Definición de algunas doctrinas heterodoxas

Fray Jorge Henao Pérez, O.S.A.

Monarquianismo
La herejía más importante del siglo tercero fue el monarquianismo. La doctrina del Logos de los
apologistas, los Padres anti-gnósticos y de los Padres alejandrinos no produjo una satisfacción general.
Al parecer, una gran parte de la gente común veía con dudas esta doctrina, ya que parecía que afectaba
sus intereses teológico s o cristológicos. Donde el interés teológico era más alto, la doctrina del Logos
como Persona divina separada, parecía poner en peligro la unidad de Dios o monoteísmo; y donde el
interés cristológico estaba en el primer plano, la idea que el Logos estaba subordinado al Padre parecía
comprometer la deidad de Cristo. Con el transcurso del tiempo los eruditos tomaron nota de las dudas
de la gente, y se propusieron salvaguardar la unidad de Dios y la deidad de Cristo. Esto dio lugar a dos
formas de pensamiento, a las cuales se denominó monarquianismo (nombre que, por primera vez, les
diera Tertuliano).
Monarquianismo dinámico: Este tipo de monarquianismo estaba principalmente interesado en preservar
la unidad de Dios, y estaba completamente alineado con la herejía ebionita de la Iglesia de los primeros
siglos, como lo está también con el unitarianismo del presente.
Monarquianismo modalista: Existía una segunda forma de monarquianismo que fue mucho más
influyente. Se interesaba también en mantener la unidad de Dios, pero su interés era netamente
cristológico, a saber, preservar la completa divinidad de Cristo. Se le· denominó monarquianismo
modalista, porque concebía a las tres Personas de la Deidad como diferentes modos en los que Dios se
manifiesta. En el Occidente se le conocía como patripasionismo, ya que sostenía que el mismo Padre se
encarnó en Cristo, y, por lo tanto, sufrió en y con Cristo. En Oriente se le designó como sabelianismo
en honor a su más famoso representante. La gran diferencia del Sabelianismo con el monarquianismo
dinámico radicaba en que aquél sostenía la verdadera deidad de Cristo. Sabelio distinguía entre la
unidad de la esencia divina y la pluralidad de sus manifestaciones, las cuales están representadas como
una a continuación de otra al igual que las partes de un drama. Sabelio hablaba de tres personas divinas,
pero luego utilizaba la palabra «persona» en el sentido original de la palabra, en el que persona
significa el papel de un actor, o un modo de manifestación. Según Sabelio, los nombres de Padre, Hijo
y Espíritu Santo son simplemente designaciones de tres diferentes fases en las cuales la esencia divina
única se manifiesta. En la creación y en la entrega de la ley, Dios se revela como Padre; en la
encarnación se revela como Hijo; mientras que en la regeneración y santificación se revela como el
Espíritu Santo.
Montanismo.
Surgido en Frigia en la segunda mitad del siglo II por obra de Montano, un ex sacerdote pagano abierto
a los cultos extáticos. Tal orientación nace dentro del malestar de algunos cristianos por una vida
cristiana que había perdido el sentido esacatológico característico de los primeros tiempos. De este
modo el montanismo nace como crítica frente a la Iglesia católica, en la que parecía que habian sido
sofocados los carismas y el espíritu profético. Este movimiento tomó los rasgos de un conservatismo
revolucionario manifestado en el deseo de volver a los orígenes, viviendo en la espera de la parusía y
sometiéndose a una ascesis con el fin de esperar de esperar el final de los tiempos.

Adopcionismo
El adopcionismo es la doctrina según la cual Jesús era un simple ser humano, elevado a una dignidad
similar a la de Dios luego de su muerte.
El adopcionismo es propio del pensamiento cristiano primitivo. Había al menos dos concepciones más
o menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la otra) de las cuales puede emanar esta
idea:

 En el pensamiento judío, el mesías es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra
espectacular: tomar a los hebreos (un pueblo hasta entonces derrotado una y mil veces por
enemigos demasiado poderosos) y elevarlos por sobre todas las naciones en una espectacular
inversión de la historia. En este sentido, el mesías no es Hijo de Dios.
 En la tradición griega existían héroes elevados a la condición divina después de extraordinarias
proezas o hazañas, por medio de la apoteosis. El más importante ejemplo de esto es Heracles,
que después de haber sido quemado en una pira es tomado por su padre Zeus para gobernar a su
lado. Debido al predominio del Imperio Romano, cuya orientación cultural era
predominantemente griega, en la época de los primeros cristianos es altamente probable que
este ejemplo estuviera a su alcance, a la manera de una historia popular.

Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicológicamente interesante para los primeros cristianos, ya
que éstos eran una comunidad pobre y atrasada, y por ende era fácil identificarse con un héroe como
Jesús, ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que por ende daba
esperanzas de salvación a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su héroe máximo.
Uno de los adopcionistas más famosos fueron Teódoto el Curtidor, habitante de Bizancio que llevó la
prédica de esta doctrina a Roma en el año 190.
Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendió en las capas superiores del Imperio Romano,
fue imponiéndose como doctrina el encarnacionismo, según la cual Jesús desde siempre había sido Hijo
de Dios (concretamente la Segunda Persona de Dios). El adopcionismo fue progresivamente
arrinconado, a pesar de que teológicamente el encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el
adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo
tiempo profesar el monoteísmo). A lo largo de las llamadas disputas cristológicas, el adopcionismo
volvería a ser resucitado, en una versión más refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su
discípulo Arrio. También fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el año 351 por el
Sínodo de Sirmio.
Finalmente, después de la formulación del credo en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el
adopcionismo fue finalmente abandonado. Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con
Elipando, obispo de Toledo.
El monje español Beato de Liébana, junto con el obispo de Osma, Eterio, combatieron el adopcionismo
(considerado herejía), altamente defendido por Elipando. Fue condenado en el segundo concilio
ecuménico de Nicea (en 787). En los años 794 y 799, los papas Adriano I y León III condenaron el
adopcionismo como herejía en los sínodos de Francfort y Roma, respectivamente.

Encratismo
De la palabra griega enkràteia, que significa abstinencia, templanza. Doctrina de fondo ascético, cuyo
más notable representante fue Taciano en el siglo II.
El Encratismo es una herejía promovida por Julio Cassiano, autor de la obra “Según la Continencia”,y
por su discípulo Taciano, siendo este su organizador. Ambos están orientados por el principio gnóstico
que identifica la materia con el mal, raíz del dualismo gnóstico; y están en la creencia de la necesidad
de luchar contra ella. Ambos profesan un ascetismo riguroso prohibiendo la consumición de vino, así
que celebraban la eucaristía con agua; y también de carne, así como también la ostentación de riquezas.
Consideran el matrimonio como la exaltación de la materia y por tanto del mal.
Los Continentes están muy influenciados por el maniqueísmo; los Apotácticos o también conocidos
como renunciadores, se caracterizaban por llevar una fuertemente ascética vida que exigía la renuncia a
todo placer temporal; los Acuarianos o hidropasianos, cuyo nombre viene de su práctica de celebración
de la Eucaristía sólo con agua; y los Sacóforos,que se distinguían por la vestimenta que usaban. Sus
principales adversarios fueron Tertuliano, Epifanio, San Hipólito romano, San Ireneo, Orígenes y
Clemente de Alejandría.
Eustaquio de Sabaste, asceta capadocio, durante el s. IV, dio un nuevo impulso al encratismo, fue
condenado en el año 390 por el papa san Siricio (385-398) en el sínodo llevado a cabo en Sido de
Panfilia, para luego desaparecer.