El escudo de la edición príncipe del Quijote y su mote, vistos a la luz del pensamiento

cervantino
Lutovik Osterq Berlan

Los cervantistas que tomaron cartas en este tema se dividieron en dos bandos: los
conservadores y los progresistas.
Los primeros negaron de plano el que el escudo con sus figuras y la divisa Post tenebras
spero lucem de la inmortal obra de Cervantes tuviese alguna relación con su contenido, los
segundos sostuvieron lo contrario.
Los del primer grupo se fraccionaron a la vez en moderados o tradicionalistas y radicales o
empedernidos. Estos últimos se valieron de argumentos que pecan de superficiales, pueriles y
absurdos: tanto los unos como los otros repiten la tan cacareada cantilena según la cual el
escudo y mote fueron usados mucho antes por otros autores, y por lo tanto, no constituye mas
que un adorno y una frase o leyenda sin importancia para el contenido. Pero estos
argumentos no prueban nada ya que el significado de los grabados depende de la
interpretación que les dé el escritor que hace uso de ellos. Por ejemplo: el signo de la cruz, ha
sido utilizado por antiguas naciones: asirios, babilonios y egipcios, es decir, antes de la
aparición de los primeros cristianos, sin embargo no se puede sostener que el signo de la cruz
tenia la misma significación para los unos y los otros.

¿Qué fueron los emblemas tipográficos? ¿cuáles son la función y el carácter de la tipografía?
La función de la imprenta consiste en divulgar los conocimientos, la ilustración, y siendo éste
su objeto, los primeros emblemas hubieron de tener alguna relación con ella. En estos
escudos llamados también armerías de gremios, a los principios no hubo prensas, pués se los
consideraba materiales. Hubo si, motes y emblemas ideológicos. Las insignias, las figuras y
los lemas de las armerías aludían al papel instructivo que los impresores desempeñaban en la
sociedad en lo referente a la educación y cultivo de almas. Los motes eran emblemas de esta
misión de la imprenta.
Con la Contrarreforma llegaron la intolerancia y la previa censura de libros. Los emblemas y
motes tipográficos habían de experimentar una reforma, pues como en aquel entonces no
había tantos recursos mediante los cuales se expresan las ideas de disconformidad, la
oposición se expresa directa o indirectamente: si no con palabras, con figuras, si no
abiertamente, en forma velada.
El escudo del Quijote, su origen y evolución
En igual forma en que aparece en la anteportada de la primera edición del Quijote surge este
emblema por primera vez “Comentarios de Don Bernardino de Mendoca de lo sucedido en
las Guerras de los Payses baxos desde el Año de 1567 hasta el de 1577”, editada por Pedro
Marigal, en Madrid año de 1592. El mismo escudo hace su aparición en el Romancero
General, en 1604, o sea el mismo año que Cervantes obtiene la licencia para publicar su
libro.
El origen de este escudo remonta nada más y nada menos que a la Universidad de París que
siglos antes empleo una armería, uno de cuyos elementos encontramos en el escudo de
Quijote, y es la mano que sale entre las nubes o remolinos de humo. Tenia por mote: Hic et
ubique terrarum y el jeroglífico era típico de un centro de enseñanza, pues alude a la
oscuridad que envuelve la mente de los alumnos que con la mano o ayuda de los maestros
salen de entre las espesas nubes.
Un impresor de Venecia de apellido Eneas Alaris tomó estos componentes y lo amplió
poniendo encima de la mano un halcón encapirotado, colgando de ella una cinta con la
siguiente leyenda: Duc in altum. Y en esta forma aparece por primera vez en uno de los libros
de caballería: en la portada de la edición veneciana de el Palmerin de Oliva, en 1565,
circunstancia muy significativa puesto que Cervantes envuelve su obra en la presunta parodia
de los libros de caballería.
Aproximadamente cuarenta años mas tarde aparece este escudo en España, y entre otras
obras, nada menos que en el frontispicio de su mas celebre novela a la que pudiéramos
denominar: el antilibro de caballería, el Quijote. Sin embargo el escudo que lleva no es el
mismo que Alaris, se nota en el muy pocas cosas nuevas.
El escudo:
Tiene forma oval, en la parte izquierda tiene nubes que pareces torbellinos de humo, de los
que sale hacia el centro del óvalo, una mano sobre la cual posa un ave, un halcón. El
emblema de Alaris tiene nubes bien trazadas con la mano y el halcón, pero el cuello de éste
está libre y en el Quijote un lazo lo oprime. De la mano, en el escudo de Alaris pende una
cinta con el mote ya mencionado. En el del Quijote la cinta viene sustituida por una estola y
carece de lema.
En la base del emblema del Quijote se ve un león echado como adormecido. El escudo de
Alaris no tiene león.
¿Cual es el significado?
Los remolinos de nubes denotan tinieblas, oscuridad, pero los contornos, como ya lo
apuntamos, se parecen más bien al humo y llamas representando la de las hogueras de los
autos de fe. La mano que sale de las llamas con una estola, simboliza al clero inquisitorial, y
la manopla que cubre su puño, significa su férreo yugo.
Las aves, simboliza la libertad y la que figura en el escudo se asemeja mucho al azor,
símbolo de la redención de Castilla, como centro y cuna de España, pero sujetado por ese
puño de hierro que le impide emprender el vuelo hacia la libertad, mientras que el lazo en el
cuello da la sensación de querer sofocarle la voz.

¿Qué representa el escudo de Cervantes en su conjunto?

Muestra ese emblema esa triste y desoladora imagen del pueblo español, su estado tan
deplorable de opresión bajo la implacable férula del clero que lo mantenía en el oscurantismo
medieval.
Cervantes se exponía al peligro de descubrir su pensamiento de una manera directa y
explicita. De ahí la necesidad de escoger un método indirecto, pintando el emblema y el mote
en el escudo del libro y no en el escudo del protagonista.
La leyenda o mote no aparece sólo en el escudo del libro, sino también en la historia de la
novela, hacia su final, capitulo 68 de la segunda parte.
En resúmen, el escudo del Quijote, constituye una completa armonía entre su dibujo y su
mote, también entre su idea y el mensaje de su magna novela. Representa, además, la síntesis
misma y meollo del pensamiento renacentista y humanista del inmortal Cervantes.