EXCURSO: la imagen de Dios

No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo en la

tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni les de
culto... (Ex 20, 4 – 5).

El mandamiento está en contra de los ídolos, imágenes de Dios que reducen su

trascendencia o lo encierran en elementos de la naturaleza.
A pesa de eso Dios permite imágenes... (citas del Catecismo de la Iglesia
Catolica)

IV. “No te harás escultura alguna...”

2129 El mandamiento divino implicaba la prohibición de toda representación de Dios por mano del
hombre. El Deuteronomio lo explica así: “Puesto que no visteis figura alguna el día en que el Señor
os habló en el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a prevaricar y os hagáis alguna escultura de
cualquier representación que sea...” (Dt 4, 15-16). Quien se revela a Israel es el Dios absolutamente
Trascendente. “Él lo es todo”, pero al mismo tiempo “está por encima de todas sus obras” (Si 43,
27- 28). Es la fuente de toda belleza creada (cf. Sb 13, 3).
2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios ordenó o permitió la institución de imágenes
que conducirían simbólicamente a la salvación por el Verbo encarnado: la serpiente de
bronce (cf Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jn 3, 14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf Ex 25,
10-12; 1 R 6, 23-28; 7, 23-26).

Por un lado veta, por el otro autoriza un camino simbólico (¿sacramental? O

sea vale por sus efectos espirituales). Todo dice algo de Dios – Nada dice todo de
Dios.

Sobre todo después de la encarnación de Jesús es posible representar a Jesús

hijo de Dios.
A Dios, nadie lo ha visto jamás; pero está el Hijo, el Unico, en el seno del
padre: el lo dio a conocer. (Jn 1, 18).

476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era
limitado (cf. Concilio de Letrán, año 649: DS, 504). Por eso se puede "pintar" la faz humana de
Jesús (Ga 3,2). En el séptimo Concilio ecuménico, la Iglesia reconoció que es legítima su
representación en imágenes sagradas (Concilio de Nicea II, año 787: DS, 600-603).
477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jesús, Dios "que era
invisible en su naturaleza se hace visible" (Misal Romano, Prefacio de Navidad). En efecto, las
particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. Él ha
hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen
sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona
representada en ella" (Concilio de Nicea II: DS, 601).

O sea son instrumento/sacramento. Sobre todo las Iglesias Orientales (ortodoxas/Ej.

Rusa, Caldea (Iraq), Egipcia en total son 22/23) dan grande valor al Icono que
veneran como un casi-sacramento.

2132 El culto cristiano de las imágenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los
ídolos. En efecto, “el honor dado a una imagen se remonta al modelo original” (San Basilio
Magno, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45), “el que venera una imagen, venera al que en ella está
representado” (Concilio de Nicea II: DS 601; cf Concilio de Trento: DS 1821-1825; Concilio
Vaticano II: SC 125; LG 67). El honor tributado a las imágenes sagradas es una “veneración
respetuosa”, no una adoración, que sólo corresponde a Dios:
«El culto de la religión no se dirige a las imágenes en sí mismas como realidades, sino que las mira
bajo su aspecto propio de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento
que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que
ella es imagen» (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 81, a. 3, ad 3).

A revés las Iglesias nacida por la reforma del los siglo XVI-XVIII o las
anteriores (Valdense) en medidas diferentes rechazan las imágenes por fidelidad a la
letra del primer mandamiento y en contra/polémica con la exasperación de cierto
catolicismo en recurrir a las imágenes.

INTENTAMOS UNA REFLEXION QUE VALORE LA DIFERENCIA.

Puede ser bueno que en la grande Iglesia (la Iglesia bautismal la que existe mas
allá de las divisiones históricas) haya grupos diferentes con diferentes practicas frente
a las imágenes; o que en la misma Iglesia haya practicas que resalten las diferencia
(ej. Monasterios que destacan los tiempos penitenciales (Adviento, Cuaresma, otros)
escondiendo imágenes) al fin de recordar que:
– Usar las imágenes nos recuerda la verdad de la Encarnación de Jesús.
– No utilizar las imágenes nos recuerda que Dios es siempre mas allá de los que
podemos pensar/imaginar/representar etc.

Me permito proponer la solución «plural» que el Santo Oficio dio en el 1918 a

una pregunta sobre dos posiciones contrastantes. Sin entrar en el mérito que era el
alma de Cristo, es bueno y apreciable el estilo de la respuesta que mantiene abierto el
debate, y lo empuja, suscitando la comparación de las diferentes posiciones:
La opinión de algunos… no ha de aceptarse menos que… responderse: Negativamente1.

Dos negaciones generan una afirmación, como en la matemática multiplicar

dos números negativos genera un positivo. Entonces puede ser un buen criterio de
sabiduría histórica: la opinión de alguno debe ser aceptada (no menos, sino al mismo
nivel) como la de otros.

RESUMEN
Imágenes sagradas
1159 La imagen sagrada, el icono litúrgico, representa principalmente a Cristo. No puede
representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnación del Hijo de Dios inauguró una
nueva "economía" de las imágenes:
«En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura no podía de ningún modo ser representado con
una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo

1 Denz. 2185; La frase completa suena así: La opinión de algunos modernos sobre la limitación de la ciencia del
alma de Cristo, no ha de aceptarse menos en las escuelas católicas que la sentencia de los antiguos sobre la ciencia
universal. …responderse: Negativamente. El resultado de esta respuesta fue el convivir en la reflexión de las dos
posiciones que a lo largo del siglo se enriquecieron recíprocamente. Se lo cita solo como ejemplo de sabiduría
histórica de quien no pudiendo resolver con seguridad un tema lo deja prudentemente abierto.
hacer una imagen de lo que he visto de Dios. [...] Nosotros sin embargo, revelado su rostro,
contemplamos la gloria del Señor» (San Juan Damasceno, De sacris imaginibus oratio 1,16).
1160 La iconografía cristiana transcribe a través de la imagen el mensaje evangélico que la sagrada
Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen mutuamente:
«Para expresarnos brevemente: conservamos intactas todas las tradiciones de la Iglesia,
escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteración. Una de ellas es la
representación pictórica de las imágenes, que está de acuerdo con la predicación de la historia
evangélica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo
cual es tan útil y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda
una significación recíproca» (Concilio de Nicea II, año 787, Terminus: COD 111).
1161 Todos los signos de la celebración litúrgica hacen referencia a Cristo: también las imágenes
sagradas de la Santísima Madre de Dios y de los santos. Significan, en efecto, a Cristo que es
glorificado en ellos. Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1) que continúan participando en la
salvación del mundo y a los que estamos unidos, sobre todo en la celebración sacramental. A través
de sus iconos, es el hombre "a imagen de Dios", finalmente transfigurado "a su semejanza"
(cf Rm 8,29; 1 Jn 3,2), quien se revela a nuestra fe, e incluso los ángeles, recapitulados también en
Cristo:
«Siguiendo [...] la enseñanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la Tradición de la
Iglesia católica (pues reconocemos ser del Espíritu Santo que habita en ella), definimos con toda
exactitud y cuidado que la imagen de la preciosa y vivificante cruz, así como también las venerables
y santas imágenes, tanto las pintadas como las de mosaico u otra materia conveniente, se expongan
en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y en cuadros, en
las casas y en los caminos: tanto las imágenes de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, como
las de nuestra Señora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ángeles y de todos los
santos y justos» (Concilio de Nicea II: DS 600).
1162 "La belleza y el color de las imágenes estimulan mi oración. Es una fiesta para mis ojos, del
mismo modo que el espectáculo del campo estimula mi corazón para dar gloria a Dios" (San Juan
Damasceno, De sacris imaginibus oratio 127). La contemplación de las sagradas imágenes, unida a
la meditación de la Palabra de Dios y al canto de los himnos litúrgicos, forma parte de la armonía de
los signos de la celebración para que el misterio celebrado se grabe en la memoria del corazón y se
exprese luego en la vida nueva de los fieles.