Etica para Amador

Fernando Savater
ÉTICA PARA AMADOR
EDITORIAL
BARCELONA
ARIEL, S. A.
Fernando Sabater Ética para Amador
BARCELONA
1.a edición: abril 1991
2.a edición: mayo 1991
3.a edición: junio 1991
4.a edición: julio 1991
5.a edición: setiembre 1991
6.a edición: octubre 1991
8.a edición: noviembre 1991
9.a edición: enero 1992
10.a edición: abril 1992
11.a edición: septiembre 1992
13.a edición: noviembre 1992
14.a edición: diciembre 1992
15.a edición: marzo 1993
© 1991: Fernando Savater
Derechos exclusivos de edición en castellano

reservados para todo el mundo:
© 1991 y 1993: Editorial Ariel, S. A.
Córcega, 270 - 08008 Barcelona
ISBN: 84-344-1099-0
Depósito legal: B. 7.276 – 1993
Impreso en España
1993. - Talleres Gráficos DÚPLEX, S. A.

sea
reproducida,
Ninguna
eléctrico,
parte
almacenada
químico,
de esta
mecánico,
publicación,
o transmitida
óptico,
incluido
en
demanera
grabación
el diseño
alguna
o deni
la
fotocopia,
por
cubierta,
ningún
sin
2 Ciudad de Asunción, 26 - 08030 Barcelona
permiso
medio,
puedeyaser previo del editor.
ÍNDICE
AVISO ANTIPEDAGÓGICO........................................................................6
PRÓLOGO..................................................................................................7
CAPÍTULO PRIMERO DE QUÉ VA LA
CAPÍTULO SEGUNDO ÓRDENES, COSTUMBRES Y
ÉTICA..................................................9
CÁPITULO TERCERO HAZ LO QUE
CAPRICHOS..............14
CAPÍTULO CUARTO DATE LA BUENA
QUIERAS..............................................19
CAPÍTULO QUINTO ¡DESPIERTA,
VIDA.................................................24
CAPÍTULO SEXTO APARECE PEPITO
BABY!.....................................................29
CAPÍTULO SÉPTIMO PONTE EN SU
GRILLO...........................................33
CAPÍTULO OCTAVO TANTO
LUGAR................................................39
CAPÍTULO NOVENO ELECCIONES
GUSTO............................................................46
EPÍLOGO TENDRÁS QUE
GENERALES........................................51
PENSÁRTELO..................................................57
3
A Sara,
por su amorosa impaciencia
con Amador y conmigo
4
«Escucha, hijo mío, dijo el demonio

poniendo su mano sobre mi cabeza...»
EDGAR ALLAN POE, «Silencio»
5
Este libro no es un manual de éticaAVISO ANTIPEDAGÓGICO

para alumnos de bachillerato. No contiene
información
sobre los más destacados autores y más importantes movimientos de la teoría

largo
moralde la historia. No he intentado poner el imperativo categórico al alcance
a lo
de todos los públicos...
Tampoco se trata de un recetario de respuestas moralizantes a los problemas
que puede uno encontrarse en el periódico y en la calle, del aborto a la
cotidianos
conciencia,
objeción de pasando por el preservativo. No creo que la ética sirva para zanjar
ningún debate, aunque su oficio sea colaborar a iniciarlos
¿Tiene que hablarse detodos...
ética en la enseñanza media? Desde luego, me parece
haya unaque
nefasto asignatura así denominada que se presente como alternativa a la
adoctrinamiento
hora de religioso. La pobre ética no ha venido al mundo para dedicarse
ni a sustituir catecismos... por lo menos, no debiera hacerlo a estas alturas del
a apuntalar
Pero
siglo no
XX.estoy nada seguro de que deban evitarse unas primeras
sobre el sentido de
consideraciones la libertad ni que basten a este respecto unas cuantas
generales
deontológicas
consideraciones incrustadas en cada una de las restantes disciplinas. La
solamente un asunto
reflexión moral no es especializado más para quienes deseen cursar estudios
superioresfilosofía
de sino parte esencial de cualquier educación digna de ese
nombre.
Este libro no es más que eso, sólo un libro. Personal y subjetivo, como la
un padreque
relación conunesu hijo;
a pero por eso mismo universal como la relación entre
más
padrecomún
e hijo,de
la todas. Ha sido pensado y escrito para que puedan leerlo los
probablemente
adolescentes: enseñará muy pocas cosas a sus maestros. Su objetivo no es
ciudadanos
fabricar bienpensantes (ni mucho menos malpensados) sino estimular el
desarrollo de librepensadores.
Madrid,
6 26 de enero de 1991
PRÓLOGO
A veces, Amador, tengo ganas de contarte muchas cosas. Me las aguanto,

porque bastantes rollos debo pegarte ya en mi oficio de padre como para
estáte tranquilo,
suplementarios
añadir otros disfrazado de filósofo. Comprendo que la paciencia de los hijos
tiene
tambiénun límite. Además, no quiero que me pase lo que a un amigo mío gallego
contemplaba
que cierto díapacíficamente el mar con su chaval de cinco años. El mocoso le
soñador: «Papi, me gustaría que saliéramos mamá, tú y yo a dar un paseo en
dijo, en tono
por
una el mar.» A mi sentimental amigo se le hizo un nudo en la garganta, justo
barquita,
la corbata:
encima del «¡Desde
de luego, hijo mío, vamos cuando quieras!» «Y cuando
adentro
estemos—siguió
muy fantaseando la tierna criatura— os tiraré a los dos al agua
ahoguéis.»
para que osDel corazón partido del padre brotó un berrido de dolor: «¡Pero, hijo
«Claro,
mío...!» papi. ¿Es que no sabes que los papas nos dais mucho la lata?» Fin de la
lección primera.
Si hasta un crío de cinco años puede darse cuenta de eso, me figuro que un
más de quince
gamberro de como tú lo tendrá ya requetesabido. De modo que no es mi
proporcionarte
intención más motivos para el parricidio de los ya usuales en familias
Por
bienotro lado, siempre me han parecido fastidiosos esos padres empeñados en
avenidas.
amigo
ser «elde sus hijos». Los chicos debéis tener amigos de vuestra edad: amigos y
mejor
claro.
amigas, Con padres, profesores y demás adultos es posible en el mejor de los
razonablemente
casos llevarse bien, lo cual es ya bastante. Pero llevarse razonablemente bien
adulto
con un incluye, a veces, tener ganas de ahogarle. De otro modo no vale. Si yo
años,
tuvieraloquince
que ya no es probable que vuelva a pasarme, desconfiaría de todos los
demasiado
mayores «simpáticos», de todos los que parece como si quisieran ser más
y de
fueses
¿De todos
jóvenes
«los
estilo.
De
y
jeta,
ver
dar
prefieres:
debido
no
que
modo
la que
precisamente
sermón.
la
todo
difíciles,
ninguna
qué
jóvenes
supe
mientras
entele. los
dedicas
¡Ojo
idiota.
los
como
Eso
me yo
tienen
no
que
o
de
Pero
con que
primeros
no
he
propongo
muestra
sí,
sois
lo
se
Soy
si
con
se
me
a me
querido
ellos!
que
tendrás
un
fuese
me diesen
aprender
pone
cojonudos»,
de
la
atreví.
libro
yo
ser
ha
libertad,
capítulos.
de
la
Algo
hablarte?
idiota
hago
cara
ocurridopor
ahorrarte
opinión,
algo
que
respeto:
loAun
querrán
puedes
un
de sistema
prestarme
ycargantes
es
nuevo
es
de
«me
padre
cierto
Aunque
muy
escribirte
que
De
más
al
lo
elleer
con
siento
pasar
que
mi
esfuerzo
juego
no la
probable
soltando
interés
propio
vida
cuando
un
tanta
o razón.
comprendo
sé
túno
las
tan
de
poco
estás
si
algunas
ysirven
para Ya
compartirás,
de
zalamería.
y
de
páginas
ordenador)
joven
que
el
se
quieras,
de
pensar
la sabes,
empezando
rollo
ser
sueña
si
tuya,
atención
para
de
que
como
no
leído
filosófico
bostezas
esas
paso
es
a
4o
nada.
Un
nada
con los
yratos
vosotros»
de
tener
poner
es
que
cosas
padre que siempre
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a
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para
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hay
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cuando
o
que
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joven
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ni
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y
pronto
cosas
nada
En
de
atratarte
profesor
estarle
ratos
si
cuanto
yya
se
sin
tea
están
mirando
momento
la con
chorradas
quise
necesidad
apetece,
toda
escuchado
paciencia,
bastante
como
trata
menos.
a estás
lo
mitad
libertad.que
acontarte
es
si
alguien
tú.
Oserlo...
acon
de
más
si
de
la
por
de
sobre
encorrer
Como
el ala mayor
7 parte de lo que voy a decirte tiene mucho que ver
primero, a lo que hago, quisiera contestarte por fin a una pregunta que me
bocajarro
planteastehace a muchos años —ya ni te acordarás— y que en su día quedó sin
Debías
respuesta.tener unos seis años y pasábamos el verano en Torrelodones. Esa tarde,
otras,
como lasyo estaba tecleando con desgana en mi Olivetti portátil, encerrado en mi
una fotoante
cuarto, de la cola de una gran ballena, erguida y chorreante sobre el mar azul.
a
Ostioía
y a jugar
tus primos en la piscina; os veía correr por el jardín. Perdona la
confidencial:
cursilada me sentía pringoso de sudor y de felicidad. De pronto te llegaste
ventana
hasta la abierta y me dijiste: «Hola. ¿Qué estás maquinando?» Contesté
porque
cualquier nobobada
era el caso de empezar a explicarte que intentaba escribir un libro
te
de interesaba
ética. Ni a tilo que pudiera ser la ética ni estabas dispuesto a prestarme
mucho
atención más de tres minutos. Quizá sólo querías que supiese que estabas ahí:
durante
pudiera
¡como siolvidarlo
yo alguna vez, entonces o ahora! Pero ya te llamaban los otros y
corriendo.
te fuiste Yo seguí maquinando dale que te pego y es ahora, casi diez años
cuando
más tarde, me decido por fin a darte explicaciones sobre esa cosa rara, la ética,
sigo
de laocupando.
que me Un par de años más tarde y también en nuestro miniparaíso de
Torrelodones, me contaste un sueño que habías tenido. ¿A que tampoco te
Estabas
acuerdas? en un campo muy oscuro, como de noche, y soplaba un viento terrible.
agarrabas
Te a los árboles, a las piedras, pero el huracán te arrastraba sin
la niña deigual
remedio, El mago
que de
a Oz. Cuando ibas zarandeado por el aire, hacia lo
mi voz («yo nooíste
desconocido, te veía, pero sabía que eras tú», precisaste) diciendo: « ¡Ten
confianza!
confianza! » No sabes el regalo que me hiciste contándome esa rara pesadilla:
¡Ten
años
ni en que
mil viva podría pagarte el orgullo de aquella tarde en que supe que mi voz
ánimos.
podía dartePues bueno, todo lo que voy a decirte en las páginas siguientes no son
repeticiones
más que de ese único consejo una y otra vez: ten confianza. No en mí,
ningún
claro, ni/sabio
en aunque sea de los de verdad, ni en alcaldes, curas ni policías. No
diablos,
en dioses nini
en máquinas, ni en banderas. Ten confianza en ti mismo . En la
te permitirá que
inteligencia ser mejor de lo que ya eres y en el instinto de tu amor, que te
buena
abrirá a compañía.
merecer la Ya ves que esto no es una novela de misterio, de esas que hay
hasta
que leerla última página para saber quién es el criminal. Tengo tanta prisa que
empiezo por descubrirte en el prólogo la última
Quizá sospeches que estoy lección.
tratando de comerte el coco y en cierto sentido no
desencaminado.
vas Verás, muchos pueblos antropófagos abren —o abrían— el
enemigos
cráneo de para
sus comer parte de su cerebro, en un intento de apropiarse así de
de sus mitos y de su coraje. En este libro te estoy dando a comer algo de mi
su sabiduría,
también
propio
sesos:
los aprovecho
coco
libros.
quizá ysólo
Por para
mi parte,
unos comerte
bocados
quiero
te sobra: unlapoco
apropiarme
de
juventud el tuyo. de
experiencia
aintacta.No
mordiscos
Queséde
un si una
nos sacarás
príncipe mucha
aproveche
buena
que no
porción
a todo lo
pitanza
aprendió
del de
tesoro
enmis
que ambos.
8
CAPÍTULO PRIMERO
DE QUÉ VA LA ÉTICA
Hay ciencias que se estudian por simple interés de saber cosas nuevas; otras,
aprender
para una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayoría, para
de trabajo
obtener unypuesto
ganarse con él la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de
estudios podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los
realizar tales
interesantes
conocimientos pero
muysin los cuales uno se las arregla bastante bien para vivir: yo,
lamento no tener ni idea de astrofísica ni de ebanistería, que a otros les darán
por ejemplo,
satisfacciones,
tantas aunque tal ignorancia no me ha impedido ir tirando hasta la
me equivoco,
fecha. Y tú, si conoces
no las reglas del fútbol pero estás bastante pez en béisbol.
mayor importancia, disfrutas con los mundiales, pasas olímpicamente de la liga
No tiene
americana y todos tan contentos.
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a
nadie es capaz
voluntad. Como de saberlo todo, no hay más remedio que elegir y aceptar con
mucho
humildad queloignoramos. Se puede vivir sin saber astrofísica, ni ebanistería, ni
sin saber
fútbol, leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras
incluso
que
cosassaberlas
hay porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Es preciso
por
estarejemplo
enterado, de que saltar desde el balcón de un sexto piso no es cosa buena
o de que
para una dieta de clavos (¡con perdón de los fakires!) y ácido prúsico no
la salud;
viejo.
permiteTampoco
llegar aes aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el
atiza
vecino unlemamporro las consecuencias serán antes o después muy
Pequeñeces
desagradables. así son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay
modos que no dejan vivir.
En cambio,
lejía
posible.
gustos
convienen
en
nos
Como
que
puede
sencillas:
agradables,
pero
relaciones
algouna
conviene,
ciertas
debemos
puede
en
enhe
quitar
del
palabra,
general
otros
Pero
señalado
ciertas
ciertos
si
y
suicida
humanas,
nos
ser
intentamos
cosas
pero
ala
queremos
de
malas:
comer,
es
lo
muy
sed
sientan
malo,
entre
momento
que
su
decir:
drogas,
nos
comportamientos
los
antes,
pero
adecuado
abuso
nos
o
estas
todos
porque
dejaremos
convienen
que
distinguir
seguir
pero
adquirir
también
convienen
conviene
por
hay
vamos
continuado
el
ambigüedades
los
que
ejemplo,
destruye
fuego
cosas
o
viviendo.
saberes
—todos
también
muy
por
y
a
ahogarnos.
entre
solemos
otras
suponer
a
ybuenas
ni
ahora
veces
mal
apuede
aumentan
la
ciertas
lo
la
Si
sin
posibles
no.
procurar
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bueno
y
vez
se
lode
excepción—
a
llamarlo
que
y
calienta
No
que
Sin
ser
dan
todo
malas
no
lado.
actitudes.
nos
lo
yembargo,
nocivo.
nos
existe
nuestro
uno
con
rodearse
lo
que
eso
en
De
convienen
para
«bueno»
malo,
yconvienen.
quiere
aún
otras
la
lo
preferimos
modo
al
por
En
palabra
llamamos
Me
brío
la
mayor
menos
es
adel
unos
salud:
la
es
quema,
veces
refiero,
que
un
porque
ocuenta
ciertos
mayor
reventar
producen
En
conocimiento
frecuencia.
—y
aspectos
uno
ciertas
es
es
las
«malo».
el
así
claro
todos
vivir:
nos
necesario
número
que
terreno
cosas
como
cuanto
cosas
sienta
nos
los
son
La
no
el
imprescindible:
alimentos
está
antes,
respetables
nos
bien;
Saber
que
saber
agua
son
sensaciones
buenas,
de
mentira
necesitamos
enemigos
las
tan
todos
,otras,
a
lo
lo
beber
que
es
que
nitrae.
no
nos
nos
el de 9
hablar para vivir en sociedad— y enemista a las personas; pero a veces parece
ser
que útil o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para
puede
alguien.
hacerle unPorfavor
ejemplo:
a ¿es mejor decirle al enfermo de cáncer incurable la
estado o se lesu
verdad sobre debe engañar para que pase sin angustia sus últimas horas? La
nos conviene,
mentira no es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar gresca con
hemos
los demásdicho
ya que es por lo común inconveniente, pero ¿debemos consentir que
delante
violen de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos en
parte, al que
líos? Por otrasiempre dice la verdad —caiga quien caiga— suele cogerle manía
mundo;
todo el y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar a la chica agredida
probable
es más que se vea con la crisma rota que quien se va silbando a su casa. Lo
a veces
malo resultar más o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias
parece
de malo. Vaya jaleo.
Lo de saber vivir no resulta tan fácil porque hay diversos criterios opuestos
debemos
respecto a hacer.
qué En matemáticas o geografía hay sabios e ignorantes, pero los
casi
sabiossiempre
están de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las
de ser unánimes.
opiniones distan Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a
de
los fórmula
coches uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila,
buscar las aventuras en el videoclub de la esquina. Algunos aseguran que lo
será mejor
vivir para los
más noble es demás y otros señalan que lo más útil es lograr que los demás
Según ciertas
vivan para uno.opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada mas, mientras
arguyen
que otrosque el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de
nada.
ánimoMédicos
no vale respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un
de alargar
medio la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales
seguro
privaciones a ellos desde luego la vida se les haría mucho más larga.
En lo único que a primera Etc... vista todos estamos de acuerdo es en que no
con todos.
estamos dePero fíjate que también estas opiniones distintas coinciden en otro
acuerdo
que lo que
punto: vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que
a saber,
cual.
quieraSicada
nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, remediable
disquisiciones
todas estas carecerían del más mínimo sentido. Nadie discute si las piedras
hacia
debenarriba
caer o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen
arroyos
presas en y las
losabejas panales de celdillas hexagonales: no hay castores a los
hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniería hidráulica.
que tiente
natural, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es
En su medio
sin
malodiscusiones
para él, ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza,
lalas
Voy
África
Dado
protege
hormigas
derrumba
flancos
ponen
enemigas
detener
se
feroces
celeridad
a
demás.
Cambio
mosca
cuelgan
a pobres
que
contarte
levantan
a¿No
contra
mandíbulas
de
a
trabajar
considere
enemigas,
el
y
las
otros
por
seescenario,
de
se
merecen
cuerpo
ylanzan
enemigas.
culpa
las
heroicas
ocupan
los
un
impresionantes
insectos,
para
asaltantes
caso
termiteros,
de
mala
de
al
mejor
acaso
reconstruir
pero
de
asalto.
las
una
sus
dramático.
termitas-soldado,
Como
el
a
cerrar
termitas
armadas
no
asaltantes
la
riada
hormiguero
una
intentando
arana
Las
qué
de
nihormigueros
otra
medalla,
por
o
tema.
su
termitas-soldado
le
Ya
de
es
que
dañada
vamos
vez
tamaño
conoces
un
las
blando,
En
les
tiende
ellas.
frenar
el
elefante
por
que
van
la
termitero
sirve
afortaleza
de
ni
Ilíada,
lo
hacer).
sacrifican
despedazando.
por
Pero
atodo
su
por
menos?
varios
las
de
(a
carecer
trampa
armamento
a
salen
Homero
caparazón
termitas,
lo
los
veces
derruido...
Enaposible
metros
elefantes
toda
¿No
seguida,
sus
ayde
defender
se
uno
cuenta
es
vidas
prisa.
Las
la
esas
de
su
la
colectivo
pueden
justo
coraza
de
pero
come.
alto
marcha,
las
obreras
les
por
hormigas
esos
Ylaa
decir
termitas-
las
lo
gusta
yhistoria
la
su
duros
cierran
Pero
contra
tribu
quees
aunque quizá
que
blancas
como
quitinosa
ciertas
hormigueros
rascarse
obrero
grandes
e
competir
mientras
trabajan
dejando
seguridad
son
deintentan
Héctor,
lala
araña
se
que
fuera
piedra.
hormigas
con
los
las
con
que
de
el en
se
toda
las
ellas, no
10 lo puede remediar...
valientes?
mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su
Aquiles,
ciudad ael enfurecido campeón de los aqueos, aun sabiendo que éste es más
que probablemente
fuerte que él y va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en
su familiaay a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que
defender
héroe,
Héctor un
es auténtico
un valiente. Pero ¿es Héctor heroico y valiente del mismo
termitas-soldado,
modo que las cuya gesta millones de veces repetida ningún Homero se ha
contar?
molestado¿Noenhace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las
anónimas?
termitas ¿Por qué nos parece su valor más auténtico y más difícil que el de
los insectos? ¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y
tienen
muerenque hacerlo, sin poderlo remediar (como la araña que se come a la
porque
en cambio,
mosca). sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado
Héctor,
desertar,
no pueden ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: están
necesariamente
programadas por la naturaleza para cumplir su heroica misión. El caso de
distinto.
Héctor es Podría decir que está enfermo o que no le da la gana enfrentarse a
fuerte
alguienque
más él. Quizá sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por
quizá le preguntasen
un caradura o qué otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es
tiene la posibilidad
indudable que de negarse a ser héroe. Por mucha presión que los demás
siempre podría escaparse de lo que se supone que debe hacer: no está
ejerzan él,
ser héroe, ningún
programado para hombre lo está. De ahí que tenga mérito su gesto y que
historia
Homero concuenteépica
su emoción. A diferencia de las termitas, decimos que Héctor
es libre y por eso admiramos su valor.
Y así llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los
digamos
animalesya (y los
no minerales o las plantas) no tienen más remedio que ser tal
lo queson
como están programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar
y hacer
ni
queaplaudirles
lo hagan por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal
obligatoria
disposiciónles ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta
luego,
medida, los hombres también estamos programados por la naturaleza. Estamos
desde
beber
hechosagua,
para no lejía, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir
después.
antes o Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural
determinante:
es nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le
lenguaje
da forma que (un se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para
personal)
nuestro uso y somos educados en ciertas tradiciones, hábitos, formas de
leyendas...,
comportamiento, en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas
Todo
protección,
Troya.
proporcionaba
biológico.
costumbres
buen
indigno
que
Sin
de
combatir,
invadir
inventado
poner
hubiesen
tienes
mujer
embargo,
acabamos
le
ello
guerrero
la
También
castigarían
que
Troya
de
otra
para
pesa
sido
oCulturalmente
una
un
reconocer
haberse
cobijo
ypor
mejilla
Héctor
hombre.
las
bastante
escapar
al
nueva
mucho
compañía
de
era
servicio
su
tradiciones.
hablar.
de
ymuy
lado
arrodillado
colaboración,
cuando
hubiese
religión
uno
que
ySi
por
raros,
hace
natural
más
se
traicionaba
placentera—
Su
de
u
no
la
otro
sentía
programación
nos
su
son
que
noche
podido
débil
Además,
dado
ciudad
ante
que
modo.
abofetean.
hipótesis
dijese
seamos
beneficios
parte
también
quien
de
considerara
decir:
Aquiles
a yDe
los
y
Troya,
desde
que
ase
de
era
bastante
su
modo
suyos,
¡a
natural
imposibles
le
Troya
podría
Me
no
ofreciéndole
hijito,
la
que
o
Héctor
pequeño
dijo
haberse
hay
dirás
porra
que
con
Héctor
y
mejor
que
hacía
haberse
por
compartía
previsibles.
que
también
afecto
yque
con
mientras
la
le
el
luchar
fingido
oque
sabía
cobardía
educación
habían
todos
que
sus
peor
todo!
dado
a Héctor
estaba
su
sentía
servicios
con
contra
que
encontraba
enfermo
Por
estos
Podría
que
mujer
educado
a era
los
la
se
ejemplo,
que
un
sintiese
lazos
bastante
bebida
los
troyanos
vería
algo
haberse
castor
como
o
había
para
loco
de
eno
fidelidades y no otras.
Héctor,
necesidad
su
Andrómaca
apego
la
aborrecible,
despreciado
programado
disfrazado
para
guía
haber
enemigos
comportamientos
recibido.
quelengua,
ciudad
fuese
fabrique
para
no esePero
de
sino
las
un
de
del
—que
y le para
11 actuar como lo hizo, ¿no? Y sin embargo...
panales o una termita desertora no son algo raro sino estrictamente imposible.
hombres
Con los nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los
seres naturales
animales sí. Por mucha programación biológica o cultural que tengamos,
o con otros
siempre podemos optar finalmente por algo que no esté en el programa (al
los hombres
esté delque
menos, todo).
no Podemos decir «sí» o «no», quiero o no quiero. Por muy
veamos porque
achuchados lasnos
circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino
varios.te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos
Cuando
termitas
diferenciay de
de las
las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e
que no podemos
irremediable. hacer cualquier cosa que queramos, pero también es cierto
Cierto
estamos
que no obligados a querer hacer una sola cosa. Y aquí conviene señalar dos
aclaraciones respecto a la libertad:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal día, de tales
en tal país,
padres y padecer un cáncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o
aqueos selos
feos, que empeñen en conquistar nuestra ciudad, etc.) sino libres para
nos pasa deatal
responder lo oque
cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios,
o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas,
vengativos
defender Troya o huir, etc.).
Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la
indefectiblemente.
(que sería conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible).
omnipotencia
cuanta
Por ello,más capacidad de acción tengamos, mejores resultados podremos
nuestra
obtener libertad.
de Soy libre de querer subir al monte Everest, pero dado mi
físico y mi nula
lamentable preparación en alpinismo es prácticamente imposible que
estado
objetivo.
consiguieraEn cambio
mi soy libre de leer o no leer, pero como aprendí a leer de
cosa no me
pequeñito laresulta demasiado difícil si decido hacerlo. Hay cosas que
voluntad
dependen(yde eso
mies ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces
omnipotente),
sería porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras
necesidades
muchas que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a mí mismo ni al
que
mundovivo,
enmi libertad se estrellará una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa
importante, no por ello dejaré de ser libre... aunque me
En la realidad existen muchas escueza. fuerzas que limitan nuestra libertad, desde
enfermedades
terremotos o hasta tiranos. Pero también nuestra libertad es una fuerza en el
nuestra
mundo, fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, verás que la mayoría tiene
conciencia
de
televisión,
si
lo
están
En
libres,
que
un
libremente
llamas
mejor
decir
Cuando
apliques
amigo
remedio
las
que
qué
mecanismo
elnadie
mucha fondo
esperar
drogas
quejando
decir
yo
que
no
para
libertad
cualquiera
que
la
másquisiera?»
podemos
—nadie—
si
le
por
prueba
de
piensan:
que
salvar
hacer
nos
los
negaba
alo
inexorable
ciertas
me
los
pero
no
gobernantes
que
esclavizan,
a
del
bomberos
se
lo
hay
hablas?
tener
cree
En
un
«¡Uf!
en
la
limita
que
empeñe
filósofo
cosas
libertad
libertad
cuanto
niño,
tripas
realidad
de
la
hacen.
¡Menudo
desu
¿Cómo
culpa
veras
relojería
y
por
en
o
nos
algo
libertad
romano.
en
si
te
lamer
para
humana
ciertas
se
ejemplo,
además
El
negarte
de
fijes
engañan
que
vamos
peso
insiste
encuentran
filósofo
no
nada
la
ono
un
que
En
como
reconocer
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bota
nos
yes
me
poco,
a
que
oaseguraba
de
la
en
de
ycogió
ser
enfrentarse
libre,
hemos
nos
antigüedad,
falta
que
lo
decirnos:
una
la
los
libres,
muy
verás
que
libertad
manipulan
le
hombres
su
nadie
termita.
dinero
que
quitado
pisa
nos
satisfechos
bastón
que
que
si
libremente
es
«Si
con
acepta
ocurra...»
nos
a
misma.
un
para
todos
los
muy
uno
Uno
somos
tú
de
si
y
filósofo
firmeza
comen
que
hubieras
comenzó
los
comprarme
el
encima!
difícil
puede
sin
los
de
Te
cuello.
terroristas
así
libres,
se
Pero
más
hombres
dirán:
saber
el
romano
aprefiere
(entrar
hablan
un
coco
Como
a
yo
que
Pero
te
darle
que
una
no
en
lo
«¿Libertad?
desde
nos
moto,
parece
no
estoy
funciona
considerar
una
tirano)
más
dentro
aconsejo
discutía
tienen
estacazos
son
somos
amenazan,
casa
fácil,
seguro
que
la
más
de
y
libres.
que
con
que
como
en
que
las
es
que
se
¿Pero
un
es
de
leoptar querido...»
12
con toda su fuerza. «¡Para, ya está bien, no me pegues más!», le decía el otro. Y
sin dejar de zurrarle, continuó argumentando: «¿No dices que no soy libre y que
el filósofo,
no tengo
lo que más remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva
hago
soy automático.»
pidiéndome Hasta que el amigo no reconoció que el filósofo podía
que pare:
pegar, el filósofo
libremente no suspendió su paliza. La prueba es buena, pero no debes
dejar de
que
utilizarla másen último extremo y siempre con amigos que no sepan artes
marciales...
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos
inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos
bueno,
parece es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que
los castores,
es algo que a las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece
fijarnos
prudentebien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que
acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética.
nos permita
tienes
De ello, si paciencia, seguiremos hablando en las siguientes páginas de este
libro.
Vete leyendo...
«¡Y si ahora, dejando en el suelo el abollonado escudo y el fuerte casco y
pica contra
apoyado la el muro, saliera al encuentro del inexorable Aquiles, le dijera que
Atridas
permitíallevarse
a los a Helena y las riquezas que Alejandro trajo a Ilión en las
que esto fue
cóncavas lo que originó la guerra, y le ofreciera repartir a los aqueos la
naves,
ciudad
mitad decontiene y más tarde tomara juramento a los troyanos de que, sin
lo que la
formasen dos lotes con cuantos bienes existen dentro de esta hermosa
ocultar nada,
ciudad?... Mas ¿porqué en tales cosas me hace pensar el corazón?» (Homero,
«La libertad no Ilíada).
es una filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento de
conciencia
la que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos:
su
Sí obrevedad
No. En instantánea, como a la luz del relámpago, se dibuja el signo
contradictorio de la naturaleza humana» (Octavio Paz, La otra voz).
«La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su
él mismoes
especie; —cada uno— quien debe vivir. El hombre es el único animal que puede
fastidiado,
estar que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del
paraíso» (Erich Fromm, Ética y psicoanálisis).
13
CAPÍTULO SEGUNDO
ÓRDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos
para vivir y otras no, pero no siempre está claro qué cosas son las que nos
convienen
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que
convienen.
lo que frente
hacer nos pasa.
a Modestia aparte, nuestro caso se parece más al de Héctor que
beneméritas
al de las termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque
eso a hacerhacer
preferimos otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo. ¿Resulta
hacemos
entonces siempre
que lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
imponen elegir nos
circunstancias entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay
ocasiones en que elegimos aunque preferiríamos no tener que
Uno de los primeros filósofos elegir.que se ocupó de estas cuestiones, Aristóteles,
siguiente
imaginó elejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A
trayecto,
medio le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la única forma de
barco
salvar yella tripulación es arrojar por la borda el cargamento, que además de
pesado.
importante El capitán
es del navío se plantea el problema siguiente: «¿Debo tirar la
arriesgarme
mercancía o a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el
que
tiempola nave
mejore resista?»
o Desde luego, si arroja el cargamento lo hará porque
a afrontar
prefiere el riesgo,
hacer eso pero sería injusto decir sin más que quiere tirarlo. Lo que
quiere
de veras es llegar a puerto con su barco, su tripulación y su mercancía: eso es lo
conviene.
que más leSin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar
su
su tripulación
vida y la dea salvar la carga, por preciosa que sea. ¡Ojalá no se hubiera
maldita
levantado tormenta!
la Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le
pasa,
que
querer.
pero
desprende
tener
queda
conveniente.
Casi
hacer
habla
circunstancias
con
Su
inutiliza
motor.»
se
tormenta.
las
profesor
le
ciclón
siempre
no
que
quiera
Aristóteles.
nos
arregla
amenaza.
más
Quiere
«Bueno
quisiera
a escoger
¿Y
usted
encontramos
incorporado
de
remedio
de
oPodríamos
entonces?»
que
ella
entonces?»
no;
vivir,
vuelo
son
—dijo
el
quedarse
Sireflexionamos
Pero
lo
sino
entre
motor.
tira
menos
salvarse
yque
le
debe
elmuy
claro,
el
puedes
preguntó:
de
en
decir
la
profesor—,
en
«Pues
¿Qué
cargamento
«Pues
sin
tormentosas
optar
pérdida
una
decidirse:
a
cambio
yno
regañadientes.
la
que
salvar
rebelarte
situación
debe
continúo
siempre
carga
en
en
seguiré
«Va
es
de
situaciones
puede
circunstancias
pero
hacer?»
a
libre
elegirá
usted
sus
por
ni
los
ycon
contra
llega
las
el
parecida
con
si
la
bienes
porque
elegir
hombres
provecho
me
en
borda
cosas
Preferiría
lo
el
Y
otro
otra
un
el
empeño
que
otro
difíciles
ellos,
es
yestudiante
no
avión,
motor.»
a
lo
se
la
tormenta
que
el
que
quiera
motor.»
la
le
hace
que
pérdida
como
ponen
comportamiento
de
sin
queda
él
dependen
en
ose
representa,
ese
no
importantes
«Vamos
duda
porque
más,
no
declara
hizo
«También
tan
yha
contesta:
de
capitán
otro
ponerte
leelegido
no
lo
feas.
su
aquel
deja
quiere...
de
que
remedio
a
verse
vida.
una
ver
él,
por
sin
Ade
más
se
sobre
crea
aprendiz
aveces
salvar
—se
Sin
seguir
barco
en
lo
ese
yque
que
el
alo
impone, cosa que le
envez
la
su
no
trance
embargo,
más
serlo,
que
del
las
ejemplos
de
tormenta
«Seguiré
motor.
destruye
mosquea
barco;
el
se
aviador.
que
vamos
peligro
libre
sin
¿Cómo
deuna
con
el
y
no a
le el otro padecer.
14
profesor—, ¿se puede saber de dónde saca usted tantos motores?» Y el

imperturbable:
alumno, «Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas.» No,
dejemoselde
tormento
lado de las tormentas. Veamos qué ocurre cuando hace buen
tiempo.uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no
Por lo general,
conviene
nos hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida
capitán
como el del dichoso barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros,
que reconocer que la mayoría de nuestros actos los hacemos casi
tendremos
darle demasiadas vueltas
automáticamente, sin al asunto. Recuerda conmigo, por favor lo que has
mañana.
hecho esta A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y tú,
estrellarlo
en vez de contra la pared como te apetecía, has apagado la alarma. Te has
ratito
quedadoentre
un las sábanas, intentando aprovechar los últimos y preciosos minutos
comodidad
de horizontal. Después has pensado que se te estaba haciendo
el autobús para
demasiado tardeely cole no espera, de modo que te has levantado con santa
sé que no te Ya
resignación. gusta demasiado lavarte los dientes pero como te insisto tanto
hagas
para quehasloacudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Te has
darte
duchadocuenta
casi de
sinlo que hacías, porque es algo que ya pertenece a la rutina de
mañanas.
todas las Luego te has bebido el café con leche y te has tomado la habitual
mantequilla.
tostada con Después, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del autobús
mentalmente
repasando los problemas de matemáticas —¿no tenías hoy control?— has
patadas
ido dando distraídas a una lata vacía de coca-cola. Más tarde el autobús, el
colegio,
Francamente, etc. no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras
meditaciones:
angustiosas «¿Me levanto o no me levanto? ¿Me ducho o no me ducho?
desayunar,
¡Desayunar ésa o noes la cuestión!» La zozobra del pobre capitán de barco a punto
tratando
de zozobrar, de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece
soñolientas
poco a tus decisiones de esta mañana. Has actuado de manera casi instintiva,
plantearte
sin muchos problemas. En el fondo resulta lo más cómodo y lo más
veces
eficaz,darle
¿no? demasiadas
A vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
echas
cuandoa andar: si te pones a mirarte los pies y a decir «ahora, el derecho;
etc.»,
luego, loel más seguro es que pegues un tropezón o que acabes parándote. Pero
izquierdo,
que ahora, retrospectivamente, te preguntaras lo que no te preguntaste esta
yo quisiera
decir:
mañana. ¿por Esqué he hecho lo que hice?, ¿por qué ese gesto y no mejor el
otro cualquiera?
contrario, o quizáSupongo que esta encuesta te indignará un poco. ¡Vaya! ¿Que
tienes
por quéque levantarte a las siete y media, lavarte los dientes e ir al colegio? ¿Y
pregunto?
yo te lo ¡Pues precisamente porque yo me empeño en que lo hagas y te doy
maneras,
jaleo
los
¿no?,
calzoncillos,
tienes
como
días.
comportamientos
palabra
explicación
palabra:
bien,
o
sueles
tu
juego
sercual
alrededor
realizas
la¿Y
uno
te
yde
para
ausencia
cosa.
más
hacer
que
montaría!
en
lo
la
motivos.
de
con
de
mejor
este
ir
remedio
todo
ya
más
A
los
todo
por
andando
siempre
pegarle
amenazas
estos
sin
de
contexto:
tipos
aceptable
mucho
el
respuesta
el
matutinos.
En
Claro
acordarte
motivo,
mundo
mundo
que
motivos
otros
de
ese
patadas
y no
que
hacerlo
ymotivación
es
mismo
promesas,
repite.
el
soy
casos
de
se
que
apriete
algunos
de
la
les
que
Yatu
comporta
atan
razón
mí,
se
sabes
la
para
llamaremos
conducta
gesto
te
—los
Lo
lata?
espléndido
te
porque
el
apetece
que
mismo
de
para
que
llegar
ocurre
calor...
lo
puntapiés
ylos
Pues
así
reconoces
que
ya
tienes
obligarte!
son
cuando
gestos
que
a
lo
habitualmente:
sin
a
órdenes.
es
En
tiempo,
eso
para
repites
la
cosas
ponerse
más,
un
ocuanto
pregunta
alo
al
reseñados
reflexionas
la
«motivo»
pagarte
es
¡Si
haces
menos
que
lata,
la
porque
En
casi
el
te
pura
apantalones
de
otras
siempre
lo
quedases
por
«¿por
sin
porque
un
llamaremos
crees
que
de
gana.
en
el
como
pensar,
ejemplo—
un
taxi
ocasiones
tomar
colegio
el
yo
qué
poco
tener
se
sí,
sentido
¿Estás
de
te
ducharte
enhago
hacen
porque
mando
el
o
ida
sobre
la
lugar
está
para
elel
cama
yde
que
alte
de
o
la lata de mil
menudo
desayunar,
levantarse,
ir
autobús,
demasiado
vuelta
dala
Vamos
recibe
hacer
ella.
eso?».
que
también
costumbres
motivo
acuerdo
enhagas
En
gana.
algo,
todos
la
Pues
a
es
parece
una
en
el
detallar
bueno,
que
tal
ver
lejos
la
alos
este
que
no
entonces
a 15 la serie de diferentes motivos que tienes para tus
que llamemos caprichos al porqué de estos comportamientos? Dejo de lado los

crudamente
motivos másfuncionales, es decir los que te inducen a aquellos gestos que
y directo
haces instrumento
como puro para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la
saltar por
calle en la ventana,
lugar de coger el autobús para ir al cole, utilizar una taza para
tomar tu café con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las
costumbres
órdenes, las y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en
u otra,
una explica más o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las
dirección
cosas que podrías hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre
otras muchas
qué
ellosmodo
es: ¿dey con cuánta fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos
peso
tienenenelcada
mismoocasión. Levantarte para ir al colegio es más obligatorio que
dientes o ducharte y creo que bastante más que dar patadas a la lata de coca-
lavarte los
cambio,
cola; en ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga
obligatorio
es tan como ir al cole, ¿no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de
propio
motivos peso
tieney te
su condiciona a su modo. Las órdenes, por ejemplo, sacan su
del miedo
fuerza, en que puedes tener a las terribles represalias que tomaré contra ti si
parte,
obedeces;
no me pero también, supongo, al afecto y la confianza que me tienes y que
pensar
te lleva que
a lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele
expresión
decirse con que te hace torcer el gesto, por tu bien. También desde luego porque
algún
esperastipo de recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc. Las
en cambio, vienen más bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
costumbres,
también
ocasiones deytu interés de no contrariar a los otros, es decir de la presión de los
También
demás. en las costumbres hay algo así como una obediencia a ciertos tipos
piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. ¡La cantidad de cazadoras,
de órdenes:
etc., que tienes
zapatillas, chapas,que ponerte porque entre tus amigos es costumbre llevarlas y
tú no quieres desentonar!
Las órdenes y las costumbres tienen una cosa en común: parece que vienen de
se te imponen
fuera, que sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro,
espontáneamente
brotan sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas
supongo
imitarlos.que Yo si te pregunto que cuándo te sientes más libre, al cumplir
costumbre
órdenes, al oseguiral hacer la tu capricho, me dirás que eres más libre al hacer tu
es una cosa
capricho, más tuya y que no depende de nadie más que de ti. Claro que vete
porque
mejor
a saber: también
a lo el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o
una
quizá orden
brotapero de al revés, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se
despertado
Pero
tormenta
acabar
dejamos,
luego
tirarlas
encuentra.
circunstancias
más
todo,
Y
costumbre
tempestad
religiosamente
te si
diera
porque
en
prudente
antes
el
tiene
la
lo
al
capitán
tiempo
en
al
situación
mismo,
mar
no
en
sirve
¿Seguirá
de
orden
a
que
elti
les
alta
es
acabar
ytrance
normales
pantalones
solo
tampoco
no
se
poco
para
plantearse
queda
para
demar
es
refirió
en
sin
sus
llevar
recordemos
lo
le
como
de
que
no
a
el
otro
corriente,
ayudaría
órdenes
te
arrojar
puede
dejar
Aristóteles.
es
mandato
el
está
las
ysentirías
las
hasta
remedio
calzoncillos
momento
capítulo
mercancías
las
termitas,
las
bastar
oaun
seguir
no
como
para
qué
cosas
órdenes
previo
demasiado
la
que
aYa
resulte
punto
con
para
riesgo
la
carga
sus
despedida
que
que
todas
aquí,
«obedecer»
rutina
que
ahacer
no
andarse
caprichos
puerto,
resulta
empezamos
tienen
capicúa.
por
de
desobedeces...
que
le
las
culpable.
de
perder
lo
bastan,
lamañanas,
por
otra
todos
que
borda
la
que
con
aconsejable
los
dado
El
costumbre
hoy
vez
le
la
salir
rutinas!
capitán
la
impulsos
entre
los
Durante
mandan
para
vida
ya
aquel
costumbre
el
pero
días.
en
es
En
berenjenal
olas
y
evitar
plan
lío
Tú
la
fin,
obedecer...
del
barco
no
si
el
de
ade
ymismo
en
uno,
barco
gran
es
por
kamikaze
truenos
el
su
toda
todavía
caso
griego
el
pero
ente
sude
te hubieran
momento
en
bien
estaba,
naufragio.
precisamente
que
¿Tendrá
tripulación?
a
Después
quieran
menos.
¡Francamente,
pones
incendio
terremoto
veces
la
naturaleza.
se
podemos
La
cuando
o
lo
más
de
novamos
no
de
Desde
miedo
una
lo a la suficiente.
cólera
16 de sus patronos que al mismo mar furioso? En
México de hace pocos años un amigo mío vio derrumbarse ante sus propios
edificio; acudió a prestar ayuda e intentó sacar de entre los escombros a una
ojos un elevado
víctimas,
de las que se resistía inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes
confesó:
hasta que«Es que no llevo nada encima...» ¡Premio especial del jurado a la
intempestiva
defensa del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es
morboso,
un poco ¿no? Podemos suponer que nuestro capitán griego era un hombre
la rutina y
práctico deque
conservar la carga no era suficiente para determinar su
de peligro. Ni tampoco
comportamiento para arrojarla, claro está, por mucho que en la mayoría
en caso
fuese
de los habitual
casos desprenderse de ella. Cuando las cosas están de veras serias
hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el
Tampoco parecehábito...
que sea ocasión propicia para entregarse a los caprichos. Si
el
te capitán de ese barco tiró la carga no porque lo considerase prudente, sino
dijeran que
que la conservó
por capricho (o en la bodega por el mismo motivo), ¿qué pensarías? Respondo
estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro móvil que el
por ti: que
de chaladura,
capricho tieneymucho
si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prójimo
calificada
merece seraún más duramente. ¿Cómo podría haber llegado a mandar un barco
antojadizo
semejante irresponsable ? En momentos tempestuosos a la persona sana se le
todos
pasan los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la línea
casi
de conducta más conveniente, o sea: más racional.
¿Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor
sanos
medio ypara
salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitán llega a la conclusión
llegar
salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancías o sea
de que para
tripulación.
peso en Podría entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen
los
por cuatro
la bordao cinco
a más inútiles de entre ellos y así de ese modo tendrían una
oportunidad
buena de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista
mejor era a
funcional ésta
lo la mejor solución para salvar el pellejo y también para asegurar
ganancias...
las Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisión y supongo
también.
que a ti ¿Será porque me han dado la orden de que tales cosas no deben
porque
hacerse,noo tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece
—tan caprichoso soy— comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte
qué
paraes lo que a la postre decidió nuestro zarandeado capitán. ¡Ojalá acertase y
acabar
buen viento
tuviera ya hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en él me doy
que
que todos
cuenta de vamos
capítulo,
hemos donde en
planteadoelymismo
volveremos abarco...
esperemos quePor el momento,
encontrarlas
vientos nosnos
e intentaremos
favorables quedaremos
empezar a conellas
lleven hasta
poder
de
vergonzoso,
«Tanto
«En
»4)
modo
El
elel
político:
arte
la
hacer,
que
escultor
virtud
de
ysi
sivivir,
lo
Hazlo
está
está
como
por
está
y el
en
amor
en
porque
también
hombre
el
mármol,
nuestro
nuestro
vicio
cuando
a la
loestán
es
sociedad
el
requiere
poder
poder
es
al
no
médico
mismo
vergonzoso.
en
hacer,
el
elnuestro
la
obrar
yno
ypor
prosperidad
tiempo
y
el
obrar
siempre
paciente»
consideración
cuando
poder.
(Aristóteles,
cuando
el artista
que
es
En
de
(Erich
bello,
efecto,
está
es
la ysociedad
a
bello,
Ética
el
ti»
Fromm,
en
loobjeto
siempre
estará
(Lichtenberg,
nuestro
lo
para
estar,
de
Ética
de
también
la
que
poder
su
asimismo,
que
yarte,
está
el es
en
preguntas
próximo
responderlas.
nuestro
no,
cuando
para
el
formas
lono
está
parte,
es
obrar
psicoanálisis).
el sí,
»3)
»2)»1)
Aforismos).
El
El humano:
El Vete
religioso:
17 leyendo...
filosófico:
Nicómaco).
«Sólo
hazlo
hazlo
disponemos
haz
porque
porque
el bien
tu
espor
de
bienestar
lacuatro
el
voluntad
bienprincipios
lo
mismo,
requiere,
de Dios,
por
depor
por
respeto
la amor
moral:
amoraapropio.
la
Dios.
ley.
«No hemos de preocuparnos de vivir largos años, sino de vivirlos satisfactoriamente;

vivir
porquelargo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es
plena;
larga siy es
se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesión de su bien propio y
ha transferido a sí el dominio de sí misma» (Séneca, Cartas a
Lucilio).
18
CÁPITULO TERCERO
HAZ LO QUE QUIERAS
Decíamos antes que la mayoría de las cosas las hacemos porque nos las
padres
mandancuando
(los se es joven, los superiores o las leyes cuando se es adulto),
acostumbra
porque se a hacerlas así (a veces la rutina nos la imponen los demás con su
presión
ejemplo —miedo
y su al ridículo, censura, chismorreo, deseo de aceptación en el
otras veces
grupo,...— y nos la creamos nosotros mismos), porque son un medio para
queremos (como
conseguir lo que tomar el autobús para ir al colegio) o sencillamente porque
ventolera
nos da la o el capricho de hacerlas, así, sin más ni más. Pero resulta que en
importantes
ocasiones o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer verdaderamente en
estas
serio, motivaciones
todas corrientes resultan insatisfactorias: vamos, que saben a
poco, como suele decirse.
Cuando tiene uno que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
ataque
desafiandode Aquiles,
el como hizo Héctor; o cuando hay que decidir entre tirar al
para
mar lasalvar
cargaa la tripulación o tirar a unos cuantos de la tripulación para salvar
casos
la carga;semejantes,
o... en aunque no sean tan dramáticos (por ejemplo sencillito:
político
¿debo votarque considero
al mejor para la mayoría del país, aunque perjudique con su
impuestos
subida de mis intereses personales, o apoyar al que me permite forrarme mas
demás
a gustoque y los espabilen?), ni órdenes ni costumbres bastan y no son cuestiones
El
de comandante
capricho. nazi del campo de concentración al que acusan de una matanza
intenta
de judíos excusarse diciendo que «cumplió órdenes», pero a mí, sin embargo, no
esa justificación; en ciertos países es costumbre no alquilar un piso a negros
me convence
piel o acolor
por su homosexuales
de por su preferencia amorosa, pero por mucho que sea
discriminación
playa
durante
Esto
propiamente
aquello
olvides,
podrás
menos
La
hago
mandan,
segunda
obedezco
estoy
órdenes
paraprimera
tiene
decidir
oes
esto?»
entonces
dos
no
comprender.
no
darte
un
sabe
muy
vez,
porque
lo
lo
que
me
fin
veces
vez
por
que
es
hago,
la
la
comprensible,
más
cuenta
de
conviene
ver
que
sigue
ética,
del
como
cosa
mí
es
me
semana,
lo
con
que
digan
tipo
mismo?
costumbre
piensas
que
Y
mandan?
sin
ya
de
según
esclavizado
para
la
yo,
de
varía.
yvas
que
lo
parecerme
cuestión
por
¿no
semejante
las
que
no
¿Y
el
pero
creo
aestás
tanto
¿por
Esto
motivo
hacer;
que
dejarte
sería
hacerlo,
sidigan
me
si
haberte
por
de
hemos
decidiendo.
miedo
lo
uno
no
aconsejable
aceptable;
mandan
sí,
mis
capricho
la
de
hago
quien
llevar
loporque
tiene
libertad,
dos
tu
quiero.
jefes
al
estudiado
dicho
porque
acción
me
castigo?,
no
veces,
cosas
a ya
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Lo
o
tienes
el
un
manda?
ya.
Libertad
que
los
capricho
no
más
bebé
da
la
me
lo
Libertad
que
últimamente:
demás;
resulta
procurara
respuesta
es
siento,
la
¿por
más
lo
opuesto
a
gana.
no
el
Si
mandan,
es
suasunto
obedezco
remedio
esperanza
de
mees
esto
simpático
decidir,
cargo
aunque
Pero
irse
parecen
poder
informarme
a me
dejarse
la
pero...
del
lo
aysi
que
pregunta
pasar
pero
hago
lo
te
porque
conviene
decir
lo
que
desino
deja
duela
intentar
piensas
¿por
un
llevar,
se
por
unos
«sí»
lo
sin
lay
habitual tal
días
cuidado
criminal.
ocupa
o
lo
también,
como
pensar
cabeza...
«¿por
que
por
qué
premio?,
quien
suficiente
convenientes,
«no»;
quiero,
me
enda
qué
al
la
lolas
¿no
no
¿Nolo como opinas
19 lo mismo que yo en estos casos?
cuando le ordenaron al comandante nazi eliminar a los judíos del campo de

¿Acaso no puede ser algo «malo» —es decir, no conveniente para mí— por
concentración?
mucho que me lo manden, o «bueno» y conveniente aunque nadie me lo
Lo mismo sucedeordene?
respecto a las costumbres. Si no pienso lo que hago más que
quizá me baste la respuesta de que actúo así «porque es costumbre». Pero
una vez,
diablos
¿por quétengo que hacer siempre lo que suele hacerse (o lo que suelo hacer)?
esclavo de quienes me rodean, por muy amigos míos que sean, o de lo que hice
¡Ni que fuera
antesdeayer
ayer, y el mes pasado! Si vivo rodeado de gente que tiene la costumbre
discriminar
de a los negros y a mí eso no me parece ni medio bien, ¿por qué tengo
imitarles?
que Si he cogido la costumbre de pedir dinero prestado y no devolverlo
cada
nunca,vez me da más vergüenza hacerlo, ¿por qué no voy a poder cambiar de
pero
empezar
conductadesde
y ahora mismo a ser más legal? ¿Es que acaso una costumbre no
poco
puedeconveniente
ser para mí, por muy acostumbrada que sea? Y cuando me
segunda
interrogovez
porsobre mis caprichos, el resultado es parecido. Muchas veces
hacer cosas que
tengo ganas de en seguida se vuelven contra mí, de las que me arrepiento
asuntos
luego. Ensin importancia el capricho puede ser aceptable, pero cuando se trata
serias dejarme
de cosas más llevar por él, sin reflexionar si se trata de un capricho
inconveniente,
conveniente o puede resultar muy poco aconsejable, hasta peligroso: el
siempre
capricholos
de semáforos
cruzar en rojo a lo mejor resulta una o dos veces divertido pero
llegaré a viejo si me empeño en hacerlo día tras día?
En resumidas cuentas: puede haber órdenes, costumbres y caprichos que sean
adecuados
motivos para obrar, pero en otros casos no tiene por qué ser así. Sería un
querer llevar la contraria a todas las órdenes y a todas las costumbres, como
poco idiota
todos
también losacaprichos porque a veces resultarán convenientes o agradables. Pero
acción es buena sólo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si
nunca una
me resulta de veras conveniente o no tendré que examinar lo que hago más a
algo
razonando
fondo, por mí mismo. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie
dispensarme
puede de elegir y de buscar por mí mismo. Cuando se es un niño
con poco inmaduro,
pequeño, conocimiento de la vida y de la realidad basta con la obediencia, la
caprichito.
rutina o el Pero es porque todavía se está dependiendo de alguien, en manos
vela porque
de otro nosotros. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en
la propia
cierto modovida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno.
no podemos inventarnos del todo porque no vivimos solos y muchas cosas se
Naturalmente,
queramos
nos imponen o no (acuérdate de que el pobre capitán no eligió padecer una
marconducta,
nos
asaltan,
ser
La
precisamente
mayoría
ocurra
pueden
presenten.
cómo
«moral»
costumbres
libre
autoridad
buscar
mejor
su palabra
hombres
dan,
ni
nada
emplear
que
Aquiles
hacemos.
hacer
la
ser
de
tendremos
oentre
recompensa
humana
tiene
un
«ética»
«moral»
Si
los
malas,
yytal
pero
pobre
queremos
caprichos.
es
no
le
bien
las
preceptos
que
otra».
Y
pidió
lo
borregos
costumbres
para
o
de
si
que
la
etimológicamente
esclavo.
divina,
ver
sea
me
la
libertad
a
que
Sin
alguien
significa
aprender
que
con
profundizar
Héctor
«inmorales»,
Lo
apuras,
morales
embargo,
dispensan
(con
para
primero
estamos
los
A que
un
que
crecidito
permiso
castigos
perdón
el
la
hasta
a
niño
suenan
tenemos
nos
caso
elegir
voz
en
que
hay
hablando
otros,
por
tiene
quizá
la
rodean
tres
latina:
de
para
es
hay
costumbres
es
ni
moral
por
muy
así
los
igual.
los
y
más
(y
según
que
le
que
atacar
cuatro
nosotros
como
borregos),
mores,
en
o
basten
ordenadas
premios
aquí),
de
ver
nos
bien
dejar
este
Elnormas
verdad,
«debes
que
con
Troya...).
veces
creamos,
órdenes
más
triste
yel
aprendizaje
claro
mismos.
también
repartidos
no
las
palo
que
yvale
establecidas
si
en
hace
seguir
hacer
acostumbradas
costumbres,
es
queremos
pensar
y
Pero
—como
ocasiones
entre
dejarse
la
que
No
con
más
zanahoria
tal
con
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por
entre
habrá
la
las
los
dos
cosa»
que
ya
ética
la
esa
de
por
las
hemos
veces
pues
más
huir
que
o
de
tormenta en alta
órdenes
caprichos
remedio,
lo
eso
«ni
visto—
se
aprender
precisamente
órdenes,
un
autoridad
del
ellos,
como
mentalidad.
que
nos
hombre
seno
castigo
guías
te
señaladas.
que
que
es
pues
para
en
que
que
yde
Hay
serio
sela
sea,
la
nos 20
que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaración terminológica. Aunque
utilizar
yo voy alas palabras «moral» y «ética» como equivalentes, desde un punto de
(perdona que me ponga más profesoral que de costumbre) no tienen idéntico
vista técnico
«Moral» es el conjunto de comportamientos y normas que tú, yo y algunos de
significado.
rodean
quienessolemos
nos aceptar como válidos; «ética» es la reflexión sobre por qué los
consideramos válidos y la comparación con otras «morales»que tienen
Pero en fin,
personas aquí seguiré usando una u otra palabra indistintamente, siempre
diferentes.
como arte de vivir. Que me perdone la academia...
Te recuerdo que las palabras «bueno» y «malo» no sólo se aplican a
morales, ni siquiera sólo a personas. Se dice, por ejemplo, que Maradona o
comportamientos
futbolistas
Butragueñomuy son buenos, sin que ese calificativo tenga nada que ver con su
ayudar al prójimo
tendencia a fuera del estadio o su propensión a decir siempre la verdad.
en
Soncuanto
buenosfutbolistas y como futbolistas, sin que entremos en averiguaciones
privada.
sobre suYvida
también puede decirse que una moto es muy buena sin que ello
tomamos por la
implique que la Santa Teresa de las motos: nos referimos a que funciona
que tiene todas las
estupendamente y ventajas que a una moto pueden pedirse. En cuestión de
motos, lo «bueno»
futbolistas o de —es decir, lo que conviene— está bastante claro. Seguro que
pregunto
si te me explicas muy bien cuáles son los requisitos necesarios para que
calificación
algo merezca de sobresaliente en el terreno de juego o en la carretera. Y digo yo:
intentamos
¿por qué no definir del mismo modo lo que se necesita para ser un hombre
resolvería
bueno? ¿No eso
nostodos los problemas que nos estamos planteando desde hace ya
bastantes páginas?
No es cosa tan fácil, sin embargo. Respecto a los buenos futbolistas, las
buenos
buenas caballos
motos, los de carreras, etc., la mayoría de la gente suele estar de
cuando
acuerdo,se trata de determinar si alguien es bueno o malo en general, como ser
pero
opiniones
humano, las varían mucho. Ahí tienes, por ejemplo el caso de Purita: su mamá en
por
casaellano va más de la bondad, porque es obediente y modosita, pero en clase
tiene
mundo
todo el la detesta porque es chismosa y cizañera. Seguro que para sus
nazi que gaseaba
superiores judíos en Auschwitz era bueno y como es debido, pero los
el oficial
tener
judíossobre
debían él una opinión diferente. A veces llamarle a alguien «bueno» no
bueno: hasta el punto de que suelen decirse cosas como «Fulanito es muy
indica nada
pobre!»
bueno, ¡el El poeta español Antonio Machado era consciente de esta ambigüedad
autobiografía
y en su poética escribió: «Soy en el buen sentido de la palabra bueno...»
que, en muchos
Se refería a casos, llamarle a uno «bueno» no indica más que docilidad,
llevar
Para
persona
aunque
bueno
llamarán
decir
sirven
ganar
veloz,
instrumento
de
complica:
iniciativa
fácil
contraria
¿Llamarías
delata
lo ni
unos,
que
cuándo
la
aestable,
al
los
dónde
siquiera
pueda
su
contraria
emprendedora,
negro
así
se
sin
yseres
aequipo
ser
a
«bueno»a
los
funcionan
espera
más
cometer
veces
un
se
molestar
bueno
resistente...
que
humanos
determinar
humanos.
esconde
ser
que
y no
obediencia,
a
meta
de
humano
significará
no
quien
al
falta
da
ellos.
como
a
original,
que
causar
se
la
goles
la
alguien.
Un
siempre
Sabemos
una
víctima
le
lata
nos
sigue
es
Pero
es
futbolista
dice
al
virtud
«bueno»
a
debido
problemas,
reclama
y
ser
que
veces
contrario;
si
En
se
apor
es
al
Nelson
resignado
tomamos
cuándo
no
conforma
países
cualquiera:
asesino
bueno,
crueldad
porque
sirve
generosidad
se
y
a cuándo
veces
acobarda
Mandela.
prestarse
una
como
un
para
pero
al
que
ytenemos
con
especialista
al
paciente,
moto
ser
resignación
que
jugar
no
Sudáfrica
moribundo
quiere
decir
el
humano
ya¿Y
lo
a
apartheid,
un
sirve
otras
la
cambiar
es?
idea
al
sabes
la
futbolista
hora
matarla
pero
fútbol
verdad
para
Porque
previsión
en
por
en
del
yque
de
por
a
otros
algo
general
los
ejemplo,
servicio
mientras
trasladarnos
de
veces
decir
Los
va
puede
qué
meta
no
tal
discos
oa
llamarán
del
oficios
cuándo
sabemos
morir
lo
no
modo
laun
que
no
que
unos
que
cosa
gol
oy
tendencia a no
mientras
bueno
piensa
tendrán
otros
resulta
para
que
de
un
deben
se
rebeldía,
futuro,
en
serlo.
a
losquien
modo
la
ayude
qué
portería
no
a
prestar,
etc.
sencillo
por
la
a
losa
veces
No es demás
21 bailan, cosas así.
instrumentos responden a unas normas de utilidad bastante claras,

fuera: si se las
establecidas cumple, bien; si no, mal y se acabó. No se pide otra cosa. Nadie
desde
futbolista
exige a un—para ser buen futbolista, no buen ser humano— que sea caritativo o
le pidenadie
veraz; a una moto, para ser buena moto, que sirva para clavar clavos. Pero
considera
cuando se a los humanos en general la cosa no está tan clara, porque no hay un
reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir
único
nada.
Se puede ser buen hombre (y buena mujer, claro) de muchas maneras y las
juzgan los que
opiniones comportamientos suelen variar según las circunstancias. Por eso
veces
decimos quea Fulano o Menganita son buenos «a su modo». Admitimos así que hay
formas
muchasde serlo y que la cuestión depende del ámbito en que se mueve cada
que
cual.yaDeves que desde fuera no es fácil determinar quién es bueno y quién malo,
modo
lo conveniente
quién hace y quién no. Habría que estudiar no sólo todas las circunstancias
caso,
de cadasino hasta las intenciones que mueven a cada uno. Porque podría pasar
hubiese pretendido algo malo y le saliera un resultado aparentemente bueno
que alguien
Y
poralcarambola.
que hace lo bueno y conveniente por chiripa no le llamaríamos «bueno»,
También
¿verdad?al revés: con la mejor voluntad del mundo alguien podría provocar un
ser tenidoy por monstruo sin culpa suya. Me parece que por este camino
desastre
sacaremos poco en limpio, lo siento.
Pero si ya hemos dicho que ni órdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para
esto de laen
guiarnos ética y ahora resulta que no hay un claro reglamento que enseñe a
bueno y a funcionar siempre como tal, ¿cómo nos las arreglaremos? Voy a
ser hombre
que de seguro
contestarte te sorprende y quizá hasta te escandalice. Un divertidísimo
algo
del siglofrancés
escritor XVI, François Rabelais, contó en una de las primeras novelas europeas
aventuras
las del gigante Gargantúa y su hijo Pantagruel. Muchas cosas podría
libro,
contarteperodeprefiero
ese que antes o después te decidas a leerlo por ti mismo. Sólo
una ocasión
te diré que en Gargantúa decide fundar una orden más o menos religiosa e
abadía,
instalarlala en
abadía
una de Theleme, sobre cuya puerta está escrito este único
que quieras.»
precepto: «Haz Y lo
todos los habitantes de esa santa casa no hacen precisamente
eso,
más loqueque quieren. ¿Qué te parecería si ahora te digo que a la puerta de la
entendida
ética bien no está escrita más que esa misma consigna: haz lo que quieras? A
indignas
lo mejor te conmigo: ¡vaya, pues sí que es moral la conclusión a la que hemos
se armaría
llegado!, ¡lasi todo el mundo hiciese sin más ni más lo que quisiera!, ¿para eso
que
perdido
hemos tanto tiempo y nos hemos comido tanto el coco? Espera, espera, no te
enfades. Dame otra oportunidad: hazme el favor de pasar al capítulo
estatutos,
bien,
personas
romper
criterio
mismo
»Y era
»Pero
«La ética
y cuando
bebían,
puede
el
razonable,
formal
honradas,
yugo
humanista,
sino
determinar
las
y
comían,
en
que
otro
mismas
ejecutar
porque
las
sienten
material.
en
abruma.
trabajaban
siguiente... contraste
el
lo
despertaba,
las
gentes
su
criterio
que
por
gentes
voluntad
Formalmente
naturaleza
Pues
sese
ynos
con
sobre
dormían
libres,
ven
todos
niniega»
ylale
refrenadas
libre
virtud
ética
el
forzaba
nos
bien
se
cuando
instinto
albedrío.
(François
basa
autoritaria,
inclinamos
y
nacidas
pecado,
a yen
beber,
sentían
yconstreñidas,
estímulo
Levantábanse
el
Rabel,
y principio
y
bien
siempre
puede
ono
deseo
comer,
Gargantúa
una
educadas,
dedistinguirse
autoridad
huir
de
atienden
nibuscar
del
que
hacerlo.
adel
lecho
y
cuando
sólo
vicio
alo
que
de
Nadie
elyella
lo
cuando
les
tratan
acogerse
rebelarse
prohibido
por
hombre
transcienda.
«Los
uncongregados
con
les
por
a
y parecía
a
la
sí»Así
codiciar
loen
había Vete
Theleme leyendo...
Pantagruel).
nada.
virtud.
dispuesto
22 empleaban
Y esGargantúa.
a estosu
a vida,
loLa
queúnica
nollaman
en regla
atenerse
HAZ
honor.
deLO
laa QUE
Orden
leyes,
QUIERAS
era
reglas
ésta:
o
Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello que es bueno para

"malo" lo que
el hombre y le es nocivo, siendo el único criterio de valor ético el bienestar del
hombre» (Erich Fromm, Ética y psicoanálisis).
«Pero, aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y perfeccionada,

instruirnos
para de las tendencias dañosas o útiles de las cualidades y de las acciones, no
misma,
basta, porpara
sí producir la censura o la aprobación moral. La utilidad no es más que una
un cierto fin;
tendencia si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiríamos la misma
hacia
medios. Es preciso
indiferencia por los necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí, para
tendencias útiles a
hacernos preferir las tendencias dañinas. Ese sentimiento no puede ser más que
las
la
unafelicidad
simpatía depor
los hombres o un eco de su desdicha, puesto que éstos son los
virtud
diferentes fines tienen
y el vicio que la tendencia a la razón nos instruye acerca de promover. Así
tendencias de las acciones y la humanidad hace una distinción a favor de las
pues, las diversas
tendencias útiles beneficiosas»
y (David Hume, Investigación sobre los principios de la
moral).
23
CAPÍTULO CUARTO
DATE LA BUENA VIDA
¿Qué pretendo decirte poniendo un «haz lo que quieras» como lema

ética hacia lade
fundamental que vamos tanteando? Pues sencillamente (aunque luego
esa
tan sencillo,
resultará quemeno temo)
es que hay que dejarse de órdenes y costumbres de
en una palabra
premios de cuanto quiere dirigirte desde fuera, y que tienes que
y castigos,
asunto desde
plantearte ti mismo,
todo este desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a
lo quequé
nadie debes
es hacer con tu vida: Pregúntatelo a ti mismo. Si deseas saber en
emplear
qué puedesmejor tu libertad, no la pierdas poniéndote ya desde el principio al
de otros,de
servicio por buenos,
otro o sabios y respetables que sean: interroga sobre el uso de
tu libertad... a la libertad misma.
Claro, como eres chico listo puede que te estés dando ya cuenta de que aquí
contradicción.
hay una cierta Si te digo «haz lo que quieras»parece que te estoy dando de
una
todasorden,
formas «haz eso y no lo otro», aunque sea la orden de que actúes
orden más complicada,
libremente. ¡Vaya cuando se la examina de cerca! Si la cumples, la
(porque
desobedeces no haces lo que eres, sino lo que quiero yo que te lo mando), si la
cumples
desobedeces, (porque la haces lo que tú quieres en lugar de lo que yo te mando... ¡Pero
precisamente
eso es lo que te estoy mandando!). Créeme, no pretendo meterte en un
rompecabezas como los que aparecen en la sección de pasatiempos de los
Aunque
periódicos. procure decirte todo esto sonriendo para que no nos aburramos más de
asunto
lo debido, es elserio: no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. La aparente
contradicción
esencial
más
seguir
obedecerás
de
eso
De
serio
todo
Aunque
paz,
aun
como
que
hagas
bastar
tu
modo
un
atambién
hemos
remedio
este
el
libertad
costa
prefieres:
dice
«lo
siendo
la
filósofo
problema
digas
de
que
pura
jaleo yque
primero
la
hablado
la
en
de
estarás
copla!
que
mi
libre?
que
y encierra
libertad
francés
todo
aborregarte
de
aunque
no
simple
«haz
serlo.
de
no
la
que
renunciarás
antes.
Pero
¿Y
ylibertad,
tu
quieres ese
queriendo...
lo
para
te
misma:
si
de
gana
obedezcas
libertad,
la
¿Y
que
no
venga
decides «haz
libertad».
nuestro
Una
si
siempre
un
confundamos
quieras»
de
saber
me
porque
a
poco
cosa
aalgo:
en
saber,
lo
dices
de lo
elegir,
nada
ao
Para
es
otro
al que
queriendo
entregarte
siglo,
a
gana».
quieras
tal
no
un
que
que
que
elegir
sino quieras»no
Jean-Paul
o
es
de
mucho.
oesa
No
este
nadie
cual
no
te
ya
más
hagas
estos
no
que
como
o
digo
condena
dejes
qué
está
somos
no
«haz
saber
tirano?
puede
que
¡Son
habrás
asuntos
eres
vas
«lo
que
Sartre,
bien,
esclavo
llevar
lo
una es
libres
nada,
las
que
aen
no
que
Puessino
dispensarte
libre,
comer
que
elegido
forma
cosas
ciertas
hay
por
dijo un
quieras»
tan
quieras»
al
de
queriendo
lo
estás
quieras
la reflejo
indulto
mejor
fastidiosos
que
no
harás
en
de
del
masa
no
ocasiones
ser
un
decirte
«estamos
harto
de
y
querer,
elegir
postor
con ydel
oporque
otra
que
libres,
que
seguirás
la
nolospor
bien
yque
te
que
oque
no
creadora de escoger tu camino. No te preguntes con demasiado morbo si «merece lati
problema
que
no
jurar
quieres,
actuando
mismo.
condenados
responsabilidad
tienes
te
dejen
amigo
caprichos
distinta
pueda
restaurante,
tomes
deje
quieres
pena»noque
en
mío,
que
tenemos
en
Por
que
en
paz
en
tal
de
querer.
uso
a
por valga...
24
ejemplo. Ya que afortunadamente tienes buen estómago y no te preocupa

venga, pide
engordar, lo que te dé la gana... Pero cuidado, que a veces con la «gana» no
pues
se gana sino que se pierde. Ejemplo al canto.
No sé si has leído mucho la Biblia. Está llena de cosas interesantes y no hace
religioso —ya sabes que yo lo soy más bien poco— para apreciarlas. En el
falta ser muy
libros,
primero eldeGénesis,
sus se cuenta la historia de Esaú y Jacob, hijos de Isaac. Eran
gemelos,
hermanospero Esaú había salido primero del vientre de su madre, lo que le
derecho
concedíade el primogenitura: ser primogénito en aquellos tiempos no era cosa sin
porque significaba estar destinado a heredar todas las posesiones y privilegios
importancia,
Esaú le gustaba
del padre. A ir de caza y correr aventuras, mientras que Jacob prefería
casita,
quedarse preparando
en de vez en cuando algunas delicias culinarias. Cierto día
campo cansado
volvió Esaú del y hambriento Jacob había preparado un suculento potaje de
hermano,
lentejas y nada
a su más llegarle el olorcillo del guiso, se le hizo la boca agua. Le
muchas
entraronganas de comerlo y pidió a Jacob que le invitara. El hermano cocinero
con mucho
le dijo que gusto pero no gratis sino a cambio del derecho de primogenitura.
«Ahora lo que me apetecen son las lentejas. Lo de heredar a mi padre será
Esaú pensó:
tiempo.
dentro de ¡Quién
mucho sabe, a lo mejor me muero yo antes que él!» y accedió a
derechos
cambiar sus de futuros
primogénito por las sabrosas lentejas del presente. ¡Debían oler
estupendamente esas lentejas! Ni que decir tiene que más tarde, ya repleta la
arrepintió
panza, se del mal negocio que había hecho, lo que provocó bastantes
hermanos
problemas(dicho sea con el respeto debido, siempre me ha dado la impresión
entre los
era un pájaro
de que Jacob de mucho cuidado). Pero si quieres saber cómo acaba la historia
Génesis.
léete el Para lo que aquí nos interesa ejemplificar basta con lo que te he
contado.
Como te veo un poco sublevado, no me extrañaría que intentaras volver esta
lo que tecontra
historia vengo diciendo: «¿No me recomendabas tú eso tan bonito de "haz lo
quieras"?,
que pues ahí tienes: Esaú quería potaje, se empeñó en conseguirlo y al
sin
finalherencia.
se quedó¡Menudo éxito!» Si, claro, pero... ¿eran esas lentejas lo que Esaú
veras
queríao desimplemente lo que le apetecía en aquel momento? Después de todo, ser el
primogénito era entonces una cosa muy rentable y en cambio las lentejas ya se
quieres
sabe: si las tomas y si no las dejas... Es lógico pensar que lo que Esaú quería en
era la primogenitura, un derecho destinado a mejorarle mucho la vida en un
el fondo
menos
plazo más próximo.
o Por supuesto, también le apetecía comer potaje, pero si se
molestado
hubiese en pensar un poco se habría dado cuenta de que este segundo
esperar
deseo podía un rato con tal de no estropear sus posibilidades de conseguir lo
veces
Es
En
potaje
desánimo
modos
que
lentejas
la
vida,
recuerdos
aroma
nuestra
amigos
son
hacen
vida
importante
el
una
muertode
me
sino
cuento
los
ser
presente
de
y
yvida
ya
pronto
o
conviene?
cosa,
ytodo
aenemigos,
lentejas
hombres
no
la
producido
se
quien
y
loesperanzas,
muerte.
está
bíblico
vale
mejor
acabó!»
no
me
ser
yes.
diese una
la
hecha
apetece
renuncie
capaz
que
¡Ahora
queremos
antes
Ypena,
hay
herederos
por
Fíjate:
persona)
Parece
ahora
leun
igual. de
la
de
pero
llega
Laque
quiero
que
ybrevedad
a
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relaciones
por
establecer
una
lo
la
como
vidacosas
mi
Esaú
todo
ahorita
que
cuentan
omiedo
herencia
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lentejas
heredados,
padre...,
importante.
estáen
vive
si
da
contradictorias
de
ael
a
mismo
igual.
con
prioridades
hechaEsaú
más
la
como
la
fondo,
futura
y¿para
vida.
muerte,
¿cumple
los
mañana
de para
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Pero
la
asi
demás
Lo
a
la
certeza
es
«Como
qué
para
la
tiempo,él
lo
nariz,
pero
que
la
Esaú
yestaré
larga,
Esaú
que
molestarme
que
de
sombra
él
—somos
determina
Esaú
sé
de
imponer
sin
ya
esas
decide
entran
hace
realmente
nuestroquiero.
que
muerto,
la
no
ayer
decide
de
muerte
vinculaciones
hubiese
que
me
padres,
en
vivir
la
ni
en
una
a
Yvoy
presente todo
conflicto
muerte
de
mañana.
Esaú
si
dar
lo
que
como
cierta
leno,
modo
aque
otra
hijos,
llevase
dé
más
estámorir
las
para
que
o,
igual
siAún
que
con
llenosi
ya
se
fundamental. A
unas
jerarquía
lo
que
prefieres,
vueltas
vengan
a
no
estuviese
realidad
más:
hermanos,
lentejas
otros
quiere
depensar
todos
eselija
con
que
laolas
a(que
es
que
el
que
entre
otras.
lo
le
elque
el lo pregunten
25 a Esaú...
la muerte le tiene como hipnotizado, paralizando y estropeando su

Dejemos aquerer?
Esaú con sus caprichos culinarios y sus líos de familia. Volvamos a
es el queque
tu caso, aquí nos interesa. Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que
oportuno
parece hacer es que pienses con detenimiento y a fondo qué es lo que
te apetecen
quieres. muchas cosas, a menudo contradictorias, como le pasa a todo el
Sin duda
quieres
mundo: tener una moto pero no quieres romperte la crisma por la carretera,
amigos
quieres pero
tenersin perder tu independencia, quieres tener dinero pero no quieres
prójimo
avasallarparaal conseguirlo, quieres saber cosas y por ello comprendes que hay
pero también quieres divertirte, quieres que yo no te dé la lata y te deje vivir a
que estudiar
también
tu aire peroque esté ahí para ayudarte cuando lo necesites, etc. En una palabra, si
resumir
tuvierastodoque esto y poner en palabras sinceramente tu deseo global de fondo,
«Mira, papi, lo que quiero es darme la buena vida.» ¡Bravo! ¡Premio para el
me dirías:
mismito
caballeroes lo que yo quería aconsejarte: cuando te dije «haz lo que quieras» lo
! Eso
fondo
que enpretendía
el recomendarte es que te atrevieras a darte la buena vida. Y no
los
hagastristes
casoniaa los beatos, con perdón: la ética no es más que el intento
cómo
racionalvivir
demejor. Si merece la pena interesarse por la ética es porque nos
averiguar
vida.
gustaSólo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto miedo a la muerte
la buena
que cree que todo da igual se dedica a las lentejas y vive de cualquier
Quieres darte la manera...
buena vida: estupendo. Pero también quieres que esa buena
buena
vida novidasea dela una coliflor o de un escarabajo, con todo mi respeto para ambas
sino una buena vida humana. Es lo que te corresponde, creo yo. Y estoy seguro
especies,
ello no renunciarías
de que a por nada del mundo. Ser humano, ya lo hemos indicado
principalmente
antes, consiste en tener relaciones con los otros seres humanos. Si pudieras
muchísimo
tener dinero, una casa mas suntuosa que un palacio de las mil y una
mejores
noches, las ropas, los más exquisitos alimentos (¡muchísimas lentejas!), los más
aparatos,
sofisticados etc., pero todo ello a costa de no volver a ver ni a ser visto por ningún
jamás ¿estarías contento? ¿Cuánto tiempo podrías vivir así sin volverte loco?
ser humano
mayor
¿No esde la las locuras querer las cosas a costa de la relación con las personas?
precisamente
¡Pero si la gracia de todas esas cosas estriba en que te permiten —o
permitirte—
parecen relacionarte más favorablemente con los demás! Por medio del
poder
dinerodeslumbrar
se espera o comprar a los otros; las ropas son para gustarles o para
envidien,
que nos y lo mismo la buena casa, los mejores vinos, etcétera. Y no digamos
el
losvídeo y la tele son para verles mejor, el compact para oírles mejor y así
aparatos:
Muy pocas cosas conservan su gracia en la soledad; y si la soledad es
sucesivamente.
todas
Las
simpáticos,
Y
buena
melocotón,
hombre
también
la
mundo
leyes
de
solo
porque
en queremos
base
captar
nuestra
cosas
(como
sin
las
medida
en
el
de
del
no
una
la
cosas
lenguaje
la
el
pueden
toda
es
condición
podría
el
todo
cual
pero
también
significación
que
realidad
solamente
leopardo
decultura
se
no
ni
vivimos
los
que
aprender
ser
no
amargan
nunca
sólo
hombres
ser
biológica,
cultural.
los
es
bonitas
viene
(y
seríamos
tratados
una
los
unos
llega
de
fundamento
airremediablemente.
humanos
lo
función
realidad
ya
comer
lo
yNo
hacemos
aque
claro
útiles,
al
que
serlo
hay
como
incapaces
mundo
nos
queremos
por
natural
está),
humanidad
natural
es
por
los
sirodea.
humanos,
con
sí
los
un
como
animales
tanto
solo
sino
mundo
demás
los
de
y(como
Pero
biológica
ser
ocomunicarnos
leopardo,
de
otros.
La
una
a
sin
porque
es
mear
nuestra
buena
lingüístico,
nadie
no
(por
los
creación
aprendizaje
humanos,
Me
lemelocotones
del
lo
—con
ayudan.
eso
puede
pero
explico:
vida
menos
humanidad):
hombre
de
cultural
entre
humana
perdón—
el
una
no
aprender
la
cultural
hombre
¿Por
algunos)
el
humanidad
realidad
(aunque
nosotros
melocotón
oque
qué?
los
es
el
por
y
noa sí
de
completa y definitiva,
seres
buena
depende
nace
Porque humanos
resultan
herramientas
leopardos),
para
lenguaje.
símbolos
sino
hablar
solo),
tenga
heredamos
también
empezar
ya
su
vida
por
elen
base
yElsí
entre
y
sino o de
ni
sin lo contrario
bichos. ¿Empiezaspuedeaque
aprendemos
26 de ser
porvida
verotros dóndepero
hombres. no será ni buena ni humana.
voy?
Por eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo
empezar
menos a darle un trato humano. Es sólo un primer paso, desde luego, porque
dentro de la cual nos humanizamos unos a otros parte del lenguaje pero no es
la cultura
lenguaje.
simplementeHay otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos,
estilos de respeto y de miramientos humanizadores que tenemos unos para con
es decir,
Todos
otros. queremos que se nos trate así y si no, protestamos. Por eso las chicas se
que se las
quejan de trate como mujeres «objeto», es decir simples adornos o
cuando insultamos
herramientas; y poraeso
alguien le llamamos «¡animal!», como advirtiéndole que
rompiendo
está el trato debido entre hombres y que como siga así podemos pagarle
misma
con la moneda. Lo más importante de todo esto me parece lo siguiente: que la
humanización (es decir, lo que nos convierte en humanos, en lo que queremos
proceso
ser) es unrecíproco (como el propio lenguaje, si te das cuenta). Para que los
hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para mí todos son
demás puedan
o como
como bestias, yo no seré mejor que una cosa o una bestia tampoco. Por eso
cosas
buena vida no puede ser algo muy distinto a fin de cuentas de dar la buena
darse la
vida. Piénsalo un poco, por favor.
Más adelante seguiremos con esta cuestión. Ahora para concluir este capítulo
relajado,
de modo máste propongo que nos vayamos al cine. Podemos ver, si quieres, una
película dirigida e interpretada por Orson Welles: Ciudadano Kane. Te la
hermosísima
brevemente,
recuerdo Kane es un multimillonario que con pocos escrúpulos ha reunido
de
en Xanadú una enorme colección de todas las cosas hermosas y caras del
su palacio
todo,
mundo.sinTiene
duda,dey a todos los que le rodean les utiliza para sus fines, como
instrumentos
simples de su ambición. Al final de su vida, pasea solo por los salones de
llenos de espejos que le devuelven mil veces su propia imagen de solitario: sólo
su mansión,
le
su hace
imagencompañía. Al fin muere, murmurando una palabra: «¡Rosebud!» Un
intenta adivinar el significado de este último gemido, pero no lo logra. En
periodista
«Rosebud»
realidad, es el nombre escrito en un trineo con el que Kane jugaba cuando
época
niño, enenlaque aún vivía rodeado de afecto y devolviendo afecto a quienes le
Todas sus riquezas y todo el poder acumulado sobre los otros no habían podido
rodeaban.
nada mejor que aquel recuerdo infantil. Ese trineo, símbolo de dulces
comprarle
era en verdad
relaciones lo que Kane quería, la buena vida que había sacrificado para
humanas,
millones
conseguirde cosas que en realidad no le servían para nada. Y sin embargo la
mayoría le envidiaba... Venga, vámonos al cine: mañana
seguiremos.
(loco
»Pues
«Y quiso
»Entonces
«Quizá
astuto,
todo
elJacob
»Y
hombre
Jacob
animal
loco
ydijo
seunmalvado,
fue.
Jacob:
dio
es
Vete leyendo...
consciente
potaje;
malo
Así
a Esaú
Júramelo
me
mil
loco
menospreció
loco
y
porque,
»Y
volviendo
des
veces
pan
asesino»
de
Jacob
que
ayestar
comer
en
durante
del
en
huye,
respondió:
este
la
Esaú
guisado
Esaú
en
(Tony
muerte
de
loco
peligro
día.
toda
del
la
ese
Duvert,
servil,
primogenitura.»
Yde
campo,
la
de
Véndeme
guiso
lede
las
vida,
juró,
los
muerte
Abecedario
loco
lentejas;
rojo,
otros
cansado,
está
y vendió
furioso,
en
pues
se
yesperando
este
de
y(Génesis,
vuelve
él
estoy
dijo
a
las
loco
día
comió
Jacob
atu
loco.
muy
odiador,
Jacob:
morir:
XXV,
su
y bebió,
Loco
2779
Te
yloco
así
sea
embrollador,
miedoso,
ruego
»Entonces
levantó
muere
«Un hombre
queprimogenitura.
dijo
34).
libre
Esaú:
en nada
He malévolo).
cansado.
primogenitura.
cosas.
aquí
27piensa
primogenitura.
que menos
yo me voy
que aen
morir;
la muerte,
¡para qué,
y su pues,
sabiduría
me servirá
no es una
la
meditación de la muerte, sino de la vida» (Spinoza,

Ética).sin la arrogancia de lo arbitrario. Cree en la realidad,
«Hombre libre es el que quiere
en
esel lazo real que une la dualidad real del yo y del tú. Cree en el Destino y cree que
decir,
necesita... Pues lo que ha de acontecer no acontecerá si no está resuelto a querer lo
el Destino le
que es capaz de querer» (Martin Buber, Yo y tú).
«Ser capaz de prestarse atención a uno mismo es requisito previo para tener la
prestar atención
capacidad de a los demás; el sentirse a gusto con uno mismo es la condición
necesaria para relacionarse con otros» (Erich Fromm, Ética y
psicoanálisis).
28
CAPÍTULO QUINTO
¡DESPIERTA, BABY!
Breve resumen de lo anteriormente publicado. El cazador Esaú, convencido de

cuatro
que para días que va a vivir uno todo da igual, sigue el consejo de su barriga y
derecho
renunciade primogenitura por un buen plato de lentejas (Jacob fue generoso al
a su
eso
menosy leen
dejó repetir dos veces). El ciudadano Kane, por su parle, se dedicó
años
durantea vender
muchos a todas las personas para poder comprarse todas las cosas; al
vida
final reconoce
de su que cambiaría si pudiera su almacén repleto de cosas carísimas
cosa
por lahumilde
única —un viejo trineo— que le recordaba a cierta persona: a él mismo,
dedicarse
antes de a la compraventa, cuando prefería amar y ser amado que poseer o
dominar.
Tanto Esaú como Kane estaban convencidos de hacer lo que querían, pero
parece
ningunoque consiguió darse una buena vida. Y sin embargo, si se les hubiera
de ellos
que es lo que deseaban de veras, habrían respondido lo mismo que tú (o que yo,
preguntado
«Quiero
claro): darme la buena vida». Conclusión: está bastante claro lo que
buena
queremos vida), pero no
(darnos la lo está tanto en que consiste eso de «la buena vida». Y es
la
quebuena
querer vida no es un querer cualquiera, como cuando uno quiere lentejas,
electrodomésticos
cuadros, o dinero. Todos estos quereres son por decirlo así simples,
solo aspecto
se fijan en unde la realidad: no tienen perspectiva de conjunto. No hay nada
lentejas cuando se tiene hambre, desde luego: pero en el mundo hay otras
malo en querer
relaciones,
cosas, otrasfidelidades debidas al pasado y esperanzas suscitadas por lo
mucho
venidero, más,no todo
sé, lo que se te ocurra. En una palabra, no sólo de lentejas vive el
Por conseguir
hombre.
simplificó
muerte.
importan
llenarte
siempre
las
También
sino
para
contra
de
nada.
quedarme
libros
deseo
que
poseemos
esa
lentejas!)
lo
las
acumulador
comprar
A(temo
de
que
intentar
gente
cosas
lo
La
los sus
que
pocas lentejas,
complicaciones.
Kane
muy
tener
más
mejor
sin
nos
realmente
muerte
pulmones
que
que
no
cosas,
blanca
simplificaba
posee.
de
más
conseguir
creas
estoy
poco
ydice
lo
tenemos
ambicioso.
es
ydebido.
cosas
muchas Esaú
ydeseamos
una
más
Me
más
que
hecho
si mañana
Si
explico.
dinero
gran
vez
(dinero,
no
quieres
podrían
(la
a
nos
rehúyes
Actuó,
su
de
cosas
se
Lo sacrificó
más...).
medicina
simplificadora:
tienen
modo
barro
es
interesa
ni
que
Un
los
cosas...)
vivir
llevarse)
como
contra
la
bonitas
toda
día, demasiados
ladrones
quería
buena
La
muy
la
ellas
más
que
cuestión.
vida,
ya
un
complicación
por
la
mal
tampoco
ytambién
me
te
era
sabio
vida,
puede
yafición
el
seguramente
mejor
en
cuando
me
he
cocido,
dinero
sentaría
poder
cambio,
no
dicho,aspectos
desvalijaran
budista
Asalvarte,
adiferencia
sino
la
ame
las
para
estás
nosotros
ypero
pronta
yque
bajo
como
parece
buscas
morirte
cosas
siempre
le
útiles.
manejar
no
el
a importantes
asegura
decía
elmuerte.
punto
un
aire
la
de
me
peso
en
hermosas
del
la
de
casa
tiro.
No
Esaú,
es
hace
agran
que
todo
auna
de
su
de
tengo
no
los
Sin
De
yaún
estirar
no
la
se
vez.
sano.
modo
oera
Y
de
la su vida,
inminencia
consiente
complejidad
simpleza
hemos
que
derrochador,
hombres
nada,
útiles.
necesitar
ninguna
llevaran
embargo,
La
contrapartida:
discípulo
pata
verdad
Esaú la
figúrate,
No
dicho
mis
gracia
y(¡vengan
esto
el
nada
me
es
en
dinero
deyfío
casi
la
lo
deque no
29 nos sirve como maestro.

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Fernando Savater

ÉTICA PARA AMADOR

© 1991: Fernando Savater

Derechos exclusivos de edición en castellano

Depósito legal: B. 7.276 – 1993

1993. - Talleres Gráficos DÚPLEX, S. A.

«Escucha, hijo mío, dijo el demonio

Este libro no es un manual de éticaAVISO ANTIPEDAGÓGICO

sobre los más destacados autores y más importantes movimientos de la teoría

A veces, Amador, tengo ganas de contarte muchas cosas. Me las aguanto,

profesor—, ¿se puede saber de dónde saca usted tantos motores?» Y el

que llamemos caprichos al porqué de estos comportamientos? Dejo de lado los

«No hemos de preocuparnos de vivir largos años, sino de vivirlos satisfactoriamente;

cuando le ordenaron al comandante nazi eliminar a los judíos del campo de

instrumentos responden a unas normas de utilidad bastante claras,

Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello que es bueno para

«Pero, aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y perfeccionada,

¿Qué pretendo decirte poniendo un «haz lo que quieras» como lema

ejemplo. Ya que afortunadamente tienes buen estómago y no te preocupa

la muerte le tiene como hipnotizado, paralizando y estropeando su

meditación de la muerte, sino de la vida» (Spinoza,

Breve resumen de lo anteriormente publicado. El cazador Esaú, convencido de

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