Tratado de

} História das
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· Religiões
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Mírcea Eliade
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 Publicado pela 1,tio1cira vez
em 1949, o 'Prttlttdo de l1 <t6rla -
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das 1tdigiôes, de liréé:à EUadc, CFCH UFPE,
é hoje 0111 clássico do
pensan1ento conten1por.1nco,
tendo servido de base de
trabalho â 111,1merosas ger.1ções
TRATADO DE HIST ÓRIA
de cs111tliosos e simples lcitor1:s. DAS RELIGIÕES
Esta edição bras;lelra da obra
inclui o im_portanre prcfáôo'cte
Gcorges. pumézil. N:tSCido na
Romênia em 1907, Mircea Eliade
in.Stala se cm Paris após a
Segunda Guerra Mundial.
Jecio11ando 11a Écolc Prar.iquc
dcs n1tes Éludcs. En1 1957 é
11001eado professor do
dep:utamcnto de hlstóri> das
relig.i(x:s da Universidade de
C)\ic:,go,-0odc. rman Sté •
'riiórte, e11119 sua '.!funa
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Outros títulos do nosso 1otólogo
Andrl Con1te-Spo,u:ille
O espírito tlO a(cismo
TRATADO DE HISTÓRIA
DAS RELIGIÕES
MirceaEliade

Trm,h.i ,;-
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FERNANDO TO:-.tAZ
NA'TAUA NUNES

Martins Fontes
Silo J'ouJo 2008
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ix: O,oól z. e,co
Sumário
!'IM.dfl$,W\ r,..nt
l)'HJ:?/rK,J; og- NJ.,y
C'V',..;,"° O f,
Jf>Nt tt,..,..
� 0 l'ft-.t t.i..,l'flM,<mv hff..
l: ....... , ......... ,_t>"' '
P,t/ádo d Gtórges Dumh)J ................................... IX
l'.re/dci<> d() auJQr ............................... , .. ... .... .. .... ... 1

1. Aproximações: esttut.ura e roorfologia do sagrado 7

U. O CéU! deuses uranianos, ritos e símbolos celestes 39

...._
1
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'9f
l
Ili. O Sol e os cultos $0larcs ................................ , 103
"�.ll:l<llto-LMJ IV. A Lua e a mísúca lunar.................................. 127
11,,,....J.""- V. As águas e o simbolismo aquático . . .. .. .... ..... .. .. . 1S3
"""'' 0.\1.,AI, (M'..,· ... 1 t - VJ. As pedras S3.$,radas: eplfanjas, sinais t formas..... 175

-· -tCD'I
� l,,,--,,W,(< �
Vf(,te
. """
VU. A Terra, a 1nulher e a fecundidade................... 193
(Jf4'h1,'w, Vlllr A veser..aç o: símbolos e ritos de tenova,ção ........ 2J3
IX. A agricultura e os cultos de fm.iUdade .............. 261
;<. o -ço "l!lrn4o: templo, p,'lla o . . . C{ntro <lo
,.m.
0 - l o d. . . . . .
«.""'"" 11..a,1,. •• i,r; ""'"'O n\Urtdo'' ....•............................................ ...... 29-S
n . liin•ttk,,
llllidt. M...
r.. ..... ') ffi..k ; ftl)�
,1.,. tdli,(-,;, JolA,e
XI. O tempo sagrado e o ndto do ecerno ,ecomeço ... 313
Fiou. . Tm.u.N..U. � • :I' - S:<
!l i 1-....; .1w1n. XD. 1\-fortologia e função dos mitos .... ...... .. ..... .. .. .. . 333
f'(+l,,_,:.'nll.
Xlll. A estrutura d0$ sf,nbolos ................................ 355
, Tl'"-t . , ., . . d<; .. � ..
, ..... ....ie ....
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1511Nffi<3J)lfl,$ CJ:onclusões ................................................ ........... 373
1,11),(l�t Rd1ji'llol - 1 � 1 . ni.tc,. Dlbllogr{iffa , ...................................... ................... )81
�\U) Notas ...................................... ,........................... 441
N«:J . . . ._ _ . . , , . �
1.k,fv . ., � :»).')

T<!dt.u Of tlirr.M/1d!� .-Ji<m> _ , . , , , . 1 , o s a

Li•'t'flrit ,'lf4ffl"1 Fontr, &lliMl Lldú.
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À n1en1ória de Nina
 Prefácio de Georges Dumézil

/','ão se pode dfur que 11s cilncias enve/hecent deprtSSá no

,,osso skuló, pois tf111 o privilégio de não «>rre tnt p11ra o pró-
11t1fl 1nbr1e. No entonlo, como ,nudant ruplda:mente de aspecto!
11 C/éncla dos religiões .é <'lnno à dos niímeros ou o dos astros.
fld uns cinq-Nento anos. roh,,ez 1nenos. julgá••arno-nru· muíto
11rd.xilnol' d t t.xpllcar todas os coisos ao reduzirntos os Jen(Jn1e-
11os religiosos a 11111efen1e1110 c-0n1t1m, dl$$Qfi-end<ros nunu, no·
(ffó tom/)étn co1nun1 à quál da,•,t u,n no,ne .. do" nós'nta·
r.rs do Su/:.itesde as ,n,tls sell•agens às n1ais ració11ais. as rt/lgldes
,1ho Ope,ul.S c-0ncretitaç6es \'arfados do famoso 1naoa,. (!$$(/força
111(stlct1 espgrsa, setn contornos próprios ,nas pronta o encerrar-
.,e e1n rodos 0 $ tontornos, lndefiníirel nws caracleri;oda pôr ess<1
lrt1potêncl« em que daxa as noss.as palavrw·; ma/QrÇ<iprf$tnt
t11') rod<>S os lugares dos quais Sé podefttl111 de religido; e pala-
vras ,,recü>sas t·(uno sacer e numen, hSSD4'S e 1hambos, tao e até
u ''Graça·· (/Q trisriq11fsrt10 são wiriontes suas ou seus derlva<los.
V111a geroçdo de pesquisádares dedico,,-se a tstábelecer essa uni-
J(J,.,,iidade. E tab'f:'Z ti•·tssem rati!o. Pott,n, ,npis lorde, veio a
per.cel>er-se qut nlio alcantara1n grandes resultados: lio,•ia111 d<,.
r/1> ,1111 nome bdrbofo a algo· que sempri! / a , con1 que ,,taJa11tes
e txpforodores rec.onhe,:e:ssem, sem errarj sol> o seu cordter espe-
c(lico, os afos religiosos que euco11tral•atr.. E o que 110s apallt."'1
1/l'.Ít' (tnno surpree1uJe111e, Q que reda,na estudo, j á hliO é essa
/orço difuso e confusa da q11al se en..,'01t1ra uma noçifo por todo
q lódo, 111os que só é a ,nesnrb pela ra:do d e q11e ncerca dela nada
,'ftr 1X1de di:u-, n,as os estruturas, os mecanismos, os equilíbrios
rxu1stl1111l,•os de iodo religião e de/inidt>S, discurs11•0 ()li shnboli
t,"d11te11te,. eu, toda teol()gio. rodá mllologlll,, todn /iturgio. Ch'!gou-
 X TRATA.DO DE-Jll!iiT(jR/;t l>AS R.El.lülÓES
s e - ou voltou-se - /J !<Ilia a, que 111na religiâ<> e 11,n slsteiná,
d(ferencl«do de todo a poeira dos seus elcmtn1os, um pe11sa1nen-
t ô articulado, u,110 e.vpll<x«;üo do ,,,untlo. Em resunto, e sob o
signo do Jo.gos e niió Sôb d do mana que s e situa hoJ't (I peSIJuisa.
fiá u11s cinqüinto onos, 10/1,•tz ,nenos, qualquer antropolo·
gisto inglês ou s<>eldlogo Jrtt 11tl s le•·a111ava, so/idario111en1e, d<ds
a,nblclo.ros proble,uus: o do origent dos fotos rt/lglosos e o da
genealogia das formos relig/0$(1$, iWemorá-.·ei.s batalhas se tro-.·a·
ro,n h \'Oll(l do Deus Santo e dos toten.s. Algun,os escolúS citam
os austra/;anosca,no Q S 11/lilnos testempn/,os dos/onnas e/enten-
iares da ,;ida rellglosb, O/Jtras opõe111-/hes os pign1e1JS: se os prl•
.melros slio, e,n porte, po r.os paleolftiCO$, l ) S segundos 1uío serão
ai11da n1uis arcaicqs, pois nu,! se ,ifMlam de 11n1a co11diçõo e,,,.
brio11drla? Dls(u1lu-séJ.'óbre a gênese do ;qeia de deust Mró Jndt·
pe11denle do idila de alnta ou 1eri11 saft!o dela? O cu/lo dos 1110,.
tos ,,, ria o das forçás <l<i ,wiurtl',O? Perg11nias gro\,ese... •'il$.
Tais J)()lémicas, freqúente111ente- calQr()S(Js. it1Splróra111 livros od·
miráveis e, Qque ainda é n1c//Jor., PfO\'<Xórom observações e cott1·
,:,ifu s. J'fllls nbo /oram exaustil•as nen1 de pleno bilo. Hoje,
c pesquisa afosta;se delas. A cilnclo dos rcllglbes delxtl pura os
fildsofos a questbo dM origt11$, 1al ('ón10 fez, u1111,ouco 011tes,
'1 cll11c.J,1 <la /inguageut, conto ji'r:eron1 1odO$ tJ$ outr(I.S clf los.
.Renuncio Jaml.>etn o prescrt}-tr ri J)OSterioi:í, $t> assim-se pode di·
ttr, páT(I as .fornttJS rdigiosas do passado 111110 e,'()[uçõo-tipo, uma
n1úrc}10 forçosa. Quer nos coloquettt<>S no séc"lo ) ( X ou is niil
an().$ antes, 11u.nco chtg(!lnQS multo longe un ·ido d t qualquer JJOf•
çli(J dc, h,un'1nidode; apenus conseguin1os enoonlroNtOSdionte dos
resullados de. u1no1noturaçdo e de ócldenres qut rxuparun1 dez.e-
,u,s de séculos; e di$1nol· l!nliio q11e o polinlsio e o indo·eurQJ}(fu,
o stn1ita e o chinês chegarant às suas noções religiosos, õs CO,if/·
gurações dos Seus deuses, por vias 11,uilo .dii•erl·as, ainda que se
n0l('ff) S(?11ttlh,1nças 11os po"los de chegado.
E1n ,fun,a, o tendência atual é o de ••t.•o/lór a sentir", <'01no
dizia Hei1ri Hubert, de registrar 110 sua originalidade e con, a suo
co,nplexidútle ossislenuu religiosos quefo,ran1 QUsã<> pro1lcados
em lodo o mJtndo. l1,fas co,,iq se exprl>ne tssa tendin<'la? Que g i .
1.1erQ de es1udos a of11t1e,,1(J?
f. .1tn1ts mais, clescrições cada ,•ez. n1oi$ exousth•os. Ernó•
grufos e hisJoriadores, cqnfor,ne os cusos, ,•llo 11cu1n,1/(i11do ob-
.wr\•oçõei e documentos de todu esptk.it e ltntam con1preender
aquilo que ts·Tllbllm 11n10 unidade 2 o car&?ler crg611ieo desse fn.
ftHIJi''ÂCIO DB ótokOES DU,t.Jt!:"tll XJ
1Jttfllário rtlo1h•a1nente a <'(t(Ía donuí,io t o codo penódo. /'lo \'ti'·
tltkle, esj<JrÇ.() 1e,t1 se realiwdo, ,r1ell!or ou pior. ,nas, no 111ols
tl/1.J 1•t•.:,•s: bostante btm, eni todos tJS épocas.
11. f i msegundo lugar, se as <Jue.sfões de otigen, e d t geneR•
to,ta JQran1 complero 1ne11te olx,ndQnadas. vol á a1n 11() e 11ta11t()
n $1,tgir, de tt1odo n1a,'s uu1de:5to e SQt), "ptO{J()Sllo te t(Jdo u,na
rlnl' descriç&!S, geogrdflca e /,IS1órfca,r1e111e Cif'!'!":scr,tas, qut O<XJo
l,nu1 tle ser 111encionados. E,n n,utbia de rel1g1aó, COtt'IO e,n ma·
tdria ,fe l,'11guogei11, todo estado s6 se apflca, º'!não expllca,
,,or 1una evolução, o JJOrtir de estado an erlOr, con ou J.t'm
.u,n
int<'.T,-tllçd_Q de ;nf/ulncltJSC tcnor . Dai. l'drros d,:,m?IOS. de fW.S·
,1111.$0 e \"<Írlos tipos de n1[1odos ,guoltntntt necessar1os.
JJ Paru os socledodes que, há mais ou há n,ettos lfnlpo, p(JS·
nt/tr1t111 11u1 literatura. ou pelo 111e11os docu,.nent()S escrr1os_, o e.stu·
1/0 tia história religic,sa não é ,nai.s do qur um CrlSO part1c11/ r da
Jilrf<)rln da civUi.;:: úçho, 011 du hist6rla e111Wllidó ts1rlto, e, tantó
,,u criticá cor,10 110 t·ons1ruçd(1, 11.io emprega oulros processos.
,1., "g1'ottda rtJlgiOes » , como o b11distno. o cristlnnfs,n10; o m ·
t1l(/ 1tt!Íl·1110, o isJami 1110. representam este cas,1 ao "'"Fm_o, /J'OIS
11s1u1 Jiteraturo ren10 11ta pouco 111ais ou mtJrOS a pnnc,plM da
,u•of11çiio. Aliás. todos as religiúl!s ,1,n ,x,uco anugas deJJendem
tloS 111t!Smos 1nétodos 1111 ,ienor grau, a portlr de,cerlo ponto
.do
1ru desenvolvimento, e cóm ti co dição d e que tenho obfl<fo
/to 110 infe.rpllt(lfbo das prirr.e,ras Jom1os ·erifi<,'(J<f(fS.
? ,'rftJS esta condíç,io é dij'fcil de 1.'1tn1pr1r, e encont O•Se a
,11es 111a dijic /do(fe eJu relu iio bs religiões s6 ,nul10 Jard1a e r
,·,u,tc 111e11te e<1nsidtradas: por roz.iWS d1wrsos, tanto <J.lelt r de
Stret,/()W tomo o leitor dos Veda$ sofre de Igual defic1ênt1à de
\•b·llo re1rosptc(fi.VJ, )]Qis an1bosse e11conc,·a1n i:eranre u,na estri,-
turo rellglqsa cotnp/tlá, e até diante <le u1.n(l / ter tu ". rtllfioso,
uia.v clesprõ ·ida de qualquer ,uelo de expbcaÇ.<tO J,,s10,r1ca, tslô 1.
tfttxpllcaçõó pelo anterior. Ora, trttl!'·se do coso 11tll1S geral, que
d o de! ttJdas os religi&!s exóticas descritas· pelos exploradom esde
e, s«.1110 XVI até Q sêculo XX.· e de iodas_ as rellgltJes pag da
liur<Jpn, i11cluindo a (/e Ron,a e a dc, Grk10,· o caro t rtllJ!,1ões
elas antlg<>S PO\'OS sem{tJ e da Chin .•"!est! do!"""º. t sobre
este po11to, ú ttJrefo da ctenclo das rellg,oes multiplo. .
a) &1 pri_,nelro J11gar.. e n(!tessárla unia hn1pe;,a, fH?IS ases·
1reb'1rltJS de Augias t$tão at11Jhados. As gero_ç/Je$ a11Jer1ore os
rlili.'(óruur explicações que. de n1oneiro g:erol, e -e,n ser re;e,14·
dtts., ,1uer sejo,n absurd as, quer ra;,O<Íwrs. A rendlnclo geral de
 XII 1RAT..fD0.DB HISTÓRIA DAS REl.lGlôES
todo lristoriodot especia/iwdo. no ,r1orne11tô ei,1 que nn,o,uan-
do o curso 1os séculos, chega até a,penu,111J.>ra, depo a1i as1re-
vas, é ti de tmoglnar unta cuna pre-histefrla. que proJongu, ,·ont
o ! enor eeforço possível, os pr;,neir-os do,:11111en1os alé unr hil)(r
tettC(> Ç-01'1e( 01}$.()/uro. ex nih.ilo. Os lutinisrQs. lico111 € /or-
111nçlio da rel1gl/ío ronzano a partir de \'OS numina (<:enlros de
man !), dos q11ais so,11cn1e alguns, que se ben.eficltun de drçuns. .
tã111as isf_óricas, se ltri01n COrtCrtlkt,do e,11 deJISes f)é'S$(J(l/s, MJti-
ros 1nd1a,11.stos ai'!da lênt dlfj<·uldade e,n s e eft1stor (fQs miragens
de i'lllax MiJlltr e ;u/ga1J1 óuvtr os chanrres w.die<>s exprimir asJ !
(
.(f
ções naturai.<; do ho111en1 Ptilnitivo pera,,te o grande Jenôme11o
da nalurew; e as outi·os >uio e:rtõ<> 111111!0 longe de Vért,u nos hi•
nos P!!rasfa u ias <lb itn_oginaçdo e de e s t i l o - outroforntà de
crláçao ex n1htlo. Tudo 1$$() t! anijidol; temós de recon)r« er e
rey.efar$ t
!
$
!
.( artiflcio.
. ) A seguir, 1ma (IJ'eja J)()$itil•u, q1re tq1Jirole a pl'o/ongar
ObJelt\'O.lllente u h1st<Jl'10,. J){)r processos co,nparatfvos, a ga11/Jor
alguns séculóssobre a pré-histdrifl, Comparando o lôtenlis,nod()s
fJruttta c:on, f rn,:©· a11d/Qgas. t n<>entanto diferentes, pr111iaida s
los ()ut'?s 1n,hge11as da Austràti((, fof possf-..el definir un, sen•
J1 pr01'0•·el de e,.•oiução o J)(lftfr de um Sfodo antigo (nllo prl-
111111•'<>, cer1pme11te), de um tstado co,nunt: quer por conrunido
de de origent. quer por ;nterações seculares, Q S (1USlrolia11os f o t .
otn d fato u1t1 "ci'rc:ulo culturol''. e é.pc,.s.s/,.•tl. mutat:is n1utan4
d1s, aplicar llssuos religiões. às suas civl/Jltlfiks. llS t>l'ô#! Wc:o,n4
parot/ "()S que J}frtnftem ao li11gi1ISt(I, quond<> este dispõe de u)n
gn,JJ!) de ilnguas geneticorntnte aJJ(trettfadtJS óll aproxltnmJas por
11111tntenS() jogo de contributos, induz.ir dados certos e prec.iS<>s
acetca dó seu f)O.SSbdó. A Polinésf(ll di,•ersas-zonas do Áfrü:a Ne-
gra do A11u!tlru pern1ile111 amplan1&1teo emprego desse 1ué1odo.
D<r mésn,a maneira, ao co1nparar1nos os forurM de religf{Jo
,,,ois N!n1010111ente •·erificodas eu1re db,ersos po,,o:; que nflo sesa-
biont nen,. se ro11/1ec.io,n ,no a/JOrentod,os, desde. o comero do
suo hlsldr1a. rnasdos quo1s sabe,uos hoJe, precjsonu:nte pelo CQII•
slde.rafão do SUb llng110, que de.riV<un por·dlSJMrsão de um mes4
1110 po ·o pré,.hislóric:o, podemos fazer lnd11ções provd -tis acer 4 cu111es ou das águas, $0brt o JtiUU•Oll1üdo. OSCQSl'1Q80nUJs, os ,na.is
co do religião desse J)0110 pré-/Jistórloo e, p o r co11Seqiii1 1cio, ace,-..
C'! dáS e\•oluç ''<trtad_as que, a partir de:;se pontoji'tO, recons-
1111!/do 1110s lla<> arb,trorfo, t-Onduziror,1 o s pól'OS dele derivados
ate seus tRS11t;r.ti\11>s lhnlores hi órf co,_s. atê os 1>rlmefros equi/f.
brios conhecidos dos SUi/$ rellgl/Jes. E asstm que, paro os po ·os
JiRIJf!ÁCJO DE GEOROES DUJ1É2.lL Xlll
l'1•1nüicos. e hoJt JXltO os po,•os ind1>-euJ·apeus. °l'e r«011qufs11;,. .
tólll u1n ou dpis n1ilellios Sóbre os 1empore incogni1s4 Proveito
M·asso, se o con/ron1or111os às an,bições de um Taylor ou até de
,,,,, Durkheiln. mas prO\'tito móis seguro e() qual, se entre-.-ê• .se 4
td slgnf/lCIJlivo paro c:onsfruir tr,jim, uma hlsrória.no1ural does-
11/rito l,umano.
3! Uni 1erc:eiro gênero dl! pt;SQ1'/sO$ interfere c:-0111 as prec:e4
dt•1 1 tts. Assim co,noa(} lodO de uma tin g üfstitú descrith•o, de unia
ll11gijisfica })islóriCó (co111 à suo -.•oriedade, o lh1giiislico ct>n1pató.·
tiva de cada fa,nfJia), há lugar para u}na lingüística geral, assil11
10111bén1 i.necmdrio con1paror, se111 se voltar a<>StrtôS de outro-
t:U - j d 1WQ ge11tu/ogit<imt11te n,as tip0Jogican1ente - , na s es
/ruturas e ,,as evoluções n1oisdii1ersas, ú( fullo que qfiguraco1u-
,,u,ávef, as,(;,nç:(J(:s rituois Otl conceituais que se e1t<:011frun1 J)OI'
lodo o lodo_; os representaÇ6t.S que se i.mpõe111 ao ho,nenr, seja
ele quol /or; aquelas que, quando coexi$.lem, ogen, e reoge111 ge·
rahueniJ! ,uno S-()bre (I <Ju1m.
É necessdrio estudar, poro u dtttr111Fnor constantes e •·o.riti 4
\·elst o me(ártlsn10 do 1:1enso111ento müico. os rela,ç6es d t 1t1lto e
das outros portes da rtligiho: as comunicacões do n1i10., do con·
10, da h'/stdriq, do filosofia, da ane. d o Sónlu>. É necessóri<>
oofocarn10-11os en, todos os "obser ·ot6riQs de s!ntese" que s t
11p1esen1a1n - e são en1 n1ín1erô injlrtlto - e, do afio de coda
,un dele$, <XJllstituir uni repertório que. rnuitat ve_zer, 1160 ltd 111
tJidir num probl n,a p1tJ(JSo e oindo 1ne11os 11u1na solução e111 §t•
,uiprovfscjr;a, e será incotnpletô c<un<> todos osdiclondrios, ,nos
q1,e/at.ilit<1ttf, escl11rtetrd, i11spirard os pesquisadores c:ô111pr<>11:t,.
tidos ttos estudos lri:.16ricos, onálltlcos <,u co1npo.t0ti ,os j â defi-
nidos. Tais e,npreenditnentos proporeit>r.or(lm j d o conuuldo de
u111o·imp0rtante llleroturo, pois se contit111an1 de há 111uifo e,n se-
gundo plano, enquanto te<Jrias mais ruidosas <>CUf}tUtt sucessiw, 4
111tnle as ll.te.n(6es. Assün, ten1os as c:oleções de dados "agrários"
de lfl. Afonhardl e d t J, O. F>'(Jtcr, as 1t1Q11ogrofios - cito ao
OC(J:$() - sobre. o santuário. ô aliar. <>Sücrl,ffclo, a soleIro da por-
ia, "dança, sobre o pacto de sa11gue, o c11l/o da árw,re, dos ó.lios
Ylltiad<>S onin1ai.s, no ntedida etn qut constituqnr ele,Jfentos de re--
prek11tai,."6(!S 111/tic-as, $Obre a ,nfstico d0$111ímerru·. sobre as prd-
licas sexuais é Céntenas de outras, r digidas JX)J' a.utQres que não
B
se prendian, a ,1e11lrun1a en"i>la. N.fló Msultar dtJI u,n eno1n1e
omo11toado de est'IJrios, tofl e;. ,nais c:01tsiderdvel d() que o fr,,i.
1

XIV TRATADO DE, Hl:STÓR.IA DAS REL/CJÔl!S
.do. reah11en1e \'O/i0$0: e.ssos invesrlga('Ôf!l' tt111an1 tó11STan1en1en-
.te autores n1al ptepó.rbtlos, ou den,osiodo apressados, ()11 JJ(JUCO
,Có11Scienc·iosos., e é a( que o cltor/ator,isnt-0, qualquer QII SQ o
u rótulo, "sociológico'' ou ourro. in·stolo> dóg111ati;.a e por
\ ponli{tCuéó1n a maior facilidade. /\rãa intpor10: cabe ao pr
Jessor de ·'história das religiões", con,o S.:? di{ proprlan1e1ue1
parar <>trigo do Joio prt. ·tnir os estuda11ies.
Tais são os três do111inios, ou QS lrll-s 1,0,ttos de Yista, que
divide111 o hiSJóri(t das religlacs. Podem& C()nsen•ar a esperança
,de qut_st u,rt11n um dia, ainda distante. cn1 u,,,a sfnlese hor,no--
nlosa, /orruondo o quadro ct),nodo de un1 S(ll)cr itu:on1es1odo.
JVetn seq11er os nossos bisnetos vlrllo " ver m t s te,np(>S felizes.
Por 1nui10 temp ó ainda roda um trabalhar.d nunta das ir€$
isolado, tani<1 t>S historiadores espe,·iolistos cot110 OSCOMJ)(li'atls·
J-OS dl)$ dois géneros (genták>gls1os. 1ip0logistas), ignorando-se
,111uruo1ne111e 11r11itos·lteZ)"S. guernu111do-se PQr \'t"Zt'S e 11/Jrapassan-
d o qs direi1os uns dos outros. Mús, 1160 t ()SS/m (Juese dmn ·ól·
<e qualquer cllntia e ,uiose con/ôr,uand o 11n1 ''plano u preten·
.sam€111e secular?
/lfais llnu, razio, pcrta1110. p<JraJUr.e, d t ttmpóS t111.lén1pos
un balanfôda situação. É paro isso q11e, en1 prin:eiro lugar, ser--
· ·irá o ,rotado 1,11blicod(J J)Qr Afircea Ellade. O a111or, proJ"mor
,(/(!. hlstórla dbS rtliglOéS 110. Unlversidade de Bucareste, cedo sen·
Jiu a necessidade de wn "curso de inicioçâQ'' nt';:S$0$ ,natérias ent
que e.oda wt1 se julga 1nes1rc, e que silo d(/lr:els. A ó C(Jbt> dé se.Je
IJftOS, 11dun;riiD d/J ('U1'$0, nat u ,s/1 liVrô. Entusiasta, e111preen-
dedo1 1t1unid<> de üne11Sa feitura e. de urtr.o Jor,no.çbo pre<:IStl de
indiantsw, 1\flrte(f Elladt/et.Já 111ulto µ i o nosso tstudo: penso
nó seu , oga. nm três. belos •'-Olu1t1es da revis1a ro1nena de histd·
rio dos religiões; Z.í.lmoxis, e, ,nois ·,ece1Jternc111e ainda, no 11,0-
glslrol ft\•ISlio dos problemaJ do xa,11anisln,0, que enfregóu â nossa
:Rcvue de l'histoirc des religions.
A o -er os tl1ulos dos a,pOulos. oo ver cof()(-(J.dOS tnt prim4i·
ro plano ,,s dg1111s. o d u . () sol, ta/ytz haja os que se le1nbre1n
de J.1ux Müller; e esta recordação s.er-flie:s·d JJroveitoso: o<> des,-
ceretn dos ti1ulos para o 1exro, hâ<J de \'tr como. dtpols de uma
rt(lfÕO e.«mh;<t r:ontrv ôS exa,ssos ele 11at.11ralisn10, a ct'éncia das
7eligiões re,:011J1ece hoje o im1,ortá11cio dessas re1Jresen1ações, que
:sÕ() o ,narêria-prhna ittois geral do petisarnento 111/tico,· 111as ,·er•
-se-d ta111bi,r1 que tl lnte,pretüçâo é 1nuUo dlftrt11te: ,S/0$ hiero-
Janias cóstnlcas, co1110 diz Alirceo E/iode 11âo são n1ais do que
l'H.1'/:.(C/0 l>E ÇEORGES DUJ\f.É-Z.IL XV
,, 01>11'6ncio e.'<lerít>r de unt discurso profi111d<J; esta ,norfologío
1/1} ,f(tgnido traduz si111bôlit,11ntnte 111t1a dialétfca dó sogr<tdo, de
,111t1 u ,1af11re.w nao e ,nais do que ô supq11e. E afinal uma "filo·
NU}i'o, antes de Jodos as filosoftos n a q;,e JIOS s11rge O$Siln que ôb·
Si'l'Va1t1osas ,nais humildes religiões, rest,//(llf/e de 1 t f f l esforço de
ri:i:pflc.açiiQ e de unifi<'<lf40, de r,rn esforç,o para a reorlo e1n todo
o .l't•111fdo da J)afavra: o prestnre fluro for-11os·áse11tir todo á sua
cotrl!nclo e toda a suo 11obre4a, t 1u111béi11 a sua 11nifor,nid<tde
(1111e 11bro11gt u Europa) - wna unif<Jrmldade que, certon1e11Je,
111}0 1le\'en1os.exogtror, mas que reduzjelivntnlc a vertigem de
IJttf sofre,n por ,·t-zts os prllu:.ipianles perdidóS 110 loblriJ,to dos
falo<.
8e111 e11tendido, A-tir,'t!a Eliadt Stlbe melhor do que 11ingul11t
t111e toda à síhlese desse gênero co,np()rl" e requer 1·""ª to,nado
,!e atitude, vários pos11tlodos que a sua efü·ór:làjustlfica, ,nas que
,Jflo /JeSSQ(lis, portonUJ provisórios, pelo 111enos ptr.ftttfvels. Alieis,
t',\',ft! (1$/JCCto não é o 1ne-11os olrotl\•<J d<> li1•ro: acerca da es1nuura
1• /lfnclonotnen10 do pe11samt11fo 11tftfr:.o,. acerca das noçôe:s, tiio
,:ralas o<>oulo r, d t arquétipo e d e rcpctiçr.o, enro11tror--se-ii1> idéias
r.lnras e eu·/artttdoros. lls quais desejomru· não uu10 longa •·ido
(() que niio ilnpórta), 111().S 111t1a rápida e rica /rt tndldade.
Fi110/menJe3 este livr<J presta,nos hoje, -ent Paris, no Fra11Çó,
,,,,, strYlto especial, pois te111os de co,v'essor oue, .,;e os hisioria-
dores do trlstlo:nlstuo. do b11dismo e, d unto ,nane.ira geral, das
dl ·ersas religiões sho tntre nós numeroscs, pouqulssltnos dislitl·
tos Pf!S{IUisadores (refiro,,ne (IOS autênticos) se dediCátll 0()$ estu·
(IQ$·M111pn,·t1Jivos e gtr1iis. (}UI!-' porque t.fiae,n un1a pNporJJft]o
,nais d(flcil, quer porque óS amad<JMS, alguns n1uito oficiais, óS
,tesocrédUo.ra,n. l\'e111 por isso essf!S esJudos sbo ttienos ne,ces.'id-
ríos e promissores. A Sol'0011ne todos o s anos <ifrlbul un, "certi·
Jic:odo de hist6rio dáS religi&s", con, •·árias esp,Y"tolkoçdes, 1nas,
JJQr di ·ertido parodOXó, nbó p0$$Ui ensino desta mote.ri(t. F.sse
tifrt[Jicodo reduz-se pratic:omtnte a pro.-as de filologia, que d t ·
fi(ja e 1or110 betn restritos; quontô ao n1als, en, relaçdo à "ciP.ncio
dos rellglhes" proJ)rio111ente dila. tal <'1.-rtif/W(IO é ttiuito 1>0bre
e nõo tenho (J ctrlt't.O de que J. G. Fro.;;er. qi,e, ,,ltn, do seu ln·
fflF.s, do fron<'ês e dô a/e,n4o, openas dis11unha do grég<> e do /a,,
tiln, tivesse sido apr<Jvado na suo espe-1..·iolidode de "religião dos
poYOS n11o ci-vi!iz.odos". O que ttri,, sido l1nnentd\•el.
Ooorge:s Dtttnt!t.il
 Prefácio do autor

A ciência moderna reabilitou wn princípio que certas con-

Í\J!IÕCS dó século XJX oomprometcram gra"emente: é a escalo que
,·,la o fe,rón1eno. He«irl Poincaré perguntava a si ptôprio, com
Ironia: ''Um naturalista que só tiYesst siudado um elefante ao
111icroscópio acredita1ia oophocer comple1am-en1e tste -animal'!''
O microscópio revela a Wl'Utura e o mecanismo das -céloJas, es .
u·u11.11·a e mecanismo idênticos e.m todos os organismos plurice-
lulares. E 1lâO há dúvida de que o defan·1e é Ulll anitnal pluriceJu-
lar. Mas não serti OlaÍS do que i.sso1 À escala microstópka pode,.
n1os conceber uma resposta hesitante . ..-\. escala visual humana,
que 1e.1n pelo n,enos o mêrito de nos ap:resen1at o elefante como
reriômeno zoológico. não 11á be:1itação possível. Da mesma Di.'I·
ncira, um fenõmmo rdigiosQ so1neote se revelará como tal oom
a condição de sei' a1>reendido demro da sua própria modalidade,
1510 é-, de- ser estudado à escala religiosa. Quertr delimhar este
fenôn,eno peta fisiok,gia, pela pslcoloaja. pela sociologia e pcln
ei!ncia econômiro, pela lingüísika e·pela arte, e.1c-••• é traí-lo, t
deixar escapar precisantente aquilo que nele e'.':iste de \,nico e dt
irredutfvd, ou seja, o seu caráter saarado. É verdade não e.xisti-
retn fenômenos religiosos ''puros", assim co1no nllo há·feqô1nc·
no: única e cxclush•runente religioso. Sendo a religião un,a ooisa
humana é também, de fato, uma eoi.sa: social, lingüística e é«I·
nôn.tlca - pois não podernos conceber o home1)l para além da
lingt)agem e da vidn coletiva. i\·las seria vão querer explicar a l'e,..
Ugião por uma dessas funções fundamentais que delinem o ho-
1ncro, cm última análise. Seria vâo pceteoder xplic.ar ,\,fadame
8QV'1()' por uma si:rie de fatos sociais. econômico-s. polltioos -
<1ue seriam indubiwvclmentc reais, mas sem couseqilências-para
à obra llttnli'ià <ili Si.
 1'RATADO DR HJS1'ÓRIA D.-tS R21.10/Õt:S
Paro não sairmos do nosso âtnbito: não pensan1os contes:1ar
<luto fenômeno religioso possa .,;cr em \1ft:ima instância encarado
de ãnguios diferentes; mas iruporca antes considerá-lo em si mes·
tno. naquilo que contêm de irrcdutiveJ e de original. A tarefa não
é fácil. Pois, se nâo Sé trata de deflllir o fenômeno religioso, trata·
se peJo tneuos de o circunscrever ê situar no rottjuntó do s outros
objetos do espirito. E. corno nota Ra&er C.iillóis na abertura do
seu notável Uvro sobre L'honrmt ti /e sacrt.: "No fundo, at-crca
do Ságr(l(J() 1 cm gera], a ónica coisa que. se pode afirmar valida•
1nente está. contida na própria definiçâo <lo termo: é aquiJo que
se opõe .'10 que épro/0110 2 •A )XU'lii" do momcnco esn que nos de+
diquemos a preci.sar a natore-ia, a mod3ljdfade desta opooição, es-
barramos com os maiores obstáculos, Nenhuma fórmula. ainda
quç efe1neotar, é aplicável à compkx.idade labiJ'í1nJca dos faros.••
Ora., nas n0$S3S pesquisas, cm pri1neiro Jug.U" siio Q.$ fatos que
nos intcrCSS,'U)), essa complexidade labirintica de fatos que se rc·
cusam a qualquer fór1uula e a qualquer cLefiniça.o. Um tabu, \lm
ritual, um sfmbolo. um demônio, um deus, etc. - ... eis alguns
dos falos de religião. Mas seria uma simplifleaç1io abusivã. a de
:tptesentar o processo por esta forma Linear. Na realidade, ett·
contramernos na p1es<nça de unta massa polimorfa e,_por ,·'2Cs,
aié ea,óliC'â de. gestos:, de crenças e de teori3S eo1lstitutiva.,; daqui•
lo a que poderentos. chamar o fenôu1eno religioso.
O objeco dà presenle ob.ra é (.()nstitu:ído l)OJ' um duplo pro-
ble1na: 1) o que e a religiâo? 2) cm que medida podemos falar
<te história das r;eligiõc:s'? Céticos que. sornos sobr {l -YtiJldade <Jç
urna definição prdiminar do fenôntcno rel·igio.so, COfltentamo·nos
<:1n distutir as hi-erofani.as, na acc:pção utals lacga do termo (q\1aJ-
q u « coisa que toma manifesto tudo quanto e sagrado). Por con·
$cq0êoeia. só pode.remos abotdar o problema da his16ria das ror•
mas rt'ligio:sas depois de- ex.arninannos Utl'.I número considerável
destas llhimas. Uma exposição do fenômeno religioso que vâ do
"''simples ao composto" não nos parcoe de forma nrnhu1nn indi•
e;ada se atentarmos aos objetivos e.scabele.cidos para Sl3. pesqui-
sa - NferltnO·llos a uma exposição que comece pelas hierofa.
nias ,:naiS ckmen1ares (o 111011a. o inSQlito, etc ... ), para passar•
mos cm scg·uida. ao ,ottmís1no, ao feillcismó, ao culto da nature-
za ou dos espititos, depois ao.s deus,es e- aos dcll)ônfos, e cJ1egar-
t1lOS (inalmcnte ã noção 1nonotcista de Dzll.s. Tal exposição $<.'fia
arbitrária; in1ptiça uma evoll)Ç'ão do fenôru no religioso, do "sim.
pie ;1Q çompo,.to", que não passa de hipóLcsc indemonstrável:
l'Ri<tt (C/0 0 0 AU'róll l
c1n nenbun\a 1>arte se encontra uma rclig_ião simples: rcd da às
hlcrofanias dementares; por outro )ado, essa cxpos1ç!oína pre+
i:IS:1men·te contra a (malidade propOSta, que é a de mosttar o que
,,llo os ratos de religião e o qu-e eles rc ·el nt.
1 \ \'ia ·que-. segui1nos, se não é a n,ru..s s.u)lples, é pelo_ menos
11rnUi$ 3cg ra. Começamos a nosst\ ui.Sa pela <":oipOS1Çiio de
111gun1as bierofaniai eóslnicas, o Céu, as Águas, a Terra, as Pc-
drl)s. Se escolhemos estas classes dt hlerofanias. não fol _por ue
tl'I con.siderásscn.1os como as mais antigas (o problcm h1stónc
nl\<, se coloca por eoqua.010), lna.s l?Qrque a sua <lcscnção cxph-
c . pq1. un1 lado, a djalética do sagra:do _e, lo ou1ro. asestrutu•
ftlt segundo as qus..is o sagrado se constitui. Por cxC1nplo, o cxa-
1ne das hierofanias aquáticas ou çefestes pro\'er- os-á urn l.»a-
1Crlnl documental apto n le,·ID'·nOS à oomprten ,to_: I .+de , d stntJ.
do exato da tnaoifesiação do sagrado n<s ntve1 cosm1c s (o
c. éu e as l\guas); 2 , cl3 ooedida em que s hierof ntas uran1anas
ou t\qu:.hicas CQnsrjturm <s.trulurru autonoma_s. isto é,. rtvelam
uou:i série de modal.idades con1plcn1cntarcs e 1ntcg.n\ve1s do ·
ittndo. Pau.arffllos ctn seguida às hiel'ofartlas blolóS,icas (os n,.
1110s lun;1,cs, o Sol, a vcg.cuição <- a agricultura, a sexualidade,
i:.tc ... ), depois às .hierofao.i::i.s tópiCM Ougares consasrados, tem·
plos, etc ... ), e finalmente aõS mit0$ e aos slmbolos.
De.pois de te-vermos uma quantidade apr(',c.iãv('I dcs:.ses do-
cumentos, estaremos en1 co11di,çõ s 1entat· e t. ai:, DU,'!13 <tb1'3
futura, os outros problmias dá historia das rtbg1ocs: as. fonn.u
'Cllvluns' '. as 'relações entre o ho1nem e o sa do, a an.1pulaçào
do $11grado (os ritos, etc ... )_. a magia e a teh31ão. as idéias ?br_e
u aln1a e-a morte, as pessoas consagradas( sacerdote, o fe1ll -
ro, o rei, o inicia-do. etc ... ), as e!a.ções ex1sten1es entte o. 1to,
o .'iímbolo-< o idrogran1a, a p0ssib1hdade de fundar uma história
d $ reliti'&s, etc.
Isto não significa que ire1uos expor e.p.1.ra amet te cada as-
""un10, oomo e se tratasse de artigos de cihc1onái:10, C\ 1lan o . p r
1
cxeul_plo, Loçai· no nUto ou no $ímbolo :no cap1tu,lo das h1erota·
uins aquática ou lu1lares: Lambém não qoerenlos ptontelet q\1e
I' di$cussão das figuras di\·ínas será e <:h.1.siv n1tnte servada ao
i;at,ítttlo "Deuses•·, etc... Pelo contráno, o lc11or ficara talvez sur·
111-eciJdido pot encontrar oo capítulo das bie ofa1lias urania s
\i1n numero cottsidcrávcl de documtnto:s relat1v0$ aos de . Cç.
lc:sles e at1\1osfériC<>$, ou de apurar ai ah:tsõc:s, e :ué comcntanos,
re peltantes aos símbolos, aos ritos, aos·mitos e aos Jdeoa,nuuas.
4 TRATADO DE JIJSTólUA DAS Rl?,t,.JOlÔES
Foi o prôprio assu,uo que nos impôs esta osmose., obrigando-nos
a interferências permanentes entre.as nJatértas dos di\'ersos-capt--
Lulos. Era imJ,ossível falar da saera.lidade-«lestc oonsetva.ndo em
silêncio as fiauras djvinas qoe refletem cs1a sacralidade.--ou dela
pnrtie:ipam, ou ainda cel'tOS mitos uranianos, assim cotuo os ri-
to.s aparntados ao sagrado coles.te. os ,imbolos e QSideogran1as
que o hipos1asiam. Cada documento rc.vela-oos, à sua 01aneira,
unta modalidade da saeralidade celeste e da sua b.is.tót'ia. Mas,
ainda que cada problema seja discutido no capíc.ulo que lhe- res
peita, ntio hesitaremos enl nos referirmos ao sentido c."tato do 1ni-
to, do rito ou da "{ígura divina" no c-'.1pitulo reservado ao Céu.
Da me;n1a Jnai1tira. nas 1>4.$1.oas reser,,adas ao estudo·das biero-
ín.uias telúricas, ,·esetais e agrárias. o io1ertsse incidirá sobre as
rt1anífes1ações-do S.l.grado nestes níveis biocósmicos. enquan.to a
análise da estrutura dos deuse$ da vegetação ou da agricohuta
será transfcrida para o capítulo consaa:rado às ••forn1as diY'inas··•.
O que de ntodo nenhum l\OS impedirá ,de aludir aó$ de u ses , aos
ritos e aos mitos ou aos súrtbolos da vea:e1açãó e da 3&Ticultura
11.a indagação preihninar. O objeto deste.s; prin1eiros capítulos é
o de destacar o ruais possível a estrutui:-a das hierofania$ cõs1nj.
cas, isto é, mostrar o que nos revela o sagrado manifestado atra·
vês do Céu, das águas ou da vegetação, etc ...
Se fizermos o balanço das vantage1ls e das desvan1agens que
aprtlScnta este- ro.étodo, ,•ercmos que as primeira.\ sobreleva1n sc-n·
sivellll,ente as segundas, e i.s&o pOr varias razões: 1 ) Ít c a ·SCdis•
pensado de derinir "JtrJorl o fenómeno religioso; mas, ao .per.
<:orrer os diversos. capítulos des(e trabalho, o leitor poderá rcflc.
tir sobre a morfologia do sagr:ado; 2?) a análise de- e.ada gl'upo
de hierofanias {o Céu, as águas, a v 13elaçrio, etc ... ), ao desl:tC<1r,
de maneira nat.ural, as mC1dalidades do sayado e ao dar a con)•
preender tomo é que se integt"dltl nun1 sise.ema coerente, ))iepara.
rá ao mesmo te1npo o lc,rreno pai-a as discussões finais- $Obre a
C'$:.ncla da rdigião; 3!} o exame simulLâneo das formas rcügio.
sas (•inferiores" e "supeiiorcs" porá em tvidéncia os seus ele-
mentt>S comuns e assim evitaremos certos erros iJnputávei .s a uma
ôptica "evolucionista" ou ''ocidentalista": 4?) não ficar'ão ex-
ces:slY'amcnt.c:. divididos os <:onjuntos religiosos, pois cada classe
dê" hjerofanias (aquáticas, celestes, vegetais, etc ... ) COt\Slitui um
todo, tatuo <lo ponto de vista 1norfolôgico (pois se trata de deu·
ses. mitos, .símbolos, etc, •.) co,no dQ P9n10 de vista hi tóriço (a
pesquisa estender-se-á freqücnte1nente â um grande oõ,ne-.ro de
1•1nJF' fc10 1)() AUTOR
\lCrc.,llos culturais dit"erentes no tempo e no espaço); S?') cada ca•
pl1úlo porá en1 evidência utu:i. modaJidade do saar3do. u111a série
de relaçôeç eo1re o howen1 e o saarado e. nessas reJações, tima
dérle de "n omenlos· históricos".
Ê neMe sentido, t. somente neste .sentido, que o nosso livro
í1ó<IC âdmiHr o título de "Ttafado de história das religiõe.ç", quer
dlfer, na medida em que introdui o Ji;:itor na conlJ>lexidade labi•
rintica dos fatos religiosos. o fan1ilk1riza 091n ns suas estruturas
funJanteotais e COlll a diversidade d()S círculos culturai.s de que
cilali' depende1n. P-tocuratnos <lotar cada <:apitulo dt. umà a1quite-
1ura es.poclal. pOr ,,tze.s até- de um ''estilo" prôprio, a fim de con·
Jurar a monotonia que ameaça qualquer exposição didâtica. A
distribuição cm parâgrafos teve Sôbreiiudo po-r objetivo simplifi•
t.:Ar :lS remissões. O alcance deste l.iv:ro só [)Ode ser apreendido
b cus.1a de lun3 lelru1·a iJuegral, l_)OÍS líAO se traia, dé- manrira ne.
nhu1na, de ultl manual apenas para consulta. ;\s nossas biblio--
8f".tíi,L foram delineadas de modo a e corajar pesquisas prclirn.i•
1u1res; nunca são exaustivas; 1xxtc ate acontecer que sej;un insu•
l'icicn1es. No ent:uuo, esfor mo,nos por mencionar os rtpresen.
111111es do 1naior n,l,nero possível de ,oon«pções t. de metodoi.
Uma boa parte. das análises morfolôgicas e das conclusões
ntclodólógicas do presente volume oons1ituíram o objeto dos nos•
sos cursos de história das religiões na Universidade de .Bucareste
\l da$ nossas lições na Escola de Altos estudos de Paris (Rechtr•
t·Jttssur la t11orphologle du Súcri, 1946; Rtt.htn:Ju!s sur lo struc·
11,redes n-,>·lltts, 1948). Somente uma pequena fração do te:t(o
rol escrita díreta.m('nte cm francês. O restante foi traduzido do
tom('no pela senhora Carciu e por J. (iouillard, A. Juilland, ·J.
Sora e J. Soucasse, aos quais exprimo aqui a minha iratidào. A
tradução foi f.!o,nplec.a1nen1e revista e oorri$id3 _pelo meu sá.bio
:trnigo e colega Oeo1'3ts Durnétil, q_ue i.e\'e. a gentíle..-.a de lhe acfcs·
ocntat' uni prefácio. Quero deixar-lhe aqui o mcu profundo reco·
nhccimento lo interesse que dedjcou a esta <1bra.
P.1if(ea Eliade
Oxford, 1940
Paris, 1948
 1

Aproximações:
estrutura e morfologia do sagrado

1. "$narn.do'' e "profuno » - T o d a s a i definições do ftnô-

n1cno re.ligloso aprmntadas até boje mostram uma caraaerlM.i-
l 11 conuun: à sua maneira, ada uma delas opôe o S(lgrado e a
1

\!ldn religiosa ao profan() e à vida secular. ê quando se lrata de

d lln1h:u' a sfera da noção de "saar do" Q1.ie as dificuld3des co·
1nc:i:;unt. Dificuldades de otdffll tcôr.ica ,, mas tambêm de ordem
1,rflcica. Pois antes de se tentar uma definição do fenômeno rcli-
14loso co1JvCm saber de que lado será nec·cssário procurar os/atos
J'(lligiosos, e priricipaJmente, dentre esses fatos, 0 $ que se. dcilr.am
observar cm ''estt1do pucó1' , i1ti> ê, os q'uesão ···si,nples'' e esião
111nts ptó;<itnos da sua orlge,n. lnfdizo>ente, etu pa.l'te nenhu1»a
cAe.l» ratos sãó acesstveis; uetn nas sociedades cuja história pode,
,nos scsuir, nem entre os '"pr.Unitivos", os oo nos civili dos. En-
con1rar•nos-.cmo.,;: quase sempre na presença de renõmenos reli-
uiosos complexos, que. pressupõem uma longa c.volução histórica .
Por outro lado, à rcunii'io da documentaÇl'io apresenta la1n-
é1n in)pOttantes dificuldades prátjcas. Pol' duas razões: 1 ) ahl-
l:1 que- nos conte.ntásse1nos em emudac uma só reUalão, a vida
de un, ho nent n1al chesaria (Xira Jevar tal investigação a cabo;
2!) se nos propusermo6 o C$Ludo comp.aralivo das religiões, ate
vl\rias existências seriam insuficie-nt para se alcançar o objetivo
1>rqposto. Ora, o que nos ilueressa é justamente cste,<Studo com-
1,;1riltivo, o único capaz de nos rt'"elar, por um lado, a morfolo-
ulll inc0Jlsta1ue do sa3(ado e. p0r outf'O, o seu dev-h histórico.
Pal'a nos aproxltnannos de&st estudo, f'on1os. pois, ob•'iaad<>-S a
lllCOlber certos religitl<s enue aquelas que a história registrou ou
 s TRATADO DE HISíóRIA .DAS RELfGJôE$
que a etnologia nóS r clou, e 1ambém alguru.'1os seus aspettos
e das 5uas fases.
• Ainda que sumária. esta .cscolba ,é sempre umaQr,er ção de-
bc-ad . De fa_r. se. quiscrlUOS delimitar e definir o � r a d o , ser-
nos-a necessarro dispor de. uma quantidade convenienre d
cmUdades". isco é, de t'atos sagrados. Esta betcrogeneldade dos
"(atos Sól3tados" cotueça por ser per.turOOnce e acaba, pouco
pouco. por se tornar paralisante, pois se ctata de rir.os, de mitos.
de formas dJvJnas, de objecos sag.ro.dos e- venerados. de simbo-
Jos, d.e ologias, de 1eologúu1citos, de homens consagrado$,
de.an1mà1s, de plautas, de lugares saar.ados. E cada categoria PoS.
Sut a sua própria morfologia, de riqueza luxuri.m141: e frond o s a .
Encontcamo-nos assim na presença de u1u matcriaJ documental
lmenso e he,e,6cli10, pois u1n niiro êos,uogõnico rneJ:inêsio ou
um sacrifício bramânico n o têm menos dircico de serem levados
.em oonsidcrnção do que os textos tnisticos de uma Santa Teresa
ou de umNichi.ren, do que um tocem australiano, um rllo primi-
t vo d ! hdclaç.ão, o siJnbolis1no do templo Barabudur, o traje cc-
N1non1al e a d (!(' um an1.;I siberiano, á s pedras sa.gridas que
:1e.encontrai.i1 por quase roda a parte., as oerin,lôJÜas (ljrál'ias. os
mitos e os ntos das a.randes deusas, a instautaç:ão de um rei nas
S?ciedades arcaicas ou as $\lperscições em relação as pedras pre-
eJosas. Cada docun1eoc.o pode ser con.s.iderad.o como uma hicr
íania, na medida-em que exprime à sua maneira uma mo.dalida-
d·- do 4agrado e. um n1001ento da sua históÍia, isto ê, uma expe-
n nçfa <lo sagrado aicte as lnum-crávcis variedades existentes. Af,
qualquer docwnento épara nós preàioso, cm \•irtodc da dupla
revelaçâ<>: que re- Jíza.: J ?) revela uma ,nodnlidode dosugrado, en-
quanto h1crofru>Ja.: 2 ) enquanto 111omento b.istórico, revela u1na
situação do home,n em re-Jação ao sagrado. r\qui cstâ, por ex·em-
plo, wn cexto vódico que se dirige ao morto: "Ras1e-Ja para a ter-
ra, tua milc! E possa ela sah'ar-te do ·oada!"' Este texto revela•
nos a esmuu.ra da sacralidade telúrit.a; a Terra é considerada co-
mo 1,1Jna ?,,fãe, Tdlus Ma1er. mas revela-nos ao mesmo t«ul)O oeno
momento da história da:1 religiões jndlanas: o momento ew que
esta Tcllus Jater era va.lorizada - pelo menos por deter1uinado
grupo de indivíduos - ootno protetora conlro o nada valoriza.
ç.lo <1ue vi.rã a tornar-se caduca pela reforma dos Up nisbads e
peta pregação de Buda.
Para \'Oltarmos ao ponto de partida! da categoria de do-
cumentos (mitO'l, ritO'l, ooises, su1ieí$1ições, etc.H para nós igu•I·
A PROX/J.IAÇÔES.: ESTRUTURA E .\IORFOLOGIA
mente p,eici-osa quando pretendemos compreender-o fenôn1cno re-
ligioso. Esta intelec,ção realizou-se constantement no quadro d.t
Jris16rla. Só pelo simples fato de .nos encontratm0$ cm prcsen,ç-a
d°.c hierofanias nos achamos cm presença d,e docürneotos histôri-
oos. É sc1nprc numa certa siruaçâo bislôri.::a que o sagrado se ma•
aif ta. A1é as experiên-ciss mís.ticas mais pessoais e mais lTans-
oenden1cs.sofrcm a Ll'lnuêucia do momento hist6rioo. Os profetas
judeus os dispensadores dos aootttecio,entos históricos que jus-
tificaram e servlranl de s-uportc à sua n1ensagem: sâo taml)ên1 os
à$,en1es da história israelita. que lbes-.1>e:rmitiu íormulat oenas ex-
periências. Com.o fenômeno histórico - e .nl\o como experiência
pessoal - o niiUS1no e o ontologismo de certos místicos tuabãya-
nicos. não eram passiveis sem a especulação dos Upanishadt, sem
a c,•olução da IInaua slnscrita. O quede maneir.-. uenhuma signi-
fjc:t quequalquer hier0fania, ..ss.im como qualquer C."<J)tfiê:ncia re-
ligiosa. seja ,1tn momento únioo, sem repelição posi;l\•e.1, na éf».
no mia do espírito. As v,u:idcsc,cperiências nãos.e assenielham so-
t11ent.e pelo seu conteúdo. mas freqOentcmcntc também pela sua
cxprtuão. Rudolf Otto destacou semelhan -assurpreendentcs en-
tre o léxico e as fórmulas de tucstrc Eckudt e O! de Çaokara.
O fato de uma hieroíartia stt sempre histórka (isto é, de se
prodUZlr sempre em SJtuaçõcs determinadas) não destrói ncces·
s:uiamentc: a sua ecumenicidade; 1-\1$umas h.icrof:utias têm wn des-
tino locaJ; há outra<; que tfm, ou ad<1,uiran, valores unive,sais.
Os indianos, p0r e.,ceroplo. veneram certa â.r,,oreehamada Açvat-
cJ1a: siluplesn1auc, para ttes a manlfesiaçào do sa,grado ucs1a
péci,e vegccal é transparente, pois s6 para (l(t:$ a Açvaulla é uma
hierofania e não apeoas uroa drvore. Por coo.seqüência, esta bie•
r.ofanla ttão somcnt e l1is1drica (ali.is. como toda a hierofania),
mas também /oro/. No entanto, os indianos tarobêtn oonbecem
o slmboJo de uma árvore cósmic.l (A.,is ?,.,tundi), e esta túetoía-
oia mítíco-situbólica é uni,·ersal, pois as árvores cósmicas
encontram-se pór toda a parte nas antigas civiljzaçõcs. Queremos
aoentuar que a AÇ\'attha é. vtnecada 11a tnedid3 em que lncorpOra
a sacralidade do universo em continua teg,eoera o: ou seja, é. ve-
itcrada porque incorpora. participa ou simboliza o universo re-
presentado pelas arvores éÓSllticas das dif,ercatc.s mitoloi,i:u (cf.
§ 99). las ainda que a Açvattha se. justH'ique pelo mesmo sim-
boUsmo que aparecetanll>ém na árvore: cósmica. a hierofanla que
transubstancia uma C$p('cle \'tiet.al nutn;r árvore sagrada !Ó t
uanspareute aos olhos do< membros da sociedade indiana.
 TRATADO DE HlsróRIA f>AS RELJOJÔES
10
Para cilar ainda utn eitenll)lo - des.ta vez o de uma hieroía·
nia ultrapassada pela pr6prht história do po . ·o em que se_ rt.al_J-
iou - . os semit:is adorar:un em certo momento da sua htstona
o par divino do deus da temptstade e. d_a_fecu.odid d.e, Baal .• e da
deusa da ferlilidadc ($0brctudo da fcrtd1dade agrana1. ht. Os
pro.f('tãSjúdeus (.;01\sideravmn estes cuhos como sacrd 1os. Do
seu ponto de vista - isto é, do ponto dé vlsl:a dos semi.tas, que,
p0r in1er1nédio da reronna 111osaica, inham chegado.ª ma coo-
cepção mais,clevada. mais puta e mais co,upl.e:t.l da d1v1ndade-
es1a a-iticã era plenamente justificada. No «italltó, O CUllO P.'l.·
looJ.«'mít.00 de Baal e de Belil nem por isso deixava de ser tant·
bêrn uma hierofania; rcvcla"à - até a exacetbaçâo e .10 mon.s-
truoso - a sac.calidade da vida orgânica, as forças clC'mentarts
do sangue da sexualidade e da fecundidade.. Tal revelação con--
sei·vou o \t valor, se não durante. n1ilêni0:S, lo menos dü llle
numerosos séculos. Es.la hiecofania continuou a ser \'alorl1.ada
até o mon1cnto f f l l que foi substitujda Po uma outra <rue - r a·
liza.da na experiência re.Ugjosa de uma chte - se afinna ·a n)ais
perfeita e- mais oonsotador •. A "forma djvi1>a" de Jave 17\'ava
a nllelhor sobre a "forma dJvma" dê Baal: revelava a sacralidade
dC' uma maneiro mais inl l. santifica"'ª a. \'Ída san desenca.
dea.r as forças d.ementares concentradas o uJto de Ba.ü, reve-
lava uma econornia es1>iritual c:m que a .vida do h "! e o seu
destino se atribuiam novos valores, asstm como t.3 1hta a uma
exp,eriêoçia relisioJ;a mais rica, uma comunbão d1,•1na stolulta·
nea.mente mais '"pura·• e lna completa ...\té que, finalmente, es1a
hierofani,1 ja,•eísta triunfou; e, na medida Ml que rcpresenta,·a
um;a rno<laBdade wtivcrssJ do sagrado, c.ra po a fópria n.:itn•
rcz.a acessível âs outras t\1lt\tr.t.S; atr.i.vés do cnstJan,smo torno.u-
se ,,n, valor religioso mundial. De onde se conclui <1ue cenas h1e·
rofãnias (ri1os, cultos. fortnas dh•in s. sí bok», etc..) Silo ou
toruam-.se assim multi,•alentes ou un1versali$1as; outras pcnna·
ne("tm locais e t'ltiMôricas": inacessÍ\'cis às outtas cultul'as. cai·
raro rm desuso .dutau,e a própria histôria da sociedade em que
se tinham produzido.
l . DlJicuJdades mctodol6g_iw- las voltemos à grande d!·
ficuldade ,naterial j ã apontada, ou Séja, a_ex1rema .L et rogeoc1·
dack dos doc:umtJttOS reliQ.iosos. O domínio quase-. 1hm11ado eu,
que se recolheram inilhões d t docu.rn.<l't\tõs \1 io agravar 6 s a he.
APRôXTMAt_."'ÕES. ESTkUTIJRA E .f.fORFOLOGIA 11
terogencidade. Por um Jado (é aliás o caso d e todos os. documC'n·
tos his.tórloos), aquele; de.qt1e dispomOJ fora1n conkrvados mais
ou rneno.s ao acaso (ntio se trata -apenas de textos mas t:.lnlbém
de n1onuo.1en1os, de inscriçõ s. de tradiçõeJ; orais. de costumes).
Por ou1r<> lado _, tes documentos oonservados ao acaso provem
de meios muito diferentC's. Se, par,1 reoonstitujr a :história arcai·
éa d.a relã&iâo grega, LlOr exen1r,lo. fcmõ§ dt. nos tóntcniar com
os cex1os poi.tco numt1·osos que nos restatn com algum;ls lllsctí·
çôes, algun$ monumentos muti.lade>s.eâlg.uns objetos votivos, para
reronstitolr as religiões ge1mânica.s ou estavas som.os forçados a
cba1nar em nosso auxilio os docun1entos rolclóri.::os, aoeitando
os riscos incvicávcis que comporiam o seu manuseio e. a sua in.
terpceUÇ:.'1.o. Uma inscrição rUnica, um mito registrado vários se.
cu.los depois de vigente, algumas gravuras sin1bôlicas, alguns mo·
numentO$ prolO·histôric-os, uroa (Juantidsde de- ritos e de lendas
populares do úhimo sécu.lo - haverá alsuma c:oisa ma.is betetó·
cUtà do que. o material documental de ci.ue dispõe o historiador
das rdigiôes 3ermânicas ou eslavas? Embora a itável no estudo
de t.uua Só religião, 1al heti:rogeneidnde 1ornà·se grave quando se
itatà de nos aproxirnarmos do estudo comparati,•o das reUgiõcs
e de 1>reiendetmos atingir o conhecimento de um @:ra.nde n,imero
das modalidades do sagrádo.
Essa i exalam nte a situação do critico que tiv.esse por obri
gação escrt.ver a his<órla da literatu1a francesa sem mais docu-
mentação que os fragmentos de Racine, urna traduç o t$panho·
la de La B1'l1)·e. alguns ,extos ci,túdos por um crítico esti;ansel·
ro, as rec-ordaçõcs literárias de alguns víajant.es e diplomatas, o
ca,álc,go de u1na livraria de província. os resumos e os. trmas de
um colegial e mais algumas Jndicações do mesmo gênero. Els, em
sun1a, a <locumei:uação de que dispõe o historiador da.s tl;!ligiõcs:
alguns fragmeiuos de. um v.1sta lit«atura sacerdotal oral (cria-
çã:o ex.cJusiva de cerra classe social), atgwnas referências eflcOn·
das nas notas dos viajantes, os trutteriais rCC'Olhid os pe.l os: mis.
,sionários -esit·an.geiros, as reflexÕ<'s ex.traidas da literatura ))fofa.
na, alguns monumentos, al3umas inscrições e as rccordaç&s con·
$(f\•Jdas nas l.!lldiçôes populares. També,n as ciências históricas
estão consii:anaidas a uma docuJnentação deste gênero, fragnten·
tária e cootingtnte. i\i1as a empresa do historiador das religiões
C1nt1ilO mais ousada do que a do historiador que se. propõe re·
constitujr um acon1ecimento ou uma .série de acottte<:imcntos à
custa dos escassos d<,>ç\.lmeutos wnscrvados, pois não só tern de
12 TR..4TA/)() DE /JJ$TC,AJA DAS RllLIOlô &•
traçar a hi rória de dctcrmloada hie,ofania rito, 1ni,o. deus ou
euElO), como, cm prirueitô lugar. te.m de oon\pree.nder·c tornar
cocn.p etl!i,·el a 111odalidode do sagrtido revel ;t da- :i.tro.vés dtssa
hi,e,rofanja, Ora, a h«croaeneidade e o caráter fortuito das do,
cumentos dtque di,.spomóS agravam a difl,culdàde que o his:1oria.-
dor ex men. ta sempre para interpretar toru1arnco1e o sentido
de lUllà hierofatúa. lmaaittéi'rios a situação de um budista que para
COl>i.prcender o crist.iruiismo dispu se de apeclás alguns fraglUeú-
tós dos Evaogelt1os, de- um breviário católico, de u1n 1naterial ico-
nográfico beteróclito (fC-Ol'lés bi?.anlinos, estátuas dos sanr.os d;i
époea bru1oca, vcs,Unentas de un, padre ortodoxo), mas que, em
troca, th•C$se- a. Possibilid;ide de estudar a vida reliai<>sa, de u1na
aldeia européia. Se1n dthrida o obsetvador budista havia de cst.1
beleoer uma nítid::i disdnç.ão entre a vida rtJigiosa dos cantpone-
Se.i e a, concepções teológicas, morais t mlsti;,:as do s..1.cerdote da
aldeia. 1\,Jas, embora PJ'ocedcsse razoavelmente ao estabcloccr esta
distinÇi'io, cairia. em erro se coosiderasse o ci:-istianiSLuo a partir
das tradiçõe$ conservadas pelo indivíduo ,.inico Q\le é o sàccrdote
e só 1.-onsidera.',SC oomo ''verdadeira" aexperiblcia rcpr sen1:ida,
pela C()munidade da aldeia. Em resumo, u modalidade$ dosa-
gr.1do rc etado pelo cristianismo são mais r_igorosamente conscr•
vad.as na 1radição represen1ada pelo padre (ainda que for1emen.
1e colorida peta Wstória e pela tcoloa:ia) do que as crenç.as da al-
del.1:. Ora. ô que interessa ao obse-rvador·nàc, é o oonhccimen10
de certo momcu10 da história do cristianismo, em ccno setor da
c.risrandadê, .ittaS a própria rtligi cristã.. O faro de lun único
lodividuo, t'm toda a alde-ia, eonbeccr o ritual, o d0gma e a 01.is•
tica cristã, cnquan10 o r o da comunidade os ignora e pt'acita
um <:ulto elementar inJbufdo de superstições (fsto é, de restos da
hier,ot'anias dc:caidas), não as.e, pelo tuenos aqui, imponân
eia t1enhun.1a. O importante é ap«ce!,.errnô-nos de q1.1e esteil}di-
\•lduo cou.ser\•a de maneira mai$ OOtt\plcta, se nllo a ex riêocia
origin.aJ do ci:istianisooo, pek> 01enos os seus elemtntos fundamen-
tais e as 1.1as vaJorizaçõe$ utísticas, teológicas e ri1uais.
Esse erro de mCtodoé muito freqüente em etnologia. P. Ra-
dio julga.se, autoriMdo à rcje.i1ar aíl coo.clusôes das pesquisas do
i5:Sionârio Gusl.ndc porque os seus inq\1éritos incidira.tu n\1m. só
tnd1\liduo. Esta atitude só se justificaria no caso em qu<: o objcti·
vo da·p,a.squisa fosse estritamente socioló&ioo: a vida religiosa âc
uma comunidade fueguina nnm dndo n1omento hisiórico: ma$
quando 1ra1a de apreender as capa idade1 de experiendttHm-
APRO,YlllfAÇÔES: ESTRU11}RA E J,fORFOLOGl.-t
o da sacralldade pelos fueguinos a sin1ação é (X)rnpletamenle
diferente. Ora, um dos problemas majs importantes da história
das religiões é jus.ran1ente capacidade de conhecer as dife-
r ues modalidades do sagrado dos primiti\'OS. De fato, se fosse
possivcl de-monsrrsr (a1i8$ isso foi·reali.zado nas úl1i1nas dóc:idas)
<1ue a vida relif.ios.1 dos povos ruais prlJnitivos é _verdadeiramente
con1pJexa, que não pode ser redu1ida ao ••auimi1mo", ao "t()(c. .
mismo''. nem ao lto dos anwpassaôos,.n1a.s que conhece ian1
bém os seres supremos providos de todos os prestigios do deus
criador e todo·pod«oso, a hipótese C'\.<olucion.is1a, que priva os
primi1ivos do aceiso às ''hierofanias superiores » , tlcaria assim
Uned.la1amente in\•alidada.
3. \'tricdnde das hk-rofanb1s - As comparações a que re-
corremos para demonstrar como Cprecário o material documeu•
tal de q-ue dispõe o hlstoriador das ce:llg.iõl"S são imaginárías, e
somentt. assim devem ser oonsidC'radas. A nos..._. preocupação J>rin
cipal e a de justificar o tuêtodo a Q\le v i obedecer a obca preseo-
,e. Enl que n1edida es1amos nós autori2ados- dada a heteroge-
oeidadc e a precariedade do mat rial docum eo1al-a JaJa.l' das
''modalidades do s"grado''? O qoe oos· a s s q ura a txis1ência real
dessas modalidades é o fato de uma hierofania ser diferc.ntemc11-
tc- vivida e interpretada !)(las "<::litcs" religios:11en1 rel.lç.\o ao rtSlO
da oomunid.-ide. Para o povo <J.lle no princípio do outono vem
a1é o templo de Kôlighat, em <,;aJcuJá, Durs;i • um• detJS9 terrf.
vel, à qual ê preciso sscrifica.r bodes; mas para. uns 1an1os skah-
cas inicJa.dos Ourga é a. epifania da vida cósmica c-m continua e
viole-nta palingenesia. E muito provável que entre. os adoradores
do linga de Sb.iva grandenó1nero nao v·eja nele mais que o atqué-
d_J)() do órgâo ge.rador; 1ntl! há outros que o consideram como
um animal, um "icone" da criação e da destruicào 1{tmicas do
universo, q,,e se manifesta nas formas e se rtintegra pcriodica-
1ne.JUe na \ulidade primordial, pré-formaJ, a fim de se regcoerar.
Qual é a \'erdadcira hierofanis de Our.aa e Sl)jva: .l que os "ini-
ciados" d<::cifratu ou a que é apreendida pela m.lS$i\ dos ''crcn-
ces"? Te,uaremos mos1rar, nas páginas seguintes, que a.m.bas são
"álidas, que o sentido estabelecido entre as massas, tal 00:ino a
interpretação dos iniciados, representa uma modaHdade rtal, au-
têntica, do saarado mao.ifes1ado por Durga ou Shiva. E podere-
ittó! móslrâr que as duas hierofanias são correntes, isto é, que
 14 TRATADO Dt! Hlffi'JJUA J)AS RE.L/Glôf!S
as modalidades do $11..!ll:ado revcladas atra\·6. dclns Mosâo de.mtt-
ne-jra nenhuma OOn1tadilórias, mas intcgrávcis e co1npk-meota·
rcs. Fica.mos assi.in autorizado a conceder u,na '1validadc'' igual
a 11m doeume.nto que rc8i t(a un1.a txperiênci:l pqp 1l:i.r e a um
do-cu nto que rcllct·c a experie-ucia ck uma cli1e. As dl t.iS cate.-
gôrias de do.cumentos sao indispcni;ávcis - e nílo apetu'I$ para
descr vfr n }ll$tórla de uma hici:ofani:i, nlas. e,n prirneiro lugar,
()OfQUe ajudam a constituir 8$ modalidades ,do 3agraélo revelado
au:avés desta hierofnniti..
E.U$ obscrvaçõeç - tunpl:uneruc ilustradas nos estudos deste
livro - devem ser aPLic:idas à hetc:roscn.eidade das hierofanias
acima referidas. l?ois - co,no acabant0$ de dizer - estes dQCU·
meotos não s6 são heterogêneos em re.Jação à sua .ocigem (uns
diénanam dos sncc.rdotcs ou dos.Jniciados, outrQS das 1uas:sas; uns
apenas orcrccenJ .llusões., fragmentos ou vag.."5 referênL;as, ou-
tros ce 1os originais, e.to.), !11ªs 1a béo> quanto à sua própt:_ia es-
i: rutuc.l , Por exemplo, as hiccofanias vegeta.is (isto é-, o sagrado
revelado atra,•ê$ da vegetação) encontram-se can10 nos s(Jnb los
(a árvore cósmica) ou nos mito!i mctafi'sicoJ (a âf\•ore da vida}
oomo nos ritos ''P.Qpulares 1' (o "cortej() da ác,•ore de maio'' -. as
fngucjms•, os ritos agrArios), nas crenças li das à idéia de uma
origem vegetal da humanidade, nas relações místicas existentes
e-ntre cenas árvores e ocrtos indi\''id\1os ou sociedades humanas,
nas superstições rclali\o'3S à fecundação pelos frutos 011 _pelas
flo-rcs••, nos contos e-1n que -Oherói, co,·ardc,n.cnte assassinado,
se. uansíorm;3 n,1ma planta. nos mitos e l)OS ritos das divindades
da \'C.&e-tacà'.o e ela agricultuia, etC . .Estesdoclunentos djfcrcin não
só pda sua hjAfória (comparar, por exe,npto, o s.imbolo da.árvo-
re ,côsmita entre indianos e enlre os alta:icos com as crenças
de álgumas populações priu>Jdvas, a respejto da desccndê1tcia do
gênero humano a parrit de tuna ie vegetal) roas ta,1nbém pe-
la própria esi:ru,ura. Quais são os d --umentos que 1lOS vão scrvi.r
de.niodeJo pa,a oonlprttndermos as·hierofaoias vtgeutis? Os sim·
bolos, os ritos, os mitl,)s 011 as "Cormas divinas"?
O método mai.$ seguro é e-\•idenlemeiue o que cooside('a e \Ui•
liz.a todos este$ documentos heterogêneos, sem excluir nenlnun
tipo imponante, e atetlta gimultaneamentc IXl11'I a quesuk> dos (:On-
• Po1 atmpk1, a, ''fosudra; de Sâo IOi<>".(N .T.)
•• e. <ma1ma. ao 6':u pO(li:r ,tifficti1dor, ()()11)0 sej11m a, vtn.rtet 00$ ·.•pw
{lt u1aJo··, tN.T.)
'A.PROXflllAÇ'Ô b.'STRUTURA 5/.IORFOJ.OGIA 15
teúdos re\•elodos por todas as hierofanias. Obteremos assim um
conjuuto ooereu1e de 1lo1as comuns que - como veremos mais
tarde, aliás -permitem organizar um siste,no c.oc:rcnlC das 010
daJidades da sacraJidade vegetal. Podere111os ass1u1 notar que C.l·
da hierofaniaJJffflup/Je tal sisterna: que um costume pôpuJfi.r, de
c;erto 1nodo relacionado com o ''oor1ejo oerimouial da árvore- de
inalo", implica a sacralidade vegetaJ formulada pelo idc,ogralua
da árvore cósmica; que algumas hierofa.rtias são poooo ''abefw' ,
são antes quase "crip1icas", no seotldo de só revelarem parcial-
mente e de maneira n1als ou menos cifrada a sà,cral.idade incor-
porada ou sin1boli2:ada pet" vegetação, enquanto outras hieroía•
nias, verdadeiramente "fãnicas". deixam 1ransparecer as moda·
tidades do $agrado no seu conjunto. Podereinos -a."SSim conside-
rar como bierofania crft,1ica, iosuflcieut,en ue ··-aberta", ou ''lo·
cal", o COSlUtllC de desfilar é rimoniosamcntc• um ramo verde
no começo da pri1na,'era••; e como hi«ofsnia "transparente"
o simbolo da árvore cósnUca. Ia$ tan10 Utna oonto outra reve-
lam a m<:Sma 1\\odali\iade do s.la.rado lncot'porado na vegetação:
a rcgel)cração ríttnica, a vida inesgotá.vel que está concentrada
na -..·q,et.aÇão, a re,,ttdad 1ilt1nifestada numa criação periódica,
etc. (4 124) O quedeventos desde já sublinhar e que iodas s bie
rofanias c·oaduzcm a um sisicma de afirmações ooere-.>1es, a uma
"teoria" da :;acra1idade vegetal, teoria. iinplicada tanto nás hie-
rofani.as iosuficiente-n1-en1e ''aberias" como nas outras.
As oonseqOênclas ceórkas dessas ôbSC"TVações serio discuti-
das no final destâ obra, quando âvcrm!Ds examinado u1na quan•
cidade suf.x-icnie de fatos. Por agora co_n1cn1ar nos,e1nos e1n mos.
trar que nrm a heterogeneidade histól'ica dos documt.ntos (un!
c,manados das "elites" reliaiOSí\S, ou1ros das massas incultas, ou-
rros ail)da o prod\ltO de uma civil.i.zaçilo refinada, ouiros final-
wente criaçâo das sociedades pri1niti,·as, etc.), oC'tn a sua hclcro-
aeneJdade estrutural (mitos, ritos, formas divinas, su es.
etc.) constituem obstáculo para a co1npree-ns o de wna h1erofa-
nia. Apesar das diítCUldades de ordem i,rátlca, só esta mesma he-
terogeneidade ê capaz de- nos revelar 1octas as ,nodalidades do sa·
grado, visto que UtU símbolo Ou um mi1o tornam evidentemente
transpare,1,es as modalidádC"S que um rito não pode 111:inifestar,
• lr,IQ é, IIIJff/'1 ttti»JhniQ, por c.·«t11t,l<1, t'm pr()j;fu'OO. (N.T.)
•• O"d<1,nintó d" Ram,m;" pod, ser <OM.'dcrACIQ li come> modltll<tode deste
rito. (N.T.)
16 TRATADO De H.1$TÓR/A DAS RELIGIÔES
OH\S tâo-só implicar. A dif«ença entre o nível de. uLn simbolo,
por exemplo, e o de- um ri10 é de tal natureza que. jamais o rito
pc,derá revelar tudo o que o símbolo r a. Mas, repitamo-lo,
a hieroíanü1 ativa nwitrito agtário pressupõe a prC$Coça de todo
o sistema, isto é, o oonjunto das modalidades da sacralidade ve-
getal que reveltun. d.e maneira mais ou menos global, as ou1.ras
bim>funlM A8táiiaJ..
Essas obstrvações píelimjnares conlp-teender-se-ão no mo-
r.nen10 t m que o problema for retomado nom ponto de \•ista d.i-
f!ereutc. O fato de a feiticeira queimar uma boneca de cera, pco,.
vida de. uma mad ixa de cabelos da sua "vítima", sem se ap,erçe..
bcr, de maneira satisfac.ótla, da teória prc:ssuwsta por um llo
mágico coolo esse aào tem a mínima imponância para a <:otn-
preensâo da tna8ia simpática. o que iinpona par.a co1upreender
essa magia é saber que t.al ato só foi pos.,(vel a pa11ir do momen-
1-0 em que-oe-rtos individuas se convenceram. (Pot via expttimc-n-
t:al) ou atinnaram (por via tcôrica) que as. unhas. M e,.abclos ou
os objetos usada$ por um ser hu1nano conse..,·ain re-lações inti-
111as con1 este. após a Sua separação. Tal c«nça pressupõe a exis-
loê'ncia de um "cspaço,rede" que liaa tJltl"e si os.objetos mais afas•
r.ados, efctuaodo tal lifl!lção à C\1.s1a de uma simpatia dirigida por
lc:is es clficas (3 coexistência orgânk.a, á analogia íormal ou sim .
l>Qlica, assimetl'i.as funcionais). ó ftiticciro,(o que awa conto ma•
go) só pode acreditar na eficácia da sua ação na medida em que
tal "espaço-rede" existe. Conheça eJe ou não este "espaço.rede'',
tenha ou não oonhe.<:imento da ''sjmpaôa" que liga os cabelos
a;o iodi\•(duó. colsã .sém importância.É muico p.rqvável que 111ul-
t.is das feiticeiras atuai$ oão possuam urna represenlação do mun-
d o de-acordo com as prática$ mági_cas que exer-cen1. tvfas. consi-
deradas e1n si n1csmas, essas ptátieas p,ode:.in revelar-nos o mun-
d o de onde ,,am ) ainda que 0$ seus executantes nâo lhe-s tenham
acesso por via teórica. O universo mental dos muõdos arc.aicos
não chegou até- nós dinleticamente nas «enças e:-.plíéitas dos in-
di\•íduos, mas conservou-se nos mhos. nos símbolos e costumes
que-, apesar de- todo gênero de dea.ra-daçâo, deixam \•cr ainda cla-
r-.amente o seu sentido ori&ina1 . .Em certo ntido, fcprescntam
•• fósseis vi,•os" e por vezes basta uru só ' fóssil n para que- possa-
mos. rcoonstituir o cottjuruo org.ãojco de que ele é o ,•esligjo.
4. Muldpllcldildt dM llicroíanias - Os cxen1ptos que aca•
l>am de ser ci1a<los serão momados e refor 3do; no presoo1e obro.
APR.OXJ;\IAÇÔES: eSTRUTVRA. EJ.fORFO.LOôlA 17
Até agora serviram-nos de prhnelra aproximação, não para deli-
mitar a noção do sagrado, mas para nos fan1ilia rii ar- oom os do-
cumentos de que disl)On\C>S, Cbama.n1os hiero/anias a esses do-
cumentos porque cada um dc-les revela urna modalidade do sa·
grA-do. As modalidades desta revelação, assim como o valor on-
tológico que- se lhes atribui são duas q\lestôes que só podefâo ser
discutidas no fim da nossa pesquisa. Por ora <:onsidere1nos d.i
documento - rilo. nti!o. oosnlogonia ou deus - como consti-
tuhtdo uma hicrofania; ou, por Óatras p-ala ras, tentemos
oonsidet(1-los. corno ,una 1uanifesração do sagrado no universo
1nc-n1al daqueles que o receberao1.
Certameote tal exercício nem sempre ê fát'il. Para o ociden•
tal, habituado a relacionar espon neamentc- as noções de sagra-
do, de rdigjão, e atê. de magia, com oettas formas históricas da
"ida religiosa judaJco-c.ris.t.ã, as hierotallias estranhas surgeni·lhe,
em grande- parte, como aberrao.tes. Aluda (l\le esteja predi oslo
a ço1tsiderar corn,$impatia certos aspectos das religiões exóticas
- e cm ·primeiro lugar os d religiões -orientais - só dit'icilmen-
te pode.rã con1precnder a sacralidade-das pedras. POL' exen1plo,
ou a erótica mistica. E supondo ainda que tais h.ierofanias e.-<oêo-
tricas possan1 enéónlrat algumas jus,ificações (considerando-as,
por exe1nplo, co1no ••fetichism«") é q__uase certo ((ue urn hotneiu
moderno permanecerá refratário em «?lação a outras, que hesi-
tará em conceder-lhes o , alor de hierof.ania. is10 é, de niod.llida•
1
de do-sagrado 'A'aher Ono notava, n o Die Giitter Ori«ltt-
·lands , oomo é difícil pata os. modenios apreender a sacralidsde
das- "formas perfeitas", uma das categorl.u.do dj,,jno de uso cor-
renle entre os anti.aos heknos. Esta dificuldade a_gra ..·ar·sc-á quan-
do chegar a hora de ,:onsiderar um $.imbolo oon10 UJJUI manifes-
tação do sagJado, ou de $Cnlir que as estações, os ritmos ou a
plenitude das formas (quaisquer que seja,n) são outras tantas mo-
dalidades da sacralidade. Teutaren1os mostrar nas pá3inas se;auin•
les como elas eran\ consideradas assim l)C'IQS homc-ns das cultu-
ras arcaicas. E n a medida en, que nos dese1nbaraçannos dos pre-
conceito:;. didático.o;, em que nos esqu «rmos de que essas alitU·
des foram por vezes tachadas de panteismo, de ícit..içaría 1 de in·
tantilismo. ete., é que oonseauiremos cotnpreeoder o .sentido pas-
sado ou atual do sagrado nas l-uhuras arcaicas. esimultMealllente
aUnlenearão 3S nossas prc;,babilidades de compreendermos igual-
1ne-nte os modos e a hislória da sacrailidade.
Precisamos nos habituar a aceitar a e:dstêncla das bie'rofanias
18 TRATADO DE HISTÓRIA DA$ R(l.,JOJ<}ES
ond quer <t_U :1eja, en1 qualquer setor da \•ida fisiotógica, eco·
ll.ôm1ca. CSp1ru-ual ou social. Em suma, nós oap sabemos se exb·
te olgu,no coi$(1- objeto, gesto, funç:âo fisiológica, ser ou jogo,
ece. - que nunca tivesse sido transfigurada, cm qualquer parle,
no decurso da hi1>tória da humanidade, tnl hierofani . Questão
1n i o <Jif11ue f a d procurar as rawes que fJZCram çom que
e3S.a algun1a t·oisa se tornasse uma hieroíania ou deix.'ls... de o
ser em dado momento. l\fas é ce110 que tudo quanto o lion1em
lllMejou. seritiu_, e-nconttou ou an1ou pode tornar-se uma hiero-
fania. Sabemos, por exemplo, que no i;eu conjunJo os gestos, as
danças •. a brin;cadeiras d.u cri.'ulças, os bri11quedos têm uma ori-
3,em tellg,osa: fotam. no tempo, gestos ou objetos cultuais. Sa-
bemos, do mesmo modo, que- os ins1ruu1entos de músiC3, a ru--
quitetura, os n.)eios,d ,ra,lSpot e _(animais, tarros, barcos, etc.)
("ôm arnm por·scr obJctos ou at1v1dadcs sagr3d8.$. Poden1os pco-
s.:tr que não existe- ncnhu1n anitnaJ ou planta importan,e que. não
tenha pardcipado da sal ralidade no dtcur.so da história. Sabe-
mos da mesma maneira que todos os offc-ios, ar,es, indll trias,
técnicas têm orlg:ern sagrada O\I se revestjmm, no curso dos tcm-
J>ôS, de valores cultuais. Esta lista poderia continuar com os gcs·
tosootidianos (o lcvantar,sedeJ>0is da nojtc do1·mida, o caminhar,
o,corre<), pelos dlfereates trabálhos (caça, pcsca; agricultura), por
todos os atos íisiológK."(1$ (alimentação, vida sçxual), provavel•
1neote ,autbétn pelas paJavras essenciais d.a Unaua, e assiro por
diante. E\'idenfemc:.nte, não deve1nos i1nagina.r que toda a espé-
cie humana lenha 1X1SSado pox lodos essas fases, Q1)e coda SSL'U•
JX1mtn10 hun,aoo tenha conhecido sucessi\'a:tnerue fodas as lúe-
rofanias. Essa hipótese evolucionista. talve aceitâvel algums$ gc-
raições atrás, esW hoje colnpletame1ne exc:Ju!da. l\tas. e.in quaJ.
<1uer lugar que fosse, nucn.dado momento históríoo, tada. grupo
humano transubstanciou, pela pane que lhe tocava, çerto nU
rode ob}eto.s, de anio>ais. de pla,uas. de iestos e1n hierofao;as.
e Cmuito prová\·el que., no fim de contas. nada tenha escapado
n esta transfiguração, prosseguida durante dC'7.Cnas de milênios
d.a vida religiosa.
S. 01ai.:11 d s bleroJanJ s- Relentbrrunos uo pri.ocfpk>des-
t capítulo ue todas as definições do fenômeno religioso dadas
atC o presente colocavam-cm oposição o :sagrado e o profano.
O que acabou de se dizer-acima. isto é, que em qualq\le:r motnen•
1IPROXIMAÇôES: ESTRI./TUM S ,WOkFOLOOIA 19
to ,oda ,e qualquer coisa pode 1ornar-se wna tderofnnia, não con-
tradirá esta defin .ão-tipo do íenô1uen,o religioso? Se quolquer
coisa pode incorporar a sac.ralidade. t-1» que medida permanece
\'álida a djcotomia.s.agrado•pl'ofano? Esta eoraradição ê só-apa 4
rente, p0rque, se ê verdade qUêquáf(.J&ler coisa podê tomar se Ullla
hierofania e que, prova\'e.lmente, não e.(iSle nenhum objeto, ou
ser, ou 't1 Janta Que em certo momento da história e ein « r t o lu-
gar do pa90 não lenha assumido o prtstígii) da sacralidade., nem
r isso deixa de continuar a ser verdade que uão se conhec.e ne-
nhuma sellgião ou raça que te11ba acumulado, ao l.011io d:l sua
história, todas tscas ttierofanias. ·por outras r,al:l,•ras, ao lado dos
objetos ou dos seres profanos sempre existiram, no quadro de.
qualquer relia.ião, objetos ou sereç s.agradO,S. (Não ê possíveJ di 4
zero mesmo dos a,os fisiológicos, dos ofícios, das técnicas. dos
geslos, e1c., mas. voltart:ruos a esta distinção.) Temos de ir 1nais
longe: ainda que certa classe de obje,os possa receber o valor de
unia hierofania, h4 serupre objetos, nesta classe, que não são in-
vestidos desse priviiég:io.
Por exemplo, quando ,se faia no •1cul,o d:-is pedras", isso nao
quer izer. que tódt1S as pedras stjam consideradas COJnO sagra-
das. Bt1co1nrare-tnos smtpre certas _pedras veneradas em vU·tude
da sua formo.. do seu iam.anho ou dM suas implicações rituais.
Verentos, aliâs. que não se trata de um culto das pedtas. que es·
sas pedrM sa,aradas so,nente são \'eneradas n:l 111cdida en:1 que 1140
são openas simples ped.ras. 1»8.$ hierofanias, isto é, algo que ul-
lN!P(1SS<) • sua rondição normal de "objetos". A dialética da hio-
rofania pressupõe un)a esc.()/ha mai! ou menos manifesta, cm que
incorpora (isto é, re\'ela) olgo paro alétn de si mes1no. Por ora
não interessa mui10 que este "algo pat·a além .. se deva-muito sim-
plcsmentt. à sua fonna singular, à sua éfíciêocia ou à sua "for-
ça'' - ou que se deduza a partir d a · 'participação · do objeto
en1 qualquer si1ubolismo, que seja atríbofdo por 1,1.mrílo de con
sagração ou adquirido pela inserção, \•oluntária ou. invotun1âria,
do objeto numa rq.ião satuta.d{l sacralidade (uma z.ona sagra-
da, utn len,po sagrado, um ''acidente · qualquçr - a queda de
um raio, um rittle, un1 sacrilégio, etc.). O que acabanl0$ de pôr
e1n evidênçia ê que uma hierofania J.).rcs$upóe uma t'SC()fha, uma
nítida separação do objeto hierofãnico relativamente ao mundo
restante que o rodeia . .Este 1111111do reslanlt exi&te sempre., até
.q\ltindo se trata de uma reaiào in1cl)sa que. se toma hierofàuica
pót txen,plo, o Cêu, ou o Cõnju.nto do "!llnbiente'' familiar, ou
20, TRATADO DE fflSTtJlUA OAS RELJG!ôES
a '"pátria". Em qualquer so. a stparação do objeto hietofâni-
cc_, fai.- pelo a1e11os peronfe ele '!1es1110, pois s6 se toma uma
h1ero(arua no 1no1ncnto <1n que deixou dt' SC1' u,n simples objeto
profano, cm que adquiriu uroa nova dirnens o: a da. sacralidade.
. EsS:' dialétita ê complct.amenc clara no Plano dementar das
hierofan1as: futgurant , too ço1uw:is na literatura emolóaica, Tudo
o que é in tilo, singular ) élOvo, perfei10 ou monstruoso torna-r-
r láculo para as forças mãgicl)oreUaiosas e segundo as circuns-
râocias, um objeto de ven raçi(o ou de Lemo:. eut vinude do sen-
timento aLubivalente que o sagrado provoca oonstantemente.
;:Quando um.cão tem sempre exito na caça", escreve A. e. Kruyi,
é porque cx151e af nteasa (nLau-olhado ou ;ia:ouro). Demasiado
ê,xito na caça é t.oisa que- inquir.ta o Toradja. A força mágica,
ita.ças àquaJ o anin1;ll é cnJXll,de apanhar a ,caça, acabará éleces.-
sac1amcn1c por se tornar fatal para o seu dono: ou este 1norrerá
cm bre\'e, óu a tolhcita de arro7. falhará, ou, o que é o mais fre,.
<J.üe:Jltc, uma epiiootia se dedara.rá nos búfalos ou nos poroos.
Es•a a-eoça é3"ttal em iodo o Cffltro d.as Celebes:"2 Seja e,n que
domínio ior., a pc:rfr.ição assusla, e.é neste. v:alor sagrado ou má.
gico da perícição que será necessário procurar a explicaç-Jo tio
reeeio que acé a mais civilizada das sociedades manifesta pcran·t e
o santo ou o gênio. A 1:>erfeiçâo élão pertcn,ce a este mundo. É
ums coisa <llferente deste mundo, embora ve.nhu ute ele.
Est e mesmo rcccio ou esta mesma ttscr\'a timorata cl()ste a
r eito de ·wdo quanto é do estrtJ11geiro, ou estranho, ou novo
- l)OiS la.is prtstliCáf !uíprttndentes são os sinais de uma/orço
que,sebem que venerável, pode ser perigosa. :Nas Cclcbes. "quan-
do o fruto de uma bananeiro nasce, não no 1opo do caule, mas
no meio, t ta-.se de- 1,ieasa.•. Di.z.se geralmt:;nte qued.sso terá co•
ino «>ns üência.a mone do don? de tal ârvore ... Quando uma
aboboreira dá dois frulM numa so haste (caso idênLioo no de um
nascitue1uo de g6meos), trata-se de n1C(ISà, o q causará a morte
de utn membro da fronfUa daquele (lue po.ssu;i o can1po onde essa
plan1a cresce. E cotna-se nece,sário arrancar a planta que. dá tais
frUlOS azaren1os 1que ninguén1 poderá comer :0 •1. Como diz Edwin
\V_ Smith, "as coisas estraobas.. Insólitas, o, cs1>eláculos inu.sha.
dos, as práticas iJ,abituais, os alimentos desoonhecidos, os novos
processos de fazer as coisas, tudo isso éencarado como manifcsta•
ção das (orças ocuhas"4• Eol Tanxa, nas No\•as Hebridas, c.odos
0$dcsastrese1am l. put dos aos missionârios brancos queacaba-
V:lm de ch.egar 5. A lista desses exc111plos pode msccr facilmente'.
A,PR0}(lf.fAç0E$: E$TRUT(IRJ.J E MORFQl,OOIA 21
6. O i::ibu e a ambirnlência do S:limdo - Veremos mais tar-
de em que medid.a 1.ais fatos podem ser considerados oomo h.ie•
rof-anias. De. toda a maneira são cratotanias, manifestações da
força e. por con.scqü n.::ia, são lCRJ.idas e venel'adas. ;\ ambiva-
lência do saa,ado 11noé clusivanletue d.e ordem pS:ieotógica (na
n1edidà em que atrai ou causa repulsa) mas tambcm de ordem
axiológica: o sagrado ao mestno ten1po "sagrado" e "tua.cuia•
do''. Ao oomen1ar -as palavras de Virgi1io, uuri sacro ja.,nes,
&r\'ius7 faz notar, muito justamente, que $(1(:el' pode signifi,car
ao mesmo tenrpo "1naldic.o'' e "s·anto'• . .Busr..1.1hius3 obsetva a
1nesma.dupl.a significação de bagios, qu,e pode exprimir ao mes-
mo tempo a noção de ''puro" e de "poluldo ..9• Bessa mesn1a.
tunbivalênda do S..1,$rado apareoe no .m\lrtdo pa1eosse1n.ítico 10 e
tgípclo 11•
Todas as \'aJorizações l)cgaiivas das "iJn-pu.rez::1s º (o conu,.
io c01n os mol'IOS, os criru.i.Losos. ecc.) se devem a tsta ambh·a-
lência das hicrofanias -edas cratofan.i8.$ M Tudo quanto é "in,pu·
ro•• e por-conseqiiêJlci "cousa.arado .. dlslingoe-se, éla esteta. do
ontológico, de tudo quanto pertence â c-.sf«a profana. Por is.w,
tanto os objetos como os seres impuros estão pratican1ente proi•
bidos à experiência profana, assim-como as cratofanja.ç as hie-
rofanías. B não é sem risoo que rodo aquele- que. pertença à csfe
rn profana, isto ê, não preparado ritualrnence, se aproxhna de
um objeto impuro O\l consag.rado. Aquilo a que se dâ o nome
de tabu - segundo uma palavra polinésia ad«ada pelos tlllÓ•
grafos-t prtcisameme essa condiçao dosobJecos. das açõl!S ou
das pessoas ºisoladas" é ''interditas" em \·irtude do perigo que
cômporw o seu contato. De uma maneira geraJ é O\I t:ransfotma•
eo.1 tabu todo objeto. ação o.u pessoa q,ue, tm virtude do seu
1ttóprio modo de ser. ou por uma rupiura de nivt:1 ontológico,
se torna l)Qrtadora ou adquire um.a força: de na t ureza ml'lís ou
1nenos inoena. A lllOtfolog,ia do tabu e dos objetos, pes.,;oas ou
-nçõe.s tabúticas /: n1uito rica. Basta forhearmos o tomo III do
Raureau d'orde Fra2cr, Talx>u e1 fes 1'Jfrlls de l'(ime i z ; ou ovas
10 'repertório de Webscer U , para nos convencennos disso. \:amos
co11.1entar-aos oon1 alguns exemplos r o'lhidos na. mon0$fafia de
Van Gtnneo 1"'. O termo correspondente a tobu, em mateacht, e
Jad>', foly, palavra que de$:ig,éla o Que I: ..·sagrado, proibido, in
terdito. iélcestuoso. de mau augúrto 1s, ou seja, cm óltima análi•
ic, o que é perigoso"•. Assim, foram/od.)• "os prirnelros ca'lalos
in1t,,1:inad<>S: uartt (1 ilhà, óS «ielhó ttâzic:1os por um n1issionàrio,
22-. TR1ITAD0 DE 1-IIS.T('JRJA .0A$ R.EJ..10/ÔE:$
OS gêneros novos, incluindo os remédios europeus'' (o sal, o io-
deco de JX)tliss:io, o run,. a pi1nenta, ecc.)1 i ', Euco»tramos por•
tanto aqui a etatofanias do lnsólho e do novo, de que já fala-
mos 1na1s acima. A sua_modaJidade é fulgu.rnn1e, pois de manei-
ra geral todos estes 1abus nâo doran1 muito 1 po; a partir do
momento tm <iue são conhecidos, manipul.ados, in1egra.dos no
oo mos autóctol)e, petdem a suaca1,acidade de dest1uir o tQliill•
bno das forças. Ouuo termo 1naliacheé foi.à, queo dicionáríos
de.finem nos tcrm0$ seguintes: "tudo o que c tã fora ou e contra
um.,
a lei o.-uu.ral•.uro. prodf$fo. 1.1ma· cal:uu.id de pública, desira.ça
extraotduH'ina. um poc:ad9 001ura ale, nat1.1ral, um inoesto"1&,
Evidentemente os fenômenos das doenças eda mo.rtc sc'agru-
1)1!:JU taolbénl nas-carei,ori.as do insólito e do t rrivd. Entre os mal.
ga.ches, como por toda a parte, aliás, varias "interdições" sepa·
rom nitidamente os. doentes e os ·mortos do resto da. com\lnida·
de-. É proibido tocar num morlO õ olhá-lo, pronunciar o seu no
fflli?, Outra sêrie de tabus refere-se à mulher, à sexualidade- ao
nasci,nen,o 011 a de1er1njnadas situações (ê ;proibido ao·sotcÍado
co,·mer galo morto em combate., ou qualqutr outro animal morto
por u,na aza.gaia; não se deve matar um animal macho nun1a ca-
sa éujo douo anda envolvido em querelas ou na guerra. etc.'').
En1 to os esses casos se trata de uma interdição provisôriã que
explica por uola con0::01r ção rulgurante de fo s em deter•
mi adóS.ctotros: (à n1uJher, a ,norte, a doença) ou peta situação
pengosa em que se encontram algutnas pessoas (Q soldado, oca-
,•.dor, o pewador). MaH Lmm lR Y$ p 11DM<nl s. o <lo rei o
o do santo, o do nome- ou o do ferro, o dt.certas regiões c6smi·
cas (a lnont3Jlha de A1nbondro1no, de que ninguõ.n1 ousa
apro imar...s,el'O _. os lagos, os rios, ilhas in1elras) '. Nestes casos.
.L1 inte«liçõcs são devidas à maneira de ser específica das pessoas
e dos objetos tabôüoos. De,·ido à sua própri:a sin1aç:\o real. o rej
ê um reserYat6rio pkno de forças e. eonseqí.'ientemente, só é pos-
S>'v uma aproximação do sua pessoa t<,>mando certas precauções;
o :rei não deve.ser tocado nenl olb:ido dire1..lntet1te, assin1 como
1ambêm não se lbede\·e dirigir a palavra. Em cettas regiões o so-
berano n.!lo deve tocar a terra, pois poderia assim torná-la estéril
devido à$ fotças ti:n si acumuladas; portanto, torna-se necessà•
rio que seja transportado, ou êlllào deverá camjnhar sobre un,
t3pete. ,\s pro:auçóes tomadas com os santos, com os .saccrdolC'S
ou coo, os curandeiros explicao1-se pelos nu:'smos receios. Quan-
to ã "tabutirnçlio" de certos meials (o ferro. Por exemplo) ou
..AJ>ROXl,\fAÇ(JBS: ESTRUTURA E fóRFOLOOIA l3
de cenas regiões (as ilhas. os montes), são múltiplas as causas
dete,rminan1es: a novidade do metal, ou o f-alo de-ser utilizado
por grupos secrt:tóS (ful\dldores, feiticeiros)., a majestade ou o ntis·
ttrío decel'tas1nontanhas, o fato de n.'lo serem intcgrá,1e:is ou não
estarem integradas uo cosn1os indígena.
No çntanto, o m ·anisn\o .;lo t<!óu Ç n1pre o ine:smo: alsu·
mas ooiw. t,essoas ou regiões participam de w11 sistema ontoló-
gico muito diterenle e, por conseqi1ênciia, o seu contato j)roduz
uma ruptura de nivel antológico que poderia ser íat:àl. O temot
perante. tàl rupcu.ra - ne,cessariamenle irnPosta pelas difere:nç.as
de sistcn1a ontológico ts1dsten,e enu:-e a situação profana e. a si·
tuaçâo hierofânic:a ou cratofãnica - ,•eriíica-.se até nas retacões
do homem com os alime-1nos consagrados ou <:oro ()S alinteÕtos
que se supô'c conte1tm certas ForÇas n1áaico-re-ligiosas. ••Alguns
aJiment0$ a tal ponto são santos que. mais vale nunca O$ comer,
ou comê-los apenas em pequenas quantidades.''21.É por isso q,1:e-1
em Marrocos, os vi$itantes dos santuAr[os ou os participantesde
uma festa comem p,ouquíssimo d0$ frutos ou dos pratos que se
lhes ofereoem. fazem.se tentativas: par" aumentar a "torça•· (ba·
r.oka) do crl,so enquanto ele permaneci! oa eira mas, concentra·
cn1 grande qu.antidadt., esta força pode: tomar.se noci'\•au . Pe-
la 01esri,a iazão o mel riro em burôka é perisosoM.
Esta ambivalência do sagrado- que ao 1nesmo tetupo atrai
e C:tlJsa repulsa - será discutida ruais proíundame-nte no Un·
do volutue des1a obra. Aquilo que- dtsde já podemi.» notar é a
tendência cont.radi1órla 1nanifestada pelo hom m peranr ó S1·
grado (consider ndo este. tmno na a-repçâo mais geral). Por um
Indo, 6 sagrado pcocn,-a· urar e aumentar a sua própria rca�
Udade por um contato tão frun1oso q·u.anto possh el oom as hie-
1
r-Ofa.o.la.s e as crau,ranias; por outro, arrlsca se a pc.rd« definiti·
vamentc-. esta ''realidade" pela soa integração oum plano OLllO•
lóaico superior à sua oondiç--ão PL'Ofana; embora a deseje uhra-
paSSar, não pode entretan10 abandoná.ta <:oro.pleu11nente. A am-
bivalência da atitude do ho1netu perante o sagrado não só se ve
rif.ca nos casos das hierofanias e das Cl'o:uofan,ia!i negati\•as (me-
do os tnonos, dos esph·itos, de tudo (luanto é "impuro"), mas
também nas formas rdi9iosas maise-voluídas. Até urua teofania,
COLllO ,a que nos é revelada pelas místicas cris1ãs, inspira à grande
1naíoria dos indivfduos não somente attaçâo 1nns 1an1bêm rc:puJ-
$a (q·ua\quer que seja o no1ue dado a esta repulsa; ód.io, desdém,
1.emor, ignorância \·oluntáiia. sarcõ.lSmo, etc.).
 TRATADO DE fflSTÓRIA D,-1S RELIOIÔE'S
\'imos ac:imi que .lS manifesta{ões do lruóHto e do extraor·
di.Dário provocam geralmente o medo e o afas'3IDento. Alsuns
exemplos de tnlJus e de- ações, de seres ou objetos tabUtioos
reve-Jaram•l\OS através de que toc-canisn1os a s cratOfania\ do in•
sóUto. do funesto, do mistcrio5-0, etc. estão separadas do (ircul.
to das :x.periéncias n n ais. Esta separ ão, tem por \'ézes cfei·
tos postnvos; l1âO se lunrta a isolar, tambén, volorito. Po-r isso
a f-e- ldadc e- a disfonnid de, en1bor.l sin,aula,.r zem aqueles que
lll3..DJfes':1-•»: .lO m 1no tempo também os oon.sagram. •• Assim,
en.rrt os 1nd1anos 0J1b,va>'. muitos são ct.t:u\\ados feiticeiros sem
q.uc elei próprios se considerem peticos na a tte da feiti;;ar&a' n1as
sunples1nente porqüe são ft-ios ou disfonnes. Entre cs1C$ i dia•
nos. t os os '!ue sã.o olhados cotno fei.ticeltos têln ierahnente
aparência exterior m1será,-el t asptcto repug.oaote. Reade afirma
que no Congo todos os anões e Lodos 0 $ albinos. se 1oroa,ru sacer
otc . Não podemos pôr em d\'lvida que o ttspeito gerahnente
ws.ptrado por este gênero de homens lenha a sua origc.m na idCia
de que são dotadOI\ de um poder misterioso. "lS
O fato de os xaml\s, os feltioeiroseoscurandeiros serem prc-
fer-entemente recrutados entre os ncuropataS, ou entre os que apre,,
scn m equilibrio nervoso instável. é devido ao mesmo prestigio
do 1n.sóU10 e do txltilOt<li.nário. Es.<:es cstigm_as denotam uma es-
collw; aqueles que os possuem não têtn outro cantinho senào o
e se .submetertnl à divb1<iade ou aos tspirito! que àSSim os dJ
hntwtam, tornando.se sàccrdo1es, xamã$ ou feiticeiro:;. Eviden-
temente t$SS escolha nem sélnl)l'e 5ç efétua por internlédl6 desse
$!neto de r u a t w exteriores naturais (fealdade enfermidade ner-
vosismo excessivo}; a vocação religiosa ;ipar;ce (reqileute >eote
por OC8$ilo dos exercícios rituais a que, de boa ou má vontade-..
se submete o candidato., ou de uma sdc-ç-ão efetuada p d o
fcíticeiro 26. rv1as: trata«. se1upre de uma escol/t(I.
1. O rttana- O insól,ito e o einr.iordlnário s!lo epifanias per.
Turbadoras: indtC.l.tn a ptesença de algo difertttte do natural; a
presença, ou pelo menos o apelo, ou en1 sentido p-redcstinad()
desse fJlgo. UlU animid hâbil, assim 001no wr, objeto no,·o ou u
fa1.o moostruoso slo.,gularl.zam.se de maneira tão 1)itida coino um
indivíduo extremamente l'eio, muito nervos<> ou isolado do rcs10
da comunidade. po1 qualquer t:iÜ$l113 (natural ou adquirido en.1
conseqtlêucla de uma «rin\ônla rc.l.lh:ada con1 o fl1n de designar
,IPROXIJ>IAÇÕES: ES'J'R.VTUR.A E ,\IQRFCUJG/A 23
o ''eleilo"). Os txen11>los nos ajudarão a compreender o oone:ei•
to meJané.s:io de n1onu. de onde certos au1orc.s julgaram poder de·
rlvar todos os fenômenos religiosos. Para os melaoésios, ,na,10
é a forÇll mliterlos e ativt1. que po:;..,ucm alguns Índjvíduos e ge-
rahnepte as almas dos 1nor1os e tod os esulritos i r . o ato grau·
,uoso da criação oós:mica só foi possh·el pelo ,no110 da divindade:
wmb!m ó thMt dó d ! disP<l da sua d Me de mana, e"" os ingle-
ses sub1neteram o maoris foi potque o seu nu,nu tt;;i mais fone,
aS!im como o oficio do missionário cristão possui nu1n<1 superior
ao dos ritos autóctOL'les. Apesar de 1udo, também as latrinas pus.
suem o ,nona, graças ao caráter de ''rtcepc:áculo de for " que
abrig.1.rn nâo só os corpos hum.anos como as suas txcteç.õesl3 .
f\,Jas oo objetos e os homens lêm mana porque Q receberam
de dç(erluinados $(:res.supcriorcs. ou seja, pórt.Jué pardcipao> rnis•
tic:amentê do saa,rado e nu ,nedido en, que de,Je participam. "Se
$e verifica que uma pedra CL'lCel'ra Utna to excepcional e por-
que quaJ.quer esp{rito a ela .se associou. Uni osso de -um t1101'1C>
possui n,ana p0rque a alma do mono -a.f se encontra; determina·
do individuo pode manter uma rttaçao tão estrtita co1n-u1u esi>i·
ri1o·(spirlt) 0\1 com a alma de um morto (ghos1), que fica p0$Sui-
<lor de1nono em si mesmo é pode utilizá•IO à sua. vontade. u29 E
u1n força diferente das forças fisk.as, d,o pOnto de vista qualit::t•
avo, e por isso se exerce de maneira aJbjt(ária. Um bom guerrci·
ro deve e1;w qualjdade não às s11as pi'ôptias forças 0,1 recursos,
mas à força que o nrcna de um guerreiro morto lhe Cl.'u'lcede; este
t11ano en<:ontta·Se no pequeno ann1leto de· 1xdra que lhe pende
do pcscoÇQ, em algumas folhas presas ao seu cin10 ou ua fórmu•
la que prOJlWlci.l, O (ai.o de- OS J)(lr,:,:os d.e certo homem se muJti.
plicarem e o seu jardim prosperar deve-se a deter1ninadas pedras
providas do nu1110 especial dos porcos é das átvorts que o seu p(O·
prietl\tlo possui. U1n bal'«> só ê: J'âpjdo possuir ntana, assim
como uma rede que apanha peixe ou un\a Oe:ha que fere-
monaln1en1e'(I. Tudo o que q por cxcclCneia poss,ui ,nana; ou se.
ja, tudo o q,ue parece ao .home1n eficaz, dinân1icQ, criador'
perfeito.
omo reaç.'lo contra as teorias de Tylor e- dil sua escola, que
<:ons1deram q,ue a pri.tnelra fase da t'eligião só pode ter sidQ o ani·
mi1;mo, o antropólogo inglts R. R. fa.trttl jutiou poder teoo•
1)heoet nesta crença cm uma força impessoal uma fase pré.animista
da rellg;la.o. Evhare1uos precisar desde j á c1n que medida se- pode
falar de.uma •·primeira (ase'' da reUiiâo, a&Shn conlO ntio va,,
 TRATADO DE 1/JSTÓR./A DAS RELIGIÔES
m<t$ loda3-).J' st a idc:nüficaçào de 1al fase prhnor<lial equivale a
descobrir as "origens" da teHg:Ui.o. Mc:.ncionamos alguns e,xeu1•
pl,os do ,nana apenas par.i. csclarocer a dialéiica das cra1ofanias
das hierofanias no plano 1n:lis.de1nentar. (<:on\•ém precisar que
' ' o mais ete1nen1ac'' de modo nenhum significa " o mais pl'Jiuill·
vo" do ponto de vista psicológico, nem " o mJlis antigo'• no scn·
Hdo «onolôgico: o 1úvel elen.entar representa uma modalidzide
$imples, 1ransparcntc, da hic:rofania.) Os exen\plos citadós
fo-meccram--no..,; uma boa ilustr.iç o do fato de uma cratoíania
ou umn hierofaulas/ngu/urizarum objeto rclati\'ame;nte a O\ltros,
e o inesmo acontece com o insôlito, co,u o exrraotdinário e com
o que é novo. Reparemos no en1anto que.: J ! , a noçiio de nuino,
se be1n que a e11contremos também n8$ rcHgiões exteriores ao cir
4
u.lo m af!ésio, ãQ ê uma ooção universal ie, por <:onseqü!ncia,
e-nos d1f:ícd cooSJdetá-la como rcpr ntativ.a da primeira fase de
qualquer religião; Z!, ê inexata considerar o .1nanaooroo uma for
4
Ç4 impessoal.
Co1n efeito, além dos melauCsi0:$1 1, hã outros Pô\'OS que eo4
nbeoem u a força desse gênero, C.lpa.z de tornar as eoisas pode
4
ro.,;as, r u. no -pleno sentido da palavra. Os sioux chamam 1•·0·
kun a es.ia forç.a, a qual circula no cosmos·1uas só se manifC$ta
no:s fc-nômenos c:xt.caordinários (como o so.l, a lua, o trovão, o
','e:Jlto, ecc.). assim como nas personalidade$ fortes (o fe.ldceiro
o cnissionârio cristão, os seres mflicos e.Lendários., etc.). Os iroquC:
ses emJ)fega111 o ier1no ore.tufa para designar a mesma noção: uma
1en1p 1ade encerra orenda. a orenda de uma ave diffcU de aba.-
tér. n1uito .sutil, un.1 hon,em fui·Joso é presr1 da sua ore11da etc.
Oki entre ?S hurôes: ,ni mtre as populações das Antilhas, ll'; e g bc
en11e os pigmeus at1Kanos (ba1nbotos) sào t(.flflOS quee-x.pôment
a mesma noção de ,nono. (\,fas, tepitamo-lo não ê qualquer pes
S.O;l ou qualqutJ' ooisa que possui oki, ze,ni, .1negbc, orendo, e1c.,
mas .somente as di\'indades, os beróis f as alnias dos manos ou
os bo111ens e objetos que mantên1 certa relação com o sas:ra.do
ou. seja, <l$ feiticeiros, os feitiços, 0 , 1 ídolos > ecc. Para cilat ape:
nas um dos úhimO,S e1nógrafos quedescreve•am estes fenômenos
mâgico-relis;iosos e, o q u e mais importante, numa populaç:ào
a aica, onde a existência de 1nunu era mui'to oon1rover1ida. P.
Schebcsta c.scre\'ç; ''O ,negbt escá espalhado por toda parte, mas
o seu poder :não se 1nanifes1a .sempre com a mt'$ffia intensidade,
nem sob o nleSn10 asp«.to. ;\Jguns animais _s!lo ric mente provi
4
dos desse ,negbe qu!lnto aos llon1ens. uns t,ôSSUffll mais, outrô!
AJ'R.0XllefAÇÔ!1$: t!..'tTRUTUR.A E ,\(ORFOC.OGIA 27
menos. Os homens hábeis distlngue1n-se preclsame1ue pela abun
dãucla de t11egbe que acumularam. Os íciticeiros tatnbém são ri 4
cos em n1egbe. Esta força parece es1ar liga.d,1 à alma sombra e
dcsti,nada a desaparecer juntamentecotn ela na mófte. quer por-
que emi& par.:1 OllU'O jndi\'{duo, quer ·vorque se metamorfoseie
Jl() totem. u n
Se be1n que alguns estudiosos tenham acrescentado alguns
outros te.nnos a estã lís1a (11gui dos 1nasatos. ondria,nanitha do..,;
nnl)gaiccs, pelara dos dayaks, ele.) e se h.aja tentado irnerpre1ar
no 1uesmo sentido o indiano brolm1on , o iraniano .'(varenah, o
romano in1peri111n, o nótdioo h"mlng}á - .a noção de 1t1at1a não
é universal. O tt1a11a não aparece rn1 todas as rdigiõc-s, t mesmo
naquelas em que aparece não é nelu a única., nem a mais anliga
for.ma religiosa. «o 1110110... não é de maneira nenhuma unlver-.
sal, e, por conseqüência, servir4se dele- como base para conslnlir
uma itoritt geral da reli_giào pdn\itlva ê nllo só errôneo como fa 4
lacioso. "3 ! ti.ia is ainda: cncrc- as diferentes fórmulas (mana, n-a-
kon, ort-ndb, ecc.) exisietu, se não difere11Ças a<;Clltuadas, pe5o mc4
nos mati1.c:s f« " Q ücntetncnte cle\prezados noo prlinelros es1t1d'os.
Assim, o :unericanista P. Radio, ao analisar as conclusck$ que
\V. Jones, }.fiss Aetch« e Hewhc tlra,·atu das suas pesquisas so·
bre o 1akanda e o n1anilu dos sioux e:-dos. átgonquinos, 1101a que
estes 1err:uos sla:ni.fic m "sagrado". "estranho .. , "'imponante-",
''maravilhoso". ''txtraor<linário''. ''for1e", nias sen\ enak>b:i.r
a menor idéia de "força incrcnte"l'.
Ota, larreu - e, aUás, outros o (iu-rant latt1béo1 - julgou
que o ntano representava uma "for5a impessoal'', apesar deCo 4
(lríg.ton ter já chatnado a atenção para o fato de " força, se
bem que. impessoal em si mesma. estar sen1pre Usada a uma pes·
soa que a dir:igto.. .. Nenhum homem possui esta Corça por !ri rnes.
Jno: tudo quanto faz. fá Jo à custa de sel'e$ pessoa.is, espú·itos da
natureza ou dos antepassados.••,s. Pe quisas rttentes (J.íocart,
H.oabin, CapeU) vieram precisar esws dtStinçõcs (stabclecidas por
Codrlg:ton. ''Como poderia essa fo1·ça ser in1pessoaJ se es1á se1u•
pre ligada a sern pessoais?'', perguntava ironicdmente Hocart.
J:>or exemplo. em Ouadaecanal e c,n lY(alaita são exclusivamente
os espíritos e.as: almas áos mortos que possueo, o má.110. se bem
que possam utiJizar C$(a força em proveito do ho1nem. ···um
men, pode- trabalhar d ran,cntc, mas se não obtiver por isso a
apro,açJo dos e1píd1os, ç1uo p,xler $<' e/ierçe e,u seu proveito,
nunca se tornarâ rico. ••JG •·1"000 e qualqutt esforço se realiza
28 TR,,t1"ADO DE Hl TÓRJA .OAS R.ELJ<Jlóe.S
coto o intento de ass,egurar as boas. j.L'aças dos esp(ritos. de. ma·
iieira que o n1a11a esteja sempre disponível. Os s:ictífklos s:io o
método n:iais vulgar para ganhar a sua aprovaç.1o, mas considera.
se: .que al0:wnas outras cerimônias lhes são iguaJmente agra-
dávtis. ,•J'f'
Radin notava par sua \rez que os iudin.oos nào C$Utbek(iam
oDQsiç:ão enue pessoal e intpessóal, eorporaJ e.n/io corpot11f. "O
que pareoe chamar a :;ua atenção, em primeiro lugar, é a questão
da existência real; e todo quanto pode $ ! í apreendido pe.los s e i , .
tidos. Ludo quanto pode sel' pensado, vivido ou .wnhado, exis-
te. " J . $ Portanto, o problema deve pôr..se eu:a term<>s on10'6gico$:
o que e>:iste, o que- e real e o que não existe- e J ào e1n te1mos
de pessqa/,ir,1f)e$$0(ll, corporal-incorporal, conceitos que. na oons-
ciiência dos ''primitivos". oão 1ê1n a pr«isão que adquiriram nas
culturas históricas. O Q.ue é provido de 1110,1.acxistc no plano on-
tológico e, porr.anto, é eficaz., fecundo, fértil. Por isso nào se po-
de afirmar a ''impessoalidade'' do mana, essa lloçâO Mo tem Q\lal•
quer seruidQ no l1orizonte ,nental arcaico. Aliás, em parte ueo.hu-
ma se tcnCOlllL'il o n,oná Jtipostasiado, separado os objetos, tio$
acontechnentoo cósmicos, dos seres ou dos homeíl.$. f\lais ainda:
atrav(:s de um:. análise cerrada a_perctbe:1no,nos de <11.1eum obje-
to, um fenô,ncno cósmico, um ser qualque r, e1c., poss11en1 11tanq
graças à iruer"enÇlâo de 1.un espirito ou a confusão com a epifa.
nia de um ser divino qu;:tlQ\ler.
De onde se t'Onciui que de 1l1odo uenb·um se justifica a tco-
J'{:1 que considera o ,nana ton10 força· m:1.ai,ca inU)eSsoal. Imagi-
nar, nesui. base, uma fase pré.-rcligio,a {dominada unicamente pela
tnagia) é implicit n1en1eerrôneo. &sa Leoria é, aliás, i.ilfirntada
pelo fato de ()ué todos. os povos (e sobretudo os povos mais pri-
miti\·os) não couh(tcein o 11u,na, e a.inda 1xto fatodc:,que a magia
- se bçm que se enconlre urn pOUOOpol' tOOo o lado - aparece
seru_pre acon11>aohada pela rcli;íão. l\1ais ainda: a iuaa;i não do·
mina em coda a parte a ,•ida espiritual das sociedades pl'iinitiva.s;
pelo oontrál'io, é oas sociedades mais cvoluidas que ela se n
volve de maneira predontiJlaJUe.. (Exen,1>los: a prlltica da magja
é muito fraca entre os kurnai da Aus.trália e entre os ruegu.inos;
etn cert:is sociedades de esquimós e koriaks. pratica-se meoos do
que tntte os seus "izinhos ainus e san1oicdo$, que lhes sâo supe.
ri.ores no ponto de vist.i_ cuhural. etc.)
APROXll!IAÇôES: ESTRUTURA E .tJORFOL.OGIA 29
8. &trutlilrd d11s 1ticrof11ni.M - Rdembreinos qoal era o nosso
dçsígnio quando citâv:unos ss hierofanjs$ fulgurantes, as crato·
fanias, o 11tt1n(I. e1c. Não s,e tra1ava de dl&cod•las (o que implica·
ria como jã adquiridas a$ noções do sagrado, da polaridade
reliaiâo,1naaia, etc.). mas simpJesmeute de ilustrar as modsJida·
dts mais eclemtntarts do sagrado com ,,ista a wna prhueira apro-
xhnação. Essas hictofania.s e ctatoíania..- sempre nos revelaram
u:ma tscolho; o que é est<JlhldlJ é iinpltci1amente/orte, efi(::32., 1e
mido ou t'«lil, ainda que a e.sicolha se faça pela singularização
do insólito, do novo. do extraordinário; o que.foi escolhido e re,,
vtlado (:orno tal, por intermédio de uma hierofartia ou de utua
cr.itoínnia, torna-se frcqüeatement.e perigoso, proibido ou poluí-
do • .Eocotttramo.s (1 qt'len1emente a n<Xâo de/orca ou de eflclinrla
junto a essas hierofanias; denominamo-las cratofanias precisa-
1ncnte-porq1.c nos faha dcn1onsITTlr o scci caráter sag.rado. No cn-
t{lnlO; vimos oomo era lmprudence-3eneraU2ar apressadamtnle;
que, por exemplo, é inexato considerar ,o"'º"º como uma força
ln1pessoal, visto ser aoessJvel à experiência reU,g:iosa ou à obse.t·
vação profana unicamente por uma pecsonificw;ã-o ou ·incorpo-
ração; que:c;.eria mais Stn$a10 pôi.- o problema nos seus tc,mos on-
1ológitos e dizer que aquilo que e,rísrt dit 11n1a,n<1ntiru co,upltui
possui sempre 1na11a; enfim, que a distinção «pe.,;soal-impes.wal''
não tem .sentido preciso no universo me.:ntal arcaico e que é mais
pru cnte renunciar a tal distinção.
l\otas dcvc1nos notar <1uc as bicrorania.s e- as cratofanias eJe..
mer11ares acima rneneionadas eslão longe de esgotar a e,periência
e a teoria religiosa dos primitivos. Não conhecanos religião re-
duzida a tais hierofanias t- c,·atofanias elen1entares. ,\S catC$O-
riasdo ság:rado, as.,inl como a sua morfologia. excedem constan·
1cmente a$ epifanias do n1ano e do insóli10, da ma maneira
ctue e.,,ra\•asam do cul10 dos atue_pa.ssad.os, da ccença. nos espíri-
tos, dos cultos naturalistas, etc. Por outras palavras, uma reli·
$i.ão, ainda que se t-rate da reli$,iâo 1nais ''pt'irniliva·• {por exetn·
pio, a religião de u,na ttibo aus1raliana, dos judama s. dos
pigmeus, e-te.), não se dei.,:a reduzir a um nivel dementar de hic·
rofan.ias (o r,1q11a, o totemismo. o an.imis1110). Ao lado de t\iis e,x.
l)<!tiê.ncias e teorias rettgi-Osas monovalc.ntes, ern:ontramos cóns-
tanicmente- os \ 1csdgios mais ou menos ricos de outras cxl)C'riên-
tjas ou teorias religiosas; 1>0r exem1>lo, os vesdiios do culto de
n1n ser supremo. O fa10 de esses "tscígios apresentarem p0uta
importància para a "ida religiosa cotidiana da tribo não intcrcs·

30 1'RATAD0 DE Hl. RJ.-t D.-tS Rl!LIOIÔES
sa 3qui. Teremos op0rtuoidade de veriflca:r"l' q·ue, e1ure os pri-
m.itivos, a crença oum ser suprtn10, criador ,e todo-poderô':iO. 9.oe
permánece noo Céus e se n\anifesta por epifanJas Ut';t.Oianac;, apa-
r e « u1n po\100 por toda a pane; no e.ntanto, este ser supremo
não desempenha Q_t1ase nenhum papél no cWto, onde é substituí-
do por outras fo,ç.as reliJiOSM (e;> totemismo, o culto do$ ant.e-
p dos. as mitologias solares e lunares, :kS epifanias da fertili
dad ). O dcsttpareci.meuto de tais seres supretnos da atualidade
rêligios;,1. representa e,•identen1etlte um problema de história, e
deve-se a een.1s forças que- podem str !XlfCial,ncnte idcntif'tead s.
f\'ila•i:. inda que aí .surjam co1n menos imp<>rcância, 0$ seres su-
ptttnos peri.enccm ao patrimônio religiQSO dos "prhniti't·os" e,
l)()r conseqüência., nào podem ser de$J)(et.'ldos quando estudamos
n e.-q>eriência global do sas1·ado entre a·humrutidade arcaica. As
hierofa11ias elemeJltarcs e as cratofanias f\llguran1es ioc1uein-sc
O() cQnjumo déssa experiência religiosa arcaica, dominando-a por
vc!:tes, n,as sem nunca a esgotar.
Por outro lado, essa$ hierofallias e Cl'atora.ni:u eleme,nares
o,em sen1pr<; são "fechadas", n1onovalentes. Pode1n au1nc:ntar1
se nfio o seu .:ontc.údo religioso. peto inenos a sua função for·
mal. Seja u,na. pedta cultuai, que em certo 1non1ento histórico
manifwa dc,ermi.nada modalidade do sagrado: essa pedra 1110s.
troque o sagmdo é qualquer ("Oísa de (11/tri!,ttle do meio cós,nioo
clrc\lndante, que-, à se.nelhança do rochedo, o sagrado está de
maneira absoluta, invulnerá\'el e estâtica.subtraído ao devir. Es·
, onlofania {valoriwda no planó te!ligloso) da t)(:dra cuhual po.
de n,odificar a sua ,..foona" ao sabor da ootrente dn história;
a.mesma pedra será venerada mais tat'de-, aão por aqui.lo q ,e re·
vela i,nediatame:nte (nào já CQmo uma hierc,fania ekmcntar), mas
pOl'QUe está iJltcyada num espaço sagrado {de wn teinplo. de um
altar), ou porque é ,considerada oon\o a pifania de um deus,
etc. ,o CoD1inua a ser (1/go de diferente do toeío circundante, con-
tinuo. ase.r sagrada cm .. trtude da hierofania primotdial que a es·
CQ/heu, ctnbôta o valor que lhe foi attlbuído mude segundo a teo-
ria religiosa cm qu-t esta bieroíania vem .se intearar.
Bncootmtnos um número oonsiderãvcl de tais ,eva1ofi7.ações
das hicrofanías prhuordiais, pois a h.lstória das r ligiões é. em
{:laude 1xi.r1e, a história da des\131orizações e das rc\•alorizações
do proce.M-O de manite\.tllç.ão do s.1grado. Ein relaç."ío a isso_. a
idolatria e a iC",(>rioclas1ia 5iio atitudes natuxais do C$piri10 pera.o·
te o feuôn1cno da hierofani:>.; as duas p® s o iguahne-nic jus•
APROXIJIAÇ/)ES: ESTRU'TVRA R i\lORFOL<XJIA 31
tiíi_Cá\'ei.s. Pois para aquele. que está na PO$$C de urna nova reve.
lação (o mosaismo no tuundo se1u.ldco. ocris1iat'lismo no mundo
greoo.romano. por emplo) as antigas hierofanias não so1n,:nte
perde o seu sentido original. o de sere:i:o maniíes:1aç:ão de Uma
mod:tbdadc do agrado, mas tainbém sno consideradas como obs-
táculos à perfetÇ".J.O da experiência rc:ligi:osa. Os jcoooclastas de
ttuctl(Juer po e ua_l4uer. r!litiAo flc hl Justi.fl do tànlo pela
sua própria e'<.perlênet.1. rehg.1osa <:orno pdo momento his1órico
1:1h que s t realtui a experiência. Scfldo conteruporâooos de uma
rev çã? mais "co upleta'', n1ais oonfonne às suas faculdade,
cs.pu1rua1s e cutu:,ta1s ,. não podem.acrediiar, não podem va.lori .
,...ar, no plano rt'hgioso, as hicrof®ias que fora,:n aceita e,n fa.
ses rctigiOS3.S. já passadas.
_ dPot outro lo.do, a atitude oposta. que por 1,:1.'Ules de exPosi-
çao no inamos de idof(Jfrlo, ju.stinca.se plenamente, tanto pela
J>c11ênc1a reli.a,iosa como pela história_ Esla ati1ude-, qve çon .
S1§te - grossa ,n o --: em c osel";ªt' em revalorizar perma·
cntemen1c as ant($3S híerofatuas. e \•a.bdada peta llfÓpria d)a_lê
lt'Ca do s.1.9:ra.o. porque o sagrado se manüw:a sempre atravé$
e lguma. ,sa; o rato d esta algumà (:()ÍSa (que denominamos
luci:ofa ,a ) ser ":tn obJctO do mundo imedia10 ou u.m objeto
d lmenSidão <:ósm1c-a. uma figura divina ou um símbolo uma
lc:1-moral ou até unta idéia, uão ttm importância. O a,o di;fê1ioo
pen»a:1)e« .ºmesmo: a manifestação do sagrado 3través dealgu·
ma co1 diferente de: $.i me.sma; aparece nos objetos. nos mitos
ou ll()S s1n1bo1 1 mas nunca inttgralmen.te-, e de m;ineir UneWí\•
Ul, na ia totahdade. Por conseq cia, considerados de um pon-
to de: ,1sta absoluto, unia pedra sagrada, um a\'atar de Vishnu
''.ma est.át.u de ! piter ou 1.1rua epifania javcls,a sào igualmeru
pela $1mp rai. o de que, em todos os e-a·
.\tidos (ou !lusonos)
sos 1 ao man1r star-se. o sagrado lutiitou,:se, incorporou-se. O ato
para oxal d.a JnCOfJ)Ottt('ão, que torna possfveis todas ;1s t"$péc.ies
de 1erofan1as. desde as mais.ele1nen1.1r s atê a suprema encar-
naça.o <1 Logos n Jesus Cnsto, cnc.ontr:t·se por tod:. a parte
na h1stó1·13: das rtbgi-Oes: ni.as voltarcn1.os a·este problema. No en-
io1uo. ª.atitude.a que chamanlOS idóla1ra funde-se (consciente ou
1 consc1 ntcmen1e, pouco l,nporta) nesta visão de conjunto da.s
h1cro aruas cons:l ei.-ad.u na sua totalidade. Es,:tlv,1 as at1tigas hie·
rofa.1)11\S ao v lon a·las n1.11n pla.uo relia:iQSO diferente, ao conce,
der:lhes·tunçoes d,1.fcrentes. Citarem.os apenM dois exemplos, ex
1ra1dos de dom/n,os e momentos hisióriços diferemes.
32 'TRATADó ))E /IJSTóRIA DAS RE.I.IOIÔES
9. l(t, alorá ução das ftitrolanlas - Vimos(§ S) que tudo
1 O segundo e.):,e1n;plo porá em evidWcia o espaço de juslifica-
quanto é extraordinário, grandioso, novo. pode h)rnar-:,:e uma
bjerofania, pode st>r COJ)Siderado como urna mallifest.i.ção dosa-
grado tla perspectiva espiritual dos prbnilivos. Os condos do Tan•
ganic-a conhocem um ser supremo, Kyala o u Lesa, quç, tal como
lodos os seres supremos afrlc.-inos. ê provido dos presdgios. de
u-m deus eek:ste, criador, l.odo-podérõSó e juSticcir . .Nll\S Lesa
não se manifesta ut1icamen,e pQr cpil'anlas uranianas: ''Tudo o
queé31ruide no seu gênero, oon,o ,un grande boi, até um a,tande
bode 1 uma ttrvore enorme, enfim, qualquer outro objeto dedi-
1neosões imponentes, totna o Doro,e de- Kya!,a, o q\le significa cle-
g « Dtus·dornicílio temporário nessM coisas. Quando un1a te1u•
pestac!e flagela e põe t m f\ll'ia as águM do lago, dizc1n que é ·oeus
c:aininhando n supcrf'iciedas áaµa.s: quando o rugíd-o da cawra-
t s é mais fo1·midável do que de c.os1un1e. é. a YOZ de. Dt'US que se
c xa ouvir. Um tttJnor de terra é causado :pelos seus passos pos-
santes., e o raio f Lesa, Deus que desoe A Terra na sua cólera ...
à.s Yez.es l'>eus entra tan1bê1n no corp0 de um leão ou de uma ser-
peure. e circula entre os holuens, sob esta forma. para observar
as suas ações. " 41 Do n1csn10 modo, entre os shiUuks, o no1ne do
Ser Supremo, que é Juok, aplica-se a tudo quanto t estranho,
â tudo quanto um shilluk não l)ode compre>endet'2.
Nestes txe1nplos tr:na-se de u.rna valorlzação das hierofanias
eletuentar(:) e das cratofanias fulgurante:$ por intesr:ição na cpi-
fanía do ser supremo; o insólito, o e.xtraordinário. o novo o
valorizados 1v.> plano rtligi9so como rnod:-.6da de Lesa Oll de
Juok. Por ora não teiuartmos-u1ua análise estralig:ráfica OOte fc-
nc)mcno, des1lwda a precisar a sua "hi&tôria", a inostrar se a
crença em um s « suprento preçedeu as hierofanias d9 cxtraordi-
oário ou vice-,-ersa, ou se.as duas e.xperien.cias teli3iosas se reali-
,;aram 1nutuameo.1e. O quec nos intecessa t c ato religioso da ínte-
graç!\o das hierofanias elementares na epifania do ser $Upremo.
.,,.arian!t. da idolairia, ou seja, desta perspectiva gentrOS.'l que con
sidera os ídolos, os feitiço$ e as caraaerisrjc.is fiskas como unla
s&ie d,.e incorporações paradoxais da divindade. O·exe:mplo é uinto
mais e1ucidati,..o quando se tca1a de populações africanas q u e -
coroo é-fó.cil $upor - oào sofr m de nianeira decisiva o traba•
lho de sistcmalizaç..lo dos teólosos e- dos mis(lros. Poderíarnos
dizer que se trata de um caso espontâneo da integcaç-.no das. hie-
rofanias eltmeocares no conceito conlple.xc do ser supremo (per•
sonalidadc, criador, todo-podcrooo),
APRôXJi\fAÇôE-S: ESTRVTURA E !t!OR.FOLOCIA 33
s:ão da atitude idólatra por uma herntenêutica requintada. A es•
cola mLSüca indiaos Yexena,•(tchama urcô, "homenag tnt.,. a LO·
do o objeto matétial gu.: o l,ovo v erc-há muilos sé<:utos (a ptan•
tufo::.'i aspedrassãlagra111àou os idolos de \lishnu), e. por coll-
seqUência, consldera•O$ roino epifaniais do iraude Deus. No en-
tant0,.1 os misticos t· os ti:ôJQgQs interpretam esta epifania parado-
;icat como um mo1ncnto da dialética d o s. rado, que, ainda que
eterno, absoluto e liwe.$C' manlfes1anum fragmen,o material. pt't--
cário, co'ndicionado, etc. &t;,:i incorpo,mção de Vishnu numasâ-
fogranrã ou nu.a\ ídolo ,em um finl sotcriolós;ico na doutrina ve-
xénava (no seu grande amQr pelos homens, a diviodade ,nostro•se
adotando a sua modalidade de ser degradada). No Mtau,o, tanl·
bélU tem um sentido teolôgico: a incorporação da divindade reve•
la a :sua Uberdadede 1omarqualquet fortl)a, asshn con10 a condi-
ção paradoxal do sai;rado. que J)Ode-coincidjr com o proj,,.,u>S<m
anular a sua própria 1nodalidade.de ser. Este paradoxo é adn ira•
velmen1e sublinhado por Lokãcharyâ: "Ainda que. oniscienle,
Vishnu mostra-se nasarcâs como.se fosse. desprovido de conheci·
metito; embora seja espírito, moslra-:sc como se fosse material;
ainda que se trate do vetdadeiro Deus, mostra-secomoseestives-
s disposiçr10 dos homens; a:ind,1. que todo-poderoso, mostra-se
oomo se fç,ssc fraco; tn\bora c.idsta sei:n prcocupaQOes,.ntos-tra-se
como se tivesse 11eoessidade de rcccbeT cuidados; ainda Qtle ina·
cessf.vel {aos nossos sentidos). mostra•SlC· como laoaJvcl."
Dir-se-á, sem dúvida, que se trata aqui da interpre(ação de
urrl (alo religioso arcaico e j:)ópular, p,or um rn(stiCO·lCÓlogo; em
si.1uestno, esse fato está bem longe decevc.lartudoquanro o místi-
co e o ttótoao vêem nele. E não podemno s dizer se- é justifi vel
esta objeção, aparen1emcnte tão sensata. B veJ'd de que os ido los
de Vlshnu proet'dern cronoJ icamente a ttXllogin e a 1nis1ics ele·
vada deum Lolcâcharyâ; tauibém é ver<ladequeu111 devoto de\uu.a
aldeia indiana adora uma arcá stmplesinente pOt considerar que
ela.incorpqra em si Vlsbnu. Mas a quest.."l.o consiste em saber se
C'$ta_ ,·alorizaç:fl:o rdigiosa do fdoio - consider.i.do como partici•
pantc, de um.l ltlaneU' ou de outra. na csséuc.ia de Vi$bnu - não
nosdh o 1ncsmo que a lnten,reiação de Lokâcharyã, pelo simples
fato de ser a valorização rellji053 de: nm objeto material. Em S\I•
,na. o (eólogo não faz mais do que tl'adu:zir cm fór.ruulas mais ex-
plícitas o que está já lolplicado no paradoxo do ídolo (e, aliâs, de
qualquer hle:1·ofs.nia): o sagrado manit<St:a-se n1un objeto profano.
 34 TnATAl>Q f)E HISTÓRIA DAS k!Jl/0/ÓES
Em resumo. o que revelam todas as b.ierofani . ale as mais
elementares, é esla paradoxsJ coincidência do sagrado e <lo pro-
fan.>, do.ser t d o não--.ser. do absoluto e d o relativo, do eterno
e do devir. Um nlfs1ico e uin tcõlogo conlo l;okâcharyà anais nâo
faz do que explicar para os .seus contemporâneos o paradoxo da
lúerofartia. &ta cxplicilaçâo (tm evidenteme.ineo sentido de un1a
revaloriz.ação, isco é, de ums reintelll3çtto da hieroraniâ tm Urii
no.,,·o si e1na religioso. Pois, a bem dizer, a diferença entre o ar
cli e a llermcnêutia1 de lokâc.haryâ resun1e.-se. a uma diferença
de fór,nulu, de exprtl!são, sendo o paradox-0 da consciência do
sa.grado e do profano x:presso de. maneira c;;oncreta no caso do
ídolo e de maneira analitic.amcntc descritiva no caso da herme-
nêutica \'Cl'bal. Esta coincidênc:ia sagrt,do-profano realiza de fa-
to uma ruptura de nível onloJógico. Estâ imr,lica.da em qualquer
hitrofania, porque ioda a hierofania 111ostra. manifesta a. coexit--
têoci das duas essências opostas: sagrado e profaoo. espírito e
niacéria, eterno e nâo e1erno. O fato de a dialécica da hierofania.
da manifcs1açâo do sagrado nos objetos mate-ria,is, continuar a
ser· obje10 de uma teoJogi" 1ão elaborada coo10 a da Idade t\•fédia
prova que essa diaJéticn coutinua ã ser o p<oblema capital de qual-
quer religião. Poderíamos até dizer-que todas as bierofan.ias não
são n,ais do que prcfiguraçôe$ do miJagrc da e:nCíl.J'nação, que cada
hie:ro(ania não é cnais do que uu1a 1encaliva falhada d.'I revelação
do miscé.tio da coincidência l1oooem-Deus. (xkam, por exemplo,
nâo hesita em rever: ·•&t articules: fidel quod De.us assun1psil
naturam l)utnanact'I. Non includil 001\L adjctionem, Oeus assumere
nawram assinam. Pari r::ulone potest assumere lapidt1n aut lig.
nu1n." Por conseqüência, a morfolos.la das hicrofanias pri tu. ili-
vas não aparece como absurda. na perspcctiv;a da 1e0Jog.-ia cristã:-
ª liberdade de que Deus 30 permite-lhe touaru-quaJqucr forma,
até mesmo a da pedra ou a da mad.eira. E,·it:amos por otil o ter-
mo "Deus" e traduzimos: o sagrado manifes4a-se sob qualquer
rorma, até sob a mais aberrante. Em resu1no. o que ê paradoxal,
o q u e ini.JnellsJvtf. não ê o fato da manifestação do sagrado
nas pedras ou nas árvores, mas o próprio fat() de ele se ,naniJ'es-
tore. por conseqOêncla. de se lü11i1ar e se t(ltnar reloti•·Q4i,
10. Complexirt:t<,e dó ft.nôme.no ttllg.loso ' ' t>rimitivo' 1 - Ju(...
gwnos que os exe1nptos citad 31.ê aqui oos ajudaram a esc.abe--
lcccr--afsuns principio çliretQ-J:eS; 1, o sagrada Çqu31flativamen·
/1/IROXll>IAÇ'ÔFJ:$: ESTRUTURA e .1,, 10/l.FOl,.(JGIA ,;
lc dife.cente do profano. embora se J>QSSa manifestar de quaJ ocr
n1odo e e,n qualql)cr lugar- no mundo pt·ofaoo, e tem a cap c1da-
de de uansfonnar todo objeto cósmico en1 paradoxo por ,nt.er-
1uédio d hicrofania (no sén1ido de que o objeto deixa d e ele
próprio, con10 objeCo cósmico. perm o aparentemente lU·
terndo)·' 2'.' • esta dialétjca do sayado e vábda para tod:is "
as reh-
· ' •
giões e llâo apenas para as prelensas é ' formas pnm1t1,•A$ . E sta
dialética verlítea-se taoto no culto das pedras e das árvores como
nn couce1,ção sábia dos- avalares indianos ou no mistéri? eapital
da enéafQ..'l.ç°ão; J?, m nenhuma pat_te se e,con!ram un1camtn t
hicroianias kmeutares (as-:ra1ofao1as do 1nsólt1 ••do ,cxtraordt·
11ário, do novo: o n1anu, etc.), tuas t;;imbán vesllgiOS de ÍOJfl'!.'IS
religiosas conslde1·adas, na perspectiva d conec ões. evol c10:
nistas, ·como supetiort.s (seres supremos, la mor.us. )JUto. 1as),
4!. é11cootramos por toda a pru•1e, e até ak:"m desses vesut1,1os de
formas rc.Jigíosas superiores, un, sis1tn1t1 onde se vêm (lrdenar às
hicrofani cletnentarts. O "si'swo1a•• não ê eSgotado por estas
ühi,nas-, é constituido por todas as experiências religiosas da trl
!>o (o ,nanO; as cr.itofauia.s do insólito, o 1otemismo. o cuhC! dos
anlepassados), mM compreende lambém u'? corpO de rrod1çõcs
teóricas impossíveis de reduzir às h.ietofan1as elclnentares: r
e,;emplo, os mitos respeitantes à origei:o do mundo e da C$pectc
hUàlaiia, -a justificação mitica da oond1,;'ão hum na atual, a a-
lorização teórica dos ritos, as concep.;ões niorais, etc. Convem
1nsistinn0$ sobrc nte. \1111,no ponto.
Basta percorrermos quaisquer monografias c.1n raf1tas (a
de Spencer e GiUen ou de Strchlow sobré os australianos, a de
Schebest.l ou de T'rilJe.s sobre o.s piainieus africanos, a de Gusinde
sobre os fuegujnos) para notarmos: 1 , que a vida religiosa d?s
pçimitivos ultrapassa os dominios. que normalme111e estamos d1s·
pOSlOS a atribuir à e.xperiêocia e à tec:,ria religiQSas; 2?. que es!a
vida religiosa p0r tod a parte com.ple;o(a, t. a sua apre ntaça
!Imples e linear, freqüente 1)0S tta alhos de sintesc. o e ,,uJaar1
zaç.ão. é devidíl 11uma sdoç5.o, mais ou 1)1enos arb1trana. efetua.
da pelos autores, B verdade que cert s formas domh1af11 o con-
juoto religioso (por exemplo. o ,01em1smo pa.Austrâlia. o nuina
na C\1elanési.a, o culto dos antepassados na Afnca, etc.), as nun
ca Oesgotam. Encontrantos, por outro lado, u1na qua t1dade de
$íinl)olos, aconte<:imtfuos cósinicos, bio1ó í ou socaais. ldto·
gran1as e idéias, valoriza ?' o pl o relisioso, !\e bc que as
suas relâ es oom a e.x cncca rllgl<l<!la. netn se1npre sieJaln ela.
36 TRATADO OE JIJSTÓRIA l>.4$ REL.fGfôlJ.S
ras pare\ nós, hotuens modernos. Çompreendcmos, por e,emp!o,
que. os ritmos lunares, as estações. a i niciação se:<"ua.l ou social,
ou o si mbolismo spacial, p,ossrun adquirir Yalorn religjosos pa-
ra a humanidade arcaica, isto é, tornar-se hierofaoiJs: .mas e nn.:iito
mais difícil comproen .r em que u1 .ida 0 $ aestos fi.sioló$iCós,
tais como a nutrtç.âo e o ato se.xual, ou os id e o g rao1a.s como o
i;ano u . 1>0dem reivind.tcar o m mo titulo. Trata-se; c:m suma,
de uma dupla diíiculdàde: I?, aceitar a sacraJJdade da vida fisi o--
lóS,ica total; 2!, tomar por hiero(anjas certas consu·uções tçórj.
e.is (ideoa:ramas, mitoaramas, leis cósmicas ou morais, ecc.).
De fato, uma das priDcip;;iis diferenças que separa o homem
das <:uhuras arcaicas do bo,nem moderno reside precisamente na
incapacidade cm que este úlrimo se.encontra de. \•iver- a vida or-
ginica (em primeiro lugar a se·xua.lidade ,e a nutrição) 001110 um
sacramento. A psican:iUse o materialismo histórko juJgaram en-
contrar a confirmação mais segura das su s ceses na.import ncia
do papel que gozam a sextiaJidadc e a nutrição e1ure os povos
que ! ; e encontram nt'I fas ·•etno$Jttfica". No entanto, a 1>sican&.
li.se e o matcriaJismo histórico desprcuira:rn o \•<dor, diríamos até
a função co1nplrlan1e11tt 4ift!Tente, em relação ao se,uído moder
:no, que têm o e,rolismo e a nu,ri\'ão entre estes povos. Parn o
moderno nào passam de acos fisiológicos. ao passo que para o
homem dascuhuras arcaicas são sacra.mm tos, oeri.mcinias por cujo
intermCdio se OOJDuni ca com a/orçuque representa a própria vi-
<la. \'cremos ,nais tarde qoea/orçq e a vida não são mais do que
cpü3nias da re,qfldade últil11a; entre o printili\10, esses stos ele-
mentares 1ornâm·sc um rüo por cujo jntermédio o homem é aju
dado a aproximar-se da realidade, a inserir.se no ôntico,
tiber1audo se de automa!i$mOS (desprovidos de conreúdo t dc-. .sen-
tido) do dever. do "profano" , do nada.
Tertmos oc âo de- ver <1ue, cons.isti.ndo sempre o rito na
repetiç-âo de um gesto arquetipÍco rcalizado·;n illo 1en1pore (no
principio da "história'') pcl0$ antepassados ou pelos deuses, se
tenta ''outificar", p0r intermédio da hierof.anla, o, atos 1naJs vul-
gares e n1ais i.tl s ignificantes . Péla rcpecjçao. o rito c-0/ncide com
o seu "arqu ipo", e o tmtpo profano 6 abolido. Assitt i 1nos, por
3SShn dizer, ao próprio OI() realizado i11 ilio lempore, num mo-
mtnto auroral cosmogônico. Por conseqüência, ao transformar
oodos os atos fi oló3icos cm cerimónias, o homen, arcaico
esforça-se por "passar.além", por se projeta.l' além do tctupo (do
devir), na eternjdsde. Não é oponuno iusl ür aqui na i 'u oção de-
1J.PfeO,'(ff.(AÇÔh'S: t:STRUTURA E .>,10RFOLOOIA 31
scmpenhada pelo rito, nt.aS é-netes.s.\rio repararmos, desde j , oa
telldê"ncia normal do primitivo pai:a transfol'1nar os atos fi.s1oló·
gicos em ritual, atribuindo lhes si.l'.ll um va!or csp!ri u.al. uan•
dp se ali.menu, ou seenLrtga as pratica!; sexuais, o r>nr:ruCJ·o_uuere-
se Olltn p.1a110 que, de qualquer -m?do, não é o <W: nu nç o. n.e'!'
o da sexualidade. lsto pode.sé vc::nfít.âr nas expencnc,as ! aaJ.s
(os r,ritneiros irutos. o primeiro ato :sexual), em toda a a11,•1dadc
erótic-.a e alimentar. Poden}OS dizer que se t.rata, nessas circuns-
tâncias, de uma experi!ncia religiosa indi.s:tin1a, estrutura!mente
diferente das experiências distintas rep:reselltadas pelas h,erofa.
nias do insólito, do e..xtr3ordinário, do n1ana, etc. C\•las o pape)
dessa experiência oa vida do homem ar<.:aico neiu por isso é me-
llor, ainda que devido à $Ua própda nature,a poss:i esc.a"!lr aos
ob:.ci:vador . Isto e.xplica a nossa afirmação antenor: a vida re-
1.i,siosa dos p0vos primitivos ultrap.'1.SS3 as categorias do mana,
dM hierofan. ias e cbs crotofanias (uJgurantcs. Toda un1a expe,.
riência relisiosa. indistinta do ponto de vi ta trutural. de"e
a esta tentativa feita pelo homem p.iir::i se ,nscrLr no rcaJ, no li&·
grado, atravês dos atos fisiológicos fundamentais que tronsíot-
1na em cerimônias.
Por ,outro lado, a vid::i rella,losa de <i.uaJqucr grupo h_umaoo
n{! fase etnoa,.áCica. encerra sempre certo n mer de element
teóticos (símbolos, ideogramas, mitos cosmogôn1cos e gencalo-
g.icos, e-te.}. Tercroos ocasiào de \ler ciue tais "variedades" sà_?
coDsjder3d.as coroo bicrofani.as 19 ho1n-?1U das -CUIU.tr'1$ arca1-
ca.s. Não s6 porque revetam as modalidades do sagrado, mas 1an1•
béni poi:<1ue à cu s ta dessas ·•vc.rdades" o homem defende do
insign.lficante, dô nada; numa palavr;l, esc-apa àes-te a ·profa-
no. Tctn-se falado n1uitas veies da íraq_ue.za dos pnm1LJVOS e1n
n)atéria. de teoria. Alnda que. assim fosse (e a opinitio de grande
número de observadores. é-diferente}, freqüentemente se tem e.s•
quccido que o funcionanletno do pensamento arc.aic não utilh:a
exclu:-ivamente os oonceitos ou O$ele111e,nos coooe11ua1$., mas tam--
bém e tm primeiro tugªr, simbolos. C\1ai.s tarde teremos oponu
nidade de Ycr que o "m.anuseio" dos simbolos sceíetu3 se.gUJldo
uma Jógicu símbóUc-.a. E ai se segue que a ap.:ite te .()Ob<eza con·
ceJtual das culturas primitiva.s implica n!ío 4ma 1ncapac1dade 1)3·
ra produzir teoria, mas uma ê!ependCncia de um C·Sl•lo de pensar
nitidameme di ferente do estilo iµod«no, fundado sobre os es-
íorcos da especulação helênica. Ora,. a1é n i:rupo.s menos C-\IO•
Juídos do ponto de vista ec1103ri\fico é poss1vel 1dentific.mnos um
 38 TRATA/)0 DE HISTóRJA DAS R.2ll01ÔES

conjunto de vudade5 integradas de Urna n1ancira coerente num

sistema, nu,na teoria (por exemplo. entre os aus1tãlianos, os pig.-
1neus., os lúeguinos). e1c. • &te conjunw-de verdnde.s n.'!osó cons-
titui utna ;,Welt•ausehauung'', mas t.aml>é1n uma on1ologia pras·
málica (diriamos até uma soteriologia), no .sc-ntido de que tcnr-'l
salvaguardar-se i.ntcyaodo.se no real à cm1a dessas " v e rdaçlçs" ,
u
Para da,·mos apc11as um exemplo. Vttemo.s qu.e a maioria dos
atos rcaLiUtdos pelo homem das Clllluras ai:e dcas não C1nais, no O Céu: deuses uranianos,
seu pensamento, do que a repetiçiio de UJll aesto primordial rca-
liiado no princfpjo do tempo pOr um .ser dJvi.no ou por uma figu, ritos e súnbolos celestes
ro ntítk..t. O ato s6 encerra ctrto sentido na medida ent que. repe•
1e um modelo transcendente, um arquétipo. Por isso a finalida-
de de.ssa repetição ê a de assegurar a nor111alldude do aro, de a
legalizar concedendo-lhe un1 esiatuto ootoló.alco; poi.$, se esse ato l l. o S3g_ndo cclcslt--Aprece 1n.ais popul de-todo o mun-
se torna real, é uníc.aa1entc f)()i'que rep,:1e ,un arquetipo. Ora, lO·
das as ações reaUzadas pelo primitivo prtsMipõcnt wt1 modelo do dit'lae•se ao "Pai No.. que está no ew:•. Pode ser 9ue PtCC,C
n1nis anllg a r. did&1da a um mesmo Pai celeste- o que é.'tpl.1 4
transcendente; por isso esses atos só sào tficaics na medida e1n
Que são reais. exen11>Jares. A aç.ào i ao mcsn10 teinpo uma ceri 4 c.al'ia o testemunho de um africano da tribo dos ewe: ''Além, .n 4
mQnia {na medida e1n que intes;ta o homem numa 1.ona saara.da) de fica O Céu Dt:us es(á 1runbéDl," A C$COla etnográfioo d e \ 1
e 1.11na inserção 110 reaJ. Todas estas observacÔ('s impJic un nuao- na, e m prinl i.ro lugar o padre' W. Sciu id . autor. d.a n1a.i:5 volu 4
ças Que-se destacarão de lU.aneira mais nfti-Oa no mon1enLo em que nu:l\Sa monografia dedicad:a à origem da 1dC1a de. d1v1ndde, P,ro·
pudermos com.entâr os exemplos forneci.dos pelos capitulos se4 cura a1.ê dcn1onstrar a exist cia de w» n1onote{$1110 pnmord1al,
1,,uin1e.s. No entan10, tais implicaeô(s dc:,•cn1 desde já ser enun 4 fundai:nenlando,se essencjalmenle na presença dos euses ceies,
ciadás. a fim de esclarecer este aSpocto 1e:6rico .da vida rdigiooa ies- entre as sociedades humanas mais ·primitivas. De:ixen1os pr-
"·1>rin\ili\·a" geralmente n1a.is despraado. visorinmence cn1 suspenso este problema de 1nonoteí$Jl'IO or!·
ginal. O que e t4 co1:opletamenic ra de du1da . a Quase un?
vcisalidade das crença! nun1 s,u d1\'ino celest1al, cnador do un1 4

vel'$0 e. asseiorador da rccundidade da Terra (graças. às ht1vas

que derrama). s stres sào dotados de 1,1ma presc1ienci e e
u1nn sabedoria infinitas; as leis morais e fl'eqOeniemen1e n1ua1s
do là rora1n pareies insiauradas durante a sua bre\'e permanêtl·
eia na terra; \•clan1 pela.obse.('Vãnci das leis e iodo aquele que:
se lhes opõe é fulminado.
Antes dç revermos al,aumas f:igu_UlS, di\'inas de .1rutura ur 4

niana, procuremos cotnpreender a Stg.-n1ílcação rcli.g:lo-53 o

étn si mesruo. Sem precisar1nos sequer atentar nn tfabulavào.ceu .mi
tlc , 0 Céu «'\'ela dirctamenLe a sua 1,ansce1tdéncia, a sua/orça
e a su.a S(J,·ralidade. $imples contempla,ção a a?óba eeles.te
pro)'oca na consciência prhnitiva uma cxpenenc,a. ellg1osa.
Uma afirmação
1
como esta nâo Un llca necesJanameote um
''nílturis1no 1 uranii\RQ, P9lll a mc.n1altdade arca1ca, a natureia
• Con. .'tp:-.W, mund'jvfdêní:i;i. (N.T.}
 TR.A1:..tD0 DE 1-JISTÓR.IA OAS REl.10/ÓES
nnuca éexclu$iv:unente ••natural''. A exprcs.s§o "simpfescontem•
ptaç.ão da abóbada celeste .. coma um sentido dífe r en1e $e a rei
ciona1nos com um ho1nem primitivo de I ai modo s.cnsível aos mi-
lagres cotidill,ll.OS que nos ê hoje difícil de imas,ioar. pois que essa
contcntplaçâo uívaJe a wna J'C\•clação. O Céu revcla-se tal C'.O-
mo é na rt'alid.ade: ln.finito, transcendente. A abób.'lda «:teste é.,
por e:<cclêJlcia, !iuma coisa ,nutro diferenlc u do pouco que repre-
senta o homem e- o seu espaço vital. Diria,nos que o 1irubolísmo
da sua transccndênclasededui da sim pi Lon1ada de consciência
da sua altura infinha. O ser ''altíssilno'' é aJao que se torna neces-
.sari.unentc- um atributo da di\•indade. M l'tgiões superiores. ina-
cessh•eis ao boruem, as zonas si(ilerals. adquirem os prestígio1; di•
vinos do uanscendente. da reatidadeabsotuw., da perenidade. Tais
reaiôes são a morada dos deuses; é ru que chegiim aJguns privile-
giados pelos rilos de ascensão celeste; aLê at se elevam, segundo
as concepções de cenas religiões, as almas dos mortos.
O "alto" é u1)}a djmensão in;icessível ao honiein como tal;
pertcoce por direito às rorças e aos seres sobre-humano1;; o que
se eleva subindo cerbnoniosamente os degraus de uo1 santu,irio
ou a esc--ãd3 rin1al que conduz ao Céu dcixa Cl)1!0 de ser um ho,,
mco1; as almas dn$ defunlos pri\•ilegiados abandonaram a oon-
diç.ão humana na \Ua ascensão celeste.
Tudo is10 e deduzido da simples contemplação do CCu; mas
seria erro gra\'e considerar essa dedução oomo uma operação ló-
.3N."á, racional. A categoria transcendental da "aJtura", do supra-
tcrrcs-ire. do ínfinito 1 revela-se ao hon1çm Wteg.ral lan10 à sua
inteligênc:ia corno à sua alma. O si.Jnbolls1no é um da.do ·IJnediato
da -consci@nc-la total, ou seja, do homem que se descobre como
tal, do hon1em que 101ua consciência da $1.1a posição no universo:
es1.as descobertas pl'imordiai estào Jiaadas de mane.ira ião orgã-
nica ao seu dtama que o mesn10 si1nb0Lismo de1ermina Ulnto a
ativid tde do seu s\lboo1,sciente co,no as 1nais nobres cxpres.sõtii
da sua vida espítitunJ. lnsis1an1os. pois, nestas distinções, isto é,
que 15eo shnbolistno e os valorts religiosos do Céu não são dcdu·
zidos de maneJra lógica. a partir da o rvaçáo calma, obJeti.,.a,
da abóbada (eleste. nem por isso s o o produto exclusivo da eía-
bulação cnfdca e das experiências irracio·nais- religiosas. Rc_pita•
010s: ainda attlCS de ioda a valorização religi0$à do C-éu, já es1t
llltimo re ·c.la a sua cranscendéncin. Só peJa sua cxistêJtcia ô Céu
''simboliza" a Ltansccndê-ricia, a fors;a, a imutabllidade. Exisle
PQrque. rlc:l'ad(J, infinito, imuld\•el, l)()(feroso.
0 CÉU,• DEUSES URAl\'IANOS "1
Pois o simples fato de ser "eJevã<lo'', d-e se oontrat "no
alto.i equivale a scr "podcroso" (no senlido religioso da pala-
vra} de $Ct, colno tal, satur:ado de sacralidade - ê a J?róprla
etimologia de cettos deuses que o testemun a. Para os 1:oque-
scs tudo o que possui orenda chama-se ok,, mas o $Cnt1do da
""'ªv'ª oki p"'eç,, s.r Qd< "ílq I• qn<fflá nas allurns"; <11çu-
tta1nos- até um k r supr mo -oom o nome de Oke1. As populaçoes
sioux ("plain indians" da América Sc< ntrional) e-XJ)rimem a: (o ça
1D;-ásica:•relia,ios::1 {ma,u,, orenda. te.} pe]o termo , 1ka.n, m110
próximo. foneticamente, de- "YJkan. ·1vankan, que SJgrufica no
alio , 1,or-cin1a" ' na IJngua dacota; o sol, a lua, o relâmpaao. o
. •
vento possuen1 -.,.Y.tkan, e e.sta força, ainda que de maneira imper-
feita. foi personificada em Wakan, traduzido por "Senhor'' pe-
los n1j iooários, n1ns que-é mais exa1aruente um set supremo
les1e ma11lfe.s10 sobretudo no relâmpago?.
A divindade suprema dos maori.s cha,na,sc lho; iho teo1 o
!llelltido·de "e-levado, no alco"l, Os oegros akp0soc::onbec:tm um
deus supremo, Uwolu;vu. Ho que está no alto, as rcgjõ supe-
riQr "4. E seria possível multipJicarmo os exeniplosj. Veremos
e-n1 breve.que " o altíssimo", " o brll.hante", " o céu" são noçõ
que existiram mais ou. menos manit_c t-amcntc nos tc ·mos arc 1·
cos por nteio dos quatS os povos c1vlll.zados exprimiam a 1dé1a
de di"índade. A transoendêncfa dh·ina rc,•ela-se diretame;ntc- na
inâcessibilfdade na intinirude, na ete,·njd_-ide e o:i força crladora
do Céu (a cbuv ). O modo de stt cel,este é u1na bierofania i t$-
gótávtl. Pór eônsêguinte, tudo quanio se. passa 001; espaços s1de-
rai..s.c nas regiões superiores-d::i auuosfer:1 - a revoluç o r{unlc-.a
<tos astros o corr« das nuvens, as tempeslades. o ra10, os me-
teoros, o rco-iris - são n1ome1H dcijta mc.s1u.a hic-rof ia.
Quando se personifica est3 hierofanla, qu.ando as divinda-
des do C u se.tevelaram e tomaram o, lugar da sacralidade celes-
te como tai, ê coisa diíícil de precisar. O certo é as djviodades
cêlestes 1ere,n sido desde o ink.ío divindades SupJemas: que as suas
hietofànias diferentemt-nte dramatiz.adas pela experiência miti-
ca, pc:rn1an ceram com o passar dos .:em s hi rof oi s .urania:
n::is: e aguilo a que poder(a1nos cWlmat a h.ist6r1a das dJv1ndades
celes.ies é ero gra.nde parte a hjstória das instituições de "íorç_a",
de "criação", de "leis"< de "sobernnia". Passaremos tal)Jda.
mente unta vis1a de olhos por aJa,i.lns arupos de divindades celes-
1es, o que. nos ajudatá a oompretnder meJhor r to a cs.,;éncia des-
sas divindade$ como o destino da sua "história".
I'
42 TR1ITAD0 DE .JIISTÓRIA DAS REL/0/ÔES
11. Dcii s a1LStralia,1os do Ceu - Baiame ) a divindade SO·
prema das tnbos do sudeste da Austráli.., (kamilaroi v..i r a dj orl
euahlayi), aí recebe as atn1as dos in o cenres. Está .sentado num ,ro:
no do crista); o Sol e a Lua sllo seus •'filhos". os $CUSrntnsagei-
,o na Tem\ (na realidade s:lo os $cus olhos. como entre os fue.
gu,nos balak,,· lups, os semlU.1$ e os samoiedosf. O lfOl'flo a e rundctc). VimM que a morad:a derol de Balameéattaves,sada pela
soa yoi;. fat cair a cbu,•a, revcrdect e íertiliza ioda a 1c1·ra: neste
stnu o e· tam. ''criador''. Pois Baia me ó " Si'lf crcated'' e W·
do cnou ex n,Julo. Tal como os ou1.ros deuses uraní a nos ,Saiamo
\'a e ouve tudo 1. O tros Lribos, .situadas na costa leste (murin ..
ecc.). co!ll.1ece,n um .ser.divino semelhante: Daramulun. Este 0
me esotenco (con10, ahás, Baian1.e) só é comunicado a0$ iilJcla-
dos; as . ulbe<t;! e s crianças o conhecem coJtlo "pai" ( p a -
JXlng) e se1hor (b101t1bum). Da mesma forma, as ar().ffl:ira.s una.
e.u de argLla do deus só stto exibidas dur::Ulto as cerimônias de
1n1c1açãOi em seguida são destruídas e djs.persas cuJda.dosamen-
tc. OUtt.o ra, Daramulun permaneceu cerco tempo na Terra e inau-
gurou os ritos de inic-iação; depois subiu de novo ao Céu, aJ
rcss a sua 'OZ - tr o \;âo - e d i eitvia a chuvn. A iniciação
consiste. entre OU{tO:I atos, Da rc.velaçà,o solene do ''romb o " •
pedaço d tnadcira de I? cm de comprimento e J cm deilargur
que posstu numa e.t.rem1dade urn o rifício pe'Jo qual passa um cor-
d:I; pela sua :01açâo, o rombo produz um som a nálogo ao tr
vao e ao tnu.c;do do t?u.r (de onde, tam.béul, o .scu nome inglêl.:
bull-r<>arer) . Só os 1n1c.1ado s conheoem a identidade do rombo
e de _Daranndun. Estes gemidos misteriMOs, que OU\'Clll durante
a qoue, 1,1:ov selvã e cnchetlL os irriciadós' de um torror $a·
8)'ado, DOIS ad1v1nhrun nelés a apro:<i1naçiio da divindade'.
. O s « suprl'l!T!o as Eribc_» kulin chama-se Bun<ljil; habica 0
n\ ,atto Cê •· acima do "Céu sombrio·• (é at6 este "Céu son\·
bno , i:,arcc1do com um;'! monianlla., que podem elevar os
7urandtJros; ai 0$ acolhe outro figura divina, Gargol)\itch que
1 (ercede a $CUfavor junto de- Bundjil}:1; ,cf. a mon1auha cm' cujo
cuno se encontra 1 \01 ser s-ubordloado a Baian1e, que lhe leva as
pr es. do.s homens e reo.,,rcssa m as suas tespó'Stasio. foi l3und
111 ue criou a ter.ta, s ârvores, os anin1a..is e, o próprio homem
(e lc,.lo co a rsila, u1sull do-lhe !' aloo.a pel nariz, r>efa boca
e pelo tut1b1go). l\1as BundJd, depo1S de 1ovest1r seu fill)O Bim-
beaf do poder sobre a Terra, e a sua filha Katakarook do poder
'Ou I = � - (N,T,}
• • IJuJl.f()Of',tr; MID do 10010. (l',.\'f'.)
0 CÉU; DEUSES UP.ANIANOS •13
no Céu, redrou•sedo tnundo, 1nantendo-:1cmtão sobre as nuvens,
oomoun, "'senhor'', e com umag.ranck espada nas mãos 11. Os ca
ra91eres-nranianos encontram-se rambém nos outros deuses supre·
m<n australianos. Quase todQS manifestam a soa vontade: pelotro-
"ão, pelo rai o (porexemplo, Pulyallana), ou pelo,.·e1no(Baiame).
pela aurora boreal (Mungan1,1s,), pelo arco-íris (Bundjil, Nut-
Via Lâc1ea; as estrelas sào as fogueiras do acampamento de 1\ltji·
ra e de Tukura (deuses supra:nos das tribos aranda e lori1ja)12.
De lUJla 1nalleira geral pO<temos dize-r que este$ seres divinos
australianos conservam, sob uma fo rma mais ou me.nos integral.
os seus. laços diretos. concretos, com o Céu, co.m tt vida sideral
e meteórica 11• Sabe-se. a respcilo (,lc cada un1 deles, que fizeram
Ouniverso e criaram o home,n (isto é, o :intepassado 1nílico); du-
rante a sua c.urca pcnnanêoci;1 na Tttra revelatam os nústérios
(quase sempre redutíveis a co1nuniC(lçâo da genoologia mítica da.
tribo e a ccrl{IS epifanias do UO\.'âO, e(. oom o rombo) e ins1ituf-
ran1 as JeL civis e 1norais. Sâo bons (são cbsmado.,; ''Pai Nos
so"), N'C01npe.nsa1n os virtuosos e- defendem a morul dade. De•
sempenhat'n o papel principal nas cerilmõnias de iniciaç H e 1>e
cebeu, diretamente as preces enviada:s (como entte os yi.11" e, os
kuri do Sul). (l.1as em parte nenhuma a crenç 1 e.oJ semelhantes
Séres. celestes domina a vjçla religjosa. A característica da religio-
sidade au.straliana não ê a mnça num ser etleste, criador i.-uprc-
mo, mas o totemis,no. Encontr.nnos a mesma situação noutras
re;iõcs; as di\.·indades celestes sup1'00\i.\S são inctSSàntemente em-
purradas para a periferia da. vida r.e:Ugiosa até o ponto de eaire1n
no csquocin1cnto; s5o ou1ras forças sagradas, mais próximas do
homero. mais acessh·eis à sua experiêflcia cotidiana, mais úteis.
que. desctnpenbatn o papel prepondaante.
13. Otu.ses ctlesces l'ntre- 0J1 andaan3ne.,;es 1 os a.{rlcano,s, etc.
- ,\Ssio>. por exemplo,. Ri!tc-.y e- Geden encontram entre 3s po.
P\llações ;:lborigelltS da lndia sinas de uma crc1,ça quase esqueci-
da nu.1ua divindade supre.ma: "antes vaga r orda o que força
aUva"iS, \1m •lser supremo passi\'O, ao qual nenhtun cuho é di·
(i$ido''*11. t>.1as, por muit o apagados que sejan1 os indícios dessa
divindade celeJ1te suprema, conservam sen1pre ,un laço oom a vi·
da urallíana ou meteórica. No arqujpêlas.o andaLnanês, entre uma
das populações mais primi1ivas da Asia., Puluga é o ser supremo;
é concebido de. manein1 an1ro1>0mó1•fic3t7 mas hn.bita no Ctu
 44 TRATA.DO 0/:." HISTókJA DAS HELIGIÔE'S
a sua voz ê- o trovão, o vento a sue respiração: as borrascas são
o sinal da s11a cólera, pois castiga com o raio aque.Jes que infrin-
gem os seus mandamentos. Puluga sab:' cudo mas .só conhete os
pensrunentos dos h0tnens durante o dia't. Criou para si uma e$. .
posa e teve. filhos. Perto da .sua resldêcu:ia urouiana encontr .m-
se o Sol (feminino) e a Lua (masculino), com os seus filhos, a$
csrrelas. Se. Pulug:i dormt, ve:m a se.ca. Se chove., isso sisniíica
que Deus desceu à Terra e procuro o sieu alimcntott. Puluga
criot1 o mundo e também o p1•lmeiro homem. chamado Tomo.
A humanidade muhiplicou se, teve de sc-disversar e, 4epoi$ da
mone de-'romo. passou a esquecer-se prog;ressiv:unénte do seu
criador. Um dia de.sencadeou•se a cólera de Puluga, e o dillivio.
que. engoUu a Terra inteiro, pôs fim à humanidade: .tpenali qua
tro l)l?SSOas S ( salvararu. PuJuga tt\'e piedade delas, ma$ os ho-
mens continuaram a 1noscrar-se recsJci1ran1cs. Após lbes ter re,.
ci:,rdado os seus mandame:i:uos mais uma vei, o deus re.tirou...se
- e depois disso os homens nunca rnais o viram. O mito do a (cl94
1an1en10 corr«ponde à completa ausência do cuho. Um dos lllli•
mos c,'<ploradores, Paul Sebe-besta,, esx:reveu a propósito: "Os an
damanescs nâo <:onheoem nenhum culto de Deus, nenhun1a pre-
ce. oenh1on sacrifteio, nenhuma solicitação, nenhuma açâo de gL·a-.
sas. Só ó temor de PuhWt os }e\•a a obed«er aos st.us n,anda-
mentos alauns dos quais são tigorosos. como o de evitar oomer
ctftos f1 ut01: dul'aõte a es1ação das chuvas. Com um pouco de
boa vontade poderemos explicar certos costumes como unia es-
pécie de culcó w . Entre dcs está o do "silêncio sagrado'' dos ca,,
çadores que res:ressaran1 à aldeia dt.poi:s de uma caç.ada feliz.
Entre os caçadores nômades selkn,un. da Terra do Fogo, o
deus chama se T-emaukel, ,nas devido à crença sagr3da este no-
4
me nunca é pronunciado. Oeratmentecha:marn-lhe $ 0 'chn-lul$kán 1
is10 . "habilantc do Céu'\ e SO'onk kas p é111e r . ··•o que e$tá no
Céu" . .Étterno, onisciente, todo-J)Oderos.o, criador- tua\ a cria 4
çâo foi compJerada pelos antepassados m(dcos, estes tatnbém cria-
dos pelo.deus su1>remo antes de se ter reti:rado cara além dases-
trelas. Pois nc;, pr nte cue deus afascou- se dos hon,cns e tornou .
se i.ndifmnte àstoisas do nlundo. Dele nâo e.xistc r n imagens, nem
lem Sacerdotes. É o. aütor das leis morais. ê juiz·c, por ó.ltimo,
o senhor de todo;s os destinos. Sô Lhe são dirigidas preces cm ca-
so de doenças: t'Oh, ,u, que. estás no alco, não me tires o meu
filho, ele, ainda é tâo pequenino!'' E faze1n lhe oferendas espe·
4
claJme,ne duran1e as 1c1uvestadcs21.
O CÊU: DEUSES VRA/\7AN0$ 4;
Por lOda a África se cocontraram indícios de um grande deus
celeste quase desaparecido ou em vias de desapareoer do cuho (v r
a biblio.arafia). O seu lugar foi ocup;ido por OUl<M fo ç 1tl1
4
_giosas sobretudo pelo culto dos antefXISS8dos. •• A tendenc,a se-
ra! do' espírito dos negros·•, escreve. A. B. EJJis, "foi escolher o
fir1namenLo l'Omo deuS: principal da 1,a1ure:w.. em \'e.2. do Sol, da
Lua e-da Terra. ·•n J:>01 seu lado, rvlary Kingslcy crê "que o flr·
mamcn1.o ê sempre o grande deus indiferente e descuidado. o Nyan
Ku_pon dos tschwis, o Anzambe, o Nzam, etc., das raças_banto.
O africano pensa que este deus teria um grande poder caso dese-
jasse exercê-to••tJ.
Voltaremos em breve a falar da lndit'ert'nça deste grande deus.
4
Por agora a,en1e1nos apmas à sua cs1rutur.i celeste. Os 1schis, por
exemplo, empregam a palavra NyanhiPot'I o nome do seu deus
supremo - para des:ign..'U o Céu a chuva d17.cm ,Vj•onkupon bom
(baLe), ·•troveja'', NJ·a11kupo11 ba (chego-u). ''ehove••ZI. Os ba-
ilas lfibos 00.otos do vale do K.afu . crêem num ser supremo todo•
poderoso·, criador, que habita no Céu. e a que.o) eham.t Leza. M 'i
4
na' li08ll3$e1n pOpular a palavra le.::a. exprime também .os f_no-
menos -metcorológ_icos: dtz•se Lez.1.Cai (chove), Lcza esta fuuo o
(tro•ltja), (lc.is Os suks chamam ao $CU ser S\IJ)l'ffllO Torórut, i . r
10 é, o Céu, mas tambêm Jlat., a Ch:i-vaios. Entre os negros -pro-
priàmente ditos, Nj:ime (Nyame) designa também o fit•tuamenló
(da raiz n)'OJ"n, ''brilhar'' ; c.f. div, f 20).
. ,
Pata a maioria das popul ções ewe, Mawu e o nome- do Se(.
Supremo (iio,ne -deri"ado de. wu, ,;e:.stcnder". "cobrir"): aliás,
"-1awu é utOl..z.ado «.'Orno termo paN! designar o finnamcnto e a
chu\·a. O azul do fi.rmameiuo é o véu com que Jawu cobre o
ros.to; as nuvens são suas vestes e seu adorno: o azul e o branco,
suas oores favoritas (seu saoeJdote nt\o p0de usar outras cores).
A luz. é o óleo com o qual ?v1a\vu unge o corpo desmesurado. E e
envia a el)uva e é i:,n.iK"iente. las, ainda que lhe sejam ofercct
4
dos sactificios regulares, encontra-se em vias de desal?3!ecer do
culto21. "Entre- os masai .nllótieos. Ng.ai é uma figura tbvu1:i m l-
to ekvada, o q_ue não .impede de conservar os c racter s uratua
4
nos; é Íll''isível, habita o Céu, seus filhos são estrelas. Seus olbos
1ambém são cstrclas: as escrela$ cadentes i;ão se,1s olh que s
aproximam da Terra para ver melhc)r. 5e$u.11do Ho1hs En.g1U
(Ngai) sianiíica literaJmente " a chu.v-a•··2s, . ..
Os índios P \\'ni reçonh m Tu;awa a11us, Tir;ei,va J)(U de
todas as QOi.sas". criador de. tudo o gue existe e dispensador da
46 TRATADO DE Hlsrr.'JRIA ()AS l!,Ef.,J(}JÔBS
vida. CriO!J tis estrelas para .e,uJa.r os pa.ssos dos hornetlS os re-
lâmpagos d o o seu olbar e o vento, a s1J a i: pir;i.ç . O seu culto
conserva ainda um colorido i;in1boliso.),o ürtUlÍMó muito precjso.
Reside, além das nuvens, naq\1ele Céu que nunca $e ll'3.JU(-Orrna.
Tira\va 1.ornou,se nma nobre figura re.l:igiosa e mJ1ka. ºOs bran-
cos falam de um Pai cclcslc, ao passo que nós. (idamos de Tirawa
a1ius, -0 pai das alturas, 1nas 11iio imaginamos Tirawa como wna
pes.wn. h,uas;inaroo-lo ém todas as coi:s:as ... Ninguém conhece- o
sett aspecto.''
14, ''l>('ns cuiQsus" - A pobreta atuaJ - ou $ej sob1·etu-
do, a au.$êflcja de ULll ca}e.ndário sagrado dos ritos iódicos -
t uma ('(ltaClerístic.a da maioria d9s de1.1ses <elestts . Os sem3ng
da. penim'Ula de Malaca conl1e.cem 1ambc:n1 um Ser SU'preooo. l<.atl.
Karei ou Ta Pedn. de estatura. superior. â de u1n hoinem e invisl-
vef. Quando falam dele, QS seiuana nâo di.r.tm precisamcn1eq\1e
ele é imortal; no eoraruo âfitmam que sempre existiu. Criou lO·
das as coisas exceto a Terra e o homen1. aue são obra de Plt,
outra divind'ade que lhe está subor<1Jnada! 1• O esclar«hnento
acerca dn fato de tta'.o 1er sido Kari o c.riadoJ da Tetra t: do ho·
nu;m é sieniflcativo: revela-nos unHl f,órmula cotnum da trans,-
ndência e da J>a$Sividade da divindàde suprema, muito afasta-
da do home1n para satisfazer suas inu,ncrâveis neoessi.dades reli-
giosas, ecouômkas e vitais. Tal coino osou1ros deuses .suprc1rios
uranjanos, Kari habit.a o Céu e d.:monstra a sua cóleJa provo-
cando re:lân\(X1.80Si aliás, .sc.u próprio nome significa ·'raio''
(''lempestade''). É onis,cie11te, pois vê tudo quanto se passa n;a
Terra. Por isso é '"e1n primeiro lugar o legislador, que reg.e a vi-
da soci,d dos homens da floresta e vela ciosanienlc pela observa-
ção dos seus mandameutos••J2, 1',1as não e objeto de u1n culto
proprinmc.nte dit.o: someate o invocam COlU oferendas eKpiató-
rias de sat1iue quando se dC$ellc.1deia uma tcmpestadel ' .
O mestno se passa na maioria das populações aírican:l.S: o
grande deus celeste, o ser supremo; criador todo-poderoso, de-
sen)l)etlba ape.nas um papel ins:igoificante na vida rcli g: iosa da
1ribo.
Está ·m.uito lonae ou é den1asiado bondooo para 1er necessi-
dade de um culto propriamenu: dito, e só é in\•ocado tm caros
-extreroos. Assim, por cx.znt1>lo, os iotubás da CosLa dos Escra,
vos acreditam num deus do óéu chamado Olón,n (literalmente
o cev: DEUSES URANIANOS 47
•·Proprietário do céu"). qlle, depois de ter co,ncçado a criação
do mundo, confiou o cuidado dea acabat e a govunar a um deus
inferior. Ob;uala. Olórun afasta-se definitivamente dos assuntos
terrestres e hum1u10$ 1 e não exis1ero Mln templos. nent estátuas.
nero sacerdotes deste deus supr-emo. No l!ntanto. é invocado CO·
mo um úllÍntô f(;Ut$ó éOl ttml')I) de calamidadê'.
Entre OSíang:; do Congo (Brazz.), N2ruue ou Nsruube - c r i a -
clot e.senhol' do Cá> e da Terra -desempenhava outrora papel
muito importante na vida 1·tliaiosa da tribo (o qU< se adivinha
através dos mitos e das lendas), mas Uheriormente foi afastado
para ú11imo planoJ 5; N1,ambi dos Bantos ê igualmente- un1 gran-
de deus cclcste<i_ue se t'éC.lrou do eulto. Os indig:n.as con.sidcral)l-
nQ conto todo-poderoso, bom e justo; mas por isso roesm-0 uão
o adoram e não o re1>ceseotan1 sob q11alqu« forma material, co-
mo aos outros deuses e espfrllo.sJ6. El\tte os b:lSODSOS, o «iador
celeste Efi:le 1vlokulu não possui culto êSOn1ente é irtvoçado quan.
do alguém íat um juratnenlo''. Os hercros, população banto do
.sudoeste da África chamam Nd>'antbi ao seu deus supt·emo. o
qual retlt'ado uo éêu, abandonou a humanidade às divindades
infe;iores. Por isso no é adorodo. '".Por (IUC ha,viamos de lhe
oferecer sacrificio ?", explica um indígena: "Nada 1eolos a 1e-
mer deJe. poís, ao contrário d0$ nossos mortos (Ovakuru), não
nos faz nenhum.1nal.'' No enlanto, qnando se produz algo de
ioespers.damcnte feliz os H«eros di.rigt.m-lhe ptects nessa
ocasirto». Os alundas, outra tribo ban1çi 1 cr&m que- o seu ,Nuim-
bi e.s-1ã muito distante e é inacessível aos honiens: a vida religiosa
é co11f1Sc;:.1da pelo modo e pelo euJto dos espíritos; até relativa-
mente à chuva se<lirl3eru aos oklshi, ist.o é, aos antcpassad#.
o mesmo se-\'elifi('a ntre os ango,\ls. que oonheceiu tim ser
suprttt\O m;1s adorant ó$ sntcpa.ssados; entre os tum ukas, para
os quais o criador é dernasiado longínquo e demMJado grande
'"para se interessar pelos assuntos vulgares dos homens''"°; en.
tré os , ·t.lJ\b3S, (llle conhecen1 a existência de L a s , mas sã<_>eK-
clusivamentc solicilados pelos anteJ)aSS3;dos; eru.re os wahchés,
que imaginam o s t f " supren10 Ngurubi conto criador e 1odo-po-
detoso, mas sabent tan1bêm que são os cspirito.s dos nionos (n1a-
soka) que exet<::e:m uma verd;ideira vjgilância sobre as coisas do
mundo e.é.a eles que ot'Cret'tnt um Clilto rea,lllar. etc. Os ,va::13-
·aas. i1nportantc trib!;> banto do Kilima.ndjaro, adoram Ru,va, o
enador, o deus bo1n. iuardião da.s h;is morais. Surg,c wm lllpd
ativo nos mitos e nas lendas. mas é rnedJoc: aquele que tein na

TRATADO D e HlSTóR.IA DAS JlEUOJÔES
relitiAo. Ecit-lt'lt..slado bom(' ácon1odado pars que os homens tt·
abam necessidade de 1cn,ê>-lo. E só quaodo as ptects eossltCrif't--
cios oíJos aos espíritos ficam k.m resposta' se sacrifica. :l Ru.
\\'ª• -rol>iectudo no caso de un1 a ou de doença grave41.
A mesma $111.1.ação se vertfiea tntre o, negros de Jingua LShi
si ,\fijç,\ O<ide.na!, oom Njankupon, quo lt longe de ser ado-
rado; i1ãr.l posMii cuho, nem sncerdoies especiais, ê só lhe pres·
tam h.omcn:lgffl) em raras ocasiões. no caso de grande fome, ou
de epidemia, ou depois de u1na violenta tempestade: o , homens
pt;rguntam-lbe. então cm qu o ofende.ram - ú . Dzingbe ("O Pa.i
·univt(saj'") tn.cooua.se à cab('Ç.a do panteão politcista da JXlptl-
laçào e\ve. Diferentemc:n1e da maiori: dos. OlUros seres celestes
suprctn06, 'Omlgbe tem un\ saoerdote particular, chamado D:;..
se, "s.acudo1 do ec:u'', que- o invoca ducante o tempo da seca:
"Oh, C u. a quem devemos a nossa g:ralid;lo, grande ,·a.i a seca
f"az com Q\te chova, a terra se rt.frcsquc e prosperem. os C:atll·
f)()S.!'''° O distanciamento e o 4csio1er e elo ser suprt1no celes-
te t..\.tão ad1niravcln1eu1e exp:te$S0S nunl ditado dos gyria1na5, ds
África Orlt1ual, crue descreve assim o $ÇUd.::us: "ri.tuluau {DtllS)
está l.i no alto, os msncs aqui embai-xo P (liretalmente, 1ta
terra) 44•
Os banlO dizem: "Deus, depois de ler criado o bome,n, nun-
ca mais quis saber dele 1>ara n..1.da.'' E os negrilhos repetem: •' [}cus
afastou« de nós!'·'"! As popuJações fang das C:!l)lJ)illas da Afri-
ca Equ,uori.al resumem a .sua filosofi;:t rella;losa neste <ântieo:
Nzam.e (Deus) esrá nas ahu(as, o homi:m aqui embai:ico.
Ot\1$ Dc:us. o homem é. o honie:m.
Cada u.m no léu isol.a1nen10. co.00 um na MI.acasa.
Nza.me não reoebe cuho e os fan.g só se dirigem a ele para
Lh.e pódir chu\'a .v.. . É também por causa 00. clluva que os hoten·
totes iuv un 'Thunj.Qoam: ''Oh, Tsuni-O<>am, o Pai dos Pais.
tu:, que. és nosso pai, faz com (J\le Nanub (islO é., à nuvem) deixe
10,nb.v a dtuva em torrentes!" Sendo oniso:iente, Deus conhece
todos os pecados, e co1no tal invocado assim: ''Oh, Tsuni·Ooom.
só tli sabes que cu não $OU c:ulpadol""'7
As preces qtie se dirigem a estes deuses em caso de: n«es:si•
dcide 1eswnem admiravctmcnte a sua estnuura utrutiana. Os pig-
meus da África Equatorial ácrcditam que deos (l{mvum) lhes mos--
tra o seu desejo de entrar etu relação com eles por n1âo d0 arco·
o c t u : DE.uses ük.ANJ.At.'OS 49
ír . -Por isso, logo q·ue este apa.rece, pegam n-os st\lS aroos, apOn·
talil para d e e Cômeçarn a salmodiar: «\re.ncc:ndo na luta, dcrru•
Qaste q cmvão que rugia, que rugia com tao,:a força e tão irrha:.
d,o. Estacia Irritado COJUra nós?'" A litania tc:rmina por uma pre·
ce, dirigida ao arco-íris, pedindo·lhc que iotcrvenbajunto do ser
sup((mo les1e, a fio1 de que este não p e r1n aneç a irritado oontra
elet.JlàO mait brame nem cause. morte.ü. Os homens 56 $o! ltLU·
bram do Cêu e da di"indade st1preo1a q,1ando ,1m perigo. oriun.
do das reg:iões uranianas. 0$ ameaça diretame:nte; alêm es..<;a.c; ci.r-
cunstâncias, a sua religi0$idadei so]icitada pe):is necessidades co-
tidianas, e as su práttea.s ou a sua devoÇli(> orient9.!D·S(' para
as ,forças que oontrolám estas me.s.mas ncccss.idade.s. E evidente
que tud.o isso m nad3 diminld a autouomJa. a gtruideía e a prl-
n1a.z.ia dos seres oebtes Súpremos: alem djss.o, te.mos aqui o tes-
h:rounho de que o homem primi1ivo, t.'11 como o civilizado. os
t:'i(luece: fae:ibnente, na ,n.ed.lda em q·_u-e não te1n neCCMidade de-
Its· que as cru_ezas da existência o conSl1angc1n a olhar mais !XIJ'a
a Terra do que 1:>ara o Cêu, e que só redescobre a importtuicia
<lo Céu quando. aqui, a morte. o an1eaça.
JS. Novas "'formas" dh'inas subsdhtídas 30$ deuses unlnfii.
nus - Na r idade, en> caso aJgun\ da religiosidade primitiva
os..se"res <:elestes supremos dcsanpcnham um papel de de$taque..
A fornLa religiosa domjnante entre os aust'l'a.Liaoos é o 1otemis-
1no. Na roli.oésia 1 ajnda que exista a crença .numa di,·indade
leste suptema ou num par divino originário (ver adiante), a vida
rctt.giosã. carac1cri1..a•se por um rioo polidein.onlsmo ou potiteis·
mo,. Nas ilhas Yap, das Carolinas Ocidentais, existe un1a crença
ba,tante nitida em Y d a f a z - ser $upremo criador-, bom. etc. -
mas a população venera os espíritos (taliul<.an). Os indígenas das
ilhas \Vetar, na Indonésia, ainda que pratigucm a feiôçarla, CO·
nhccem,. no entanto, um ser SUl_)rtmO, "'o V lho'', que. habita o
So ou o Céu. Na lndot1.ésia, g«aJ, a divindade supre1na do
Q u íundiu-se com o Sol ou foi subs1itufd.\l pd;) divindade deste:
l')Or. exemplo, J-Jai, da.s CcJebes, íoi assimilado no deus solar, no
qual os indígenas vêem, aliás, uLnoontinuador da obi:s de cria•
c.à"Clcomeçada por f.lai; o mesmo acont«e em nmor e em inú·
mer.is outras ilhas6.
Na 1elauésia, o-que do,nina a vida religiosa ê a crcoça no
uran,, embora aí existam tambcm o aoinlismo e os vestígios de
so 1P.ATAD0 O E JlíSTóRJA DAS Ri!l,JOfÔHS
u1na c c1!ça 1w doo ttltste... ; es1nttu.ra da reUg.iosidack de Fiji
ê .º.ªºlll'llSllU>, apesar d ex1st1rem ainda robrc;;-ivências de urua
dtvindadt cetc.ite 9.JJ)re.na. Ndengei, reprcscn1ada sob a fonna
pa1adoxaJ dc11ma s.:.rpentc que \•ivc escondida numa cav<;rna ou,
então, qut.soo,ente 1em cabei;a de serpente, sendo de pedra o re.>sto
do corpo; quando tal divindade se- agi:ta, terra treme. embora
seja· UIMID a ttJâdôra do n1u.ndo, Olliscientc e pu·nido1·a do
lnal 50 . A p0puJaç,ões africanas. como vimos, c1nbora. oort.Sér\<c-m
,na.is ou menos iutac1a a crença num ser Sl1pren,o oelest.e conbe-
cetn todavia outras dominantes reli3losas difercn,es do ru no1eís-
mo ou da monoiatría. Na t'egiâ<> dos indianos Déné dominam o
culto dos e phih,s e.o xamanismo, mas tXJs,e lambém um s.:r Sll·
premo de .oaturc:z.t celeste; Yuuoere (que significa; "aquefe que
se mantém l l l l $ ah11ras"),
. . Noutras regiõC$, ao ser u,,remo u,aníano sobrepõe-se u1n3
d1vmdade lunar; e, por exemplo. o caso do$ in;dfgena.s das ilhas
Bank '. assin1 COllló as Novas·Hébridas". E,n raríssimas cir.
cuosiâucias - e. sem dlivida, por iJJJluência do matriarcado -
a (li,,indade celeste suprema é- tCtninína; assim aoon1oce oom Hin·
tubuhet, da Nova.[rlandta, que con5«v todos os atributos da di·
vinda e ú!.)rfflla uraniana (passividade, etc.), mss que é elo g-ê-.•
nero fenunino; ou as fortaàS femininas e auim;:iis de Puluga co-
nhecidas sob os no1nes de 13ili,ku e Ohi j'; ou as divindade;; Sll·
premas fcminjnas entre os bopi, navajos, e,e. Oulras ve s uma
deu feinlnltla substituiu-$<! a o ser supremo oe:leste J)ri
de
m1u"º•. como su,:edeu çnrrç os iodas. « s ka\·is do ASt.1» 1 etc, No
sul da lndia, a divindade uraojana suprc.ou1 dese1npenha ínfimo
papei, pois a vida rdigiosa tá oomp.lt(amente ab!,Orvida pelo
cuho das divindades locajs fen)ínínas, as grtina devãut.
O motivo do par prinútivo e.tu únacho).Tel'ta (mulher) é
muito ffeqüente. Assim, na iU1a indonésia de Keisar, o princf()io
masculino, (l.4akaro1n n>anuwe, que habita o Céu e cemporttria·
mcote o Sol. e o principio feminino J\ilakarom mawakhu, presente
na Terra, constituem o objeto central do culto-14• O par pl'in1iti-
vo e o mito cosmosônioo que lhe corrcsponden1 s."'k> cata<:teristi-
cos da Pofuiésla e da J\t.icron ia, e a. este respeito ;1 versão mais
coohocida é-a n,aori, de Ran$i e Papa. Indícios da crença ou1n
par divino primitivo eJ.lCOnL,am•sc. também na África: entre os
b.anr.os 1u.ei:Idlonais, especialmente entre as populações ba,vili e
fJOft. a d1v1ndade suprem leste. Nzambi, pas.1a para segundo
plano, dtixando 01 seu lugar, e sob um n1esmo n01ne. uma di.
o <:Gur JJBUSES URANIANOS 51
vind.ade d.a Terra, cujos segredos: de cullQ .sào co1uur1ica(los ape-
nas às mulhere.t' . O motivo mítico do par Céu.Terra encontra·
se na Califórnia tvleridional (irmão-e. irmã; da i;ua união nascem
toda$ 3S ooisas). entre os indianoi; pitna t , llO Novo f\féxi<:o, c.n-
tte inélianos da Plankk (Plains Indians), ,entre os sioux e os pawni 1
nas Antilh n.
16. fusfto e·substitujção - Por tudo quanto acabamos de
dize, se\'! que a dh•indadc ccJeste sup,elll.a cedeu por toda a par·
té o lugar a outras fortnas: religíosas. A morfologia desta substi-
tuição é variada; 1nas. em parte, o sentado de ('.,)da sub:stituição
6 o me$mo: a passagem da t.ransoendên-cia e da passividade: dos
seres celeste$. às fotmas rcl.i3,:iosas dinâmicas, c.tkicntes, {aclltueo1e
nçcssfvcis. Podei-se.-ia dizer que assistimos a urna ''progressi\'a
queda" do :sagrado "no concreto": a vida do homc-m e o meio
ôósmico que o rodeia in1ediatrunente cada vc mais se itnpcegnam
desacl'atldade. As érenças no ,nona, na õrertda e no .-.•oko11 etc.
b animismo, o iotentlsmo, a dC\IOÇiiO pura com os es1>irit s do;
nlQrtQS e as divindades loc.i.is, etc., situ.a,n o bon\e1J) nu1n't'I posi·
c;ào ,reU,8:-losa diferente da que ele tinha perante o ser suprffllo ce-
leste. EXIS!e mud oa próJ)fia estrutura da experiência rellg.{o.sa.
É de maneira diferente, por exc111J)10, q1,1e se revela um Daramu-
hU\ ou Tira•,11a, assim conlo os toteos. as grâma de\•âta, os espfri•
tos dos mortos. etc. (\ substituição assinala sempre a vlióda das
l'o as diníhnícas. dramâticas. ricas de val!oclas ntiticas, sobre
O ser .celtstc supremo, nobre tuas p ivo e longinquo.
E assi.11,1 Q Ran3i'. ntre os maoris d:a Nova Zelândia, se
6eol que esteja prC'se.nte nos mitos, nâl> constitui objeto de u1u
cuJio; o seu lugar foi ocup;:ido por Tanga:roa, o deus sup1·emo (SO·
lar?) do pante."to a1aori. Na lelanCsia encon,ra-se correntemen·
te o n1iio dos dois írmãos, u1n en,preetldedor e o outro c rúpido
(as duas fa..es da Lu ), ?riados pelo ser celeste Sl1pre1no, a Quem.
com o temi», substtlUtrlUU. Em gera.l, o ser suprcnto dã lugar
a um demi'urgo, por si próprio criado, e. que rm seu noo1e e se,.
iundo as suas diretrizes oraaniza o mundo - ou a wna divlnda·
de solar. ,,\ssilll, erltte oertas populações ban10 o demiurgo Un·
kulunkulu é o eriador da r:tÇ:1, hutuana, porém subordinado ao
.sér celeste- supremo Uli.kxo, ainda que pos1criorm.eu1e acabasse
por empurrar este para o esquccimen10. Eut.re os indianos tl.ing.it
(ws1a noroeste do Pac.ifico) a fl8Uí3 di"ína <"entrai e o corvo, be--
 ·TR.-ITADO DE IIJST0RIA DAS R t u a t Õ E S
rói e derniui'go pritt10rdiaJ, que!' faz. o mundo (ou, conl mais 1>1
cisão. o org.ltliul., difWldiodo a ei,ilização e: a cultura). que cri.a.
e li bera o Sol,. (;'t<' •.s: i\'lai, por \•e:zes. o corvo realiza tudo isso por
ordem de um wrdi\ino supc.rior {dC quem e filho, por exe:rnplo).
&1.rt os tupi (Guarani), Tamo$Ci (·Taruoi) é o antepassado miti·
co, o demiurgo solarizado que substitui o s.er ceJeste.
Na Ani.erlca do Nane, o $('r supre,no ocfes1e tende tm geral
a f'Undir·se com a versQnificaç.'to mflica do trovão e do vento,
n:p,rcseo1.1do ,como utna grande ave (o corvo, etc.); com um só
batu das. suas asas faz :'lurgir o vçn,o, e i su::i Utljlla é o
relâmpago ! ll . Desde as origens o 1rovâo foi t continuou a ser,
o a1ribu10 esseucl.al das dJ,•indades uranianas. E, rior veus, o cro,.
\'ttO singulariza-se e adquire autooomia par&Jcular. é assim. por
exe1llplo, que os índios siou."'t pensam qué O! astros e os fenõme·
nos meteoroló8,ioos - o- Sol, a Lua, o raio (e sobretudo este) -
estão sa.turados de \\fakan. Os kansa dize1u que jamais virwn o
seu deu$ \Vakan, mas que muilas \'ezes têm ou,•ido a sua voz no
tro,•ão. Entrt o.s dacotas, Wakantanka e, de fato, "uma.palavra
para designar o trovão'' {Dorsey). Sob o nome de Wakanda, os
omaha bonratn o 1rov!l.o coro um eulto próprio; sobretudo n() co-
meço da primavera os homen montam foau-eims en, sua honra,
sobre as colinas, e levam,J.he oferendas deta.bàco· . Entre os ai·
sonqulnos. fa2em..s,e. promffi:as a Chcbbeniafhan, " o horuetn das
altur.ts·•. sempre qae uma tempestade se apl'oxi.ma ou a trovoa-
da pareoe intinen1e.
Vimos(§ IZJ Que no, rituai• d< inici o australilDOS a•])!·
faoia do trovão se anuocia pelo mnldo daqui.lo a que se chama
" o roLubo". O 1nesmo objeto e o mesmo cet"imonial também se
conservaram nos ritos de iniciação órfica. O raio é a ;;irma do deu.s
do Cfu em todas a.s mitologias e u.1n local p()I' ele atingido com
UtU raio t0f11a-se sagrodo(-1), os homens por d e fulmjnados fic3.Dl
C()n!.'lgrados. A rvore mai5 frequenteruenle a(inaid.'t pelo raio
(o carvalho) ê investida dos prestígi0$ da dh•iudade suprema (is·
10 para citar apenas o carvalho de Zeus em Dodone, o de Júpi1er
Ól.pitoliuo cm Roma, o carvalho de Oonru· perio de Geisma,. o
c.ar,•a1ho sagrado de .Ron1owe .1\a P1\1ssia, o ear"·alho de 'Pe.run
enu:e os tslavos). Grande nUmero de crenças relacionadas co1u
a Sàntidadc- do trovão se cncon1ram espalhadas J)OflOda a terra.
Acr.cdirava·sc que ns chatt1adas "pedras de mio•'• - as quais, na
sua maior pane. são apenas sílícios pré·históricos - eram a pró•
pria Pontà da Oocha do rclilmpago, e como tais veneradas e pie-
0 C.IJU: J)EUSBS VR.4;VfA1+,'0S 33
dosamente COI\SCf'v:ldólS (§ 78). Tudo o que vem das regiões supe.
1ioces 1>ru.·ticipa da satrnJidade uraniana; os mieteoritos. abundan-
cc:mcnte impregnados do sagrado sid-eral, ctrtrn por isso mesmo
u1,ml)ê1n adoradc,s61,
J1. Andg1.1ld11de dos .st'«'s sopremos um1da11os - Nào po-
demos afirn1ar oom segurança que a devoç:io para com os s«es
celestes tenha sido a 6ni,ca e a primeira crença do homc1u J)Iitui•
li\'() e que todas.as outras formas religiosas h.aj m apar do ui·
1c1·iormente e representem fenômenos de deg:radaç.ão. Se a cren·
ca num ser celeste supremo se ellcontra comlLmcntc nas socieda-
dS prhnitivas mais arcaicas (pigmeu.s, ausu·aliaoos. fueguinos),
nrlo .se encontra, porem, e1n da wna destas sociedades (falta,
1,<,r exemp,lo, entre os 1astttallianos 1 os \\tedda:;,. os k.ubu). Domes-
nu> modo, tambtm não nos pa.roce que essa c:renç-a excloa nt:ecs-
•nrlii'Lntente qualquer outra fomta religiosa. O homem pode. wr.
Cl.'ln aptcn1c,.desde os 1empos mai5 remotos, a te\'el.açào da ttans-
ccndêoeia e da onipotência do sagrado atra\'és da éxperiência das
11u1h1relações com o meio \U'anlauo. O Cé:u _. e.til si mc;smo e anle
rJQ1:incn1.e ;i ioda a efabu.lação mitica ou elaboração COll<'eitual,
n1>re.se1uou.s,e <:on10 dominio divino por e.xcelênc.ia. Mas em si 4
l'uultancidade com esta hJerofania uraniana p,ode 1er ha\•ido inú·
PlC[;l$ O\lttas.
Uma coisa se pode a[innar cor.n certeza: e que, de maueira
K,r11l, 1;1hi<rofania celeste e a trcnça nos iicrn supremos celestes
déu lua,ar -a ou1ra1 concepções reijgios..-i.s. Pat"a nâo nos atast.ar·
1110s do mpo das gcoeralidadei, é certo que semclhan1es CICll·
tn, nos seres celestçs supremos representavam 0\11tota o próprio
<:entro da vida religiosa e não nm i1nples setor periférico, como
,\C aprese111am hoje enue os prlmiti\'OS. A pol)reza a1ual do cuJto
dt1$tas dÍ\'ind;1des uranianas significa pura e Simplesrntnte que o
colljuoto cultual foi confiscado por ou1ros fortnas religiosas; o
que em caso nenhum sisniúca que semelhantes divindades uca
11h1nas scjanl cri3çôes abstratas do horne1n p:rlmiliVo ('· 1ou ape·
luu1 ,das se1,1s sactrdotes'.>) e qu este nâo te\'e ôu não pode ter re•
l1t1,-õd retigiosas con1 ele. Aliás, como já "imos, a pobrez.., do culto
atgnifica a1lte:s ausência dt um calendário reLi,a.loso; oca!ional-
mcn.u:. espora<Hcan1ente, c 1da um dos seres celestes supran0$ re•
1..-ebe as honras da5 pre<:es, dos sacriricios, etc. Por vezes tra1a-se.
RI! de um culto no 3Ulêntico 5'ntido da psbv1'a: disso são teste-
 S4 TRATAbó DE lltS'fó)(/1 1DAS RWV!ÓES
munho, por exemplo, grandes festas rituais da Ank!ôca do Norie
cm honra dest seres suprcn1os (Tirawa, Chebbcniat.han, ·A"'º-
na\viJona}. Na África, os exemplos são a@é n1ui10 numerosos: .as
danças noturnas cu1 bonr.i de Caan. entre os bosqu(manos. ou o
culto-1egular de Ü\\'Olu,\'U {sacerdotes, tug;ar do culto, s.1crifkios)
entre os a.kµosos; os sacrifícios humanos periôdicos dos ibibios
tm hOJU'à de Abassi Abumo, o Ttovejltd.01, e ainda os sa.Jltuários
que Abas si possui no pátio de cada casa en1reos habit.lnte.s dc--Ca•
ta bar, vizinhos do.'> ibíbios; as preces e os sac-riflcio! f f l l honra de
Leia, ece. Os koudes adoram <>seu deus supremo (',,•Jb:unba, -c.-om
-Oaoças, ca,,çõts e. preces: ''Mbamba, faz com que os nossos li•
lhos cresçam! 'Equeo nosso·gado se rnuJtipliquef Que o nosso ,ni-
ilho e as nossas.bala.tas se deseovolvam! Afasta as e.picf.en1ias!''il
Os wachagg.1.S dirige1n as suas pr«es e sacrificios a Ruwa: "Oh.
FuDd:idor, oh, Homem do Céu, aceita es,a cabeça de g;ad-o.
Roaamos.te que desvies e afastes de nôs a doença que se .aproxi
ma da Terra. n A.,; pessoas-piedosas dirigem preoes a Ru,\•a, de ma-
nhã à Doite, sem as .aéompanbarem de: sao:rifíclos 6' . Sacri.ficam-
se bodes a ?vluh1gu, eos akiku.>·us oícreoen1 numc1'<>SOs s.acrificios
a Engai. as prim!eias das colheitas e dos caroeil'osok.
A anáJisc·das diversas camadas da 'religíão aus1ralk1na mos-
era bem que a crença na di\rindade c.e-Jeste ocups o ceotro da reli-
giosidade mai.s·a1 jca. Outrora, Mungangaua vivia entre os ho-
mens, na Terra; 1nais depois retirou-se para o Céu, e ficou longe
deles. Na Austrália é r,ossh•el identificar por tO<la. a parte o mito
do af.tslamentQ prog.re1sivo dos seres divinos. D t quakluer mo-
do seria diJfcil derivar a crença nestes seres celestes de uma ou1ra.
crença anterior. Tem-se dito, por e,,empfo, qoe deriva do cullô
dos mortot. Olas lJ'O sudeste da Austrália tísto i: nun1a das mais
1
tUltigas ain1adas etnográficas) inexiste o culto dos mort .
pr«tsa1nente- nos Ju3:ares onde as cerimônias de iniciação têlll Ulais
\•igor (isto é, uo sudcste da Austrália) que e.ncontramos a divin-
dade oeleste associada à Ct'lebracào do ritos secrecos. Pelo con-
t,ârio, nos luga.l'es onde o esoterismo cstâ enl vias de dcsapareci-
n>entô (co1no suctde com a 1naioria das- tríOOs australiao.a.ç dó cco-
tro - arunta e loritja). a djvindade celeste (Alljita, Tuk.urn)
aprese,ua-se dc.s1>ro,•ida de valor religioso e sobrevive sobre1údo
tta ttfera do mito; o que Si$1dfica quC"a crieoça na divindade ce-
leste cm outrora incontesta\'elmente mais <.':Omplcta e ,nais intcn•
sa. Graças à inicinçâo toma-.w conhecimento da "erdadeira teo-
rani<4 da dcsceudência n1ftica do clã, do cor,,us das leis ittõrais
O CI';.U: DEUSES UR,tl\'/At,.f()S ss
i:. sociais, nunta pala.\•fa, da situaç-do do homeln no cosmos. A
IQiciação ê também um ato de e oão_ apenas um
titual de ,egeneracão. o conhec1menco, .conhecimento
a. preensao glóbal do
inundo O decifrau.eiuo da uni.dadc cósm1c.a. a revel.1çã<>;d s eau-
ias lihl;n s que mantêm a e.xistê-L\cia- 10.rnam-se poss.1\·.e-1.s $l'3•
cns il contemplação do Céu, á ltkrofania cele1te e às d!Ymdades
1.1ra11ianas supremas. .
No entanto cairiamosffll g,raode erro se V1ssemos ntssesatos
0 reflexões :.in1pies p"feoc.upações racionais (00 10 faz., por exem-
plo, ,v. Schmidt). Poís, pelo contrário. consututm atos de_'?"
'"(m integral que. evidentemente, conhece 1ambêm a obsess ô
d'- çausatidadc mas antes de n1ais, conhc-oe o ptoblenta da cx1s-
1!ncia. isto é, ele i; encontra dite1an_>ente inserido. 't'od ess.as
f"<:\'clações de naturt2.1 mctafisic.a (ongem da raça hui.nana, his-
tória 'S.'f8f ª da divindade- e dos antepassad s. meta1no1 fo-ses.
-writido dos sintbolo.s, nomes se<:rtcos, etc.}, fenas no uadro d.as
c::criinônias de iniclaçâo. 110 têm cxclusivamentc.en1.v1st:a .l sau -
(nção da sede de conhecer do neófito, .IJ.lns cm pr•mearo lugar
propõem-se. o fortalecin1ento da sua tx.iSlê- cla. IOtal, ª. omo-
e;tlo d:i conlinuidâde da vida. e da abundànc1a, a g.araooa de um
de$tlno ,neJhor após a morte, ele. . ,, .
Ponanto, etn resu,no: ê especial cute Stgn.1. 1?3U"' ª a prcse;n-
\1ª, no 9tu1dro da\ «rin1ônias de lnlc1 0, de d1v1 dades u!'a · -
1nns nas -0amadas mais rcaicas da reltg ilo a l! 1aoa. Essa 1n1-
<:l çllo, repitamos, asseguL·a a rege.ncraçao o 1n1C1ado ao revetar-
lhe os sesredos da natureza metaffs.Jca; satJsfa;:. ao mesm<:' te-ml!o
11vida, a forÇa e.o oo in1ent . De f! t .a o laço es1reno ex.is,.
1cnle eu1rt- a 1e<,>fania ("isto no ntual an1c1a 1co se revelar a .verd?-
dcb:a llátureia e o verdadeiro nome da .dlv1nd.ad!)• a en?l 1a
É
(pois, J,>Or muito demen1ru- (tUe t nha sido, a cei:imônta de truCJa:
çae> t1S$E!$Ura a salvação do neófito) e,a .1uetaflsi,;a as revcla s
que &é faztn1 acerca do principio e da ong do .u,uv , da or1-
cin da raça humana, etc.). !\ilas oo t.ro da cenmôruaenoontra-
!ea divlnd;i.de uraniana, a mesma d1vtudade que ou!rora cz o
nnl\•crso, que cciou o bom.:m e desceu à Térra pata ul.stau1ar a
c,1Uura -e 9s ritos de ink::iaçâ .. . .
Esta pterrogativa de- as d1v1ndades u.raruanas serem, na«:> -
6cm não somente c1·iadoras e onipotenles, mas ta1nbén1 $nV1-
llcnt s, "sas.es" por excdêttcia, explica a :sua transfonn çao. em
li.'Crtas religi s. çm figuras divinas abstra 1.S, em conce, os per-
ouil'icados Q.lle sel'Ve1n para explicar o unt\'etso ou exprimem a
 'T'RArA.l)Q l)E lil$T(}k/A D.4$ RFUG!ôfS
sua rt'3lidade absoluta. lho, o deus ccleste da Nova Zelândia e
ck> Taiti, revelado socnen1e aos iniciados n.as doutrinas rdo-
uiis estéticas, é mais unl conceito filosófico do que. uma divlnda-
ôe Pl'<>priao1ente dita 6S . Ou1rOS deuses iranianos - o Nzambi das
populaçõts banto, por exemplo. -SuMistinako entl'e os acnetica-
M$ sii. - SJQ Xl,HlQs; ttJt - ç um fenômeno de abstração
que. denota a t.raosfomtação da divi.ndade nwn pt·iocfpio ruetaf(.
sico. De fato, o A•,1:onawiloua dos zuni Creprc:sentado como des-
provido de quatq,1e1· 11ota pessoal. podendó ser considerado ta"4
to feroinino como ma.sc.ulino (Laog charoâ\·a.Jhe ''He-She'''/>'.
Estes deuses cclest(S su1>rcn1os puderam ser transformados
em oonceitos filosóficos devido ao fato de a µrópl'ia hie:rorania
uraniana ter podido uanst'onnar-sc numa revelação metafisica.
ou sej.l, ()Ot(ltte o próprio carliter da «>nte1uplação do Céu per-
mitia, ao lado da revc iio da pt«ariedade. do hotuetn e d.a lr.UlS•
ceodência divina, a revelação da sacro /idade do c:onliecimento.
da "'forÇa'' tspif'itual. Eru nenhlltn ourro luaa(, senào na presen-
ça <lo céu diurno ou da abóbada C$trclada,. seria possível desco-
brir, em n1ai.ot pJeultnde, .l oriae.t,l diyina e o valor s.sgrado d.o
conhecimento, a onipotência de Aquele qoo vt! e co,upreende, de
Aquele Q\1e "sabe". pois ei:o iodo lado se encontra, tudo vê e,
de fato, tudo faz e tudo djri&e. Cer1ameot . para a ntentaljdsde
1nodema, tais divindadC!l, de contorno mítico impr«-ist> - lo,
Brama. etc. - , pareceni abstrotas, e estamos inclinados a
a_proximã-las mais de um ooncâto fllosófíoo que de uo1a d.ivio-
d.ade prôpri.1mente dita. E!ntretanto, não nos esqucçàmos d 4ué,
para o homem primidvt>, p<u·a o.homem q·ue as fol'jou, o $0ber,
o, co11luxitnetJI Q ttam - e permaneceram - epifanias do "po-
der'>, "força s..13rada''. Aq1 que vê e sabe, pode tudo e e tu-
do. Por ,,ezcs, tal ser suprem<> de origem iraiúana transforma-se
no fundamen10 do universo, no autor e no dirigente dos riu.nos
OOsmicos, e. 1enllc para u1na coincidência ,quer con1 o Pfincípio
c,,u subs:t:!lneia n1cw.flsica do universo, quer com a lei, oont o que
é eterno e universal oos fenômenos passageiros > isto i:, cou1 o de-
vir. Aquela lei que: os própdos deOS(S nào podem abolir.
18. Deuses do Ct.{u entre QS popu1aç rtkas e ctnlr<>·
a5':ãtlcas- Assim que passamos das rdígíões dC>SpO\'OS ptimiti·
vos para as religiões ecbamadas polJtcístas, a principal difereoç-a
que encontrarnos \'Cm a st.c a sua próptia c'bis1ória'', pois e cv!-
l7
d'.fflte que a "hisU>ria'' modificou também as teofaoias prirnitl
'-''aS:·nenhum dos de\lses celestes das populações primlti\'as e "pu-
r o " oU representa uma for1na auroral • . '\S $Uas .;for.mas"
)nodificaran1-se quer sob as inflüêocins extcriorts, quer pura e sim-
plesrnen1e-pcto fatt> de terem vivido nu1no t:radição humana. f\ias
nas chamadas religiões p0Uteistas a história a,iuwm intcnslda.•
d.e n1uito diferente. As concepções religiosas, ta1 eonlo .i vida e;s..
piritual e o,ental integµI desses po\•Os cri..1doro de ''histól'ia",
s.ofrcnun iníluêneias, simbioses, con\•ersõcs e eclipses. As •·for-
111.,s'' divinas, exnta.tnente como as outras. f<>rmas produzi(las por
estas cl\•iliz.açôe5, mosttaot tl:t sua Mrutura inuUlerãvcis con\po•
ncntes. feliunerue, a ,·ida religiosa, tal cotno as criações a que
deu origem, estão donlinadas por aqui.lo a que podCJiainos cba-
mar ' ' a tendêoçia para ó arQué:tipo". P-0:r m\Utiplos e divetsos
Que sejam 1.X'ltnpouentes que enl.ram numa criação religiosa (isto
é:, numa forma divina.. Dt11Jl rito, mito, culto), a sua e:<pl'es:s!O
1:Cnde a reg:res .r co-ntinuamenle ao arquétip0 . .tv(a.is 1>3ra diante,
L'IO decurso do nosso e:<ame sumá.rlo de a·1gumas djvh1d,'!.des cc-
Lest das regiões. politeístas:. poderemos dispensa.r-nos de-oonhe-
oer a ''história"' de cada uma delas para compree11der a sua cs-
ll'lllu.ra e o seU dtttioo; poi$ cada uma de-1.lS. apesar da "histó-
ria'' que a. preoede > tende a rtencontrar "'a fortua" original, a
voltar ao arquêtipo. Todavia > isso 11!10 significa que as figuras
dessas divindades cek'stes sejam simples ou que nós possamos le-
.,.ar tnuito tonae o seu proc.es:so de simplifieaçâo.
Se os con1paramos com as figucas de ,que no.'i ocuprunos nos
parágrafos prcccdeatéS, vemos que o pr:hnel.ro elemento novo
;.eiprcsentado por esses deuses é a soa soberania. A teofania não
:se reduz apenas às rea.lidade1;: uraniànas e 1neteorolôgicàs, o seu
podtr nâo se n1anifesta sotuente pela criação oósmk:a > poi.s se
lrao.sfonnaram em " horcs•·, em soberanQlS universais. Porcon·
.stqUêucia, (las chamadas religiões (Xlliteistas, uen1 sempre se po-,
de falar do deus do CCu sem atender a este novo elen,ento que:
é a soberania; en1bora derive-das prQT0$3-livas cele;stt:S, COilStitoi
cmsi n1esmo uma nova valorização religiosa do "1)0der 1' e tende
a modificar sens.i1,1clmente o pel'fil da di-.,indade.
Comecemos a nossa rápida t.'(posição com as divindades ct•
lestes supremas adorad.,s pelas PºP1!1ações ál'tic:ns <: pelos povos
nômades do norte e do cen1ro da As.ia. Os sarnoíedos adoram
Num, divindade que l!abita o C'.éu (ou o 7 ! ,;;éu) e c.ujo no1ue sig·
nlflé3 "Céu',6.J.. "-fãs wltt inc:<1uo ide.ntificá-la com o .ci!u male-
 58 rn.,cTAD0 .DE JIJSTÓRIA D;I$ RELIOIÔES
rial, l.tl como faz. no1ar Vi.'. Schmidt0: os sa,noiedos con.side1am
Num c,omo se,1do jguaJmentc o mar e a tC"rra, i$10 t, o Uni v erso
inteiro. En!:reos koryaks, a divindade up·rero.a c-hanUt-se "Aquele
das alturas", " O Senhor das altur .s··, •"o ·vigilante.", '"Aquek.
que- exis<e''. ''F'or\·a", "o· l\otu11do". Os aioos oonhecem-oo co,
mo "'o Chefe divloo do Céu". o "Deus celeste", ••o Criador di .
.. ino dos mundos'', " o Protetor". etc.; mas tan1bém como Ka·
lUUi, lslO é, "Ctu""'· A divindade su1>re:n1a dos koryats habita
a ''aldeia do C-éu'', Os esquimós cenlrais cr«'m que a sua divin-
dade suprema habita o Céu: chamam-lhe "ser celeste"''· Cer1a-
1net1te estes no1nes e es1as atribuiçõl\S não esgotam a pccsonaJj.
dade do deus supremo das pop\llaeôes árticas, que se reve.la, aci·
ma de tudo, como um deus todo-poderoso. ,nuita.s vezCli Linico
e unhor dei universo. t-.•las a es1.1Ui,1ra eelt!te das &uas 1oofanias
e mallifes1a e arcaica; e, , J como ns dh•indades .celestes dos prj.
nljt(v , este deus supremo partilha oom os deuses inferiores e
con1 0$ espíritos a vida religiosa das populações árticas. Por ,·e·
ies só se lht dirige,n quando falharam as preces dirigidas ao CS•
píritos. No en1anto. nos sac·riffcios ofer«em-lhe a cabeça e as
unha$ do animal sacrificado, enquanto aos cspúitos e às divin-
dades <:tônioo-inJernru.s apenas oferecein o sangue quentc 7' .
O nonle nK>ngoJ da divindade st1prtma é Tengrj, que s.ignifi i:a
"céu"13. Entre os Tcberemi.ssos, o OeW>celes,e supremo chama.
se Jumê, originalmente · 1Cf u ••1 . O 1lome ,nais frcqüco.te e1ure
o..,; ostiaks e<>S voguls é Nunt--T0re1n, ''TUre.m, o Alto" ou '·TU·
r ,n <Juç habita as aJ1uras·•1 j. Mais ao sol. entre. os os1iaks
irLysch, o no1ne da dh•indadc celeste é dtrivado des/lnkt>, cujo
sen1ido originário e "luntinoso, briJhante ,, luz••iô; pol' tx., Num·
.sãnke (''Sânke das Ahuras"}, Jem,sânke (''.Siinke, o bom"),
etc. 17
Outros titulos e epfte1os do deus do céu co1npleta.m a defioi
çiio ds su;'I ,natureza e das su {unções. Os beltires dirige,u as
suas preces ao •· Khsn misericordioso" (iKaira-Kán) e ao ''che·
fe'' (c·ajun}18• Os 1árta(OS de MinlLc;sinsk chamam ''Criador da
'Terra" (<:IJrCQj(IJl)')19 ao deu.s sul)re1uo, os )'akutes chan1a1u-lhe
" o s.1bio t\•fes.tre Criador'' (urll11 ajy tojo11) ou " o t\,lesLte 1nuito
.a1to·• (urtoj()1t), os iárcaros do Atrai. " o Grande'' (ii/giin ., ülgen)
;ou " o n,uito Grande'' (boi ülgãn), e, nas suas invocações, taro.
õéol "Ju:i brune.a" (akojos; cf. o OStiàk sii11ke) e "Khún muito
'lutninoso" (ojos kan)f». Os osliaks e os voa:uls acresccnta.m ao
nome de 1úre1n Oi qualificativo. "it'ande:1• •i!uminoso", "dó\í·
O CÊ-U: OtiUSES URANf.-fJ,.'OS 59
rado", "branoo", •(n1uiLo alto'', "Senhor '?lifestre nteu Pai", :·ooa
luz dourada das Alturas'', etc ..• *1 Nas preces e nos le:tl :i terá•
rios ao deus do Céu cbamzim-lhe fr«:iüet\l!n\.ente "Pai''
A sio,ples enumeração destes nomes e utulos põe e1n evidên-
cia o .:arálér <:elesce, soberano e eriador da divinda.de. su rema
urato,aJtaica, divindade que rfside no Céu 3i . no sétimo ccu, no
nono ou no décimo scxto fl •. O seu tton() encont:a·S .no ponto
mais elevado do oéu ou no cume da mocuanha oosm1ca (§ .143).
Os tártaros abakan faltim i3t1almeo1c da "Abóbada" do Ccu «:·
leste. os btlii::uas da ••casa cintilante de ouro e de·prata·· e os ai•
1ai d< nm "Palácio" (6rg6) com unra "Porta de ouro", as-.
sim como de um ''Trono de ouro"RS. Esse deus ten\ filhos e
filhasS<: está rodeado ck servidores e de: mensageiros que o xa•
O).à en ntn1 na sua ascens.\o e:itl.álic-a para o éu. (Un tes,
Jajyk. mora na Terra e desempelllla o papel de intermediário en-·
fre.0-lgãn e os ho1nens; o outro, Suila. o setVa a conduta dos ho-
me11s e dela informa o Set111or.)"7 r,.1a; nao cnconltrun en1rc os
uralo-ahaicos o mito da hierogrunía, se bem que o.s bunalas a·
1ueQl " P a i " ao Céu e '' ·làe" ã T:rra ilas suas invocações
o deus celeste supremo é o criador da Terra e do hom n.
Ele é O "anifice de·1odas a. coísaíi", o ''Pai,". Criou as 01sas
vis(veis e invisi\•cis e é detai.ubém que faz fruoíicar a terr . En·
rre os voguls. Nu1n-târem não é apen"S;, o criador n,as 1a1nbé.Jn
0 civilizador da huru:i.nidadc, o que ens.na os 1to(nens a pescar,
etc."9'> , \ jdéja de criação está est1-ei1amcnce .lig.ada à de no,·ma cós·
mica. ó O!u é o :'lrquêtipo da or<leol \l l ·c I. .f?deus c!tJes.lt
é o abonador tanto da perenidade e da 1ntel1gib1hdadc dos rit-
mos cós1uicos como do equiUbtio das sc:,cic:dadt$ human s. É o
"Khan" o ''Chefe'', o "Dono", isto é . o soberano universal.
Assilll, suas ordens devem ser .tt$pei1adas (nos cín1Jos de deus,
a noçã<> de " OOUl3Jldo" , de "Ordenador ·, é dcnte) 91. l'llOl\-
góis scrcditam que o C vê wdo, e quaodo 1auo1 un:a Jura pro-
clamani· "Que o Cêu o saiba!" ou "Q1,1e o Céu o veJa! •t<'Jl, Nos
sinais d Céu (oomctas, secas, ele.) lêe.:m as revelações e as?!·
dens divinas. Criador. observsdor e sabedor de ludo: gua!duto
<tas leis, o deus cclesle é oosn1ocra.1 embora no re:ine dtre1a-
mente itSSim que ap:ircccn1 os organtSll'IOS polJtlCOS governá por
iu1erm\ dio dos seus representantes 1errtstrts 1 os khans. .
.Na carta que r-itangu·l<. an enviava por kur broeck ao rei
da França, enoon ta-se a ma1S clara profissão de te.da ra a roon-
tôlica: "Esta é a lei do Deus eterno: no Céu apenas cxi!)tc: um

60 TRATADO DE. H/SfÕll./A DAS REUO!ôES
só Deus etémo e sobre a Ttna haverá somente um Senhor
(',enghis-Khan, FUho de Deus!" 6 o selo de Oerighi Kõan tra;
a seguin1e u)S(riç-ão: "Um Deus no Céu e o Khan na Terrn. O
selo o Senhor da T«n'l." Esta conce1,ção do mona!'(.) univer-
sal, hlho ou representante do soberano cel('Ste na Trrra, rocQntra•
1.ru tntrc os _çhine.ses (mim como cn1 ctnas _popuJações
pohnestas). Nos antigos textos chineses o deus do Céu tinha dois
no1:11es: T'ien {"CC'u'' e "deus do céu'1) e Chang-Ti ("Senbor AJ.
te.ta'': ·· soberano das Alturas"). O Céu é o re.aulador da ordem
rosm1ca, . soberano supremo que habiua o topo, das no,•e regiões
oeJesces. ··Providência dltlástíca, o Céu é uma potência chl.rivl-
llt:ntee ju:u-iccit'a. É a divindade que preside às juras. Ju.ra-se pe-
la luz d<>dia e J?Cla da aurora; 1otna-sep0r Lestemunha a abóba
da azulada, o céu azul, o cé-.u que britha e briUl no aho1••tJ
O Imperador é ''Filho do Céu". T'ien tseu, e representante
do. deus,.celest na, Terra . .Ao mongol .dzajagan correspoodia o
ch1nês t 1cn·m1ng, ·a ordem do <:eu". O Soberano nao só garan·
tia a boa ora,atlização da sociedade mas lamb&n a fertilidade da
terra. a uoessão no-:mal dos ritmos cósmico . Quando se produz
uma c-atastrofe s!smJCa ou qualquer ouir.a calamidade o sabera·
o.o chi ês oonfcssa _?Sseus p dos erttr a-sc a práticas de ·pu.
r1ficaçao. No Chi J<.l11g, é c.ste o lamcn10 do rei dura1ue úllla seca
1errivel: "De que crime nos acusam agora. para que o ceu haja
desenc.adcado a morte e os lOrmc-ntos? Co1no foi possível cair
M . .
so.bre mirn (apenas) toda esta dev s.tacão e ru(na do pais?!·• Pois
o imperador é o 11 hom.em linioo 11, o reprekntante da ordem cós-
mica e o guardião das leis.
O co1 un,o Céu-criador-soberano universaJ, garantia da or·
dem cósm1<:a e da contlnu1dade da vida sobre a Terra. con1pleta•
se peta nota especifica das di••indadC$ oeiestes: a JX1$Sividade. Nos
sp.odes orga11ismos políticos (China. impérios mongôl$) a eficiên•
c1 do deus ce.lçsie é .refotç.ada pelo mito da soberani.l e pela pró-
--pr,a presença do impêrio. J,.fas qua.t1do a ''história•· niio inter+
vén1. a divindade suprema dos ti.ralo-altâicos tende a transformar,
se.• na consciêrlçia dos seus. adorado , em l)il$$ivi.dade e. afasta-
men10. Para certas popuJa91)CS siberia e centro..asiátitãs o<leus
do Céu está tão afastado que uão se interessa pelas ações dos bu·
manos. Assim, Buaa ("Céu'', 1'Mundo° ' ), doi; iurttuses, s.lbe tudo
mas não se ilulscui nos assuntos dos bo1neas, t tltm sequer casti·
aa os ma s. Urün ajyorojon ou Aibrl (A;il ·'Pai") dos ya,
kutes habita o sétl.nio céu. num trono <t",lemármore brauoo, go.
0 ($U: DEUSES URA,'*IAl'-'05 61
vcrna tudo, ntas faz somente o bem (is10 ê, não cMtlg;i). Os tuu+
guses da religião de Turucha11sk reditam que o deus do Céu
lhes envia tanto a boa sorte como o aza.r, embora dccla«'m na.o
co,uprecnder quaJ o <:ri1écio que o tc"a a proceder assim9-I .
Ma$ de maneira geral podemos dizer que o deus celes1e·su-
prm10 <las pop1,1-lac;ões llraJo-altaicas oonser.'a n1elhor do que. os
outros os stus carac,eres primordiais. N:ão conhece a hiero mia
e não se 1ransfonna ein deus da tempestade e do u·ov1lo. (Os uralo•
altaicos representam o lrO\O sob a forru.t de. uma ave. co1uo nas
1níiologias da ;\mêrica do Norte, mas nào lhe ofuecem
saerifícios9S.) Venetalll•LlO, diriget:»·lbe preoes p m obter os
aJin1cntosl}b e ioza de um cul10 propria1uente dito, se 6e1n que
não r escntado por ima.ge.ns". e sacrificam-lhe sobretudo
c renas brancas'M . !lif.)$ não se pode dizer que a \•ida religiosa es-
teja integralmente dominada pela crença na divindade <ielesle; hã
umá série comptela de ritos. de ãen.ça.s e de superstições que a
iQO'?ram completamente.
19. tesopo1à 1nia - O 1e1·1no 1>umiério designativo da iv:in·
dade-. dingill', tinha por significação pJimiti\·a uma.e1>ifania ce•
leste: "ciaro. brilhante" ((lingir era tradu.zidQ cm aeo:dla.oo por
ellu, "claro, brilhan1 "). O ideoa,rruna que exprimia a palavra
"dívindade" (pronuocíado dingir) era o mesmo que exprimia á
p..,Javra desig.nati"a di: ''cêu'' (neste· último caso pronun ada 0110,
011u). Originalmtntt, I! signo gr:tficl.) era um hieróglifo que re,,
presentava u1ua estrela. Dentro da pronúncia de on (ó), an (u),
o hieróglifo sig.ttifica a trans!X'ndência espacial 1>ropriamtn1e di
,a: ;,elevado, ser c.le\,ado".
O sigl'IO an sCr.,.e iguahuente para exprimir " o céu t.buvoso ° '
e, J)Or extensão.• a <:buva. A intuiç.'io da divindade. como tal (dln•
çir) fundava-se as.sim nas hierofanias celestes (''cte,.,ado". "ela·
ro", "brllha nte" , "céu". "t.huva"). E$tas hierofan.iaJ; separaram-
se mu.i10 oedo da lntuição da dlvlndade <.1JffiO tal (dingir) e
concentrarat:11-se ao redor de \tma dh·indade 1xrsonificada. (Anu),
que exprime o "céu" pelo seu próprio nome e cujo aparec.iinen-
10 na história se pode fixar antes do quarto milênio. Anu, dc-ori·
gci,n sumérla. tornou.se o chefe do panteão babilônico. las. tal
como os outros delises celestes, com o te.mpo deixou de desetn·
penha r um papel de destaque. Pelo 1nenos na época histórica, Anu
t um delis um l)OUOO abstrato. ô se1.1 tulto nãó e:U.á muito
 62 TRAT.-IDO DE /.11$'lÓft/A DA.S RELIO(Ól!S
difundido 10c,i. raramente é invocado nos textos rellai-0$os e- não fi.
gura no$ noo1es Leóforos 1º 1. Nâo é um deus (:riador, como Mar-
duk. Nao se conhceffll estátuas de Anu1ru. o que pÍtrecc confir-
mar a sua irtaiuaJidade uo cuho e na vida. reU8,iosa babilônica dos
tempos histórlcO!i.
Nat\)ralmentc, a resld nc.'la de .-\Q\l t no C . O sev palácio,
si1uado no ponta mais altó da abóbada. não é atingido ueJas águas
do dilú"io 10. l. Coolo no Olimpo d 1uitolosia helênica, Ulmbém
aí os deuses o visilam.
O $ ( ' U ,emi;,lo de Uruk chamava.« E-an-na, •·e.asa do Céu''.
No Céu, Anu es1á sentado nu1n 1ro110 , rc,•cs1i.do de rodos os a1ri
bu1os da soberania: o occ-ro. o diadema, s coifa, o bastão 1 Ê °".
o Sobe(at\o por cxccJêocia e as ins{gnias da .sua realei.a co11Sti-
tuc1n a fonte e a justificação da autoridade rnonitrquica <>rei 1i-
ta, slmbólicamcnte, ô seu podc-r de Anu. cliretamente'•lS. Por is-
so apenas os soberanos o ín\'oca,n e oào os homen$ comuus. 1!
"o pai dos deusçs., (cíbú ilôn1) e "<> rei dos deuses". ChanHim·
lhe "pai''1 1.li>, mais no sentido de au 10 1·idade .soberan:l do que no
sentido familiar.
No código de Hammurabi e j,- :OL-.ado como ••rei dos
Anunnaki" e os seus epítetos 1uais ('Omuns são: il shfJmê, "deus
do C·eu". fJbsJ,o,nl, 4'paí d05 Cêus". s/J.ar sho,ni, "rei dos Céus".
A prilpria reale-la dm:endc do Céu 101.
i\s esttelas compõe1n o seu t;x_éfcito1ot1. pois Aou, como so·
berano universal, é- um dCt.1$ st1erreiro (cf. "O sellhor dos exCrci-
tos" l)a BfbUa). A sua fesU'I p1·locip l .coinci ço1n o eomc:ço do
Ano Novo, pOrtanto com a oon,emoração da criação do mundo
(§ l53). l\fa-s com o passar dos: t.:mpos a festa do Ano Novo aca-
bou _por ser consagrada a C\•Jarduk, deus ntais jo\•em (a s.ua pro•
moção data do 1en 1po de Hainmurabi. ou seja, oerca de 2JS0
a.C.). ,tiais dinã1nico (luta Cóm o ,nonstro marinho Ti.an1at. e
,nata-o) e sobretudo criadot (l\1larduk c1'iou o mundo a p:arlir do
corpo de. Tiamat). Esta substituição de t,..fatduk n.a festa ptlnci.
pa..l d A·nu corresponde à promoção de Bnlil-Bel, divindade do
céu te-iupestuow, chuvoso e fecundante. à c.-..ategoria de deus: Su·
pre1no babilônico{§ 27). As conseqUêocias des!>as substhui\'Ões
de- dí\'indade dinâmicas. criadoros e ac,essí\'eis,· serão Jll.lis clara·
menlc revel(ldas nas pilginas seguiftlts.
20. Oyau!I, Varuna - Nâo vamos entrar ;1qui na diSc.·ussão
resJ)eitante a D-iêus, o deus bipOtétiCo do céu Jumi(lOSó, comu,u
( ) C.'ÊU: oe..usss UPANIANOS 63
11 1odali as tribos arianas. O certo i.• q:ue o indiaoo Oyaus., o itáli·
)l\J)iter, o heleno Zeus, assim como o s germânico 'f.>· ·Zio.
11li) l'ormas históricas, eVôluídas. dessa dlv1ndade celeste pnmor·
dlJ\I, e a1é nos sws no1nes revelam o binômjo originátio "luz.
(dl;1)". ''sagra-do'' (cf. o sânserho di ·. "brilhar•·. "dia''. dJ:0 1s,
..çé-u" "dill"· dios dies· dei,•ós di.,,us) Os non\es dessas d1v1n·
dudcs ;liprtn\;S jnd •ari as re\';hrm QS .us laços orgânioos <:01!1
u Céu sereno, brilhante. Mas isso oao slg:1uflC3, como e:rk,n n1u1·
IOt esluclio.-.os100 , que toda : t mani(estação et rol6gic-a- 1en ·
11c!>tádc, niio. Lro\•ão - esta_va ausente- na 1nu11çã,o do Deus on-
lnório. Os deuses mais primitivOS: do Céu (Pot exentplo: Baia·
1110, E>ararouhm, etc., cC. § J2) dirigiam os fenômenos metooro.
lc'/gicos e tinhwn como attibuto pri1le:ip.'ll o raio. O simples fato
di: o ,,v,ne do deu:; ariano fazer ressaltar ó se-u caráter brilhunre
t sert110 não exclui as ou1ras teofanias uranianas (os furacões,
" chu\'a) da p«sonalidade de. Diêus .. Ê vetdade que, como ,ere-
111 0 111ai,s: adiante (§ 26), graodc pane d s deuses do Ceu se
"i: pociolh:aram•' e se toro.aratu cUvi1idades da 1emp 1adc- e da
ft.-cuod{dadc. Mas t nc:cc,s.'iá.rio expltc"'dr essas especiatiruç6t$ ui.
,<:rl(U'ts por processos bem cooheicidos na hist<)ri d s rc ifi s
(:t tendência paro o concreto; a tran.s,tormaçã<? da 1déi dt rJ ·
çBo" otl de "fecundidade", etc.); SC"Jacomo for, essas C"spcCtl'tH·
111ções não impedem a coexls.tência das fuDções 01eteorolôgjcas
1ul Intuição de um deus do céu brilhante.
<\S formas históricas das divindades celestes indo-arianas di·
lkilm,111,se p<ideriam reduzir a 11ma 1eoíanla 011 a uma série de
(c:ofania$ uranianas. A sua personalidade é mais rica, as suas fun-
ões mais co,n_pte:<as. A sacr.llidade- <1ue conce1)ltanl e que diri·
c:111 revelá-se distr.ibuida por '?nas múltiplas e esta! onas nem
J1..:1npi.:_e \ên) un1a e:;trolura cósmtea. Um elcmenlo d«1s1yo na P«·
C)nalidade de todas essas divlodades é a .sua soberania; e não po,
t1c1no cicplicar completamente os prestígios da soberania pelo sa.
arndo celeste. Seja, por exemplo, o caso do deus indo•ariano do
Cé1,11 Dyous raramente aparece 1lOS Vedas na Hter ruro pó-s.
\ :dica sob a fonna de uma di\•indade propnamcnte d,1ta110 . s«·
v-ll)do o seu non1e ger;1Jmen1e IXl.Nl a denoln)nação do ''céu'' ou
d<> ''dia•· (iJJ:ovi dJ•áYi: ''do dia ao dia1 ') . Te1nPo houve e1n <Jtte
Oynus gozou certa.mente da autonomia de uma VC"rdadeira divin-
dnclc e cercas carac,cris,icas suas íica:ra.1)l conservadas nos textos
védicos: o par Dyâvâprl1hi\•i, ·•o C'.éu e a Terra"111• ri in\'ocaçào
110 ''CCu Pai"lll, ao ''Ceu que. tudo sabe"IU. A hierogamia . .a
 TRATADO DE JJJSTôRIA DAS f(PJ,IOlôES
onisciência, o poder de c:rlar s..'\o · atributos cspecifioos de. unu,
divfndade oeleste real. ·tas Dyaus foi objeto de mu proc:essQ de
espxtati zação "na tu ri$Ul " , isto é, que deixa de ser revelador da
sacr11tldúdt Ufúttiunu para se transformar em un1a CXJ)NSsào le-
xical design.ath•a dos J'enô,,1enos dlurn-0s urani'1nOS ('"cé.u",
"dia"). Tra ta•$e aind;l aqul de u:m resuJtado da sua "passivida
00'': o sagrado retira-se do fenómenos ósmkos e os t r1nos <iUe
serviam para a deno 1ninaçlo do saarado acabam pOr se ton,ar
tentas profanos: a divh:idade do Céu dá lugar- a uma pala\'Til que
e,;cprime o "céu" e o "fcnôroeno diurno". C\1las esta laicitacão
de- Dyaus não significa a aboliçâo ou o enfraquecimento da tC'O.
fauia cele$te:; s.la,nlfica pura e sin1pbrncn1e a sub.stiLUição de Dyaus
por uma ou tra divindade. Ao •·n.aturallz..1.r-se'', ao deixar de- ex-
primir o $().$f1Jdo celeste, Dyaus deixa de desempenhar a função
de um deus Mlpremo uraniano.
&te processo cfc1uou, ·1nllho cedo. visto que desd oco·
mec-o da época védica o lugar de Dyaus foi ocupado por unJ. OU•
tro deus, \ taru na (u·ru-••a-no nas. inscrições de BoghazJceui. séc.
XI\' a.C.), que couservou 0$Atiibutos uranianos, mas que ooen·
tanto llâo se pôde du:i:ir c:xc,lusi\'amcnte a u,na divindade do Céu.
B certo que Van1na C viç ·a•durr.ata, "vlsivel -pot toda a par.
1•11 4 , que foi ele quem "separou os dois mundos"us, que o
vento é a exaJação da sua rcspi.raçào l l , que. J\ullantw.re cotn
fitra, é venerado 00010 "os dois i_x,derows e sublimes senhor«
do Céu", e 1'oo m OU\'en$difttentemcr1te coloridas spa!."e« no 1:,ri.-
mciro ribo1nbar dq trovão. e faz coni que o Céu aos mande a
chU\.'a, por uni mil.\i:re di\'ino'·", e · uo C-Cu explana a sua obrs
miraculosa·'11n. Varwra logo adquiriu características luna.t'es 11a
e pluviosa$, a ponto de, -com o tempo, se tomar u1na di\•indadc
do oceanoHSl. Essas duas metamorfoses poderiam explicar-se
partindo da sua estrutura uraniana oriainaJ. , \ substituiçâo das
divindades lunares ou, em geral, a fusão dos elementos lunares
com a! figuras divinas primordials ó um icnômeno freqOe1ne na
histõria das religiões. Os ritn 1os lunares <:Om.'l.ndam as cltuvas e
as águas: o priviJéalo pluvial das divindad« uranianas passa. as--
sim, para as divindades lunares.
Podemos expJicar talnbé1n outras tuJ1çôes e pteuígiO'S de Va.
ru.na, sempre pela sua estrutura urnniana original; por exemplo,
a suaoniSt.iência. ''Ê do Ccu que d em os seus e&piões, que ,,am
observar a Terra com os seus millia.res de olhos. O rei \ 1a n1na
\'ê tudo .. , B també,n contou 8.$. "ez<:S que, os bomrns pixaram
O CÉU: DEUSES URA,.,1/ANOS 6S
oo: olhos ... ·• 120 Varw,a é onisciet1te e infalível, "co11h o rasto
das a,·cs que voam no ar •.. conhece a direção do ven1c,. ,, é ele o
que tudo sabe, o que espia todos os scpcdos, todas as ações e to-
das as inlenções ... ·•Ili. Ju.nt3.Lnente con1 ·litra. coloca espiões nas
plantas e nas casas, pois estes deuses jamais f ech:im o.s olhos iu.
Varuna ésuhusráksh'1, " o dos mU olhos·•12,, f61"tnula n1ftica das
mre.las, metáfora que dBigna, pelo men& na origem. uma divin
dade uraniana':... Varw1a não é o li.nico que tem "rnil olhos", ln-
dl'a e VAyu tl S, Agni l l6 e Purusha 1l 7 1a1nbC1n os possue-m. Pode·
mos estabelecer \IJna relaçâo entre os dois primeiros e- as regiões
uraníanas (tempes.ade. ,•entos), ooas nl êo de·usdo fogo e, qurui
to a Purusha, ê o 1nacrantl1ropó$mítico. A suaquaHdade<le.pOS·
suir mil olho.,; nãoscde\·e aos seus prestígios celestes, mas ao fato
de terem sido c:ou.sidcrados con1(1 deuses oniscientC$ e onipoten-
tes, isto é. sober::ino.s, nos hinos: que lhes são dirigidos.
2J. Yarona t.' a soberania - De (ato, para voltarmos à ques-
tão e :,;aber se \!aruna pode ser exclusivamen1.e considerado co·
nlo uma di,..iudade uraniana, diren1osque nos 1extos védic,o$.11en1
semqre se evidencla,n os caracteres celestes de Vru·u11a, nias sim
a.sua qualidade de soberano. " N a \•erda<l.e, \'an.iua é o KshaJra
por excelência"•:t, e. H. úüntcr11 tl 9 e Ownêz.iJllO demonstraram,
cm fónnulas íclizcs, este caráter 'fundamental de Varuna. Os fiCi.i;
seo1e,n se. "corno escl'a\'0$" na ;:,res.e-nça de V runa 131 e a atitu-
de bumiJde é u:,n caráter exclusN•o elo cuho d-e$te deust)l, Como
sobemno univetsal. Varuna é o Suardltlo das normas e da ordem
cósmica. Por isso e k "vê" tudo e nenhum pecado lhe. escapa,
por mais escondido a ele- se- dirige o homem que se sente. (r.ustra-
do, p ra lhe perguntar que faltas con1e,eu, em que o ofendeu'"·
É o fi dor de todos os eoru:ratos estabelecidos entre os bomeos.,
"eru:edando-os t ' pelos-seus juramentos. Van.vra coloca nesse es-,
1ado de. ''enredamento'' aquele que d ja deitàr' a perder; os ho.
mens temc.m as "redes" de Varuna o .i , n,'iCs laços que os parali·
sam e os esgotam. \'aruna é a divindade que ''enreda"•, pri\•ilê-+
gio que têm também outros deuses soberanos (§ 23) e que tl'ai
as suas·c.ipacidades olá.3icas, a _possessão do podei' de ordein es-
piricuaJ, do er rtal por tx<:etC.ncia.
• No «igtnnl q;,I ''l,tl º podm;cnos !3tnbEm 1r.-cl\Adr poc QU6 "*"1", '·oti, •·,
''f}.!tndi",'•'COJtlP,Cmtft'º. (N.T. Poflutttif.)
 66 TRA1'ADQ DE HJSTÓR.JA DAS RELJGJÕl!S
o G'ÉU: D e u s e s URANIANó$
Até o non1e-de Varo.ta ,e expU<.a por es1.a faculdade de li-
gár; pc>is, renunciando à etimologia l'OJ·(vtY'l()li), •cot,rjJ".., .. cn .
cerrar" (que CYidc.nci:tva o se11 cMáter \lraniano) • .s.e,iue.se hoje
a inletptelação p1()posta por H. Pe1crsson e accila :por
<}ünterr 1» , e faz-se- derjvá-la da raiz indo-européia 1, r. ";nar"
(.$ln}çr, ,,erf!u'O, · i , ç01,;1a•·i te14Q, ,?m,, ,re-11, "enfiar, bor-
dar-''; ru.sso, ;.'ére11ictl, ''fila ininterrupta''). \'a.nana ê t J)rc i:-e-.
presentado com uma corda na n}ã() 1Jti , e nn1itas cerimônl..is têm
por filn livrat o.s hoo1eos ''dos láÇOS àe Varwra" (até. os nós são
\•arunianos)1»",
Ainda que c.sta faculdade de ''enredar" teu1,a sido an)plia-
67
eftodo•1>0deroso, é soberano. Cll.lb()ra pcrmancç:i cQntemplativo
("é uJll sace,dote que r,·eqOenta as asse1ubléias"14l). Varuna é
rei. 11âo por si n:1cstno (svurlij, -co·mo lndra), é s,11nr4). Rei
universa.1tc. Isto é, o poder penenoe-Lhe por direito, em virtude
da sua própria maneira de ser, e pemúte-lhe agir pela magia. pt·
(() UJ) õ (kf d() t$J)iril() U , J}tlõ 110:ônhOCinRMtõ n .
'Descobrilnos assim unla simetria not.ável enLrc o que podc--
rfan1os cha,n.v a "eslru{ut·a ceJeste" e a ••estrutura 1·eal de Varu·
na", as quais se correspondem e completam mutuaniente; o Céu
é transoendentee único. exata1nente co,no o soberano unÍ\ietS.'ll;
:i tendência para a pasSi, idade é manifesta em Lodos os deuses
1

da pelas ulleriores iofluà')das Clônkâs e lunares sofridas por
Varuna•lil, põe em c:,•iô:ncia a essência i:n$gjca de, s.obel1?nia des•
te deus. Dulnéz.il, cornplei.1ndo a EnLcrpl'etaÇ'-30 de Oõnten 139
acerca dos valore5 mág;kos dos ···1aços'' e das •·red ". põe Qll
destaque., e mui10 ju$tam nte, a sua (uq,;ào real. "\' rnna é., por
excelêucia, osenho1 da 1r1éi)·â. do prestígio mágic:o. Os laços de
Var una são tão 1:ruígicos como mâgic.a Ca própria $Oberaui:i.; são
o símbolo d:LS fo.rças místicas Q\1e·o (btfe de1ém e se chamam:
a justjç3, a adrnirtistração. a segurança rcaJ e pilbliccU, todos ( ) $
'poderes'. Na india e em outros locais o « u o e os vínculos. dandü
e pl}ç{Jt,, µanllbrun o prlvlJé'gio de te-prese-.ntar tudo isto.""º As·
sim, Varuna preside à cerimônia indinna da consagraçlo reaJ;
aliás, rãjas1Jya nuti$ nffo fai do que 11.e vroduzir a oonsasra o ar-
qt,etJpic:a que o pl'i.ineiro soberano, \ 1aru na.. re.alizou em se.u pró-
prió pro ·eitol<I!.
Por i..c:so seria. e11·0 o!o só co1)siderar Val'una exdusi\'amente.
wn deus do óéu. oomo também explicar a sua personalidade, o
seu mito e oi; seus ritos unicamente por clenlentos tirania.nos. Va-
ru11a e outros deuses. considerados celestes são figuras <:on1ple-
as; não podemos reduzi-tos a epifanlas. .. naturi$t:ts" nem lin1it:i•
los a fu.nQÕcs soçiais. Os 1>restis.ios dti soberaJJia .au1nen1ara1n e
multipfic.acan1 os prestígios ce.lcstes; \ aruna v2 e sobe tudo por-
que dil sua morada sideral domina o Unh•erso; mas. do mes.ll..\O
-$upremos do u, guc vivem nas regiõe!> periorcs, longe do ho-
,nein e, de cel'lo modo, indiferentes às suas nocess.idndcs cotidia·
nas. Enoon,ramos também em v..-.rumi. esta passividade das fis.u•
rus supremas celestes._pri1ni1ivas: é.a s.ua tlatureza conteutplartva,
:1 sua faculdade de faze,r agir, niio por meios físicos, con'lo lndro.
1nas por forças tn.ãgi<as. espirituais. Encoutran1os a mesma si-
n1e1ri11 cntN os 1rib11tos das divindade$ cclC!itCS d()S prin1ilívos
e do Soberano universal: canto 111n conto 0111ro sar.intem a or·
dc,n e. a fe...-undidade da naturew pelo shuples respeito das leis;
n thuva assegurá a fertilidade., mas as infrações às leis, 1oo.s peea-
dos" põem Cm perigo o íuocionamento norn1al dos ritrnos, amea·
ç:indo assim a próp-ria vida da sociedade e da Naturaa. Iremos
ver Q\lC o sobel'ano é n gar::tJltjn da orde,n e dn fec 1ndidade ter-
N:stre, uão só no 1nito co1no tao1b 1n na realidade cuhural. las
l1npo11a <lcsde já. eh amar a atenção, pata o fato de que est.a noçfto
de soben,nia utúversal, exctu ivamente e.,ercida por meios espi-
rituais, mágicos, se pôde precis.sr e descn\·olvc.r, em grande par·
te, graças à intuiçô<> da transcendência do C u. Tal intuição, ao
erzninar e1n planos m61tiplos, 1orno1.1 posSÍ\'el a elaboração da
1uupJa cot1Strução da "soberania t'llá.gica' '. Mas.. por sua vez.. a
1coria da ''soberania mágica·• infl-ueneiou de ,naneira decisi\'a a
(jgura origjnària do deus ce-teste. Assim, não se pode considerar
\ or1,1;na símplesmcnte co1no um deus do Céu, pelo mcnoi; sob a
1

modo, p<>detudo, pois é cosmocra1a. e PlLI>e os que infringe,u as
leis, ••enredando-os" (pela dot.nça,pela iucnpac::idade), e porque
é o guardião da ordem universal. E claro que em todas as Sll;.'IS
atribuiçõc.s e Jlas suas funções persiste un1;i nota oo,nwn: o cará-
1er sereno, sa.srado, passivo, digam O$, da .sua •'força''. Niio der
roga um .só dos sct.is direitos, nada tem a conquistar nem precisa
lutar 1,ara adquirir qualqu,er coisa (como J.udra, por exemplo):
.!ilUl. fonua "histórica" (isto é, 1al co.010 éxtPresentndo oos doeu·
,nciuos védi-oos e pós.védicos), co.ll)O 1ambéin rtâo pode ser de.
iiguado por deus 1unttr ou Oc::tânieo. Pois d e é, ou tende a ser.
tc>tlus estas divindades simultaneamenle, e ê ao mesmo tempo o
4 dc:u.s .ooberano J'l()r bccclência.

1 1
68 TR.'1 TA{)() DE lf/STÓR/.4 DA.S REUOJÓES
22. beu t.tksles iranhtnos -Tam.bê m os lranianos co,lhe-
cem um deussupre1no celeste; ·()<)is, segundo Heródoto (1, 131),
subiam ''até a 1na1s altas monuu1bas para ofer«erem sacrificl0$
a Ztus_, cujo .o.orne tonlru» extensivo ti toda a amplidão circular
do <.1,1". Nr,o sabemos qual era o nome d es te deus ce.lcste prJ.
m9rdial nas Hos:uas ira.nia11as. A divi.odade quc,enc.ontrau1os no
Av e que Zarathustra tentou 1r fi g u ra r , coiocando•a ao cen,
tro da sua reforma rdisiosa, eh.ama-se Ahura ivrazda, ''Senhor
s . b e do r i ,1" , "oniscien,e". Um dos st\is epi1ecos é )'uru cushô,li,
·•o grande vide.nte"l-4-4. o que n-0:$ mostra uma cstru1ur;:i ur-J.nia,.
na. (\1as a refonna de Zaralhu.st.ra ·puriítt.ou Aburn tvJa?.d:a dos
sellS elementos naturisitts e é sobrec.udo nos textos tardios - rc-
Oetindo urn rctor:no ao anrigo politei.srno itl'Utiano - que- se en-
cootcam os indícios mais concf"etos do vclho deus celeste.
Desde o inicio dos estudos cornparati"OS .se \!iu em Abur11
·Jaula uma figura corre.spondente a \ ' a r u 11a. Ainda que esta bo-
01ologia 1mha sido cootestada por alguns esn1diosos1.:i.s, não ve-
1nos razões sérias para a abandonar. As cara1..1eristicas comuns
rc,•eladas hà cinqüenta anos por Oldenberg1 6 u1ostram..se b
C.1.tlte convincentes; tal como Vuu,r.1.. Ahurn Mazda o ... deus
sob.:rano"147• Uma fórmula a ·.:-sta rucaica bcLu freqüente é
{l,1j/hra-Ahura 1 a. onde tvlithrn cs1á associada a um Ahura que
não e ainda. o Ahura ,fazda dos tempos históri c o s ntas t'az lcllJ·
brar sobretudo o Asura ()Or exoc,Jência dos textos védicos; Varu-
,ia; o avê-$fic<> ft.1itltrn•Ahura corr ponde n.sslm ao binô,nio vi:-
dico Miua-varu,,a. Não nos é pos:tivel ir tão tona.e como (oi
Hertel 14 , como Nyb:rg 1s..>e \ \lideogreóf$1, e ver ern t,ti,hra o céu
noturno e em Ahur3 tvJazda o céu djumo. Porém, não há dúvida
ncllhtuna de que,,.por a estruturo cde.sL.: transpara:c na epifa n ia Ab\l·
ra fazda: ten, veMuário a sólida abóbada do cttl"•,2, raz
<:om que a chuva caia por todos os lados a fim de ati.rnenr-ar o
hotuem "piedoso e. os anl.mais liteis•,1$1_. ch:unam.Jhe "aquele
que. muito \•é. o que melhor de lodos \'é, o que-. vê ao Jongc, o
que lllelhor de todos vê ao 1-ong:e, o que espia, o que sabe, o que
melhor conhece t.•1.s,, "o que não -engana"'"'· " o que sabe ... ; é
Jnfalívet, dotado de tuna in1cli.a,ência infal!vet oniscien1c"1s,.
"Não é possível e.1gauar Altura, que observa 1udo.••U 7 Coolo os
outros deuses do céu, Ahura Maz.da nunca teiu sono e neohum
narcótico oon.seguc prostrá·lo•ss. g por i$SO que nenhu,n secreto
escapa "ao seu olhar brilhan1e"159• Ahura Mazda é o fiador da
in,•iolabilidttde dos rontratos e do r pcito vela pala"'ª dada;
t rau: DEUSES URAJV/AJI,'()$ 69
1111nndo revetou a Zaraibust1·a o n1otivo por que CJ'iou Mirl,ra,
/\hura t,.,tazda disse que todo ó violador de UJn JXl,Cto (ntithra=
con1iato) c.hama a desgraça sobr.c todo o país160. Ponan10, d e
l ,i g;tra,11-ia 'd.às boM 1·tlaçôes co,uratuais entre os homens, que
llll!iCguram o oquilibrio das. forças cóStn.icas e a prosperidade ge-
il
ral, essa 1aml>ém a r v J o pçla qual Mi1hra ó oniscleme. pela
,1,101 po11sui dez n11l olhos e ,uil. orclhas 161 e, 1al como Ahura
Ml\i(,da, t infalivcl, poderoso. insoue, vigílante16:!; e tan1béan é
chtuna(l.o "o-que não pode ser Jndfbriado'' (ndoo>·an111ú) e ''oniY
i:lcnle'' {vispÔ,·t•idvQ),
No corsnto, iodo$ e$les arril,-utos e funções não i1uplicarn SO·
u1c.u1e wna. epifania uraniana, o,as trunbêm outros _prestígios, por
icc,nplo o da sobcrania t!SJ . Ahur-a ft.1azda vê e sabe tudo, nio só
po('Q,te é o deus do céu, mas também porque, na sua qualidade--
ele solx!rano. é o guatdilo das lels e o punidor dos culpados; de·
vfdo a essa soberania, tem de d,e garantlr a boa Qrga1t.izaçtio e
o ptospel'id de da natureza e da socioelade, siooullru1ea1nentc, pois
,uno só infràção {)Oderia oomprontetc.r o equilíbrio existente eo1
1odo-..i: os filveis côsn1icos. O estado dos textos rcljgiosos irania.
110s - em pr:Ul'leiro lugar. devido à reforma de Zarathu.stra -
é demasiado insuficiente- para nos pen:nilir a roconstituição da íi
iura oria,inári:1 de Ahul'a Mazela como deus celeste. Temo, ati:
o direitó de. pergunlar se Ahura Mazda cbe3ou alguma ,•ez n ser
,un deus leste., pura e simplesm,ente. se. visto ser um deus SU·
pren10. nâo seria 1runbé1n Já, competitivantente, o dC'us do
des-tino lC.1, o arquétipo, no mesmo 1e1npo, do soberano e do
,ncctdote"'•S. o deus bissexuado 1M , isto ê, se nào se teria revela·
do, desde o coroeço da sua "história ". como uma teofania coai.
ptcµ, emque os C'l«nentos uranianos oettamente dcse1npeoha-
riom u1n pape] int1>0rtan1e, mas eo1 caso nenhun1 exclush·o.
'l'ambém não p0d-emos deixar de destacar a concepção Pl'b
zarathustriana de um Ahura Maida deus otiosus167, que não é
üfretamertte criador, n1as, 11travé do spenta 1t1uinyu 1Col , is.to é,
por Ullerm6dio de um ''bom espírito". réplica do demiurgo que
ucomp:inha o :;er c-c:lestc supremo nas religiões 1>rimilivas. O fe-
nôn1eno é demasiado ieral para que não corresponda a. uma ten-
dência fundamental da vida rC'1i8,io.'i3, acerca da quaJ voltaremos
11.íal.ar. No caso de- Ahura Mnula., esle fenômeno foi contraria-
do pela (eforma de Z rathu&tra, do mC'smo modo que muitos re-
formadores religiosos (}.ifois&, os profetas. Maomé) tinham rt·
v{vificado os antigos deuses supr n\os celestes, cnJl)tde.rnidos na

7RAT.AOO D& HfrróAIA J>AS RELfGléJF.S
sua moda!xl;l.de d-: <ki ótif.m e substJtu.klos, tlil aperi ncia teli-
gio63 das nlW.As, por figu'ra.$diviri.as.niais e,">ncretast 11W dinà-
toicai (os deuses da fe,,."\lodidade, as gca11de5, deusas. e1c.}. Po,.
rém, a refomta tt.ligio!a ímp6ca unia ex(J('.n:n::iad<>.s s,ado mui-
co diferente daquela de Que oos ocupam\lS nes1e 1exlo, e o seu
e.stuoo !crá retomado num futuro trabalho. com mais prO\-ejco.
l.l. 1Jo10(1s-Na úricia, ·uran,os cot1sen-ou mais oi1idamentc
06 sti.u. Cà(acterc-s naturistas: ele é o Cêu. Hcsiodo apresenta-no-
101<-t aproxirnando,s,: e o:::tpancündo-se etn lodo os sentidos,
quan.do, "c0tnpleiamcnte ãvido de amor" c trazcodo consigo a
noite \'Cm en110lver a Terra. &ta hierogamia OOsmkà rt:\ CUI. a 1
voc:aÇão ccle&e. (\1as, .i.lém do n1ito- nada 1nais nos rt:)1 u de Ura-
·oos, ne1n sequer uma ima,g:e1n. O se::u tultoe,•entUal foJ US.llrpado
por outros deu.$CS, enl primeiro lugar por Zeus. Com Uranos
coofirma•se 1ambém esse destino elas dlviadades ce!esres .supre.
roas, que t o de serem gradualmeni-c- repc!Klas van1 foi:il da a u -
üdade religiosa, de ,·upôrtarem inlinlffas U$urpações, .subsUIW-
ções e fusões, e de acabarem vor s e ( esquecidas. Uraoos. com-
pleu1mente esquecido na rtligif10. oobrevive. no mito transmitido
por Hc$1'odo, ;ui10 que, quaisquer que sejam os rituais nele l.m-
plka.dos, corresponde oo entanto ao dc$ejo de conheeer :a ori cm
das coisss. Coo.1 efeito, à principio havia, se orto o Cêu un1ca•
mellte, pelo menos tambêm o par dh•ino Cêu-Terra1'0. foj des.
1.1. hier<>"mia in go1-ável que na.sceran1 os 1.>ri1ndl'OS de
(Okcanos, Hypetio11, Thcia, Thc1ni . Pl1oebé.. Kronos), os CtcJo.
pes é outros seres monstruosos. Utanos era o macho fecundador
por excelência, as.sim como o eram tQdos os deuses do Ceu, a.s-
$"lln 4:0UlO o era. pôr cxemplQ, Oy us (chamado suretoh, ••o da
boa semente••n•): da uniâo co1n suo esposa divina, Ptthivi. nas·
ceran1 os ho1ueus e os deuscs 11?.
tas, ao contrário dos out,os <ltuse;s celestes, a fecunili nde
d lJranos e perigosa.. As maturai. por ele ena,endradas nao se
assçmdha1n às formns que hoje 1:>01Jo:un a (erra, pois sã<> n1ons-
tros (de e n bruços de cinqüenta ol:hos, de imensa estat\ua. etc.).
Coino Urano.s os ""'odiava Jcsde o primeil'O dia" (Hcsíodo),
escondia,os-110 <:orp0 da Terrs (Gaia), Que sofria e-gemia. Euco-
l'ajado 1,or úaia, o mais no,,.o dos seus filhos, Crol1os, espera qu_e
o pai se aproxime da Terr."1 1 co1no COlituml\,,.§ fue:r semp ao rur
da noite, corta-lhe o órgão gerador e a1ira-0 ao mar. A lUUtLla-
() C!lU: DEUSES U.RANJANOS 7J
ção de Uranos põe lint às suas criações munstruosa! e. oor iss
,nes:mo, à sua sobetania. Conforme: ,nostrou J?u1néz.iJ11l este nu-
10 tem correspondência no n\ito da jJnp01 .nc1a de Varuna e no
ritual da investidura do soberano 11a india. Em ouu·o con1exto
voltaremos aó complexo do.$ "perigos da soberania". mas. o que
convCm ubservar desde já é o sentido C$5Cncial dQ dQi$ niitQ-S e
<Jo ritual QUe lbes OOITC'Sponde (a rcgutarizaçâo e a segurança da
fct..-undidádc). É-.tamlxm no1áve) a .si.meLria entre estas duas SO•
beranias: a de \'aru1 1a e.a de Urano.,;; apesar de toda a evotuç,ão
de Urort S nó senti-do na1uri$1a, ele "foi o primeiro sobcrano do
unh•erso '-' *7": a sua fiUla prlinogênita chamava·sc B{t.s.iléia17S, Tal
como V'31'llila é p01 excelência a di•\'indade que ''enreda", tam-
biém IJrdllos "enreda" seus fillios. t$Côudendo-os a todos, S\l·
ccssi,·amcotc, no corpo de Gaia. Varuna "apo(lerou.se do aleo-
10" do seu filho Bhrigu c mando1,1,o a.o mundo iubterrãneo. para
c31udar 11". Quanto aos Ciclol)(ls. Urt1nc,s cncadei,•os e prec1pita-
01 no "Tát·taro" 11'. O seu rucc:/sor nn soberan a uni,,.ersat Cro-
nos. encadeia os seu..,; adversál'ios, e os órficus investem 1ambén1
Zeus da !llcslna 1nag:la.
O QlJe dislingue Uranos dos OUíl'OS deuses Ciele.stcs e a .sua
fecundidade mon$truosa e o 6<Uo que- mantinha pelos seus pró-
1)rl9s filhos. Todos os deuses celestes são criadores: fazen1 o mu -
Jo os deuses, os serc:<i vjvos. A "fecundidade" ê umn especialJ.
ia;.no da sua vocação essencial de C'.J:.iadorcs. " O Céo sa.iitô vt·c--
110 ffllbria.guês de penrtrar o corpo da Terra", relembra"ª Es•
(1uilo numa das suas tragédias )'.ltl'tUdâs, as Oanaidesl?$, l>or is-
fo os deuses celestes dM religiões indomeditcrrâojcas se identiíi-
c1un, desta ou daquela maneira, oom o touró. O Rig Veda chama
''louro'' a Dyaus 170 , e vetemos que a maioria dos deu.stS ,'('fes-
h:S egeu orientais goza,·a do mesmo pr í.gio. Mas, no caso de
tlnu1os. m a fecundidade é perigosa. Coníorme notou lllUhojus-
lC\111cntc P.. tvtazon no seu comentário à T(!()gonl,, de Hesíodo 180 ,
l 1uudJa.ção dt. Uranos põe fim à sua o iosa e estCril fec mdJda-
dc introduzindo no mundo, pelo :apam:1n1c-nto de Afrod i te (n:as-
<:tda da cs1>uma ensangüentada do membro getador uraniano),
,1 orden1, a fi:x.iclez das C'Spócics e ornando assim impossivel 1oda
" procriação dCSQrden da e noc.,,.aM .
, .
,-\inda não foi cornpletamentc explicada esta s1ngulandade
çl:e U1·an_os-, pelo menos tal como é aptesentada a nós pelo mito
Jc.1-l íodo. Porque tele o \\nico, mcre tantos O\lllOS dt:\lses ce-
1 tct, a .J)rOCrir iildeíí.nldamcutc: se,res LllOllSlfl.lOSOS, que- ''odeia",
72 n A T A D ó l>E HJ$TÓRl;1 DAS RELJGIÔBS
e daod()·lt ainda ao cuidado de o.s '"encadear" no Tár1aro ou
no ventre da Tema? Havc,á ai qualquer reminiscência. valoriza•
da no sentido oeaacivo. de ''esse tcm.po ntftioo", cssc illud tt,11·
pus em q_ue a (',riaçao n o fixara ainda as suas próprias normas,
onde-o qu.e quer que rosse podja nascer do que quer que f .•
onde o lobo se deitava juJllO do cordeiro e o leopardo junto do
câbrlto1 Unta das caractcrist1cas des.te tcn1po aurôrãl t 1).1.l'àdi-
sí:K"O era. de fato. :a absoluta libttdade, "'erificada cm todos os
níveis do rctil e, pOl'l.lnto, também ao nível das esl)CCies. _Nume-
rosa.s 1rndjções aos falam do corá.ter fluído, monstruoso ? d-os se-
res que @tio /oram Criados. no oomcço do mundo. A Jingi.dari-
dade 1ero.aeoésica de Uran().$ seria um oomcn1ário 1'acio1ialista des·
tinado 3 valorizar o regime- introdu.zido por Afrodite e roais tar
de rcgulari?Mlo por Zeus. regime carac,erizado pela fixidez. das
-espécies, pela Ordtát, pelo equilíbrio e pela hierarquia, tal como
o a.presentou o cspírih) areto'? Ou será nmssárjo ver antes na
luta dos. Utâ.nidas o processo de substituição dos deoses heleni-
cos às divindades do substr.'.llO pt·é>-belênioo?
14. Zeus - Qualquer q\le seja a explicaç..'to d criações
aberrantes, o certo é tcr-Uranos desa.parecido do cuflo ainda an-
lC$ dos tempos his1óricos. Ose.u Juaar íoi ocupado p0r Zeus. cujo
nom exprime cla.ratnentc a ncia celeste. Como Dyaus, Zeus
conserva os \lalores onou):is1ico$" de "brilho'' e "'dia";s1 e. eti-
moloS)camtntc, esse ter1uo está 1iio l'elaL'io11ado com dios Cônio
com o !;1.titu dits. 1tas. evidenlet1wn1e-, [!iio deventos liJnitar o seu
domjnio àquilo a que se chamou abusivamente ' ' o céu sereno,
luminoso, brilhan1e". considerando as suas funções roeteoroló--
glc como de.sro\'Oh1inlentos ulteriores ou h,fluências cstraniel-
ras. A arlna de Zeus era o raio, e os lugares batidos pelos relànl*
pagOS i Enelysja, eram-lhe cons:.grados. Os tílulos de Zeus são
transparenlemente $ignific,ttivos. e demonstram mais ou n1enos
dirccamente as suas relações. com a t-empettadc, a chuva, a ferti-
lldad(. Assim, é chatnado Omcrios .e Hye(tios (chu\·o.so). Urlos
(<> que en,·ia os ve.ntos favoráveis), As1rap.ios (o que fulmina),
Bronton (o Que tro,•cja). etc. Cha.n,a:m-lhe CeotJOS (o caseiro da
herda.de) e Chtoruos•c, porque goveroa a chuva e assegura a fcr-
tilidadedos :aml)OS, A1Co seu aspecr-0 ro1intalesoo (ZellS Lycai0$,
com o aspecto <le utu lobo, a quem levavan1 sacrificios bun1a-
oos)ISJ se explica .únda pe]a nu1.gia agtioola (OS s,.çrifícios faziam•
·se tril ttrupo de seca,. de flagelos m('(eorológlcos).
O C$U; DSUSES UR..'f."l!A/1/0S
Jâ há muito seObset\'OU (l\le Zeus, embora-divindade do pan-
tt-ão gr,eso, ten1 rclativamente n1enos tes1ivjdacks e um culto ,nais
r.eduzido que os ou1ros deuSC$, e sugeriram-se diferentes .c-xplica-
Çôes dest:t anomalia184. De fat-0, co1.no toda divindade celeste,
nenl sempre está presente na vida re11 osa: no entanto domina
dois setore.; imp<>rHU\les: a as.ricuhura e a expiaçâo. Tudo o que
us ura uma boa colheita (a me1eoro 9ia, a chuva) e tudo quanto
purifica os pecados cai sob ajurisdíç.ào oeles1e. A "purificação''
e a "jniciação·• pelo raio ou atso que. o represente (o rornbo, a
pedra de ralo) sào ritos arcaicos(§ 12) que não somente. provam
a antiguidade das d.ivind dcs celestes mel.$ tambén\ ti dos seus as-
pectos dramâticos, tempestuosos. Fascinados pcla etimoloaia de
Diéus, muitos eniditos esquecem facilme1ne a 011idade- de cstru-
1,Ura d , inLuiç.ão arcaica das divindades uranianas. Nat.uralm(n·
Le. ZtúS é soberano; mas, ma.is ni1jdamente do que os outros deu.
ses cclC$tt:$. co11Servo1,,1 o seu caráter de ''pai'', Ele é Zeus paler
(cf. DY11ns pilar, Júpiter), arql1é1ipo do chefe- da fa1nilia patri:tr·
cal. À S concepções sociológicas das etok1s ;:1rianas retletem--se oo
seu perfil de pater/0111/llas. Esta função explica Zeus .Ktêsios, o
"Hau.,.'-Va,er" que os helenos 1.taosporcaram cm todas a ! suas mi•
-gra5õe.s é-Que representavam como u.1n vetdadeiro gênio doméS-
liCO, sob fonna de serpente, Sendo " p a i" e ''soberano". Zeus
torná-Se natlu'ahucnte a djvindade da cidade, Zeus Polienos, e
era dele que 0 $ reis recebirun a sua s.utoridadt. Mas esta polintorfia
pode ser scn1pre reduzida à ,n.esma estrutura: a supremacia per•
t5nc,; ao Pai. isto é, ao Criador, a.o artífice de iodas as coisas,
Este elemento · '<:rindor H existe evjdcn1emente em Zeus, não no
plaoo oosn1ogônico (pois não foi d e que fez. o uni.,.erso), mas hO
plano biocósmioo: ele dirige as fontes da ftrtilidade, ek:ê o dono
da chuva. E, \•isto to "fecundador", Ctambêm •1ctiador" (por
vez é igualtuente um touro. cf. o milO de Europa). Ora, esta
''criação" de Zeus dep(nde en1 primeiro lugat de lodo o drama
1Uéleorolóaico. brctudo da chuva. A sua supremacia é ao mes-
mo tempO de ordel\\ paternal e soberana: d e a,-i.rante a boa situa-
çtl(,'l da famíLia e da Na1urw. por um lado peJ suas Forças cria·
do('aS e, por outro, pela sua autorid;)de. de guardião das nonuas.
15. Ji\plter, ()din, TaranlS. eu:. - T s J como s, o Júpiter
Itálico era ador;:1do nos lugares eleviados. A montanha acurnu1a
um $lmbalismo niúltipk> (t Jl); Ç"elevada'', C$tá mais perto do
74 TRATADO DE l'IISTÓRIA DA.S R&IO/OF.S
Céu. é o l_ugar ondt se re tnem aS- nuyens e- onde .se desellcadcia
a troYOOdi\. O Olin1po foi, se1n dúvida, un1a montanha pti'víle-
gíada; mas Zeus, t como Júpiter, encontrava-se pL'-escnte em
qualquer coHr.a. Os sobrenoLues de JUpiler não são menos elo·
q_Oentcs: L11,;eliúS, Fulgur, f'utgUtator. O carvalho era consagra-
do a Jt\piter <a!SSim col'no :i Zeus), _pois era essa a árvore mais fre-
<10en1emente_ alingjda pelos raio.s. O carvalho do Capit61ic:. r,et•
t ncla. a Ja,ipiter Fere11i 1s, qui ferlt. "o que fulmina". também
chamado Júpiter Lapis, representado por u1n sílex. Como 4odos
os deuses celes1 . Júvi1er punia pelo raio, e é.m pritueiro lugar
castita"'ª aqueles que fahava,n ã palavra dada, os que violavam
um 1ra:ado.Jlipi1ei: Lapis eons.asra va os tra1ados intcrnaeionais:
um fec1al mata,•a u,n porco com o sílex consagrado. proclaman-
do: "Se. o povo rQmano violar o tratado, qoe JUpiter o f\1Jmine
OOlno eu tul.mioo aeora este pOtO ' O co1n a pedral" Júpiter era a
di,.·indade su1)rema, o soberano absoluto JUpiteT Omni1,01cns.
Jt'ipiter Optirous iaximus. Estes títulos :sobreviviam até nos tex•
tos li1erários: sun1r11e deu,n re:gn.ator'*S: nreus patl!r, deoru111 reg
nator? ar,:il l tcctus Q111nibzJSl86. deunt rtg11otor 11Qc1e dll!.<:O caelu-
me eotJ.Spedlt iJbstulit11', etc.. Como \'erdadeiro soberano OOsn\i•
coque é, Jô1>iter intervénl na história. n."io peta fotÇa fisiea mili-
u.r. como Matte, rnas·pclo pNstfgio da sua lUagia. Ouroézil 1811
pôs a c1ar(l esta magia de Jlipít<r. rtleu11.>rando um episódio da
hjstórin de Ron1a: quando os s binos,já s.senhoreados do C1pi·
lólio, amea,avatn aoiquilar pelo pânico o e.xérci10 romano. Rô-
mulo ilnplora a Jlipiter: " f a z oom.que a(abc o terror <!Oi ron1a-
nos. detém a sua fuga vecgonhosn!" No 1uesmo instanle, con10
por n1Uagrc, a eorageul volta aos romanos que con1ra-ata<:am e
venccm1U. Júpiter inter"iet·a por ·•,nagia", atuando ·diretamen-
te nas suas forças espirituais.
Quando fala da re1i8,iâo dos. nõcs, Til.cito 1uenciona•SO a
ca'l:?nça da naç.'\o g.ermãnica nwn deus supremo, reg,ut/Of o,11iJ1i1un
deus, m no C'nÜU)lO no-5 rc\'eli'lr o seu nome 191, Talnbêm segtW•
do Tácito, os genntinos adoravam prlncilmlmente l\,ter úrio e
t>.iarte, ou seja, \ \101han (•\Vot/1anaz., o Odin nôrdico) e 1'yr
(•TI,vaz;, antigo aho..aJemão, Zi,o, em 3nglo-saxâo Tio; de "'f/v.'(JZ.,
correspondente a •OieUS, dei\•os, di1,us. com o tido generioo
de "deus"). Tem-se visto em "Tiwaz o regnator 01nniun1 de11$' 1' ! ,
o velhfssimo deus iermânico do Céu. Tor (Donar; • n u n r a t ) é,
como I11dJa.e Júpiter. wn deus da tempestade cdo oombate. En-
ooatromoi lM\ ID n.a mitoloaia gern:tânira. com as variantes inc:·
Q (;ÊC/: DEUSES URANIANOS 1S
Vit ,,eis, n tUsti.L1ção eorrc Uranos, que ''enreda" os seus adver
sã1·1os e eo1111ece o futuro (foi ele quem a,.·isou Cro.nos do perigo
uc o ameaça\'a}, e Zeus. que Jura "heroicamente•' co1n os seus·
raio . ou entre o "máaioo" Varuna e o guerreiro Jndra. Tor é
p0r xcdênci.a, o campeao 0$ d , o arquétipo dos heróis ger:
mãn1COS; OdlU. se ben1 que 1mphcado 1ambên1 cm inúmeros oon14
b,:u s 1vence sem tsfo o $faças à sua ''mag;ia'' (ubiqtíidadc, me-
tiunodose, raculdade de paralisar o ad\·crsário pelo medo
"manietando-o"): Conforme mostrou DlunêziJ 19J, aqui se \'i
collservado o aocruco dfp<ico indo-ariano do ''soberano ouigico''
e do. ' ' so berano herôi", do p0ssuidor da força espiritual e
fí$ica•9.1.
Encontramo-nos assim, uo ca.w de Odin (\Vodan) e de Tor
<°?uar). n e.sença de deu uraniaoos completados !)('los ()(e.s-
lJS>O$ especialiwOOs destes doJS tipos de soberania. e nocavetmente
niodifiçados por influÇncias e J>l'OCessos laterais diferientes. Odin
(\Vodan) é un1 caso l)articularme-ntt. d1Fteil, furtando se a toda
4
.dcfinjção demaSiado siruplificadc:,ra. Evoluiu em muitos J>lanos,
aproprh.1.n<lo,.se dos auibutos das dlvludadcs agrkotás e das di-
vindades da íecu.ndidade, tornan-do-se taLnbém u 1n deus ctõnic.x,.
fuoeráfio, o chefe das ahnas dos heróis morto1. Nestes '61timos
ten1PoS têtu sido destacadas as al'lalogias da religião ,,,oclal'llMa
oom o xan1anisrno dos nômades do norte e do noroc:ste da
Ás,a• l 9 i. w ·od .an e. o " grande. xaooà'', o que rica sus.peo so na âr•
vore do mu11do duran1e no\'e noites' e descobre os caracteres
n os, adquiri o assim seu poderes mágicos Otá aqui, sem
duvida. uma alusaoa um ruo de·udciacão). Até o seu nome reve•
ln SCf ele o senhor de \Vut. o furor relígiosus ( lflcdon, id est Ju-
rO[; 1dan1 von Brt'men). A embri;;iguês e. ubcrante, a excltaç!o
n1ant1cn, a:educaçâo mágica das-escolas «câldicac; tudo isto tem
as S\! s a.natogias nas técnicas xn,manista.s; o que, todo caso,
rtlio sis1nfica que Odin-Wodan seja unta divindade estranha aos
g rmanos (oomo se- tem tentado demo1ts1rar muitas \'eu:s), mas
Simplesmente que a S\la "especialização" uhetlor o forçou a
:,.pcopri:!r sc de privilégios mllltiplos e a assc,nelhar sc assiro os
4
hpOs divlt1os óticos.
Qs CC'llas conheciam Tarani..s, que era indubitavelmente um
leus o céu tempestuoso (da ra.iz oêl1ica toran=trovejar; cf. o
1rlandes e lQra11u, "trovão"). O balta Perktinas (perkunás• rôo
lllmpago) e o pro10,esla"O Pcrun (cf. o polaco p/orun=rclámpa-
so) são t.ambem deustSc.elestes supremos, que se manifes1a1n so-
16 TRATA.DO DE HJSTdRJA DAS REJ./0/ÔES
bretudo na tempestade. Ten1 sido estabclcc.ída apro;"imaçào en-
tre os seus nomes e o da divindade védica Parj.anyas e o germâni-
co Fjõrgyn, mãe de Tor, e recen1e,ne111e o de Phorkys, pai das
Plêiades (Krappe. Les Péliiades). Pelo seu nome (pukt4S, qutr
C'us), e pelo seu cu.lto, estas di\'ind:ades uraninoas rc-,•clam c,trt>i-
tas relações entre o rar\·alho t. éê':l'las a'lts anunciadoras do tero-
PO (nves anunciadoras da tempestade e da primavera")'". l\itas,
pelo menos sob a soa !orula história.. re,,etrun,nos ums acentua-
da ··e pa::ializ:ação"; cm prim,c,iro lug.at, são dh•iodades da 1e1u
pes1ade; sove.roam ;1sestações do ano, trazc.m a chu,,a e-. co,no
tal, são dí,·indades da rertiUdade. O c.,rvaUlo de .Dodona era con-
sagrado s Zeus, mas perto dde ntontravam-se os p,c:Hnbos Ml-
g:rados. símbolos da. Ot·ande l\•fãe tchirica, o que. indica uma àn·
tiga hierogrunia do deusetleste da tempestade co1u a Grande Deu.
sa d.a fecundidade, fenômeno Qlte lrffllos cnoontral' em grande
escala.
26. Jk,uiltS da tt'n11,ts1ade - A '' l)\.'"ciali:zação" das divin·
dsdcs oclestes em divindades dà tempe$tade e da chuva, tal como
a acenruaçào das suas potencialidades fecundantes, explica.se ero
grande parte p la estrutura passl..,a das di\llnda uranianas e
pela sua tendência a dar lugar a outra! hiecofanlas 1:nals. "oon•
eretas", mais nilida1nente persooiftcadas, mais diretamente Jrn.
plicadas na vida cotidiana dos b.ontenS. E esse un) destino que
derh•:1, em prioocU:o lugar, da transcendência do Céu e da proa
gressiva "sede de OOl)Cfe10" do hotnetn. O processo de •·e\'Olu·
çâo" das divindadc.s celeste$ é muito oo,nplexo. Para racilitar a
nossa expc,sição, distingamos dua linhas de descuvolvimen10: 1?.
o deus do Céu. senhor do inundo, sobecaoo ab luto (déspota),
auardião das leis; 2!, o deus do C.éu, ctiador. o rept·odutor·por
ex<:él&tcla, esposo da Grande Deusa tehlrica, distribuidOf'da <:hu·
va. E claro que cm parte algu,na encol\tr:unos 1,1m destes dois ti·
pos no est.-ido p1.Jro, que as linhas de ddtn,,olvimento ;am is são
para.Jtlas. ar1tes se en11ecroz.aro s,cm cessar. que o '· obcrano" é
no mesmo tempo distribuidor da chuva e que o fecundador é tam·
béLn wn déspo1a. Ma\ o que podemós aílfmar sem hesitação C:
que o processo de especialização tende a delinútar com bastante
precisão os campos de jurisdiçâõ de$tes (]ois tipos di,1inos.
Co1»0 cx<::mplo lipico da primeira classe - dos soberanos
e dos guardi ílas l i - çj,çp1c,s T'icn, Varu,u1 ) Ahura,. c,.,1az-
O CSU• DEUSES URANIANOS 77
da.;-\ segunda c.l:is:sc - a dos •'foe.unda<lores" - é morfologica-
mente mais rica. Mas n()(emos en1 todas :1s t'iguras deste grupO
as.seguintes caracterisdcas oonstMtes: a hieroaamia com a deusa
Terei: o trovilo, a tc1npestade, a chuva; as rcla-.,ões rituais e rníti
càS com o touro. & o - t o s deuse.i desta segunda classe - ' 1fccun·
dadores" mas tambCln "deuscs,da 1empes1ade'' - podemosâ·
1ar Zeus. t-lin e o deus hitita, e ainda Parjan)'ll, lndra, Rudta,
Adad, Baal, Júpitet. Dollcbeo\.ls., Tor: nu1na -palavra, os chama·
dos (jcu5'C'S da tempcstad -. Ê claro ,' Càdà uma das di\•indades acl•
,na citadas cenl 3 sua "história'" pró1>ria, que a diferencia màÍS
ou menos nitidamente do seu viil.nho de série; n.iqoik> a que, oom
uma visão química da mitologia. se chamou a sua •·oomposiçâo",
et1tra1n dh·ersos co1uponentes. 1',,1as faremos uma idéia mais ela·
ra de tudo quando nos ocup.'lfmos 1ambé1n da "fonna .. dos deu·
ses e não penas ds sua "força". Por agora, nffie parágrafo
interessamo.nos em pritneiro lu,ear pelos seus elementos de uni·
dadc, pelas suas valências comuns. As 1nais. lmporcan1es são: a
fo a g;enés-ica (e. como t.al, a .swt relação com o touro, sendo l"l
·rerra freqüentemtrtte repreietltada sob a (onna de vaca). o tro·
vã9 e-a chuva. Ou seja, rm suma, as cpifàni.as da fotça e da vJo.
.encia. n>olas indispensáveis dos,encrg:ias que as. guram a fertili·
dade biocósmic.a. As divindades da atm-osfera sâo, indubitavel·
ruente. as espcciaUiaçôc·s d:1s divindades celestes, mas. por mui-
to exctssiva que seja es1a "especiali.z.ição", não consegue abolir
o seu caráter uraniano. AssiJn, somo.s leva<los a classificar as cba,
n11\das divindades da tempestade:: ao lado das divindades propria·
mente dhas; e tnooll1.ramos e,u ambas os mesinos prest(gios e os
mesmo.s atributos.
'To,nernos. por exeu1.plo. o caso de Parjanya, : i divindade su-
prema da tcmpcslade. A Slla e.strututa ce-leste é evidente: PMja•
O)'a ê filho de DyaU$1 e. por ,,ezcs, e confundido com ele. como
sucede, por exemplo, qo.lndo é considerado como esposo da deusa
d11 ff'erra, Prith\'il-'9. Parjanyá reina $Obre as águas e sobl't to
dos os-,seres \'tvos?l')(l. envia :1s chuvas:!il1 , assegura a fecundidade
dos hotnen.s. dos aninlals: e da ,,egetaçfO'""'Clz , e todo o universo cs--
trcmece perante as tempestades que eJe desencadeia. P rjanya,
m"is dinâmico e mais concreLo .que Oyaus, mantém com maior
!xfto o seu Jua,1.r no _paoteão indiano. f\1as cssç lugar deixou de
ser supre-mo. Parjanya: não ''sabe" tudo. oomo Oyaus. e não é
S,Qbefano·como \'aruna. A s.ua ccialização delimitou o seu do·
1hfnio1 e, 1uais:1 alé Deite 1neSJ.110 domin.io nâo Cinvulnerável. Uma
 78 TRATADO OB IJIS1'ó.ft.lt1 DAS Rf!LIG/ÔES
OUlra. h.icrofania da temp 1ade e da energ:ia fcrt.iti:r.ante poderá
subs111uJ-lo desde que novos ritos e nOV'aS ct'iaoOes ntíticas o rc-
clamcnt.
Ê precisamente o que. aoo,uece nos 1.elTIPO$ vêdiços. ParJa-
n1a apas.i•se perante lndra. o mai popular dos dcusc;:s \'édicos
(so1nente oo Rig Veda oad3 menos do que 2SQ hinos lhe sâo de. .
1
çliçados 1 cm compa.raçtto com os IOdcdicados a Varunaeos 35
:\. tilr.i, a Varuna e aos Adityas eru conjunto). lodra ê o "he-
r61'' p0r exoclência, guerreiro 1.enH:nirio de t.nera:ia indontãvel
v ccdor do OnSltO Vrilra. (que iinha usurpado as liguas). i11s..,:
c1ávcl consunudo.r d soma*. Qu Jquer que scjaa intcrprelaçâo
que se propol1ha, nao podeinos escamotea r as \'aJências cósmi-
C'âS:de Indra e a su.a vocação dcn1i.úrg . l11d.ra rtOObre o oé-u : m
é maior do que a Terr3 inteira 'l'M ,, I.NIZ. o céu como diadeni 11>1(
e s:lo 8$0Madoras as quatltidades de soma que pode engolir; pois
não é: capa1. de absorver trê-8 lagos dele, de t.1m trago? Ébrio,
assim. d so1na. m:ua Vritra, desencadeia as teiupestades. raz tre-
mer os ares. Tudo quanto lndra raz transborda de força e de jac-
tância, pois CuJntt pujante reillizado de cxuberânc.iá da vida
e1 e®a cósmica < biológica; é ele que fa2. coin que circul as
se1vas e o s.1.usue. que anima os germes, dá Liv1·e curso às águas
e à dtu\·a oontid.i r.as ouven.$. O raio (vajra) foi a arJna com que
m tou Vritra, e os l\fat·uts, d.iviJ:i,dadC$ menores da tt.mpes1ade.
CUJOchefe é 1ndra, possuem ígttalll')enle e:s-ta arma divina. ''Nas-
cldo.s d<>l'lr do relãm1:>ago":::J1, os Maruts são iovcxad e.m vá-
rias oea.siões, paro que não lancem os S.:us ''projéteis,. sobre os
homc.ns e o gado. e oao os matan ?OI .
A tempestade é. por excelên-cia, o d encadeamento pode.-
coso das forças criadoras; lndra ,,e,te as chuvas e çomanda to-
das as subs1ãncias hfdrjeas e bidr.antes, st.ndo ao mes:ino tcmp9
a di\'indade da ·re,1jJidade-"""09 e o arquétipo das forças senés.i·
cas:110• É urvõvaputi', ho senhor <los campos". e sfrapoli, ''o se-
nhor da charrua''; e tambêm · 0 touro dri terra » 211, o fecunda4
1 epifanias animais cncontram.se en1 Rudra, divindade pré,ariaoa
dor dos C3JUJ)OS, dos animais e das mulheres212. "É Indra Qpro-
criador dos anlmais' •llJ e nas bodas dos cas:a1néntos JnvOC3oo•no
1>ara que conceda dez Olhos àc,ueJ:1 que. acaba de secasarlJ4; inu•
• llilko !UIu:11J111.ota: ··arn ,1, ui ..... (> mel d11.imlllfl lidàlk(lut Uflul â&\tla
lt"ª"ª ao, R)Oflalt {S11.:.dh11.rra), ;wr.,i,:10, coo\O <>-f«eOl!a ios dt1ue1 e 11b.,cn.,id1:1
pdo$ h<1niens eomunkar ooc:no rnun.dodi.,inó. Oroc11aé Q lilmOOto dAro-
br{$,gu&$ 111d:i'' {Dia'w,nui,e dt; SJ·111bok:1, Ed,, Rql:cn L11f!cnt}.
0 CP.U: DEU!iES URANIAJ•lOS 79
tneráveis invocações215 se refere1n à sua fo1-ça gcnCSica incsgotá•
vél. Todos os atributoi elodos o,s presti;_ios de ludra são solidâ·
rios e 0$ dom(ni0$ por d e dirigidoses&.llo em oorrcspondê('lcla. Quer
s'e ,rate dos raios que atlagem vr:itra e libertam as águas, da ten-..4
pesta.de que l)(cccde a chuva ou da absorção de. quantidades fa-
bulosas de soma. da fertilização .:tos can\pos-ou das suas possibi•
lidades erótkas-gigantescas., encontramo-nos.setnpre pcranlc uma
,epifania da força vi1al. O mais fnf'unodo5 seus gestos. n3S':e dessa
plenitude transbordante, 3.$$im e.orno a S\la jactância e a sua fan.
fatronice. O mito de. lndra e.'l)tim.c adnúra\'CfroetHe. a unidade pr
fundá que existe enue todas as rnanlfestaçõcs plenas d;:i vld:i. A
dinâmica da fe<:undidade ó a mesma em.lodos os níveis cósmicos
e a Hngua,aem revela freqüen1emente tanto a solidaried;1de de to-
dos os instl'umentos fenilimntts como a sua de:;ocud.Cncia oomum;
eciniolog.içarmnte., vurshb. "chuva", está próxima de vrishan,
''macho''. Iodra agita iu<:es.5antementc as força\oóSnticas. fm o d o
assim circuJar ao univ rso iotciro aeneraia biocspennil.tica. Ore-
vatório da sua vitalidade é ine:s.gotâ\•cl e é sobre este rcser\·ató-
rio que se fwtdam s esperanças do bou1cm 1u,. !\·las Jnd.ra não,:
C(ladQr; promo"e por todo o lado a vida t a distribui vitoriosa-
mente no universo inteiro. n,as não a aia. A funçâo criadora, de
que toda a divindade uraniana cs.tá provida, "especializou-se'' etn
(ndta numa missão genésica e vitalir.ante.
'17. Os fttundadórtS - l o d r a e constantemente comparado
a. um tóuro21', A sua rqltka iranlaoa. Vcrethragna, aparece a
Zarathustra sob a forma de touro, de ga(anhàC>, de carneiro, bo-
de ê javau11•. ou 5eja, "oulrot 1aru.os sim boios do espírito ma·
cho e combadvo. dos poderes elemencares do sang,ue-":n9. Às ve•
zts 1ndra t tambétn chrunado carneiro (1neslrá) 'll0 . Estas mesnili$
a imilada por Indl'a. Rudra ê o ·pai. dos t,.1aruts e, eu1 certo
binoUI. Je111bra se que ·•o toiu·o .Rudra os ('.fiou nas tetas bran 4
4
cas. de Ptl.shn.i". Sob a sua forma taurina, a divindade genêsica.,
uniu-se a uJna deusil•Vaca de tamanho oósmioo. Prishni é un:i dos
seus nomes; Sabardugbâ ven1 a ser outro, mas uata-sc sempre
de uma vaca qu procria tudo. No Rig Vedax:i fala-se "de ulna
vaca vish·an,JJ(I qoe tudo vivifica' ; no Athon ra Veda22l a vaca
une-.se succssi\•atnen1e a todos -0$ deuses e procri;,1 c1n todos os
pláno.s cósmiooSi º o s deuses \'i,,em da \'aca. assim como os hlr
 TRATA.DO DE JlLSTÓRLl DAS RELIGIÓES
me1u; a vA-Ca tornou este universo tâo vasto co1no o iuipério do
sot ••?l4_ Aditi > mãe das divindades-suprem Adit:yas, é u1.mbém
rer,restntOOa 00010 wna "aca ??J_
llsta "especialização' . aeuésico-taurina da divindade da at-
m()&fua e da fertilidade não vcvifica somente no dolllfnio iu .
di1u10. tnco111ramo-la tambêm numa árta 3.fro•asiád<:a tn.uilo ex
Lenia.. l\1as .nOlemos desde já que emelhante ''especiali1.acão··
reveJa lit1al.mente in€1uências cxter.iore$, sejam de ordem éuúca
(os elemcnto.'i .. do Sul". de que falam os e1nólogos) 1 quer de or-
dem rcligioia.. l:odra. por exemplo, a))«'5Cn4l vC$tigi,os de influêo•
cias extrt.arillnas (Rudra). m3$ o que nos luteressa tnuJto mais
JX)r oraé.Q faio de a sua personalidade ter-sido alterada e acr(S·
<:eniada pór eltmtn.tos qut não lhe pertencem como deus da chu-
va, dos furacões e da fertilidade OOsn1.lca. As suas relações com
o touro e com o soma. pôr exemplo, confc,ren1,fbe, prtstfgi-Os
Ju.naresm . ..:\ Lua gov'Cma as ãgua.s e as chuvas e distribui a fe-
eundidade un.iversal (§§ 49 ss.); os chifres do touro (oram m_uito
cedo -assimilados ao crescente luna:r. Em breve YOltarentos a ua.
tarde todos es complexos <:ulturaJs, Fixemos, no enlanto, que
a especio//t<Jç4o genérica obrigo as divindades celestes a abson•er
l f ( I sua n·oualidade todas as hierofonias dirt1a111erut re/ac/0110·
das co1n Qfe.cun(JidQ<fe universal. Na móelida em que ucentua as
snas funç&s r:neteoro16gicas (tempestade, nio, chuva} e geoésl-
eas, un, deus celeste necessarian1en,e se torna não só o parceiro
da Oraude-M!ie ctôo.k:o-lunar, oomo lambem assimila os seu$ a(ri,
butos; no caso de Jndra é o .soma, o touro e 1:ilvez até certos as-
pectos dos 1aruts (na medida em que tles biposta.iam as almas
errantes do.s mortos).
O touro e o raio foram desde 1uu.i10 eedo (a partir: de 2400
a.Ç.) os s(n1botos conjug,1dos das divindadeiô atmosfêrk3s121.
Nas eulturas arcaic-as o.mugir do toouro foi .i ilado ao furacão
e ao U-o\'ãO (cf. o twl!-roortr entre o.s australianos}: ora. tan10
um como Olilto eram oma epifania da força fec:undance. Por is,.
so encontramos oonstanttmente 11;1 jcono aíia os ritos e 0 $ mi-
tos de todas-as. divindl!des atmosféricM da âre.a afro-asiática. Na
Íodie. pré..arlana, o louro estava presenle oos cubos proto-
hlstót.COs de Mohenjodal.'o e do Belncll.is1âo. 0$ "jogos de tou-
ros", que cxisiem ainda. hoje no Deeão e na Índia de SuJl!S. exis·
tia1n na fodía pré védi no terceiro mi! nio a.e. ( Jo de Cbau .
4 :ie ima.aeo.s suas nos temp ) e o couro era o seu animal sagrado.
hudato. é. 2SOO a.C.). Os pró-d_râ'Vidas, os drávidas e os indo-
arianQ8 venç:r;1r;wi lodos Q IQUto, quer como q>ifania do d<:us
O GJ1U: DEUSES UR.ANIANOS 81
genésico-atmosfêrieo, quer COllO um dos sel,IS atl'ibutos. As !.Ola.
gens taurinas abundam nos templos de Shiva_. que ttm por veicu-
lo (V:dhana) o touro Nandin4 O caranés:io Kô, !)a.lavra que desig•
na o boYideo. signi(i<:a tambêro céu, faísca, raio de lui. água, chi-
'fre, monte229, O compJCxo r(lig.ioso Céu raio-fecundidadc
4
4 encontra-se conservado aqui da nu.o eira 1nais ("'()ffli,lec.a. poss(•;eJ.
O tamuJ K6(nJ tem o swtido de ·'ctiviadade", mas ô plural Kôn•
âr sígoifica "vaquciros" 2» . É possívd que C;(ista uma relaç. eu
tr( cslcs termos dravidiauos e o sânscrito g/Ju (ind.-eur. g'fou) e
o sumérlo gu(d), (fúe signifiéa ao mesmo tempo "touro" e ••p o -
éleroso, corajoso" '. Tambêm ê conYeuienJe menciona.l' a orl-
QCln oomon1 dos ter1nos sentitas greco-latinos- para touro (cf. o
assitio.shún11 o hebr. shôr, o fenici:o tlujr, ctc.,.c o grego Taurus,
laL taun1s), o que confirma a u.llid:Jde deste 001nple.xo religíoso.
No lrã eram freqüelitts os sacriffcios do touro e Zarathus-
t.rn inf'ati.ga\·eln1ente os comOO.teu2?2. Em Ur. no terceiro nillênio,
o deus da atmosfera era representa.ao pôr um touro n ; (- ''o deus
Pot quem e jura" (isto é, na origem, um deus oelcstc) era 1auro•
n1órfico, tatuo na antiga Ass(l'Ja, coroo na.Ásia ['.1eno '. A· este
respeito é.muito significativa a supremacia que adquiriram os dcu-
SC\ da empestade, do tipo de Tesbup, Hadad, Baal, nos cuJtc,s
leo.01ientais. É con,·eniente demorarmo-nos um pouco rnais
cotn essas di"indades. Não conhee(mos o ootne do deus supre-
m.<>dos hititas, o esposo da deusa Arinna; etradamentt. pensou-
se que-se chamava Za$.hhapunabz". O seu nome era C,crito por
meio de dois ideogramas de origem babilônica, U e l ['.1.• A leitu-
ra d e ideogtama enl Uugua lúvia eca Dattash. e- os hurrita.s
clia1navam-thê Teshup. Era um deus do Cêu e da tempestade, dos
vCfltos e dos raios. (Em acadiano. o ideograma I M tinha os " ª ·
lores de zuunu. "c.hu\'a'', shan,, ''ve.nto", ren,anu. •·tro-
V-Jo'' ."jlM Os s.:us títulos evidenciam. o seu J)(est(e:io oelesle e a sua
éategoria de soberano absoluto: "Rei do Céu", ''Senhor da na-
ção lia.ui". O epíteto mais freqüente é o de .. todo,poderoso"
e o seu símbolo ê o r.do, o machado ou a maçàll1,
L-embl.'enio•nos de que em todas as culturas palco-orientais
o podererasobreludo simbolizado pelo touro; em ac:tdiano, " 1:,a r.
tiros chifres" equi,•ale a "perder o J)Oder"·?J3. r \ deusa Arinna
era tambêm rcpresient.lda de modo (auromórfioo (cnéontnurun-
Nos lC.'\'.tos. os dois touros miticos:, Scrish e H\U1'isb, slo•lhe
consasrados 239 9u 1 segundo aJ3uns eMudi , são .at6 seus fi-

82 TRATADO DE HISTÓRIA DAS RELJGIÔES
lhos. O li.nico mito que se conhece é o da sua hua.cotu a serpente
JUuyaukash241, onde el)contramos o mesmo tema da. luta da d.i·
\•indade da tén1p,es1a<le e da fertilidade oom uoo :monstro reptilí·
neo (ludra•Vritra, Zeus·Typhonj prot6típo tvfarduk,Tiainat). É
necessátio ainda assinaJ3rmosa multid o de epifanias locais des--
1e dcu!i: no tratado de Suppilutiwnash sâo citados 21 U1.4i., o que
C!,)filirrua o seu caráter autóctone nas rcgJ habilada5 pelos hi·
lit . U era wn deus popular etn toda a ;\.sia Menor e Ocidental,
fosse qual fosse o no-me por qu. era iJl\lOcado.
Os SlUlté1·io,OObiJOnios conheciam·no sob os nomes de EnUI
e de Bêl. EmbOra ocupas.se o terceiro lugar na triade dos deu·ses
cós1uico.s, era o mal,; importante de todos no _panteão; er:, lilho
de Anu, a di iodade cel e supr,cma. Aqui se \'Crific.a novame.n-
1e o fenômeno bC"moonhocido da passajeni de deus 01io$us « .
lesre a um deus ativo<: fccundador. O seu nome. em sumério.
significa "Senhor- do ,,euto inlpetuoso" (Jil, ''vento poderoso, fu-
1·do .. ). Tsmbêm o·dC'signavam por l1Jg1JI a11:oru, "divindade do
vento e d.'I tenLpe:stade", e por fintu, ••ten1pestade 1•, J:.lf.ug-ug.
ga, i$t'o é, "senhor dos furacõ,es••1'1$. EnW dirige também as
.tauáS e foj ele que provocou o dilúvio universal. CbatU3.LU•lhe
''o poderoso'', a/1111, o deus Que 1cm chifres, o senhor do univer-
so; o rei do ceu e da Tt'rra. o Pai Bêl, o grande guerreiro, etc. u i
A sua mulhtté Nlns:aUa, "a gra.nd Vat.'a", u,num ràbitu.111, •c3
Orsnde Ntãe", geralme,ue invocada &Obo no.me de: Bêltu ou Bê-
lit, ''a Dona·· . A sua origem oeleste e a sua runçào me.1e<iro-
tó.gicá são con rlnadas 1.nnbém JX:lo nome do seu templo en1 N.ip ..
pur, ''a Casa da C\'lontanha 112.J6 . A u loo.tinha" continua a ser
o símbolo da divindade cekste suprema, a1é nos casos em que
esta úlLima se. "c s peclalJza '' em divindade da fecundidade e da
sobel'ania.
Em Tell.Khaf.tje, no nu1is aotigo .sru1Luário conhecido até ho-
je, a imagem do touro t.ncontra•S'e junto cL-,. imagem da usa
f\1ãe.Zk 1. O deus f.l, que ocupava urn lug,al' proeminente no pan·
teão paJcofeaJclo, é designado J)(lr "touro n '5hor) e. Lambénl por
El "tQuro poderoso••14. Mas este deus \'e:io a ser suplantado, em
data tnais reoente, por Baal. ·1Chefé:, Senhor", no qual Dus.,;aud
"ê actrtadamerue o deus Adad ?-1 ". A c.quivalên<:ia BaaJ-,.\dad es•
lá também confirmada nas tábuas; de cl-Amama?<o . , A voz. de
Hadad é o trovão, e ele tam m quc:tt1 a1lra os reHlmpa2.0 $ edis-
pensa a chuva. Os protofenicio.s compa.ra,-a.rn }ladad a um tou-
ro: os textos re<*!ltem te decifrados relembram a maneira CO·
11J( - -
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0 CÉU: DEUSES URA.Nl1NOS 83
mo "a força dé Baal (ou seja, Bad.1d) feriu Mot com seus ehi-
rrcs, tal como fazem os touros sclvage,ns ... '·''J 1, E no mito <:O•
nhecido pelo uonte de ''a caça·de Baal", a mort.e de Baal é com-
parada à morte de um touro: ·'assin, lOJnbou Baal ... oomo u1n
to\lro"ll1. Não 005 deve .surprce:nder que 13.aal-Adad tenha un,a
parceira. A,sberat (Anal, 1\Sb,irt), e que seu filho, Aliyan, seja
un1a divindade da água, do. fecundidade e da ve3etação U 3. 6
crificavatn•se· LOuros a Basl·Adad (c.f. a famosa cena entre Elias
e os profttas de Baal tvlo carruelo), O assírio Bêl, ron1inuador
de Anu e de EnliJ, é qualiftcado de ''touro divino'•; às vezes é
desiati.ado por Ou,"<> bo"fdeo'' ou "o grande carne.iro• ,.
notável esta .solidaried.'lde dos símbolos "genêsJoos" e "ce,.
lesu:s • c1n tOd(" esses tipos de divindades da t m stade. C-.1ui-
1as vezes Adad, representado sob a forma de um touro, usa uma
insignia do raio2$'. r-.1as por vezes o raio toma o .1spec(o dos cb.i•
fres rituais2 16• O deus Min, protótipo do deus egípcio Ammou,
etá do mesmo ntodo classlficado de "touro da sua f\.iãc" e de
"Cirande Touro" (Ka wr). Um dos seus atributos era o raio e a
.sua Í\lnção pluvial•geoêsica está evidente no epfte10 de "AqucJe
Que desfaz a nuvein de. chuva':. }.tio oao er.1 utna djviod.1de au•
tóctone; os cgipcios sabiam que. ele viCTá. com 'a sua-parteira, a
vaca Hathor, do (s de P\lo•nt-, isto(., do oceano fndico i:s;. Em
suma, para encerrar esta rápida exposição de wn o(lcSOO de ratos
de riqueia çxocpcional (cf.' a bibliografia), anotemos que foi SOb
a fonna 1aurina que Zeus rap10,1 Europ3 (epifani;1 da t-.1ãe), se
uniu a AntilolX' e t«itou violar a irmã, Demétet, E em Creia
POdia se ler um epitáfio curioso: 'Aqui jaz o grande Bovídeo cha-
nH1.do Zeus.·•
'18. O 1.>spô!IO d91 Grãnde f - Como "imos. o co1tjt1J110
Cêu chu,·oso-Touro-Grande Deosa constituía um dos elc:mwtos
de. unidade de tods"ts as ,·eliafôes pl'é•his161·ic.is da área euro-afro-
a!Ílâtica. Não há dúvida de Que a nota dominante assenta aqui
na função gcnêsjc:o-agrária do deus automórfico da abnosfera.
O que se ,•enera em primeiro lugar em f\.1in, Baal, Adad, Tcshup
e outros deuses taurino.s do raio, esposos da Gtat\de Densa, na.o
é o seu c:arãtc.r c:eleste mas as .suas possibilidades fet'undaittcs. A
s a sacraLidt'lde deriv3 da Júerosaini com a Otande l\alãe grá•
na. A sua estrutura celeste está valorizada na sua fun o genésl•
c:a. Antes de tudo, o Céu é a região onde "brama" o trovão, se
84 TkATAD<> ()E HISTdRIA DA.S REJ.IQfÓES
juntam a.s nu-vens, e onde s,: decide da fertilidade dos eaiu_pos;
ou seja, a região que assegura a oon1inuidade da vida na Terra.
A c:ransc.endê-ncia do Céu integra.se sobretUd() na $U3 modaLida-
de meleorológica e o seu "poder" equivale a uLn .ili.mJ1ado reser•
vatório de germes. Por vezes, esta equiYalência re\'ela-st até na
IJns,i.aaem; o sumCrio ,ne designa " o homem, o macho" e ao me,s.
lUO uanpo " o ç,ty .. 0$ (Se meteorológicos {raio. te1npesu1-
de, chuva) e 0$ genésioos (o touro) DC(dem a sua autonomia ce-
le$te, a sua soba'ania absoluta. ca-<1a nru deles-é acompanhado,
e freqoen1emente do1ninado, por uma Grande Deus.,, da qual de·
pende, em última instância, a fecundidade universal. Já nâo silo
criadort"S cosmogõoicos. 000)0 as d5viodadcs celestes primordiais,
mas fecundadores e procriadores U.I' orden1 biológica. A hicro-
gainia tol'na,se: a sua função csscntial. g por isso que os cnoon-
tramos tão freqüentemente em todos os cultos: da feC\1ndid3de-,
es ialn1mte nos cuJ,os aan\J'ios.; no entanto, jamais desempe,,
nham o papel principal, que cabe, de fato, ou à Grande f\'1ãe ou
a um ''fdho", di\'indade da ,•cgeta,ção que morre e ressuscita pe-
riodicamente.
A ''especialização'' das divindades celestes acaba por 1nodl·
tiCM o seu perfil de- maneira radical; na 1nedida cm que.abando-
nam a sua transcendência, tornando-se ·•acessíveisº e como tal
indispeusávcls à vida humana, passando de d us 01Josus a deus
plu iqsus taurinos e genésioos. assimilam in ntcmente fun•
i;lie.s, a11ibotos e prestígios que lhes errun escranho$ e estavam lon-
ge das suas prcocupsções, na sua soberba trans,cendCncia
cele te.2'*· Na sua tendência - como qualquer ''fonna" divioa
- para agrupar a 1ua voha todas as manifestaçõe$ religiosas e
para comandar em todos os setores cósmicos, as divindades da
tetrtpestade e as divindsdc.s genésicas absorven\ na sua Jler.sonali-
dadee no seu culto (sobretudo pelas suas hitro iasoon1 a Deµsa
Mãe) os clecnentos que ori$)nalmen1e não pertcociam à sua es,
1rut1Jra celeste.
Aliás, o dralua mctrorotõgko oem seo1pre e oeocssariamen-
t:c expresso pot uJna divindade celeste; o conjunto r io
tcmpes1a.de-c.hu,1a foi po, vezes considerado, como aoooceceu eo,.
tre os esq1,1i01ós, os bosquímano.se .no Peru, como uma hierofa
nW.da LuaW . Desde os tempos mais remotos os chifres dotou-
ro (oram comparados ao Cl'esccnte lunar e assimilados à prôpria
Lua. l\1eaghtn26I: tslabele(eu uma 1clação en1rc o crescei:ne d i
Lua e .is figura$ fcminináS do AW'l$Q:)Ctt1$e {que seguram um chi
0 Ct1U: DEUSES URAJVIA,\'O'S 8S
írc nas mãos); os í-dolos do cipo bovklco, que se enconlram sem
pro Cln relação com o <.'Ultô <LaGrande. Mãe(=# Lua), são frc-
qüe,:11es no Neolftico:l61. Hcntte26 aprofundou o estudo deste
conjunto tunar-genésico numa exur.nsa área cultural. As divinda-
des1un3Ics mçditerrãnko-orientais trarn teprtseutadas sob a for-
ma de um touro e investidas dos acributos taurinos. Assim. por
exemplo o dws babilônico da Lua. Sin, e1·a cb:tmt1do " o pode-
roso vit-elo de Enlil º , cnciuanto Na:uar. o deus da Lua de Ur, era
qualificado de ••poderoso. jovem t-ouro do céu, o filho maii no-
tável de Enlil" ou " o poderoso, o jov-e,n tOut'<>de fones chiíres",
tlC, No Eaito, a divindade da Lua era " o touro dits estrelas".
i:tc. ™!\•lais adiante veremos como, é coerente a relação cntrtc <>!
i:uhos ctônico-Junares e os da fecundidade . A chuva - "senu:,..
1e" do deus da tempes1,11de- intcsn·se na blcrofania das águas,
setor:que depc:nde antes de tudo dajurisdiçào da.Lua. Tudo quan-
to se eoCOlltra em relação com a fecundidade pertence, de Ola
neira.1nais ou mei1os dlreta, ao vas o circuito Lua-Âguas-Mulher-
Tcrra. As di,,indades ct.Jestes, ao ,.cespecíalizarem-se-" cnl divin-
dades vjris e &tnésicas, fa1almentc: cnuaram em contato 0001 es-
tes conjuntóS pré-hiMóricos, e a( perolaneceram, quer tenham che-
gàdo a assimilá-las, quer elas próprias tenham sido il\tegradas.
29. Joo\/j - O s únic deuses do cC'u chuvoso e fecundador
que. têrão conseguidooonser\·ar .i s,1a autonoroia, Jpesar das hie-
rogamias com as inumeráveis grand deusas, são aqueles que C\'O·
luiram na liuha da soberan_ia; os que conservaram o ce.tro, ao la-
do.do raio feeundador, tornando-se assin1 mantcncdorcs da or-
deol universal, guardiães das uonnas e cncarnaç-ão d.a lei. Zeus
e Jl'1piter são divindades deste tipo. Evidentemente a personati.
dade destas figura\ imperiais se definl\l meU>or a:raç:ts à ,•ocação
,nuito especial do espirito grego e romano para as noções de nor•
n1a e de lei. Mas esses prc,.cessos de racionalização sã se torna-
ram possh·cis a partir da intuição religiosa e 1nitlca dos ritntos
cósnticos da sua harmonia e da sua pcrcnidade. T'iãoé também
lnn excelente exen\plo de soberania C(:lesi<: .o:t sua tendência para
se revelar como hicrofania da lei. do ritn10 cóstn.ico. Co1nproen·
dcremos melborC$tC$ aspectos quando estudarmos a funç o reli·
aios.a do Soberano e da soberani.l.
É num plano de cttto modo paralelo que se ooloca a. c•;olu·
elo da divi.odade supre.ma dos hcb:rcus. A personalidade de Jeo.
86 TRATAD{} D& Jl1ST0RIA JMS RELIOJÔES
vá e a sua história religiosa são mullC> complexas pata que J)Ossa-
mos resunli-lai; ctn pOllcas linhas. Digamos, no entanto, que as
sua,; hierofal\la.s celestes e auuosféricss desde n\Uilo cedo consti·
tuíram o centro das experiências relltiosas que- tornat.-im possi-
veis as revelações ulteriores. Jeová manifesta o seu l>Oder na 1esn•
pestade; o trov!lo é a sua ,·oz e o r,elãlllJ>ago é ''o oio·: e Jeová
ou ·• a s suas ncc:ha!' . O Senhor de Israçl ª1l\lnc,a·st ·pelo tro-
vão, pelo relâmpago e p0r uma espes.ffl fumaça·· nomome -
ro ero que transmile as leis a t\•folsés. "Toda a do ··
nai wa,,a e.ovolta e-m rumo porque o Bteroo a1_monta.oba
descera no meio
do fogo .. :•lM Débora lembra cor» religioso tentor como " a ter·
ra 11e1ncu, os céus se agi1;1ram e-as nuvens se fundiram em. águas"
com os passos do Srnhorl67• Jeová avi$0U Eli.-.s da sua aproxi•
mação por uma "grande tempestade, que parecia esracelar os
mo,ues e fender as rochas, mas o Senho1· não csta,•a na 1eínpcs-
tade. Depois desta veío um tremor de terra. e o Senhor não esta•
,•a uestc tremor de lena. E depois do tremor de. terr.:t uro fogo;
mas o Senhor igualmente n:'lo estava neste fogo. E depois deste
fogo um doce e teve murmúdo''l6-1, O fogo do Senhor cair.obre
os holocaustos de Elias quando o profeta lhe. suplica que se
most..rt e colúuoda os sae-erdotes de Baal. A Sarça srdentedo epi•
sódio de r,.{oisés. a coluna de foao e as nu,·c.os que guiaram os
israelit3S para o desetto sllo epifanias. jeovisw. ,\ssim co1110 a
aJjança de Jeová co1n a dcsoendênc·ia de- Noé, 53lvo do dilúvio,
se m:)nifc:sta por um nrco-iris: ''Coloqoei o meu arco-íris nait nu-
vens e ele s,er\firá de s.iJ)al de aliança en1.re mi1n e a Terrn.»l?o
E.Uas hierofanias celestes e atmosíériciti, diftri::ntcmcnte das
outras divindades da t.empcstade, manifestam sobreLudo o ''po-
der" de Jeová, "Deus 6 g.rao.de pelo s,c.u poder; quem soubesse
demon$trar oomo ele. ••17l ''Ele tõ,na a luz. n lilàos ... Antu1cia-
se por um ribombm ... Pera.ore um CSpetáculo com est.e, todo o
1ncu coração eMremc:c.e .e pruece q1,1crcr saltar-me do peito. Escu•
tail Escutai o frffltito da sua voz o ribombar qu Sài da sua boca_
e secspalb;:i pela vastidão dos céus, enquanto 0$ seus rclâJnpagos
brilham até as extremidades da i erra. A.s$i.m que a sua voz res
sóa, ele- já não mai.s detém os rd."lmpagos. Deus lroveja na sua
voz de 1nancira maràvilbosa ... ,,i 7? O Senhor Co veTdade1ro e o
\1nko dono do oosrnos. Pode fazer tudo, aniquilar tudo. O seu
Poder é absoluto. e por isso a Mta liberdade deixa de ter limites.
Co,no soberano inix>"t.estado, mede a sua mi.scricórdia ou a sua
cólera a seu bd,prazer: es1a liberdade. absoluta do Senhor ê a
O CÉU. DBCISES URANTANOS 87
revelaçi'i.o 1.nais efetiva da sua transctndência e da $Ua autonomia
u,bsoluta; p0is, quanto ;:io Sc(lhor, ''nada o obriga'', nada o cons-
irangc, llCm scquC'r as boas aç.ôes e o respeito pC'las suM próprias
leis.
É nesta intui ..1.0do podér de Deus como únlca realidade a.Ir
sõlúta que enconuam o seu pon10 de partida todas as mfsticas
e especulações ulteriores à volta'da Liberdade do homem , das
suas possibilidades de .s.ah•açào pelo respeito das lei.s e uma mo•
r.i..l rigorosa. À face de Deus ninguém é "loocente". Jrová tsta--
bclcceu "aliança'' com o seu povo. mas a suá soberauia permite·
lhe aniguil:i-la a qualqu.:r momtnto. Se oão o íaz, não éet'll vir•
1u e.da ·:aliança" - pois nada póde ''(lbria,.'lr" Deus, nem st·
quer as suas pr6pri.as ()tOmess.'\S - mas sim cm virlude da sua
bondade.lllfinita. Jeová mostra-se em toda a hi.stória rdigiosa de
l_sracl como um deus celeste e da tempcs.tade, criador e 1od
poderoso, soberano absôlu10 e "Se!lhor dos cxCrcitos''. apoio dos
reis da linhagem de- Davi, autor de todas as oormas e de todas
os leis que pcnnite-m à vida oon1inu:.r sobre a Terra. A "lei", sob
qtutl-Quet' tom1a que seja, tem o s.eu fundamcn,o e justifica,ç:ão
numa revelação de Jeová. }\,las, ao contrário dos ou1ros deuses
supremos, que não podent eles· p-róprios sgir contra a.ç leis 21J ,
Jc:o,•á conser,•a a sua liberdade absoluta.
30. Os recundadc>rtS substílu.em os dc-ukS W"AoJio.óS - A
11ubsti1.ui,ção das dh•indades celestes pelos deuses da lém sta.de
procri.tdor-es verifica-se, também no culto. Marduk sub$1iu1i Anu
na festa do Ano Novo(§ 153). Quanto ao importan1e sacrificio
v dico Açvainedba, :te.aba por stt diri3ido a Prajãpati (e por ,•e-
·1.es uunbétn a l11dra); depois dco ter sido a Varuna, e, como cs.tC'-
1\ldmo substituiu l)yaus. é muito provável que originalmente.
1ttcriJício do ca"alo ÍOS$C realizado em honra do an1jgo deus indo-
11riano do Clu, .6i.s _popuJ.1ções ur2lo-attaicas ainda
c:m cavalos aos deuses suprémos ur.wia.oos (§ 33). O ele1nen10
e.utncià1 e arcaico do Açvamodha é C>·seu cará1er
O cavalo e identi do ao oosmosc o seu sacrirtclo slolboliza
Mpl'O(/ut.) o ato da criação. Osentidodesic rito tornru:-se-á tllais
c::h1r<> num outro capitulo(§§ IS3 ss.), Por htn lado conve,n assi-
nalar aqui o conjunto oosmogônioo cm que se coloca o Aç,,.amecJ..
ho c. 1>0r outro, o stntido iniciá,i<:o da cerimônia. Que o
1nédha ê a.o 1nsme> tempo um ritual de iniciação C o
38 TRATA.DO CE Rlsróf(JA. DAS RD.IGJÔES
J)rovam os seguintes \le1·sos do Rig Veda {VOT. 48, 3): ''Tomamo·
nos imonais, oon1trnplamos a luz e encontramos os deuses."
Aquele que conhece- o oUs<érlo diesta iniciação triunía da squn,
da morte (pw1011nrlt)'#) e não teme a 1norle. A iniciação equiva-
k à cooquista da jinortalidade e à transmutação da condição hu-
n1:ma uuma condição dlvlna, ê.sta coincidência d3 conquista da
imonalidsde oont a repetição do àh) dâ trJn{àO é irttpõrtalltc; o
.sacrificao1e ultrapassa a ooodlção humana e torna-se il)lOrt.'11 por
um ritual cosmogônico. Br.éontra·rcmos a mesma coincidência en-
tre in1cjação e cosmogonia nos mistérios de lithra.
Tal ('Otuo acontece-com Prajâpati - a quem depois é dit'ljl-
do o sa«ificio - o cavalo sacrificado simboliza o costnos. Entre
os lranlauos. do corpo do touro primordial morlo por Ahriman
nascem os cereais e as plantasi na tradição aerlnâoica., o cosmos
ck,riva do COL'l)O do gigante YLnirV'". Nâo nos ocuparemos aqui
das implicações deste Ltlilo cos,nogônico, nem de:>$ seus pandefo.s
extrcmo-orie.n(ais (pot exemplo Pa.n'Ku) ou 1nesopotàroicóS -
o COSlllOS criado por r,.1arduk a p.artír do corpo do monstro l i ·
mat. Apenas nos interessa o cará1cr dro111d1ioo do ato da críação
ta.l como se nos apresenta nos. mitos semelhantes:.. o CO'Smos não
é Cl'lado ex nihilo pela dJvi.udade suprema, antes. adquire a sua
existência pelo Sólcrlficlo (ou pclo au1o-sa.criffcio) de um deus (Pra-
jâpati), de um monstro primordjal (tiamat, Ymir), de um ma-
tranthrop0$ (Purusha), ou de u_m animal primo1·dJal (o touro
Bvakdât entre o s iranianos). N(l oriaen, deste mitos tnoontra-se,
real ou ategôricoi o sacrif,ício humano (P11ru$h9.='"h9.mçm") 1
complcx:o que Al. Oah:s eucon1rou uruna vasta área e1nológica
e se aprmnta se,npre cn1 relação oom as cc-,rimônias de iniciação
e as sociedades secret.asl ?f , O caráter drru.nático do sacriikio OOS·
mogôl\iôo de utu.ser primordial prova que essas cosinogooiru não
são "ptimárías'>, ant s .representàm as fases de um longo e.com,.
püc.ado prowsso 1nlcioo-rcligioso que se desenvolveu eo1 boa p..vte
jâ na pré.história.
O Açvamcdha é um e;,cceiente t'Xemplo para C\Cl:t.rtcff-a oom•
plexidadc dos ritual.$ dirigídos às divj. odades urnniauas. As subs-
r.iwições. as fusões, as simbiOSleS sâo tão ativas na história do culto
como na história dos deuses. Retomando o Do.5$0 C)( cmplo , po-
deremos dccif1ar af ainda uma substituição: o sacrlf(cio indiano
do cavalo substituiu o sacrifldo ina;! antigo do touro (o touro
era sacrificado no lril e o inilo oosmogôn.ico (ala de um touco
primordial.lnllla e!lá também rodeado de touros. anteide estar
O CÉU: DEUSES URANIM'OS 89
t' eado por garonhõe$; '4Prnjà p ati é, de fato, o grande tou-
ro"r'6. Nos leictos \'édic0$ viam-st- os Açvins, cujos nomf'.S re-
vetam as soas relações com os cavalos,, moo.tar bois de corcova
e nao ea\!alos z>1 .
Os Aç,•ins, corno os Dioscuros (Oios kuroi, cf. let. delN(I de,.
li, litu.an, dié"'O su>rRleí). são flJhos do deus do Céu. O ieú mito
de\•C mujto, tanlo às. hierofanias celestes (Aurora, Vênus, as fa-
Se:\ da Lua) como à sacralidade dos Oênleos: de fa10, a crença
(v, a bibliografia) segundo a qual o nascimento de gêmeos prcs-
suix>e a união de um mortal e de--um deus, e sobreiudo de uma
dJvindade do Céu, está ex.ltffllanten1e difundida. Os Açvi.ns são
--$e!nprt reprtsentados ao lado de uma divindade feminina, quer
seja Uça, deusa da Aurora quer SOryã; os Dioscuros acompa•
nham iguabnenle uma f1.3ura femi.rdna, .sua mâe ou sua innii; Cás-
lOr e J?ólu;,: aco1npanham Helena; ..\mphion eZethos sua n1ãe A11·
liope; fférodes e Jphikles sua mãe Alctt1enu, J)ardat1os ê /as.lon.
Hurn-1onla, etc. Fixemos 4ue:
à) Os Aç\·ins, os Di0$Curos o u quaisquer que sejam QS no•
mcs destes gê1ueos núllcos s.'lo filbos de um deus celeste (ma.is frt-
ttGetnemente em tonsoqüência da união deste Ultimo com uma
mortaJ);
b) 11ão se separam da m1le Oú da innã;
<:) a sua aüvidadc na Terra C' s.c::mprc benéfica. Aliás, (anto
os ,\çvins co1no os Dioscuros sâo curandeiros, livram os mottais
do perla:o, protegem os na\'egadorcs, etc. Em certo sentido são
os representantes da çralicJ ç.çç;-:lç IÇ n Ttrtõl., ruo Q\W o ietl
pc(íifseja inc:ontesta\'elrnente mais oom_ple:<o e não p0$$íl. reduzir.
Se à sin'tples dispensação desta sacralidade. 1'1as, quaisquer que
sejam os conjuntos niítiro-rituais rdvindk:ados pela figuta d
Diosc-,ros. ,ia.o há dll\'ída d que: é um fato a sua ati,..idade ser
de caráter benéfico.
Os Dioscuros n o akançar.un um papel de priJneiro plano
11ôl religiosidade unh•ersat: os ••filhos de deus" sofreram u1n m.a•
lot.i-o, mas jã o seu lilho iria conhecer o êxho. Dioniso é o filho
de Zeus e o seu· aparecinte1uo na h:ÍSlória rtligiosa da Grécia equi-
vale .1 uma revolução t$pirituaJ. OsíriS é cambêm o filho do Çêu
(µma deusa) e ds Terr (um deus); o fenício Alein ê o filho de
0.;iol, etc. No entanto, essas cUvlndades mantêm uma estreita re·
hlç o com a vegetação. o sofrimento, a morte, a ressurreição. a
Iniciação. Todas são dinâmicas, patCticas, soteriotógicas. T.1nlo
'" grandes oorremes de reli&Josl<lade popular oomo a...sockda·
 90 TRATADO f)t! HISTÓRIA DllS 1'.EUOIÔ.ES
des secreta,; dos mistérlos eo-o.ticntais se cristalizaram em \'al-
ta das chamadas divi.ndades da ve3ttaçâo, que são primordial•
mente djvindadc:s dramácicas, resl)Onsá,•eis pelo destino do ho
mm1, conhecendo, con1oclc, as paixões. o $0fr:imentoe a morte.
Jamais. a divindade se aproxi1nou tanto dos: homens. Os Dioscu-
1
ros ajudam e protegem a humanidade; as divindades soterioJósi·
cas par.tilham os softilnen,os desta humanidade, morrem e- r
.susdtarn para rcsgatá la. E-Sta mesn\3 "sede de.concreto" <1ue.sesn-
4
1>re empurrou para sea,undo plano as divindades celestes - lon-
ginquas, in11,s.ssí•1cis, indiíece11.tes ao drama cotidiano -
manifesta-se na bnp,ort.ância concedida ao "filho" do deus ce-
1 leste (Dioniso, Osiris, A1etn. etc.). Na maior parte das \'ezes o
"filho" roclrun.-i a sua psternid:ade eeleste; 1odavia, não é t.SS..1.
descendência que justifica o paµ.al capital que ele desempenha na
história das rellg.iões, mas a sua "humanidade", o rato de se ter
iniea,r.i.do definitivamente na coo.dição huniana., ainda que con-
siga ultrapassá-la pela ressurreição pe1·iôdica.
31, Simbolismo ce.leste-Acabiunos de exa1ninar uma série
de divíndad-es celestes ou cm esueiw relações com a hierofa:W.a
uraniana. Por toda parte notamos o t e mesl\\O fenômeno de re-
cuo das- divindades celestes em presença de teofacúas 1uals dinâ-
micas, mais concretas ou mais íntirtu:is, No entanto, cometería-
mos um erro se li1nitá!semos as hic('ofanias c.tlestes às figuras di-
vinas óu stinidivinas a que deram oriaen1. O caráter sagrado do
Céu está difundido- lnôn1eros conjuntôS rituais ou nlfticos que,
aparen1e1nente, não cs.tão tm ceJaçâo diretawm uma dívindad
uraniana. O sagrado cel.c$te permanéee ativo na experiência reli-
giosa pelo simbolismo da '"altura", da ·'a.S(tnsão'', do ''Centro'',
etc., até quando a di\•indadc utaniana passou a segundo plano.
Neste simboljsmo encon1ranlos tan1tx-m. por vezes, a substituj.
çãô de um:i divindade uraniat\3 por urna divindade fertiliiaote;
mas nem por isso a estrutura oeleste do simbotismo deixa dê sub,
si.s-tir.
A mol'ltanha s1á ''mais próxiJll.l"• do Céu, o que a l.nveste
de,,ma duptasaenilidade: por um Jadó, participa do simbolismo
espacial da tra.osçcndência ("alto", "vertical", •(sul)rmo", etc.}
e, por outro. é o dom(ojo por excelência das hicrofanias a1.n,os-
• MIX\i da uaJ.
Ó ()$li: Dl!U'SES UR.ANIA/'iOS 91
íêric a s e, como tal. a 1norada dos deuses. Todas as mitologias
t!m uma moota.nha sagrada, val'i:ante Ulais ou menos ilustre do
Olimpo grego. Todos os deuses possuem lugares res(:rvados ao
seu cuJto nos pontos allos. Os \•âlores simbólicos e reUg:iosos das
ntóntanhas s.1\o jn1\1neros. A montanha é freq:(icntemeotc consi-
derada como o p0nto de reencontro entre o Céu e a Terr.;a, por-
u1.nto um "centro· , o ponto pelo qual passa o eixo do mundo,
região saturada de Síl.Srado, local onde. pode1u realizar-se aspas-
•ngens entre as diferent zonas cós1nicas. Assim, segu1ido as cren•
QàS ruesopo(lint.icas, ·•o Monte dos Paises" une- o Cêu e a
'ferraZll e o mo1tte: Mer11 da mitologia índ.ia11a eleva oo meio
do n1undo; acima dele brilha a estrela ootar n 9. Tambéoo os Po·
vos uralô--altalcos conhccc,m um :monte central, o Sumbur, Su-
11,nr ou Sumeru, em cujo clu10 está suspensa a estrela polar (crcn-
(Mburlau1s)2t0. Segundo'" ctenças iranianas, o monte sagrado
Jlnraberexaili (Harburt} cnConU"a·se no meio da Terra e c.,;tá li-
14ttdo ao çéu 2&1. Na E:dda. Himingbjõrgê, como seu no,ne indi•
,u,, u1n "monte leste"; ai o arCO·iris (Bifr&t) :1tinge a ab6badà
' > Céu. Crcnç:í'l$ parecidas eucootram-se entre os fi.nlaodeses., os
tC
j11poneses, etc.
Oevido ao fato de ser o ponto de encontro entre o Céu e a
'l'<lrra, o "monte" acha.se no "oentro do mw1do'' e é etttan1en,
lé <l ponto mais elevado· da Terr . Por Jsso-as regiiX:; consagra·
1t:u1 - ' 11ugares santos''. ten1»1os palácios, cidades sant.ts - são
,_sshpil.adas-a "montanhas'' e eJas mesmas tornam-se ••tentcos'',
1,10 é. são itueit'adas de,maneira.:mli.gica no cwue do monte cfu.
1nlco (ct'. § 145). Na Palestina, os n1ontcs Tabor e Gerlzin1 eram
l11u1thnente "oentros", e a Palestina. "a ,err3 santa". assimoon-
lil crada como o tu.aar n,ats cle .·ado do mundo, n!i:o foi aiingida
ptlo dilú)•io. '·A terra d lsrad nâ_o foi submergida pelo <Litúvio''.
dl1, u11' texlo rabfnico 111?. Para os cristã-os, o Oó1$ota e-noontra-
ç no centro do mundo. pois to-cume da montanha OOsntica e
lli111bên1 o local onde foi criado e t:111errado Adão. E., segundo
Ili 1r.ndiçfio islâmica. o Jugar mais alto da Ter,a é Ka'aba, visto
;'" clitrda polar provar que se enoontra exatamente acima do ceu
ltó do Cê:u"221).
Até os 11omes dos te..inplos e-das torres sagradas ceste1nunbam
rltit as;sjmilaçio à montanha oósmiC3: " o f\.1ontc C:ua'', " a castl
1h.1 Monte de todos os países'', ' ' a Montanha das1'empestades".
••1, Ligaçli.o earte o Céu e a Terra'', ctc._28t O 1er1uo swuêrio pa·
HI ,.lguraic (ziqquraiu) é U·Nir ()i1ootc), o que <Ja tfõ\V Inter
 TRATADO DB HISTÓRJ.-t DAS RBLIOlÔE:$
prrta como: "\•iSÍ\'<:l de n1uiio tongc" s. Para falar com proci-
sâo, dlremos que zi.qquratu era um ":monte CQ.tmico'', ou seja,
uma imagem simbólica do cosm.os; os s e ( e : andares representa-
vam sei.e « u s planetários (coo'.lo em Borsippa), onde existiam
as corts do mundo (com<> cm llr). O teo1plo de Barnbudur e1n
si mesmo 11ma Llnagem do cosmos e está tonslruído à rnaneira
de uma montanha anii'ictal. ·'Po, u1ua exteosio da qualidade' S3•
grada do templo (monte + centro.do mundo) a toda a cidade.,
as cidades orientais toma>1am-se elas mesmas "oe-nttos.'', cimos
da :ttaontallha cÓSlnica. pontos da jutlc;âo entre 3,1; regiões cósnli-
cas. Assim, Lusa t-ra cbrun:ida '"'A casa da junção entre o Cru
11
e a Terra". e Babilônia. ''A casa dos alicerces do Céu e da Ter
ra". "a lig.>.ção en,re o Céu e a Terra,,, ••a casa do Monte lumi-
noso", etc-. (Dombart, 3S). Na China, a capital do soberano per·
feito encorura•se exatamente no <:enuo do univc.rsoz."' . isto é, no
topo da montanha cósmica.
Noutro capitulo \'Oltatemos a falar deste .!,,imbolismo cosn10-
lógi<::o do <::elltto - e:in que o monte desempenha um _papel tâo
im1,'0rtante (§ 143). O que podem observar, desde.Já, é a virtu·
de oonsas.rndora da "altura". As rqiões superiores estno 111·
radas de forçassag,adas. Tudo quanto está mais próximo do Cé-u
pariicipa, co1n intensidade varhi..,.el, da transcendência. A "attu·
ra" 1 o ''superior". são assimilados ao 1ransoeodence) ao sobre
humano. Toda •··ascensâo'' é ,aola ruptura de nfvet. \1Jll3 passa·
gein para o Alétn. uma uhrapass:1a,tm do apaço JXOfa.110 e da
condição humana. Não é neccjsâ.rio acrtscen1ar que a $acralida·
de da ''altura'' é ,•álida pelá sacnlidadcdas regiões aunosféJicas
suixriOrt$, portaJUO, em Ultima illstlru:ia, peJa sacraUdade do
- O monte, o tm1pto, a cicbêle-, etc., sãoconsaarodos porque
esttlo investidos do prestígi.o d o ' '«n1ro•·. i!ito é, na orl_gem. por·
que assimiladoo ao c,une mais elevado do univmo e ao ponto
de enoontro (nm: o Céu e a Te1Ta. Por oonscq\l!ncia, a consa·
·graç:ão pelos rituais de ascensão ede t$calada dOli montes ou das
,escadas deve-a sua vaJídade ao fato de inserir o praticante numa
rea,ião superior celeste. A rlque:za e a variedade do simbolismo
da asctnsâo só na aparência sãô (.)ódeas; <:oosiderados .no seu
conjunto, todos estes ritos e s(mbolos se-t.x:plicam pela sacraHd ·
ded-a ·· Jtura". i oé, do celeste. Transcender a co1Jdl huma-
na pt!o fato de penetrar nwna w n a saj:rada (templo, altat), pela
con$agração do rito, pel.l ,norte, exprinle.se concre tamente por
u1.1:1a ''pàSSattm 11, um.a ' 1t ubicl..1" . 1,nns '"ag::en1ll0''.
O c t U : DEUSES URA1''1ANOS 93
31:. Mllot <k s«:mi\o - A morte é uma t,anscendência da
cóndi.ção humana. uma ''passagem para o além". Nas religiões
que 1tu.aro o outro nluodo no Céu ou numa rtj.iào sui;,erior. a
alma do morto sobe pc-los <:aminhos dé wna montanha, numa át-
yore, ou rx>[. uma corda2117• A cx:v.rcssão corrcn1c, eJ» assirio, lXl"
ra o verbo ·tuorrer·• é; '' agatra r.se à 1uontanba11• lguaJmel'lte,
em egípcio, myny, ''agarrar.se• , i um eufemismo para "mor·
rer••:ss. O S i se põe. entre os n\ootes e é sempre por af que de\'e
passar o caminho do morto até o outro mundo. )'ama, o primei·
ro m-orto $CS,Undo a tradição mitica il'.Ldiana, percorfeu ''os altos
desfiladeiros" para n\ostrar ''o catninho a tnoitos homeos"2*'
O C?Jttinho dos mortos., nas crenças populares uraJo.altaicas:
rcàhza·sc pela s bida d?5 lUOntes: Bofot, herói kara-kira,biz, tal
como Kesar, rei lendário dos mongóis. peo.etra no mundo do
1-\lêm, .como prova iniciática, por uma gruta do topo do,s mon·
tc.s; -a via.g.cm do xan1ã ao infem.o ere,ua-se pela 1ubfda de aJgu-
1nas 1no11tanlias muito eleva.dás . Os q:;fpcios conservaram nos
.sros textos funenirios a expressã.o as , pet (asker = "caminha•
dn") par.'.'I n1ostrar que a escada colocada 'à disposição dt Rá. pa-
1';l que ele possa subir da 'l'crra ao Céu, ê uma esc-.ada rea1w1.
"Disposta <".Stà a escada que me \•ai levar a ver os deuses'' diz
o Li'vro dos 1'i1ortosm. 1'0 s deuses fazem.lJ1e uma escada ()afa
que se sirva dda e suba ao céu. "l'l!l Em grn.odc número de l'Ó•
,nulos élo ten1plo das dlnasllas arcaicas e rnedteVais foram enéón-
tr«dos amulelOS rc::prncnlando uma pequena escada (11u1qei) ou
urna C$Cadal 94.
Esta 1uesma estrada pela quial as rumas dos monos $C enca·
ntlnh.am -para o outro mundo é lambém ·percorrida por aqueles
c111C- graças.à sua oondiçâo excepcional ou à eftd!ncla dos ri·
10$ que xecutam - conseguem enuar no Céu ainda durante a
1)rópr.ia vida. O motivo da " nsào" ao Céu, realizada quer
l)Or uma oo.rda. quer por meio l:le uma ár"ore ou por uLna esca·
dn, está n1uito difundi-do nos cinco continentes. Conteu1ar. nos.-
n10:; C()m alguns CXCl])J)los1%. A tribo auscraliãna dierl conhe·
th\ e, 1 10 de u1na árvore que. por virtude de mag.ia, 1..-rcscera até
n Céü•%, Os nun1gahburran falam de dois pinheiros. nliracuJo
M que, depois da \'iolação de w n tabu, se puseram a <:tesctr tanto
q\1c o seu topo la<:ou o Céu1" . Couta-se. entre os mara q u e m
111\tepa'SSados costumavam subir por uma árvore desse g.ê.oero :ué
o Ctu t por ela vollavam a descc.c®S. A espos3 do herói maorl
1;t'i\hllki, Í-'d desçi<fa do Ctu, ]X't,nanCQC. ,om !e somrote atl:.

94 11tATA1'0 DI! IIJSTÓRIA DAS REL/GIÔES
o oà$clmeoro de seu urimeiro filho. subindo depois para uma ca-
bana e dcsapar n-do. Ta,vbaki sobe ao CC:u por um cepo de vi-
nha e cQnsegue re<>.,ftSSar à Terral99. Segundo outras variantC"S,
o herói alcança o CC:u subindo p()J um coqueiro. por um.a ç.orda,
uma 1ela de .:.ra.oha_, ou u,n .. papag,àiô'' .. , No Hava( di,z..se Que
sobe pelo arco,iris; no Taiti, que sobe uma montanha elevada e
e-nconlra a mulhet duraiiie o (;U))inho O l O. Um mito dpalhado 1l.'I
Ooeãnia coota que o herói che:ao\l ao Céu 1,or uma "corrente dt.
flechas'', hto C, cravando a pdrne-lra flecha na abóbada oclcste,
a seauintc na primeira e asiim por diante até forn,ar uma corren-
te. entte o Céu e a Tena 301• A a.st:en.são p0r unia corda é conbc>
cida na Octâilia» . na Átrica roi , na América do Su( )OAe na Amé-
rica do N'orte»l. Polico Jnais ou menos nos mesmos locais
encont.na se o mito da ascensão por unta teia de aranha. A ascen-
o ao Céu por uma escada é ('Onheclda no ;uui&o Egito ;oo , na
Af ricaX17, na <xeãnia 1º ' e na Amérk-:a do Not1e. A ascensão po-
de ainda set feita por u1na ârvorc 3CJ . por wna planla ou por um
monteltO.
33. Ritos de ascen$lo - Todos estes n1i1os e crenças corres·
pondein a ri<os conct'etos de ''subida" e de ''ascensão".,\ fixa·
ç.ã-o e a consagraçúo do Juaar de sacrifício equi\'alem a wnaespé•
cie 4c sublimação do espaç.o ptofaµo: "na verdade, o ofiL'iante
constrój para si uma ada e uma pon1e para: alcançar o mundo
,oekste'', especifica a Taittirfya Su111hlrâ (VI. 6. 4, 2). Noutro passo
do mesmo Uvro (1, 7, 9), o oficiante sobe ao top0 de \\lll:l. escada
e, uma .. a.junto do poste do sacrificio, estende as mãos e clama:
''Alcancei o Céu, os deuses: lotnei-me imortal!'' A escalada ri-
t\tal a1ê o Cêu é wna dliroltanu uma "subida dificil". Grande
n\l.u,ero de expressões semelhant6 se er.ooolrrun na lirerat1,1ra311.
Kosingas, sace1'do1e,.rej de alsumas popuJações da Tráda. (os kc·
brcnioi e .sykaiboaí), atneaça O$$CUSsúdilos de partir para Junto
da devsa Hera, subindo por Ulna es da de madeiral*!, A asoon-
são celeste pela ubida cerimonial de ,una escada. pro\•avdmence
fa:z.ia pafte de uma inicíaçJ.o óríica''"· Seja como for,
encontramo-la na injçiação mitr.íaca. NO$ 1nistérios d f\1ithra,
3 escada (tlilna.:1:) cel'i.o>onial tinha sete degraus, e cada de&1,-:.u
era de um metal diferente. Seiundo Cclso 314• o primeiro de:tl,:l':lu
1 Trad. de "ce1f.,.olllrii". (N.'T'.)
O CiU: DEUSES. UR.A/vlA1VOS 9S
era de cbunlbo e correspondia ao .. céu" do pJal)eta Saturno, o
s gundo de estanho (VCnus), o <erceiro do bronze {Jópher), o
quarto çlc ferro (Mercúrio), o qu.into de "lig,a monetária" (C\•lar-
lé) o.sexlo de prata (a Lua), o sétbno de ou:ro (o Sol). O oil.lvo
degrau, diz-nos Cc1so, representa a esfera das estrelas fixas. Ao
subil' es1a escala cerim-oniaJ, o in.iciado percorria efetivamente os
uscte téu.s'' f ele,·ando-se assim att o Err1píreo.
Ainda hoje. os- xamãs .das populações uralo-altaicas praticam
e.,:atatnente esc.e ntes1no J'itual J>. sua vias.etu para o Céu e uo « ·
rimonial de itul.;ação xamâniL>:a. A ''aSL'Cnsão'' realiza-se quer no
9uadro do s.aerificio ordinário- quando o xamã acompanha a
Oferenda (a allna do <:.lvalo sacrificado) a1é Bai UJien., o deus su-
premo-. quer por ocasião da cura mágica dos doentes que re-
C01'1'ffll à soa cons,1lla. O sacri((cio do cavalo, que.é a-principal
cerin1õnia religiosa da\ pOpulaçõei. urn.lo-ahaicas., ttalita-se anuaJ-
mcn.te e dura de duas a trê$ noites. Na primeira noite- crguen1.um
D0\10 >'ur1e. eJ1 cujo intetior é colocada uma ctiJa despojada
de ramos e na quaJ se escavam nove. dcgraus (taplJÍ'J. Ê escolhido
um cava.lo branco-para o sacrilfcio; ateia-se fogo na tenda, o ,c3.
mft,defuma o seu tamborim enquanto vai chantando suctssh·a-
mcnte os esp.jritos; então sai e, :picando o manequim de um gan.
so feiro de trapos e empalhado, a&i1a as >nâos co1no se fosse voar
e. canta:
Pata :i.Mm do ctu elaro. Paro. aJ&n das nuvens brancas,
P«1a alffll do <.'eu nuJ, Para aten, dM ou·eu$ awis,
bê- átl o Céü, 6 av1::!
O obje1h•o deste rito é cap·tar a alma do C'3Valo sacrificado.
pura, que se presume ter fugido à aproxitnação do xamã. Depois
de ter caprurado essa alma t de a ter t'tconduzldo, o xainti põe
Q ganso em liberdade e proocde sozinho ao sac:rificio do cavalo.
"' segunda patte d.a cerh.nônia passa-se na noi<e seguinte. quan-
do o 1(a1nã Jc\·a a alma do ca\•aJo até Dai UJgen. Depois de defu.
1n.'lr o tamborim, de \'CStir seus trlljes rituais e i.nvO('Qr ·lcrkyut,
tt ave celeste, par.a que "venha can1a1·" e ''.pouse sobre o seu Ol.'ll·
tiro direito·• o xamã começa.ª asce-nsão. Subindo com ligeireza
k>.s.degtaus talhados na âr ·ore. ce.rJmonJal, o xa,nã penetrá su·
ccssi,.·amcnte nos nove OWs e d!escreve ao auditório, com min(I.
cla de J)Ol'Jllenot'es, tudo quanto vê. e tudo quaólô se. passa cm
-ada uin ddes. No sexto u venera a Lua, uo sétimo céu o Sol.
96 TRATADO DE H.lsróPJA. l>AS R.EllOIÕES
FinaJmente, oo nono, prostema,se diante de Bai Ulgen e ofcrcoe·
lhe a alma do ca\·ato sacrificado. Este episódk> assinala o ponto
cubninan,e da ascensão cxtãlica do xamã. Ob{ffll de Bai tJlgeu
informações sobre a aceitação do sacrUld.o recolhe- 1>rediçôes
sobre o tempo; depois o xamã cai extenuado e, após um momen-
10 de siJêocio, 'desperta como se saí.s.se: de u1.n SQno profundo''-'.
Os entálhes ou degraus abertos na bétuJa slmboUzam 3s esfe•
ras planeta.ria$. Duraotc o cerimonial o xamã pede.o concurso das
diftrentesdivindadescujascoresespecfficas traem a sua natureza
de divindades planctárias316. f ai como no- ritual da iníciaç.,o rui•
tríaca e também como nos muros da cidade de Ec-bátana. de cores
variadas't' e simboUtadores dos-cêus. planetários. a Lua Cncontra-
.sc no.scxtoceu e oSol nosctimo. O número 9 su 'tiluiu o númeco
ruais an.t.iio de sete degraus; 1>0is, entre os urak:>-allaicos, a ''co-
luna do n1undo'' tem sele degrau.s3Ja e a árvore n1hica dos sete ra
tuos simbo&za as regiões cclestesll-t, A ascensão da bétu}a eerimO·
nial eq_ui,1a.te à asceosâo da árvore mhica ((l)e se cocontra no cen-
Lro do mundo. O buraco do topo da tenda hl-entifica-se co1n o or.,_
ficlo siiundo eo1frente da estrc.la polar e pelo qual se pode efetuar
a p<'Wagem de um nh·el cósmico até outro Jzn. O oerimonial
real.iia•se, por1anto, num "oentro" (i 143).
A mesina ascensão realiva-se por ocasião da iniciação xamã-
nica. Entre os buriatas, nove árv<>tts são colocadas uma .lJ)ÓS a
0011a e o neófito sobe sti o alto da que fica em nono lugar<. pas-
sa !eguidamente para o topo de t-0das as oui.ras. Coloca-se tam--
b<m uma bétula na tenda e fa,-,. com Que o seu LO passe )lclo
orlffclo superior: o neófito sobe, de ewada na mão, ate aparecer
no exterior da tenda, realiza.ndo assUn a p..-1eru para o '11timo
céu. Uma corda liga a bCtula da tenda às outrá.s no\'e bérutas,
e sobte es,a corda sào suspensos: pedaços de algodão de- várias
cores, os quais representam as re,gâões celestes.. A corda chama•
se "Ponte" e simboliza a viagem do xamã ef«uada com o lim
de entrar na mdrada dos deus,es3lt.
O xamã realiza uma ascensão semdhanle para a cura dos
doentes que ,•ê1n pedir assist ncia m . As viagens dos heróis tu.ré
mongóis ao Céu se, asse.neU>a.in cl:\ramenh aos ritos xamani
tasm. Segundo as cr<-nças yakutes _. existiam outl'ora xa.1.nãs que
subiam efetivaineute aos céus; os c:spcctndorcs podiam \'ê-los pla-
nar acima das nuvens. em ompanhia do ca,•alo sacritícado324•
No tempo de Oenghis-Khan, um reputado xarnâ mooiol 1er se•
la elevado ao Céu etn ci.ma do seu corcd. i·?S. O xamã o tiak canta
o C'CIJ: JJEVSES URAN/A;,vos 97
que se eleva aos cêus <m citna de- uma corda e vai afastando as
estrelas qne estorvam o se\1 -carninbo 3u. . .No poc1na ui,gur "Ku·
datku Bili)(.'', um herói.sonha que sobe urna escada de clogUeuta
degraus, em cujo alto uma mulher lhe-dá água a beber; assim Te.a·
..uimado. couseiue chegar ao Céum.
34. Sirobólü,no da asttuSàQ - J a c ó sonha iguabnente co1u
ums ada cujo topo atinge o Céu, "e os anjos do Senhor su-
bi:un e desclao, por essa escada ".il3. A pedra sobre a qual Jacó
adonneeeu era um bethel e encontrava- - ''no centro do n1un-
do" ,. pojs era "J que se estabelecia a .ligação entre toda$ as regiões
tósmi (§ 81),. a ttadição islârni . Mafainede (Mohâm,ued)
vê un1a escada elevando-se do templo de Jerusalém (o •·oentro"
por cxcelêncin) até o Céu. oom anjos à direita e à esquerda: era
pOI' essa escada que as alma! <los justo$ subia1n até Deus129,
Dante \tê tambtm, no céu de Saturno, uma escada de quro
Que se eleva de n1a.oeira vertiiloosa até a ilJLIJn.'l esfera celes,e e
peta qual subiam as almas dos bem-aventurados!W. O simbolis-
n10 do "degrau", das "<Seada · e das •·ascensões" Foi uunbé1n
con,secvado pela ttadição crisut. São João da Cruz representa as
fases da perfeição mJStica por uma Subido dei Monte Co.r111elo,
e e&emes1.uo ilustra o seu tratado 001n U)na ntontanha de lon,aas
e. ftlSl:kl.iosas subidas.
Tqdas as visões e t0dos os êlaascs misticosçomprccndem uma
subida ao ao. Seaundo o 1es1emunbo de Porfirio, Plollno co-
nheceu estedeslwnbrame-nto cclesl'e por quatro vezes durante to·
do o tetl)J)() que viveram juotos'31. s«o Paulo foi tan1bê:n1 eleva•
do até o te«.eiro d u Jll , A doutrina <la asicensão das almas aos
sete, céus - quer na iniciação, quer· /)0$1 n1orlet1t - gozou de-
hneosa popularidade nos \lhhnos sécnJos da Atltiauidade. A sua
origem oriental é inegávct'33, mas tanto o orfismo como o pita·
i;ori.smo contribuíram muito para a sua difusão oo mundo &[eco·
roinano. Essas uadlçt,e,f serâo exaro.i.u da$ n1ais escla,eoedora-
1ncn1e em outros capítulos. C\•ías foi oon\1enieateassinalá-la..,; neste
con1exto, ,•isto a sua justifteaç-i,o última cncontrar se oo caráter
ia.grado do Ctu e das rea,:iôes superiores. Tríaroos tnoonlrá-las e1n
l)úa1quer conjunto religioso, qu.alqUC'r que seja a ntancira corno
fossem valorizada$- rito xamanista ou tito de iniciação, êxtase
n,Jsaico ou vls!o oofrica, ntito escatolój.leo oo lenda heróica -
! as a.Kénsões., a tubidâ de montes ou dc.cscàdas, os vôos sig-
 TR/ITADO DE HISTÓRIA OAS 11.EUOIÕES
11i{ic:aran1 Sffllpre a transcendettcia da oon<Ução htuJlrul.l e a 1 »
netrnção nos níveis cósmicos superiores. O simples fàto da ''levl-
taçiio" cquivak. a u1na consagtaç:lo e a uma divinização. Os as-
celas de Rudra "seguem pelo caminho do ,•enlO. pois os deuses
entraram ne\es••3!4, Os l0$ues e os atquimi$1as indianos elev.am-
se no ar e: percorrem em alguns iJ1sra11les dis âncias oonsidc!"'·
,·tis'"· Poder vo.ir, possuir asas, torna·se a 16,mula slmbóUca
da uanscendência da condjç{lo hu,Olrola; a capacidade de se de·
var no ar indica o acesso às r-elllidàdti Ultimas. EvidenJtmel)tC
até na fenon,enolQ$la das n.5(}es perslste uma disllnçno radi-
cal entre. a experiência religiosa e a iécn.lca co:igic - um santo
é ''arrebau1do" a0$ CC=Us; os iogue:s, os ascetas, os n\ágicos
••,·oam'' de"ido à eficiência dos seus próprios esforços. Mas em
ambos os casos é a oscensõ.o que os dl&tinaue da sra.ode massa
dos J)fOfanos e dos não-iniciados, pois· podem ixnetnu t\as re--
giõe.s ur.mianás, .salutadas lje sa&rado, e. tornar-Se' semelhantes
aos deuses. O seu contato cont os espaços oelestes diviniza-os.
35. Co11tl•sõ - Rec.apitulcmos:
a) O Céu ,n sf 1nésn10, considerado com<> abóbada sideral
4
e região atmosfCrica, ê rico em valores nlítico-reliaiosos. O "ai-
LO", o "ele\'ado''. o eyJXl.ÇO infinito são hierofanias do ··ttans-
cendente'', do sagrado pOt txcdêJ>cla. A ''via" atmosférica e: me·
Leórlca tevcl ·se çomo um mito sem fim. Tanlo os saes S\l))N•
n1os das. ()Opulaçôes priJnúivas como os des deuses das p
,nciras civilimções históricas. todos ele$ manifesun, relaçõcsma,s
ou menos ortânica.s com o Céu,. a atn1osfera, 0 $ acon1ecimei1t
meteorológicos i te.
b) ta$ não podemos reduzir O's seres Slipremos a un)a hiero•
fania urank1.na, pois eles ulrrapa _m tal condição: são uma ''for-
ma n que pressupõe um modo de ser próprK> e exclusivo, isto é,
lrredu,Ivel à vi.da uraoia_na ou à experiência. hu,nana. vl,to estes
sert$ supremos serei.» "criadores•·. "bons".• "eternos·• ("v
lhos''), íundadores de institujções e3uatdiksdasn rmas atn-
bntos que só enJ parte podem ser explicados. pelas biel'ofai.uas ce-
lestes. A.ssim fica apteseotado o 1:woblemada .. forma'' dos seces
suprt'mos, e mais tarde o teloo1aremos UU!lt pitulo especial.
e) un,a vei feita ta reserva. - que! lmt)Ottanie - pode·
-mos deslrinçar na história dos SCl'c.$ supremos e das divindades
celestes um fenômeno no mais alto a,ra\l revdador para a cxpe-
o CEU: DfiUSes Uk.Af'I/At,.'(>$ 99
r'iência religiosa -da humanidade: é que estas figuras divillas lêm
tertdê1)cia a d(SaJ)aNcer do culto. B1n parte nenhuma descmpe-
.nham um papel pr ominante, foram afastadas e substirufdas por
outras forças religiosas: culto dos antepassados, e.spirit1» e deu-
ses da na1oreza. detnõctios da fec:uodida.de, grandes deuses, etc.
é notável que C$1asubstituição se (aça scmpretm provti.10 !1m_a
forca religiosa ou de uma divindad mais concreta. mais dmam1·
ea, n1ais fértil (pot e}(emplo. o Sol, a Ot·ande Mãe. o us .M -
cho, $ . ) . O vencedor é sempre o representànte ou o diSlObu1-
dot da fecundidade: oo sej;i, em. úllima anâlise, o rellresentante
ou o distribuidor da vi(lo. (Até a crença dos n1orcos e dos demô•
nios se redu2 so desejo temeroso de que a vida não venha a ser
ameaçada por estas forças hos:is, que devem ser se1npre.eo ju·
radas e neutr.t.lizadas.) O sentido profundo desta subsdtu1çâo
stu<, h· nos•á quando tivermos ocasião de e:-:antinar os valore$ re-
ligiosos da "ida e as fun9(,es vitais.
d) Em cc.rtos casos, sem dú,·ida devidos ao a.pa.recinteo10 da
agrlcuhura e das religiões agrárias, o deus cdeue. reconquista atua-
lidade como deus da atmosfera e da ten,pestade. C\1as esta '•espe.
ciali:i.1ção", que. lhe confere múlti.plos prestigios, ao meSmO lempo
Urujta o seu "Poder absoluto". O deus da t.-.."'\1:lpes1sdc e "dinã-
mico" e •'forte'·', é. o ··'touro". ê o "fecundadot". os seus o.Utos
enriquecem-se e-os seus cultos rc.sptandocem - mas não ê o '<.':fia-
dor · do universo nem do homero, e deiNou de ser oniscien1e; às
vezes não ê n1ais do que o pa1oeiro de uma g.ronde deU$á, Foi con-
tra (Sle deus da telui>estade, sra.ode fecundador, orgiástico. rico
cm eplfanins dramâtk.as, ao qual se dirige um cuhó opulento e
SM8JCRtO {sacrificios, orgias, d.e.), que se deram as rcvolutões
r\:ligiosas deestrulora.roonoce(s(a pJofécica e n1essiânica do inundo
semita. Foi na Juta entre l3aal e Jeo,•á ou Alá que se produziu
urna nova aiu;iJizaçào· dos valores "ock:stes·•. opostos aos valo-
res "t rrestres" (a riqueza, a fecundidade, -a for ). critérios qua.-
Ufical;ivos (a «interiorização'' da fé, a pr«e, a caridade) contra
os eritétios quantitativos (o sacrifício concreto, a supremacia dos
<1:
g«tos .rituais, etc.). Ji..fas o fato a ''.história" ,er tornado ine,.
vilâvcl a ultrapassagem destas eplfan1as das forças ttementares
da vida nà.o hn,;_,lica necessariamente que elas tenham perdido va-
lor reljgjoso. Como teremos em breve ol;)OrtuJlidade de mostrar,
CSl3.$'Cpifanias arcaicas representa,•am na origem outros tanto!
n,eios pelos Quais a vida biológica era santificada; só se torna-
ram ••cousa-motla" na medi'da em que. perderam a sua função
100 111.AT.ADO t>E l!ISTÓRIA DAS RELIGIÓES o cJ1u: DEUSES URANEANOS 101
ol'iginaJ, csvaziando,se do sagrado e torn,,ndo-se simples ''fenô• tól'ia .. , isto é, a e>q>erimentação e a interprctnçúo seo1prc nova
mtnos" vitais, econômico:, e S-Oeiait-. do Si.\3,1'"3.dO, pelo ho1ueru, não con.:st3uh1 abolir a revelação ime-
e) E.m mujtos casos, um déus .lar substitui o deus celeste. diata. t continua do sogrud<> celeste; revelação de cruutura bn·
B o Sol que se torno o disnibuidor da fecundidade na Terra e pessoal, intemporal, a-histórica.
o protetor da vida {,•er mais ad.iaolt,:, §§ ló ss.). Precisamente uor ser intemporal o simbollslno cc.leste con-
J) Por vezes. a ubigüidadc:, a $11.bedoria e a passividade do seauiu mantcr-seen1 todos os conjunt0$ re-Jigk»os; de fato, o sim-
deus oeleste são revalorizadas num :1enttdo metaf[sico, e o de.us bolismo valorizát lnanttm toda 1ífor1ua•· religiosa, sem se csgo•
torna-st epifania da oonna cósmjca e da lei mora! (por exemplo tar co,u esta participação (§§ l<i6 ss.).
o 1naori lho); a " p t ssoa" di,•ina apàgtl·S<: pecao1e a ·'idéia'': a
·: e x pe riência l'digiMa" (aliás muito -pobre n<>caw de quase to-
dos 9 deusts e.destes) d.ã lugar à co1nJ)l'.ecnsão 1e6rka. à "fi-
losofia".
g) Certos deuses cclcste$OORSer'1am a sua atual.idade reti.gio-
sa, eles que mdhorcouseguiram man1er a sua supranacia no p:)1)-
teão (Zeus. JUpitcr, Ticn) e foi c1n seu pro"eito <1ue $C-deram
as revóluções moooteisuts (Ieovâ, Ahura 1azda).
h) ?,.,las, mesmo quaado a vida rcligio.sa iá uio está domina-
da pelos deuses cclcstc:s, as r c}es siderais, o simbolismo ura·
uiano, os mitos e os ritos de ascensão. etc. conservam uru lUi,aJ
preponderante na coonoroia do sagrado. Tudo o que está •·no al-
10". o que é "elevado" continua a .re-.·elar o 1..ranscende111c seja
em que conjunto rdigi_oso for. Se -as ºformas" dh·inas ml1dam,
se, pelo simples fato de-se terem te\ielado como ulls. is10 e. como
'1 f ormas' , na cooscitncja do homenl. elaspossue,n uma ''histó·
1

ria" e seguem a linha do seu "dcsti:no", o sair ado cdes-ie con-

r\ 11\ a rua ••a1ualidad-c'' por ioda pane e cm quaJquer çifçuas-
tância. Afastado do cttJto e sub:.tituído no mito, o Céu man1étU•
se no simbolismo. E este si1nbolismQ cdeste, por S\13 vez., intro-
duz e mantém nomerosos ritos (da asicen.são, da escalada. da ini·
ciaçào, da realeza, etc.), mitos (a àrvore cósmica, a montanha
cósmica, a co1·ren1cde 11echas, etc.). lendas (o \Ô ' O m:i,sjco, etc.).
De Jnnneira mais ou n-.eno5 explícita .• o Suuboli$0lo do· 'Cen1ro",
que desempenha um papel oonsiderãvcl cm todas as grandes reli
giõcs-his.tótlcas., é «1nstituido pOt; elemen.tos cct 1es (o ''centro",
o eixo do n1undo, pouco de comunic ção en1rc. a.s tr regit,.e:1 cós-
micas; é- sempre cm um ''cen1ro" que pôde operaJ·$e a ruptura
de nível, a passage.m entre as diferente:$ zonas OOscnicas).
Poderia dízet-se, numa tOnnula suntária, que a "bis.tói.ia"
conSC$Uiu empurrar pataseeuodo plano as ··fonn8$'' divinas de
estrutura c:ete,te: (é o caso dos séres supremos) ou Que: os abastar-
dou (oo deus<! dâ mup<stad<, o< recuudadons). mM es1a "bis,
 ITI

O Sol e os cultos solares

36. Rlttofa1da5 solares t racl«u1.aU5'l10 - Acrtdilou se ou-

ttora. nos 1cmpos heróicos da história das rdigiões, que a bum.a-
oidade sempre conh«era o culto do Sol. Os primeiros cn.saios de
mitologia comparada descobriam ves.tís.OS dele por toda a parte.
No entanto, a. partir de 1870 1 um etnóloio t!lo notá,.·el tOtno A.
.Bastfail observa\'a que sse culto s.olar se encontra, de f:uo, $ r
mente em rarasregíões do QIObo. E, meio sé.<:ulo nlaiS tarde, Sir
Jam Frazer, retomando o problema no <JUadro das suas pacien-
tês pesquisas sobre a adoração da NatuJcza, notará1 a inconsis·
lêl)cia dos elementos wtares n Áf..-ica, na Austrâ.Ua, na ·lelanê-
sia, na Polinésia e na f\1jcroné$ia. A IDC$:ll\3 inconsistência se ve-
rifica, com. algwnas exC(ções, nas duas Américas. Foi s6 no Eai·
to, na Ási e na Europa arcalc que aguilo a que se chamou o
"cuUo do Sol" gozOII de um favor que pôde adquirir, no mo-
mento oportuno- no Egito, por o.emplo - , um vçrdadeiro pte-
dominio.
ConsidCrando-se que, alên>•1\tl§ntico, o culto solar se descn-
vo)\'CU unicamente no P1;"rue no Mê.'ti1."0, ou seja, enuc os Unicos
povQS a,nerkauos "civilizados" 1 e que atingiram o nívd de u,na
autêiuica.organi:c.ação políttea. 11âo se 1>0deci deixar de distinguir
\una certa conrordân.;ia entre· a suvrcmacia das Werofanias sola-
re \ e m dcstitlOS "históricos". Dir-se-ía que o Sol predomina uas
regiões 011de • .graças aos reis, aos l1eróis. aos impêrim:. "a hisló·
ría se enoontra em ntarc.ha". ·luitas outras hipóteses, por vezes
vcrdadeirwneníe fantasistas, foram fonnulad para justificnr este.
paralelismo entre .l supremacia dos cultos solares c a difusão da
civili.zaçâo histórica. Alguns au1or4!S chegaram mesmo a falar de
"Fi.lbos do Sol" que tedaút propagado por toda a parte,. no dc::M

-
10., TRATADO D e HJSTÓRJA DAS REL!GIÔES
curso de périplos e de migraçôe$ selU finl, o culto do St,1 e, oo
mcin10 t.em1>0, os princípios essenciais da éivili:uu;.ão. Dcixare·
mos dt lado, corno temos feito até aqui, a questão d:i ... história".
Limitemo-no$ a constaur que. ao con1ráclo das ri.goras de eslru-
1ura <:eleste cujos veslfgios enconuamos quase por todtt a parte,
as figuráS di\'inas solares· são -pouco freqO-entes.
Voltare1nos a el em breve. Mas é prct;iso; antt:s, evitar um
erro de perspectiva, que p0<kria toma:r-se \•icio de mC'todo. Que-
remos lembrar, por um lado, (lucas figuras d.ivbl.3.S sola1es (deu-
ses, heróis, e .) uào esgotam as hie.ro:fanlas solares nu1is do que
as Oulr figuras c::otam as ropectllii'as hierofanias.. E de\-e,.,SC
saber, por outro lado, que, ao co.otrârio das oou-as hietofanias
cós1>licas. cais co1no as da Lua ou das á.guas, a :1acralidade e.'t·
pressa pelas hierofanias solares não e sempre 1ra11sf){Jrentepara
u1u «Pirito ocidenral moderno. ·laLs ei.:.arainente ainda. o (luc per·
manece transparen1e e. portanto. fácilmente acessível numa hie·
rofania solar e tão·só, na maior parte· dos casos. o Nsk.luo dum
lo.ogo processo de erosâo rack>,,alista, resíduo que chega atê n6s.
sem que o saibamos, pelo veículo da linguage1n, do oostutne e
da cultura. O Sot acabo por 1oroar-se uLn dos Ju,art$-oomuns
da ''experlêncja religiosa indjstfnta'' n.a medida em queosimbo·
lismo solar se. viu reduzido a nãc;> ser mais do que uma utensila•
aem b:tnaJ de ,u.no1natl.slnos e estereótipos.
Não é nossa intenção explkar as alterações que afetaram,
na experiência do homffll moderno, a Pl'Ól)ria estrutura da hie-
rofanla solar. Por isso nâo ptocutaremos determjnar em que me-
dida o importante papel a.uron6mico e biotôgko l'CConhocido ao
Sol no decurso dos 611imos séculos nào só modificou a pos!Çúo
do homem moderno perante este astro e as relações de: expcri n·
eia dirc.ta que pode manter com e.te, con,10 tanibém alterou a pró
pria e:mutura do simbolismo solar. ·s.."lstewnos sa.Uentru uni fato:
a orientação da ath·ídade. mental a partir de ;\ristó1ele.s contri-
bui\!, eLn larga medida, para embotar a nossa recepti\•idade para
oom a totalidade das hierofaiijas solares. Que. esta no\'a orienta-
ção mental não anula necessariamente a possibilidade da expc·
riência hicrofllnjca e1n si mes1na. tentos a prova dJS$0 no caso da
Lua. Nioguém sustentará, com efeito. que o homem moderno é,
ip.w focfo, impc:m1câ\'ei às hicrofanias lunares. Pelo con,rârio,
a coerência dos simbolos. dos n\itos e dos)itos hlLla1'CS não apre-
seu1a para ele 1nenor transparência do que para um representan-
te das ci\'Uizaçõcs arcaicas. Tal\'CZ. esta afinidade da.s duas estru-
0 SOL E OS CULTOS SOLARES 105
turas mentais (•'primhiva" e "moderna") cm prc:scnça dás. mft·
qifestaÇ<Sc.s dos modos Junart'$ do sagrado se explique pela .sobrc 4
vivência, até no hori1,0nte ds mentalidade n1ais declaradan1e-111e
racionalista, daquilo a que. se·ebamol1 o ''regime noturno do CS·
pirilo". A Lua visaria então uma <:ada da consci.@ncia huma·
na que o mais corrosivo r.icionali o seria incapaz de atacat.
e um (alo qui: () "regime <liuroo do e,spfJito" t dominado
pelo simbolismo solal', quer dizer, cm grande parte, por um sim·
bolisn10 que, se nero StnlpN ê factfcio, é muitas vezes o resulta·
do de \lma dedução racional. l w ntio quer: dizet<1ue todo e: quaJ-
q_utr ele:o.let:llO racional da$ hierofaniiU solares seja. ao meSlno
tempo, tardio ou artíf.lcial, Tivemos ocasião de \·cr que a ''ra-
zão" não estava ausente das hierofanias mais atcaicas., que a ex 4
periêncla religiosa uâo é _i.LlCOlnpaivc:1 o priori com a irtteligibili .
dád-e. O tardio e: o anificial to pritn.,do exclusi,•oda razão, por-
que a. vida religiosa. quer dizer, para nos limitarmos a WlUl. defi-
nição sutnária. a experlência das cra1ofanias, das hicrofanias e.
das teofanias, mobiliza a vida 101al do holne1n e seria quim<;:rloo
querer tstabdecer fronteiras entre as diíCJ"Cntes regiões do espi.ri•
to. As hittofanias arcaicas do Sol ooru.tit.uesn, a este respeito, uco
excelente e)Cemplo. Como \•crem,os. elas revelam. UUla certa inte-
ligência global do rta/, sem deixarc.m de: revelar. ao mtsn)O te1n .
po,·µma estrutura coertnte t inrelig(vel do sagrado. r-.1a.s esta in-
tC\igibilidade u$o pode reduz.ir-se. a uma série de "verdades ra,.
clonais" e"identes e a uma ex_pel'iência não hic:rotãnica. E: em-
pli.fiquemos: por mais radicais que sejam, nwua a.1>rccosão total
da yida e da realldade, as rclaçÕC$ entre o Sol t âS trtvas ou os
n,onos, ou aindá o binômio especificamente indiano ;;Sol 4
serpente". não se segue dai que .scjain trânSt)are,ues nu1na pers•
pe,ctiva pura1nellle raciona.Lista.
37. SolarWlção dos stres supre1nos -Salientamos, no capi-
tulo anterior(§ 11), a tcndê1lcia dM ressupremos de cs1rurura
<:eleste para desaparecerc1:n do primeiro plano da vida retia;osa,
dando lugár a forças má.a)co-reli&iosas ou a figuras divinas mais
ati\'M, n1ais eficazes e, de maneira getal. mais di.retame.otc- rela·
clonadas coln a ""ida". Com efeito, aquilo a que se chan100 a
ociosidade dos seres supren\Os uraniano-s rcsume4se , cm Uhin1a
análise, à sua aparente indiferença às vicissitudes, sclnpre mais
intrincadas, da vida humana. Por mo1ivos. de proteçâo (contra
106 1'MTADO DE H!SrôRl,t DAS REUOIÔES
as fo1ças adversas, con1ra o des1ino. etc.} e de ação (oeoessidade
de a.sscgur r a subsistência pela magia da fertilidade. etc.). o ho·
me,1 seu,e-.se màiíi atraido pra outras ,;formas" rdigjosas. das
4. sscdcscobrecada vez:matSdepcttckn«:: aocep dos, heróis,
c1vih2adores.: gl'Mdes deusa">, íor s mág!co-religiOS!ti(rnat:(I) cen•
,ro$ cósmioosde-fccundidade(Lua, águas, \•cg_ctação). Assi . ob-
servamos o {enôoleno gtrnJ - nR 9tca indo-mediten-inica - da
subs1itui.f-ão da ti.gurasuprcm.:i uraniana por urn deusa1mosférlco
e roc.:undador, espc>sô ltlUilaS \'CZCSOUsimplesLnente acófi to, subor-
dJnado, da Grande Mãe t.chirico•Jun.ar•vt.getal e, por vezes, 1>3ide
um "deus da ,•cgctação".
A passageni de "criador" a ''fecundador'', o deslizar daoni-
't>?ª· da transc-cndêocia, da iJnp.assibiHdade uraoianas para o
d1nan us:mo, pa in,t11sidadc. para o dran1atis100 dê'.!$ figuras
a1t1?osférkas-(ertil1zanlC.'i·\'egeirus nào deixam d-eser significstivos.
Deuam entrever, por si sós, que.um dos principais fatores da de-
S:ª açâo, ma!s óbvia_ n sociedadcsag l'fcolas, das concepções da
d1v,ndãde é a 1mportanc1a seolpre crescente dos valor Yitais do
••\·ida" no bori.z.onle do homem econômico. E. para nos.limi
OlQSàárea indó-medit.crrãnica, é interess.'lnte verificar que. 0$ deCI•
se$tupre.m<,>i; mcsopo1âmicos acumulam frcqücote1uen1eos sorti-
légios da fecu»clida<lecom ossc:ussortilêaiossoJares. farduk êdisw
o exemplo mais no1ótio2:esta ructeristica mcontra se cn1 outros
deuses do nu!'S1no tipo. quer dizer, cm deuses ent vias de tttem acnso
à suprei-nacia . Poder-se-ia mcstno dJzerqu.eesias divindades da ve,.
getação denuociam a ooexist nda de.atributos solares na medida
cai que os elemeruos vegetais figura1:n na n1Cstka e no mJto da so·
bel'ania divina'.
.Est.'1 coojunçâo dos elementos i;olarcs e vesei.ais explica-se cvi·
denl ne te peto papel o:traor ioá.rio do soberano. tanto no via•
no cosrruco como no plano sooal, na acumulação e na distribui.
ção da "vida''. Assim, pois, a solarização progressl"a das divin-
dad oelestesoorresponde a.o mesmo prOCC"SSO decrosãoq11econ-
duz1u, cm ou1ros contextos. à transfonni.çãn des,asdivindadesce.
lestes eu) deus,es aflnosféricerfecundadores. entre-os hititas, por
e.xemplo. o deus celeste apreseuta•se, já t1os tempos históricos, n\lm
tstado bastaote avan do de solarização", e, c,n relac.\o coro aso-
berania cósu!ioo·biol6gica, provido pois dedemenlos 1·,·egetais"
tm oonform1dade com a fórmuk1: d.etis-rêi-ár\·ore de vida!.
O fenôm.!1)0 ê, de r.esto, muito mais freqüente e mais auU30
o <l\lf deixariam e-ntrt\·tr doc:-umcn,os. orientais. dominados . substitui o culto do ser supremo 17• Os kaffa chanwn Abo ao ser
O SOL E OS CULTO$ SOLAJtt:S 107
nilo o csqucçaQ)Os, pela mhcti,ca da sober3nia. É assim q11e as ca•
madas .arcaicas das cuhutas primitivas denunciam j4 o movimento
de transfcréncia dos atributos do deus uraniano para a divinda·
de solar, assi,n co1no a coakscê.n.cia do ser supre1no oom o deus
solar . O arco-iris J tido em tantos lugares (i 14) por uma epifania
uraniana, acha-!:,e amc.iado ao S,ol torna•se - e,lltfC os f\legja.
n<>s, por x 1nplo - o "irmão do Sol'''· Omúmente traia-se d•
relações de filiação entre o deus supremo de estrutura c:clestc e
o Sol. Paro os pigmeus semall,8:, <>sfuea;ianos e os boschímanes,
o &I é o "olho;' do de.u&iupremo1. A (ndja "6dica e outras re-
giões oferecer-nos-ão um processo análogo. Entre o.s witttdjuri•
kainilaroi do sudoeste da 1\ustrál.ia, o Sol é vi&lO co,no Crogora.
gally em pessoa, filho do criador e figura dh·lna favorâ,•et ao
homem'; mas, i;em duvida por inJluência do m"tl'iar do, .'I Lua
é-lida por seatwdo 11Jho do ser so.premo'. Os s.woiedos ,·ôem no
Sol e na Lua os olhos de Num {-=c'Cu): o Sol Co olho bom, a
Lua o olho mau"'· Os yuraks das tundra, 11;.1re,aiâo d.e Obd,orsk,
celebtrun u1na grande fesla no in ..emo. à primeira aparição do
Sol mas oferecem um sacriffQo a Num, indfcio do carácer orlai•
nar.iamente ce e da so.kmidade. Entte o.s yura.ks das rtgiões das
floreslas (\Vald-Yuraken), o Sol , a tua e ·•o pássaro do raio"
são os símbolos de Nu111; a árvore d.a qual se suspenden>. à a:uls3
de ofel'enda. beças de aoin1a:is toem o nome de ''áryorc.do Sol".
ainda que originariamcn1c este sacrifiçio fosse privilégio de
Num 11• .Entre. os tchuktcb<:s, o Sol substituj a <livU)dade supre--
1na: os princlpajs sacrifícios são oferecidos aos bons cspírito..<1 e
'i4?breludo à luz do Sol. cgundo -Oah,. a introd o do cuJto do
l ent todo o norte da Asia seria obra destes ntesmos tchuktches
e dos yuk aghiri .
38. África, lndonési:1 - A wl:;iriiação do ser supremo
uraniano 11 é um fenôrueno bastaute freqUet11e na África. Toda
u1na série de povos africanos dá. ao "ser supremo" o nome de
..-'So1• 1,. As vezes - e o caso dos munsh - o S<>l pass.'I por ser
o filho do Ser Supremo Awondo e a Lu<"tpor sua filha14• Quan-
10 aos ba·COtse, faum do Sol a ''morada 11 do deus do Céu, Niam-
be, e. dá Lua, sua mulher 1'. En.trc out.rQS povos assistimos: a uma
imitação do dens celeste ao So,J por coa)es('ência: para os lou-
Yh por exemplo, Nian,be to Sol16 epara os ka,•irondo o Sol

108 7ólt.4111.00 DE HISTÓkl.t PAS kêLIOIÕES
suprellH>, o que quer dizer ao tnesmo tempo ••Pai" e "Sol''. e
inoorP()!'tlll•OO no Sol.. Siegu.ndo um dos 1nais l'éeenlcs eipecia.ljs,.
tas deste poYo, F. J . Biebet l*. tsttt solari é :.penas wn e-r
nôooeno latdio e Ato era, 01iQina1jamcn1e., i.am ••Liçluioa .oder
Hünmels$0(1 ".
Ê iJlltresnnte ve1ifJCúf Que-a solari o do deus supremo
africano não consegue que ele coosetv uma poderosa atualida-
de ua vidl religiosa. Assim, cnrre dh'el'SOS pô\'Os bantos da Áfri.
ca oriental e tlll partiéllltlt entre- 0$ dsc:ba (lo l<ilimandjaro,
o ser suJlrcmo t Ruwa (o cermo.signií,ca •·sol"): h.abita. de fato >
o So), mas oonscrva ainda e!«nc1uos lll'ttniaoos e-, sobretudo, a
passividl!dt caraaerísdi:a doo deuses ura1Uanos; ta1 como eles, Ru
u•a não pos1,1i um cul10; é tào.só nas situaçôc.s ex.1re1n.a.s que se
lhe ofet'ceem sacrifícios e $C lhe dirigM'l prcces l' .
O mesrno jogo de rubstiiuição se a,cha a.a. Jndonésra. Puê.m-
palaburu, o deus solar dos toradja, toma pouco a pouco o lutar
de l•lai. o deus éc le.ste, L'1lja obr cosmoaônica ele continuaw. O
deus solar é a3sim promo\'k!O a d('ntiurgo, tal con,o na América;
elltre os tlingit, po; exemJ>lo, ,·ctuos o demiurgo, sob a Conna de
corvo, Jd.:ntifica1-se. ao Sol e receber do de·us c('le!tc- i.t1prcmo,
de que é subordinado Ol• fillio, a missão de co(ltiouar e de c.onsu.
máf' a obra de criação começada Pot e1e1 1• Surpreende-se aqui
o elen1en10 (/11ui111lco e ôrganizador, que. incorporado pela di\'in_.
dade solar. corresponde, t:01. outro plaoo, ao ekmeuco /ttunda·
dor dos deuses atmosfêricos (f "26). Mas; tal como esres, o deus
5-0lar nào, t:rll,dor; como elei, acha•se ubo,·dinado ao criador
e m:ebe dele o mandar o IXlfa 1enni.Jiar a obra da cria,;ào . .Etu COúl·
peosação, o d ll1iurgo solar apodera-se daqujJo que a m.aior par•
te dos dcusessotarts, quesubstiruiu o se1 supremoeele.1.te. ou com
ele - fundiu, não conse:guiu obter: a atr.10/idude na vida relí,a:losa
e no 1ni10. Bastará lembrar o lugar c.1.i,i.t.at desempenhado .pelo
c.orvo na mitologia no1·te-americana e pela águia - substituto ou
simbolo do Sol - na mitolos,ia árcica e norte·asiã1ica.
39. Solarização entre()..' 0111od:1 - O melhor exemplo de so-
la1'i'f,'l.çâo do ser ;uprt.mo nos é fornecid,o pelos povos kolarianQ.$
da lnd.ia. Os mund;1 de Bengala colocam à cabeça do seu pan-
Leão Sing-bong . o Sol. Um deus doce que não se intromecc nas
coisas dos homens. sem que por isso esteja inteirarnente ausente
-
() .WL· I! OS CULTOS SOLARES 109
do culto. Recebe sacrifícios de bodes braocos ou de aalos bran•
cos e, no mês de agosto, por ocasião da colh('ita do arroz._. lhe
sãô oft.récldas prltn(ciasU. Casado c<>nl a Lua, ê con$iderado o
autor da criação c6smica, ainda que.o seu mito cosroogô11ioo fa.
ça intervir, na qualidade de demiurgos $Ubordinados, a tart.aru-
-ga, o caranguejo e a .sansuessua,a. sucessivamet1te encarreaado.s:
w r Sing-l;>Qng de trazer terra do fundo do oceano'?>.
Os po,•os kllond da província de Orissa adoram como deus
supr('mo e criador Bura Ptnnu ("deus da luz i •) ou Bela Pennu
("deus do Sol"); o proce$SO de solar.i.zação cncon1ra sólida COn·
firmação no catácer benevolente e d certo modo 1>assivo dma
4
di,•indade: Bc-la P('nnu não figura no eulto?.4. Os bi.rbocs de Cho·
ta Nas1>ur imolan1 ao deus do Sol, sua divindade suprema, gali·
nhas-e bodes branoos, en1 especial en, êasos críticos ou para asse•
.surar 3$ colheitas. Como seria de esperar, foi sua inserção no me.
qinlsmo da "produção virai'' que rei adquirir cç-onservar a ''atua·
tidade'' de culto. Diz.em-no elaramenle as preces que lbe sào di•
rigidas por ocasiã<,> das libaçõeii; e dos sacrificios. Quando nasct
uoiacrlança. o pai oferece uma libação de água e., de rosto volta
do para o Oriente, pronuncia as paht,•rrus: ;'Oh! Sing-bonga, eu
(e faço esta libação de água. (: z. correr o ki1e. dos seios da toãc-
dtla oomo corre esta á3ua que aqui vês!"lf E para ass tirar u1na
boa,colheita de arroz.o chefe de. famtUa oompromelé·:sé' a sacfifi.
e.ar utua galinha brat1ca: "Te p1'0meto, oh, Sing bon.i;a! fa2.cres-
« r os grãos e cu t(' farei o Cflfício desta galinha bronca no ,em.
poda debulha.•· DePQis, deixa a galinha branca e imola uma ga.
llillla prtla. A <1a1;, do sa<rl!lclo. ilõ dia da lua <hci• do mês d<
baishak (abril·ntaio), não deixa qualquer dúvida aoe,ca da sua
intenção: a aalinba neara ê oferecida ã df\'lodadectónico-agrãria,
qut. tem a jurisdição supmna sobre a fecuncUdade do sotol6. O
cicemplo Ctipico das ,•icL,;situdes sofr:idas pelo ser supremo sola·
rizado: I?, substiiuição da íig\lra celeste. ooJpotcntc C·criadora
pe-lo Sol, cotao ser tuprtmo: 2 , presença do deus solar lO cuho
devido em especial às suas \'irtudes fecundantes; 3!. prcscnça de
eficilcia, uAo inf\'.!Uvel apesar de u.>do, vis(o que o fiel se previne
ao invocar ao mesmo cempo o favor das forças lunat•c1ônicos,.
agrárias que comandam a fecundidade universal,
O Sol éis;ualtneoLe o ser suprelnc, de um outro povo munda,
os oraon, qut lhe dão o nome de Dharmesh. &:m dúvida sua prlo•
cipal preocupação religiosa é. a de apaziguar os espíritos, bhu/J1,
mas - conto acontece oom as divindades uranianas - , quando
110 TRATADO D.I! HlS'lóRIA DAS R.ELJOIÔBS
o socorro das outras forças mãgico-rc:Ligio$8$ mostra ilusório,
os oraon voham-i;c para Oha.rmesh: ''Nós 1eotamos ludo, mas
temos a ti para nos socorret!'' E sacrificam--lhe um gato branco,
e,,:clat't'1.1.odo: 1 '0 h, Deus!, tu és o nos o criador. Te,u piedade de
nósJ"?a Pcsqui/i.as rcoimtes mostraram. por uro lado, a <:xi:s.tên-
cia nos povos munda de um deus supKmo aulôctone e autên1ico
e, pOr outro lado, a data relativamente tardia da S\IJ evi,cç o pe-
las divindades.do Sol e da Lua. SeguoJo 'Doddl.ng, a coalcsdocia
do deus supremo santa.li, Thakkur, com o Sol (o ser supremo
chama-se-. também Chanda, "Sol"} seria iaoa.lmen1e bas1an1e tar-
dia. Rahn-..au dedioo.u se. Por sua v n . a seguir a solariT.açâo e a
lunarizaçâo dos setes supremos nos povos gand e munda. Enfim.
\V. Koppers, nun1 notávcl estudo COD>parativo , procurou de-
1nonstrar ao n\eS1no 1ernpo a autcl:otk.idade dos se.rcs suprcn1oi
oos pC>\·C>spté-dra,·idicos e prC-arianos e, uroa poss(veJ inOuêncla
das suas concepções religjosas sobre os i.ovasores indo-<:u-
ropeus,10,
40. Cultos SO:l1rts - Na Jndon<:sia ,e na peninsul:i de falac:
<:a. o culto·solar ê csporâdico. Já demos aqu.i a.ta.uns exemplos
de solariz..1ç o dos seres supremos in.donkios (f :38). A ilha de
Timor e 0 $ arquipélagos "izinhos o as ,lojcas excecõe:s. Se bem
que a vida religiosa.seja dominada, co1no de testo em toda a ln-
donésfa, pelo cul10 do! mortos e dos espíritos da nawrc-za, o deus
solar ainda conserva ali uma po,sição importante. Em Tin)or. Usi-
Neno 1 o "Senhor Sol", é oe;;poso da ,;'Senhora TetTa''; Usi-Afu,
e o n>und<> inteiro oasceu da sua união. Mas a deusa da terra não
deixa de reccber a pane maior dos .sacrifícios, de,•endo o Sol
coulentar« com unt \\nico arande $.l.erlffcio anuaJ, por ocasião
da oolheita'1• Na ilha \l.'c-ttar, ao norte de 'li mor, o .ser wpre1no
conserva ainda, apc.sar da sua solarizacâo; os traços de uma ts-
trutU.L'a celeste primidva: chamam-lhe o ''Or-ande Senhor" ou o
·'Velho lá-de<ima" {cf. §§ 12 s.). Hsbita a 'llbóbada celeste e
tambC:m o Sol e encarna o 1>rincfl-ÍO tnasculino, enquat110 a Ttr-
ra ê fenlinina. Os autó<:tones tê.ln acerca dele idéias muito vagas
e só lhe ofer«em sacrificià;s cm caso de docnça 12 , sitltoma ind.L;,.
cuti\·el da retirada do ser su1:>remo uraniano do prúneiro plano
da atuaJidade reliaiosa.
A. leste de Timor, nos .arqulpélagos Leti, Sermata, Babar e
Tin1orlaut, o Sol considerado a divindade ntais impor1a;ue e
OSOL.EOS CULTVS SOl..itfeES lJI
tem. o nome de Upulero. o "Senhor Sol'', lambem aqui o deu.;
wlat conservou a vitalidade graças à sua trausformação em fe•
cµndador. Com efeito, o seu culto pode· ainda acusai· alguns vcs-
tigios da sua nobteza e pureza origin.ais:, pois não 1em imasem
e ê adorado sob forma de luna lâmpada feita de folhas de co-
queiro. Isso não impede, no 1an10. que. todo o ritual se con-
ce.iuµ na conjuração da (ecuod1dadecósru1ca. Uma vez p0 ano,
no começ.<> da estaÇão d.as chuvas, realiza-se a v,mdc solenidade
de Upulcro: dura Ul\\ 01ês e tem Pot finaJidadc as ura a chu-
va, a Cettiljdade dos campos e a riqueza da oomun,dade. É en.10
que ..segundo a ci:ença destes po..-os, .o Sol dcs(:e a ll)na figueira
par Jca1ndar a sua esposa, a Terta-Mâe. Pura lhe raciU1ar-a -
c.idã, pôe•SC na figueira uma escada d e ? ou lO degraus (n:1enc10·
oamos attá.s o sfntOOlo ocleste das.esc das de 1 dC3,Caus. cf. § 31).
Depois junto a esta mesma figueira, rtalizan1·se sacrifícios de
poroos 'e cães e, por fint, no meio de cantos t de da.nças, u,11!ª
orgia ooteti,•a, característica indubil.áveJ de uma míSUC;,\ -a.grana
(§ ti38). As prccei prootinciadas na asião atestam a funçâo de
fecundador e de depositário dos rec1,1nos alimeQ1ares que o Sol
agrçg_ou a si: .. Ob! Senhor, avõ-Sol, desoe! A figueira produ1lu
novos .rebentos .. , A carne d-0 porco c::.1tá pronta e partida e.m bo·
t:ados. As barcas da aldeia estão carrc,sadas de presentes. Senhor.
Sol-avô, ês con,•idado para o banquele. Corta e come! e! ...
Ve1n. Senhor, S0l-a\1Ôl Nós esperamacs que tu l\OS dês muito ma!-
(im i muito ouro. Faz com que as cabras tenham <".ada uma dois
ou três cabritos. Faz.aumentar o número dos nobres e multiplicar ..
e ó do po,,o. Substitui os bodes e 05 porcos n1onos oor outros
vivos. Substitul o arroz e o béiefe. Bncbc, de arroz o.s cestos \'a-
zios'', etc ... 11
41. Dcs«ndênc:ia solar - llpufero pode ig,oo.lmcnte ter
l'ilbos,.., Na ilhil de Tintor, alguns tbcfes inti!Ul31n-sc, de. testo,
'.os Filhos do S0r·1 e pJetêodc1u dcs.cet\00 d1re1ameo1e do deus
solar. fixe.mos tste tojto do Sol ctiac!">r do ho1uem e das. rel cs
iiuediatas _ . filiais, famili res - catre deus :iº) r un1a ce.rta
cnteg.ot'ia de pessoas. Isto, no eat.'Ulto, nao é pnvllegio exclusivo
do deus $-Olat': como tc«:mos ocasiã() de ,•crificar nos pitulóS
seguintes.. qualquer região cósmica - uas. Icrra, \•eg, ração
- pode arrogar-$e wna função iu1tropogon!ca; em Cíl a .
tas cegiõcs cósmicas o homem pod,.;, cm ,,1rn1de· da d1alé.11c.l n,e-
lll 'l:RATADO DE IJISTÓRIA DA.$ Rí!Ll01Óe5
rofãnu.:a. ideOOfkat a. ttf.lh'dodt al)soluta e- ao mesmo tempo a
m..,tri:: vrjmordial de q_ue lhe vem o, sei· e li \'ida.
Mas li() Cl$0 do SoJ esta gcnealôgia iodíca alio n1ais: traduz
as rnQdificações consecotlvas à soJariJ..ação do. ser suptemo ou à
lrat'ISfcrmação do Sol em ••focundadort · e em "çriador especia.
lizado'1, mooopalltado poc ccctas.sociedades humanas e até me$-
mo-certa.1: familias, as dói éhefes ou dos soberanos, por exen1-
plo. DeSia i:M.Oelra, na uibo australiana atUt\la, o Sol, que é do
sexo fcrn.illino. deiempenh..'1. um l)al)E31 mais imponante do que a
lua. qu.e é-do sexo ma5CUJino, no seotl<lo em que ê "olhado CO·
.mo tcndt> tda oes bem defini com cada um dos 1ne1ubros das
dilereotcs .subdjvisões rociais1•J6. E.c;tas eelações são igualmente
conhecidas doslori1ja37 e. dss tribos do sudesce . O que os au
tralianos consid.eram<:0010 "relaQÕes bem definidas com.eada um
dos. \Uttnbros da sociedade'' (porque o homem enquanto,espé,:ie
é uma criatu1a do pról)rio ser $Upremo ctles1e; wr § 12 $S.)
tr-adoz•se, algures, cm relação direi@ de pai ou de avô da tribo:
p0rex. 1nplo, eo1:re os índios pês..prttos 1 ruapahos, etc.J9 Os kor·
tu da l diaju.lgam.se frucos da união do Sol e da Ll1a<t0 . Volla•
roos a euoonu:ar o mesmo tipo de rtlaçôes nas soc.icdadcs evoluí-
das, m.à$ restringidas oe&e ( 3 S ( ) ao soberano e às fanúlias nobres.
No encruuo, na Austrália, as retaçôes entre homem e Sol stio sus,.
oepü'vd$, n,un oor.ro plapo, de uma segunda validação, a saber,
:i identificaç.ão do homem 001n o Sol atra,1ês do ctrisnouiaJ da
iniciação. O <:andidato, que pinta a cabeça de vermelho, amuica
os t-al.x:los. e a. t,arba. sofrt \!111ª "morte" simbólica e rel)asce no
dia seguiritc ao mesmo teropo que -0 Sol; este dr.i.ma imciá1ioo
assimila-ó ao herói solar Grogoragàlly, o filho do criador º.
42. O Sol hlero(ante e psicobomb11 - Este «clmonial aw.-
tniliano revda um nO\-'O ele1nento )mJ)Ortanle que nos- dá a solu•
ção do papel deseruocnhado pelo Só) nas diversas ãreas culturais
e cm outr04 oonc.eN.tos hlstóricos. Certas lril>os .iuitralienas
niostrsram-nos o Sol en\ teL,çâo com cada membro da comuni•
dade e.sn )XlnicuJru:. Nas tribos "'iradjuri•kantllsroi, que se encon.
tram num tstádio ainda mais : uasado dô que os at'Unta e 0:1 lo·
ritja, estas: relações são de ou11a or<lcm: têm em .,.;saa assimilar
o lnlclado a.o hcról solar, filho do s,er SUl)(COOQ ccl-:stc. Pela ini·
ciação. o bometn 1orua•se assim, d certa maneir-a, filho do ser
supremo, mai1 cxauunente traosfor,na·sc nele graç.as à s,u3 mor·
o SOL e o s CULroS SOLARES 113
te ritual seguida da sua rcuurreição como Sol. Oro, estas parti·
cularidades nao estabelecem somente que, na reli.alão de povos
tào "primiti\·os'' cotno os \vltadjuri,,kamilaroi, o Sol se ache em
estado de subordioação para com o S « Snpren><> e que se encon-
tre vinculado, p0r orden1 deste, à "$ah·aç.ão'' do homero por via
de iniciação. Elas revetam, altm djsso, que o Sol pode ainda
sumir uma função import;mte no domloio das crenças fuuerârias,
em tudo o que diz rt.speho à condição do homem ap6s'a morte.
Groaorafally aprcsmta à parte, ao set-sUprtmo, a !\ltna de cada
defunto4 ; pôde apreseutá la C9JnO ji;i; iniclada, quer dizer, COlTIO
tendo já conhecido a mort.e e a cessumiçâo e sendo ela mcmin
um "Sol". O Sol toroa se assim o protótipo do •tmorto queres·
4
su!)cita a cada manha'.''· Todo um conjunto de- crenÇtlS em liga
ção oom a iniciação e a so rattia - e às quais \'Oharemos den-
tro em pouco -deriva de$sa. valorização do Sol em deu.s (herói}
que, sem coohettr a morte (como a coubet:ia, por. exetnp1o, a
L.ua). au,1vessa cada noite o império da morte e rea_pareoe oo dia
s.c:guinte, ele próprio eterno, eterna.mente.igual a si mesmo.
O "pôr do·Sol" não é pcrcebtdo como uma "mort.e'' (ao
conlrário do caso da Lua durante" o s três dias de obSCul'ldade},
i:oas como uma descida do astro às regiões inferiores, ao reino
dos n>ortos. Ao conuãrio da Lua, o Sol 3oza. do pri\'ílêgjode atra4
\'essar o Interno sem sofrer a ruOJte. O seu itinerário ptedes.tlna--
êlo pelas regiões inferiores tlào deixa, por isso. de lbe oonfcrir pres-
tigios e valências íunerãrias delas. Assim, pois. desde que. deixa
dodesempcohar uma (unção de desct aque- no panteão ou na expe-
riêoc a religiosa de uma civilizãcão, à IÍlUlõ dê'str sut)rfmõ sola-
rizado ou íectindador, o Sol cevris uma ct-rta ambh·alência que
abre oovns perspectivas a modificações religiosas ulteriores.
Esl an,bivalência pode-ria ser formulada dn qufnle n1and·
ra: se bem que inlOttal, o Sol desçe todas as noites ao reino dos:
mortos: ele pode levar consigo homens e, ao pôr.se. dar·lhes a
1norle; mas. ao 1nesn10 Jempo, ele pode por outro lado. aulaL'
almas atravh das regi6es lo.fernais e oo dia seguinte trazê-las
1>ar.i a luz. Função ambivalente de cobotub<1 '"matador" e hie-
r-0fan,e iniciático. DaJ vem s crença, espalhada na No1,•a Zelân-
dia e na Novas Hébddas. de que. un\ siLUl)les olhar .$Obre o p6r·
do..SOl 1>0de provocar a n1orte 4, . O Sol attasta.oonsi.go, "aspi·
ra'--1 as mas. <J.os i\'OS com. s mc&rna facilidade com que gula,
na quabdade de ps1copompos (psicobomba), a">almas dos mor.
,os peJa "Porta do Sol", a ocidente. Os habitantes do tstccito
114 1RA·TA.DO D1J HJ$TÓ.rU."i DAS R2lJGIÔES
de TOJte$ cr(,cm na e.'C.stêntia de uma. ilha mitica e1113Jgum lu_ear
a ocidetlt<' <liruu:1.da Kibu: a ''Porta do SoJ'•. O ..-en,oitn1>ek pa-
ta ela as almaiõ dos m.ortos 4' . N3 ilha Hervey, os iodigienM pen-
sam que os 11ortos .se rtC.ncm cm grupos e que, duas vezes por
ano. por oc.asi!c:, dos sol íe:los, tcnlaim se3uir o Sol, no momen-
to em Que se põe, para desc« M reaiões inftriores4s . Em outras
ilhas da Polínêiia, o pcln10 mais ocid lal do tcrri1ório chama--se
" o lugu onde salta.m as almas"-«>.
l\.{\llto difundidas acham tàll)bérn na Oceânia as crenças
segundo as cruais os mortos acompanham o Sol no occ.1no, e são
te.vad.os em 'b1.rC<'IS .solares''. ou as que itutun oo poente o reino
dos m0ttos'*f. O dOOno das almas que mergulhá.ln no poente n!l.o
é, evi,dentcrnente, 1,tnjfonne; nero todos conbeccm o que pode-
rfamoscharoarde n1odo aproximado a ''salvaç!io''. E.então, CO(tl
efeito, que inter,·ém a v-irtude soteríoló$iCa da iniciação e o pa-
pel das sociedades secrcw, paro es,::ol.h('r os eleitos e separã·los
da mas.sa amor-fa do colnum dos ooorw.is (separação manifesta
oa n1ística dnsolletania e dos "Filho!dO Sol''). ASsi1n, nas ilhas
Hc,vt)'. só os que caíram em oomba1.c são ltvados para o céu pe--
lo Sol; o ootr<>s moct .s!o devorados pelas dlvindades iníet•
nais .õ,karauga e Kiri.r3.
A dico101nia htról ou iniciado ,e rnortó J)()r via nal11ral tem
um lugar oonsiderâvc.J na história das reli&,iões: e ttre1nos de vol-
tar a ela num capítulo ccial. Por ora, de roos mencionar que
hã muito se <>bSC1'1ou na mesma área oceflnica o p:i.ralclismo en•
tre QJ çirac1cres do culLo sol::tr e o culto dos antepassados. doís
complexos 1eligi0$0S q_ue enconttanll expres$.\O .;o1num na ereção
de 'monu1net\(OS 1T1cgalítioos4?. Por outro lado, Ri,•ers d taca u:i.
Polinésia e na MicronCsia cortespolldências dttenninadas entre
il distribuição dos monumentos tuegalitiCô$ e as sociedades
secretasw. Nlas os monume.nos n1egalícioos acham- sempre ei»
rdação com o culto solar. Assin,, nai ilhas Sociedade, os1ncg31i-
tos (marae) sào <>rieutados para o Uva.LUC, tal é01ilO o nanga fid•
jia110. enquanto nas ilhas Baoks existe o costun1e de un1ar um
mcgalito com argila vermelha, para que o Sol blilhe de novo. Cut-
to dos anlepassados ( • nlortos), s,ociedacks secretas e, p0na
to. iuiciações de:,,'tinadas a gar::i.nt:ir a nielltor sorte após a morte.
culto sol;lr, por- fim: esics t s de1ncntos, dependendo de sistc.,
mas à primelm vista incon•1tni\•eis. s!\o na realidade solid:irios:
eJes coexistem já vjrtualmente nas bit.rofani2s solares arcàieas,
corno, IX)r
· t"mplo .i na Austr{i)ffl,
·
··-
OSOL eos CULTOS SQL.-tRI:'S IIS
Re,enhamos e a idéia de "escolha". de "'set,e.çllo", que os
rituais iniciáticos fuoerários pratk:ados sob<> signo do Sol impli-
m. Lembremo-nos trunbên1 de que em diferentes panc$·do n1pn.
do.os chefes passava.1n por descender dirmuu:ntedo Sol: os che..
fe:s polinési.ossi, os chefes dos povos Natchez e inc l. da mes-
ma forma que os rt:=is hi1i1as (qualificados "meu sol") ou babilô-
nios (cf. placa'> de pedra de- NabO-apla-iddio), ou o rei indiano'!·
têrn ó no1ne e a qualidade de "Sóis" , "Filhos do Sol", "Netos
do Sol". ou eo1ão encarnam o Sol oo s,eu corpO 1nfstico, oon,o
e o caso do rei indiano. Entre os pastores africanos masa.i s.c . 3.\.-
slLn como n,.. Polinêsia» . os chefes sâo os Unicos que podero ser
identificados, após a sua morte, com o So). Em suma, "C$Colha'',
''seleção" operada, quer pelo ri1t1aJ dt:= inicla ão da sociedade se-
creta, quer peta iniciaÇllo automática <1uc a sobeta.roa como ial
coiwitui. A rclig.iâo solar t:=gipcla constitui a este respeito um exem-
plo ideal e nt cce qoe nos drteohruuos nda por a.lgum ,e1npo.
43. Cul1os snlart. tgfpclos - lais do que.qualquer O\Uta,
a.reliaião egipcia íoi dominada pelo culto solar. Desde a Cpoea
antciga o deus solar tinha a,bsortl.do divc.rs.as divindade$, tais co·
mo 1\tum, J.ló11.1s e o escaravelho KhipciS6 A partir da quinta· d.i
nastia o fenômeno ien.eraliz<t-se: numerosas divindades fuodem-
se com o Sol e dão asslol origem às fi9, ras solatizadas Ch.nunt•
Rá. 1in-Rá, Amon-Rá, ctc.:n Não temos de óe<:idir, aqui, entre
as hipófeses rivais de Kecs e Sethe a res()(!ito d-'S orig-ens históri-
CM d doutrina solar. Admite.se, cm todo o caw, que o ap<>geu
desta dou ui na se situa na quinta.dinastia e que o seu sooesso pr<>-
vém ao mes1no tcmpO do reforço da noção de-soberania e dos
esforços dos sacerdot de H.erópolis. }l.1as, como parece pro"ar
um certo n'Õ:mcro de pesquisas recentes, a supremacia solar foi
preocdida pela de outras fls:uras di,•inas, mais anliaM e mais Po"
pulares c.ambctn, no seritido de que não pertenciam exclusivamente.
a grupOS pcivilc!,,'làdos-.
Sabia-.se, desde há Oluito, que: Sbu. deu.$ da atmosfera e p0r-
tan10 originariaroe111e- figura uraniana. tinha sido, posteriormente.,
jdentific."ldo com o Sol. l\'Jas \\'ainiwright rct-onbec.eu, por seu Ja-
d-o, cm Amon uma velha divindade do Céu, e H. Junker, por' OU•
tro lado, julgou ter dcscobuto um antiqüí.ssimo "Allgott" oeles·
te.em Ur ("''), cujo nome significa. " o Grande''; e:m certos casos,
Vê•sc Ur tomar oomo esposa a deusa N\n, .,a Grande" (wrl). de
j
116 TRA T,.ll)() .Dll lllSTÓRIA DAS ft}U./GJÔES
acordo (OL'I (1 mito do pat cósmk<> Céu-1'trta (cf. § 84) . .6.. ao-
sência total de Ur UO$monumentos póblicos (rcai.s) explicar-se-
ia pelo $CUcaráter papcbr. Junter tentou 1nesmo r«on&.tituir a
história de Ur. É, tm duas palavras. a história da sua tmvaç-ão
do nível --uprcmo pelá sua integração nas teologias locais: torna-
se un1 auxiliar de R (mo·k> curar os olhos do Sol, atingidos
tàri(>ó(arlMleõle de .:,sucira), é e,n seguida assimilado a Atum
e por fim a Rà.. Nã<l nos aebamos suficlente111entc competentes
pru:a iluervlr na.dis«u:são levantada pelos estudos de Junl::Cf. l\,{as
a ooncordância quepaNO,?m dar às grandes li.nhas do sisiema egip-
tólogos da ela$$ de Capart e de Kees decidlratU•DO$ a mencloo.á .
los. Na pe )'eC(h· da história das religjões a aventur.-i de Amon
ou a de \Vr são tudo o que bâ de ma.is oomprecnsívd: tnostramos
já que os sere3 suprc-!JloS dt estrutura uràniana tendem, quando
não cao!'m no total esquecimento. a transformar-se etn deuses
atmosfCrico-fccundadores 0\1 a solarizar-se.
:Ools fator jã se disse, contribuíram de maneira capital para
consolidar a suptein.-icia de Rã: a t olog.ia hieropolitanil e a mfs
tiC3. da soberania, sendo o próprio soberano identificado com o
Sol. Uma preciosa contraprova disso está na concorrência que,
durante um certo tempo, Râ, deus; solar e funerário (hnperial),
sofreu da parte d.! Os.iris. O Sol punha-se no Carnpo das Oferen-
das ou Camp0 do Repouso para s.e tev-ru1tar no dia St$Wnte no
ponto o,poo da abóbada cdestechamado Caropo das Canas. Es·
tas re3iões solares que., desde. a ép<>ca pr dinastica, dependiam
ç Rã receberam além disso, no docurso das te:rcàra e quacta.di,
nastias, uma. atribuição funtrál'la. E do Campo das Canas que
a alma do faraó parte ao encontr<> do Sol na abóbada cekstc,
pat'a chegar, guiada p0r ele, ao Campo das Olerendas. A ptincf,
pio, a ascensão nao $C faz sen, incidentes. Não obst:.1a1e a sua qua-
lidade di\'ina, o fal'aó deve, contra grandes dificuldades, arran-
car do guardião do CamPo, o Touro das Oferendas.. o direito de
se instalar no Céu. Os textos das pirãmidcs s a fazern alusão a e:.-
ta Pfº"ª heróica, de essência inki:ática, pela qual o faraó devia
passitr.
Corno ltmPo, porém. os textos ticabam -po, jâ n:1o mencio-
nar o duelo com o Touro das Ofercnda.t ( o mono sob-e ao Cêu91
por uma escada ou então voa,a atra...·és do oreano s)de:ral para ad.1,..
gir Pot fim, 3uiado por unia. deusa e sob a fotm.l de um touro
,esplandoccnte, u Cam.J>O das Oferendas. A,ssis,.imos.. poder•sc-
ia dizer, à dogrncr..c!ncia de um mito, ae um ri\01) heroico-
O SOL E OS CULTOS $0l..4Rl!S 117
inici.itico e1n privilégio polítko e social. Não e a titulo de ''he,.
rói." que o faraó lem direito à $0berania. a adquire a imortalida-
de solar; mas, chefe supreruo, eJe apodera-se por lsoo mesmo,
da imortalidade sem qualquer csp6cie de "prova heróica". Ale-
a.alização desta condiç:.'l.o privilegi;11.da do faraó após a sua morte-
enoon1ra tuna contrapanida oa a.scens.\o vitoriosa de Osíris co•
mo dtus funerário u o Ó$1Qçrático. Não há que abordar aquj
o oon.flito entre Rã e Os(ris, ,nas ele jâ c;stá patente nos te tos
da s pirâmides. "Tu abres o teu lugar no oéu eotre as estrC:la.t. pois
que és uma estrela ... Tu olhas por cima de OsCris, tu comandas
os.deltuuos. tu manténs-teafasta( Lo deles, pois que não és da clas-
se deles·•.• esc.re"e, como se conjectura, U.Olapologista dos privJ.
Jéàjos imperiais e-da tradição SQ.la.-60.
O novo deus, por ser de esttuiura po1>ular, quer diztr, aces•
sh•el tambán às outras cla5SC$ sociais; não é por isw menos po-
deroso e o fara6 julga convenientç pedir ao Sol que o ajude a
não cair sob o jugo de Osíris: '"Rá·Aturu não te entregue a os,.
ris, que não julg.1. o leu coração e não tem poder algum sobre
o 1et1 ooraçJ.o ... O.siris, tu não teapodenlrás dele, o ttu filho (Hó·
11JS) não se apodecarâ dele... "61 O Ocidente. o caminho dos mor-
tos. torna-se wna rcgitio osfrica, pc.rmanocendo o Oriente privi-
lWo do Sol. Por isso, nos textos das pirlq1ides, os· adeplOS de
O.siris fa1.em o elosío do Ocidçnte e denigrem o Orien1c: "Osiris
(N) nâo caminha nas rcgiõe$ do ·Oriente, mas nas do Ocidente,
pelo caminho dos sectários de Rá'.t62 é o ex to oposr.o das rtco-
0\C-Jldaçõcs da dou1riua funerária solar. Com efeito. o lexto cita-
do é apenas uma bruta.! ó iriàii.luição, uor invfrsão dos termos.
de.un1a fórmula a ca .r<:digida as:sini: ''Não caminhes pelos ca-
1ninhos do Ocidente, oode nào avançam os que ne!es se lotrodu•
zetn; 1nas q-ue (N) caminht-pelos cacu.lnhos do Oriente, pelos,c,,-
minhos dos stttárlos de Rá ... ,, ·
Co1n o tempo estes Le.,tos CQl.lltiplkam-se. A rtsistêocla do
Sol sai vitoriosa, Osiris, que se v.ira OOJ\SU'.UlS.ido a aproj,riar-st
do$-dois ca.mpOs celes1es, que $Cmpre haviam coustitufdo z.onas
füo,erárias por exoetencia. pelas q-.iais as slmas dos faraós 1inbrun
ocesso à 1roortalidade, acaba pO:r rentn1ciar a este duplo dom'-
nio. Esta retirada nâo e, sliãs-, uma derrOfa. Ostris 1cntara
npoderar-se do Céu apenas porq1;1e a teologia solar colOC"..1.va nele
o meio necessário â imortalidade faraônjca. A sua mensagem cs-
catolõgica, fundrunentalmcnte difercntt da conquista heróica da
lmortalidade - da próptia degradada mais tarde em aquisição
lis TRATADO DE 11/STÓKJA D.-1.S RJ!LIG/ÔE.S
esp-OJltã.n.ea da U'J10,ta.lldtide pe1a vioeulação à 1ealtza - . tinha
rc:-du:ll<lo ÔJí1is a.concàtrir as Ullasquec!t' queria salvar do ani-
quib111entoporum l(ineririo ctlt9te. solai:. i1is, aliás, so1»cn-
te CODSu!XÊ'ftl a re,,o)u áo de tipo • 1bamanís t:.a" que tinha modl-
ÍKado, antes de)e. ao:;incc:pção c catolôgica egípcia. Co1n efeito,
v:in1os como do cct1cepç!lo Aer-dht, ioiclá.tic3. d.a UnorcaUd de,
ofem:idn à COl}(fMista de um punhado de privilegiados, !Sétinhà
cbesa:.to à oon0;pçào de uma ànortalld.ade coocedida a 10(/QS os
pl'i,.,ilégios. Ositis deS<11vo!via·ainda numa direção '"'de1nOCl'áli--
ca•• C$ta alteração pro(und3 da coru:cp;io da imortalidade: cada
Wll pode obter" ilnort dide sob coodlc;âo de s•dr vitorioso da
prova. A teologia os(rica retoma, para a euc:nder, a noç.10 de pro-
va, condição si11< qtta ncn da sobre,•ivência; JlJas a; -provas de:
tipo heróico, i.1ticiiLioo (luta com o Louro) .são substituidas Pot
pro,·asde Lipo édco e religioso (boai obfas, etc.). A teoria arcai-
ca da imor1alid.1de heróica dá lua.ar a \ima conct?PÇào hun)ana
e humanitária.
44, Oalros sabre.!il no Oriente cltimco e 110 l\f"editrrrãneo -
Ter'3.Jnos pon:uenorizado menos e5'e conflito entre Rã e Osfris
se tle não nos ajudasse a desvendar a morfotoria das $OC:iedade$
s « r e w de esnutura sol3r•.fi.1nerâci.1: à$ quais jâ íi.zc,:oos a.lusão.
No Egito;. o Sct permanecerá at6 o fim o J).fiCOl)Ofnpos c1e,una
classe privilegiada (a familia do soberano), sem que o culto solar
deixe, por USO, de desempenhar um p.a.pel predonünantc em (O·
da a religião egípcia, pek, nu:nos naquda que se exprlme nos mo-
n11111en1os e dc)c.uroent<ls cscrl1os. Na Indonésia e na tvfelanC'Sia.,
a shuaç.ão não é a mt n: o Sol foi outrora. af, o pslcopo,npos
de todos os iniciados saidos das soc.iedadti socretas, mas ô seu
papel, por muico importante que r,,ermaneça. já não ê eii:ausCivo.
Nestas SOéicdades SC'éft'tas. os ;•antepassados'' - aqueles que o
sol tinha guiado pelo catn.iQho do Ocidente - desempenham uma
funçâo de iguaJ in1ponâocia, OJriamos. faiendo uma transcrição
cgípeia do fenómeno, que as stimos aqu.i a uma coales ncia Rá·
Osiris. E$ta coaks:cência não dcsserve, aliâs, o prestigio do Sol,
porque. 111io o esq\\eçatnos., a relação deste com o alén\, co1n as
regiões da! trevas t. da morte, ,6 ttanspatente nas hierofania.s so
lares mais arcaicas e-é muito raro que isso se perca de vista.
Encontramos:, no deus Sl1M1a:sb, um bom t.xemplo deste de-
suso. Sbmnash ocupa wn lugar inft.rior J'IO pa.nteâo Jllesopotâmi•
OS0f, 20SCUL10S SOLARES 119
co, abaixo de Sin, deus da Lua. de que éoons.ide.rado filho, e nun-
ca desemptnbou 1,apel importante oa mitologia . As hietofalliris
solares bàbilónkas pet1nitetn, no encanto, que se rcoonheça ne-
J;is ·vesdsios de reJaçõe.s muito antigas t.om o além. Sbamash é
chaniado o "Sol de et/t'1111t", quer dizer, dos iaoes; diz-se dele
que "faz viver wn morto· cS,. Ele é o de\ls da justiça e o "Senhor
do•Julzo" (/Ji!/,dtlu). Desde os tempo, maisrecuados. o seu tem,
plo ostenta o nome de "C.lsa do J\li.Z. do Pai$"66• Por outro la-
d.o, Slt:11ua.sh t o deus dos orátulos. o pat1·000 dos profews e dos
adivinhos-67, função que. es1e,1e n11>rc ( 1 l l relação com o mundo
dos mortos e as regiões ctônioo-funerárias.
Na Grécia e na ltâlia, o Sol ocupou no cuho apenas un1 l·u·
gar de gun<lo ()lano. Enl Roma, o culto solar foi introduzido
csn tempos do Império por \•ia das t!,OOStS ' orietuais e deseovolv(;u-
se ali de maneira por assint di.7r exterior e artificial. graças ao
culto dos impera.dotes. A miloloaia e ;1 religião gregas conserva-
r(IUl, no entaoto, ••cstigios das hie:rofaoias hfnfunais" arcaicas
do Sol. O mito de HéUos l'evefa não só valores ctônjcos .:omo
os infernais. Todo um jogo epítetos. ent que U. Pes.ialo a'"
vê o resíduo de uma herança religiosa mediterrânica. evidencia
as suas Jigaçôe$ orgânicas com o rtn1ndo vege1a1. Hétios é'p)íthios
ef)(lllnt-dois atributos que eJc partilbaoom Leto. wua das ira.n·
des deusas medherrâneas-. ch1Qnios epfoutõn; HfJios éigual-
mcnte·tilàn, epifania das energias geradoras. lnteressa,nos pou-
co, de moLnento. saber cm que medida a articulação do Sol co,n
o mundo ttôniooMmá$,lco..sexual pertence ao substrato mediter-
rânico (em Creia, por exemplo, 1-lélios t taurino e torna-se espo.
so de Grande 'lâe, o que é co1num àmaioria dos deuses atmo,s.
féricos) ou representa um compromisso uherior, iU)J)OSfO pela hi.s·
(ória, entl'e o regime ma triarcai dos medittrrânitos e o parrlarca,.
do dos indo..e:uropeus vindos do Norte. O que nos importa é que
o Sol, que pode-ria ter sido considierac:to, no quadro de unta pers•
pectiva tacl-OoaJjMa superficial, oomo uma hie-rot'ania por ex.ct·
lência mcste. diurna e '''i.nteUafvel". tenha podido ser val(lriza.
do em fonte de energias "obscuras''. Hélios ntto é unh.:ameDte
p)fthlos. chtónlos, tit'btl, etc.; etc mantem_. além disso, rtlaçõ
com o mundo de eleição das t.revas: a feitiça.ria e- o inferno. E
o pai da feiticeira Circe e o a\'Ô de ·Medéia, duas ilostres especia•
listas 'do filtro ttOf.Ul'llO•vtget.al; é dele que f\1edéia ft'oebe o u
famoso carro puxado p0r serJ)en.tes aladas " ' . Imola,n-se-lhe- ca-
YalOJ OO'mont Taigeto'IO ; em Rodes• no óecucso da fes1a que tlte
120 TMT.ADO DE H!STÓRIA D.AS .RELI.GIÔES
ê consagrada - H;iJiefa (de hàlios. fonno dórica de Hél.ios) -
é-lhe oferecido um carro atrela.do a quatro caval0$, que é, de-
pois, preclpit.ldo no JOBrn. ôra, M cavalos e as serpentes Lig<lm-
se, cm primeiro lúl}tr. oo si1nbotismo ctõnioo-funerárlo. Enfhn.
a entrada do Hades chamava..s.e a "Porta do Sol" e "Hades"
na pronúncJa da é:poc;1 homêr!ca - ·· A-ides•· - evocava ainda,
adequadamente, a lmtgti'n da<tuiJo que e 11 invi!:iveP1 e daquiJo
que 1orna "invisfve1"72. A p0laridade luwbscuridade, solar-
ctônioo, pôde, pois, 9e1' apreendida. como M duas fa.ses alternan-
tes de uma ú-nica e mesma realidade. AJ hierofanias solares reve-
lam assim di.ú1ensõuquc o ''Sol" como Lalperde numa perspoc-
1iva racionalista, profana.•Mas essas dimensões podeoi )lUlnter-
se no quadro de um l.'ist,cma Lníci<:o e 111etafJsico dC' estrutura
arcaica.
45. A Índia: ambh, lêncl:i. do Sol - Enconttamos esse sist.c
ma na fndia. S0rya figura entre os deuses védicos de segunda ca,
rcgoria. O Rig Vedo consagra.Jhc u.ns dez hinos. lUas Sürya nun-
ca chega a uma condição proeminettrc. É o filho de 0yaus1,' , n1.as
chamam-lhe também o olho do a . u ou olbo de i\titra e de
Vai:una ?.l. Bte ,,e ao lo , é " o e$pião'1 do mundo inleiro. Se-
gundo o Purusha sükta ' , o Sol nas o do olho do gigante cõs,.
mico Purusha, demo4o que na morte, quaodo o 0011>0 e a alma
do .homem entram no maerawooo .cósmico 1 o·seu olho volta p ra
o Sol, Até aq"i, ;1s _hierqfanias nada JMis re,•elam do que o as•
peoto luminoso de S0rya, exctusi\'amente. ,tas já oo Rig Veda
o cano do Sol e puxado pOI' uro esvaio, Etaça,c., ou por sete
c.avalos''. e ele próprio é esvaio de: cobriçâo 13 , ou pássaro 19, ou
ainda abutre e touro&O; quer dizer na medida em qoe e)e acusa
uma essência e.atributos rei-ativos ao cavalo. o Sol denuncia tam•
bêm ,, 1.dorcs ctônko l\lnerârios: Esi.cs valores sãotvidtntes na ou-
tra ,•arianoovCdica do deus solar, Savjtri, que ê f lltrttetnente
identificado com S01)•a: ele-é psico,pompos e condm as almas ao
lugar dos justos. Em oetlOS textos, confere a imortalidade.aos deu-
ses e aos bomen$'º; C-de que torna Tvashtri imort.'.ll n . Psicopom•
posou hierofruue ( =aquele que c.onfere a imonalidade), a sua
Llli$São traz alC nós ucn eco indubítáveJ dos prest. os que eram
ap.'\(láaiO do deus solar nas sociedades primiti·,as
li.tas já lO Rig- Veda, e e,m parckular na es:poculação dos bc'â-
mantl, o Sol t ao mn10 tentpa percebido sob os seus a.spcçLo5
O SOL E. 0 $ CULTOS SOLARES 121
tenebrosos. O·Rig VedrP qualifica de ''rcsplandeceute'.' um dos
seus aspec,os e o outro de ''negro ' (quer diur, in,·isivel). Savitri
1raz tanto a ooite como o dlat.S ,. e ele próprio ê um deus da
noile36; certo hino des.::reve mesroo o seu jtinerário noturno. l\Jas
a alternâti.cia das suas modalidades re,•este•se igualmente de sig·
nificado ontol6'1co. Savitri é prasfivilâ nil't'Çrlllá 7• "aquele que
fãt sair t tnr.rar º ("1fazendo totrar e sair todas as criaturas"J',
Bergaigne subLinhou com taz!lo' .3. o valor cósmico dessa "reio-
tean>,ção'', pois que Savitri éjagtxto nhieçant, ''fazeudo tnuar o
mundo1tW, fórmula que equivale:; a um programa cosmológico.
A noiteeodla (naktoshasâ, dual feminino) sâo itn1 . da mesma
fonn.«t que os deuses e os "demónios" (atura) são i.rn)àos: dva;•â
ho P.râjâpaty8h, de,·af eb.suróçca, "de duas espécies são os fiJ.hos
de P.rajil.pati, deuses t- asura"91, O sol ,•cm intea;rar•se nesta bi-
unidade divina e re:vela igualmente. en, m w s mitos, um 3Sl)ecto
ofídio (quer dizer, "tenebroso", indistinto), ou, por outraS pa•
lavl'as, o cxtrettto oposto do seu aspecto manifcs10. Vestfgios do
mito ofidio do Sol enoontram•se ainda 1\0 Ria J?edu:orígi ria·
1ucn1.e ''desprovido de pés", ele recebe de \'atwrapés 1,ara mar-
l':bar (a-pode padâ pr11/l' d)1otâ•·e)9'J.. Ele f sacerdote. asuro de to-
dos os df!.\•d3•
,\ ambi\'nlêt1cia do Sol vetifica-se, além dJsso, na sua COR·
duta par• com os ho.meus. Por um lado. é o verdaddro gerador
do hou1. "Quando o pai lança uma semerue l)a matriz.. é de
fato o Sol que a Jauça como semttlle na n1atrlz" (Joi1nlnf)'a Up.
B{iihnl(111ú"\ Coon,aras,vruny, TileSun-klss, p. SO, eita a propó-
sito Aristóleles'J: "o homem <>Sol geram o homem º , e
.Dante o Sol, ''qoei]i cb'i padce d'o3 mortal \'ita 1'). Por ou-
trotado. o Sol é por vezes identificado com a mor1e, porque de-
voro os seus filllos tal como os aera". Coomaras"'ªD\)' oonsa·
grou ala,um3$ brilhantes: memôri.as (ef. bibliografia) âs articula-
ções tniti.cas e o>ew.físicas da bi•,ltlidade divina, tal como a for-
mulrun os: textos védicos e pós-,,.6dioos. Quanto a nós, investiga·
mos em Le mythe de lo rélnt ration a polaridade que. mani•
festa nos ritos, nos ,:nitos e nas ro.:tafisicas arctiic:as. Tertmos oca.
si!lo d-e· voltar a es.tes problema! em ou1ros capítulos desla obra.
Llmite1nO•LlOS, por ora. a re.gistr·ar que a ambivalencia primitiva
das hierofaoias solares p6de ftutif)C3f no quadro de sistemas sim-
bólico . teolôg.icos e metafisicos ex.1retna1ncnte etaboradQs.
Seria. no ,entanto, um -erro encarar es1as valorizações coroo
aplicaçõ estereot.jpadas e artirKiID 4c um simples mecanisn10
 -
122 TRA TAbO DR HISTÓRIA DAS REUOIOES
verbal. A<;laborio inlerpretaç: cs e bcrmcnêu1icas esçolásticas
não faziam 1nais. do que formular em termos próprios os valores
de que--eram suscetíveis as bic.rot'anias solares. Qlle estes vatorti
não fossem redutivcis a uma fórmula suroária (quer dtter. em ,er·
mos radonalistas, 11âo co»tradit6ria) temos a prova disso em que
o sol pode. nos limites de un1.1 mesma religião, ser valoriµdo cm
pianos diíereiues, -para não dizer ''oon(raditórios". Stjâ ó eu1
pio de Buda. Buda foi mujto forte, na sua qualidade Clu,kra +
vartin, de soberano uni,•crsal, ide1ltifica.do com o sol. A este res-
peito. E. Scnatt, own livro que levântou celeuma ao apare«r.
tentou mesmo reduzir a bioa1·afia de Sakyamuni a uma seqüên-
cia de alegorias solares. A tCSC'.eta, evidentemente, demasiado ab•
soh ata.n expressão, tl'.las :não deixa de. ser ,•et'd.ad.e que.o eh:ntc".n-
to sotat predomina na 1C'nda e na aJ)OtOQse mítie3 de Buda9".
No entanto, no quadro do budismo, oon10 de resto no de
todas as misticas indianas, o Sol não assume invaria,•cl.mentc o
papd suprtmo. A fisiologia mistica.lndiana,sobretudo a Jog.a t
o Tantra, atribui ao Sol \lDl:t região ''fisiológica" e có$mica de-
terminada. oposta â da Lua. E o objetivo oomum de todas as tê<:·
nicas misücas indianas não é obter a suprernQcio de um dõs dois
centros côs1ujco-fisiológ,icos mas, pelo contrArie>. 11nificd·l()S, ou
melhor, realizar a rein1e:groçãô dos dots princípios potures. Esta.
1nos aq1.1j em presença de uma das máltiplas variantes do mito
e da metaHsica da reintegração, na qual a polaridade tecebt uma
formulação cosmolóaica Sol-Lua. s:etn dúvida todas csta.ç t6cnj..
t.as m\sticas .são apenas aoessiveis a uma inf1111a minoriª cm rela-
ção à imensa massa iL1diana, mas isso nào implica necessariamente
que elas traduza.to uma "evolução"' em relação à religião desta
massa, pois que os próprios •·ptimil ivos" nos o(trec.e,u a mesma
íórmula Sol-Lua da reintegração . Rtsnha., pois, simplesmente
daqui que 35 hierofanias solares. à .semelhança de qua.lquer ou-
tra, eranl suscetíveis de valorização e1n planos muito diferentes,
sem que a s.ua estrutura rivesse de acusar 01n::i aparente ''c."ôn-
tradiçl\o >'.
A supremacia ttbs.oluta - ooocebida de mai1cirn unllateral
e slmpLista - das hie,ofanias wlarcs conduz aos Q:OC$SOSdtffl.S
seita.\ ascé1icas i.ndianas cujos 1netubros não dei:<aru de fixar o
Sol atê a oe.guelra total. É caso pata se: fa)a,r aqui da ••secura"
e da "esterilidade'' de u1n regin1e exclusivainente solar, quer di·
zcr, de um racionalismo (no sentido profano) limitado e excessi-
vo. o "" siméttloo é • "d«omPosição" 1x:la "umidade" e a
O SOL E OS CULT(),'; SOLA.RES 123
transfol'tnação final dó hômem em "sementes''. no <1uadro das
outras seilas que interpretam, c<>m o 1nesn10 simplísmo excessi.
vo, os mCritos do re3irne noturno, lunar ou 1elórico (c.f. §§ 134
s.). Um ia(alismo quase me<:-ânico oouarra à .. cegueira" e à "dcs-
sccação" os que valorlz..tm apenas um aspecto das hierofanias SO•
lares. da 01esma forma que conduz â orgia permanente, à dis.so-
luçiió e à ff$NSS!o • um «tadó lar•a.r (cf. POt e.empio. oos D ·
sos dias, a sàta tefúrlc.1 de» lnoceo;list.aS) os que se condenam t.x-
cluslvamencc ·•regime noturno do espírito".
46. Os li e.róis solw:s, ()S JMJ10S, os d.ritos -Numer.osas hie-
rofanias ar<:aicas do sol têm-se conser,oado nas 1radiçôe$ p0))4Jla•
res. 1na.is.ou menos. in1egJad.1s ttn outros siittinas religiosos. Ro-
das de foa:o Que faxcm desctr das ahuras, nos solsticios. en1
especial no do verão: procissões medievais de rodas transporta.
das ent carros <,>ucm barcos e cujo protótipo se perde na pré-
bistória; o eostumede- amarr.tr homeos a rodas 100 ; proibição t'i•
1ual de se faz« uso da roda em certas noites do ano (por ocas.ião
do solstício do in,•erno), outros coswxnes ainda vivos 11.3.Ssocic·
dltçles camponesas. europêias (Fortuna, a "roda da fortuna''. a
••rocta do ano". de. ), ou1tos tantos usos que traem utua cs1rutu-
ra solar. Nilo pode1nos pensar' em abordar aqui o prob1en:ta das
suas origens históricas. Lembremos, contudo. que. desde- a Ida-
de do Bronze. existia, no norte d;i Europa, um mito do cavalo
(,10-So-J•ó1 é que, oomo mosuou R. Forrer no seu estudo wbre os
c rros cultuais pré-históricos. estes, criados para reproduzirem
o movimenlo do astro, podem ser tidos-por protôtip0s de, cru:ro
profano•oo..
Mas estudos coto os de Oskar Almgren sobre os desenhos
rupestrd pto1o•Lris<ôricos do norte da Euro1Xl ou de O. HoeOer
sol)re as sot."iedades secretas gerlnârucas da Anú8\lldade e da .ldade
h(édja tomarn1n manifesto o caráter con11>1exo do ''cullo solar"
nas regiões ieh l'ltrion:;ais. Esta comple.,.idade não Çexpliclvel pot
coo.lescências ou sínteses hJbl'idas. pois que a eocootl'atuos nomes-
mo 3rau nas s«icdades primitivas. Ela deouncia, pelo 0001.rário,
o caráte,r arcaico deste culto. Ahn.grtn e HoeOer demonstraram
a simbi.osc dos elC'mt:ntos solares com ekmeutos de culto funerá-
rio (pot exemplo. a Caça Fantástica) e ct6nico-agrário (fertiliza.
ção dos campos pela roda solar, etc.). E há já bastante tempo
Mannbardt, Gaidor e ftaz<I' mos1r3ram a in1ogaçâo l1o wmplcxo
 l T(U rADO DE HISTÓRU l>.AS l!BltOtôes
.rolar do ''M<l'' i!c:la roda da fol'.tUoo 1:,1.a.1nagiae namissica aar;i,
ria das cre11ç11s européias antigas e do folclore mode.rno.
O mesmoOOJtlpJe,w cultural soJ.fccundidade-herói {ou repre
11Ulnte dos mortos) reapar&:::e mrusoo tn(nos in1ae10 .?tn onua.s
civilitaç:êcs. No Ja o. por exemplo, no quadro do u."Jlârio ri-
tual do ''.\IUit.uue•, (cen que Cll$10ba.eftmentosdc cµl Q ÇlÔ•
rt1rio), realiza se. lodos os ânos.. a vi!Sita de g1upos de ;o..
, 1u de: cara sarapintada, chamados Oi "Diabo$ do Sot 11; estes
jovens, que vão de hcrd.ack et1.1 herdade para assegur,rcm a ferti·
lidtde da te1.ra durante o MO (lue cht",ga, rcpres:aram os an1e-
pà "ad0$ (isto é, os ''mócto.s u ) solas:c.s tQ3 . Nos cetimoniais curo•
v.e,is, o lançamento de rQdas de fogo por ocasião dos solstícios.
assim como outios usos análOgos, desempenha provavelmente
t11mbê1n utna função mágica de restauração das forças sof31es.
Co111 efeito, nas regi do nor1t.. :a tedução CfC5cente dos dias
à medida que$? apro:ilina o S-o ti'ei:o do iO\'erno inspira o temor
de qve o Sol J)OSsa extinguir«. 610 outt.i.s regiões aconteoe que
1.e estado de alarme se tradw:a em ..,iscks apocatir>tka'l; a q_uéda
ou o obscureán1tnto do SoJ são tidos como si.aai:li do fim do muo•
· qiJer diier, da cpnc:lusão do ciclo oósmioo (seguida, na n1
ria dos casos, de uma nova oosmog'Onia e de uma nova raça hu-
mana). Os mexi(anos nseguravain a perenidade do Sol sacrifi•
candô-lhe con.stant<!mecle prisioneiros cujo sangue se destinava
a renovar as enera,ias fraquoc,idas do astro. frus a sua religião
está toda ela jmpregnada de um son'lbrlo terror da catástrofe OOs•
mica ptrlódiea. Pode-se4he ofer,eer todo o satijue que ·1,·4u
ser, virá o dia em que o Sol cairá. O ;ip lipse faz parte do pró
prio ritmo do unh·.erso.
Outro conjunto nt.ítioo importante-é-o dos ''heróis solares"
fam.iJjares sobretudo aos pa r.ores uô1nades, quer dizç-r, a raça;
nas quais se ro:rutar!o, ao longo d:a. história, as nações i::hama·
das a "fazer hiscórla''. Bnoontramos estes heróis rotares enrre os
f)GStores a(ricanos (os hotentores. O! herrcro, os ma.sais. por
exemplo 104), entte os ,u:rco-moogóis (por cxen1plo, o herói úes-
scr Kh.an), entre os judeus (Sansão) e sobretodo em todas as na•
ções iodo-européias. O que se tem e.setito sobre os lTiitos e ;)S len-
das dos heróis solares4!1,che bibliotecas e tem-se ido lon.ge na busca
de seus vest(iios. Não se deve condenar totalmente esta mania
solarizaoce. Não há dthtida de que, <:m dado momento, todas as
etnia\ de que faJ.am..» conhe«ram a voga do "hetói solar-''. De·ve-
se, no entanto, evitar querer reduzir, a todo cusco, o herói. solar
O SOL E OS CULTOS SOLARES 125
a uma epifania d.o astro; a sua estrutura e o $eU mito não se con-
finam à manifcstaç-ãa pura e simples dos fenômenos solares (au-
rota. raios solares, luz.. crepúsculo, etc.). Um herói solar apre.
senta sempre, além disso, uma ''zona obscura'', a das suas rela--
ções cotu o mundo dos mortos, .a iniciaçãó, a fecundidade, ecc.
O mito dos heróis solares apresenta taO'lbem elementos que- de·
p'endem da mistica do sobefartO ou do <lemluJlO, O he.rói "sal•
va." o mundo, renova-o, inaugura uma no,•a etapa que tqui.,.ale
por 'tc:7.cs a uma"º"ª organizaçâo do universo, quer dizer. con·
s.crva ainda a herança d-cmiúrgic.a do ser iupremo. Um.l carreira
coroo a de l\1lthra, originariamente deus oelesle, depois -solar e
mais tarde sr,ter na quaHdade de Sol lnYiCIUS, e,cplica,se cn1 par·
te por esca função de1niúrgica (do touro abatido por Mithra saem
sementes e plaot.aS) de oraan.izador do o.1undo.
Outros motivos ainda se opõem. à re<lnçâo dos heróis sola-
res às epifanias do astro, tal como a mitologia "naturalista'' a
_pratioou. B que qualquet "fornl.l :, , reliaios.l é essenciW1.1cnte ''im·
r.w:riaUsta" e assimjJa continuamente. á substância, os atributos
CO$ prodía;ios de out ''fol'mas•• religiosas, mesmo muito dife.
rentes. Qualquer "forma,• reU3i.osa vltoriOS.1, tende a qoer SIC'f
tudo. a esteuder a sua jurisdição à experiência religiosa inteira.
De maneira que - não 1enhrunos d vidas - as "JOrmas" ,eli·
giosas (deuses, heróis, cerimônias., mitos, etc.) <le origem sol.lt
q·oe tiveram utna c.,rreira vitOri0$!1 englobam ns. sua estrutura ele-
mento! cxtrinseicos. asshnilados e iruegrados pelo próprio jogo
da sua t.)(l)lns§o imperialista.
Não ê uossa ltueução concluir es1a morfoJogia suc:in.ta das
hicrofanias solares com uma \'ÍSão de ooajun10. isso equivaleria
a rtto1nar os princi 1,ai,.s tcn1as sobre os quais te-mos insistido no
decurso da exposição: solariz.ação dos seres supremos, relaçôe$
çlo Sol com a erania, a iniciação, as elites. a sua amblvalên·
eia. as suas cel.açties co1n os mortos, a fecundidade, etc. N-o e:n·
taulo, \•ale a pena sublinhar a afinidade da teoloa,ia solar oom
as cljtcs, quer $C'trate de soberanos, de iniciados, de heróis ou
de filósofos. Ao oootrário do <nse acontece com as outras hiero-
t'anias cósmicas, as hiecofanlas oolar,e:s têm tendência para setor•
oarenl pri\•ilégios de circulas fechados, de uma minoria de ''eki-
tos' ', o que tem por efeito encorajar e precipitar o seu processo
de racionalização. Assinülado aQ "foao intelia.ente". o Sol aca•
ba, com o passar do teu1po, por se tomar, no mundo 31'tco-,.
romano, wu prlncfpio cds,,u'co; de hierorania transrorma-se cm
126 TRATA.DO D E IIJSTÓRJA DAS R.E.LJC!ÓES
idéia por um proccs.w anâlogo ãquclc a (l\le dlveroos deuses uta-
nianol) estiveram $Ujcito-,. (l-ho, Bratunau. ele,). Já Heráclito Sa·
bia que "o Sol é novo todos os <Uas". Para Platão, é- a imagem
do Benl 1al corno se manifes1a na esfera das coisa5 \•isivcis1os ; na-
ta o.s ótf.oos, é a inteligência do mundo. A raeiona1i o pro-
gride de par co1n o sincretismo. t\ laçró l;,i9 lM redui i Wl(.O ro-
1
lar toda a teologia e identit,ca ao Sol .Apolo, Dioniso. fatte. ?-iíer-
cUrio. Esculápio, Hêrcu.lcs, Serápis. Ot"'fris. Hórus, ;\donis_, Nê-
mesis, P.à, Saturno, Adad t a1é Jápiler. O imperador Juliano,
no seu 1,a1ado Sobre o Sol Rei, P.roclus, no seu Hitto ao $()/,
fau,n a valodtação sincrétioo-racionalista do astro.
Estas últimm homenagens ao Sol, no crep\iscu.lo da Antl.aui-
dade, não são absolutamente desprovidas de.slg.oificaç o; são pa.
limpscstos que permi1em decifrar ai.Ilda, sob uma nova escrita 1
os ve.st{gios da) hlerofanias aulê.ntic:as, ateaicas. A título de. sim·
pies ci,açllo basta 1nencionar a condição de. dependência do Sol
em relação a Déus, que lembra o nlito primitivo do demiurgo so,
larizad-o, as suas relações com a fcc n<lic;lade e o dr.una veaecal,
etc. las, de maneira geral, wnios 3i apenas unta pálida imagem
do <1uc outrora significaram as hierofanlas solares, imagem que
chega acé nós cada \t'z mais dei:botada pelo racional mo. Os Ul-
titn0$ "eleitos··, os filósofos, oonseguiram as.tjm dçssacrali1,a:r uma
dás nuü.s poderosas hierofanias cósmicas.
IV
A Lua e a mística lunar
47. A l.11a e o T e 1 o p o - O Sol permanece se1npre igual, sem
qualque r espêcie de "devir". A Lua, em contrapartida, é um as-
troque cresce. dettesl-e e l).."llfeoe, um astro cuja vida está sub--
metida à lei ULt.ivetsal do de.vir, d o nasci.inento e d a morte. Como
o homeu,, a Lua ten1 uma ''história" patética. porque. a sua de-
crepitude, como a daquele, termina na mone. Ourante três noi·
teso céu escreladofica sem Lua:. (\.'las esta ;'mane" ê sea:ui<la de
um re,nascimcnto: a "lua nova•'. O desaparecimento da Lua ua
obscuridade_., na ••mone''. nunca é dcfiniti ·o. Segundo um hino
babilôni<;o dirigido a Sin, a Lu.a é ''um fruto que cresce por si
mesmo"1. BJa renasoc da sua própria substânc.ia, cnJ virtude (lo
seu próprio desti.oo.
Este eterno retorno às suas formas iniciais, esta t,eriôclicida·
de sem fim famn com que a Lua seja, por exce)ênCia. o astro
dos ritmos da vida. Não ê, pois. de surpreender que cla co1urole
todos os plano oôsnlioos regidos pela Jei do de,·ír ciclico: águas.
chuva, vege1ação, fertilidade. A s fases da Lua revelaram ao ho·
mem o ccmpo·concreto, dis1int.o do tempo astrQnô1nico, que só
posteriormcnce foi d('S(Oberto. O sea1ido e as virtudç.s; 1uãaicas
das fases da Lua eran1 já delinitivamcn1e conbecidos na época
glaciária. Enoontra o simbolismo da espiral, da serpente e do
(aio - derivados todos da intuição da Lua oonsidcradn oomo nor·
nla da naudança rítntica e da fertilidade - nas culturas da regjâo
gtaciâria da Sibéria 2 • O tentpo concreto era, sent dúvida, mcd,i-
do por meio das fases da Lua. E , aioda nos nossos dJas, certos
pov0$ nômades que vi\•em da c- ça e da reoolecção (Jaeger.und
San, mlervõlkcr) $() utiliza1u o t::alcndário lunar. A mais aotis.a
raiz indo•ariana r ativa aos asc,os é a que <ltsi.ana A Lual: e a
128 ·TRATADO DI! HISTÓRJA DAS RELIGIÔ/!$
raiz. me, c.m sânscrito mâmi, ••eu meço -'. i-\ Lua é.o i:n.s1runu:nto
de medida uni\'crsal.. Toda a t«rnlnologia rclali"a à Lua nas Un•
guas indo-européias deriva d.es1a raiz; mâ:t(s!inscrito), mblt (avés-
tico), ,tt(lh (velho prussiano), 111t1111(lituano). 1t1éno (gótico), 1ué-
11e (grego), ,nens'is (lali.1»). Os ,german°'5 mediam o 1empo seguo-
do a noite..t. Vtst(s:io$ deSta medida ar,ealcn encontrtUn•Se ainda
nas tr&diç s popular(s-européias: cenas festas s!lo cc.lcbradas de
noi1e. oonlO, por exemplo, a noite de Natal, de. Páscoa, de Pen•
tccostes, de S. João. (te.'
O tempo controlado e medido por meio das fases da Lua é,
como diziamos, u1n tempo «vivo". Refere-.se scmpte a uma rea-
lidade biocósmica. a cbu\•a ou as marês. as sementeiras ou o ci-
<:lo menstrual. Segundo o ritmo lúnM ou sob a sua influencia
coordena-se toda un1a série de fenômenos dos mais dhrersos. "pia·
nos cósmicos." O "e s p írito primJlivo'", tendo penetrado as "vir-
1udes" da Lua. estatxte,ce relações de sin1patia ou de equivalên-
cia entre est.aS séries óe fenômenos. Ê ass-iu), por exemplo. que,
desde tempos muito remo1os, lo ,nenQS desde a épc,x:-a neolíti•
ca, ao mesrno tetUJ)O que a 4escoberta da agricultur ,, o mesmo
s.imboUsnlo Uga entre si a Lua. as águas, a ch\lva, a fecundidade
das mulheres, a dos aninlais, a vegeHlçâo,.o destino do honlt.i:n
apó$ a morte e as cerimõniáS de iniciaçtio. M sinteses n,cntais
q,1e a re"elaç.'lo do ritroo lunar toruou possível fazem corre$J)OD•
der e uÕificam re:aUd.ades heterogêneas: as suas simetrias de (S·
trutura ou as suas analQgias de funcio111unen10 não t(.riatn podi·
do· s:er descobertas se o hocnen1 ''pri.rllitivo" nn.o tivesse intuiti•
"ª'ue.1ue pc::rcebido a lei de variação pe1íódica do astro. co1no o
fei. muito cedo.
A Lua mede, mas também uniflca . As .suas ''forças" ou o
seus rluoos "reduzem ao rnesn\o denominador" uma multidão
infinita de fenômeuosedesignifi1,;açõoês. Todo o COSJllOS se toma
transparente e submisso às s\las ''leis''. O mwido deixa de S('.f
um espaço infinito animado por J)res,c-nças heterogêneas e a\ltô·
nolnas: no interior de5'e espaço <UStioguen1-se coordenações e
equi'lalências'. Nllo, bem (tttendido, pOt' meio de uma análise ,a.
cional da realidade. 1n:t.S por uma intuição cada ,•ez mais distinta
do coojunlo. Se cll'.islem séries de oomenuirios rin1ais ou tnhicos
late.tais, desligados de uma fon.ção bem determinada e de crno
modo especinlizada, da Lua (por t,xemplo, os s,ercs míticos luna-
res com um só pé ou un1a só mão J por cuja ma.aia $Çpode faur
chover, etc. ), não existe n.:-nhum simbolo. lit1.1al ou mito Junar que
A LUA E A AlfSTICA LUNAR 129
não implique. a totalidade dos valores setêoicos jl\ revelados na
éJ)()ca considerada.. Em qualquer fragmC"t\tO está presente o 000•
junto. 1\ tSpiral, Por e,'Ceo,plo, cujo simbolismo lunar já era co-
nhecido na época glac.iária. refere....se às fases da Lua, mas oom·
preende iguahnente os prcstíglos eróticos deJivados da analoa,la
vulva-çonçb , tal como os prestigióS aquáticos (Lua = oo-ncha)
e os da fertilidade (dupla \'OhUa, chifrn, etc.). Uma pétola usa·
da .à j.\tisa de amúleto solidariza a mulher com as vlrtµdes aquá-
ticas (concha), lunares (conçba símbolo da Lua, criada pelos raios
da Lua, etc.). eróticas. genesíacas e embrioJó,,lcas. Uma planta
medicinal concentra en, s.i a tripla eficiência da Lua, das águas
e da vegetação, n1esmo qoe só uma dessas virtudes esteja explici-
tainetlte presente na oonscii:ncia daquek que a. u1Uiza. Cada uma
deMaS viJ1udc$ ou eficiências submete-se, por suil ,,tz, a u1n nú-
mero i.ctiportante de "planos•·. A vegc:tàÇào, 1,or exemplo, ln,-
pliQ as idC:ias de monc e de rcnasc.lmeoto, de lu e de ob1>curida.
de (cons.ideradas como zonas cósmicas), de fec1,1ndidadt.e de opu-
l@OOa, ete. Não existe sitnbolo, entblcma ou eficiência monova•
ltnteS ou singularizados. "Tudo se equilibra'', tudo se 11$a e cons-
titui um coujunlO de estruu.1ra c6csmica.
48. SoJid:ir1Wade das t.':J)ifi:nf::as lu11ari!S- U1n.oonjunto as-
sim otto pode, C\'identen1ente, ser apreendido por um espírito ha-
bituado a proceder por análise. Mesrno a lutuição de q é capai.
o homem moderno não pode surp.1ecoder. toda a riQuc.za de ma.
üzts e. de corrcspon ncias que uma rtalidnde (isto é, sacraUda-
de) OOsmica quaJquer implica na oonsciência do homem arcaico.
Para este, um símbok> lunar (um a.nluleto, wn sinal iconográfi-
co) não somente fixa e OODC(ntra todas as forças sdênlcas que.
agem ena todos os pia.nos cósmicos como também. pela eficácia
do titual, o coloca., a ele, homem, uo centro dessas forças, ía-
1.cndo cresoet a ua "ítalidade, tomando-o mais real; garantindo•
lbe uma condição melhor após a morte. Somos obrjgadoo a in-
&í.ulr uo caráter sintético de todo o ato religioso arcaico (is..to é,
todo o ato q11e tem u,na sianificação), para evitar o ri.s«J de se
COU\J)Jee.nder (lnálftico e cu,nlllall,•u,nente..as (unções, \/Írludes e
atributos da Lua que vamo.s estudar nas páginas que se seguem.
mos forçados a separar em frag.n1entos o que e e permanece
sempre inteho e a e,Xl)lk..;tar causalrocnte-o que foi pe-rçebido in-
tujÚ..,.amt-nte oomo um conjunto. Uiilluamos, as.sírtt. tis xprc-s-
130 'rRA'TADOI>E /.,/$TÔRIA DAS RELIGIÔl!S
sõc.s • p o rque•• ou " a fim de.que" c-.nquanto na consci€nc:ia do
ho1ue.o1 arcaico o <toe llie cor sponde t "da mesuJa msoçira"
(por exemplo. di:;:ffllOS: pôrqueá Lua COtltrola as-á9uas. DS plan-
\.35 estão $Jbp1c1ida.i a ela, etc., quando, de fato, deveríamos di·
ter: da mts1n11 Puin.tlra as pJancas e as áa;uas estão subme1idas
a ela, etc.).
As u,·irt\100$11 da Lua dcixanrsc descobrir não por rodo de
unta sérit de esfor s de análise. ma:s por in,u.lçâo; ela :re»Y!la•se
cada vei: mais totalmente. A$ analogias criadas na oonsciattciaar-
caica $ão o«rueso das co,n a ajud.3 de símbolos: por e;<e01plo,
a l..ua aparece e. desaparoce; o caraool mostra e esconde os cor-
nos; o urso dcsaparo;c.c reaparece; de.ste modo, o earacol torna-
se o lutar da ttofani.a. lunar, como 11a 3nliaa rel.iiià-0 mexicana
em que o deus da Lua, Tocçizteca.U, é representadó dtnlrO de wna
cond,a de cm-acol': tor.na-se, ass.im. an1uleto, etc.; o urso
transforma-se <m anlepassadÓ da espécie humana, porqtie o ho•
mero, que ten1 u1n:i vida :;emdhante à da Lua, só pode ter sido
criado a pru-lir da nN!Sma substância ou _pela Ol,&ia deste- astro
das realidades vivas, etc.
Os sí1nbolos vatori·zados pela Lua $1/o, ao mesmo tempo, a
Lua.. A pirai é, simultanear:nenLe, urna hietofanla selênk:a, quer
dizer, o ciclo luz-01)$(.:uridade, e tsmbém utn sinal pelo qual o bo·
mero pode asshuílar as vJrtudes do astro. O raio é, iguallnent.e-.
uma crdtofania lunar, pois que o seu clarão lembra. o da Lua e
anuncia a cbí1va., que ê conuotada po:r ela. Todos e1>tcs símbo-
lOSJ h.ierofanios; mi!OS1 riluais, runulelOS1 que pod.e1nos. para 111W1r
um termo cômodo, qualificar de lunares. constituem um todo na
oonsci@nc.la do home1n a ico; esti'lo ligados por correspondên·
cias, analogias, partici p a ções, como uma rode c-ósmita, um imenso
tooido oo qual tudo $ C mantCm e nada estã isolado. Se procurás-
.sttnos ,esumir nún1<1. Córntula '61lk:a a ruultiplicidade das bierofa·
nias lunares, poderíamos dizer que elas rcvdam a vidd que se re·
pece ritmicao,ente. Todos os valores cosmoJôgicos. mágicos ou
religiosos da Lua. se explicam pela sna ruodalidad.e de ser: isto
é., ela e •·,.·iva" e inc:;gotãvcl na sua pnSpria regeneração. Na cons-
ciência do homem arcaico, a intuição do destino cósmico da Lua
tquivale à instauração de uma a.1uropolo3ia. O hc>1ne1n reconhe•
CCU·!ie na "\·ida" da Lua, não somenle porque. a sua própria ,•i.
da tinha 1.1m fim., como a de todos os orga·ni1>mos, mas sobretudo
pe>r(Jue ela tomava válidas, araças- à. "lua nova", a sua sede de
regeneração, as suas e.s()('rnnças de . '1ena.sdmen10".
,.t LUA E A ,WfSTICA LUNAR 131
Nâo tem, para nós, muita.importância detern'li.nar se nos eu•
<:ontramoo t nas l11'6nwra.s crenças lunar<:$, perante uma adoração
do astro ·propriamente dito-, ou de t1ma dJvinda.de que habita a
Lua, ou de utna 1 r1>oniíicação mltica da Lua. A adoração de
um objeto cósmico ou 1eh1rlco por ele mesmo não existe na his-
ló/iª da-s rcligiões. Um objeto sag.rado_. quaisquer que sejam a
sua tonna e a sua subst!t.ocia, C-sagrado porque revela a rea/JdQ-
r/e última oU porque participa def. . Todo objeto religiQso "en·
carlla" se.inpre alguma coisa: osagradtJ (i-§ 3 s.). 'Eocarna--0 pda
sua l'ácukladede ser - con10. por exemplo_. o CC'u, o Sol. a Lua.
a q'crra, etc. - ou tntão pela sua forma (quer dizer, J)Or simbo·
lo; por exemplo, a esl)iral-caracol) ou ainda pOr Ultta hierofa.o.h1
(um certo lugar. wnacerta- pedra, ecc., tomam-se sagrados; um
cesto objeto t "sant.ififado1' , ''0011sagrado" por u1n rituaJ, ixlo
contato de um out.ro objeto ou de uma pessoa '' s a g rados" . ecc.).
Porconstguinte., 1.a.mbétu a Lua nunca foi adorada err1 si mes-
1110, n1as no que d a revelava de. sagra.do, q1.1er ditet, na força <l\le
está oonoertlr.lda. nela, na realidade e na vida inesgotá,·cl que ma-
nifesta. A sacralidade lunar era conhecida, q1.1er de uma maneira
Imediata na hicrofania sclénica, quer nas forn1as ' 1ctiadas" por
esta hierofanla durante tujJênios, quer di1,.er, nas representações
a que dçu origem: pcrsonific.1.çõêS, sin1boJos ou ntitos. ,\s difc-
renç-.as entre es,as formas não cabe:m neste capitulo. Cotn efeito.
aqui proéuramos em prinleiro lll&,.-'\1' des,•end3I a hierofania lu-
nar e wdo o que ela itnplica. Não temos mesn10 necessidade de
iLUistir exctusivrunen e DO$.documentos manifestamente- ''sagra·
dos", cômo as di\•indades lunares os l'ituais e os mi1os que lhe$
.stto consagrados, etc. Para a <:onsciência do homem arcaico,
repetimo.lo. tudo o que tinha Ull}a sigoific.acão e se referia à rea·
!idade absoluta tinha um \'aJot sagrado. O shnboLismo da pérola
o(l do ralo reveJa nos o carárcr rcli,gioso da Lua com tanta txali-
dão como o estudo de uma divindade lunar e.orno o dcu.1> babilô-
nico Si.1.1 ou o de uma divindade sclêrúca como Hécate.
49.1\. Lua e as â11uas - Não scS p0rque estão submetidas aos
ritmos (chu\la, oi.arê), nt-as tronbêro porque são germinativas, as
águas são cóm;1ndatlas pela Lua. ,cA Lua. esc nas águas"7 e ''da
Lua vem a chuva"3, eis dois motivos de fundo da esp«uJaç;'!.o
indh1,1a.. O 11ome Apàmnapãt, o "-filho da á,gua", era.primitiva-
mente o de um espírito da vegeiaçiio, mas mais tarde foi aplÍCll·
132 7/t47A.D0 Dli IUSTóRtA JMS RELJ(]JÔBS
do igualmente á Llla e ao o t c w tu1t:ar. o som.a. Acdlils1'.lr AUâ•
hitã; deusa iraniam da$ áglWS;. era iam);,cm uma deu lunar. Sin,
deus babilôrúC() da Lu.l., oomanda\•a ·igualmctrte as águas. Um hi-
no evoca a sua fecunda tp!fa!Ua: "Quando ta. vogas nas águas
semelhante a um, bar,ca ... o pu1'0 rio Buf1ares sacia•se de á-
3ua ... ,,, Um tc:xto do ,,.Lang,dom Bpic'' íala do lu,ttar ''de onde
Ouem .as águas da Stiá matri.t, do r.:sttvatótio d.:i Ltta."'t.
Todas as divindades 1unues coruerv:uu mais oo nlenos n1a•
nifestos atributos ou íunçÕ($ aquática$,. Em cen()s PQ\"OS sme-
r(ndios, a Lua ou a divindade lunar ' ao me!!mo te1np-0 1a divin-
dade das á;uas: ê o que s.e p.us'1. lO t,.,té:x.ioo, entre os iroqueses.
Uma tribo do oenu:o 00 B1Mil nomeia ''Mã:.das 1 \ i ; u a s " a filha
d.o ·deus da Lua. 11. A pri!pósíto de- crenças dos anligos mexica-
nos relatjvas à Lua, HSeron.vmo de Cbaffi(J 576) cUzque. segun-
do eles., ''a Lua faz crescer e- multiplicar.toda.s as coisas ... ···e- que
"lodas as umidadc:s lhe eúãô s.ubn, tidM"ª· A relação (:J]tre a
L1,1a c as mirés observada pelos ireios e pelos c:dtas é !,a:uabnen•
te oonhc:clda dos maori!i da Nova Zclãndia'l e dos esquimós (as
dJvllldades lunares eômandam a:s marés)H.
Desde lempos 01uito recua.dos se obser\13 que C-ho\·e nas m\l•
danças.de Lua. Uma sêrie de personagens mítkas, pert.encendo
a culturas 1.10 di\'trSllS coo10 as eulturas bosqu(mana, me:<icana,
austra.li . sa toieda e ch.ine a•s, car::icteriza-se pelo seu po4er
de fazer vir a chuva e. por ta um só pC ou uma só mão. Hentze
p'"°vou sob·ejame!l(ea soa estru.tura lunat. Por 9µtr0Jaclo, os sfm.
bolos sdênicos abundam na 6\13 ico11ogi:afia, e seu.<; mitos, ass.im
oomo Sê'us ri los, tê-m um áter lunar. Se as :lguas e a chuva são
comandadas pela Lua e se distribuem quase.sempre de aoor<lo
contas normas- qucrd.izer, $(gunctoo ritmo lunar-, as catás
1rofes aquáticas, em contrapartidá, mattifestam o outro aspecto
da Lua, aaeuce de destruição peõódico das "'formas'' e$8,0t.ldas
e-, poderíamos diié..fo, de r(gencraçâo, no plano cósmico.
O (ljlúvio corresponde aos três dias de obscuridade de ''mOt·
te" da Lua. É um cataclismo, n>as 11uru:a definitiYO, pois que se
cumpre sob o sig_no da Lua e d3.S.Água.,;, quer di1.er, sob o signo
d aertninação e da teg,eneração. Um dUiívio só desltói porque
as "formas•• estão oonswnidas e es9olad;lS, ll'las a ele seguem-se
sempre uma nova humanidade e unia nova histõria ( 72). Os mi·
tos dilu\'ianos, na sua graode maiorla,, tevelam conto sobrevi·veu
um únieõ it1div!dlló d<>qu•I d •nde • nova humaoió•d•. Por
A LUA E A. IISTICA lU.VAR 133
\•tic:s, dte sobrevivente - homem ou mulher- desposa unt ani•
mal lunar que se torna a Jm o antepassado mítico do clã. as.
siro que wna lenda dayak contai como uma mulher foi a única
sobrevivente de um di16vio provocado p:ela morte de lu11a enor.
nte bo-.i., "ao.hnal lunar'', e deu origem a uma humanidade.nova
pelo.seu acasalamento com um cão (mais cxaramcn1c oom um pau
de produzir rogo desicobeno perto de wn ctto t' ).
Das muitas \1ali aotes do mito diluviano, releremos -apenas
uma \•ersão australiana (tribo Kurnai). Um dia, ,odas as águas
fora,n engolidas por unH rã monstruosa, Dak. Em ,•ão se esfor·
am os animais sedentos em fazé.Ja rir. Foi sô quando a co•
guia (ou a serpent.e) se pôs a enrolar-se e a torcer•se que Dalcde-
.saton a 1·lr e que as águas. esg.ui.ehaodo. J>fo,•ocara.m o dilúvio* 1•
A 1ã é Uln animal lunar. porque numerosas lendas falam da rã
que se ve.na Lua 13 e porque ela s1, se11re presen.ce tm Lll'úme.
ros ritM tenden1es a prO\'oeat a ehuvat . O padre Y..'. Schmidt
explica o mito australiano pelo fato de que a lua nova faz parar
o cur;so da águas (Dak, que .i..ncha). Eofim, \Vinthuisll, com·
batendo a interpretação de \V. Schmidt., vislumbra um sen(ido
r6tico.ncste mito da n1 Dak. rs.10. aliás, nào hlvaUda de forma
aLe:um.a o seu caráter lunar oent â função antropo16giea do dihi·
v:io (que ''cria" uma humanidade nova, regeoerada).
Ainda na Austrália. encontramos \lma outra variante da ca·
tási.rofe aquática -provocada pela Llla. Esta pediu, um dia, a um
homem peles de opossum para se cobrir porque era noite e fazia
fDo; uet'anle e recusa do home:m, a lun t para . vingar, fez cair
uma chu,•â tonenciaJ que submergiu toda a 1'q;iào". Tan1bérn
os .mexicanos sabem que a Lua, .sob a aparência de uma mulher
jovem e bela, prov«.:ou o c.ataclismo n . 'las unut «lisa dC\'e ser
retida en, todas estas catâsuofcs causadas pela Lua (.a:eralmente
causadas por u1na afronta feila ao tro, ou por ig n orância de
uroa inlerdição ritual, etc., quer dizer, por um •'pecado'' que de•
nuncia a decadência espiri,11al d humanidade. o abaodono das
norn,:lS, a dlsjunçllo dos ritmos cósmicos): é.o mito da reg n.era-
ção. do aparecimento de um ºho,mem novo". Vamos ver Qtte es•
u: mito cabe pc-rfcitamente no ()U.ldro das funções·soteriológicas
das águas e da Lua.
50. A Lua t a vege1ação - As relações entre a Lua, a chuva
e.a vegeiaçào j ! tinham sido ob$trvadas antes da desoobena da
 TRArADO DE JIISTÓRIA P.1\S F.EJ.10.tôES
a.sricuhura. Da 1oesmi fonte de fertitid:adt tinivers.il dtri\'a tam·
bém () mundo das.plantas. subn>etido à mes1na periodicidade
orientada pd.()$ ritr.nos lunares. É pelo calor dela que cre!'AXftl as
1>ln1. di1 um lf!.\(t"O iraniaDo?'. Certas tt'Íb«>S brasileiras
chatuam-lhe ;'Mãe d.'U Ervas 1•U e em rnuit0$ lugares (Polinésia,
f\1olucas Melan sia, O)ina, Sué;-ia, ttÇ,) ac:re4i 0 ç que as er-
vas cr(Seem ua lua'M. Ainda nos no$sos dias os cao\pol)escs
franceses seineiam pela lua nova, mas podam e colhem o legu,
mes quando !l Luti eau em quarto nLinguanlel?, se:tn d,lvida pa·
ra na.o contrariarem o ritme>oósmico con1 a destruição de \Utl or•
ga.ninno Vi\'O qu::indo as forças estão ,em cresci1.11cnto.
O vinculo orgíu ico en1te a Lua e a vegetação é tâo fone-que
grande nún)efo de.deuses da fectWdade são, ao mesrnõ tempo,
di\•indades lunares: por exe1nplo, Hath.or, lshtar, divindades egíp-
cias, e Antii1i.s:, divindMe iraniana, etc . E.m quase todos os deu-
ses da vegetaçto e da fecu.rididade e>:istetn rcsquicios de atrlbu•
tos. e poderes lunares - ntesrno quando a sua ·•ronna·• divina
se.tornou efelivamen•e autônoma. Sin é, ao mesmo tempo. o aia•
dor das plantas. Dic>Jliso é deus- lunar e deus da \'eg(tação. Os(ris
acumula todos os at:ributos: os da Lua, das águas, da vegetação
e da agricúl!Ufa. Bill especial é PoSsiv.::l descortinar o conjunto
Lua-â.gua+vcgctaçào no carâ1cr $8grado de certas l>E'bera.gens de
origem divina. QO.l,lo o soma indiano o·u o hsoma iraniano; estes
últimos foram, atil\s, personificados trrt dlviudadcs aut6nomas.
alnd q,u: infinjtame-nte menos importantes do que os _principajs
deusd <lo pa1uelo indo-iraniano • .No entruito, no liéót' diVillo,que
conferes imortalidade àqueles que o bebem, podemos discernir
o 5.'lgrado concenlrado na Lua, nas águas e na \'Cgi!tação. É, por
CJtcdéncia, a "substância divina' 1, porq1.1é transmuta a ''vldá"
em "realidade abSOluta••, quer dizer. iem imortalidade.·O amri·
ta, a an1b1osia, o soma, o haoma, etc. têm o seu protócipo «leso
te reservado aos deuses e aos heróis, mas acbam..sc igualmente
implicados em beberagens terreslres, no soma que os indianos dos
tempos vécUoos beb)am, no vinho das orgias dionisi'acas. ecc. ,.\Jém
, ü m , as bebcrugens "concretas" devem a sua eficácia ao pro-
lótipo celeste corrcspondenle. ,\ enlbriaguez sagrada perô.1üc par·
ticipar, ainda que de nlancira fulgurante e impetfeita, da moda
lidade. divina; ela (eali.ú o paradoxo ,de s,,. \'i!rdodeira111ente -e.,
ao inesmo tempo, de l'i\•er. o paradoxo de possuir uma exisfé"t1·
cio J1lena e1 ao u1esn,o tempo, <lese 1omar, de ser fo,ça e equiff.
brio. O destino metafísico da Lua 6 de ,,/,•tr pecmaoocendo, SÍ·
A LUA E A ,W/STICA LU,\/AR 135
multanea1\\en1.e, in:ona/ 1 é conhecer a morte conlo un1 repouso
e uma ret;,eneraçâo, nu.llca como um fim. Ê c:om este destino que
o·homcm procura solidarizar.se po:r n\ocio de todos os ritos, sím-
bolo.se mitos. Ritos, símbolos e mitos nos quais, êo1no vi1nos.
coexistem as sacralklades da Lua. d:is águas e da \·egetação, quer
estas ,íltimas derivem a sua sacralidade da da Lua. quer consti-
Luam hierofanias autônomas. Coroo quer que. seja, enCófitlâMOS
sempre.uma realidade 1Utlma, fonte de fotça devida, donde saí-
ram, dire1a1nente ou por especial graça, todas as. formas vivas.
As correspondências e: as jdeotificaçôes descobertas entre os
diferentes 1>fanos oósmicos submetidos aos dtmos lunares - c h u ·
\'a, vegetaçlio, fecundidade an.imal e lunar, espíritos dôS morcos
- e s t ã o presentes até numa reUg.itio.tâo rcaica quanto a d pig·
meus. A festa d:i. lua nova entre os pigmeus da África 1eni luaar
um pouco antc:s da estação das chuvas. , \ Lua, a que chamam
Pe, é consider.ida como uprint.'.lpio de gtraçâo e mãe de fecuodi·
dade 1·28. A festa da lua nova é exclusivamente resef"•ada às mu.
lheres, tal como a do Sol i e.xctuslvan1en1e celebrada por ho
meos.211. Dado que a Lua t, ao mesmo tempo. umãe e asilo dos
fantasmas" 1 as mulbe(ts, parâ-a a:Jorificarcm, besuntam-se.de ar-
alia e de sucos vegeta . tornando-se bran(a$ oomo os espeçiros
e a luz lunar. O titualconsis1e oa preparação de- un1a beberage.n
alcoólica, à base de bananas fennet11tadas. q,1e as mulheres cxaus--
tas pela dança bebem, e cm danças e ptt'Ces dirigidas à Lua. Os
homen!I não dançam nem aco1up..lnha1n o ritual no tam-tam.
Rede•se à L-ua, "mãe das <:oísas viv,as·•., que af1J3eo{e os e$,Ptri{9$
dos n1ottos e lraga a fect1ndidade. dando à tribo muilas crian-
ças, peixe, caça e. frutos' ° .
St. A l ..ua a fertilidade - També:1n a fer1illdade dos ani
mais. oomo a das plaotas. está s,1brnctida à Lua. A relação entre
a fC(uncUdadc e a Lua torna-se por veies um pouco complicada,
dado o aparecimento de novas "formas religiosas·• - oomo a
da Te(l'a-Mãe., as dJvludades agrárias, etc. No entanto, unt atri-
buw lunar conserva-se !tmpré lr-ansparente, qt1alquer que $Cja
o nti)nel'o de s(n1eses rcljgio$3.S que tenham colaborado na coos.-
lit.uição destas "fotmas" novas: é o prestigio da fertilidade, da
criação periódica, da vidà ines.gotá,•el. Os chifres de bov1dcos,
por e, e1nplo, que C'.aractcrizam as ·grandes divindades da (ecun•
didaM, 1,,0 wn emblema da Mas»• Mator divina. Ondcqucr,quc
 --
136 :JYUTADODE-1/IST'ôRIA DAS RELIG/Oes
apafeçam, oas cuJt\)ras nealfticas, quer na iconografia, que.r nos
ídolos de forma bo,,ina, eles mar<Y,Lm :t presença da Grande [)(u.
..s.1.da rÇr1iJidade-l1• Ora, o chifre não é mais do que a Unage.m da
Jua nova: "11cei·to que o chif.te bovino sç tornou súnbolo lunar
porque lembra um crescente; ê e"iclen1e, pois, que doi$ chifres
devcnl reprrscotar dois crescentes-, qu,e, dizer, a C\'OJução astral
101aJ.'''°' Por outro lado, a coexistência dos símbolos lunares
com os da fertilidade é freqiientc na icono3tafia das culturas ch.1-
oesas pré-históric s de Kansu e de Yang-chao, em que chJfrts
tilizado.,; são enquadrados llUnt conjuntQ de ''rdâmpagos" (chuva--
Lua) e d Josansos (SUnbolo feminloo)'.lS.
Certos <1nimats tornan1 . se símbolos ou "presenças" da 'Lua
pol'que a sua forma ou o seu modo de u r e,•OC'am o dC'Stioo da
Lua. É o c:;1$0 do camcol, que aparece e des;aparece na s1.1a oon-
ch.;1· do um>, que deixa de ser visto no iovemo e reaparct'c na
priÓ1avera; da rã, DOrque incha, n1eraulha e reaparece à supet•fí.
cie da á,ua; do câo. porque se Pode vê-lo na Lua ou porque e
0 antepassado mítico da tribo; da serpente, parque aparece e de,.
.sspareoe, porque· tein tantos anéis quantos dias ten1 a Lua (lenda
conser,·ada.igu;.1.ltnemc pela tradição grega)) 4 ou po-rque e " e s-
poso de to,da,; as mulheres'', porque so,fre muda de.pele (quer di-
zer, rege11era-se Pé<iodicamente. é ''imortal"), etc. O simbolis-
mo da .sttpcnte é de um-1 polivalfnci.a penurbado-ro. 1 mas todos
os súnbolOS conversem para un1a 1nesmo. idé-ia central: ê hnortal
parque- regenera, portanto é uma •'torça" da Lua e, oomo tal,
distribui f 1.1ndidadc, citncia (profe.cia) e mesmo imorralidade.
t\•Juíros Jnit0$ evocam o funeslo episód:io cm que a serpel'lte arre-
batou a imortalidade concedida ao hon1ero pela di"indadês.
Trata-se de variao1es lardias de um ntito arcaico no qual a ser-
pente (0\1 um LUOI\SIJO marinho) guarda a fonte -S.IQnlda e a da
imortalidade(árvore-da vida, fonte dajuvoorude, pomosdeouoo).
Não podemos mencionar aqui senão alguns milOs e s{mbo-
los relativos à serpente, e tão..só os que ru.ani!estatn o seu caráter
de anitnal lunar. E1n priJneiro lugar, as. su.as lígaç&s com as-,nu•
Jb res e ;1.fecundida.de: a Lua ê.foote de toda a fenilid3de, e diri-
ge ao rnesmo teoJpo o cicto rt1etu1rual. Per.w.lUficada, toma-se
''o am,'lntedas mulheres''· 1'.·luitospovosacredita\'atn - e alg 1os
acrcdittun ainda - que a Lua, sob a aparência de um ho1uem
ou sob a forma de uma serpente. acasala corn as nnllheres. É por
isso qt.1e, entre os esquimós. por exemplo, as jo..-e.ns não olham
pa.râ a Lua por temor de ·ficaren1 grávidru. J6. Os austr:t.Hàdos
A..lUA EA >tfsr/CA LUNAR 131
crêem que a Lua, dcsc-end.o ã Terra s,ob o aspe...1ode um Don Juan,
abandona as mulheres de))()is de as tornar g.ra,.•idas>1, EMe mito
é áinda popular na. fndia s .
A serpente. d.ado que é unla epifania da Lua, desempenha
a mesma funç o. Nos Abruxos cont.a-se ai:nda nos nossos-dias que
a $«J)Cote acasala oom todas as munieresl9. Os gregos e os ro,
nlrutos parttlhavan1 a mesn1a crença. Olímpia, mãe de Alexandre
f\.iagno,_ brioca\'a com as serpe-ntcs40 • O famoso Anuo de Sicio--
oc era fiU10 de Esculápio -' 1• t,..."'Ddo,o a mãe Concebido de \lma set-
penLe. Suetõnio 42 e Dion CMsio 4i contam que a ru e dé Augus·
to concebeu do ample.xo de un1a serpente no templo de Apolo.
Uma lenda análoga circuh:.\'.'I atribuída a Cipião, o Anl.iao. Na
Alemanha ,. na França, em Portuga.J e em ouiras regiões as mu·
IOOcs temem que uma serpente lhes entre na boca durante o so,
no e as fecunde:, c1n cspeci.'ll no período me.nstrua.144 • .Na !ndia,
as muJheres que desejam uma cria.n,ça a.doram uma cobra. Em
todo o Oriente se crê que a muJberei têm o seu primeiro co11tato
se ual com uma $etpence, na puberdade ou no período mens--
trua1'1. A tribo ín<Jjana dos komatl (província de tvlyliore) con-
jura a fecundidade das tlltllheres por meio de se-rpe.01es de
pedra . Eliano47 asse.3111-n-nos que. gundo a crença dos he»
breus. as serpentes acasalavam <:001 as jovensi e nós encontra•
·mos esta Crença no Japão43. Uma tradição pers reg:lstra que 1 lo-
go que .a· priJneita muJher foi seduzjda pela serpente, ficou in1e•
diauunente menstruada49• Nos m.eios rabínicos diz..se que a
menstruação t devida às relações de Bva com a serpeole no
Paraíso1º . Crê-se, na Abi5$inia, que wna jovem, anics do .seu ca-
satn.e.nto, co1Te o ri soo de sier arrebatada pelas se,:pen1es, Uma his-
tória argelina conta e.o-mo uma sicrpen.1e, tendo conscs.uido iludir
a vigilância, deflorou todas as jovens de uma casa . .Encontram-
.se: oadições se-mclban,es entre os hotentotes mandi da África
Oriental, n;1 Serra Leoa, etc. s,
O d.e.lo mensllual contribuiu, sem dlivida, p.ira 1omar po-
pular a orcnç:a segundo a quál a Lua e o priJnelro esposo das mu-
lh«e . Os papus consideram a menstruação como uma prova das
l ações que as tnulhercs e as moças tê-.m co,n a Loa, n1as repre-
Sénttun. ao mesmo 1e111i:x:,, oa sua kC:1nos,afia - escultura em ma•
dei -. répteis saindo das pa.r1.es .a,e-nital, d.as n1ulhcrcsn, o que
confir.01a a consubstandru.idade Lua-serpente. Entre os chirigua-
nos, ap6s as fumig:içôl!$. e purificaçQCS que se seauem à primeira
menstruação. as mulhcrts JlttSC.!lUffl' pc:,r Lódà a parit as serpen-
138 ATADO D B HISróRJA DAS RF.LIGIÔES
tcs, que elas toosidtrarn responsáveis pelo mal . Em grande DÓ·
mtro de povos, .a serpeiite é olbads como causa do ciclo men
trunl. O seu J.itcl" fálico - q u e CrawleyS4 foi dos primeiros ev
uóarafos a pôr érn tvJdência - não exclui a con3ubslanciatidade
Lua-stepente:: pelo contrárk>, confirma-a. Grande- número de do-
c\1111entos iconográfioos pcrtent."Cntes tanto às c.i\•ilizaÇÕC$ neoU-
ücas asiât.icss (por êxentplo, õ ídolo da cuhuta nchsn, no
Kansu15; ou ainda ·o ouro esculpido de Ngan-yangfl co1no às ci.•
vilizações amctindias (por exemplo, os discos de bronze de Cal-
chaqui)'7 :.lJ)l'E'Sel.ltam o duplo siJnbol:ismo da serpt.nte. decorado
de "losangos" (embJeiua da \'Ul\•a)Sl:I, Este ronjunto tem. sem
dúvida, wn sçntido er6tioo: no entanto, a OO(Xis!ência da serpente
{falo) e dos los.:i.nsos rom1uJa, ao ntsn10 tempo, uma Idéia de
dualismo e de reintegração que é, po:r celência, lunar, pOrque
cneontra01os te mesmo motivo n3 iconografia lunar da "chu-
va", da ' 1lui. t da obscuridade''s,,
5:Z. t,. Lua, a mulhet:'e a serpente - A L.u3 pede ter- também
uma perso1tif o mascuUna e offdia, mas estas personificações
(que cm muitos ( a S O S . - 5 e destacaram <lo conjunto inkial para se•
guirem utua carreira autônoma no mito e na leoda) são devidas
em dltin análise à conccpç.ão da Lua ooroo fonte de realidades
vivas e como fundarue,no da fcrtili'clâde e da rq.encração perló-
dka, A secpellcc e CQnsklcrada procriadora de c..'rianças; por cxem·
pio: na Quat malí\oo, 113 rril}o uraburu,a da Austrália central (os
antepassados são duas ser_perues que percorrt,n :i. Terra e, scnr
pr<: que.param. abandonam mai.ourli, ••cspfritoo de c,-lunço$''),
entre os togo da África (u1na serpente g:igante que se encontra
num lago perto da cidade de Kle\\'C toma as ('tiauças das mãos
do deus supremo N3n1u e levc·as à cidade antes do seu nasc:i'men•
to)Cil. Na india, as scrpetlles fol'am olhadas desde a (poca do bu-
dismo (cf. os Jãtakas) oomo distribuidoras da tcrtilidade univer-
sal (águas, tcsouro.s: (f. § 71 ). Algumas piu1,1ras de Naç:pur 61 re•
prdeotal:n o acasalamento de mulheres e deoobras. Na Indla mo-
derna, uma multidão de oças torna claro o caráter benéfico
e (ettUizante das se.rpeLttes: elas imptdem a. esterilidade das tllU
lhercs e a.ssesurnm-lhes nun1e1·osa dcsoenilênci363.
As relações enuc a mulher e a secpcntc são multifo11nes, mas
nào podem, em caso ;:dgun1, ser globaln\entc explicadas Pot meio
de um simbolismo crótioo slmpli;ta. A xr 1e 1em signif«,1Çiles
A LUA E A ,,.f!STJCA LUl\'AR 139
mültiplas. e eo1te as mais Importantes convC1n conside-rar a sua
•'•regeneração". A serpente é um anhnal que se "tronsfor1na".
Oressman pt'd:endeu rcconhcca em Bva uma deusa fenícia-ar.
caica do mWldO subtertâoeo. personificada pela serpcnteM.
CQnheoem« divindade:; mediterrànicas. representadas oom um..'I
serpente óa mtto (Anêtuls arcádic:a, Hécate, Perséfone. etc.) ou
com uma tabclcira feita dt sçrptntts (Górgona, Erúúas, eiç,), .
guudo cet'l3S. superstições da Eroropa central, se se enterram
cabelos arran<:ados a uma mulhtt que .se encon1ra sob a influên·
cia da Lua (isto ê, cm pcriodo m.:nstrua!), eles transformam-se
ein ser 111e#.
Uma lenda bretã diz.nos Que a cabclell'a das feiticeiras se
uansrom1a en1 serpentes''. Este pôdcr, no entanto, não é dado
a qualquer mulhtt. mas somente à que está sob a influência da
Lua: uc,partiei1,a t mbêm da magia da ''transformação·•. Que
a fe.uçar,a seja, 1nu11a, vezes. uma invcs1idura lunar (direta ou
transmitida por intcnmdio das serpentes), confir1n.-un-no ttan
de nWllero de docun1entos CLnogrãficos. Para os chinc<ses. por
e;(cmplo, a serpen1e. es1á na origem de todo poder 1n.1$ico, en-
uan10 os termos he;breus e árabes que designam a magia São de-
t1vados dos que de51.&urun M serpentes". Dado que ê lunar, quer
di-zcr, ··'eterna" e que '",•ive'' debaixo da 1etca, eoc:arnando (eu•
tre tantos ou,ros!) os e,pfritos dos mortos, a serpente conhec;c.
todos os Ség.redos 1 é fonte de sabedoria, entrevê o futuro . Da
me$ma forma, quem quer que coma carne de secpeote adquire
o oouheci1nento da lio.s:uasem dos animais e, c1n particular, dos
.pllssaros.(simbolo que pode te. também uru sentido metaflsioo
de .acesso ás realidades 1,Tansccndentcs). Esta crença encontra-se
em muitos l)Ovos ?O e oonservou-se na tradição erudita71•
O mcs1!1o simbolismo central de fecundidade e de regweta-
ção submetidas à Lua e dis1ribuidas pelo próprio astro ou por
fonnas rons.ubst:iociai.s ( tagna rvlillet, Terra Mater) explica 3 pre
sença da rpcntc na iconografia ou nos ritos das grandes deu
da fertilld.'1.de universal. Como atribulo da Grande Deusa, a ser·
pente conser\·a <>seu car41et lunar - de regeneração c:íc:lica -
juntamente com o caráter telúrico. Em dado mon1ento a Lua é
identificada 001u a Terra. ela própria con derada s n1a1riz de to·
da! aS-formas vivas(§ 86). Certas raças crêem mesooo que a Lu3
e a Terra $iC) constituidas da mt:$ma substâncfa 12 . As grandes
deusas parlicipatll tanto do caráter 53..1;rado da Lua como do Sol.
B1 dado que estas ruesmas deusas st\o, ao n\esmo tent , divin•
140 TRATAIJO DE HJST()RJA 0.,tS REU(j}ÓES
dades funetárias (os mortos vao para debaixo da ttr1u Oll -para
a lua a fim dê se regenerarem e de reaparecerem sôb 110\_-aíor4
,na). a se.r:pente torn.wc o auiJnal fúnerário por e,c l\csa, tn·
c.atnando as almas dos mortos, o ant.epássado, etc. ES1:mpt'e por
es1c mesmo simbolis.rno de regene,ação que se c:cpltta a prdt11ça
da serpente nas ctrhnônias de ink.iaç..1.o.
S3. SiJoOOll$mo lu r - O q\le ressalta clatamc:nte e po-
lis simbolis mo da serpente t o St:\J destino lunar, guec dir.tl', os
seus podttes de-fccundidadt-, de rc:geo.er çio, de lmtxtaUdadc: p r
metamorfose. Bem enlendido. se1cvísseruos algUN dos seus atrl-
butos ou das suas funções, poderían1os rater crer que estas- cor•
tespondências e e$tes valores s.e !ealizar:im dei,<an.do dosou·
tros poi: :uui.üse. Qatudo metódlCO de um OORJU:,to relig,:>SO qual-
quer deoompos.to nos seus detncntos morfoló2,1.oos corre, Jm,
0 !'Isco de invalidá-lo. Na realkl e. todos os 9aJorcs oowste:m
nwn sin,bok>, rnesmo st;, ap.arentement nas ns deles run
ciooam. Apreendido através das cxpeti-ênc1as·rebgiosas. o m.un•
do revela-se coroo uma totalidade. A intuição da Lua, conside-
rada oorno norma dos riunos e: fonte de: energia, de vida e de re-
generação, teceu uma verdadclr! rcdt eu r: tôd_?S os planos cÓS·
micos., criando simetrias, analotias e paroapaço s ntre feoôn1e-
nos de wna jnfinita variedade. Nern sernpre é faal encontrar o
ce.ntro de. tal "rede'': ele destaca-se, p,or ,,e7.es, dos nú4.i.eos se-
cundi'.Lrio que pOdcm razer. crer qoe são Ol mais importante:s $C·
n!lo os mais a_ntigos. Ê assitu, por exemplá, que o sl.'?lboh! ô
erótico da serpe,ntc ''teceu'' à sua voltai nulne:rosas equ1valênc,as
e oorrcspondênclas que:. impelem paro a so b.ca, pelo me o ein
eertos casos. os seus atri.butos lunares. Ef ,·a nte-, ass,!;u1n°:'S
a uma série de Interseções e. de corrcspoodcne1as que st intcrb-
aam, referindo-se J)()f ve:s ao 'oe111ro" d que: deriVl,lm todas,
mas articulando-se, em outro.1 casos, em s1sten,as a 1acentes.
Asslm enoontramos o conjunto Lua,chuva-fert1hdacJe..mu-
lher-SCT'J)ell'tç:·ntôtle-regeneração periódico. ,nas, por vezes,
defrootamo--nos son1ente COOlos eonjuntos rçiais se nte•
mulhtt a(ecundidade, ou serpcnte-chuv<>:,-fee.u Jdad , ou a.oda
l(l.\\lher-su:pento-tnagja, de. Toda uma ·mttoloaia se coou cm vo a
dtsW$ "cel.'ltros" se<;uudários. ocuhan.do, para quem não est.eJa
advtrtldo, o conjunto original, que se encontra, no entaoto,.uu-
plicado até no maJs pc,que.uo fragmento., Por cxtmplo. no b1nô
JI LUA E A J,/{STJCA LUNAR 141
mio serpente-água (ou c.hu,•a), a sub)nissâo destas duas rcaJida,
des à lua nem sellll)re é e\'identc. lenda.s e mitos sen, número
reprcsencani•OOS serpentes ou dragões que con1a.ndam as nuVCtls
habilrun lagos e:-alimentam o mundo de água. A ligação entre a;
serpen s e. as nascentes. e os <:ursos de águ.a conservou-se mesmo
nas en s po_putas curopêias 1>. Na iconografia das culturas
ammndLas o t;, 11mJo supe.n1e-Agua é txtr<:manu:nte üeqOente;
por cxcn1plo, o emblema de Tlal ., o deus n1exicano da chuva
é cons1ituído por duas serpentes enroladas '-' · no mesmo Code;
&rgia, uma serpente ferida por uma flocha' indica a queda de
huva 7S; o Codex Dresden representa a á3ua num vaso em for•
Jna de. serpente"; o Ccdex Tr<>-Côrtesianus, à pátPna 63,
r_eprnta•a ran1bé-m t$<:Orrendo de un) vaso oom a mesma
torma·'·
Que este s.imboUsmo tenha a sua justifi(tlçâo no fnto de a
ua ser a stribuidOrd das. chuvas ê o que provan1 as pesquisas
de Hentze . Por v s. mes,:no o conjunto Lua-serpent bu,,a
tuante\·c.-se até JlO ritual: na lndia, por ex plo, o rito anuaJ da
v Deraçâo da serpente (Sarpabali) cal oom é:-expo:uo nos Grlh>·a--
sufras, dura quatro n1eses: começa na lua cheia Sbadlvana (pri-
ciro m da. estaç o d chuvas) e rerm!na na tua cheia "'làrga.
sha (pr1me1ro m de 1uvernoJ':'t. No Sa.rpsbali coexistem .u-
sim, os Uês elementos do conjunto ori,e.lr.iárlo ''Coex.istén ia"
é,. aU . m moto de dizer: de fato. eMmtos p ranrc uma 1rlpl"
repelrçao, unu1. ooncemraç..1o" da Lua, porque as áa:uas, tal.co-
mo as serpentes. não só participam dos ritmos lunares como t.run•
bém são tônsubstaoCiais à Lua. Co1no qualquer objeto sagtado
e como qualquer símbolo. as águas e as serpentes rcalir.am e:$1
paradoxo de serem, ao mesmo cenlpo, la-s próprias e outra «Ji-
$ b-;neste caso, a Lua.
54. A Lua e n.mone - A Lua é o primeiro morto (há muito
tempo o an)etl_camsta. B. Sc:ler escreveu: "der Mond ·ist der erste
Gesiorbene"). Durante 1rês noites o ofu fica escuro; mas. tal oo-
tno a Lua renasoe na quac1a noite, t:unbêm os 1nortos adqu.ircm
u a nova JUOdalidade. de cxis1ência. A mont, como \'Cremos
adiante, não u a ex11nç:'to, mas uma modificação - freqoen-
1emente. prov1sórta - do nível da existência. O morto pariicipa
de um ou110 gênero de "vida". E. dado que esta "vida na mor-
'te'' évalldada t valorizada pela "hl$1ória" da Lua t - e:in virtu--
 -
142 7RAtA!X> DE MISTÓF.IA DASRELfGIÔES
de da oorres,pondCneia Terra.Lua popularizada pela dcsooberll
da agricu.lt\lfa.- pela da 'ferra, os defuntos tra.nsi1an1 para a Lua
ou \•oham p ra debaixo da Terra, a firo de .se. rcgcnera.rt1n e de
assimilaren, as forças necessárias a uma nova existêocia·. É por
isso que 1nui1as divindad solares s!lo, ao mesmo tempo, ctôni·
case runcrãrias (]\,iêu, Pe fonc . piovi;ivehnettte Hermes}80. Do
mt-SMõ n1odõ, numerosos .cren(;l.S designam a Lo:a como o pais
dos- mortos. Por ,·ezcl', o direito ao repouso post mc,ten, na Lua
é·reservadQ aos chefes polftioos ou religiosos: é. pe>r exemplo. o
que cr os guaycuru, os polinésios de Toketau, ec(.81 Encon-
tramo-nOó aqui per.une uma concepção aristocrática, heróié;\, que
só aos privikgiados (soberanos) ou aos irticiados {'"mágicos.") eoo-
ccde a hoortaJidack, e que voltarem1» a encontra( e1n outros ci-
clos cultural$.
Esta viagem à - ua após.1 morte manteve-se,iauaJmente, nas
culturas e.votu!dru (lndia, úr&-ia. lrà). mas adquirindo uelas um
novo "alor. Para os in<lian.os, é- o ...<'a.l'ninbo dos manc:s' (plrr/.
yâna) e as almas repuusa;n na Lu3 C8pcrando uina uova encarna-
ção, ao contrário do que sucede com a rota'do Sol ou ''can1illho
dos deU-S(s" (del'Q)'Ônú), q·ue é o dos iniciados, isto é, os que se
libertaram das lluWes da ig:norânciaª 1• Na tradjçtto iraniana, as
almas dos mortos., depois de terem i,as.sado a ponte Cin\•at,
dirigi3Jll•Se para as estrelas e, se eram virtuosas, alc.inçavam a
.Lua e- dep0is o Sol, enquanto as u,ais viriuosas pcnetra\•am a ê
o garot,nan, luz infinlla de, Ahura r,,1azdat l . Esta mesma renç:a
mante.\le-se na gnose maniqueia*" e era. conhe<:ida no Oriente. O
pitagorismo deo novo impulso à ttolc,aia as1ral tornando J)OPll•
lac a noção de- cmpiroo utaJtiano: ê na tua que se. encontram os
Campos E.Hseos, onde repousa\'M\ os 'heróis e os cés:are;6S. ''As
ilhas dos bem.aventurados" e. toda a seoara.fia mitica da morte
foram projetada$ em planos celestes: Lua t SQJ, Via•Lá-ctca. E\•i-
dcntemcntt, achamo-n0$ perante íónnulas e- cultos $.l.turados. de
especulações a.o:lronôrnicas e ck gnose escato\óslca. Mas não édi-
!ícil. esn íórnn1I tardias como .aquelas, identificar os moti\'os
tradicionais: a Lua região dos mOrlOS, a Lua receptáculo rqeoe--
rador da, almas.
O paço lunar não era n1ais do que. uma etap., ao dtcurso
de uma Meensão que pressupunha outr""s ew.pas (So1, Via-L.-1.ctea,
''ç(rculo supremo''). A alma repousa,,a na L\l.'1, mas. como na
tradição dos Upaoi&hads, ela esixrava ali uma novaencamaçãô,
um rd:OrnO ao circuito bioçÓ$11\ÍOO, °6 por iw> qu a Lua preside
A L.UA B A ,\t{STTCA LUNAR 143
à formulação dos or3anisn1os, mas tam m à sua decou1oosição;
omnlo unl1nantiun1 corpora t.t conce.pta .procreat et gtnCf(llQ
di.uolvilf,(,. O seu destino é ''reabsotve-t'' .-is formas e recriá-las.
É unicamente o que há. além da Lua que ''transcende" o devir:
supra luno,n sunt aeter11u omnJoS7. Por este fato, para
Plutarco8t , que sabe Q e o homem é tr.iJ)artldo, sendo composto
de oorpo (Wnza), alma (ps)·thC) e razão (1101ü·). as ahnas dos jus-
tos purificam•se na Lua, niQúanto o corDO rcstituido à Terra
e a ra1..âo ao Sol.
,,\ doatid.ade alma-razão corresponde a dualidade de itioêrá·
rio pos( morttm Lua-Sol, o que lembm decerto. modo a tradição
os Upanishads acerca do "caminho d.as alrnas" e do •'caminho
dos deu.ses". Pitriy6na c.Junar porque a ''alma" não foi Huuli•
11ada i,tla '"tazâo", quer diu:r, pOrqu,e o homem não conheceu
a realidade metafísica \lltlma: Brahm:u1. O hômem conhece duas
mot1es. escreve Plutaroo: a pcU.ueira te1n lugar oa Tcría. junto
a Demeter, quao.do o corpo se separa do 3J'llj)O psychê-nous e..se
toma poeira (por iMO os atenienses chamavam aos mot·tos délné-
1reioí), a se.gunda tCJJl lugaJ na Lua, Jwno de Perstfonc, quando
a psyd1ê se. separa do uoOs e sc: rc-abs.orve na substância lunar.
A abu.a {psycJ1ê) t'ica na Lua. conservando durante a13um te1npo
os .sonhos e as lembrança.oi da vidaff. Os j\lst.os "definham'' ,a-
1>idamc-ntei as almas dos ambjciosos,.dos ObStit1ados e dagueles
que têu,1 demasiado amor ao próprio corpo são incessantemerue
atraídas para a Temi e a sua re.absor,çâo supô:e um praw mais
lonso. O noüs é atraido e l'e<:ebido pelo Sol, a ruja substância
corresponde a razão. O processo de nascitucn10 rcaJiza•lCde ,na,
neira inversa ·a Lua recd)e do Sol o noas. que, iermiriando ne-
la, dá origem a u m a ª º " ª alin:;i (ps)•cl!f!). A Terra fornece o cor•
po. É de 11.0l3t o $imbolis.mo da fee\1nd.açào da Lua pelo Sol, em
vj$-ta da rcgc.netação do par tu;,üs·psychê. primeira iniegração da
personalidade hurnana.
F. Cumon ?• crê que o par espiri1\1aJ psychê--noüs ê de ori·
sem oriental, semítica, e lembra que os htbreus reconhecialn uma
ahna vegetativa" (ncphesh), que continuava a habitac a. Terra
durante \1Jn certo lCmpo, e uma "alma.eSJ)iJitual" (rouah), que
se separa\'ª do oorpo logo aoós a morte. F. Curnoatencontra uma
oonfim1ação desta origem exótica na teologia orielltal, populari•
zada durante o lmpério ro1nano . .que revela a iníluência exercida
pelos plat1os atJuosféricos e segundo a qual o Sol e a Lua descem
do empirco para a Terrall.l, Poder-se-ia objetar a esta hipó1ese
1-1+ T"RATADO DE. Jlf$r()P.JA DAS P.EU0lÓR$
que a. du.tlid;1de das ai.mas é o $ ( 0 dllplo destino após a morte
se encontram em 3er1oe n:ii ma.is antiias tradições, dos helenos.
Platih) sus1tnu1va não só a dt1alidadc da alraa.'3 como a sua se-
paração ukerioc e1n três . No qu diz resptito a eseãtol as-
ilai. Dão é possi.,cl iden ificar no 1T11,e.u a pusitem $t1ces.siVa do
comp'lexo ao.ílnic<> a l.J..,a ao Sol t. ,,Ic,e--versa, e ! ptovavel1ncntc-
di:Yidí1. a 11011 influ ncia K:mitica5• Nlas o que ncs interessa. de
motnt.1110. é a.conoepç.ã.:> rui. Lua. como abrigo das alma.idos mor-
1os, que eócoun,uoos icooograiicameote formulada na ilfptj
assfri'o,babílõllka, fe11.íci.J, hiiila, analoliana- e que se tram.1n1-
tc, em se,uida, aos monume1HO.J. fun.erárKlS de todo o lmpC-rio
romanotc.. O símbolo funerário da meia lua é freqüente na Eu·
t<>pa. i.utcifa9"T. ls» não <tuet ditcr que tenha. si.do i1nrodw:ido ao
mem10 ,empo que 8$ rcligi ,omano-<'lricruais em moda durante
o hn()C:fio; porqut., oa Gálitl, por e.xernploS", a Lua era um sím-
bolo autó-clOl'lC utilizad<i mu.!10 ies do cont 'l.to con1 os roma--
00$. A i.moda'• oonttntotHC em atu.alizar conocpçõts arcaicas
fot'lnuJando uma tradlçâo prt-históri<"a ,em termos novos.
ss. A Lua e a iaiciação - A morte, no entanto, não é defi.
niti,..a, p0is que a Lua não a conbtce. ''Ta1 como a Lua m<>rrc
e ressuscita, im nós vol1arcmos a viver após a morlc", procla-
mam os índios San Juan c.aplstrano da Cá.ljfórni:l nas cerimô-
nias que se. rcalium peta lua nova'» . Grande número de mitos
falam da "m<nsagem'' uanstnitida pela Lua aos. homens por ln-
ícnncdio de um animal {lébre, t.\o, l•iarto, etc.) e na qu9l ela
asseãura que: "tal como eu morro e ressuscito, as.sim lu morrerás
e: voltarás à ,•ida''. Ou por estupidez ,. ou p()t maldade·, o "men-
sageiro'' oomunk:a exatamente o cou.lrário e, asgcgura que o ho·
mero difcrcnlemertte da Lua, não voltará a viver-uma ,·ez mor•
to. Ês t e mito ê freqüen t e- na Áfriça no o mas existe t.arobCm nas
ilhas Fidjí na Alistrália, tntrc os ain'us. etc.101 Ek- justifica tan-
to o faco nc:reto da roone do bom.cm como as cerimônias de
iniciação. ,-\s fases da Lua coastituen:i um bom exemplo da cren-
ça numa rcMutreiçào, mesmo no qu:adro da apotogé1k:a cristã.
"Luna per omnes meoses oascitur, crmit, perficitur, minultur.
cõnsumhur, innovatur - e:saeve Santo Agostinho, - Quod in
hina per mens s. hoc iu rcssure<:tione se1ncl in toto ttmpore. "1º2
É. pois. f:ícil compreende o papel dâ Lua as cerimônias de. b ·
ciac;io, que0011sistcm prtc,same:ote cm expenroencar uma mone ri-
A LUA E A ,\1($1'/wl LUJ\'AR 145
cual seguida de um "renascimento" e :pelas quais o iniciado rein-
t egra a sua "erdadtoira personalidade de "hoooeu1 novo".
Nas iniciàçõC$ australianas, o "m,orto" (o neófito) sai do ,o .
,nu.lo como a Lua sai da ob5'::uridadel00. Entre os kori.aks do nor-
deste da Sibéria, entre 0$ gjliaks, tlingits, longas e h.a'idat. 0 ur$0
- "animal lunar'', pois que desaparece e reaparecc- - cStá pre.
sente nas oerimôuias de iniciaçâo 1 da mtsma íQnn,t que dtsan·
pcnbava um papel esse11cfrd nas «rimõnias do Paloolítícol°'. Por
outro lado, entre os Cndios pomo da Califórnia do Norte-, Por
exemplo, os candidatos são iniciados pelo urso Orí22ly que os
"1naia" e àbrecom as garrns um bura.co oas costas deles'. Despi
dos. e depois vestidos com novos trajes; os candidatos petmane-
cem quatro dias na floresia, cemPo durante o <1ual lhe:$ são re-vc•
lados os segredos do riluat•M. l\.tcsmo quando não há "animais
l s" presen1es nos ritos e não enrontramos qualquer referên-
c,a d1ret à desaparição e à reaparição da Lua, somos levados
aJJ.iar as dh'ersas cet·imônias de inicia o ao mito lunar em róda
a are.a sul-asiátJca e à volta do Pacíftco, como deinonstrou A.
Gahs uuma monografia ainda ini:dita• .
. Em cenas cerimônias iniciâtie.1s amanista$, o candidato é
"despedaca,do'' tal como a Lua é fragmentada (biúmeros 1nitos
r.cpres.entam o dran1a da Lua retalhada ou pulverizada por Deus.
pt:1 Sol, etc) O?. Encontramos o mesmo modelo--arqutti p o na$
tnJc1ações ostr1cas. Scg_undo a tradiçã,o tJ.1nsmítlda por Plutar-
oo•(lj. Os.íris reinou 28 anos e foi morc-0 ein d.ia 17j n1olnl':nlo nu
que a Lua está em minguaote. O xiio em que siso tinha es.
coodido foi descoberto por Seth, que 11nda.va üã caça, em noite
de luar; Se.th cor1ou o cadáver de Osltis em 14 pcdacos. que espa-
lhou por todo o territól'io eaípcio•oo. No ritual, o emblema do
deus morto tem a fonn.l de uma lua nova. Há similiwde eviden-
te entre a morte e a iniciação. "É por isso" - diz Plutarco -
" e há uma tiio st.rcita aualogia entre os termos gregos que sia-
n1f1can1 morrer e 1n1clar." Se a iniciaçâo mística se adquire por
uma morte ritllal, uunbém a morfe pode ser asshnUada a uma
Iniciação. As almas que- conseguem c.hcgar à parte superior da
L.ua são chamadas ",•iloriosas" por Plutarco e uamm utt'la co-
roa na.cabcça;como os iniciados e os vitoriososuo.
56. Sin11:>otlsn10 do ''devir-" lun!lir - O ''devir" é a norma
lunar. Oepeitde das capacidades mítica$ e de raciocínio dos di-
l4ó n t T A D 0 DE HI.S1'ÕRf.•l DAS RP!.!O!ÕES
vetsos povecs, m corno d.e.) sen niyd cul1ur
ser,..ado nos setts 111ome111os drtln1áucos;.- .oascm _que e k seja b-
i .o, plen1 u·
de e dcsap::icecimeuto do a s t r o - , \'alol· do com.n frac10·
narnentQ", urna ••nnmer:ição'', ou percebido ultU1çao como
0 ••cánhanio'' de Q\IC s o urdidoS os fios do<lt 1no: a,s a hete.
ro ocidade da.">{6nnulas 4,u: exprimem este @'t;,r·
,tlf)el'las
aparente. A Lua •• r epâ Jte:11 , 11 fi a t•, "mede"; ou c t o. alunen_lil,
fecundil, abençoa; ou recebe as almas d.;,s mo-rt?s:, 1nlC:i.a e pun -
ca _ poiS que 1em \•ld:i. e p0r co. uinte esia etn eterno de\'1r
rfuníco, Este rilAlOCSIÓ sempre p(esent:C- nos rituais Jun3res. Por
\'tZ 0 cecirooni:.\I repele, por inteiro. as fases da. Lua, como.
por e;cmplô. i pfljâ i.ndiana ínu u:ôda pelo üwtr1si,:,10. A deu·
sa Tripurasu11durf deve ser med11.:1.d&, .st$®do um texto. do
tatnti$mó111, oomo estando na própria Lua. Um autor tâo1r1co,
Bãskara Râja. detcrmi.M que ap{JjO da deusa devt co eçar no
primeiro d.ia da 11.13, nova, e durar toda a quina.ena lturunosa; é
preciso prunJs-so 16 brâJnanes. cada um represc.ntando um aspecto
da divindade (qoer d i u , uma fase da Lun, uma ritllí). :r «l 1:2
observa, coro. justeza. que a ·presença ,dos Arnai,ies não e m 1s
dó q\1e wna iJ10\•ação re-..--e.ntt, e que napOJô arcaica out.ros l),.;r·
sona.,eos representavam o "devi('' da deu.so. Lunar. Efet1vamt.n·
te ;um tratado de incontescável autoridade., Budro(t11ala,
e conlf a« a descrição do cerimonial t.radio;i-OnaJ, /all1'ldrt·Jt(lj0,
quer dizer, "adoração da 01enina". E cs1a paj6 começa sempre
na lua nova dura JS noites. Mns. em lugar de 6 brfl.manes, são
l)rtCi60S 16 kllnlbrf, qu: tepIOOll
s 16Jltht da Lua. A ado-
ração tem lugar vrddhiiJhédtna, ou seJa, por ordem d.e idade,
.e
são necessãriM 16 n1t.nlnas de J a 16 anos.. Em .ada.noite, aptlja
representa n tithf corresp01ldente daL1.1a ('l'ucci, A2S). O ccr1mc,..
nial tãntrioo oonccde em geral uma imponãncia capital à )nulher
e às divindades ferninio.1s 113 ; _no çaso, presenle a oorrcspondên·
ca entre as estruturas lunar e ícmio.ina é perfeita.
Que a L11a "mede" e "p.. ilha' . prova -no n o só as ctl·
niologí s. mas tan1bcm as daSSJ.ficaçõcs atca)Cas. P .ra fi_carn\?S
no dominlo indiar.10, a Brhadarãny,1ka 11• sa!>t (IUe f!aJàpab é
0 ano. Tem dezesstis p.1rLes, quinze são ncntes, a dec1n1a
-é fixa. É pelas ooites que tle (fcsc,t. e dS\.--e, ele. . xta
, A
Chandog)'tt"s diz-nos que o homem se C'Olnp,0,z de 16 rtes e
cresce-ao mesmo tempo que , aJimentaçào, etc. Os vcst1a,os do
sistemaoctaval 3bundan\ na índk1: rnâto, .111urtl, etc.; J6k lâ:
\6shokfj, 16 mâtrkó, ctc,i 32 Clipéçie$ {Se diksli4, etc.; 64 yog,nJ,
A LUA E A f.fÍSTICA l.,UNAk.
l47
64 ufJ(lc6ra, etc. O nlimcro quatro prevaleoe- nas
literaturas 'o'é(]j.
<:as e bramânicas. Vúc (o "logos'')
con11)Õe-se de quatro
partC\: ; puruslt'1 (o ''home.m", o "macrantrop
11
As fases da Lua dão oria;em, nas opeculaçõeso") tambén1.
<:o.rres.pondências mais oompljcadas. SlllChe ulteriores. às
n dedicou u'ma
obra às relações entre as letras do alfabe
117
Lua tal como os árabes as conbtciam. HomrueJII&
to e as posições do
dez ou onze e.lr.tcteres hebraic:os design.un as n,osuou qut
exemplo, a/ef, que significa ''touro• 1, , . o fases da Lua (por
súnbolo da Lua na sua
prhneira semana e ao mesmo tempo o
ttn quccon1cça aSii:tledascasas lunares., nome do sl_gno zodiacal
etc.),
ma oorrespoodência calre os sinais gráficos e Encontra-se ames-
as íR$tS d.a Lua
tt.e _os babilõni u 9
, os g.regos•W, os escandinavos (as 24 en-
d1\•1de,m-.w em t s gêneros ou oeitir, cada um runas
8 runas. e,c. )1:? • Uma das )nais daras e mais
1 compr eenden do
lações do all'abe10 (considerado eomo .::ooju.o completas assimi-
tC>
mo grafia) co1n as fases lunares encon1ta-$t. num de .sons, não <.:O•
da Trácla 1r . , em que as vo,aals correspondem e.scólio de DUli!
à lun cheia, as con-
soantes sonoras à tneia lua (quartos) e as
nQ:va12l. consoantes surdas à lua
. osmobiologia e tlsloloti.111 1nístk:a - Estas cotrespon·
dê:tlc1as nao dCSCrupeuha.m s6 uma função·classificadora. Elas ío•
mm obtidas por um esforço de jnlq.ra,çào total do homein e do
cosmos no próprio ritn>o dlvtllo. O seu.significado é, em primei·
to lugar. mágico t SO(e:Jiológico; .npropl'laodo-se das vinude.s que
estão laren1es oas ''letra$" e nos "sons.", o homem insere.se em
cetlOS centros de- enera;ia cósrrtic:a e rca.liza a.sslm uma harmonia
perfeita entre eJeeo codo. /\s "letras" eos••sons" desêmpenba.m
o papel de imagens que., por 1neditaçf10 ou ma.gia, toroam poss:1.
vel .a p em para os diversos planos cósmJcos. Para da( um
ünk.'Q e emplo, ª."!«lí aç o que precede a criação iconogcáf.ca
de UD)..'l agem divina Jndiana comporta, entre outros. o Seguin·
, o . no qual a Loa, a fisiologia. nústica, o símbolo gráfi·
1e excrc ...
c o e o valor sonoro constituem um colljunto de refinada sullJe.
7.a: ''oonoebeodo no seu próprio coração a rornla da Lua talco·
0)0 s,aiu d som pdmordial (pratht1111a-svar1rJ)(lrlnatom, quer di-
zer, surgindo da letra A t), ele deve aJ vislumbrar un1 belíssi.mo
lótu1 awt que teto entre 0 $ seus ffiamentos o disco lunar imacu-
lado, e no centro deste a sílaba-germinru ruJHU'ela Tâin'•, ctc. •u
14$ 7AA1tU>0 DE Hl$TÓ1.UA D.45 REL10J0ES
A incea.raçãQ do hOlllen, 110 cosmos só pode ser rtall.iada, evi-
dcntcmentt, QtWUlo ele conseiue hnrmotuzar..se com os dois rit-
111o.sastrais "unificllldo" 3 Lua e o Sol oo seu ptópl'io oorpo pneu-
mático. A 'Unificação" .:los <lois « n u w de energia .sacroc,ó:mü-
ca, que são a Lua t o Sol. tem por fmalidad - a t1ca ,de
fisiologia rtústica- a sua rcintegmy"âo na unidade l)r1nord1a_l. u -·
dilue11cllda e :únda Dão fl3.!)1le!ltada pelo "º da cnaçllo oo,rn,-
.:a o que se tradui por umti transocndên.cia do cosmos. Num tc,c.-
10'tãntrioo•lj, um o.erckio de fisio)ogia misti..::a pre1cnde obter a
t,ansfonnação "das "'ºiªi esconsoantes en.l braceletes, do Sol e.
da Lua e1u .méis"'!i. A!. escolas tãntrit:as e "bathayogicas·· le\'a-
ram muito longe estas as;jmilaçôes compkxas ec.ure o Sol, a Lua
e diversos oenuos ou téria.s "místÍC$ » divindades.sangue e
n1en ,,JrJle ecc. 1n o sentido de$58$ assi.milações·C, primelro, soli-
dari z ar o homeol oom :u cucrti.as e os ribnos CÓSl\lioos; em sea:ui
da rea.liznr a unifi<aç!o dc;e riurios, a fusão dos oeatros e, por
co s e q O:ência o sano p.-ira o tran.scendeote, possibilitado pelo de-
saparccimeut das ••formas'' e pela rcsaauraç!lo da unidade pri·
1nordial. Esta técnica é oaturnlmeo.,e o produto refinado de wna
longa tradição mística, mas encontram-se prec entes
_rudio1enta
rcs tánto t\OS povos arcaiL-cs1J3 como na:s fases sincrcüstas . das r -
li&iõcs meditcnârucM 19. 1
\ Lu "liga" oonjuntanlCnte, pelo seu modo de.ser. ma rr.1ul-
tidão i.meusa de realidades e. de cJ.cstinM. Harmoruas, simetnas,
01SSimil a ç ões, panlcipaçôcs, coordena.da$ pelos ritmos lu : COtl$--
thuem um " tecido' ' sem _fim, uma ''redç:" de fios lov1sroas, qu.e
"liga·•. a-0 n1estno temPo J homens, <:havas, vcgela9Õe$, fecundi-
dades, saúde, aJlio.13..is, morte, r neração, vida post n1orlt1n, etc.
É por-.isw que cm m11íras t(IKliçõcs, a Lua, personiftaida por wna
divindade ou Órcsente por intcnn6dio de u.m. anin1al tw,ar, "te:=e"
o véu cósmico 0,1 os d«tinos dos homaas. Foram d w sdê: cas.
que in,·eruaram a profiMão de t eJâo (como a divtndade eg1pcl3
Neilh), 0\1 que !JC tomarant &lebres na rute. a 1tasen1 (Atroa
castiga Atacoéia, que tc.\'e a avdácia de r1vahr coro el;1, e
traJ)sforma-a éin ar.lnba)IXI• ou que 1.eceram trajes de propor
oósoü (como Proserplna e Harmonla)U1• Nas crença européiM
medte:Vais H.oJda e a padroeli:a dQS teodôes e, por detrás desta li-
iura, de obrimos a e,strutura sclên.ica-ctônka das divindades da
fertilidade e da mor1e 1n .
Bvidentemeate, enconuam,o,-nos di:ante de formas complexas,
Ql.!Çcristalizararu mi1QS, cerimoniais e símbolos penenca1tes a con-
A LUA 6 A i\f(SnCA L-UNAk
149
juntos rell.ai0$0S diferentes, e que nent se1npte saíram diretamen-
te da intuição da Lua conto norma dos riunos có.snlicos e supor-
te d.a \lida e da ntorte. En1 compensação, acham-se presentes as
sfnuses Lua-Terra- iãe.cont tudo o que elas significam (antbiva.
Jêncià bem-mal; morte-fer1ilidade.; destioo). Da n1eM1lt1 fo(nt.'t, não
hâ que reduzir sempre à Lua toda o q\lalquer intuição mitica da
"rede" cósmica. Na cspccul o lodiana, por .xernplo, o ar "le-
oeu n o uni,.·crso 1" tal como o sopro (prDna) "<eceu•· a vida
hu1nana•JA, Aos cinco ,·entos que separam o cosrnos, e não Obs·
can1e. mantém a sua unidade.. oottesp0ndem cinco sopros (prâ-
nos) que "t«ci.n" num cod<> a \Ilda humana (a identidade sopro-
,·cnto eocomra-se já nos tcx-1os védicos)tss, Trata-se, nestas: tra.
dições, da com:epção Mcaica do conju:nto de tudo o que 1em vi·
da - cósntioo ou mlaooósmico - , $C8Unclo a qual as diícrcntc."$
panes sâo integradas por meio.de uma força pDCUmât:ica (vento.
sopro) que "tece" unias às outras.
S8. A Lüa e o destino - Toda,•ia ., pelo simples fato de ser
cnhora de todas-as coisas vivas e guia cerca dos mortos, a tua
'-'teceu'' todos os destinos. Não é à tott que ela é concebida nos
mitos como u1na enorme áJ'anha - imagcln que encontramos cm
muitos Tecer não significa somente predestinar (no pla
.povos'gico)
oo antropoló .
e reunir simultaneamente realidades dif ren-
tcs(no plano cosmológko). ma.e. também críor, faz« sair da sua
oróprla sulmãnc.'ia, como ;o faz a aranha, que urde, ela própria,
â sua tda Não e a crladoro inesgotável de forauas viv.u? ·Mas,
como tudo o qu foi ''tecído", as vidas são colocadas num con·
J n,o: elas têm um destino. i-\S.Moirai .• que fiam os destinos, são
di,·indadc.c. lunares. Homero'' 7 chama-lhes "as fian iras", e
unut del.1s tem inesmo o nome de Klothó. ou seja, ••fiaodeira".
Foram, PfOvavctmen1e, o origem, divindades do nascimen10. ma
à csp;culação IX)S(etior eJevou--as â personificaçlk> do destino. No
cnt uo, nunca se pecdcu completa1uence a sua csuutu luoar,
Porfirio diz que as ri.toirai dependen1 das forças lunares. e um
1exto órfico cousidera-as parte (ta 111ére) da Lua'"· Nas velhas
lfngu:\S aeonânieas, um dos ceemos que designa o ''dest.ino'' (ru1-
t1so .al10-alen1ão ,.,urt, veU10 norueguês urdhr, anglo s."t.Xão ,vyrd)
dt:riva de um vecbo iudo<tJropeu uert, "rodar'', de onde os ter-
mo$ aho•alemão a11tigo ivirt, wirtel, "fuso", .. roca"; hok1ndês
H'Crl,lít/en. ••rodar" J ) i , .
)50 TRATADO DE HISTôRlll J)A$ REl/OJôES
Belll entendido, nas cuhotas em quE: as grandes de1.1sas acu-
n11.1lsram as vll'Wdes da Lua, da Terra e da vegetação, o fuso e
a roca, com os qual$ fiam os dcstioos dos horocns, tornam-se.
a par de tantos outros, seus atributos. É o que aoont.c«: com a
deusa do fuso enoontrada ern Tróia, que pertence à época com·
pr«ndida e,ntrc.2000 e 15-00 a.C.1.-) Estie tipo icol1ográflco acha-
ap:alhado no Orien1e: enconUW!'ºs a roca D:" n1ão de Is t:ir,
da Grande Deusa hitita, da deusa síria AU\tpt1s, de u1na dJv1n•
'i.
d.ade cipriota primiliva, da deusa de Éfeso 1 O destino, fio da
vida, é um período, mais ou mmos longo, de tempo. 1\s .grandes
deu tornam-se, 1>0r isso. senhoras do Tempo, dos desnnos que
das forjam à sua vo11t.1<1e. En1 sànscrit<>, o tempo desigll.3•SC kâ-
fo, tenno qlle se assemelha muito ao nome da úrande Oeusa,
Kt\lfl.U, K31ã signiílca também "negro-•, "sombrio", "'l.nancha
do". O 1empo é "negro" porq,ue é irracional, d1.1ro • .scm pied -
<le. Quem vi\'C sob o domínio do tempo está subnteddo a sofn·
mcntos de toda a t$pécie, e a U!xrtação consiste t)cimeiro ns abô·
lição do tempo, na C\'a o â mudança llniversa.1 1•>. Scg1.1nd,o
tradição indi a na, a humanidade eucootrs-se- atuatme.nte no.K.all•
yuga, quer dizer, na "idade so,nbria'' ., época de todas as oo fu.
soes e de total decadência espiriwal, úlli!na etapa de um ()Clo
cóstn.ico.
59. Metafish.":11 hn.,ar -TentcmóS agora uma \•ista de cotl-
junto sobre toda.\ essas hierofanias lunares. Que revelam elas?
Ein q\le medida sào coerentes e oon\r,Jmmtares, em que. m l a
constituem ,,ma ·'teoria". quer dizer" forrouta.m vma seqüência
de "vcrdadts'' cujo conjunto poderia.constituir un1 sistema'? ,1s
bierofaoiM lunares a que dedicamos n nossa atenção podem ser
agrupadas em torno dos segui.ntes ternas: a) fertilidad: (ãgu ,
vegetação11nú1her; ' ' antep., ssado mftiw''); b) rcgcn raçao peno-
dica (sUnbolis.mo da serpente e de todos os aninlais íunates; ''ho-
lncm no\'o'' sobrevi\'ente de wna caui.strofe aquática causada pela
Lua; lnorte e ressurrri o iniciáticas; etc. ): e) "ten1po" e "des1i
00 1• (a Lua "mede", "tctt·• os destlo.os. ''Ilia'' cnlte si. os pla·
nos cósmicos distintc>s e as realidades hecerogeoeas); d) Jl.\udan·
ç.1, man::ada pe\3 opos:içâo Ju -ooo:curida e (lua ?h a-lu no,•a;
"mllll.do s.uperior'' e "mundo wfenoc-''; "1rm muni$ , bem 1
e mal) ou \XJa polrui.zação ser-não :ier, \'irtual•atua1 (sUJlõoliS·
mo dQ •·estados latentes": noite sombria, obsicuridade, mone.
A LUJ I B JI ,\dS11CA l U1VAR J.51
senlentes e larvas). Em todos esses te-ma! a idé:ia do1ninante é a
do ritn,o reati.z.ado pela sucess.\o dos cc,nm'irios, do ''devir 1• pela
soe<:ssão das modalidades ()()lares (ser. n o-ser; formas-estados
laten1es; vida 1non e). Devir que não .se. processa. bem etllendi•
0
do, scn:1 drama nem patético; o 1nund.o sublunar não é .somente
o das transformações, mas o dos sofri,neatos. da ''lústória''. Na-
da de "etento · pode suceder nesta zooa sublunarcuja lei é o <le·
vir, onde nenhuma mudaoça é detinit.iva, onde toda a transror-
m.açâo é apenas paJing.cnc:;ia.
Todos os dualis 1nos tê1n, se não a sua o-rigem histórica. ixto
ooeno& a sua ilustração mitic-a e simbóUc.a nas fases da Lua. " O
muode> luferior. mundo das trevas, é figurado peta Lua moribunda
(chifres=crescentes, sinal da dupla v,ol\lta=dois crescentes em
.sentido oposto, sobrepostos e ligadO\- liludatlÇa lunar, veU10 de·
tTépito e. ossudo). O Mtutdo superior, mundo da ,,ida t. da luz
nasccnlc, Cfigurado por um ti_gte (monsu·o da obscuridade e da
l\la nova), de cuja goela sai o S c t humanó, represeotado como
uma criança (atltepassado do eh\, que é 3.$. imilado à lua que
renascc=lu1. quc·\'olta)."144 Mas nesta nlesma ál't:i cvhoral da
êhlna arcaica os súnbolos lu:t.-obscurid.ade são comple1neutares:
o moc.ho, simbolo da obscuridade, enoontra-sc- aQ lado do fai-
são, sf1nbolo da luz 1u . A cigarra, da mt$.ttla forro.a. encontra-se
ao mesmo tertt()O e1u relação com o demônio da obscuridàde e
com Q da luz 146• Uma época "sombria" é seauid3, etu todos os
planC>S éós.nüoos, de uma ét)OCa ''luminosa''. pura, regetlerada.
O Simbolismo da saída das "tre..,as" enconira·sc nos rituais de
ioioiação oomo nas miiologí,u da morte, do drama \'cge"1l (se-
n)ente ente:rract.,, "ttevas" de onde sairâ wna "planta nova'', ned-
jitQ) ou na concepção dos ciclos f'hístót'loos". A "içl;idesombria".
Kalfyuaa, será seguida, após uma dissolução tósmica (mahllpra,
loya), de uJna era 110\':.l, .reieoera . .En.oontra-sc a mesma idéia
cm todas as tradições dos eiclos cosmo-h.istól'icos, e se ela não
tetn. de rllodO verossímil. o $ C U DQnto de. partida npctul'ativo na
re,vclação das fases da Lua, nà 1-est.a dúvida de que é ilustrada,
de modo exemplar, pelo seu ntmó,
6 nesse seruido Que $C pode- falar de uma ••valorização'' das
eras sombrias, das époc."tS-de arande d adêJ1c-ia e de dccomposi-
o elas adquirem uma signilicaçiio supta.bistórica, ainda que
seja precisainente em tais 1nomentos que a ''história'' se te.alii.1
mais plenamente, pols que os equiJfbrios $ão então precários. as
condiç.õcs humanas de uma infinita val'iedade, as "liberdades"
 TRATA.DO D.E FIJSTÓPIII !l-t.S R.trUGfÔIJS
IS2
e de -t os os
·adas pela deLcrioraçâo de todas as "lcis••à .obscttn <le,
época sotnbri.a é i lada
W : :1 s arcaicos. A
tqào
. - mica. coino tal • pode ser vsloru: . preclsamcn.te na
. 1.d
no11e.c,.,., ,. •ai or " --.n ..;..,., 'eo -,,,...,
- o...
d'dacm que-a n1ortereprcSellta um ,
ltiber âo. das lent
!bolisln<> das larvas nas ue,•as. da V
pQss1,•el o 3-pa.«LmethO
ué se deo<>nipõet\l no solo para tornar
no'{a.
de wna fornt.:i . su , pr ó !1a •
As águas e o simbolismo aquático
Poder-se..l;i dizer que a Lua revd ao homem a e oiha :
humana; q\le ;;m oeno s nttdo o hof»em
ndiç:.\o
que o SilObobsm.o e a m!·
: encootra Jla ,•ida da Lua. É po.r i s M ) ceinpo oons:o.ladores, po1s
kl ·a l1,1nat"Cs são patécloos e ao inc:smo
toue a. fccundld e.
Lua comanda simultaneruneotc :a morteé.,e por es:elencta,
d.rama e a luiciaçào. se a 01odalida.de lunar 60. As águas e os g e n n e s - Num.a fór1nula sumária, poder•
do retorno cJclteo; .c.1es:
., da mudança dos riunos, não f menos a p0,quc, -kl asd1nan1f se-ia dizer que as águas simbQtizam a: totalidade das vJnuaüda•
ti lO q\ie fere- e consola ao mes:o)o tempo, des; ela$ são jQns et origa, a matriz dt todas as- possibilidades
fr is para se dh.1oh•ercm e ruane1--
ta õcS da vlda sll.o bastante restaurada$ pelo "ctc:mo rctor·
de existt'ncitt. ''Água. tu 6 a fonte de todas as coisas e de toda
en1an10,
:., çfui anie são no a exist ncla!", diz wn ce,uo úidlano1, sintetizando a longa tra-
g : : a L\ a di; i ge. Tal é a lei de todo o universo sublun r.
COD$o1adora. de se abolida dição \'édica. As águas são os fundnmcntos do 1nw1do inteiro 2.,
M :sta tei dwa. e não obs:1 nte
"iranscettde ·· o de\'lr clcllco e ad• das são a essência da ,,egctação >, o elixir da in1ortalidade'; .se·
e m cctios casos. pode·se abs,otuLa. VLmOS{ 57) qu cm ctr· melhaote$ à a1nri10 S , elas asse;iuram longa vida, força criadora
• . · um Jnodo de existência
Lua e d? Sol, e $!!.o ouli.oc{pio e ioda cura, e1.c.6 "Que as guas 110s traaanl
:' nicas tãntriças se procura .. unificitf-áo'• da na urud dc o bmrcstar!", suplicava o sacerdote v6dico'. "As águas, etn ver•
da _potru1dade. a reintegra;âo
quer dite:r a ,super.ação qlle:, no fundo, cxprunc dacle, curato, elas 1:!xpulsam e euram 'iodas as docnç:8$!"•
·m o r diaÍ. Este milo da reintegração- et no tctor!'o e d u e.xis- Princípio do lndifetenciado e do virtual, fu.ndamtnto de to-
: d e de abolição dos duaU$mos. do
fragmeotárias - cnoon,ra·se n1urto difunchd,o. com uma d{I a man.iícslação cósmica. re<:<:plilculo de todos os a,ermes, as
ê ·ai reJig.iõeS, EntOlll.Ji·$e nos éguas sin1boliz:acn a 11Ubstância primofdial de que: nascem LOdas
d.a de de vâl'ianttS, U9.
bis1ória das
desde " totnO\l oons·
QU: as formas e para a qual voltam, por re.gressão ou por caiaélis1uô.
estádios mais ar<:aicos, o que pcova que.
ciência da Sll:l. situ.lção n<>
esforçoll« por realiuar
cosmos,
de1naneif.l
o ho1nem
con«eta
dl'.WJ u,
(qu5"r utzer, ?! d:"
.,.... a
e EJ;i.s foran1 no 1>rinc(1>io, eJ:tS \'Oltarão no· filll de todo ciclo histó-
rico ou cósmic.o; elas existirão sempre - se bc,n que nunca SÓ$.,
a superaçoo da su c_on t•
· ·• e ela n13gia ao mesmo tempo) prcciW.o peta cond,ça h.1• p0rque as águas s5o sempre ger,nloadvas, guardando na sua uni·
11f u! a u a (''refletida" com tanta dade n!lo fragmen1ad.a as virtualid des de iodas as fot1nas. Na
gêne de.mitos,
r . Ocupa_r,nos-<:mOO, oportunamCAte, d te a 1mmelra 1·
c,ol;mogonia, no mito, no ritual, na iconografi as ã.auas descm•
deViamos lenibrá-los aqui, porque cons!:wtn\ pcnham a mesma funç.ão, quatqu«- Qoe seja a estrutura·dos con·
o Sçu modo de ser lunar .
tativa feita pelo hOt\\em para s.uperar juntos cu.hurais .nos quais se enoonu 1n:: elas. prectdein qualquer
forma e suportam quatqu« c:riação. A imcrs.. o na ájua simboli•
z.a o regresso ao pré.fonnai, a rcneg.:-ração total, um novo nasci·
,neruo. porque uma imersno equivale a uma dissolução das íor-
nla,s, a uo1a reintegração no modo indiferenciado da pre,.
existência; e a emersão das águas repete o g:c.sto ços:mogônie-o da
manlfestaçao formal. O contato oom a água implica stmpre are--
JS4 TRATADO DE HISTôRIA DAS 11.EUGIÔES
aeoeração: por um lado, porque à dissolução se S(gue um ''ra<WO
nascicnento".; por outro, porque a ime:rs!o fertili1.a e aumenta o
potencial de vida e de criação. A água cot'lfere um "l'IOVO nasci·
inento" por um ritual ioJcládco, ela cora por um ritual mAaico.
ela assc3ura o renascimento posl-môrt m Por rituais funerários.
Jocorporando nela todas as viJ't\lalidades1 a água torna-se um &ln,-
bóló de vida (a 11 1igua viva"). Rica etn gefn1cs. el.a fecunda a ter•
ra, os ani als, a mulher. Recep,ukuk> de toda a ,•ir1uali dadc, fluí-
da por extXICncia, supOtte do devir universal, a água é compara•
da ou dire1 mente assi milada à Lua. Os rhos lunares e aquáticos
são orquestrados pelo mwno destino-: dirigcni o aparecimento
e desaparecimento periódico de iodas as formas, d ão ao devi.J lllli•
versai u.ma esUlltura ç.içlica.
Por isso, desde a pré•história, o conjunto A,gua-Lua-Mulher
tem sido percebido como o circuito ai•tropocósmi co da rccul.\di•
d a de. Nos vasos ntolfticos d a cultura dita de Wa.llernienburg-
Bernburg, a água era rtpresentad::l pelos.inal ' v / ' v V , q1,1e
.f.1arobém o mais velho hieróglifo egípcio para a ág.ua oorrcnte9 .
Jâ no PaJeolítioo, a espira] si1nboti zava . a ft<:undidad e aquática
e lunar; tl)ar<ada em ido los feminioos, repres.cntava todos cen-
tros de vida e de fenilidad e u'. Nas mitoloa,las ainerindia s, o si-
n3\ gliptico da âgua, repr ntado l)(lr um ,..aso cheio d e á.$ua no
qual cai unia gota vinda d e uma nuvem, enconua+sc sempre as-
sociad o a rntbltnH'IS lunares' 1• ;\ irai, o <:araool (emblema lu-
nar), a :mulher, a água. o peixe penc:nccm constitucionalmeote
ao mesmo simbolismo da foc:uudidade, verificá\1el em 1odos os
planos cósmicos.
Toda a análise se arriscá a fragmentar e pu!Yerizar t.n ek--
men1os sc-patados o que, para a const.-:i!ncia que os rep.reséntou,
compunha uma li.nica urddade, um cc»mos. O mesmo slmbolo
indicava ou evocava uma série inteira de re.1.Jidades que só numa
e1CpCriência profana sào separáveis e autônomas. , \ muhi\'alên-
e:la simbólica de um emblema ou de uma palavra pcrtenctnte às
linguas artalcas le\'a-no!> a observar q-ue. para a consciência q
os-forjou, o mundo se revelava como um todo orsânk:o. Na lin-
sua sumê.ril,I, o signific.ava "á.eua••. mas.$ignificava também ''es·
perma, co11cepc!o, geração". Na glípdC,.l mesopotámka, por
exemplo, a água e o peixe sin1bólico são emblemas da fecund.i d a -
de. Nos nossos dias, ainda, entre os "primitiv0$', a á.gua
oonfunde,se - nem sempre na txperiência corren1c, mas reau•
larmtntc no mil o - çom o K:mcn \'iril, Nallha \VL"'l.!11, um mi-
A S ÁGUAS E O SI.WBOLJSJ,10 A.QUÃTtC-0 ,ss
to conta como luna jO\'Cm _perdeu a virgindade por ter deixado
que a c.hu\•a lhe tQcassc o ooroo; e o mito tnals lmp0r1ante da
ilha Trobriaud 1·evela que Bolu(ukwã, a mãe d o herói l'udava,
1>etdeu a virgind a de cm conscqü!ncia de alguntas ao1as de áQ\ta
<:a.idas d e uma cst Jactiie 11. Os índios pi.i.na do Novo J\féxioo têm
um mito se01elb..'UUe; ullla bela muJhcr (quer d izer a Tcrrs,n1.ãc)
íoi J ndada por uma gota d t águs caida de u1n.'l UU\1em'' ·
61. (',0smogont.:tS aqitádcas- Se ben\ que separados no tem-
po e no espaço, estes falos consdtueni, no entanto, um conjunto
de es1ru1uta oosmoJógica. A água é g,crminativa, fonte de vida,
cm todos os planos da existência. A mitologia tr'ldiana populari-
iou cmJn6hiplas variaotes o tema das águas primordia . sobi:c
.as Quais flutua\•a Nãtãyana, cujo umbigo fazia brocar a árvote
cósmica. Na trad ição puràoica, a áivore é subMituída pelo lódõo,
no meio do qual nasce Brohma (objaja, "nascido do lódão")' 4•
ApareC'('m, sucessivamente, os outros deuses - Vat'una, Prajâ-
pati Pul:'us.ha oo Brabma {Svaya,nbhu), Nârâyana ou Vishnu-,
fórn1ulas que exprimem o mesmo mito oosmogônjco - nlas as
guas permanecem. Mais ta.rde, esia oosu,ogooia aquática torna-se-
un1 m()fivo corrente ua iconografia e ua arte d ecorativa: a planta
ou ártortt-1eva-se da boca ou do un1bjgo de \l.tU Yaksa (personl-
l1caç_ão da vida fecunda), da a,.1.rganta de um monstro marinho
(111akaru), de W\t earaool ou de um '•vaso cheio" - mas nunca
dire1ámente de um símbolo que rcpreseo1asse a Terra 1.s, potque,
Ot.lmo vimos, as águas precedem e SVpOrtam qualquer criação,
caunlquer "cottstruç,.ão firme", qualquer manifestação cósmica.
A s águas nas quais Ndrâyana flutuava numa devota iodife+
troça $imbotizaal o estado de repouso ,e de índ ifcrcnciação : a noite
00$fnjca, O próprio Nãràyana d ormi a . E do seu wnbiao. quer.di+
:t.Cf.., de um "crotro" {cf. § J4S), aanltou vJda a primeira forma
!mi : o Jódtio, a ár\'Orc. simbolo da ondulação unl't·ersal, da
IICÍYú gerutinativa.m as sonolcnts, da ._.inda deonde,a consci!ncia
idndo se não dc;sprcn d eo . A criação irue:ira nasct de um receptá+
1.'uln e póia-se nele. Bm outras varian1cs, \'ishnu, na sua tercei
r1, teenwnação (uin gigantesco javali), desce ao fundo das águas
1,rlmord iais e ti ra a Terra do abis1no 16, & t e mito, de origem e
110 t11trutura oceluica, também Sé manteve no folck>rc europe ,t•.
A oosn1ogonia bàbilônica tambCm conhece o caos aquático,
11 ç.ano prim9rdji.t, AJAA? TIR!Tl«fi O _primcil'.O pmonüitava
LSt\ TR,1 T..f D ó OB HISTORIA [),1S RELIOIOES
o oceano de água doce 1,0 qual, m...,is tardt-, flu1uará a Terra; 7'ia·
n>rlf é o mar Wtado e amargo povoodo de mons1ros. O poema
da eriaçâo, Enu1na Elish, principia ass-im:
Qµundo ld no a/t() os cius (1iltdtt ,11,0 tinho,1t nom11
Q,uando (;(} tmhoixo -tt Terra aü1do nüo linho n()n1e
E q,.,ç () prI,notdial Apsi1. quE' ().f, gerou,
E 4'11t Afun1rn11.• e 1lan1or, m d.e tod<>S
Confundiqm todos as úgu.as.1'
A trad;ção da.1 águas primordiais, onde os u1undo.s tiveram
a sua origem, enoônlia-sc etn grande nümtto de variantes .nas cos.-
n onias ate icas e ''primiti,·as·•lt,
6l. lUlogr1das Sendo as aguas a 1u.urii. universal, na qI
subsisien1 todas as vinualidsdes e prospeTam todos os gérn,cnes,
é fácil comproeoder os mitos e as lendas que, faztnl dcrio.·ar delas
o gênero h\lmano ou uiua raça panjcu:lar. Na costa sul de Java
enoonua...se utnsegara unakk11n, uto "mar das crianças''. Os in-
dios Karaja do Brasil lembt nn-sc- ai.oda dos tempos mít;oos
"quando se encontravasn ainda na á.a,li.a". )o.ão de Toqueu\ada,
dcsie rC't'Cfldo as lustrações batismais dos recê1n-nascldos no ?i.ié-
.lCico. lcausm.iciu . nos al3unu1..c: das fórroul.a.s pelas quais se con$8.-
grava a criança à deusa da á.$:ua Cha!ch.ihuitlycue Cbalchiublla-
tonae. considerada sua crdadeira 111ik,
Antes de-a imergir na taua, djzia,se: .,Toma es.ta água. por-
que. a deusa Chalchihuitlycue Chalchiubtlatonac ê tua lUãe. Que
este banho te lave dos pec:ados dO\$ te\tS pais ..• ' ' Bm seguida, h>-
cando a boca, o peito e a é.abeça com a água, atttscent.ava-se:
"Rectbe, ,nenino, a fua. mãe Chalc;hihuitlycue, a deusa da
ág u a . "20 O.. ru1tijos.Ç.aréli0$. os Mordve.s, os Estónio&-. os Tdte•
remisses e outros povos iioo-õ.grioos conhc 1n UJ\\!l. •1Mâe-Água" .
à qual se dirigem as mulhCl'tS que pretendem ter filho '- As Tá-
taras estéreis ajoelham e imploram perto de um tago,U. A ...,asa,
llmus, é. o lugar por exc:ielência das hilog,cnias. Os filhoS bastar-
dos eram ass.imilados à \•egetaç.l\o do lago e lançados Ll3 vasa das
margens, mauiz inesgotável: nun, sei,tido ritual. eram assin, rein-
legrad0$ na \•kla impura de qoe·tjnham S."1.fdo. semelbant às et'•
,·as arossas, às canas de junco dos p.."lntanos. Tácito di.i dos ger-
manOS: ·•lgnavos el- imbelles'ei cotpóre infames·cacno ac P ·
AS ÂOlJAS E O S{MIJOUSJIO AQUÁTICO 157
lude·, iniocta iJ1suJ)C1" crate. mergunt •lJ, , \ água é genninati\•a,
a chuva é fecundaote, scn1elbante ao $êmt'n vtrU. No simbolismo
efótico-cosn1ogõnico, o Céu abraça e fecunda a Terr-a tlOr meio
da chu\'a. O rnesLUO simboliso>o se e11cónlro em todas as hiJoge-
nias. A Alemanha e.s.tá cheia de "Kindertàchen". "Bubenquel•
l "u. em Oxford., Cltild's \Vcll é uma fonte oonhecid3 por tor-
1\M f nda, ns mulheres estetelffe. Muiros crenças deste Lipo ,:,;-
tão contaminadas pela coocepção d:a "Terra- fàe .. e pelo sim
bolismo erótico da fonte. Mas. por deuás destas crenças como
pôr detrás de todos os mitos da desc.endência da Terra, da vq.e-,
taç-ão, da pedra, éncontramos a mesn1a jdCia fundroneotal: a vi-
dti, qu«diz tt, a realidade, acha-se concentrada nwna substân-
cia cóstn.ica de .que derivam, por descendência direta ou parlic-·
paçio sirobólka, tôdas as formas vivas. 05 animAls aquáticos,
sobl'teudo os peixes (que acumulam, também os $imbolos eró1.i·
cos) e os 1nonstros tnarinhos tornam-se os e1nbleroas do sagrado
porque. se substituem à rMlfdode obsolutó, oooccnuada nas guas.
63. A '1Ág \l .a da ''ida'' - Simboto co.s1nogõnit.o, tecepiâ-
culo de 1odos os gfflnen . a á.gua oorna-se a substância 1nt\gica
e-medicinal por e:toel ncla.; ela cura, rejuvenesoe. assea,ura a vida
eterna. O protótipo da água é a .,água vh•a", que a especulação
posterior 1>tojetOll por vezes nas .reaiõe:5 cekstes - oomo existe
un1a sónta celeste, uma haonu1 branc.1. no c.*u, ele-. A .ág,aa Yi\•a.
àS fontes de j1tven1.ude_, a água da vida são as fórmulas rnfticas
de uma n1esma rea1id3de n1etatisica e religiosa; na água reside a
vkfa, o vigore aetcrnidack. Esta âgua não é, naturalmente, aces-
sh·el .i toda a gent.e. OCOl de- qual9.uer maneira. Está guardada
por mo1W1Js. Acha-se enl territ6rios de difkil penec:ração, na J>O$r
se de demônios ou de. divindades. O cámlnho 1:mra a sua origem
e. a sua obtenção lulpticam uma séri.e de eonsasrações e de "pro-
vas", exatantente como ll.3 busca da ''ár.,.ore da vida" (§ JOS,
14S). O "rio .semjdadc" (vljâr.l uaài) encon1ra,se perto da árvo·
rc rulrac;ulosa de que fala o Kq,.u.sitokt Upanislu,cf!I>. E, no
1\pocalipseP, os dois stmbolos en(:Ontra.m-sc lado ;:i la.do: "Ele
1llostrou-me. em seguida, o rio e a água M Yida, límpida coroo
cristal. que bro1a do ,rono de Deus e do 1:ordelro ... E nas duas
margens do rio crt$« a árvore da vida. "?a
A ,,·água viva·• rejuvenesce e dá a vida eterna; toda a água,
pOf Uill proCffi-0 ç p,1rticipaçâo e de degradação. que nos aJXI
Jl8 JR.-1.TJIDO D e HiST6RJ DA.S REl.lOlÔES
recerâ mais claramente no d<curso de.113. obra, i efJdcrue fecun-
da ou nu:dici:rutl. Ainda uos no soi dit:tS, oa Cornualha, .as crian-
ças doentes s..'to mergulhadas t r õ ,'C2e5 no poço de- Saint•
Maodron19• Na França, o ním>et'Ode fontes.I'O t: de rii:>5 com vir-
1udes.cutati\'$ é cousiderâvel. Há tambem foates qlle têm uma
inOuência benfazeja 110 amor l 1, Além. destas font<S, O\ltras águas
possuç:m u,u v.alor ein ntedicina poputar l2• Na Í.ndià. :.u dOE'DC9'
são projc:tadas nas águas >3• Oi. Fino-útrlcos e:<pli..un uin ce-i:to
número de: doenças pela i,rofauaçlo ou pe,J;:i lnlpurcui das águas
corraite$34• ê . para encerrar esta revisão suulária. d.at virtudes
maravilhosas da!) águas, lembremos o papel da "á$ua 1*> co1ne--
ç,ada" na maioria dos sortilégios e d3s n,edicaçõe5 populares. A
"áa,ua não começada". uer dizer. a de· uro vaso novo, não pro·
fanada peto uso cotidiano. conceutr<l é.til si as valf-ncias germina·
tivas t criadoras da água pritnordiaJ. l:.l.a cura. J>Orque, em certo
sentido, refa z a c1iação. \'ere1oos maL<;:tardt que os atos mágicos
"rcpeteot" a cosn1ogonla, .rque são p-rojetooos.1101empo roíti 4
oo da criaç.'lo dos mundos, e nãó s:io majs do que a repetição dos
gestos que se rcati.7..run então, ab origine. No caso da 1t.rapia po 4
pulatcom a á$lJ.s ''não co1neçada", procw.·a;.se a regcneraçâ"o 1uá·
gica do doente pele> contaco com a substância prin1ordial; a água
absorve o mal graç.tS ao seu poder de- .assimil.'lção e de desinte-
gração d t toda! as formas.
64. Simbolismo de imtrsilo - A p·urificacão pela água pos•
sui as tnesmas t'II'OPri«Iades na água, Ludo se ''di:isolvc'' J t0l1a
a "fonna" se desbncg:ra, toda a "história•· é abolida; nada do
q11e anterionnente exluiu subsiste após un1a imersão na á.g:ua, ne 4
nhun1 perfil, nenhum ·'sinal'', nenhum' 'acontecimento", A islJcr 4
são equi\'ale. llO plano humano, à mot·te, e.. no plano cósntico,
à catástrofe (o dilUvio} que dissolve periodicamente o mundo oo
oceano primordial . .Desintegrando toda a forma e boiindo toda
a b.is1ória, as águas possuem esta vinudc de puriftCaÇ'.110, de rege-
neração e de-renascimento, porque o Q\1e-é 1nerguthado nela "mor 4 65. O b:ui11mo - Este simbolismo in1emorial e ccum!nico
tt'' e, erguendo-se das águas, é semellmntc- a uma criança sem
pecados e $tm ''história·'·. capaz de-receber uroa no\'a re,•el o
e de. oorooçat uru3 nova vida "Kmpa". Como escreve Ezequlel):S:
''Fa«'i sobre vós uma aspe.rSão de água pura t ,•ós sereis puros.·•
Bo profeta Zacarla vêem espiri1ooom,o " O C M e lê.tnpo u1na fonte
b,otarâ para a casa de Da\'i e para os babit.autcs de Jen1salCm,
a flru d t f32çr desaparecer o s.-cu põ:ado e a sua mácu.Ja·•u.,
A$ ÂOUAS E O St,HJJOL/$..,10 AQUÁTt.C:O Jl9
As águas purificam e rtgene1'a.Ul l)Orque anuk1m a "histó-
ria'', restauram - ainda que seja pôr\lm 1non1enlo - a ilttegri-
dade autoral. A diVindnde i.raninoa das águas, Ardví Sü.râ Allã•
hitA, Cchamada ••a s.'\nta que multiplica OSr<banhos ... os bcn .. .
a riqooza ... a u:rra ... , Qtle purifica a semente de todos os honw:ns .. .
a matriz de todas as mulheres ... que lhes dâ o leite de que neec!-
silanl". etc:. 11 As ablu purifi,,am do çriu1ç- SJJ , da ptesen ne-
fasta dos nlortos:w, da loucura" °. abolindo ian1os pocados. quanto
os processos de desintegração íLSi<:a ot1 mental. l!las pr dcm os
princip..'Us atos rcligic,sos, preparando áM!m á ill.5(:rção do honlen1
na eeonoml:.1 do sagrado. As abh1ç-.õc.s Unham tuaar antes de Sé
en1rar nos templos4• e antes dos sacrl(fcios'l.
O tuesroo mccantuno ri,ual da regeneraç.1o pelas águas e,:.
l)lica a imerso.o das estátuas das dlviodades, no mundo antigo.
O rir.uai do banho sagtado 'era praticado habitualmente no lto
das grandes deusas da fecundidade e- da agttCuhura . .,\s forças
exaustas da diVIJ)dade eram deste modo reintegradas, asseguran·
do unta boa colheita (1' ntagia da imersão provoca\'ª a chu"a) e
a fo.:: unda ,nultiplicação dos bens. A 27 de março (hifol'ia) tinha
Jug.ar o ''banho' . da t>.tãe frigja, Cibele. A imersão da est.it.ua
fa zia-se or.-. num rio (em PtsSinontc, Cibete era banhada no úal-
los), ora num lago {como rn1 Ancita, tagnêsia, etc.)+-1. O "ba 4
nho" de Afrodite era oonhecido ccrn Pafos4" e lut.róforos d;1
deusa en-.. Si<:;ionc nos são dtscrito:s por Pausànias 4$ . No século
IJJ d.C., Ca1imaco canla o banhe) <la deusa Atena. Estêritual
e.ra freqüente no culto das di\'indades fentinin8S cretenses e
(c:nicias-1?, conto o era também ein diversas bibóS g rm§nicas 4S.
, \ imersão do crucifixo ou da image:m da Virgem Maria e dos san-
tos, para conjurar a seta e obter a chuva. e ptallcada no c.atoli 4
e.ismo desdeo século XIII. oonti.ilu;.mdo, não obstante a resil!t«l 4
eia eclcsiãstiea, até os sécol0$ XIX e.XX .
da in>ctsào na água como instrumento de pudflcaç o e de rege-
neração foi aceito pclo cristianis1no e enriquecido par no•,os va--
tores religiosos. O batismo de São João procurava, não a curo
das enfermidades corp6ceas, >nas a redenção da alnla, o perdão
dos·pet.'tldos. Joã'o Batista pre.gava·•'o batis1no de arrependimen 4
to 1,arn a rffllissâ<> dos pecados"!ó diteudo: ".Eu ,·os batito com
4$0.a, luas aquele (tue t 1nais forte do que eu vos batizará oom
160 l'tAíAlX> DE ltfST6Jlf,I D.-SS RE.lJalÓES AS .4GUAS E O Sf.lef80USM0 AQUÂ17CO 161

0 Esphico Santo e o t'l'ty,.''11 No cristianismo,.? _tatLstno _lornoa, eabeça na água como num sepulcro, o ,•eU10 bom em fica imerse:>,
se O principal initrWlle.»to d! rege11cr '"'ão esp1Jitual, 1s - a intcirruncnte sepultado; quando saímos da água, o homem novo
inltf'são oa água t,atiunal cqu1 ile ô en errarnento de Cruto. 1 · aparecesi.muhan mente. '' Toda a ''prC·história do batisn10·· li•
nõrais" - escreve S. J»au)o - 'q e lOcb5 0 $ qut!' !?,lll bat!· oba em ,•ista o mesmo objetl\•o. a 1uorte e a ressurrei i,ii o - se
St

ados ern J d\lS Cri, to o famos 1atnbE;1TI na s.u A.tllO(tc.. S1 bo !1· bent qu.e e1n niveis re1igioso.s difert-ntes daquele que foi instaura,.
c mente, o homem-'llOtte atra'lês d imersão e:1"C!n.ts<;e. put' fica- do }X'IO cri 1ianismo. Não se trata aqlli de- "influências" ou de
do, reno\'ado, e>:í1t:uütDteCOJllO C11sto res5USC1C0tl d? Kt! lllm!I· r<J)tlição d< iimbolos obtidos aliures, porque ta1s símbolos são
IQ. "Nós fomos, p0i;:, enterrados oom ele pelo batts.roo, fun arquedpicos e univtrsais; eles revelam a situação do homem no
doe que, tal O()(nO Crl!IO r uscltou do moo:tos paro a. glôt do cosmos, valorizando ao mesm.o tempo a sua posição perante a
Pai, nós cantlnhe!'IK) para uma nova .v dt., porque, Q paruc:ipa-
: divindade (a re-olid11de absoluta) t a história. O simbolismo da$
motte, pa.1t1c1parem<>S tainbétn na S\l:l uas é o ()roduto da intuiç.ão do cosmos con10 unidade e dobo•
l))O!i pOt iJnitação ru1 liUll.
r&urreição. " " .- . . mem como um modo «pcdJico de exis:tê.oclft que se realiz.a atra-
Do grande núme,o de textos potr1stiCOS q_11e 1n1crprctan'I_ o vés da "lfiltória".
simbolisolo do ootistt10, linlitar·ll e•.n?5 a reter pelo meooscloJs:
nm que se Nferc ,tos va.lotes sotene)l_ogaoos (13 água, o o o que
diz. tes ito ao simbolismo oo_o.smaJ lll'IO':tt-•rc11aK1mcn o. 66. A..sedt do ,norio - O uso funcrârio da água pode ser
Tertu1iarto'4 faz uma Jo03,,"l apologia das prQpriedadeSó e-)(Ctp(:10-- e.,pliéado pck> mesmo conjunto que I-OfD3 válida a soa funç.i.o
naisda Agua. e:lemento s"!O_&ô tificado de,sde.9:mpr peta. comiogônica, mã.gica e ierapêu1ica: as águas ''saciam a sede do
presença divina . .Prbne1ro to1 a agua. centro doe-.spalt?dlvm?, mor10''. dissolvem-no, solidarizamfino .::om a sementes; as áa:uas
que a preferia et\tão a todo.\ os C)utróS derocnt s ... F i à átu , Hmatam o morto'\ abolindo defio.itivan1e.1te a sua condiç-J.o
cr1aturus vi-
em ptimeiro lugar, que foi otdcntldo que, produ?Jss humana s ' , que o inferno Jhe ddxa a um ni\•el reduzido, larvar,
vas ... fol a igua que prin1eiro produziu? que tcrn v1d . para <pie oonservando deste modo inUtcta a p0$.SibHidade de sofrimento.
concebes$(' a vida
0 nosso espauto cess.11sc- quand u!ll dia ela Nas diversa$ conoepções da 1nor1e, o def\11110 não n1orre definiü-
no batismo. Na (ot n o do propno hom m Deus ernJ)rcgou 3, ,·amente, Jll::lS ::adquire apen:11 um modo ele1nent.ar de exjslênc.ia;
água paro wnsun1at a sua obra ..E \:c.,d,de,que a tt-1ra lhe fC>r1e- é uma regressão. não uma extinção fiJ.,13.1. Na expec1ruiva de re·
substânCJa, mas a tena. tcna. sido 1ncapat de fazê-lo nao torno ao circui10 OOsmico (t1·anstnJ3:ração) ou de libcrtaç-ão defi.
ccu a
fosse úntida e di_ssôlúvd ... Pot· q e a.qucla que produt a vida d!I nitiva, a lma do morio Sâ/re e este sofrimento e.xprlme•se habl-
T u r a não produzirá 1ambém a vtcia d Céu? Toda águ natu- tualn1ente pela sede.
f:.ll adqo)re, pois, pela ,nliga pre.'!og.ahva q;ue lhe foi coll$gnada O lioo, n1eraulhado nas chamas do :inferno, suplica a Abraão:
:na sua ori.gffll. -a vinude de sant11t à? no satrrune1no. contM• "Tero piedade de mim e toanda-me Lãzaro, para que ele molhe
que se pr.onun·
to que neu.s S(ja invoe o parlt este fim. Logo os dedos na água(· nu: refresque Unam. pois que estas chamas
d a m a s µafavtas. o E,spínto Santo, desccntl dos céU5, p1ura SO· me tonura1u. "J? Numa 1abuleta órftca (Elcutheme) acha-se a se,.
bre as âguas que etc santifica pela sua fecun.d1dadt-; a.s águ:\S s . iuhueinserição: "Ardo e consu1no-me oom sede.'·' Por ocasião
·ncadas deste modo U)lpl' :tm·Se por su:t vci da Ylttude-Santt- da cerimÇ)nia da lii.droforla, da,•a.s,e água aos mortos,
} c t e ... Aquilo que outrora cur va o corpO cura agora a alm, dcrra1naodo·a.en1 feodas ou aberturas no chão (c1Jas1na10), t pe,.
eternld e . . . .
0 que dav a sallde.oo 1e:mp0 d.ã a s.-i}vação na e las Atues1érias, nas "éspc:ras das chu\'a:S da prin\avera, os gregos
o h nem velho morre por imcrsáO na água, dá or1g.em a acrcdita,•am que os mortos tinham sedes.:, . A convicção de que
uin stt n . tegenerado. Estesiotboli$moé adu1iravclm.cn1e ro.r- as almas dos mortos sofrem sede aterrou em particular as pop,u·
nulado por· Joio Cri omo'5• que. falando da nuduvatê3lc:1a lac&s·a1ueaçadas pelo calor e pela seca (Mesopotâmia. Anató·
i mbólic a do balisino, escreve: "Ele representa a Jnorte e a se- lia, Síria, Palestina, Egito) e era sobrer-udo nestas rt,giõe.s que se-
f)Ul t ufS, 8 vida e a feiJSUrrdç,,9 ... Quando ll)e1iulbamos a nossa ut iliT.a va m as Libações para os defuntos e que se reprcseo1a1,-'a i
162 TnATADó DS HISTÓRIA DAS REL/0168$
felicidade no alem 001no utn 1·efrigêrioS "". Os sofrimentos p o s l
111ortern exprlroiram se cm termos ooneretos, da mesma maneiro
que :5c formulá qúalquer experi ncia hutn.alla e qOalquer teoria
arcaica: a. " sede do morto ... ,e. as "<:bamas" dos infernos asiáti-
cos são substhuk1as n;;is concepções nórdicas por termos que ex-
primem " a temper.uura reduzida" (frio, :geada. pântanos gcla 4
dos. etc.)00.
J\ias tàtUO a de-oon10 o frk> e,"(,prirne.n o sofrimento, o dra
rua. a agitação. O morLO 01(0 pode ficar continuamente no mes-
nto estado, que f u.,na trágica degrad.lçâo da l)ua condição bu•
mana. t\s liba\.'Ões ifrn por obj«ivo o S:Cl a_patigua,rnento, quer
dizer. n .:abolição doS-sofrLlneutos, a regeneração do 1uor10 por
uma ' dissolução" lotal na água. No B$l1o, o morto é, Pot ve-,
zcs; assimilado n Osúis e, nesta qualidade, ·pode esµer.u um ''des-
tino aS(tcOJ:1' •, pois que o seu corpo sern1.inará como as semeo·
tcs. Numa esteta f,1ncc:ária do British Musew.u, o defunto d.iri
3 Rá esta prccc: ''que o seu corpo possa g,ermlnar"il. f\<las as li--
ba_çôes ntio devem ser sempre interpre1ad:1i; num sentido "aarf•
cola", a sua rmalldade ne1n sempre é ••atttmitu1.ção do morto'',
:i sua transformação em •·se,nen1e" e 11êophu1ós (neófito, "erva
no\•a''), mas. em primeiro lugllf. o seu "apaiiguamento", quer
dizer, a extinç-d.o do resto de condição huthana que .'l)nda conser-
va a sua in1ersâo LOtal nas ''águai" para l)Oder adquiri!' wn uo,.
vC: nasc.iméntO, O "d ti.oo agrícola'' que: as libações funerárias
irnplicam não é mais do qu.e ,nua coOSt'Qfuêncla dest.'I desintegra-
ção fina.l da çol)dição hwnanai uni DQVQmodo de ma1\Lfes1a-
ção, que. íie tornou poss(vCJ pelas \•irtudes <lissolve(ltes mas tam-
béln ge11ninativas das Aguas.
67. Fontl".S miraculosas e oraculares - A O"tll multlvalência
l'eligiosa da á3ua correspondem, na história, numc:r cultos
,e ritos cQncmt.rados à \•oha de fontes, rios é riachos. C1Jltos que
se deve1n, em primeiro lugar, ao valor sagrado que a ;lau.1. incor•
:pora em si, como elen1ento cosmogônico ,. U\&$ uunbém à ep1r.-..
·oja local, inanifesta o da presença sagr:ada en1 certo e.urso de
.água ou en1 certa fonte. Estas epifattias locais são iudependen1es-
..
·da estrutura religiosa .sobreposta. A ásua corre, é viva'-', asj1a.
se; inspira, cura. ptofetiUl. E1u si m m0$, a íooQe ou o rio ma-
nifestam o poder, a \•ida, a perenidade; clessãoes$o ,•l'IIQs. Dcs-
tt 111odo adQuiren1 uma autonomia e o seu cullo pcrmaneçe, a
A S ÁGU.-1S 2 O $11\f80LIS.WO AQUÁTICO 16!
despeitô deoutrasc.pifanias te de outros rt\'Oluçõcs religiosas:. Eles
rc,•elam co1JS4.an1eu1eo,e a força sagrada que: lhes é própria,.e.par.
ticipant a-o mesmo tempo do pr-esd&io de elemento netuuiano.
O culto das águas - e, ein particular, o das fontes oonside,.
radas c-urativas, dos poços termais, da.t salinas, etc. - aprmnta
u_ma co1ui.tluldade.imprcs.sionante. Nenhuma revolução re1Jgio$a
pÕ(lt aboli-lo. Atiment.1do pela devoção popular, o cubo das
águas acabou por ser tolerado ate me mo pelo «istianiSJno, de·
pois das perseguições infrutffer.ls da Idade 16dia6l. A oontioui•
dade·cultural esteode--se, por vezes. desde o Neolítico até os nos-
sos dias. Asslnl. na fonte termal de Orisy (cOnn.tna de Sain1-
Syn1phoriCn·de-"·larmagnc) ío1'au\ el)(':()ntrados objetos votivos
ncolítkos e ror.ru:inos63. Idênticos vc:stígi do çuho neolfdoo (sí-
lioes 1:,aJtidos intencionalmente em sinal de ex•VOlO) foram cncon-
ltados na chamada fonte de Saint-Sau.\•eur (bosque de Compie&·
ne) M. Tendo as suas origens na pr hi.stória, o culto transmitiu-
se aos aauleses, depois aos galo--romaaos, dos quais o recebeu e
.'lSS:Írttitou o ari.,;Lianisruo. En1 Saint-Moritz.• con.,;ervarant•Se:, até
.há poucos anos, autigas instalações do c1.1lto da É p 0ea. do
Bronz#. Na oomuua de Bertinoro (proY(llcia de forlJ), peno de
um poço moderno de áaua cloro.salina, encontram-se vestfaios
cultuais da Idade do Dronze-66. Na tnglatemi, perto de tún1ulos
i:,1·-ê-hlstóricos ou de monomeotos meg-.alftioos, encontramos fon·
tes consideradas pela popnJação coino miraculosas ou benfaze-
jas: Convénl, por fina, lembrar Q ritual que se pradcava no lago
Salnt-Andéol (nos monlÇ$ AY\>laç) e que São Gregório de 'fours
descreve- (544,595). Os ho,nens dirigiam-se par.l lá em carroças
e durao1e tr dia:s havia festa cm voha do lago; Je,•avam, cm ,;i.
naltk- ofc-rc:nda, roo1xis brancas. peças de ves1.uário, lãs, quei-
jos,, bolos, etc. No quatto dia levant.ou se gi:ande tempestade se-
guida de ehu\•a (llaUl\'a-sc. evideutenlente, de um rito bárbaro
para conjurar a chuva). Unl padre., Part.henius, depois de wr 1en-
tado, em vào, co11ve.nocr os camponeses 3.rea\ulciarem a este oe--
rin>ouial pagão, construiu um;l .i.grtja, para a qual os homcnl) aca-
bantm por le\·ar as ofere1)das destinadas ao lago. No entaruo, o
hábitQ de jogar ,ia á$:\Ja do 1ago objetos usados e boi conservou-
se até o Sét."1110 Xl.X: os peregrinos lançavam ao lago camisas e
talças.• sem comprcenderein o sentido desses atQ<'i67.
Encoo.tramos uro excdeute exemplo de cootinuidade, a dcs-
r,cito d:\S modJficações do conjunto reliaioso.no qual foi sucessi·
1·amoorc integrado o cullo das águas, na monografia j á citada de
164 TMTAIX> DE HISTôRIA DAS RELtOtOes
l>en zwni robre a rctiS)â<> primitiva da Sai:denha, Os prot(),$lrdos
\'encravam as fontes, oferecendo-lhes saerlficios e erigindo perto
delas santuários dedicados a Sarder Pa1.er68. Ao lado dos tem
plos e da. ág\ta.S tinhatn lugar os ordâlios., ícnôn\.eno religioso ca-
rac.1eós1i.co do ooojunto adântico-1ncdltc.rrâoico,.. Vestígios des-
ce ordâlio pela água sobreviveram a1é hoje ll.lS crcnÇaS o fo.t
clore sardo. o çuito das águas enconh'à•S tambén1 na pre•b1stóna
da Sicllia". Em LUibeo (t\1o.rsala) o cu1to gres<> da Sibila
sobrepôs-se a wn (Ulto p(imitivo Jocal, qu 1i ha o S::º ntro
nuo1a caverna inundada de 4ua; os proto-skibanos dirigiam-se
ali pa,·a os ordâli e para as i11cubações prof k:as; a Sibi!a ali
dominou e profetwu no iempo da coloniz.açao grega e. J no
crl$tianismo, l)Cfpetwu-se ali u.ma devo,ção a São João Bat1s1a.
a queLn .se eri&iu no século XVI um santu.ãrio na lha C?vcrna,
que oou1inuou ato! os nossos dias a SC1" desUno de pcregruL.'\Cões
por $UM ág miraculosas'º·
Os oráculos est!lo, multas vezes. situados ua.>
' imediações das
águas, Perto do templo de Antiaraos, eLn Oropos, os que cr
curados pelo- or.;lçulo jogavam na água u1na moeda'1. A P1ua
prepátava,$C bebendo áj:ua da too1e. Cassotis. Ern Colofônia, o
profela bebia a água de uma fonte sagr:tda que se encontra"ª na
gruta'1. Em CJa.ros, o saccrdou de.Scia.:à gruta, bebia a. ág:Ja de
uma fonte misieóosa (hõusta fonti$ aréa'!tl nqua) e respondia em
verso às qUCMões que lhe propurlham em peosam l\to (super re--
b quas quis numte- coneeplt) 1>. O poder proíétteo t:?1ana das
águas LntuiQ maica que se encontra numa área muito vasta.
O no por e>.:enlplo, ê designado pelos ttabH6nios "a casa dã
sabedoria '. Oanues, o persona3.eru 1nítico babilônico .
tado metade homeLn, metade peixe, sai do mar de Edtre1a ep,resen·
e re\·e·
ta aos homens a <:ultura, a escrita. a :1strotoaia • 74
68. Eplfani.íli aq1aáticns e. divtndade$ tias á uas - O culto
das á..as - dos rios, das fonics, dos lagos - e isthi na úr ia
antes das invasões indo,curopéi11s e aotes de qualque.r \';,.loriz.."l·
ção mitológica da exp l'iência religiosa. Ve.stigiC>S deste C\llfo ar-
AS ÁóUAS E ó S//lfBOLJS/.(0 AQUÁTICO l6S
caioo conservaram.se atê· o declínio do helenismo. Pausinias''" te.
-.e ainda oe.isido de cxa1ninar e descrever a oerim6nia que se dc-
senrota,•a na fonte Hagno, na encosta do monle licaios, na Ar•
cádia: <1oando grWava a !)((:a, o sac.erdote do deus Llcaios fazia
ali sacriffci e joga"ª para a fonte um ramo de carvalho. O rito
é 1nuito antigo e enquadra-se no oonjunto ··m ia da chuva•·.
Com e(eiio, conta Pausânias, apó.$ cerimônia unl .\Opto ligeiro
como uma nu\•ero lc,•antava-se da água e oon)eÇava logo a cbo•
\'er. NãQ cncontratnos aqui uenh\lJ03 personifi çâo religiosa: a
for à r«lde ou fonte. e eçta força, desertcadeada por um rito t.$+
pecífico, oomtui.da a chuva •
..Ho1nero conhecia o culto dos rios: os troianos sacrificavam
animais ao Esca1nandro e lat\çavam cavalos vivos nas suas á$uas.
Pe«e-u sacrificou cinqüenta ovelhas .às nascentes do Espcrqueios.
O Escmnandro tinha os seussacerdot ; do Esperqucioseran1 con·
ssg;radoi uLn recinto e um aJ1ar. Sacrificavain•se-cavalos e bois a
Pos(don e âs divindades marinbas6 ' . Outros povos lndo,curopeus
9fer«:iam taLubém sacrifícios aos rios: por eJ,:empto, os cilnbros.
que sacrifitava1\\ ao Ródano, os francos, os gern,anos, os esla•
vos. etc.'7 Hcsiodo 1neuciona os Siltlülcios que se celebravam
quando se passava utn tio13. Rito que len1 numerosos paralelos
etnogrâfiecs: os n\assai do leste da Africa laoçaoi orna mão cheia
decr\'a sempre que at:ravessa111 um rio; o baganda, da Áfrk;l Cen-
tral, trazem 001uo oferenda gràos óe café, etc:'19 Os deuses Ouvi ais.
helenos são, por "ezes, antropomorfos: por cxcn1plo. o Escaman-
dro lula rom.Aquileso l
i>, tas, .na sua maioria. cr:un reptesentados
sob a forma de touros''. E..nut todõ.$, o deus fluvial mais conhe-
cido era Aqueloos. Homero consídtra•o mc:smo um grand deus,
dh•indade de todos os rios. dos ,narcs e das fon1e5. São oonheci·
das as lutas de Aql>eloos com Hét ks; o seu <:uho era praticado
em Atenas. em Oropos. enl lvtégara e em muitas oulras cidades.
O nome. tem sido (,lifcrente1l1eute inlcrpretado. tuas par re q,ue a
etl.rooJogia mais provável é siniplestuentc ••a água·•3l.
Ê in\\úl citar toda a mitologia ll4úádca 006 grcg_O&. Ela é "asta
e de contornos imprecisos. Em pe:rl)Ctuo esooa1ncnto, inúruetas
fiauras míticas ;:iparecem, repe1indo o mesmo 1notivo fundamtn·
tal: as divindades das águas naS(.°tm das águas. Algu1oos destas
figuras alcançaram lugares importantes na miiologia ou na Jen•
da, como I o caso de TCi.is, ninfa marinha, de Proteu, Glauco.
Nereu e-Tritão, divindades netunianas cuja figura den\lncia wna
imJ)<'rfeita origem nas águas. com os seus coroos de mon ros ma·

TN.A.1:,,JDO DE Lll.$TÓRIA DAS RELJCIÔf'S
166
!'i.nho$, caudas de pei.'<ê, ecc. Vlvcm e reinam nas profundezas n1a-
rinhas. Semelhantes ao demento de q·ue só imp,"'.Afeit.'lmcnte se
destncararn sem q\1e nunca o cooscgui.ssem dcfinitiva_mtnte, es-
tas divi.udadc-$ são estranhas e caprichosas; faze:m o bem e o mal
oon1 lgua1 liaeireza. mas o mal oom mai.or íreq!lêneta, como o
rnar. \'ive1n. mais. do que,os outros deLSC'S, para além do tempo,
para .'llém da história. Multo prôx.imas d3 origti'J\ do mundo, só
ocasíon.almente panicipam do seu destino. A sua vida ê tal\•ez
menos divina do que a dos outros deuses-; ma\ ela é mais igual
e·mais solidária coni o elcmenlO primordial que rcprC$eOtam.
69. /\s ninfas - Quem, entre os Stesos, pódia gabar-se de
conhecer Q nome de todas as ninfas? E.las eram as divindades: de
todas as áiuas correntes, de todas as for1tes. de t o d u as uasce-n·
ies. Não foi a imaginação helênica que as ptodt1 u: as estavam
lá. nas águas-, desde o COlUeQO do mundo: os gresos dcram•Lbes,
talvez. a forn1a h,1manae o no1ne. Elas f:Oram eriadas pc,10 Cill'SO
\'i\'Ó da âgua, pela )»agia, pela força que: dela c1nru\ava. pelo seu
n1unnúrio. Quando 1nuito, os: &l'egos as ttrâo destacado do éle.
mento com o qual etas se confu1ldiam. 0111.i vez desligadas, per 4
sonjfrcad . in...cstidas de todos os prtstígios aquáticos. elas ad 4
(llliriram uina lenda, intervieram na epoj>éia, foran1 auaidaS pc
la ununaturgia. Habitualmente, são as mã<:s dos heróis loeaJs&J .
Oi,•indades menóres de certM l\lgarcs sã<> bem conhecidas dos ho•
,mens, sâo objeto de culto e recebem !>lterifícios. As ntais célc:bre:s
sà:o as inn!ls de Tt"li!l-. n.s .Nerridas ou, como Lhes chama Hcsío-
do34, as Oceankles, ojnfas nctunianas por excelência. Af outras
são, na ·sua maioria, divindades das nascentes. las síckm 1anr
bê:m nas ca\·crna, em que b:\. umidade. A "gruta das oin.fas"
1.ornou-se um lu3al'•CQmum na 1.iteratuta hcJeob1ica. a fónnula
a1ais ••1e1cada'\ quer dizer, mais profana. Dl.3i$ fastada do sen·
lido primitivo i-eligloso do conjunto -água<ave:rna cósm. lc a •bcm--
aven.turança: ftrtilidadt.. sabedoria. As ninfas. un\a ,·ez. person;.
ficadas, iiitcr,têJU na_ vida do home.m. Sêo divi des do n.\St)•
mcnto (ãgua • fertilidade) e kQurotrophoi, cdut.att\ \ crianças,
ensinam..JOO a torn..'\l'en1 se heróis . Q1Jase todos os heróis grt--
4
aos foram educ3dOS q,1er por ninfas, qnt'-1 por centauros, isto é,
µor scrcs·sobre-bumanos que particl{>3Jll das forças da na,urcza
e as controlam. Ulna inà<:-iaçio heróica ounca é "famili.at"; -em
geral. nem mt$lUO 4 .. civie3'', a i o se .faz oa cidade, mas na (k).
rci;ut, no mato.
-
AS ÁGUAS D O Sf!l(B0llS,\f0 AQUÁTICO 167
por Lc:so que cncon1rnmos, paralcl21ncnte à veneração pe·
l s UJufas (c?o,o pelos outros esplrltos da Natureza). o mtdo das
thnfas. ! n1;of-<LS.t'rcqüentementc raptam as- crianças; outras vc-
7.t'.$, por 1ove1a, mauuu,nas. No u\rnulo de uma ,nMi.na de cinco
au s aeha...se e9Cl'ito: "Criança amtí,•cl e gentil, fui raptada pclas
ru dcs, não pcla morte. " u De outro 1:nodo se mostr:im ainda
as nlll[ll$ er4os.,s: ameio do dia, no auge do calor, elas pertur,
bam o tsp1ruo daqueles que as \·&m. O meio do dia é o moo1cn·
to da epifania das ninfas. (\quefe que as vê 1orna--se presa de um
e.t\tuslas11\o ninfolép1i<::o; é o caso dê Tirésias ao ,•er Palas e Cári-
lo, ou de Actcão ao descobrir Ártc:mi.s com ai suas ninfas. é por
isso que, a meio do dia se evlia,•aJn as fontes, r:i.as<::entes, cuf'Sós
de água ou a sombra de certas ár\·ores. Uma superstição tardia
fala ds loucura vaticinante que se apodera daquele que se aper4
e de u!'" forma a sair da água: Spt!,·ie,n qua1ndan1 e /0111e
,.d est e//,gre1n Nyn1pJ1ae'1. E.m toda essas crenças a vi.t1ude
p.roíCtic:a dll;S.á8u sisU;• se bem .que C?Jn <::ontami ções e era.
bul çôes tílJt1cas. 1 1ev1távcts. O que persiste-, acima de tudo, e 0
scnhmento amb1valcntc de medo e fasc(uio para oom as á3Uas
que desin1egrrun (a 'fascloaçào'·' das ninfas c:onduz. à loucur
à abolição da l)C'rsooaLidadc) e simuJtancsmcn1e g,e:n:nlnam, qu;
m.aULm e cooperam oo nasciu1ento.
70 • .PosCdou, Aegi.r. ttc. -J.,1as, acima de Aqueloos de Té4
ds e de odas as outras divindades aquáticas menores, O:con1ra--
s Posidon. O mar. quaodo se enfurece. perde as suas catacterts-
ueas íe1nin l oas de tentação ondullknte e de beatitude sonotenta
- e-a sua personificação .micica adquire un1 perfil LUasctllino acen-
tuado. Quaudo se fez a divi.sào do cosmos pelos filhos de CrG4
I\OS, o domínio do ôctano foi atribuido a Posfdon. Homero fala
dete como deus dos mares; o seu palácio é no fundo do oceano
e o seu !iúnbolo é o tridente (originariameotc., os dentes dos mons4
tros arinhos): ,Pc-rsson tem raz.ão, a le.r a inscrição nticêoica
de Asimc Poseidatonos, o Don do deus pode então recnar arl
a época n\icênica s s . Posfdon é tan bé(n o deus dos tn:ntorcs de
terra, que os gr os explicavam peta erosão das águas: as vagas
quebraudo-$C ruidosamente na s costas lenlbrarn os abalos sísmi4
cos. TaJ con10 a natwe:ta oceânica, Posídon é S('l,·agem desa
gradável, pérfido. O .seu pc-r(íl mitioo não alcança um caráÍcr mo-
ral. Está demasiado pcr19 d3 n.,atriz oçc:uni na para conhecer outra
 TP..ATAD0 D6 HISTÓRIA [)AS l<EUOlôES
16S
lei qúe não seja a da sua própria mod:llid.ade. Posídon Te\'t)a uma
cer1.a condição cósn\ica: as á3\IJS. pr <lem a criaçào e, riwlica-
mente, rcabSOr"cm-na; a autooo1uia perfeita do cletneDtO netu
niano, IJldifercntt para cODl os deuses, os bon,ens e a história,
embala-se na sua inóplia fluide_z., incon:scientc uu1to dos getm-es
que traz. consi$,O como das .. forn\as" q'UC possui virtuabncnte e
q,1c, de f.uo, ele dissolve periodicarue(lre.
Na mitologia deandinava Aeg.ir (e.agar, «o mar'-') persoru,.
fica o O(e11,no sem limites. A sua mulher é a pérfida R.ãn (raena,
.. pilhar"), que arrasta a suá rede por toda a cxten.$â.t> do mar,
levando tudo o que enconua para a sun morada submarina. Os
:i.fog os vão parõl Rãn, os bo1ncns lanç;ados ao mar sa.o S.'lcrifi-
cados a ela. De Acgir e Jtãn na.sceram nove f'1lhi\S, cada uma re. .
prmnta,ndo u1n aspecto ou um n1omcoto da epifanJa marinha:
Kolga (<> mar enf1.1rec:ido), ByJgja (O marulho), Dufa (a mergu 4
Jhadora), Hcafn (a espoliadora). Drafn (as vagas que 1-udo arras·
trun oonsigo), etc. No fundo do oceano ergue-se o soberbo palá-
cio de Ae.gir. onde se reünefn, por vez..es. todoi os deuses. É l:i
que se aliza o Jebre. b nquete em. voha do enorme caldt:ltào
roubado por Tôr ao g.igarue Hymir (também um g'ênio oceâni-
co). caldcirào miraculoso no qual a bebi.da se t'azia por si só; foi
lã que Loki perturbou o bom enu:ndi1neotC> dos deuses&?.
caluniando,os e SU3.$ divinas csp0sas, :para aC*bar depois su-
pliciado, preso a uma rocha no fundo do mar.
O caldcirr,o 1niraculoso de Hymir 1cm con:csp0ndentcs etn
otnras mitologias indo,.arianas90 . &rve para a çonf p;ão da am 4
brosla, a bebida di\'ina. O que nos interessa 110 presente. capítulo
, o detalhe- revelador de- que a maiorla dos caldeirões mfticos e
máskos das ,radições eêlticas foram tn.oontrad"6 no fundo do
oceano ou dos lagos''· O c:i.ldcirAo ulicac.-uloso da ln'ldiç:ã.o U\an·
desa, t,.,lurias, dcti\'a o $CU tKmlC de mwlr. ' ' o mar". A força má-
gi,ca reside. na ãgua; os caldeirões, as panelas. os tá.lJeC$ são teci
4
·pientes desta for,;a mágica, froqüen1eruente simbolizada por u.m
licor dJviJio, ambrosia ou "11$ua viva"; e)cs cocúe.rem a lmortali-
da.de ou a ju\<eotude e(erna, (rao.sforman, a.goele que os pOS$\.li
cm herói, em deus, etc.
11. ,\nbnats e simbl>los aq:a.lidto5 - Os dra.gões, j ' serpen
tes, as ooochas. os dclfl.n . os pdxts silo Ymbolos da ;1aua es-
condid o s na profundidàd do oceano. sao infusos pela íorça 58. 4
A,$ ÁGUAS E O S./,\flJOL/S.\fO AQUÁTICO 169
grada do abismo; donnindo em lagos ou arra,•e:ssando os rios dis•
t lbuemacbu,•a. a u1nidade, a inund..lção. regulando assim a r:cun-
didade do mun_do. Os dragões habitam as nu,1ens c-os lagns; são os
senhores do rnJo; de eaam as áj'uas uronianas, fecundando os
canlJ)OS e as mulheres. Tertm0$ ocas.ião de voltar ao polissimbolis4
mo do dragão, da serpente, daseonc"has, ctc. cuja decifração fare·
moo es«: pará31afo, lirnícando-nos à r1111ção do draaao nas cultu·
ras .sulÕ-Sudeste-asiáucas. O dr ão e a se:rpcnte,S? são, segundo
Tchuang-Tscu, o sim bolo da vida ó1mica93, porque odr gâo r"(J'.lte-
1ua o espírllo das águas. Cltia hartnoniosa ortdu1acão ali.Menta a
vida e -toma possível a civilização. O dragão Ying re.Une e dirige as
chuvas, 1x:>r<111e ele próprio ê o princípio da umidade'4. ''Quando
irassa a se-::a fai-,se. uma imagem do dragão Ying e :on1eça a
chover.'
A assoei.ação dtaa.ào fndidade é f reqOeíl.te noo 1extos artaJ.
cos chineses.96 . "'A besUl do trovão tem o corpo de. um dragão com
uma cabeça humana.' ,w Vn1a moça fica grávida ,01n a sativ.l de \illl
drag.âoSlt' fu•h.i, lf:Jn dos fundadores da c.,•iUz o chint$a, nasceu
num lago conhcado pelos seus dra.gõcsl'!I . " O pai (de Kao-Tsu)
ch:unava,se T'ai•kong; a. sua mãe chamava,.se a venerável Llu.
Achaudo.se a ,·enerá v d U u a repousar nas margens de um lago, so-
nhou que.se cncontra,•a com um dei.as: nesse morncnto ouviram.se
t_r vões. viran\•se 1-aios e s breveJo s;rande obscuridade; T'ai-kong
fo, ver o que passava e viu um d.rasão escamoso por cima da sua
mulhc-r; depois, csui ficou grávida, e nasceu Kao•Tsu. u100
Na Cbiua, o diag5o- e:roblema urauiru10..aquátioo--enoontra-
se ein ligação cont(nua com o lmperador, represcn1an1e dos ritmos
cósmkos e distribuidor d.i fecundidade da terra. Qu.andoos riunos
se perdem, quando a vidacósmicaou soL--ial se desorganiza, o impe-
rador w.be como regenerar a sua força cri adora e-oc,mo r tabef ecer
a ordem. Um rei. da dituistia Hia. a fiLu de-assegurar o desen\·olvi4
r no, comeu dragões'º'· Por isso os dragôe$ guar4
uo d o
dt dos !lon0$ 1,arcá n1 sem.prec1.uea !orça que autoriuiva adi-
nast.aa Hta a reuiar se õ."\chava ll declínio ou ein curso de
re çao 1oi . Quando morria, ou por ,·ezes nt<'Smo durante a vi-
da, o imperador !oitava ao CCu: ê o caso de Huang-ti, o Soberano
Amarelo, que foi le\'ado ao c r u por un1 dtag.,o barbado oom a
suas mulll S e .os stus oonselhdros, num total de íO pes'soas iro .
Na n:i1tolog chin , de es,tTut1..1ra continental, o clra$ã<>,sfm.
bolod8$aguas, e Ulvesndo, de modo cada \'e.tinais forte das virtu4
des celestes, A fettilidadt. aquática conccntra sc nas nuv ns. numa
4
170 TRATADO D 6 HtSTôRJA DAS Rl!llGJÔES
t'tgi!tc> supedor. f\•las o oonju.oto fccurtdid?d,c,,água-tealeia (oo san-
tidade) conSC't\'OU•Se mais nas mitolog.iass1J.deste-asiátlcas ern que
oo o(: o fundamento ck toda realiei.ade edisujbuidor de todas
as forças. J. PryzJuski analisou grande llllrnero de 1-endasecontóS
a,u"ro--asiãticóS e indonésios nos quais se \'erificava uma par,icu-
laridade comum: o hetól (le\•e-a sua condição exttaordinâriá (de
·"rc:i .. ou de " s a oto" ) ao fato de li:í na.sçi(I.Q dç \1-m animal aquâti-
oo. Em Annam, o primeiro rei ntítioo tem o título de lon,g q114n,
'"o rei dragão". Na Indonésia. segundo o tcstcruunho de TcbaO·
Jo-Kua, os reis de Sanfo--ts'i linhan1 o titulo de long tsin. ''espiri--
10, e:spennadeniiga"'04. N!lg:i éumtspm to aquáüoo feminino que
<lcscmpenlJ.à, nas 1'(giões austro,asiáti-:as. o papel do dragão na Chi-
na. Sob sua rorma marinba ou sob oaspo::todeuma "princesa com
cbci.rodepeixe", Nãgi ul\ÍU•sccom um brlmanee.fundou umadi•
nastia (versão indonésia. Champa, Pegu, Siâo. etc.). Segundou1na
lenda pakaung, a Nâgi Tbu!iandi amou o príncipe Tburiya. filho
do Sol'º': desta ui:aião nascerat\l três filhos: um 1orllOU impeta-
dor d.a China; outro, rei dos pala\11\g; e o terceiro, r â tn, Pngan.
Segundo Se.djoral l,folayou. o rei.Sutaitdcsceu ao Í\llldo do OCe.'I
no numa caixa de\oidro e tt11dosido betn .icolhido pelos habitan-
1es, ca..o com a filha do rci. te casamento .nasccratn 11-ês fl.
lhos, tendo-se tomado o prime,iro deles rei de Palen\bang.
Na india do Sul cré-<$C que um dos antepassados da dioa...tia
f'atlava leria dcl>pos:a.do uma Nãgi e.obti,d() dela as insi gni as da rea·
lez.a. O motivonâgi apare« 11aslcndasbudis1ascencon1ra-sc mes-
m.onas regiões do norleda ind.ia. em Udd)"Mae Cache1nlt·a(l(ash-
mir). Os relide Chota-NaSl)ur desoendem igualó.\entc de unt JlâQ3
(cspfritodeserpente) chamado Pundarika: este, dbi.-se. tinha ares--
piração fétida, pormenor que letnbra " a princesa com cheiro de
peixe''. Segundo uma tradição conservada na lndin do Sul. o &á·
bio Agastya nasceu corn \'a.\ishta num vaso de água, da ·união dos
deuses litbra e Varutta com a apS(lfO Ur\·ashi. Ê por isso q\le P::
UJe chama ku11bhasan1bha11u (Ll:t$Cido de Kumbha111âtâ, a deusa.
pote) e,vil8bd.hi(''devoradordo oceano"). Aa.astya dtsposou a fi.
lhà do oceanotM. Por outro lado, a .Dev>·11pa11.lss/Jad conta que 0$
de . ao peraunil.\f'C'm à Or.mde Deusa (Devi) quem ela era e de
onde vinha, obti"eram a seguit1te rnpost.:a.: ••o lugar do meu n-i,-
1.,;met1to é na água, tlO interior do oceano; aquele que e cooheoe
obtêm a mor.ada de. Oe\'i, ' ' A deusa foi, no começo, o princípk)
e a matriz de todas as coiw: ''fui cu q\leni, no eorneço. aiou o
pai deste mundo." 1°'
.AS ÁGUA$ I! O SJ,\IBOLJS/t10 AQCIÃ'NCO 171
Todas est..u tradJções manifestam o valor sagrado da fui\·
ção consagrante das águas. A soberania como a santidade. são
distribuidas pelos gê'n·i0$ marinhos: a força mágico-religiosa re-
side no fundo do oeieas10 e ê sran$mitida aos heróis 10lt por sere$
miticos fe1nininos (Nâgi, !(princesa oom cheiro de peixe·•, ete.).
Os g nios-serpentes ,ião residem senrpre uos oceanos e nos 1na-
res, ,uas tambêm no:s lagos. nos poços e nas nascentes. Os cultos
das serpen1es e dos. gênios das serpentes. na Índia e em outras
reaiões. mantêm, em 1odos os conjuntos em que se encontram,
·esta Ligaçào mágico-religiosa oom as águas 100. Uma serpente ou
um gênio-serpe.a1te enconrra•sc. sempre nas imediações das á3uas
ou es1as são reguladas por eles; são gênios protetores das fontes
de \'ida. <1.1imortalidad-e, da san1Jdade, assim como de todos os
sfo\bolos que se acbau> em ligação com a vida, co1n a fecundjda·
de, oom o beroismo, com a imonalidade e com os "tesourQ&".
72. Slo,bolismo do dilúvlo - As tradições de dilúvios ligam-
se quase todas à idéia de rcabsorçie, da hun1anidade na águã e
à üu1auração de uma nova épcxa ,. com uma oova humanidade.
E.las evide.ncia1n uma conoepçao cklica do c0501os e da .história:
uma época é.abolida peJa catástrofe e uma noYa era começa, do--
m1aada por "homens novos". Est.a conce.pção cicllca é confir-
mada tambétu pela convergência dos 1ujtos lunares com os tenlas
da inundação e do <lih\vio, po;s que: a l u a é, por excclêrn:ia, o
símbolo do de,·ir riunioo, da morte e- da ressurrt:ição. T:il co,no
as fases lunares comandam as oc:rimônJa,;, de iniciação - quand<>
o neófito ·•morre'' a (b)) de "revive i"''-. assín\ trunbém a Lua
se enoonrr.-i em estreita ligação co,n .uiuuÓda-ções e o dilUvlo que
aniquilam a ,'tlha humanidade e pt'Cpâl'aln o aparecimento de. unia
-humanidade "º"ª· Na! 1uJlologias do contorno do Pacífteo, os
.dãs t«n babitw1.lmente a sua oris-e:1n num Mima! mítico ·1unar que
se salva de uma (atástrofe- aquática u o . O ao1epa. do dos clãs
éuo) ruiufrago feliz ou um desoendcnte do animal lunar que pro·
\1ooou a inundação.
Não pre<:isa,nos insjstir, neste capftu.lo. na concepção cícli-
ca d:i reabsorção nas águas e da manjfestação periódica, conoep·
ção que se acha na base de todos os .!lpocaJipses e dos milos $00•
grãficos (Atlân1ida, etc.). O que deSêjaroos sublinhar é: o caráter
universal e a coerincla dos temas mitico.s netut:tiaoos. As águas
ptecedeo1 ioda a criação e. re.intearam-na periodicamente a fim
172 TRATADO DE HISTóRJ.'1 DAS REL/OIOES
de r fundir nelas, de "pwificá.-la'', eoriqueceodo-a ,1.0 mesmo
tempo oom no,•o.s éSlados latente., e re3eL1eranda. A hun\ani·
dade desaparece pcriodicrunellte no dilúvio 0\1 ua inundação por
causa dos seus. ·( dos" (na.maioria dos mitos d<>circuito do
Pacifico o n)otivo da e.atástrofe e wna faka l'itual). Nuoca pert·
cc deíinitivam-ente, mas rc-.ap.vece sob no,•tl fortna, retomando
o ntesmo destino. esperaod.o o rttomo da mesma a1ástrQfç que
a reabscuverá nas águas.
Não .se tta1a t lvu de u1na concepção peuimist3 da ,·ida.
mais a VJsão res.ig.nada, itnpost.a pe.la.intuição do própi:iocon·
junto Agua-Lua-Devir. O mito do diJú,•io; 00111todas as suas .bn•
plicaçõcs, reveta como a vida pode ser \'alori.zada por unia outra
••consciência'' diferente da consciêociab .wana; ''vista'' do .nl·
,·el netuniailo,·a vida humana aparece como aJS,Ofrágil qué é pre-
,clso reii;b$otver petiodicame.nte. ])Ois (IUC o destino de ,odas as
formas é se dissolver-a funde poder rea_pal'eçer. Se as "Connas"
não fossem re,s.eneradas pela sua reabsorção periódica nas águas,
desfazer.se-iam, esgO(ariam as &uas possibilidades adoras e
extinguir-se-.iw detiniti\'atnente. Os ''atos maus '. ', os "pecados"
acabariam p0r desfigurar a huu,anidade; es\'atlada dos sermes
e das Corças criadoras, a bu1nanidade estiolaria, decrépita e c:stê-
ril. Em ve2. da regressão lema às fornlaS subn13.1:inas, o dih\vio
cooduz â reabsorção inslantânea 11as águ:as, nas quais os "peca-
dos·• s.1o _purifKados e das quais nascttà a humanidade nova, re-·
icnerada.
73. Síntese- Oeste modo codos os "·atores ntetafisk:os e te-
ligk>Sos dllS águas oonstituei:n unt conjunl() de uma ooerfncia per-
feita. À cosmogonia aqltácica correspondem - em ni\•el an1,ro·
pológico - as bUo.ienias, as <:teuças de que o aênero hwnano
nuceu das águas. AO dih\vio e à submenào dos oo«1únentes (ti-
po Atlântida) - fenômeno cósmico que. se repete por uma ne·
cessidade cíclica - corresponde. enLnlvd hulilauo. a ''licguoda
n1orte" da alma (libações funerárias, a• 'u1nidade 1' e lel t1on no
inferno elc.)oo a mone ricual, iniciâtica, pelo batismo. ti.ias, ta.o·
to em ni\•cl oosmológico como em. lúvel antropológioo, a ime.r•
siio nas ág-uas não «1uivaJc a uma extinção definitiva, n1as so-
lllCntc a wna reintegração passageira 110i.ndistinto, à qual sucede·
mua ºº"ª aiaçâo, \lma no\·a ,•ida ou wn home1n novo, segundo
se trate de um momento cõsmico. biológico ou soteriológico. Do
AS ÃOUAS E O S/f,flJOJ..lSJ(O AQUÁTICO 173
ponto de \1ista da estl'utura, o •'dilúvio'' é coooparilvel ao 1'balis-
1no" c a libação (Ullel'ária ou o entusiat1no ninfolCptico à:s lus-
trações dos recém-nascidos ou ao.s banhos rituaJs primaveris que
procunu:u alcançar a saUde e a fertilidade.
Qualquer que seja o conjunco religi.oso de que façam parte-
as águas, sua Cuução é sempre a mesma.: elas desintegram. extiD•
suem ss formas, ''lavaLu os pecados'', purlficando e regeneran•
do .to n1esmo temp,0. O seu destino b prec«i r a cri .ão e
reabsor,;,ê-la. não podendo ntutc.l superar a sua própria modali-
dade, isco t. llào podendo manifestar-se cm forn, . As áiuas não
pode.m superar a condição do \'irtual, dos germes e dos es1..1dos
JaLCntcs. Tudo o que ê for,na se manifesta acima dDS águas,
destacando-se das águ:\S. E1n compeosaçno, logo que qualquer
formo dC$tac.a das águas, dei)1ando por i m de ser 'oirtual, cai
sob a alçada da lei do tempo e da vida; adquire Umites, passa a
conhcctr a .história, partic.ipa do devi.l' universal, corrompe,-se e
acaba por se esvaziar de substância, sie n3o se rcge-nera pOr inter•
sões periódicas nas .\$tias, se não repete o "dihivio" seguido da
"c o s m o gonia". As lus.irações e a$ purit'icàÇÕts rituais oom a água
êm por finalidade a utilitaçâo fulgurante "daquele 1e1npo", in
11/0 u,npore, e1)) que te\'e lug.tr a ctla o: elas são a repecicâo sWl·
b61ica do nascimento dos mundos ou do ''homem no\'o••. Todo
contato com a á.3ua, Quando é praticado cont uma intenção reli•
aiosa resume os dois n,01ue11tos fundamtn1ai.s do riuno cósmi-
co; a reintegração nas águas· e a criação.
 VI
As pedras sagradas:
epifanias, sinais e formas

74. Cratof1111iail JilitQS - A durez.,. a rudcia. a pcnnan-ên-

ci.a da motéria, rcptcseptam para a co·n.sciência reliiiosa do prlo.U·
li\'O uma hieroíania. Nada de mais Unediato e mais autônomo
n.1 pleoitudc da $Ua força, nada de mais nobre e de nwis terrivcl
..que o majestoso tochedo. o b)oço de granilO audaciosamente ére-
10. Antes de mais nada, a pedra é. Ela permanece seinpre igual
"!li pi:ópria e.subsiste, E, o que e mais importanLe ela sel'Ve para
ba,tcr. Antes nlC:Smo de peg r nela para bater. o homero \•ai de
i:.11co1uro a el.3. Não ne«ssariamente com o corp0, mas pelo Jne•
nos.com a \ ista . .Ele veritica assitu sua dureza, sua rude-za, seu
1

pp(fel', O roche(lo revela-lhe qualqua coisa tiue tratlsceode a pre,

caricdàde da sua condição hutuana:: um modo de ser absoluto.
A sua resis.tên ia, a sua inércia, as suas propor,;ões, tal como os
11eus contornos es1ronhos. não são bun1.anos: des atestam un1a
presença que fascina, aterroriza, trai e acne.aça,. Na sua sraodeza
é na sua dureza. na sua forn,a ou na. sua cor, o homem enoontra
uma realidade e uma força que _pertencent a UOl lUUndo dif«erue
cJQ nlundo profano de que ele faz parte.
Não podemos cUzer se os horoens sen1pre adoraram as pe-
dru en<iuanto pedras. A dc,·oç:ão do primitivo refere-se. e1n <o•
do caso, se.mpre a alguow coisa difetcntc que a pedra incorpora
1:<fx11rimc. Um rochedo, um calhau s..'lo objetos de uma rcspcito-
1111
devoção l)Ol'qu-e represeoram ou imitam alguma ,·óiso, J)ôtque
vê1n (lc a/g1u11 lado. O stu valor sagt do é exclusiva.,ncnte devido
1\ t tá àlg11111C1 ooisa ou a este olgu,n lado, nunca à sua própria
c,il.. 1éncia. Os homens adoracaru as pedras apena na medida em
ouc elas re1>re:sentavam algq diferente delas mesmas. Adorai-ao,
 -
176 TRATAOó .DE 11!.STÓRJA DAS R&IOJ(}ES
as pedras ou fizeram uso delas como instrwnentos de ação cspi-
cituaJ, como oenrros de energia deslin.,dos â sua própria defesa
ou à d s n1-0rtos. B convém esclarece!' OOde jâ que isto foi
assim p<>cque a m ioria das pedras que 1tinbam i.ncldaoci.3$ cul+
t'uais eram utilizadas corno insir1unentos: serviam para se obter
alguma coisa ou para i,\ltat' a $\la posse. Dcsempenb;i"am wna
funç-ão mais propriatner.te m:ig.ica do que re-ligiosa.. J\.iu.nidas de-
certas virtudes sagradas·devida.s à sua origem ou à sua rorma.
elas nâo era1u odoradas, mas 111illtodas.
Dffie mC>do, o americanista J, }Jnbelloni, ao tudar a área
de difusão da palavra O\."e:IJJO•americana tokl (árett que se esten-
de d sde o linütc oriental da l\•lclantisia atê o inledor das duas
Américas), destacou as seguintes sig:oíficaçõe:s: a) arma de com•
bace. de pedra; machado; p,or xtensão, qualquer ins1rumento de
r,edra.: li) lnsíani.1 da dignidade. sitnbolo de poder; e) pessoo que
de1ém ou exerce o poder, por heroditar.edade ou por investidU•
ra; <1) objeto riLua!1• Os ''auardiãc.s de sepulturas" eocolíticas
eram postos ao lado dos depósitoo 01on1.1ãrios, a fim de llles as-
segua·ar a invio1.:tb1lidade1• Os 1nenires parece,u ter desempenha-
do um pa.pel semclhante: o do 11as d'Au1s erigia...se w:.rti.catmentc
por cima de u.m depósito mortuário'. A pedra protegia comra os
animais, os ladrõe$, mas sobretudo conl.râ a "morte": tal como
a incorrup(Jb1Udade. da pedra, devia a alma do defunto subsis1ir
lodefi l1idantcnte sesn se dispersar (o e.\1e n1ual simbolismó fá.Uoo
das pedras cumulares pré-hiscóricas confirma este sentido: o falo
C(ll um sítn.bolo da existência, da força, da duração).
1S. Ptlc&álitos funtrárloi; - Bntre. os a:onds-, uma das <l'ibos
<lrávld.as que penetraraw nla.ls profundamente na Índia Central.
existe o seguinte costume: o filho O\I herdeiro do mono de,•c de-
positar ao Lado do n\ruulo, quatro <lias depois do enttno. un1
orme rocM<fo que atinge, por veies, três mecros de altura.. O
trs.nsporte desta pedra, vinda muitas vezes de distândM apreciâR
vels, exige mWtóS esfor,;os e dcsJ)C$aS. e é por isso que. na maio•
, .A pedro funetál'la tonla-se assin:i u1n in.stru1ncnto protetor
riadOS(1IS0S, a construção do monumento ê-adiada e, por tteS.
nem se faz.'. O antropólogo inglês Hu11on pensa que es1es mo·
nulncntos m tiliticos f\lnerârios - freq'O.e11tes entre as tribo$ nào
civilizadas da Jndia - têm por finalidade • rixat'' a alma dQ morto
e. prep.arar.Jb.e um alojamento 1>rovisóri o que a mao,enba na vi-
zinhança dos vivos e que, pcrmiünd.O·lhe influenciar a fertWda•
AS J>EDfeAS SAORADAS 177
de dos c-amp0$ pelas forças que. a sua natur , esptrhuaJ lhe coo•
fere, a imPoSSiblUte de se toroar errantt. e perigosa. &1a inter-
pretação é confirmada pelas. re«;nles pesquisas de W. Koppcrs
sobl'e as tribos mais arcaicas da tndia Central, os, bhiJs, os kor•
ku, os mundas e os aoods. Fazendo abstração d0$ resultados ob-
tidos por Koppcrs sobre a história dos 1non1.1rne:ucos .lhicos fu,
ne:rários da Índi:.J. Central, há que reter: a) que todos estes monu-
mentos se relacionam e-0m -0 eul10 dos n1ortos e l)l'OCUram o 9Pll·
ziauantenco da atroa do defunto; b) quc 1 do ponto de vísfa mor•
fológieó, Podem ser co1nparad.os aos 1u gâli1os e aos menires prC·
bistôriCO$ europeus; e) que eles não se enconttarn por chua dos
Hlmulos. uem mesmo ao lado_. mas a grande distância dtles; ti)
que, no entanto. quando se trata de Ulllil morte violenta (raio,
serpeu1e, tigre) o monumento é erigido no próprio local do
addent .
E.ue último e-aso revela o sentido originário dos mouumen•
tos IItioos funerários, porque a moMc violenta projeta u1na alma
agitada e hostil, cheia de.r'essentimen,os. Se n vida é io1errom1>i-
9;1 brose3men1e, supôc'-SC: que a alma do morto tem tend!ncia para
oontinuar o Q).ie lhe resta.Ya de vida nor1nal junto da coletividade
de que foi separada. Entre os gonds, per exemplo, amontoam-se
pedras uo local onde 3Jguên1 foi m.ono por um raio, por um tig r e
ou por -tuna serpe.nte.1: cada pessoa qoo passa jonca uma pedra
ao n1oote para repouso do defunto (oostume que. sobrevive ainda
em algumas regiões da Europa. por e,i:empk>, na França; cí. §
76). Enfim, cm aJgumas regiões (entre ôS goods dl'á,·ldos) a con•
sagração dos monumentos funerários ê acompanhada de r i t o s ®
ticos, como se enoo,uranl sempre quaodo se 1·ealizan1 as com
morações dos n\orios nas sociedades agrárias. 'entre os bhils, os
monumentos são erigidos so,ne:ote para aqueles que pcreoctam
de morte violenta, ou para os chefes, para os rnás;icos e para os
3uerl'eiros, p;ua a t1·anqüilidade de alma dos ''fortes'', numa pa---
tnvra, daqueles que representavam a urorça'' durante a sua vida
ou que a obtiveram por contágio da sua ··•morte ..ioleota".
da vida oontra a morte. A alU1a ''habita'' a pedra, co1no habi1a,
cn1 outras culturas, o tllmulo, considerado. por razões semelhan-
tes-, uma •;casa do1uorco'', O meg.:ilito fur:ienirio protege os \•i-
vos das eventuais ações nocivas do m0tio: a n1ort.e, reprmntan-
dQ um -estado de disponibilidade-, pe.rmite o exercício de oer,as
lnRuências boas ou m s. "Fi.xad.-" nu.ma pedra, a alma é oous-
 11MTA00 J)/!, HlStóRJA DAS !leL.JOIÕES
178
a
trat1alda a agir unica1neitt.e no sentido p,0sltivo: t'crülização. por
isso qut. em muitas 9.reas (Uhurais as podras. que se S\tl)Õe habl-
tad.lS pelos '' art le pass ados'·', são instrwnentos de fecundação dos
camPoS e elas mulhtt'e!, As tribOs -..1coliticas do Sudão ;issimUain
as " pedras de chuva" aos antc,,assados que sabiam traze.r a
ehu"all. Nas ilhas do Pacifico (Nova C3kdôuia, t,.iale.kula, At-
chin. etc.) certos roéhédos -pr .en,am ou eL1camam os dtuses,
os 1!ntcp dos e os heróis "civiliz..i.dorl"S" . A peça central de
cada altar destas re&iôes do Pac[íico é. segundo J. Layard, um
tuonólit.:> aoolnp.1nbado de um dóhuen de p!'oporçõts 1nais redu.
au,epassados 10•
zidas, que representam
Leenhardt cscreve-11 que ''as l)cdráS são o esphito pet.rlfJca-
do dos antepass.1dos". A expressão é muito bonita, n,as não de-
ve ser interpretada literalmente. Não se ,rata de. um "espírito pc·
trificado''. ma de- uma rcprc t\lação concreUt, (le um hábltat
provisório ou simbólico deste cspíri10. O próprio L«:nhardt col\
( d $ 3 . . en\ outra pa.ss.-isem da mes.n1a obra: "quer M:trate de espí-
riLO, de deus, de totem, de clã, lOd3$ estas co.nc:el)Çbes -divt.rS."lS
têin, efcc:ivamenle, uma reptesentação concreta, que é a pedra".
Os khasis do Assam cr m que a Grande Mãe. do clã está repre-
sentada nos dolntcns (ma'W-akynthel, "as pedras fêmeas") e que
o Grande Pai ts1á presente nos mcnl.res (rnaw-shynrang, ''as
pcdraYmacl\os")I?. E:m outras áteas culturais, os menires encar-
n.im mesmo a divindade supr.en1a (uraniaoa). Vimos n o § J6 que
em numec0$as tribos ;1.frkMas o c..ulto do deus supre-mo do u
çompr«nde 1n nires {p am-se-lhes sacrifícios) e O\ltra:; pedras
sagradas.
76. :Pedras ftrtWz-antl.'$ - Por COtlSCguinte, o culto não e
dirige à pedl'a, considerada como substância material. mas ao es-
pírito que a anitt\a, a-o sfrnbolo que a.consagra. A pedra, o r o -
chedo. o ntoJlólito. o dólmen. o 01cni.r. etc., tornat1J-se saa,ra.dos
graças à força e$piritul'.IJ cuja ma(ca. 1.razen1 com etes. \lislO que
rtos achamos nesta área cultural do ·'antepassado". do 1norto '•Jj .
xado' · na pedra a fún de ser utilizado como instrumc-nto de defe-
sa e de au,neoto de vida, acresrent cti:nda alguns exemplos.
'Na Índia, é aos ,uegitlitos que se diriae1n as j0\1eni easad para
tertsn filhos•i. As 1nulh«ts es1êrcis de Salein ((ndin do Sul)
crêern q\\eé nos dolmens que. residem os antepassados q_ue têm
o poder de fecundã·lltli, e t oor isso (11,l.Ç das se esfreJain na pe,.
179
dra de1 is d rem feito as oferendas (flores, sãndato e- arroz.
co.2.ido)1 . As lt1bos-da Austrália Cen1tal têtll ooncepções setue•
lhantes. SpenOC1' e úílkn citam o caso de um grande rochedo de-
nominado Erathipa<1ue a1>reseu1a 11.1ma abertura lateral pela qual
as almas das crinnças q\Je aU estao en1enadas espreharo a passa-
gem de uma muJher para poderem renascu ncla. Quando as mu-
lheres que não q·uerem ftlhos se acbam perto do l'OChedo .finge1n•
se v lhase caminham àPoiadasnun.i.a ngàlà, e,cdnmando: ··Nao
venhas ter comigo, cu sou urna ,..dha. "15 As mulheres estcrris da
tribo .t.ilaidl1 (Califórnia Sete.otrioj)aJ) toca1n num rochedo sen\e,.
lhante a uma mulher grá,·idal'. Na ilha de Kni (sudoeste da No-
va OuinC) a mulher que quer ter fi_lhos l:>c$unta de gordura uma
pedra. O mesmo IJS() se enoonLra e,n r,.,fadagáscar". E ínteressal\-
te notar que as mesma, ''pedras fertilizantes" são tantbcm unta-
das de az.eile pelos 1nercadores que quere1n ter prosperidade nos
4
seus negócl.os. Na fndla há u,na crença que pre1ende que ctt1as
pedras teriam nascido e se reproduririam por si mesmas
WW,ya,,1bhO=autogenia), por Lsso stio pro,:uradase vener.idas pe-
las mulb«es c.stén:is que lhes levam ot'crcndaslS. Em certas re-
gjô<:$ da Europa e dos outros cont ineotcs os jovens casais camj-
nham sobre uma pedr:l para torl\ilr fértil a sua união.,, Os sa-
rnoiedos or.un diante de uma pcdi:-a de forma estranha deno,ni-
nada pyl-pqjo ("a mulher-pedra"') e faze1n•U)e oferendas de
ouro .
A idéia impJicads por todos c- 1tci; ritos Ca de que. certas pc·
dras podem fecundar as .mullieres ,estéreis. q,1er a:raças ao espfri.
to do antepassado que aí se encontra, quer cm 1-·irtude da sua for-
n1a ("mulher.grávida", "mulhcr dra") ou da sua origem (SYO·
)'01nbhú ., ''aulogenia''). rvJas a "teoria º <ru deu lugar a tais. prá+
tices rcligiosas ou as justiflcou, não se conservou sempre na cons-
ci@nc;a daqu Jes que COl\tinua1n ainda a observar es1as prátk:as.
Por s a "teoria'' inicial foi substituída ou tuodiftc:.-ada por unia
1cona dJfcrentc; outras vezes a "teoria" originária foi ('Ompleta·
tneuteesquecida depois de urna revolução religiosa vitoriosa. u m .
bremos alguns (a.tos que. <.'àbem. n,e$te último caso. Nas értnças
populares européias subsistem ainda, cm. 00$50$ dias, fracos vcs-
11$1.0S de utna devoção pelos mea,álitos, rochedos ou dolmens, so-
brt:vivCncias das práticas de "ftrti.lização" por tontatoo oom as
pedras. Esta devoÇão ê, CQmO di$SC'mos, muito vaga: no cantão
de Mouriel's (Sabóia) a J>Ot>Ulação, acusa "un1 ,emor reli$ioso e
r to piedoso'' pela 1'Píerra Cbevetta" (Pedra da Coruja), sem
 -
180 17MTAD0 D e HJ$TóRJA DAS R.EL/0/ÔES
saber outra coisa a seu respeito sená.o que ela pr<i1eie s aldeia
e. que na medida em que da subsisu: nc.m o fog.o nem a Aaua os
atingiiioll, No can1tio de Sum ne (d.epartamerno do Gard). os
cao)ponms te1nem os dolnten,s e cvitam-oos 12. As mulheres do
cantão de AnneCy'·Sl.ld rezam o "Patel'" e o '"AYC" ao pllssatem
perto de um 1nontão de pedras denominado "o Morto". Mas IS·
so pode ser explicado pela crença de. Que alguém ter-la sido ali
e.nten;:idoll. Na mesma região as mulhcreS ajoelham e benzem•
se, colocando uma pe:quena 1>edra t1um monte que se julga co-
btlr o corpo de um peregrino a inado ou enterrado após um
desabameato de tmas14• Encontra-se um oosturoe se1nclhante 113
África. Os hottcntotC$ lança.m pedrl'lS sobre o túmulo do demiur-
go Heitsi Eibid e.os .povos bautos roeridkmais pra1.ican1 o Jne5mO
rituaJ em relação ao demiurgo Un.ku.luntuJu 25, Resulta destes
exeinplos que a devoção ou o temor rdi3;loso dos me3álitos é es-
porádico na França e detcnninado, oa ior parie dMcasos., por
razões que não têm relação com a t'llaiia da pedia (por CJt<'mplo,
"01ortc violenta"). A concepção arcaica de (ertilidadeda.i pedras
consagradas - dolineus, menires - é totalmeute diferrot . las
as práticas conservaram-se, um pou<:o por toda a parte, ate os
nossos dias.
n. A ·•eseortt&adcla" - O co tume denominado ·"escor·
rcgad :Cl-o. '>é "ootn conhecido: para terein Glhos, as jovens deixam-
se escorregar ao longo de unta pedro con grada . Un1 outro
costume 1•itual a.ioda ntais espalhado e a ,.'frl ç.1o": a frieçlo t
prattcàda por razões de sa,\de, mas sl\o sobretudo as mulh«es
téreis que fazein uso dela. Etu Dec.incs (Rôdan<>), há não mui-
10 tempo as 1nulheres se sentavarn n\1m monólito <1uese encontra
nos campOS num Jocal chattlado Picn:e-frite. Em Saint•Reoan (Fi-
nisterra) a mulher que desejasse ter um ftlho dcitava-se durante
trê.., noites couseeutivas sobre um grande rochedo. La Jumcnt de
Plerren. 1'ambéro as jovoos recCm-.:asactas vinham aJi nas pri-
meir s. noites após o e-asa.meato e esfrcgavant o \'entre naquela
pedra2'. Esta prática é muito diMe1uinada l°t . Por exemplo, na :JI.
deia Moedan, do cantão de Pont-Aven, a5 mulheres que roça.
varo o ventre na pedra ficavam co10 a ct:l'leza de-que teriam fi-
lhos do sexo ou&uJioolO. Ainda em 19Zl as camponrsas que Iam
a Londres abraça,•am as ootunas da catedral de S o Paulo para
tt1e1u tilhosl 1•
ASPEORASSAORADAS 181
É prcçiso intcgra.r nesie. 1nesmo conjwuo ri1l1al o costume
relatado por Sébillot: ·•.Por volta de 1880, não muito longe de
C'amac, pessoas casadas havia \ il rios anos senJ que tivessem fi•
1
lhos iam, pela lua cheia.. até lUn m.euit; despiam-st., e a mulher
corria em volta da pedra, tentando e;sicapar do marido; os fami-
liares ,•iglavam a distância para afastar os intrusos.''" É prová-
vel que tes procedi1nentos tenham sido mais frociüentes no pas-
Sàdó. Otárü-st fiumêrO!ãi interdiçi,es da parte do <:lero e dos reis
cm rdação ao culto«LS pedras e sobrec.udo à anlssâo seininal dian-
te das pedras, na Idade t.>l&Ua't. rvJas tste. último rito I muito
mais complexo e não pode ser reduzido- como os das "escor-
Tcgadelas" ou das "fricções'' - a luna crença na possibilidade
de "fet"tllJzaçâo" diteta do dólmen ou do menir. Faz-se ai men-
ção, em primeiro lusar, do tempo da có1>ula ("durante a lua
cheia"), o que indica vesi:faios do culto l\lt\ar; depois o coito dos
casados ou a emissão seminal dia11te da pedra explicam-se peta
concepção, mais evoluida, da scxu afiz.ação do reino mineral, dos
nasci1n.entos que tê1n por oriae1n a pedra e que correspondem a
certos ritos de fecundação pela pedra l' 4•
A maioria desses costumes. dizfamos nós, coosetva ainda a
crença de que o sintples contato oom o rochedo ou com a pedra
consagrada basta para fertilizar uma mulher estêril. Nesta nie_s..
ma aldeia {Caroac) as mulheres se11tavam-se no dólroen Cre-uz-
tvtoquem, arregaçando os vt:st:idos; sobre o roehtdo foi erigida
uma cruz para e,•itar cs.t.a J)fáticau . Existem tUuitas outras pedras
cha. adas de "amor·· 0,1 de "casameoto'' cujas ,•irtudcs: são
erótkas'6. Em Atena$, as mulheres grávim dirisiMl« â çoli•
na das ninfas e-deixavam-se <kslizar sobre o rochedo ao 1nesmo
tentpo que iuvocavaJn APolO. par.a ttrtm um parto fclizl7. Bis
aq um bom exentplo de mudança de sjgnificaç!lo de UUl rito,
pois que a pedra da fecu1tdaçã,o se transforma em pedra de par.
to. As mesmas crenças nas pedras que, só por se tocar nelas de·
terminam um pano bem-sucedido , são encontndas tam em
J.?ortugal".
Muicos. Jnea.tlitos favor«:em o a1:1dar da-s crianças ou
proporclonam-thes bo3 .saúde3t. No can1ão de Amence, existe
uma "Pedra furada": mulheres ajoelham diante dela e oram
pela sat\de dos fdhos. jogando un,a motda 110 buraca->. No mo,.
mento do oasàmento, os pais levam a criança à ''pedra fiu•ada.,
de Foú-,cnt.fe-Haut e íaum-na 1>assa1· pelo buraco. "Era, de oerto
1nodo, o b3tismo da pedra destinado a preservar a criança de-ma-
 -
182 7 M T A f ) 0 DE- HISTÓRIA DAS Rl:L/GIÔES
1-effcios e a dar-lh( felickJade. u.1 1No nosso ,eo.\f)() ainda, as mu-
lh rts tê.tds de J>afos p.usam pelo buraco dê um.- pedra l. Es·
te oostwne existe em etnas rOO da 1n$1aterr:a0 . Em OUttaS re
g.iões. as nl\llllcreli passatn siluplesmente a mão direita pela aber-
tura, porque, divm elas, é esta a 1nã.:O que supOrta o peso da
criança:". No Natal t pelo SJQ João (quer dizer. n9s dois solstf-
<:ios) punham-se v<.Ll.s ao lado de ccr s pedras buracadas .e
espalhava-se uibrc el ar.cite, que deJ)()IS se recolhia pa,a servir
de rem.édio"s.
. \ Igreja.combateu durante nluito 1cmpo s.es .oostllme$". A
sua sobrevi,'t'ncia, a despeito das pr C:$tcl-es1a t1cas erobretu-
do a despeito de um século de racionaliJ1.tt10 anü•L'eligjoso e anti-
supcrsticioso, ;Jtesta uma,nmaisaS\1a força. Quaset<XlasMO\I·
tras ce.rimóuiu.squese relacion:un com as pedras oonsagradas:{dt-
voção, 1en1or, a4i,•inh.ação, etc.) desaparc ram, elas nada ma
ficou do que a(J_uilo que tinham de ess.:oc1al: a te na 1ua vittude
fert liz.antc . Hoje, essa mu.ça já não é..s.ustentada por nenhuma
considetaçao teórica, mas justifi da por lendas recen1es ou DOr
in1crprc-tações ele,icai.s (no roc.bedo repousou u1n santo; so re o
menir encon1ra-sc uma cruz., etc.). Pode-se, no e1uao10, eviden-
ciar, por veus, unta fórmula teórica lntermcdiâria: a pedras. 0$
rochedos, os menires são freqüentados Pot fadu e e a e!a:s que
se Levattt ofereridas (óleos, Oores, etc.). Não t (fue se preste culto
a esses seres 1nas há s roprc alguma <:O.is.1' a pcd.ir-lhC'S.
No en,;n,o a revoluçâo religjosa realizada pela convcr ão
da europa ao crÍstianismo bou or· anular o conJunto , ó rico
primitivo no qual se enquadra ocmmonlal_dasl)Cdras f<rt,Uzan·
tes. A devoÇio manifCMada pe]:is l)(lpulaçócS .rurrus ate a Idade
MCdia para co1n tudo o qU<: se rdacl<>nava oom M civiliz..'lções
pcé•históricas (a que se chamam as "idad S de pedra n), para com
os seus moDumentos funerários. mágicos ou cultuais, J)i\f3 c-om
as s1,1as armM de pedL'a (a "pedra de.raio''), e>eplica-se.n:io 5<l por
uma sobrevivência direta das idéi;LS rcHigiosas que tinham anima.
do os seus antepassados pré-históricos.. n1as tambêm pelo temor,
pela devoção ou pela adn1iraçâo supetsticiosa q c as popu)açôes
rurais rua.njfestavan1 a respeito desses hof!ltn.s: ;ulgavam·l)()$ se-
gundo os restos da sua civilizaçâo Ui-ica. E vcrda q as popu-
lações rurais consideravam - <:orno se .-erá . mws adianre - :lS
armas primiti,.·a:s como "pedras de raio'·' caída.s do cCu; também.
os meriires. as estetas, os dollnens eram tomados como ,•cstigjos
dos gigante.\, das fadas, dos heróis.
ASPEDRASSAORADAS 18)
18. Pedras fu-ridas, ;,. pedra s de raio" - OiS$tm0$ que, no
caso das pedras ·fcrtilizanl<:S" e da devoção pelas pedras, a 'tco-+
ria'' tJadicional que jl1.&tificava a µrácica tinha sido substirufda
- ou pelo menos contaminada - por uma teoria nova. Excm·
pio notável di$SO nos C fornecido p,cto oostu1ne (conservado até
os nossos dias na Europa) de frizer pusar o recém-nascido pelo
buraco de uma pedra-"' . Este rito refere-se, sem quaJquc-r dlivi
da, a UOl "rena.scimen.10•· concebido quer coolb naschnen10 por
intermédio de. um Sin1bolo ent pedra da matriz di\·iua, quer.co-
n10 um re.nascimi;nto por um símbolo soJ r. Os povos proto•
hlstóri,oos da fndia oonsiclerovam as pedras furadas wn símbolo
do yó11i,e- a ação de- passar pclo buraco implicaria a regeneração
por intennédio do prindpio cósmico feminino4. As"mós de pe-
dra'' cultuais (ãl•··k ttmar) da pré,.1:úst6ria scandinava teriam de-
sempenhado uma função similar: Oscar Almgrcn atribui a elas
um senddo simbólico próximo daquele do yon i,. J\.1as n:i Índia
esta! ring-slónes t m atém disso um simbolismo :iolar. Elas o
assimiladas à po,tta do "mundo", loku·d•·dro, através da qual
,a,nbé,n a ahna pode "passar ali.m · (salvar-se-a1ím"eyatt:). O
buraco da pedra chama-se " a porta da Libertação" (n;ukli-dvlira)
. de qualquer form:t, esta fórmula. nlo pode ser aplic.-.da a wn
renascimento pe.Jo )'Oni (a matrii), mas somente a uma liberta-
ção .do c;os1nos e do ;cio clnnico, libertação imoti d:t no sim•
bolistno solarso. Encontracno-nos perante úin simbolismo que re-
,•ela wn sentido difc-rcnte do rito ar,caico da passagem pela ring-
stone. Tan1bên1 na Índia se encon1ra unt outro exemplo da. subs
tituição de uma antiga teoria por uma nova: <linda hoje• pedro
sólqgrân,a é $agrada porque diz-se ser o sin1bolo de Vishnu, e po1
que se casa co,n a planta tu/as/, sll11bolo da deusa Utk.shrni. Na
realidade., o conjunto cultual pedra-planta Cum símbolo arcaico
do ···1ugar consagrado" do aliar prim.irivo e cobre toda área
indo-.mtdi1errânlca (cf. § 97),
Em numerosa$ regiões as pedras metcc)ri<as são cons:ider:t·
das símbolos ou sinais d fenilida.de. Os bouriates es&lo conven
cidos de que cenas pedras ·'caídas <lo céu 1• sr,o favorá,,eis à chu-
va e é por isso que em tempo de seca lhes oferecem sacriík-ios.
,Em muitas outras aldeias encontr.im-se pedras análoa,.1.S, de di·
meiisões reduzidas: pela primavera faum-se-1hes of endas par.i.
se ob(cr- uma boa colheita:n. Resulta dai que, se a pedra e p-ro,'i-
éls de un1_valor rcligio.w, isso é devido à sua orige1u: el:t viria de
uma iona sasrada e férti'I por exctl cia. Ela cai do éé.u ao n,es-
184 TRATADO D B HIS'll.)/1../A f>AS RE/..IO!ôe!.
n10 tempo. Qllt- o caio que ,raz.. a chuva. Tod.as as crenças relativa$
à íertiUdact das "pedras d.e chuva" 1êrn como fundamento .-i sua
origem tneteórica ou as analogias que se pensa que existem enttc
elas e cu1a.s forças. forntas e seres qu,e comandam a chuva. Ent
t<ota Oa.dàttg (Sumatra), por exemplo, ac.ha-se uma pedra que
apre$etlta uma 'l"aga semelhança com um gato. Aproxintando -
te raio 4o l'IP<I <lesempeúha<lo por ,11n amo nearo em çen0$ n·
tos destinados a obter a chuva., pode-se supor que esta pedra pOS--
sui cap.lc.idades se1nellt:u:i1es'i. A allálise cerrada das inõ.r:ncras
·· p e dras de chuva" faz ressaltar a e:tisLência de u..rna "teoda'' qt1e
explica a e.apacidadc que das i.êm de comandar as nuvt.ns; u-ata-
se. q_u.er da $Utt roona. ci.ue 1em uma cel1.l "sint tia" com as nu-
vens ou com o ;aio, quer da sua origem cel e (teriam caído do
céu), qt1er porqi.,e peitenceni aos •·an1cp ado$". porque foram
encontra.das na água, ou p0rque a Sú a fotma Jembra a das ser·
pentes, das rãs, dos peixes ou de qualquer outro sirnbolo aq_uáti-
co. A eficiência dessas pedras nunca reside nelas ma$; elas
panicipam de um principio ou encarn.am um símbolo, exprhnetn
unia "simpatia'' cósntica ou i.raduzcm uma origem celeste. Es-
sas ped.r.ti são os.sinaís<le 1.una realidade espiritual diferente, ou
os ill.Slru.mc.ntos de uma (orça sagrada de- que são apenas ore-
cep,1âculo.
79. l\(t.'troritos e. h,o.,tili- Um exemplo sut tivo Nlativo à
multivalência simbólica dm podras n o s fornecido pelos 1neteo•
rlios. A Ka,.aba de teca e :i pedra nes1'1 de Pessinonte, imagem
anicõnjca da úrande fi..fãe do$ frígios, Cibele. levada para .Ronu1.
durante a llltinu• gl1ecr:1 pUnica, s.ão os meteoritos mais
notáveisSJ , O seu. e.,rátet Sa$ta.do eta devido, en1 l)(irneico lugar,
à sua origem celeste. l\.1as elas eram, ao m ntO ten,po, as JJna•
tenS da Grande C\1.;le, (l\k?r dir.er, 3$ d:i divindade telúrica por ex-
celência. B difícil crer que a sua origem utaniana tenha sido C $ •
quecida. l)Ois as crençaj popularc; conferem esta descendêocia
a todos os instrumentos de pedra PN•bistóricos, que se designam
por '' p e dra s de raio''. Os 1neteotitóS l<>rnacam•s,e pro,11wlmen1c
iOHlgens da Grande Deusa porque se acreditou quc er.un l)etse-
g·uidos pelo raio. sfn1bolo do deus uraniano. l\.fas, por outro la-
do. a Ka'aba era c-0nsi.d1tAda o '"cenlJO d.o u1undo''. Ou seja,
ela não era son1c-n1e o centro da Terra, mas a.cima dela. JIO oen•
tro d-O céu. se eooontrava •·a POfla do, Cêu". Evidc:n1emente 1 ao
AS PEDR1iS SitGR'.rlD.AS ,as
cair do ofu. a·Ka'aba encontrou o firmamento e foi por esse bU·
raco que pódc eferuar•se a co1uunicaçao da Tt.rra eom o Cfu. é.
por aí que pa.s:s:a o Axk ;ti,fundi.
Assim, os metCQritos são $agrados ou porque.cairam do céu.
ou porque revelam a presença da Grande Deusa, ou a1nda por-
que rep<eset11an1 o '(centro do mundo". Em t0d0$ esses casos,
são sl111bolos ou e1nl)Jen1os. O seu earárer saara.do supõe. uma t 0-
ria coswotó&i<a e. ao mesmo tempo, uma concepção precisa da
dialélica hkroianka. "Os ârat,es adorant as pedras'', revia CJe.
mente de AlcxandriaJ4• Tal COD)O os seos predecessores mono-
ielstas do Andgo Testam nto, o apologeta cristão era conduzido
peta purcu e pela intensidade da sua experiência religiosa - fun-
dada na revelação cristológica - a n ar qualquer \'3.lor e$piri·
cual às a11li3as fonnas do culto. Considerando a tendência estru•
turaJ do espírito scru.ftico J>ara oonfluldir a dívindad.e coru o .su·
porte material que a representa ou que manjfesta a sua íorças s ,
pode supõr-se que, no tempo de Cleroen.te,, a maioria dos árabes
''adorava" as pedras. Pesquisas recentes demonstraram, no cn·
tanto, que os átabes pré-islâmko:s \'encravam ccr1as pedc.ls de-.
nominadas p e los- greco-la1inos baytili, termo de origem semítica
que significa "e.asa. de Oeus tt S6 , Esta! pedras sagradas não fo·
raln, aUás, ve.neradas apenas no mundo scmi1ico, rnas .tarubéru
pelas populações da Ãfrica do Nor1e antes ntesmo dos seus oon-
tatos com os cariaginesesJ ' . Os ba·>1ili, no entanto, nunca forant
adorados oomo pedras, mas apenas nn tnedida em que ntanifes.
lavam umaJ)le$fl1Çr1 dívlna . .Eles represertU'l\'tlm a "Casa" de Deus,
ec:uu sinal dela. o seu emblema e o receptáculo da sua força ou
o 1 1emunho inabalável de um ato reli$ioso realizado em seu no-
me. Alg\aos entplos colhiaos no mundo semítico farão com-
preender melhor o stu sentido e a sua função.
A caminho da tvlcsopot.'\mia ... Jacó atravessou Caràn. ''Ele
chegou :i u1u Juaar onde passou a noite, porque o Sol 5f' tinha
posto. Pegou numa pedra que ali se encontrava e, fatt.nd() dela
travesseiro, deitou-se naquele Jua,ar. Te,·e um sonho: viu uma e..,.
cada apoiada na tetro e cujo topo tocava no oêu; e ei.s q1,1e os an•
Jos de Deus subiam e desciam pela escada. O Eterno, no tOPo
da escada, drzia: 'Eu sou o Eterno, o Deus de Abraão, teu pai,
o Deus de lsaac. Esta terra sobre a qual tu C'$tâs deitado. eu
a dai:el a ii à tua posteridade-... • Jacó acordou e disse: 'Certa·
mente o.Eterno CSlâ presente neste Jua:ir. e.eu não o sabia!' De-
P!fil, tom-Mo <le 1e:mor, oontinuou; ·Como a t e lugar ê- teLnfvell
186 TRATAT)O DE. JIIS1'ÓRIA DAS REl.10/ÔliS
.É bem aqui a casa de Deus; e aqui a porta dos ctus!' Jacó
tevantou·:te cedo, pe.gou na pedra que lhe servira de travesseiro,
eris.h1•a cn1 monumento e dcrramou•lhe óleo no tOpô. EJe cba•
mou a este lugar Belllel ... "s.3
80. !::pifaaillil e-simbolis.inos l í t i c o s - Zinu:ncrn mi>Scrou que
Betb,eJ, "casa de Deus", é, ao mesmo tempo. um notne divino
e um doo apelati\•Os da pedra sagrada, do betil<Y9 • Jacó adôrrtl ·
ceu sol;lre uma pedra, no lugar onde o, Céu e a Terra se comuna·
cavain: m om ''centro•• que corresponde à ''Porta dos Céus''.
1as o deus que aparece. em sonho a Jacó é o Deus de Abraão,
cotno sut>Jinha o tclto bíblico, ou uma divindade loc.-il, o deus
de Béthel, como peos.1.va, em 1921, D1.issaud1 0 0 C:,S iexde t.º!
Ras
Shamra, que são preciosos documenlOS sobre a vida rchgiosa os
se,nicas pré,mosaicos, mostram que E! e Bethel s."io os n.omes n:
Lermutávcis de uma mesma divlndade61• Por outras palavras., to1
o Deus dos $CUS antepassados que Jacó viu ao seu sonJ,o e não
uma divindade local. A fim de consagrar o lugar ele erigi·u um
bétilo, que depois. foi ve11erado pel?S atitóc:,tones .:orno uma rt.a
divin<lade, Belbel. As ctit monotosUtS, fiéis à mensagein de f\•lor
s d sustentaram 10030s eo1nbates coo1ra este "deus'' e são tsté:$
os ;ombatcs que Jeremias le.mbra. ''l>OOe..se jutaar den1onstrado
que, na raotosa nar1at.iva da visão dt: Jac ... o deus de Bé1hel
não era ainda o deu.s Bélhel. Mas esta 1denoficaçio e esta confu.
s!io fi2era1n rapidamente nos meios p0pulares. '162 Onde Jacó
viu - segundo a 1radlçào - a esCóda dos anjos e a casa de r»us,
os catllJ)One$CS palestinianos viam o deus .béth .
t,..fas convéJll Jen1brar que, qualquer quc foue. o deus reco-
nhecido em Bf.tht.J pelas _popul3Ç6es autóctones:, a pedro reprt-
senciva a.penas um si11al, uma "casa"., utna teofania. A divinda·
de ,nanifestfl '(l.se por )nternwdio da pc::dra ou - outros rh s
- devia 1esiein11nhur e santif?C"ar u1n pacto c:ouclutdo na sua,,.,.
ih1hanç;i. Este "lestcmunho" con.si tia, para a oonsdência
pula r, no. enca rnaçâo da divindade CJ)'Duma pedra; e,. M eh-
1es. em uma transfiguração da pedro pela presença d,v,na. Após
ler'couc:luJdo o·pa.cto entre Jeová e o·scu p0vo, Josué "ag.,rrou
ein stguida uma gtande pedra e pô,,la debaixo .car,•a!ho que
estava no lugar consagrado ao Eterno. E Josuc disse ao povo:
•Af está esta pcdw., que. servirâ de testanuliha oo cra nós; J)O·
que clã ou\·iu todM (1$ pAlavrãs que o Ettmo nos d1s.«". ela U't\'1·
AS l'BlJRAS S.-IOl<ADAS 181
rà de tcstcmunba contra vós, pata que nào ;:ibandooeis o vosso
Deus1 1 ·•61, Deus é também ''testemunha" nas pedras erguidas
por Labio por oca.çião do seu pacr.o de amizade COOl JaC()9J. Tais
pedras-cesteouw.has forain, provavelmente, adoradas pela\c popu.
laçõe$ cauanéias como manifestações da divindade.
A luta das ttiLcs mono1ers1as mosaicas era <:.onduzida çontra
a conf\lSâo freqClt1ue entre o sin(I/ da presençt1. djvina e a incor-
porarão da divindade num rcceJ)t:âeulo qualquer. "V'ós não fa.
reis idolos. Vós não e reisimaiens talhadas. 11eo.1 pedtas sa.
813(1as (tuüSSebu), e não oolocareis na ,,os.sa terra nenhuma pc·
dra figurada (maskil) para YOS pr();'itrardcs diante dela. •lf.6 E. nos
Número/>1• Deus OJ'dena a fl.toisés qne destrua as pedras cultuais
que ia eneontrar em Canaã: «·v6s destruireis todas as pedras fi.
g.uradas (n1askitin1), todas as imagens de metal fundido e ::irrua--
reis as colinas onde celebram. cuho. 11 Assistimos aqu.i oão a um
conOito entre a fé e a idolatria, mas a um combate entre du;'ls
tcofanias, en,re dois monten.tos d:a experiência religiosa: de um
lado. a conctpçâo arcaica. que idientifica,·a .:a divindade- à matC·
ria e a adorava, qualquer que fosse a fom\3 ou o loc;.d da apari•
ção divina.; l)Ot ou1ro lado. umtl concepçâo, saída da experi ncla
de,uma tlite, que só reconhecia a ça diVina nos lugares oorr
sagrados (a Arca, o templo, etc.) e- em rtos ritos Olosaicos, e
se esforçava por oonfltmar es.ta presença na própria consciéncia
do crente. Como habitualmente-, as antigas forma$ e objetos cul-
tuais.. após u1odificaçâo do seu sentido e do seu valor religioso.
forant adoiados pela rorma religiosa. Na Arca da Aliança onde
se conserva,•am, segundo a tr3dição, as Tábuas da Lei, tiJlban,
se 1aJvez guardado, oi:ia,luariaroe,..te. certas pedras cultuais con-
sagradas péla presença djvina. Os rcformadorcs aoc:itavam tais
objetos valod2ando-o.1 nutn sistcmu religioso diferente, dando-
lhes uni conteUdo muJto díferentê6B , Qualquer reforma se faz,
em sum ooutra uma deyadação da experiência originá.ria; a con
fusão entre sinal e dt'viud(lde. tl.nb 1-se a,sravado oos meios p0pu-
lares, e era Jus1amente para evitat o perigo de tais confusões que
as elites mosaicas aniqujJavam os .sinais (as pedras figurt1das, as
imagen:; esculpidas-, etc.) ou lhes iransfonnavar:n o sentido (''a
Nca da Alial\ç;:i"'). A <::oufusão qu,enão tardaria a reapar<ec:r sob
óutras fonnas determinava novas r;c:formas, isto é, um.a nova pro-
clamação do sentido originário.
188 1RATADO D E ffJSTÓRJA DAS R&/OIÔES
81. PedTll s:.lgTíHlú, ()mphalós, Ôtnlro do lundo - A pe-
dra sobre a qual Jac:ó adormeceu nil-o era somente a '\.-asa de
Deus•·, tnas 1301bêm o lu3 r onde. pela CSCútla dos a1,jos, e:s--
tabeleaa a comunicação entre o Céu e a Terra. O "bêthel" era,
por con.s.c:guinte, um "centro do mundo'', d meso>a. fonna que
a Ka".1ba de Jvlec3 ou o monte Sinai, assim como todos os tem+
pios, pafâclos e ''ccnuos" riiualmeot-e consagrados (§4 t.t3 s.).
A qualidade.de "escada" unindo o Céu e a Terra derivava de tuna
ceofa.11ia verificada ntSle lugar. Ao mostrar-S< a Jacô sobre o ''bê-
thel u a divindade re\'ela,1a ao mc$1no tcn1po o lugar onde podia
dcsoer à Terra, o ponto em que o ir.uiscen<leuie l)Odla manífeuar-
se no ima te. Veremo, mais adiante que tais escadas unindo
o Cêu e a Terra não sâo necessariamente loca.lizáveis numa aeo-
gra.fi:t coocreta. profana. e que o •·ceiuro do mundo" pode SC"r
oonsagrado ritualm('nte numa infinidade- de pontes ficos
sem qµe a autcr.ticidadc de cada um prejudique a dos outros.
Con1en1emo-nos. de mo1nento, em lembrar algumas crenças
que dizem respeito ao 0111pha/6s (u1nbigo) de. qve Pausâwas e;s..
crev : "O que os babit.<tntes de Delfos d,amam <m1phaldsl fei 4
10 de pedra branca e ocha-se, segundo pcnsam 1 no cc-ntru da 1'cr 4
ra. opinião confirmada por Piod:u:o l\wt\a d.\$ suas odes ... lnúme,
1·os trabalhos fo1·an1 publicados sobre este assunto. Rohde e J.
H. Harrison pensam que omphalós rept'csenwva. originariamente,
a podre funerária de um 1t'unulo"° . Roscher. que dedicou Lrês
fJlonoarafias a e t e problema. afinna (l_ue o 011tphalós toi conce 4
bido desde o <:omcço como "centro da Terra ... Nilsson nfto pa-
reoe satisfeito co,n estas interpretações e oonsldero recelltes a duas
c.:o es da podra twnular e- do ' centro do mundo'', conccir
çõcs que subs1ituiriam u1ua «ençt1 mais "pri1niciva''''·
As duaslnterpretações sâo, na realidade. "pri1ni1tvas·• e não
se ('Xclu('m uma à outre. Considerado ponto de interferência do
mundo d<>s Dlortos. do mundo dos viv<1s e do D\Uododos deuses,
uin lúmuJo pode set.oo ;oesmo ten1po, um "centro", um ..om-
phalós da Terra". Entre os rom:tn06. por exemplo, o n1J11tduste-
preseo1.a.vao luaar deoomunicaçào wt1e os. trb.domínios; "quan-
do o n1undusts1á aberto, aberta está íambêm a porta dos triste-s
deuses do lnt«no", escreve Varrão 72 • Evidcnrcmen1c, o mundus
n:'lo é um tónu..110. mas o seu shnbolismo permüe-nw compreen-
de! meJbot a fut,;ão i\náloga ciesempênhacla pelo omp/111/ós: as
suo.s C"Vcntuais ori -ns fune:rárW não conttarialn a su:a qualida-
de de "cemro". O lugar onde a oomu.nic:,ç.'ío com o mwido dos
A S PEDRAS SAGRADAS 189
n\ortos e o dos deuses subterràrle<>s se podia fazer era consagra-
do como um traço ck. união entre o:;. diversos ))lanos cósn1icos
e ê unicamente nu1n ••centto n que tal lugar se podia e.-nco1nrar
(.1 muhi"a .ncla simbólica do on,pha/ós será estudada no seu con-
junto próprio quando analisarmos a teoria e a função ritual da
-c;onsagração dos "ceuu-os". (§§ J4S).
Ao sobrepor;.sc ao antlgo cnho ctõnlco de Jk,Jfos, ,\polo
agregou e $i o onlf}hn/OS C· os se1.1s privilégios. Perse.auJdo pelas
Erú1ias. Oresles é purificado por Apolo junto ao 011,phalós, lu-
gar sagrado por cxc.eléncia, "cmuo" onde a\ três 1.onas có.$1\li•
ca$ se co,nunicam, "untbigo", que, pelo seu SUnbollsmo. gara11
te tun. novo nascimento e wna collsciência reintegrada. A multi-
valência da ''pedra central,. COl1$CtVa•se meU1or ainda nas u di•
ções célticas: Lia Fài.l. ''í' pedra d.e Fâil'' (o nome é. obscuro -
Fàil • Itlanda1).. ton1cça a cantar 110 momento em que aquele que
é digno de ser rei se: ,SCTlta nela; oos otdálios., o acusado que sobe
a ela torna. se branco se esllvec lnoceote; na presença de uma mu-
lh r condenada a Ítcar estéril, a pedra rC$$uda $8.ngue: mas se à
mulher cs.iiver destinado ser ollle é leite que a pedra rmuda1l.
Lia .Fâil ê luna 1eofanla da di\•indade do solo, a Unica que reco-
nhece o seu senhor. (o rei da Iria.oda), a l.lnica a diriair a ec:ono..
mia da fecundidade e , a.vantir os ordállos, Há, bem cnte.ndido,
varlilnles fáJiw, tardias, destes on,phaJQi cC:ltioos: a fcrtiUdade
representa por cxcclêocia um a,ributo do "centro" e os seus em-
blemas-são freq(ienteme,ne sexuais. A valorização religiosa (e im-
plicitamentt política) do ·'centro pelos celtas t atestada 1>0r 110•
roes co1no 1nedh,er11tt1u1n. -medio/onutn 14, consetvados até. hoje
na topouJmia francesa1.S, Considernndo o que atsinam Lia Fãil
e al!,rumas tradiÇ)Ões conservadas _na França. é leshitno identifi-
car c,Stes "«n1ros'' às pedras 01•fálícas. Na aldeia de Amilnc.y
(cantão de la RocheJ, por exemplo, existe (t emun.bo certo de
um .. ccnll'o") uma Pcdnt do Meio do rvtundo7.S. A Plerra Cbe-
veU:a (cantâo de Môuliers) uurtc.- foi submergida pelas inunda-
çõ.es. o que.representa uma vaga sobre\'ivência do "centro" que
o dilúvio não pôde sub1nergi.r 77 {§ J43).
82. Sinais e rorm.as - Em qualcp;1er tradjção. o o,uphalós
e uma pedra oonsa.,ada por: uma preseoça sobre-hulnana ou por
um simbolismo qualquer. Da me.sma forma que os bC1ilos e os
nutS.�eboou os megâlilos pfC.bist.óriros, o omplu,t& dá te&te1nu-
 -
190 TR.ATAl>O DE HISTÓRIA OAS R2LIG!ÔES
nhode.algwn coisa e. ê de:$1e cestemuaho que ele tira o seu \lalor
ou a sua função noniho. Quer prótejam os mono.s (COlUO os m.c-
ajJjtos neolíticos, por c.xen1plo), quer :.se tornem as moradas pro-
visórias das almas dos mortos (como eol ntuiti:>s po ·os "primiti-
vos''), quc.r atestem um pacto feito entte homem e Deus ou entre
booleu1 e homem (se1ui1as), quer recebam o carãtc,- sagrado da
S.uã fórmâ é dà sua Ofltt.M urani:.ma Oneteoritos. te.), quer en-
fim representem tcoianias ou pontos de interseção das zonas cós-
U\icas ou im.aaens do ''«ntro", as pedras tiram sempre o seu \'a-
Jor cultuai da presen.;a divina que as ,,ausfi.$,urou. das forças
extra-humanas (as almas dos mortos) que nela ão encan,ad..'lS,
ou do simbolLs.tuo - erótico, cosmológico, rdigioso, político -
que as enquadrou. As ped cultuais stto sinais e exprin1em se1u-
pre unla realidade transcendente-. Desde a simples blerofani.a ele-
mentar rq:,resentnda por certas pedias e por cenos rochedos -
que ifnpressio1u11n o espirito humano peta sua soJidez, peJ;t sua
dureza e pela sua 1najestade- até- o simbolismo onfálico ou me-
teórico, as pedras cultuais não delxrun de signjflcor Jguma coisa
Q·ue supera o homem.
Evide11temente, estas "sisnif,caç()cs'' transformam•sc. wbs-
titU('fn·SC, por \'ezes degradam-se ou reforçao)-se. Nào é i>osslvd
analisá-latem algun1.1..s: páginas. Basta <l.izct que há fonna$ de> cu}.
to das pedras que e.se1uaol os cara.::tece3-de uma regressão ao
infantilismo, outras que_, na seqüência de. novas expetiê:nc:ias N•
ligiosas ou pelo f.uo de intcgrar tn outros sfstemas cosmológicos,
sofrem transformações tão radicais que se tornaiu quase irreco-
nhecíveis. A história modiíics, transforma, degrada ou, por-1n.eio
de qualquer fone pel'$0nalidade religiosa. transfigura quatq·uec
teofania. Veremos, mais. adiante, ô seatido das modifil!3ções u-
sada.s peJ:;1 história no do mini o da morfologja religiosa. Len\bre-
mos. por ng.ortl, um exemplo da "transfiguração" da pedra: o
caso d(. alguns deuses gregos.
''Se recuannos ai.oda ut:U.S no ten1po". escreve Paud.nias.
"veremos iodos os. gregos. prestarein bon1tnasens divinas não a
tstátuas mas a pedras não trabalhátla.s (nrgoJ ll1ho,). '' 1* A figu,.
ra de Hennes é pr da de uma pré-história longa e confusa:
as pedras oo-1oeadas à beira dos caruiJ.\hos p;ua ·•procegê·los" e
conscrYã-tos chamam-se llermai; só mais tarde é que uma coluna
itifáJica oom utna c:abeça de homem. um hem.e5, p:.SSôú a sei
a imagem do deus. As,lm, antes de :se tornar. na rcligião e na
nlitologja.)lÓHlomériía; a "figura" que e oonhedda. l:lennestra
AS PWRAS SAÓRADA$ 191
apenas uina teofania de pedra 19. Bssies her11u1f s.ianiíica,•am om:;1
ptesença. e:ocarnav:un uma força, p1'0(t3iam e fecundavatu ao
mesmo tempo. A antrop0morfltação de Hetrnes é o resultado da
ação corrosiva da imaginação hIC'nica e- da tendência que cedo
tiveram as pessoas para personalizar cada \'C7. mais as divindades
e as (orças sagradas. Assistimos assim a uma evolução, mas a ums
evoluç o que não implic;a de forma alguma uma "purificaÇ,10"
e un1 "enriquecimentQ" da divindade, que Lnodifica siinplesmen1e
a.f6r1nula através da qual o bomenl exprimia prhneiro a sua ex•
peri-êncla rellgiosa e a soa coocep,Çãô da divil\dade. O grego figu-
rou de formas difereutcs, no decurso do tempo. a! suas expcriên-
cías e os seus. oonotitos. Os horizontes do seu espirilo ousado,
plástico e (Crtil alargavam.se e, nestes novos cenários, cm que pu·
diam a sua ci,ciência, a antigas tcofanias Derdia.m tambC.1n o seu
sg:itido. Os henti(li n>anifes1ava:m unta presença divina apeoas
àquet, conseiênc,ia que recebia a revelacào do sasrado de ,una
1naneira imedi ai.a. em qualQ·uer s:esto criador, em qualquer ''for•
ma" ou "sinal". O próprio Hem)C:S. se separou da ntacé,ia: a sua
íiglti'a ton1ou« huJnaua. a sua ,eofaJ1ia tornou-se milo.
A ceofanla de Ate.na aptesenca a ,nesma evotuÇão do sin<1I
à pessoa: .quatq·uu .que seja a su origem, o polladi11n1 manifes-
tava nos tempos pré:·hist6ricos a Jor -a imedi.ata da deusa° ' . Apo-
lo Agíeus não era mais, a princípio, que uma có)una de pedralit,
No úinásio de. Mégara encontrava-se uma pequena pedra pira·
midâl chamada Apolo Karinós; em 1\o1aka, Apolo ü1h6.i0$ erguia·
se ao lado de uma pedra, e recentemente interpretou-se cs1e epl·
teto do deus por lilhos'Sl 1 etimologia que ) segundo Nilssoo, não
é nem menos nem mais satisfatória do que as que- a precede--
-ramli. Em todo caso, o que e certo ê que nenhum outro deus
rego, nem mesmo Hermes, era rodeado de tantas ''pedras•• OO·
mo ·Apolo. Mas, tal como Hermes 11.âo·('é" a pedra, tampouco
Apolo surge da pedra: os her111al sublinhant son1etlce a soJidào
dos cantinhos. a noite medonha. a proteçâo do viajante.. da casa,
dos campos. E é porque a.$l'egou a si os anli3os lugares de culto
que ApoJo to1nou unnbêro posse dos seus sinais distintivos, pe-
dras, ()111plu1lol.altares, de qnea maiot parte. era, primeiro, de-
dic.\d:a à Orande Deusa. Isto n i o quer de modo nenhum dizcr
que w.na. teofania apolÚlea oom bme na pC"dro.não tenha tido curso
no momento em que.o deus não tinha ainda recebido a sua figu-
m dllssi : para a ro,iscimcia religiosa arc3ica, a pedra bruta evo-
cava a prerenç.a divina de uma maneira maís segura do que Q fa.
tian1 para c s seus contcmporfinr.os as estátuas de Praxfttles.
-

\'li

A Ternt,
a muJher e a fecundidade

83. Terra-1\otãe.- '' ... Tet'l'a (Gaia), _primeiro, deu à luz

un1 ser iguat a ela mesrna. capaz. d.C' a cobrir totalmerue 1 o CC'u
(Uranos) c.çtrelado, que ofereceria aos deuses bem- \'enturados
mora.da sta;\lra para sempre. ••t Est par primordial deu origeto
à família numerosa dos deuses, dos ciclope& e dos outros- seres
míticos (Cocos. Briarcu, Gi.ge$, ·•seres cheios de oraulho P e que
linhrun cem braços e cinqüenta c-aOeç cada um). O casamento
do Ccu e d:i Tetr'â é a primeir{l hlerogamia. Os deuses tratatâo
de repeti-la e os ho1nens, por seu turno, imitá-la....lo éom a mes-
ma gravidade saa,tada oom qu<;: in1.itavam qualquer ges10 reaUi..--i.-
do na aurora dm tcmJ)OS.
Gaia ou Gê a,ozou de um cul10 J»uito difundido na Orécia 1
mas oom o ttnipo foi substitufda p,Or outras divindades da Ter-
ra. A etimologia pareoe mostrar 11eia o elemtttto tehirico na sua
íonna mais Imediata (cf. Mlnscrito, gô, "turn", "lugar"; zerid,
g«vo; godo, gawi, gol.(jo, "provinria"). Homero n1al a meneio•
na: uma divindade ctônica - pen,enoendo, e.ssenc:ialo1eute. ao
st1bsua10 pré·helênico - dificilmente encon1r.aria tugar no $ W
Olimpo. Mas um dos hinos homéricos lhe C'dedicado: "É-a Ter-
r:i que eu c:antarci, mãe universal com profundas raízcs, avó ve..
oerá.veJ que nutre no seu soJo tudo o que exisrc ... Ês t.u quetn dá
a vida ao.s mortais, corno és ,u Qllt"m lhe$ tira a vida ... lk,n.
aventurado aquele a quem tu honras com a tua bcncvoiência! Para
ele a vida é u,na gleba de boa colheita. nos campos os seus reba·
tUlos prosperam e a sua casa cnche .s. e de riquezas."2 Ésquilo
também a slorifl<:a, porque C a Terra <iuc .. cria todos o.s seres,
os nutrt'., <-de rcoet>e, depois, o germe focundo"'. Veremos co,
194 TRA 1itDO DB l:f/STÓRl/1 DAS Rt'UOlôES
mo esta e,cpressão de É..uilo é ,•erdadrirs e arcak-a. Lembremos
ainda ·um anliq(i(S$imo.hino qoe, .no di.2er de Pa"sânias", canta-
,•arn as P1êjadesde OQdona: ''Zeus foi, 6.eserá, oh, Grande Zeus:
ê coro a tua ajuda que a Terra nos dá os seus frutos. Cotujustiç
-a chanlamos nossa tnile."
Grande. numero de: crenças. <le mitos e d fltos. res.peitanles
à íe1·ra, às S\las divindades. à "Cirande Mãe'' chegou até nós.
Cons1iluindo em certo seniido ôS prõprios fundatnentos do oos--
mos. a 1'tm é dotada de trt\1Ujv:Uê-ncia religios.'I. Ela foi adora
da porque ela "era''. po,;que :Se mostrtt"'3. e mo.s1rava, porque da-
va, -produzia frulOS, rt"ct.bia. Se est\tdãsseroos a história de uma
Utiica rcligiâo, conseauiriamos calvezci.Jcunscrever com bastante
pr«isã'o a função e o desenrolar das creuç.'lS que dizem respeito
às epifanias religiosas. Mas se nos ocuparmos eiduslv mente de
morfologia religiosa, ialjá não sçrâ p0ssivel: enconLr.i.mo,nos-
aqui COllO em ou1ros çap{tu\oS- perante je$10.S, crenças e teo-
rias que penencem a ciclos de civi1iia9Ões diferentes. eujas ida•
des e estruturas são diferentes. Tentemos, no eru.1.1.uo, ver quais
são as Unhas mest1·as deste conjuoto de fatos que- os índices das
4 dilqil hastqin ("Céu homem") e- sua esposa Nihosdtall esdza
grandes monografias di.stribuefll pckls tftulo:J.; "Terra 1' , "Terra
4 ("Terra mulher"); nos P-awnis, na Amélica setentrional nos
Mãe'•, "divi l\dades da Terra••, ·•espLritos telúriços'', etc.
84. O par 1>rhnordi1I C-iu-Tt -mt-0 par divino ceu Terra.
4
que Hesiodo tinha evocado, é um dos 11>01ivos de fundo da mito-
logia univerSal. Em muitas mitologias en.1 quê ó C u desempe-
nha ou desempenl1ou o papei de di\JU\dade sui,mna, Terra e
rcpr ntada como sua companheira e, como Já vimos, na vida
rdig:tOSa primitiva encon1ra se o Céu por toda n pMtcs . LeJnbr
nios al_gu1u·casos: os maod.s chanlMl o Céu Rangi e à Terra Pa-
pá: no principio. tal colllo Urano e- Cata. csta,•am unidos num
estreito abraÇ(I, Os filhos oasc.idos deste acasalamento senl fi1n
- Turnata,nenga, Ta.ne mahuts e outros - e que:) sedentos de
4
hn, tatc-avan\ nas trevas, decidiram sieparar os seus pais. Foi as-
sim ciue. um belo dia, cortaram os t..endões que ligavam o Céu
à Terra e empurtaracn o pai cada \'eZ mais paca cin1a, até que
e.te foi projet.'ldO no ar e a l u i fez a sua aparição no niundo6.
O motivo çosmogôn.ioo do par primordial Céu-Terra cscá pre4
sente en\ iodas .tS c.ivilizaçõcs çâni<:as, da Indonésia à
ri.ficron a'. SJ)con1nuno-lo no Bom u. çm lioahassa, nas ilhas
Çclcbes s«enuionais - onde Luminuut., de,isa. da 'terra. 6 a prin
A TEPRA, A l4ULIIEA E A FECUJ'lD!.DADE 195
cipal divindad e!!-, enlte os Toradja das Cdebes centrais (1--lai
e l•ndora), e em muitas outras ilhas da lndon ia. Por ve-.tes,
encontra-se o motivo da·separação brutal do Cé\t e da Terra: no
Tahi, por exemplo, crê,sc que csra operação foi Ceita por uma
pla?ta que, ao crescer, fc-1: Subir o Céu'I. &te motivo está, aliás,
1nu110 dífundJdo em ouu·as zonas da civilização 10. Enconlru 4se
o par primordial Céu-1'erra r.a Áfrit-á: p6t t..x.tn\t,ló, NZMl\bJ e
N;ambi 'f\,tpu11au da tribo Bawili, no Oabão 11. OIQrun e Oduna
4
("a n gra") entre os iorubá12, o par di\•tno dos t\Ye, dos
ak,vap•m º . etc.. Num povo agJ'ÍCOl.'1 da África austral, kumama,
o casa1ncnlo do CCu e da Terra tonli• o mt$mO s.enLido de fecun
didade cósmica que apresenta nC,S. cantos das Plêiades de Dodo-
1)a: "A Terra e nossa mãe, o Céu é nosso pai. O C u fettJJiza
a Terra pela. chuva, a Terra _produz os oereniS e as plan1as.••t 4 f?.$.
ta íQnnula, como \'Cremos, padecia rcsuinir uma boa patte das
crenças a.grfcolas. O par divino figura iguat111cnte, nas mitologias
das duas AmCricas. Na Califórnia meridional o Ctu chania-se
Tukínit e a Terra TatllaiovitU; entre os navaj enconua-se Ya4
si.ou . no$_ urons (u'?a das princi.pais tribos iroquesas), nC:S ho-
p1, nos 1..Un1, nas Anoll1 s. etç., eooontramos o mesmo binômio
ç6smiw 16• Nas mitologias do Oriente <1lássico, de desempenha
uunbé:m um papel cosnioaônieo i1nport.a.nte: a "rainl,a da$ ter
r. " (a deusa de Arlnna) e o seu esposo U óu lm, o deus da tem•
J)C$tadt, entre os hitii.:,s•'1; a deusa da terra e o deus do ccu do.s
cl · t1.3;oagi e lzanami dos japoneses•*, e-te. Nos p,ovosger4
n\an,cos. Ft183, a espos..1. de Tyr. e mais tarde de- Othin, é uma
dcus;1 de eslrutura telúric.a. SO um -ac-aso de ordem gramatical (a
palavra "céu·• sendo do 3ênere> feminino) fez com que o Cu íos!>e
represcnt do cn1reos egipcios por uma deusa, Nut. e à Terra por
um deus, Gebb.
85, t'.strutura das hiemfanias 1elúricas-.Podcr-se4iam mul-
tlpliCar os e,-:emplos,. mas se1n qualquer pro"eito. As listas dos
pare-;sc oosmológicos não poderiam :rc\1elar4nos nem a estrutura das
divi !ldades tchirii:as nem o seu \•ator religioso. No lnito cosmo·
tôn1C? a Te,13 d,emp,c:nha um papel passi,•o, mesmo sendo priv
rnord1al. Antes de qualquer efab\Llaçào 1nftica a respeito da Ter
4
r1,, houve a própria pcescnça do l-olo, valorizada no plano rcli4
196 TRATADO DE HISTÔ.llJ,A DAS RE./,IG/ÔES
gioso. A T . parau,naoonsclência rdi osa • prh.nitiva". é\1m
dado inlediato: a sua extensão, a sua sohdt , a 't'ar•edade do seu
rekvo e da vegetação que nela(fescc constituem 1.1n1a unidadeOOi;·
mica, viva e ativa. A primeira valorização religiosa da Terra foi
• indis1lnta". ou seja ela n:\o localiiava o sagrado na <:a1nada te-
lúrica propriMRCnte<Íi1a, máSoonfundia numa úniC.'I unid de to·
das as bicrófanias que se tinham realizado no meio cósnuc.o e ·
1
volvente - terra. pedras, árvores, á,g.11a.s, sombras, etc. A totu1-
ç.ão _primliria da Terra cotno "forma"' reli.a,iosa pode ser rcdutida
à fórtnuJa: •·cosmos-receptáculo das forças sas.radas dif\Jsa.i". Se
nas vatorl23ções religiosas, n1ág_icas ou n\fticas das águas se en-
0011t1am hnp1icadas as idéias de a,eoitcs, de estados latentes e de
rc ner:iç.io a jntuição prllnordial da Terra n,ostra·nO·J como
seudo ofunda,nenfo de todas as manifestações, Tudo o que esrd
sobre :1 Terra está e,11con}wlto e coll$1.ilui wn.'I grande u1tidnde.
A estruu1ra oósmica deSsas intuições primárias quase iLupos.
sibWla·n<>s de distin3uir nelas o lemento propriruneote t IUri o.
Dado que o meio envol\'ellte ê vivido oomo uitt.a unidade, so muito
dificilmente se poderia distina:uir nessas intuições primárias o que
pertence à Terra propriru:nente dita e o que é someote nuu1iftsta·
do através ddà: montanhas, florestas.. águas, vea,etaÇãO. Uma úni·
ca oofsa se pode afirmar com eerteza aoerca dessas inLu)90es Pri·
mátias (cuja tsl:rotura reUs,iosa Cinl'lciJ demollStrar mal.suma v ):
é que elas se manifestam ooru font1a , revelrun rcahd · 1m-
puseram·st oorn nocc:&idade ''unpresst01i:.indo" a consc1encla do
homem. A Tt:rrn, com llldO o que ela susttm e englobo, f o i , ® $ -
de o começo, uma fonte:. inesgotável ,de existências, que se revela·
\•am ao homem imediatamente.
O que nos prova que a estrutur:\ cósmic::i da hit-rofania da
Terra prtctdcu a sua cstrut-ura propriamente telúxica - que s6
com o aparoc.ãmento da as,icullura se iLnpôs. det'initivamence -
é a história das cteu,;as sobre a origetn das cr1 u1ças. Antes de se·
rent conhecidas as eausas fisiológicas da coocepção, os hornens
pens.lvam que a Qlllternidade cr.t devida à inserção direta d3 crian•
ça. no vw.ueda mulher. Quanto a.rober se o 9-oe penetra no v n --
tre da mu1her j â é um feto - que até a( tena vivido a sua vtda
pré.natal nas gt•ucas, nas fendas. nos, poços. as árvores., etc. -
ou se é simplesmente um geJme, ou ainda a •·ahua do anle,>aSSa·
do" etc são q,uestões que nno ,am qualqu« intel'es.1C· para este
. \o: ' o lr:n ortante é a idéia de
capf u âS anÇáS llllo ão COO•
.q mais ou menos avançado
ccbida.s peto pai, n1as que., o\lll'I C)iádió
A TERRA, A IULHER E A FF.C(FN ll)AIJE 197
do seu desen,·olvimento, tomam lugar no ventre 1nat.etno depois
de um contato entre a mulher e om objeto ou um animal do meio
cósmico envol..,eote.
Se bem que este problema pertcença mais _propciame-nte à et·
nologia do que à história das religiões, colocattlo-to aqui pr.l,os
esclareciluentos .que p0de forncC<":r ao nosso assunto. O homem
â3ó intervém na eria,;ào. O l)ai nlo é pai dos s,e·us falho:s senão
no sentido jut'fdico e ounca no ;\Cntido bíolôgico do termo. Os.
b_oniens na.o tstão ligados entre .si senão pelas 1nâes, e Jnes1no as.
s,m esta ligação ê pr«:ária. las os homens estão ligados ao meio
cósmico ffl\'Oive111e de 1nanrira infinitamente mais es1reita do que
o supor uma mentalidade moderna, profana. Eles s.ão, no
scnt1do concrcco e n!o no sentido alegórico da palavra, "gence.
da 1.err "- f?rai:n lrazidos pelos anima,is quáticos (peixes. ru,
crocodllos, c1snes, etc.), desenvolveram.se nas rochas nos a.bis.·
mos e nas grutas, antes de serem projetados. por um ntato LUá-
a,lco, no ven re aaterno; começaram a sua vida pré.natal nas
águas, nos crtSUU$, nas pedras, aa.s ár\'Otes; eles viveram - sob
forma Pré•luunana, obscura, como "ahuas" de "crianças.
a.nu:passados" - numa das zon3s cósmicas .1uais próximas. As-
sim, pa só me:acional' ala;uns casos., os arménio$ crêe:Ln que a
Terra é o \•e111ce 1natemo, donde sairam os horuens 1· 1 . ós pe-
ruanos cr«'m que descendem das montanhas e das pedraszo. Ou·
lros PO"OS locaJJzam a ori3em d.as crianças na.s gruia.s oas feo.
d:.l.S, nas n.uicentes, e1;;. Ainda hoj,e con.set\'3 oa Europ a crença
de que as crianç ''v ·· mares, <las n1KmtC$, dos riacbos 1
das árvo, ll, O que é s1gn1f1cativo OC$$liS supers1içôes é a estru·
t.uta cósm.ita da Terra, podendo- es(3 ser encontrada em todo o
meio envol,·e:nte, DOtuJcrooosmo e não apenas na regiào iefúrica
propriamente di,a. " A Terra" significa aqui tudo o que rodeia
o homem, codo o "lugar'' - co1» as suas montanhas, as suas
águas C· a sua ve$Ctaçâo.
? pai humano nada mais faz do que t gJ,lmar tais filhos por
um ntual que possui todas as carooerístiC".as da adoção. Bles l)C:l'•
tcncem, cm pnn1eiro lugar, ao ,il.ugar", quer dizer. ao microcos--
o d:t regiâo. A mãe não fea mais do que reét-bê·los· ela
''ret.olhcu-os!• e qu.ando muito, ape,-feiçóou a sua forooa h;1_ooa,.
na. Compreende-se, etuão, sem difi.culdadc que o sentiJneóco de
solid.:uied de para com o microcO;Smo.e:nvolveoce, com o •11ugar"
,enha sido um sentimento dominan1e para o hontem que se en:
contra,·a nes1.e est dio do sunevolução mental - ou,n>a1s exau,.

198 TRATADO DE HISTÓRIA DAS Rl!UGIÔES
Lnente quee11.c:ar2v11 dessa maneita a vida humana. B certo sen•
tido, Po se dirxr que·o hon1ern 11õotiniu, oinda ttasc,do, que k
não tit1ha ainda a c.onsciência da su:i p cn a total espécie bJO•
lóaic.a que ele r presenta,·a. Poder- -1a m'."s Pl'<>Pname-nte con-
side.rar, 3 e te nÍTel 1 a sua vi(la ,una fase pre-natal: o o con-
tinuava aind. 3 pirl--icipar, imediatamente, de ,uma v1a dif ce
da s.ua, de uma Tid., "cósmioo·m r a'.'. Ele llnlta, d1ríamos ?ºs,
uma e:<perifncia "ontofilogeoéoca . obscura e fragmentada, te
sentia quedtroeodladeduas ou trê$ •·matiius:: a .mesmo tempo.
Nào t- diffc-il cotnptetndc.r que tal e."tu.a'ICU.l l'un amental
tenha implicado para o hómem wn cer1.o numero de atitudes es•
pecfftcaS para 00111 o «ismos e- para com os seus semelhantes. \
procatied.:i.de da paternidade lnunana era con1pensada l)WI $Oh·
daricdade que havia c-ntrc- o homem e cenas forças ou .sub tàn•
cias cósmicas procecoras, f\ as, por outro lado. esta sohdaricda-4
de com o «·lugar" não pc,dia de fo na alguma prúm ver o hQ
n>en1 0 sentimento ds que é ,un c-riâdót no ord ,n b10/1ca. O
pai ao legitimar os seus filhos saidos ck- um 111e10 c?SD11co qu l-
qu:r, ou áitKl3 dss "almas dos ancepassados". não t1n ptOJ){la•
,ne11te filhos, 1nas apenM no,1os membros na sua famll a, novos
utc-nsíUos ))3.J'a o seu trabalho e para a sua defesa. O _hau1e que
0 unia à sua p1oae,.ii1ura t-ra, em todo o per _pro.1.1ml.J:,- sua
.'
vida biotógica ac!lbava oom etc, sem poss,bilJ ade de
_continuar
atrnvCS de ouo'Qs seres, ('ôn10 será o ccaso n tnterpietaçâo ue,
mais tarde os iodo-europeus darão d.:, s:eoumcnto deoon11nui-
dade falnitiar, intâptet:içlo cujo fundame.nto .as ta num du-
plo fato: a descendência bio1ógic.a dlret,t1, os Jlals ena oory_o,
•·substância,. da alauça) e a desccndoêooa ance.51r3J 1ndrreta (as
:1mas dos antepassados encatna l n·S rednl· - dos>22;
A ··rtrra" f f l , pois, nas prune11as CXJ>encoc1as. rehgios."'\S
ou i.n,ujções míticas., "o lusar todo" que achav . a vol,t:1 do
hornem. Grande nll.mero de palavras Qlle design Te.ra tê;!"
etimologias que se e.,plicam por impr ts espaaa1s - : - luga ·•
"la.r..• o'' "província'' (cf; pri1/lí1J1, "a larga'') - o.u tmprc:ssoes
sensoriais' ptill)á.rias - '' f1rmt
i · , "o que resta "'lY'," , etc •
· n ! '"º"""'""''
A valorização fdigiosa da Terra de um pon de Vlsta tntamente
telúrico só n1ais tarde pôde ter Jugru:: ao oclo pastoriJ e brctu:
do no ciclo aarícola, para falar a li11sui1:ci_n. da ct11oloa:1a. A
tntâo, tudo ô que poderia chamar as divindade da Terrll:
eram mais propriai:nente divindade; do lugar. ao sen11do de meao
cósmico c.nvolveatc.
A TERRA. A 111(1(,H.EI< E, A FECUNDIDA!>e 199
86. l\taternldade ctônica - Uma d:is pr'imC"iras tcofa11ias da
Terra, enquanto taJ, enquanto sobretudo camada ltlúti ( a e pro•
fundidade cté'inica, foi a sua ··maternidade", a sua inesgotável
C3pacidadc- de d.1r írulos. Anles d'.e ser considerada Deusa-Mãe,
divindade da Cettilidadc:, a Tet'ra impôs-se diretamente como-[\1;'(e,
Tellus ?vlat«. A c·•oluçâo J)OStcrior dos cultos agrlcolas, esclare-
cendo com t)l'ecisão e-ada VtZ .n1;1;ls ât!énluada a figura de uma
Grande DetlSá da vegcta o e da colheita, a-ca ou por apaa.'\t os
,raç.os da Ter:rn,,l\1âe. Na úrb::i:1, JDeroé«er substituiu G!. No en-
tanto, r,estos do culto antiqOissltn() da Tcrra-1\ilãe transpareoem
nos doconlC'ntos arcaicos e etnogrâificos. U1n profeta Wdio, Smo
balia. da tribo lunatiUa, proibia os seus discípulos de ca11arcm a
terra, porque - di.zia - ''é um pecado feril' ou cortar. fender
ou esgaravatar a nossa mãe comum coin os trabalhos agtkolas".
.B justifteava a bu a sua atit.ude antíagricola: ''Pedis-me que tra-
balM: o solo? Acaso peaaria eu numa faca para a mcrguJhar no
Seio de minha Dl.'ie1 Pedis-me que cave e Je\·ante pedras'? Iria eu
mutilar a car1le para chegar aos ossos? Pedis-,nequc corte a erva
e o reno e que o venda e. me enriqueça oomo os braocos? l\.1as
como ousa.l'ia eu cortar a cabeleira de minha mãe?"2) Esta de-
voção 1nística pcla f\,J!e tehlrita nã.o é um fato isolado. Os. mem-
bros de uma cribo dtávida p.rimi1iva dâ lndia crot.ra.l, os ba)'ga,
pralicam a agricultura ntialacória. contentando-Soe com Wlnear ex-
clusivamente n cini.'lS (Jue fic m depois de certas áreas da Oo,.
tt3ta t«cmsido queilnadas. E iêm todoc-ste·trabalho porqut-con.
sideram um pecado "cassar ô seio d su mãt-Lc-rra 'COUl a <:bar·
rua" . Os povos .ahaicos cr«n1 iaualtuentc que é u1n grande pe .
<:ado arra11car as plantas, porque a Terra sofre exatamente con10
so)'reria um hon>em a q1.1em arr:uicas:sem os cabelos ou a barba.
Os. votiaks, que 1êm o costume de levar as suas oferendas para
uma cova, am1êm-sc de repetir esta operação no ou1ono, pois que
nest.a époc-a do ano .a Terra donne. Os tchcrcolisses cc'"t<em fre,.
qüc:ntc1nente Que a Terra tá dOC'nte, e e\•itam então sentar-se
nela. E as prova$ da persistência destas crmç-as respeitantes ã
Terra-f\1ãe nos ))()\'OS não agrârios. ou agrârios de uma maneiro
esporádica, J.)Oderiam $C'r muhlpHcadas:$. 1:\ relígiãQ da Terra,
mesmo que não seja a tnals ,·clha rdi$iâo humana, OOAlOo crêem
Qertos sábios, é daquelas que difi<ilrnente mon-en1. Uma yez con-
solidada O:lS estruturas a.grfcolas, os milêo)os passam por ela sem
11modificarem. Por vezes, ela não sJ)tese1ua qualquer solução de
wn1inuidadç, desde a pré.-h.iilória até os nossos dias. Por exein-
 711AtA.l>O D E Jlt!l7dRJA DAS RE.LJ<JIÔES
pio, o ''bolo doo monoi '"' (em romeno c:olivfl)et'S oonhccido, com
o n1esmo nome, na Antiguidade srega, que: o tlnba recebido das
civiliuÇ.00 prC-históri<.as e pré-hel.ênicu. OlJtros c:<em.plos de oon-
tlnuidade no quadro do mtsu10 cottjunto ton iluklo pelas .reli·
giões lelúric35 ag:rári serão menclooidos mais adian,e.
A. Dtetericb publl..:ou. em 1905, um livro que sctor,\ou rapi-
damente um trabal.b.o clàs5lcolfi. Bmil Go)dmann11 e outros de-
pois dele e. mais· pel'to de nós, Nilsson·u fizeram todi a cspécie.
de objcçõe$ à 1eori:1 de Dieterieh, mas oâO conseguiram invalid:i-
1a na rua totalidade. Dietfflch começa o seu estudo lembrando u
costumese,n uso na Antiauidadc.-depoJiçio da crlao.;a rec-ém-
nascida sobre a 1erra, inumaçâo das cr.iaoças (em c.ont..raste com
a incineração tlm adultos). co)o(açào n.odtão tarobênl dos doen-
tes edooagoo.izantc.s - pa.ra reconstituira figura da areo.ica.D c u sa-
Tetra, da ''Tt'rra-M}e-de-Tt1do" (pq,n,nitôrGé) de que Esqullo
ra-z m ol'l', da úttia que l;iesiodo linha cantado. En1 \1olta dts
las trh práticas orcaicas. os documentos acu.mularam-se em 0U-
n1«0 ímprcssioo:uue e surgiram contt-ové-rsias de que não po
mos aqui ocupar•oos. Trotem.O$ de ,,er o que nosensioani O § pró-
prios fatos e ero q,1e conjunto religioso t.Jes se enquadrt"lm.
87. Descendrntl!l 1dórica - SaL1ito Agostinho faz menç:ào.
na esteira de Varria. do nome de uma divindade latina, Lcvaoa,
que kvânLava as crianças de) cbâo: lewir d rerrtiY'. Diett.tich km-
bra. em li ção tOl'll $ e fato, o çostumc., ainda pratk;êl.do nos
Abruzos, de colocar a cl'iauça oo chão, depois de lavada e orotc-
gída co1n c.uciros'1. O mesmo ci,ual é praticado entre os escan-
dinavos, os alernãc.s, os Par.ses. os japoneses, etc. A crWnça é le-
\laDlada pelo pai. (de terra Jollere), o que. sianifica que a reconhe-
ce como seu lilho1l, .&te rito foi interpretado por DieLeri<:h co•
010 uma rnaoeica de votar a criança à Tena, a Telh1s 1.a1«, que
é. a sua verdadeira mãe. úol<linann objeta que o fato de pôr a
criança - o doente ou o agonizante - no chlio não implicava
tl«cssariameute uma descatdfncia tehltica desta, ue1n u01a con·
s.agraç.'lo à Ttrra.r,.tãe, miu tinha murto .shnplesmeoté p0r finali-
dade o contato com a força mágica do solo. Outros são de opi·
lliáo de que este rito tinha em vista oonseauir para a cl'i.aoça uma
alm3 que lhe vi.Ilha da TeUus f\1atcr 33 •
8 e\'idc:nte que estamos perante i.oterpretações difecentes de-
\Ul\U mesma cooccpção primordial e que só apartnt\'-1ntotç e con-
A TRRkA. A J.fUl.ffF.R 8 A Fll.CUi\ 'DI.DAIJE 201
tradiZC'Ol: . ª da Tt.rra considerada fonte de força, de ·•alma" e
de feçUnd1dade. a a Terrn•t\1ãe_. O pano no .solo (!1un1i /X>;Silio)
é u1n costume frequtnte em muitos povos: 00$ gurions do Cáu•
caso. tal con10 cm várias regiões d:a Cbiaa. as ,nulhert$ d('iuun-
se DOchão Jogo 9.ue seotei:n as dor s do parto, -para d.arem à Jui
em contato direto com a terra34; as mulheN5 1nao1•i, na Nova z.e..
lªn(li@, Q luz nis n1olla.s, l'!e:ira <le \lm riactlo; m1 muitas
ulbos afncanas é cootume as muJheres darem à lui o.a floresta
sentadas no ehão"; mcont13•st o ruesnto ri.u.1al na Austrália 11
no11e da fodia. entre os aborígenes oo norte da Amêrica no ·Pa-
raguai. no Brasil3'. Entre os gregos e o.c; romanos, bserva
Samter 37, c;ste costume tioha desaparecido nos lemp,os históricos
ntas não há dôvJda de que txistiu: certas estátuas de deusas d
nascimento (Eitcithyia, Damia, Auxcia) apresentam-nas de joe-
lhos exatamente na posiçâo da tnulhe( Que dli à Juz diretamente
sobre a terraj3, Na Idade. Média alemã, entre- 0$ japoneses. e.1n
certas comunidade$ judaicas, no Cáucaso, na Hun&na, éntrc os
r.01nenos, os escandi.oavos, na Islãndi.'1 1 etc., t'1lC0nr.ra·sc o me,s..
m? .ritual. Em língua egípcia a expressão ".wntM« no eh.a.o" era
utilizada, nos textos dentócicos, para sitn.ificar ºparto. parir"l9.
Setu dllvida o sentido inicial deste ritual univcrsaÍmente di·
fuo_dÍdo era o d:1 mate,rnidade da Terr . \'ituos que em muitas
regiões se acredJtava que as crlaoças eram trazidas de l)OÇ().$, da
á;ua. dM rochás, das ár ·orcs. etc. E em ocrt.as giôes considera.se.
que as crianças"\' da terra" º. O ba.s1ardo t:ra chamado Jer·
rae flllus. Quando os mo dve.s desc..jam adotar uma criança,
eókK-âm-na num fosso do Jardim onde. se julga habitar a de.usa
protetora, a Terra-t.1ãe:-t1• Isto significa que., para ser adotada,
a cri deve na!OC:r de no\ 0; e isto faz·$C·, não $Ü.uulando o pareó
1
nos Joelhos da mãe adotiva - coroo en11e os ro1naiWS, por cxcm·
p i o - , 1nas colocando a criança no stio da sua verdadeira ntãe,
a Tetta.
, · natu(al ue. posteriormence .., es1e sentido dcdescmdência
tduric:'I tenha sklo substituído por uma i<ICia mais generosa, a sá•
ber, que. a T«ra C a protetora das ,crianças. que ela é a fonte de
toda força e que ê a ela (q'l1er dizer, ao esphito matemo que
a hab1 n) que são CO!Ua8l'adô$ os :r«êm-o.ascidos. é assim que
se expltca a freqüência do berço ctõoico: os bebês sâo adotmoci-
d ou repousam oas covas, en1 oo,uato direto <:om a terra ou
s:om a-e:a1nada de cinzas. de palhas e de folhas que a mãe prepa,
tou 110 fundo da oova. O berço ctónico Cconhecido tanto nas so-

202 TRATADO DS HtsrôRIA DAS REL!GJÓES
ciedadesprintiti\'ai (australianos e algúJ)S povos t.uroo-ellalcos)
córno uas ci'li.Uzaçõcs superiores (ln1.J)Crio dos Incas, por cxetn•
plotl, As crianças abandonadas não sào mortas. mas, ent!c o
g.rea.os, por exemplo, del.'\'.ada r te1<.i. 1-\ T rra-Mãe cuidara
delas: ela decidirá se deve,u morrer ou sobrev1,•crl,
Uma criança ''exposta''. abandonada ao aC."\00 dos. clffl)e_,?·
losOOsmicos-água, veuto. terra-. t-rnnpl'e como um dc:i110
lançado à face.do destino. Confiada !erra ou às âguas. a.c ao-
çn. cendo para o futuro o estatuto soc1al de órfão. corre o t1
de: morrer, mas teln ao mesmo Le1npo possibilidad de :1,dquu1r
utua condiçào diferente da condiçilo hun1aoa. Pr04e.zida pelos ele-
mentos c.ósmícos, actítinça abandonada torua:se.t ql'lent men•
te herói. 1-ei ou santo. A sua biografia kndána u:ruta. a · o
mito d0$ deuses abandonados i.1nedi:'"1ai.nente pó? nasc o1en-
to. Lentbremos que Zeus. Posídon, D on1so. Áus t: u1umero. deu-
ses partilharam a Wne de- Puseu, de loo, de Atalantt.. de An-
tion ede Zcto, de .Édipo, de Rómulo e de Ret o. ro.lsés tai.n,bém
foi abandonado nas -águas. tal coi:no o ht?"ó, lUaon lasSi ,Qe
foi lançado ao oceano. oomo o foi o hesó1 do Kale\'ala, \', ina-
n<rnen que ,.4flutuava nas vagas ttoebr ''. O drama d:i cnança
b;ndn ada Ecompensado pela p_ran. mítica do ''õs:fà_o'', da
criança primotdial, na sua absoluta e 1nvu.lnc v solt ãO _có-
miça, na sua unicidade. O aparccimenlo de tal cria ça- contei·
de com un1 ,non\ento auroral: crl.?ção do cosmos., c.naça de um
mundo novo, de un1a "°''ª {pQCa bisr rica (lá»1 ,, ';{ v,rgo: •.).
,de uma ''vida no,,a'' en1 qualquer n,,•el da rea!,1dade : A roan-
ça abandonada à Terra--tvlãc, por ela. :salva e cnada. d,;:1ica de PO·
der parlilbar o dC$.l.lno comum dos h,omens., po uc re_pe1e o mo•
mento oosmológico das ocig ns e cr,c:sée no ma.o os elementos
e não no rnc:.io da ramnia. E por isso que. os heróis os ntos
stto recrutados entre as crianças abandonadas; pelo sll'llple.5 faro
de as ter protegido e preservado da. mort . a ,:-erra--.?vae (O\l :tS
Á&uas-Ml\es) votOú·:M a um destino gr3.odioso, tnocCSSivel ao co-
,num do:i mot1ais.
88. Rc:cneração - Um ritu:al que$t e,.i,1.Ca pela a crm·
ça na Terra-l\{ãe é a inutnaç.ão dos cadá\.'tíC$ dikS coanças. Os
adultos s.a.o incineradoii, mas. asc.riai.'lcai são eruerra.das.1>ar que
,·ollen1 ao selo da mãe lel(ui.ca e p,o$SWU reni&tt ma.is tarde. Terró
clmtdilu1 infantil. As leis de Man prd«eyçm • ,nomaçno das
1111
.í'I TERRA .4 AfUJ..JIEI? I! A PECUNDIDAl>E 203
crianças de menos de dois anos e- proibcm 3 sua incineração. Os
hurons da Ao1érica do None enterram nos caminhos as crianças
mol'tas. a íitn de que Possam renascer introduzindo·sc no ventre
das luulhercs que por elas passam#. Entre os andamaneses, as
crianças sào enterradas sob a late.ira, na cabana4 1• Há que.lein
btar também o enterro "sob a fc,rms de co1brião", ptátiea frc-
qüc:111e cm mu.i1os povos e à quaJ vol1aren1os quat1do examinar.
mos :i n1l1ológla da rt'i.ófte48. D á « ilo cadã,•er ums forma em-
brionária para que a Terra-Mãe vossa Q':\.Jo à luz urna segunda
vc1. l:lá regiões onde se oferecem à deusa telúrica críança5 CJlter.
rodas vivas; é o easo da Groc:nlãndis, ondc,se enterra a erianç.a
se o pai está graveLncnu: doente; na Suêcui, duas crian foram
enterradas vi,,as duran1e uma epi-den1ia de- peste; c:11ue os nlaias
fatian1.se $3crlficios deste tipo quando grassava a seca .
Da •na fonna que se põe a criança no chão togo que nas•
oe, p.'lta que a sua "erdadcira mãe a legitime e lhe assegure uma
proteção divina, também se colocam no chào - a .menos que se
-c-nterrci:n - as crianças e os adultos em eaSõ de doença. Este rito
equivale a uni novô nascimento. O entc:trQ siLubólico, parcial ou
total, tem o mesmo valor máe,jco,,retig;ioso da imersão na água,
o batisn10 (§ 64). O doente regenc,a-sc.: nasce de novo. Para ele
não é um simples contato com a$ forças da Terrn, n1as sim uma
r.egeneraçâo total. Est.3 operação tein a metma cfieác.ia quando
se tl'ala de sanar uma falta grave ou de tratar uma doença de es-
pírito (que a1>resenta para a colecivid{lde. o 1nes.mo perigo que o
crime ou a doença fisiolóstca). O ptcador t colocado num tonel
ou, numa fossa feita na tcrra 1 e qllanc,1Q $ i ®li "n.i.sçeu uma se
gunda vez., dQ $CÍOde sua màe U $<1, 8 por isso que, entre Q S es,.
candiuavos-. se a ê que un1à feHic<':ira pode ser salva da danação
eterna se t'or enterrada viva, e se se fizer sen1eadura e colheita
no local onde foj enterradas•, O mesmo se pensa acerca das
crianças g,avemente. doentes: se se pudcs1;e enturã,las e semear
de modo que honvessc tempo de haver gennl11t1Çâ<>, estas crian-
ças curar..se-iam. Compreende-se ctarumc-.ntc o sentido dc.ua cren-
ça.: o hoooe1n (o f ticeiro, o doente) 1cm, deste Olodo, J)OM.ibili
dades de nascer de novo ao mesJllO 1eo1po que a vegetacão.
Um rito aparenu1do com es•es consiste nn fazer J)SS53t a
C(iança doet1te atravts de uma feoda da terra, ou através de um
rochedo furado, ou atravC$ do buraco de uma .ár,•oresi.
Encontramo-nos aqui diante de uma crença unt pouco 1nai3 co•»·
plexa: por um lado, a flllalidade-é t:ransfc:rir a •'dQença' • da criança

TR,l'TA.00 DE Jf.lSTÓ.Rlft bAS RBLJGIÔES
para u1n objeto qualquer (ât,1ore. roch.edo, lcrra)i pOl' outro .la-
do, in1ita-se..o próprio ato do parto (a passagtm atrav do or1ti-
cio). 8 1nesmo pcova,,el que elementos do culto solar (a roda =
o Sol) ten.hatn dado a soa contribuição para este rito - pelo me--
nos eLUcertáS reaiõcs: Índia, por exoo1plo (§ 78). as a idéia fllf!·
damental é a de Cli.r.l por melo de- um no,...o nascimelltO - e v1..
mos q_u<:, na JUMQr parte das suas crenças, os povos agtic las es-
tabelecem uma telação ml.l..ito estreita entre este novo nasCiinento
e o conta10 com a Terra Ntãe. Só assim se padc-cxplicar toda uma
série de crtnças e de oost.\unes respeitf.'ntes às purificações e. ao
cmpr(.$0 da terra conto meio terapêutioo. A Terra está bem im-
pregnadtl de força. como crê 00Jd1nan.n, roas e. à sua capacidade
de dar fruto e à- sua materntdadie que ela deve es,a fotça.
Vimos que se enterram as çrian,;as, mesmo e.ntre os povos
que têm o 00$t\lme de incinerar os seus monos. e isto na espcran·
ça de q1.1c as eniranhas da Terra lhes (.,çam dom de uma ,,jda no-
va. A pàlavra n•henna significa. cnue os maori, "terra" e 'pia•
centa"u. Aliás, mesmo o cnterto dos que morrffll e:m idade
adulta - ou das soa5 cinzas nos povo-s que prallçam a iricinera-
,çào - e feito conto o objeti\'o. "Arra:;w.-te para a Tetta,
tua mãe!", diz. o Rig Vedtr4. ;, A ti, que. és ternt, p01iho-te na
Terra!'', es(â es.erito no Alhánia YeduSS. " A Terr e uma !le,
eu sou filho da Terra, Lueu pai é Parjanya, .. Nascidos de u, os-
mortais voltam para ti ... "jfi No cnome,tto do ent rro das. inzas
e dos ossos incinerados. juntam•se grãos a estes e espalha-se tu•
do·sobrc. utn campo lavrado rtcentemcnte, dizendo: "Savitrii es•
palha a tua câffle' no seio de nossa mãe, a Terra. · n ?-t1as estas
aeoças hindus não sâ'.o scmPfe illo sim p1es como pare(cm nos tex•
tos citados . .,.\ ldéia de retorno à Terca-t-.iãe foi completada por
uma idéia ulte.riot: a de reintegração ,do homem no todo do cos-
1uos, uma r<:Slifutiü ab lnlegro das faculdades psfqoi(a$ e dos ór•
g.ãos no antropooosmos original sa ,
A «ença segundo a qual os mortos habitam debaixo da 1er-
m ,ué o moo,ento em que voham de no .·o à hn do di.a, a uóla
nova existência, expUca a idcntificaçio do reblo dos nlOílO$ com
o luga.r de onde vêm as erianças. Os mexicanos. por t.x.en,plo,
crêem que a sua origem está n,un lugar cbaotado Cbicomoztoc,
o lugar das sele g.nitas''. Quer porque se. 0011.Sidera,•ain os môr·
tos conbecedorts do futuro. q u « p0tqoe seconsidet'ava a 'Terra..
graças à teabsorção periódica de todas as criatura$ vivas, possui-
dora de- poder oracular - ulguns otâc.ulos arcaicos da Orecia fl-
-
A TER.R.A, A />IULH&R E A FECUA'Df.DADE 205
cavam ao I ? de fenda o de grutas. Sabemos que houve tais
oráculos Cton1cos em Ollmp1a e cn.1 Delfos, e Pausânia,; mel)Cio•
na um oráculo em Aigai, na Aque:la, onde as s.,ç rdotisas de Cê
pr iz.lan:t o íuturo à béira de. uma fenda60. Enfim, não hã n-e-
de lembrar o grande nômero de 1' incubações ' ' que se
dade
vcnficavam se se: dormJa no cllão '.
89. Hou10-Jnu"us - De todas as c-rcoças de que falamos até
aqu,.. ressalta que a Terra Cmãe, querd.1zer, que gera formas vi•
vas arranc3Jldo-as da sua própria substância. Em pritueito lugar
a Ten;i é "v(,•a•» porque é f6rtíl. T·udo o que sai da Terra é doe.a:
do e vida : tud<? o que \'Olta para a Tma t de. novo provklo
de ,•ida. O b1nô1n10 hom<>-hun111s não deve ser con1preendido no
sentido de que o homem seria terra porque é mortal, mas neste
out o: se o homem pode ser wn ente vivo é porque vem da Ter-
ra, e porque nasceu da Terra-f\fáte;r e volta 1>ara ela. Solmsen ex·
pUcou "!âltries por mâter; ainda gue esta etimologia não seja a
,·.erdade1rn (o 5-eotido Pl'.'mordial da.pala,·ra "matéria" _partce ter
.s1<10, ef ilo, o de "ooração da madeira.''), ela pôde ser encs·
r ª.?° tntenor ?c uma \\'dcansc:baut1ng mítico-religiosa: a "'ma-
téria. t.em o destmode uina m.ãt. _.porque ela gera inoessantemcnte.
ª.
1\qu1lo que nós cham mos vida o morte são apenas dois ,no-
.mentos diíercnt.cs do deMJ.Oo torai da Terra-t,.tie: a vida nada 1naL1
é que um separar se das e-ntranha.s. da Terra. a morte reduz.-se u
um re,aresso à "própria Tcmt". O desejo tão freqüente de ser
enterrad9 !lQ sok> 43 Pª1da ti'i.O·sô uma forma profana' do au-
tocton 1no 1k.o, da essidade de reentrar na sua própria ca.-
.sa. As.1nscnçoes sepulcrais do 1e1npo do lmpé.rio rontano põem
ef!l Tdcvo a alea;ria de · enterrado no solo da p.11tia: hic ,ratus
l11cslt11s est.(ClL, \1• S595); hic situ$ e$t pa1ri,1t (\?JJJ, USS); hic
quo natus Ju.eral op1ans erot lllo r v rli (V• 1703), etc. De mes-
,na fonna· que ou,ras não tSCondem a tristeza por não ter havido
es1a alfero contexit rellus dtdit alfero nasci (Xlll,
6429).nsolaÇ{
. Bnl10: 1, recu53 va.se o enterro aos traidores porque, se-
11
!
gun o a expbcação de Fík>strato, eles eram ind.Ja.nos ''de .se,rcm
sanofrcados pela Tcrra"ro.
A água é portadora de gerruts também a Tc,rra é poriadorn
dcle.s, mas na Terra tudo dá fruto rapidn.1neute. Os estados la-
tentes e os auroes ficam P.ºr 'C?'.CS durante vá.rios ciclos nas Águas
antes de thegarmi a man1fes.tar«: da Terra podc,..se quase dizer
 17t"1TA1>0 DE HlSTÓR/.4 bAS RELtOlôES
206
que cla não tem repouso: o seu dest-ll'lo ê gerar in cssantemcnt_e.
e dar forma e vida a t-udo o que- vo1til para ela lUertc e esr.érd.
As á3uas cnconlram·se no oomC9(1 e no fim de todo acoote_cim:"to
cós1nico; a Terra.encontra-se no começo e no flm de toda Vlda.
l'od.'1 manifestação :se rea1iza acin,a da& á uas se. r,:i teg.ta oo
caos prbnordial auavts de um c-atacpsrno ,stó.nco (o dil(lv10) ot1
COOmico (tnf!hâpra/(lya). Toda tnarufes, o v1tal t.em ugar gra-
ças;\ fecundidade da TerJa; toda a forma nascc<lela, V1va, e vol·
ta ra ela no mo1ncnto el'.l1 que a plll'te de vida que lhe tinha sido
oonccdida se esgotou; volta a ekt para renascc-r; ,nas. antes de re-
nascer, para reoousar, para se purificar, para se ·rea,e1terM, t\S
-águas precede,n toda criação e toda (ior.ma; a Terra ptoduifor-
mMvil•a:t. BoquanlO o destino IJlítit"'O das águas abrir t. fechar
cic.Jos cõsmicos ou cônicos que se estend«n por mdhões de anos.
o destino da Tcrro é estar no principio e no fin de qualqoe.r for-
ma biot6gtea ou pertencente à .bistôri:a local (''os homens do lu-
gar' '). o tempo-que tem, por assim dizer, sono qoaodo se tra•
ta das á g u a s - é ,·ivo c.infaligãvcl quando a T gera. A! íor-
01a.s vivas aparecem e desapare<:em com wua rapidez. fuJm1nan-
. Mas llcnhun'I desapatocinten10 é decisivo: a «?Wre das form_.u
vjvas não passa de um modo - la;ente e provJsóno - . d e c.xJs-
têt'lcla, l)OiS que a t'oJma vivs. como tipo ou oomo espécJe nunca
des.ap.>.t'tce. durá1ile o p1a2.o que as águas conoedcin à Terra.
.90. Solidariedade eoimoblológi..-a - A pM!ir do mo1ne to
ern que uiriâ forma se desteca da.s :iguas. toda ligação orgântç{I
imediata cou-e esias e aquela se quet,ra: entre o pré-formal e a
forma hé um. hiato. Esta ruptura não se verifica <1uando se trai.a
de (or1nas geradas peta Terra e da Terra: estas pennanece s h·
dãrias com a sua n1atriz, de que aliás só se des1acam ovisorla·
mente, e- à qual regressam pa(a rC'l)ousar, para :i.e fon1fiL-a.c e, fi-
naln1eut.e, para reaparecer em p)eoo dia. E por isso que ha n.t1't
a Terra e as forma$ orgâ11lcas por ela geradas um laç.o n1glCO
de simptui . .Em. conjunto das. constituem um siste,na. Os fio.s
invís{vci.,; que ligam a veg,etação, o reino .aromai e os l!omr.os de
uma «ria região ao wlo que os produz,u, no qual ,•1vem e do
qu I se alhne-ntam, (oram teci d pelá vida que _palpita taru:o na
mãe como nas suas criaturas. A soli darie:dade que -existe cntte o
tehirieo de um Jac;io. o ..reaetaJ, o aJlimal e o humano do tto,
é devida à vida, que é a mes.ioa_por toda a parte. A --sua t1rudade.
11 TERRA. A ,ltULJIER E A FECIJN!)f(>Al)B 2íl7
é de ordem biológica. E sempre que qualquei· dos nlodos des.ia
vida é mancbado ou esterilizado por um crime contra a ,•ida to-
dos os outtos modo,s são atingidos, cm virtude da sua 50lidarie,.
dadc orgânica.
Um crinte i u1n sacl'iJégio que pocle ter conseqüências muito
31·aves a todos os niveis da vida, pdo $implcs faro de que o sao.
guc 11crtido "envenc:,na" a Terra. E a c:alanddade manifesta-se na
esterilidade dos campos, dos ani.maii e dos homens. No prólogo
de :Gdipo.Rei, o sacerdote lamenta-se· i,or causa das desgraças que
cairam sobre Tebas: "A cidade n,orre nas sementes frutiferas da
terrn. oos rebanhos de bois, nas crianças nos ventrts d:i.s
mães... ,.•64 Um rei sábio, um reino.Jundado na justiça g.aranLem,
pelo contrário. a fertiUdade da terra. d0$ animais e das mulh c:
res. Ulisses confessa a Penélope q:ue e porque cle. tent f-ruu."l de
bom rei que a terra dá frutos. que as ovelhas dâo à luz que o
mar pulula de peixe . He.sfodô fonnula nesles termos a oon·
cepçâo tllstica dé harmonia e de fertilidade antropocóstnJcas:
'' Aq cs que, tanto IXlnl o estrall$ciro como para o cidadão, pro·
nunc1an1 sen1eoças retas e nundl. se .afastam d.a justiça Vêc1n pros•
perar a sua cidade e, dentro doS, se1.1s lUUros, a população tornar.
se felix. Nas suas terras ts))alb;:i-se. ;:i paz que alimenta os jovens
e Zeus onividente não lhes re;.s.erva a guerra dolorosa. Nuoca des:
tes atos de-justiça -se segui rã rome nem dess:raça... a terra ofereoe-
lhes- um:i vida de abundância: nos montes cresce o carvalho, nos
ramos deste nasce a bolota e no u-onco vivem as abelhas; o p lo
a&undantc. das suas ovelhas torna-as Dlais pesadasi terão filhm
que se fXll'eCeL'ão co1n eles; terno prosperidades sem fim, e nunca
tetâo de partir para o nLar, pois que o solo fértil Ules oferece os
i.eu!i frutos. "66
91. GJeba e mull'1er - A soUdatiodade reoonhecida entre a
fecu11didade da itlc:ba e a da mulher constitui um dos tr:iços mar-
c.-..ntes das sociedades agrícolas. Duran1e muJto tempo os gregos
e os romanos a...ssimilaram &leba e a1riz. . ato g«ador e trabalho
Q.&ficola. Enconltamos eita assimilaç_ão, por ou1ro lado, eminul•
las ?viUz çõcs e ela deu origen1 a gr.inde n\1.mero de erenças e
de ntos. Esquilo, por exemplo, di2rnos que&lipo •·ousou lançar
semente-no solo 533rado ónde se tinha gerado e plantar nela um
1rollco sangrtnto""7 • .Em Sóíocl abundam .\S alusões aos
''campos paterno$ "11• ao "lavrador. senhor de um campo lon-
 TnA TA.DO OI! HISTÓRIA DAS RUIOU)ES
208
afnquo, que. cle , 6 visita unl:'.I vez no ·1e1upo dás semem.:ir.1$"69.
Oieterich, qu.e junta a estes textos dãssicos inumeras ouuâ.S refe,.
rblcias. es.1uda tambêm a treQOén.:.io do moti,;o arat-anl(lfl1os põe·
tas Jarinos!-0. Mas. como seria <ie operar, a assimilação da mu-
lher e do campo lavrado, do ato serador e do trabalho 1'gricola,
é um.a intuição arc=t.ica e ro\Üto difuOOida. é preciso distillguir,
nt\la sínt e 1nitico-ritual, di\l'e.tSOS demen1os; ioen iíiea.ç;llo da
mulher e da i:crta arável; identificaç c, do-falo e da chatn.1a idtn•
tific:aç-âo do 1rabalho agrícola e do ato gerador.
B preciso dizer, no entanto, que, se bem que .a Terra-:tviàe
e a sua reprcsc111ante, a mulher, dmn1.pcnlteru utn papel prcpo1;:·
decante oeste oonjuo10 ritual. já não te1u netc. um papel exdus,-
\'Q. Não há lu8tlI aqui só para a mulber ou a terra; mas tambétn
para o ho1nem e o dens. A fertiJidadeé precodida de-u.".1 hieroga·
mia. Ull\ velho &<>rtilée.io a.n.slo-sa.\oâo contra a esteJJltclade dos
camp0$ reflete adrnira,•elme:nte a11esperanças que a! s.«-icdades
agrícolas põ«in na hierogamia: "SaJ,·e, Terra, mãe dos ho1nen.s,
sê féftll no abraço d-o deus ecn(he-t.:a de frutos pará servir o ho•
mem." ' En1. Eacusis) o·misto pronunciava a.fóttnu.la agrioola ar·
c.aica: ''Faz chover! - d á fíutos!'', olhando primeiro parao<:éu
e depois para a tetra. E píO\'â\•el que-esta hittopmiaentre ? Ctu
e a Terra teuba.s.ido o ntodelo pcimor<li.al 1.anto da fecu.Odidade
dos campos cómodo casamento hurnano. Um texto do Atltar\.'(t
vooon oontp2ra os uoi\•os ao CCu ,e à Terra.
91. A mulher a :igrkuttvrt - Admite-se, non1.talrncii.tt, que
a agricultura tenha sido uu1a descoberta fentinina. Oc\lpado
perseguir a <;;,:1ça ou em apasceni...ar o gado, o ho1nern estava
p«: ausente, Pelo conlrá.rio, a mulha- 1 ajudada pelo seu espfn10
de- ob r,•ação, Hnlitado mas penetrilnte, tinha ocas.ião de obser·
var os fenôúlCllOS nat\irais de semcutelra e de get'Lninação e de
tentar reprodw.i•los artificialmente. Por outro lado, pelo fato de
ser $0Udátia com outros cc.niros de f«uL\didade cósmica-• 'Ter·
ra, a Lua - a mulhet· adquiria o prtst(gi(l de. poder. inOuir na
fertilidadc e de poder distribui•la. B assim q,1c se explica o papel
preponduantc desempenhado pela .mulher uos começos da ag.ri
c-ultura - sobretudo 110 tentp<> -em que -esta tócnka era apanágio
das L'l)Ulhcres - , papel qoe continua a desemJ)t'llhar em ctttas
civili .zaçOes' i. Assin,. ,em Ua.a,nda ,una mulher estéril é conside,..
rada prrigo.sa l)ara a hor e o t\larido pode pcdlr o divórcio ai
A TBRRA. A t,fULJIER E.A FE.CU,,'DIDADR 209
M»do este moti ·o de <>den1 econômica'"'. Encontr3·9e: a mesma
c:rcnça no que d respeito ao perigo que a esterilidade feminina
pode .çepresent r para a agrjcuJtra oa tribo ghantu, na índia'$.
Eln N!cob":", drz,.se quea_ colheita seTii ma.is abundante se as se-
ente,ras U\'o/em sido f'ettas por uma JJlUlher grávida . N:i ltá•
16
ha do ui, cre-.se que urrá bom resultado qualquer trabaJho t.m·
preend1do por unia OJUlher grávida e que fudo o que seja semea•
do P ela ttesc:er, como cresce o leso no seu ventre''· No .BOI·
u u. mulheres dese1upenham o papel 1,rincipaJ nas cerimô·
n1a,; e nos u.-ibalhos rt.lati\'OS à culturo do arroz. Os homens co•
l\'lb ram penas no corre de silvas e.urzes e em aJguns 1-rabalhos
finrus ... São as n1ulberes que escolhem e cooservam as sementes ...
Parocc que se.sente netas. uma afinidade natural com as se.o1entes
de que etas dizem esc.ar srá,•idas. Por "ezes, vão passar a noite
nos.campos de airoz. na época cm que d e cresce. A idC:ia delaç
é, l)fO\•avelroente, aumen1ar a sua própria fertilidade. ou a do ar.
roz-; m a .este. respeito mostram.se muito.retJceutes'''*·
Os IRd\OS do Ore.nooo deixavam às mulherts o cuidado de
seJ)le.1.t o 1,1uJho e de plantar rafzes., porque ··assim oomo as mu-
lheres sabiam conceber e parir, assim também os g:rãos e raíz e s
que elas scmea\·am e plaotavso1 da...-am frutos muito ,nais abuo-
dances i:lo que se tivcssein sJdo semeados ou 1>lant.a.dos peloi ho-
mens" . Em Nias, uma palmeira-<le-vjnho p'lautada por uma
mU1het dá ,na.is scJva do que outra plantada por um bo1nem&0.
,-\s smas crenças sâo encontradas na África, entre os ('\\·c. Na
1\mer1ca do SuJ, entre os jibaros, 1>0r exemplo. crC-sc "que as
Lnulhttes e-xcrccm uma influência espccial, misteriosa. no cresd-
1net.Lto l>lan th.lvadas"'1. Esta solidatiedade entre a mu-
lhc1 e o camp0 fm:11 conservou-se rnesmô deyois de a a_gricullura
se ter tornado ums técnlto n1asculina e de. o arado 1er tomado
o lugar da enxada primitiva. TaJ S!)lidariedaJet.xplica grande nú .
mero de ritos e de crenças, que examinaremos ao mesmo 1emp0
que as ''representações rituais agrárias"(§ 1.26).
93. !\.lu1her e.solo fitado - A assim.ilação eoue a mulher e
a !erra J:ivt"ada é encontrada cm muitas civilizações e oonscr\'OU•
se 110s folclores europeus. "Eu sou a terra", confessa a be1n-
111nada numa canção de amor egípcia_ O v;dé\'fl/Jt oomprua a terra
lncul.ta.a uma mulli_er Sdn filhos, tal conto, rlM contos a rainha
titérd se tamenta: "Sou como um mpo onde oada r escet•,n
110
tR.4 TADO DE. Hl!iróRIA DA.f RELJ;()IÔES A TERRA. A .WULlll!.R E A FF.CUNOIDADÊ 211

Peloconltârio, nun1 hino do sé(.ulo XII, a Virgeru l\tlll'.iaéslorifi· cre,ita 1ig.aç ex:i c-otc entre mulher e erocisnlo. de um lado e
cada OOt'OOterra 11(11t<1rabilisqu<tefr,,c1u1u pa.rtwiit. Baal era cha· la,ra e tertdidadc da terr:i de 0111,0 lado . , sim,
' • • e. conhecido
• •" I , ..-
mado ''o matido dos camp0s••&J. Quanto à ldcntific., o da mu· o costume q 1e anda que. stjan1 moças nuas que abram eont o
lhel' e da gl.eba. era froqüentc entre todos os po"os St:mitás:14• Nó! arado suJcos')ft , cos-tume que nos lernbra a união
1exto.s islât.nicos.. a mulher échatnada ·•cruupo", "vinha''. etc. ª As exemp1os ar :ra ctros
cusa Deinêter com Ja!r,o. no comoço da primave,.
vossas n1ulheres são. para vós, como campo&. ••!iD Os lúndus assi- recém. me.ada . ! C$53.$ ceri1nônias e lendas

milavãm eamJ)o cuJü,:adO e vulva (yoni), semçn1es e sêmea ,,iriJt4l . i!L.::n a ª D ? c 1 a sua s1gnü:1cacão quando tudannos a cs

''Esta mulbcr é oomo ucn terreno vivo: homens, lançai oda a se- trulura da reUwos.idade a,grâtia.
-mcntel''t? As leis de t,.,tanu tâlUbém sus\ ntan1 que ·'a mulher 1:>0·
de se.e considerada t1m cai:npo e o homem a semente'' (TX, "33).
Nârada faz o seg\lin e coLuentárlo: •• A mulher é o can1po e o ho· 94. ShiW - Nos conjuntos mitioos e rituais que revimos
cderr? éfiv lor1zada em primeiro lugar J)Orqne · tetn uma• C'an-'lc·
..,... 1•
1nem é<> que dft a sen1ente.'1ss U m 1,>tovérbio finlànd s diz que d•a e m 1n1ta de .,
"as mocas têm o seu camPo no prcjprio 0011>0>1&><, nl'odu··tr f rutos. É por isso que com O tempo
<,

a Tia-Jl.iâe se tr srorma insensi.\'elmcnte nun1a 'ruü das semeo:

E..·kle.otemente, a aMimilaçãoda mulher a 1trraará..,et i.J.nplica
ado falo-à enxada e adala. .·ra ao.uo gttador. Est.1.$ simetrjasantro
potelwicassó foram possfvtis 11asciviJiz:açõesque oohccirun tanto
a aaricultura cotl'IO as causas reais da co11oepção. Em algumas un .
guas allstro-asiâticas, :i palavt3 /o/..-designn igualmente o falo e a
enxada. Prz)•luski st1geriu (tueé um vocábulo austrO•as:iátioo seme-
lhru.11eque se cnoontra na ori&cm dos termos sãn itos fâ11gúln (L'.3.U•
da, enxada) e llnga(6r3{•0 gerador do m;.M:ho)' ». A identidad·e fak>-
arado foi meSlllO representada plâSticamenie91. A 01igçm desta fi.4
guraç§o é. touito tl\n.is antJ.aa: num desenho da tpoca dos cassitas
que representa u1ua charrua acll31n4se Jnarcados os símbolos con-
jugados do ato geradorr.·. (nt.uições arcaicas deste tipodificUmc1ite
dts3t)am'eRl não só da lioguage.1n populí\l eoi:reotc: mas tan1bé111
do võcab,1lário dosgra\·ador(Sdc sinais. Rabelaiscousignou acx·
l)rt:SSllo ·•met11bro que se cbnr.na o lavrador danaturcza'''3.
Enfim, para mencionar algúllS exemplos de identificação do
trabalho ag.ricola ao ato gerador, lcmbrcn1oso mito do nascitncn
4
to da heroína de Râ1núya11a, Sitâ. Seu pai, Janaka ( = proaenitor),
encoJltrou- num (Jlllp0 Quando lovra"a echrunou-lhe Sitâ. ''ter4
rtl'\O atável•' . Um te:<to ass(rio íez chegar att n6s a prc<:e dirigi·
da a ttm deus cujo "aro.do fccurtdou a terra",s·
Mui1os povos primitjvos ainda boje usmn, para (rutifi r a
terra, amul<;tos mágicos que representam os órgãos geradores%.
Os ausU'alianos praticam um curiosissinio ritual de fecunda(âo:
.mnados com Oocbas que- Lrazetn â maneira de um falo, dançam
à volta de um fo.o;sa semelhante a-o órgão sera.dor feminino: p0r
fim 1 ç petam paus ll8. terro9T. H que lffl!bral' igualn1e1Hc a es-·
}f ]g
. os. ·esllg1 da teo,fania telúrica n\u1ca desaparecem da
a s !\<fàc:s • d dJVJJ1dade$ t hiricas. Para dar .só u
c !1 1o, a figu,as femininas da religião grega _ N,ême-.sis :
:rrias ! Tcnus - rcoonheccln« a;t1·lbu1os originais de Terra-r..iãe
. s Ulo, em &11/nldes. suplicá primeiro a Terra e depois a n ·
nus. verdade qu . ou Gata ê, IX'lf fim, substituída ór De:
da solidariedade éntre a deusa d s mon-
= , .ª º, neta
3 e u a•1v ,,e nao se perde entre os helenos E ( de$:
..&icontes•oo, ao .falar de DcnJéter • diz: "Ela é a · T e :·· · Da.º1hª'e
o nome que qui$eresl"
, i\S <ll\•lndadtt agrárias substitue1n :rcaic.1s divindades telú
ri , m.as SCfl! que. es:. ª substituição Llnplique a abolição de 10:
do< o.s ;ci s pruuordl:us. Através da "forma" das Grandes Deu-
s . rt001as pode4sc reconhecer a presença da •(Senhora do Lu·
fnª;. , ª \crra-r..tãe. ·las o _ptt-fil das novas divindades ioma.•se 0
1P!ecdaiSO, a sua estruturd religiosa lOrna•se nlaJS dinâmica . l:.\,.
.
Si\S Vlrt descomeçam a ter unta bJ5'ória patétic .'
; : do da fer1ilidadC' e da morte. ; ;;;:1
,;:scio1cnto. Deusa agriçola é a passagem da simpticida-
d;r::· dra ?randc
Dcsdc a hier<>$, nia <:ósmk-a do c c u e ds Terra :i1é a tnals
modesta prá1l a q e atesta a santidade teltirica. eücot1lra. .scm4
a ';!!estna intuição central,· <tu:e se. rtpete como tema · co,1d"...
'pre
.or: a I erra .,. " fonn as vivas, e1a e, uma matriz que procria
'"'°Od"Z
l a; ! ::â
. .
Qpc:u:qu; q c seJ· tstru ra do fenômeno r;_
cp, aoJ3 Ce1ur>ea - prt!ença sagrada"
d'1v1udade ainda runorfa, figura (ljvina bem definida ou, por úld: .
212 ffiATADO l>.B 1/lSTôRIA DAS REL/OlôES

mo ··oostumc'' resul1an1e de uma recordação vaga das forças sub-

ter;âneas - rccoohoe(-sie sempre ne'le a marca da maternidade,
do inesgoláJet poder de cclaçã() . F.sta.ctiaçào é, por vezes, mons-
truosa, como no mito de- Gaia que H<:5fod evoca. r..1as rnooi•
tros da Teogoni,, apeJ)as prov un os 1nfm tos recursos cn ores
da Terra. Em certos casos nem há ess,dad de dete 1nar? vm
sexo des(a di\·indade telõrjca- pro<:1adora un1\•t.rsal, 1,u1as 1-
vinda<les da Terra, como algumas diV"Jndadcs da fecunchdadc, soo
biS$Cxuadas1o1. A divindade acumula_, ent!io, todas M foryas da
A vegetação:
ciiação - e esta fórmula de bipolaridade, de coincidê:OC:i.'1 dos símbolos e ritos de renovação
contrários, será reiomada pela mais dev_<!.da .especulação P?S'e--
rior. Toda a divindade tende, na C()nsc,enc1a dos scu_s.fiti . a
,ornar se 1udo, a sl}bSti.luir todas as outras figur s.1·elig1os , a
reinar en) todas as regiões O(Y.i.lllic.as. E poucas d1\•todMes uvc-·
C3m, como a Terra, o dirtíio e<> ier de s tomarem tudo. t,.1as 95. t':nsaio de cl.asslfieaf<lo - Oespen-ada por Odin do seu
a ascensão da Terra-Nlãe à caiegorta d <livind.ade suprecna, se iono profundo, para r<Ve-lar aos deuses O $ coineços e o fim do
não \\nict1;t foi suspensa 1anto pela so.a h1croganua com o e.eu co- mundo, a profetisa, a ,,01,,a, decl:ara:
mo pelo nparc<:imeoto das divind des agrária .. Hâ \'-CSlig,is.des•
ta história grandiosa oa bisse:icuahdade da.$ divindades 1cluncas. Lembro-me dos t.i,tal'lle$ rns:icidos na aurora dos t<.'lllJ)M.
Mru a Tttra- fãe. nunca perdeu os seus priviJtsio,s .ar('aioos de·· [.).íqude1 que- outrora n1e geraram.
ohora do Lu&,ir", de fonte de tod as fonnas \'t\·as, de &\1ard1ã Conheço oove mundos. no\ do:m.fnios col,ért()$ pela á.n'O do
das crianças e de matriz na qual se sepultam os ort s ra que mu:ndo,
ne.J:i: repousem. se regenerem e reg:ressem ünalJnentc a ,•1da - E.'.ssa ârvoce sabiamen1e pl:"1111.ada çUJ.i:i raízes arundam no âm:'ISO
ças ao c:i:ráter santo da mãe telúrica. d:a 1·crra •••
Sei que ex um frci o que .se chama \'g g dta, il
A c.:opa da árvore es-1, e!'l\!Oll.3 ecn brancos vapores de âg_u:1,
llondt se dcn>rcndcm go1:u de orvalho que Qem no vale.
Ek:: ersue,se ettnwt}(Dle \'C«ie por cima d3 fo111e de Urd.1

O CO$:mOs é visto sob a roma de uma .trvore gigante. Este

ldCQgrSma da ntilo4osla tstandinava tem correspoodeates em mui·
1.is outras tradições. ,\.ates de encararmos cada um deles à par1e,
lancemos um olhar sobre o co1ljuoto do domínio que temos de
percon:er: árvores sagradas, s.fmbolos, ntl1os e ritos ·cgctai$. A
11uantidadc de docwnentos éeonsidcn'lvct; qua1110 à sua varieda·
de n1orfológica, ela e cão g:i·ande-qu torna irnpossivcl qualquer
ICLUa1jva de classificação sijtemática. Efec.ivamente. enconrram•
seâr,·orcs Sl\gradas, ritos e:Wmbolos vegetais.na história de todas
ILSreligiões, nas tradições populares do mundo in1ciro, 11as meta·
íí5ic3s e nas mCstic.as arcaicas, para nào falai na iconografia e na
arte popul3res. As l<Lades desses docuooeotos, como as culturas
214 7'R.ATAD0 DE Jll$Tók1A DAS RE:t..lGIÓES
em que fotruu r«olhido&, s:'lo e:xtrtman1ente diferenles. Ê evidente
que o contexto ele Yggdrd.Si), por exemplo, ou da ..·Árvorecda Vi·
da'' da Escritura é cnui10 difcre1ne d,o contMto do "casamento
das :ir\·ores'' que ainda hoje $C·pratica na india, ou do "rvtaio''
que se traz rituaJmentc na prhuavcra nas aldeias européias. ,-\o
nÍ\-d da religiosidade popular, a árvor,e ritual desempenha unl P,'l-
l que o simbolismo da ár\1ore, t.al conlo se pode reooruiti1ui-lo
a partir de documentos paleorlentais tan1bém por seu turno irn-
plica, mas este pspd tsi,á, loog:c de esa,otar toda a rklucza, toda
a 1nu1tivalê:ncia deste sin1bolisnto. Podem-se identificar concep-
ções·f\u1datnc:nutis (cotuo, por e:<emplo, a da árvore cõsmi(a., ou
a dos ritos de regeneração vegetal). ts10 facilita, de certo modo.
a classificação dos documenlOS, t,.1as o problerna da ''bis,ória"
dos mo1i,•os só subSjdiari;ime:ntt pode ter inittesse para a nossa
pesquisa.
Antes de prOC\lNlf s s b e r - supondo que tal seja pOMível -
cm qut- milênio, a partir de que ch•iliução <' por meio de quera.
1ores um certo shnbolismo vq,etal se difundiu-, antes mesmo de
cktennit,a1· certos coujuo10$ de: ritos que impliquem este simbo-
lismo, o que ll interessa. de. momento, é $3ber qúal foi a fun-
çtio religj0$a da átvorc: da 'lt;geiaç:Eo ou dos sí.mbolos veaetais
na oconoin\a do sagrado e na vida. telisi.osa, &ibero que ela teve.
la e o que ela siio.iUca, \'é'r enfim em que medida seôa tegitimo
procurat· uma estrututa coerente sob a apan:nte polimorfia do siu,-
bolis.mo da ár,·ore. O q.ue nós queronos, pois, saber é o seguin-
te: bav rá uma afinidade ínlima entre.os sent.idos apartnten1ente
diferentes que a ""esetação" toma. confonne '- valorizada eiu
qualquer dos WSQintes oontextOI':: cnsmoJógico, mítico, teológi-
co, rin1t'll, iconográfico, Jolcl6rtC01 Evklcoten\en1e, trata se aqui
de uma coerência que se t.eris impOsto à cou.s<:ib)<:ia pela própti.1
estrotura do objeto; coer<".nc[a que s,e. nos revelaria - parcial ou
totalmenie - qualquer que fosse o ni,·cl em q·ue nos colocâs.se
0.10$ para cootemplar o objetO e quer este fosse o do rito popular
(cotno o co11ejo de ''Maio'' no começo da primavero). ou o do
ideog(ama da ••á r 10<e çósmica" na.plástica mesopotâmica ou IJO$
1e-)ttos "6dicos.
Só obt e-remos a resp0s1a a csui ques1ão depois de revermos
um l'u1n-.ero suficiente de fatos. olbidos det\tre 0$ mais sl&nili·
cati\ os. ·r,.1:is, para não 110s pcrderft'l.05 neste labirinto, C ptociso
1 centrur na sua própria autonomiâ strá designado como um es--
que antecipe1nos uma classificação, mesnto provisóti:,., do imen-
so malaia! qui; se.aç-b;;i {l uossa disposição. Oei.x.ando de lado o
A VEGtTAç.fO: SiMBOWS .5 RITOS DE R.61'<'0VAÇ.f0 21S
oonj'unto dos 'ialores religiosos e elas cerimônias agrárias - que
cstudare,mos cm outro capitulo - distinguiremos, naquilo a que
poderíai.uos chamar "os cultos da \·ese1oç.\O'' - tmpreg.aodo um.a
expressão ap o:cimada mas cõmoda - . os seguintes grupOS:
Q) o con.1unto pedra,,árvore•alta.r, que consiitui un1 n1icr<r
co�ru f!fi)'O nas c ma as mais an1jgas da vida religiosa (Aus-
craha, Çh1na·lndoch1na-lndia; Fenkia-Egeu);
. . b) a árvore-Imagem do oosnt(M dndia, 1"1.esopotântia, Escan•
d1na\•1a, etc.).;
e) a árvore,1eof"nlt1 cósmica (li.tcsopot.âmia, índia, Egeu);
•d) a árvore-sln,bôló da vida, da fecu.ndida-de Wesgotável, di\
realidade-absoluta; cm relação com a Grande Deusa ou o simbo·
Jis10 aquáltoo por exeruplo Yaksa); identifJcad3 à fonte da i1nor•
talidade ("A Arvore da Vida » );
(') a árvore•centro do mundo e supor1e do unjverso (a1tai
cos, escruidina\·OS);
f ) ligações n,islicas entre árvores e: homens (ârvorcs antro·
põget\é.sicas: a árvore COJUOreceptácuJo das almas dos antepas .
sadoi;; o casamento das áf\•orcs; :a presença da árvore nas ceri-
mônias de iuiciaçà:o):
g) a árlore.sfmbolo da ressurreição da \'egetaçâo. da prima,
vera e- da "regeneração" do ano (por exemplo o "Maio").
Es1a -c-Jassificação sumária ese:1n dúvida íncoD>plet.'l 1e1n, pek)
menos, a vantag-e de chamar a nossa atenção, logo de início,
para as caractei'Csucas comuos a t.odos. os documentos. Sem nos
anteciparmos às conclusõet: que se pc,ss.am tirat da at\áUse desses
documen1os, l)()(lemos desdo já chamar a atenção para o fato de
que a árvote reptesenta - q u e r de ,naneira rlntal e.concreta, quer
dç n1odo mitico e cosmológico, ou ainda puramente simbólico
- o cos,11os vloJO, reieneraodo-se- incessantetuente. Sendo a vida
incsgotâ 'el um equivalente da UnortaUdade, a árvote-oosmos pô-
de, r,or isso, tornar«. c1n outro nivel, a árvore da "vida-sem
morté''. Sendo a mesma vida ines.gocá"el na ontologia arcaica a
uaduçiio da idCla de realidade absotuJa, a ár\'ore torna-se nela
o sítnbolo dessa realidade ( " o centro do mundo"). "'tais t:µde,
quando uma 01.1,ra maneira de encarar os problemas tneu1.ffslcos
vier ligar-se à ontologia tradicional (na india por exemplo), 0
esforço do es)>Crito para se desliga.r do processd cósmico e se cóo-
forç_o para ''c.ortar pela raiz a M"'•ore cósmica", ou, pOr outras
palavras, como uma superação total ®.S "apaiências-". das rc·
216 TRATADO DE HíSTó/1.IA DAS REUOlô-es
pr ntaçôes em cuja orig,em se encontra a Coute i.nesaotàvel dá
vida univ rsal.
% . Árvori: s:lgrildfl - Por meio de que síntese mental da hu·
manídade arcaica, e a partir de que particularidades da cstrutura
dn ''lir\1ore" como tal, se estabck:ceu wn SUJlboli.1mo t'1o Yas10
e tão coerente? Não se tr ua aqui de determin.lr a gênese de um
valor rt.Ua,ioso, OUl$ de desicobrír a s mais antigas e, por couse-
auinte, as mais p u m iocuições desse valor. É cc.rto que, par:a a
experiência religiosa arcaica, -a áryore (ou, mais propriamente.
certasát\•ores) representa um poder. Há queacrtScent.'\r que este
poder é de,.•ido uuuo à "árvore" cnt si como às suas implicações
cósmolósicas. Para a mentalidade aarcaica., a natureza e o simbo•
lo coexistem. Uol át·vore imJlôe-sc à oonsciêllci-a religiosa pch1. .sua
própria substância e pela sua for1na, mas esra substincia e esca
forn1a devem o seu \•ator ao fato de que se imp.useram â cons.
ciêoc.ia rdigiosa. de que for:am "escolhidas", quer dit!!I'. -se "rc·
vela.tau>". Nem a feuomeoologia da religião n a história das
religiões poderiam superar a constataçllo dcua coexis.rênci da
nature7.3 e do símbolo que a iOl'1,içã.o do 5a&l'ado vem YalOl'Ltar.
N.ão se pode. pois, (alar propriamente de um "1cult0 da árvore•,•.
Nunca utna átvo,e foi adorada por. si tnes01a. tnas senlJ>rc- por
o.quilo que, arr.i.vé:s. dela. se •·ceveiava", por 3qu:ilo q.ue ela im·
plicava e sianifita\'a. As.plantas mágic.u ou (armacêuncas, oomo
veNrnos adiante(§ l 11), deven1 tambéin a sua eficácia a uro pr<r
t6típo mCtico. Ao estudar MteJ)(esesJtaçõcs da H3fvore sagrada º
n t\1esopOtãro.la e- no Elam. NelJ Partot ese:re.,•e: '"Não bá culto
da ácvor e.m si mesma; debat'=O desa.a Ít g ura esconde.se sem·
pre uma entidade cspiritual.-"l Ao f:az.er pesqu no mesmo do•
1ninio, um oulro ti\110r chega à conclusão de que a á.rvore $agra-
da mesopotâmica é mais propriaiu,cntc um sfml.>olo do que um
objeto de culto: ''Não é a cópia de. uma.árvore rof!.iS i:n,e·
.e.l)riquecida de oruamen1os. mas ru).tes a cst1liza o .ºº 1nte1ra·
me.nte artificial, e, mais _propdauJente do que um verdad-eiro ob·
jc:to cultuai, parcoe,,nos ser um sin1bo (lotado de um grande po,,,
.der bcnCtico.''l Essas oondusõe.$, tigtira1neote oorrigld tS. <:ncon4
trrun a sua confirmação e,n reaiões diferttl.ll?$ da tesopot.âmja.
A.Mim - e-c;:o,n isso voltamos às in1uições prin1ciras da sa•
cra.lidadc da-Veget o-, ê ,.m virtude dojeUpotkr. é e.i:n virtu-
de do qlJt ela 111a11ifau1 (t que a s.upera) que a árvore se torna
A VE:ObTAÇÃO. s/ tBOLOS 6 RITOS DE Re,,.'OVAÇÃO 217
um objeto Nligi-O-SO. J\ifas esse poder 61 por sua vez. validado por
uma ou10Jogia: se a árYore está carregada de forças sagradas, é
p rque é vertical, é p0rque cresce, é porque perde as folhas e as
rocuptra, porque, porcollSC'guinte, se regenera ("mol're-" e "res•
suscita") inúmeras vacs, porque tem seiva, etc. Todas estas va•
lidações têm a sua origem na simples coute1nplaç.'l.o n\ísLica da
árvore, como "íonna" e modalidade biológicas. Mas é só na se-
qüência da sua subordinaç.'lo a uru protótipo - cuja forma não
ó forços8n1ente de ordem ve3e4al - q u e a árvore !agrada adqui·
re a $Ua ,•erdadelra \'aJidade. cm virtude do seu poder, ou me.
lbor, é porQlle ela nu1nifes1u uma realidade extra-humana - que
se apresenta ao homem numa certa íonna, que dá úulo e se N·
_gé11era periodicamente - que u11)a árvore se torna S.1$l'ada. Pela
sua simples pre.sroça ( " o 1>0dcr'') e pela Jel da sua própria evolu·
ç-ão (''a regeneração"). a .irvore repete- o que, para a experiência
arcaica, e o cosmos inteiro. A árvoJ'e pode., sem dúvida. tornill"·
se. um si111bolodo universo. foro:ia sob a qual 00$ a encontramos
oas civiJiuções evolu(das; 1nas para uma oonsc.iência religiosa ar 4
caiea a árvore éo wtiverso, e-se ela é o universo é porque o rcpe·
1c e o resume ao mesmo ternp,o Q.ue o ''simboliza". Es1a conccp·
çâo Priluelra do "síJnbolo''. em virtude da qual o s.imbolo deve
a sua validade ao fato de que a .. eatidade que ek- simboliza nele
est.1 incorpotada. será mais aprofundada quando abordarmos o
p(obleína do mecanismo e da função do simbolo (§§ 166 s.).
A li nica coiS:à que queremos aqui tornar claro é que, se o 10-
do exi e no interior de cada fragniento significa1i110, não f por•
que a lei da "participaçio" (sobrc1uclo corno a compreendia Uvy,
Btuhl) seja verdadeira, mas porque qualquer fr::i.a,inetHO signifl 4
ea1jvo repete o todo. Ums árvor,c toma•se saa,rada, t1.1esmo con
4
tinuando a se.r árvore, cm virtude do p<Jde.r <JUe ela malliféStj.;
e se ela se torna drvore cós111lco é PQrque o q,1 eJa 11:011{fts,a re.•
e cm todos os pontos o que ntanüesta o cosmos. A ru'\•Ore sa..
c.rada não prcçisa perder os seus tiiril cosi fóm_tais.concrctos pa·
ra.sc tornar simbólica. (a 1aroarelra euire p s mesopot-dtllios, o car·
,•alho entre os l?'SCandiuavos. o Aç\•auha e o Nyag-rodha c-ntre os
liindus, etc.). É só depois de se superarem certas etapas mentais
que o símbolo se destaca das formas ooncrc1as e se torna esquc---
mátiCQ e bs-tr io". · .
97. Árvore,u,JcroooSmOs-Os mais arcaicos "lugare.$ sagra.
o.s'' de q\le te:mos {Onh(cimcnto ,onslitucm, to1uo bem tinha
ZIS TRATADO DE lílSTÓRJA DAS RIJLJOIÔ
obser.·ado Pryzluski . um microcosmoo: pals3$em de pedras. de
áauas e de irvorcs. O centro totémico au.stralku10 .lcba•se ,coto,
(ado, freqlieruen1ent.e, num conjunto sagrado de ât"ort1 e de pe,
dras. O tríptico árvore-:;l\t.ari)tdra no.s "lugares sagrados'' pri-
mitivos da Ásia oriemal e da lndiafoi revelado por P. ius > l . ain-
da que c calonasse esses elem.eutos o õ 1111,0 (na origem do lu-
gar sagrado ler-se-ia tichado a Oorestã. e s6 depois o conjunto
árvore-altar-pedra) cm lugar de \ ' e f n e l e s - c no o fazia Pryzlus-
ki. com raião - uma coexls.tênc:ia simultânea. De fâto, o binô-
mio euhual pedra•àrvore está tambCm presente em Oútras áJvo-
res mrucas. Na civiliz.;içào J)(ê-indian.a de. Nlohcnjô--Oato o lu-
gár sagrado era fornlad.o de un1 re-cint<> erigido em \•oh.a de uma
árvore. Tais lugares sag1,ados ertcontrnm« por toda a parte na
india nos ten1pos da ptedicnção de Buda.. Os textos pàli mencio-
nam freqüentc:mc:ntc: a pedra ou o altar (veyóddl, ,nanco) situa··
do ao Jado de uma árvore sagrada e qwe<:ons1i1ufa-a ossan1ra dos
cultos populares das di\·indades da t'ertilidade (os Vatsha). Essa
antiqüissirna associaçào entJe a pedra e a árvore foi aceita e as.
.sunüda pelo budismo. .A c a i f ) ' D budista era, ils \1Ctts, árvore só
sem altar; ln.M, outsas vezes, ela era a consttução rudimentar que
se erigia perto da Ú\'ôre1• O valor reJJ;ioso dos lugares sagrados
arcaicos não foi abalado nem pelo budlsruo nem pelo binduis-
tno. As grandes sin1.eses rcUgiosas da lndia pós-budista 1iveram
e1n con1;1 1ugarC$ sag,rados e acabaram mesmo pot absorvê--
los nas ·Suas pró1,ris.s e$1.ntturas e, deste modo, validaram-o.os.
A mesma continuidade pode ser ob$crvada na Grécia e no
mundo se:m,1iro. Desde os te,npos minóicos até. o t.7epÚ$.CUI<> do
helenis1no, encoott;t•Se sen1prc a ár..•ore ritual a par de um
rocheddl. O santuário ico se1nitjco era, com freqü·ência,
con tituído por urna árVOl'e e por um bCtilo9. A ãrvore ou ashe-
ra (tronco stn1 casca que subMitui a árvore verde) ficou mais tAr·
de s6 junto ao al ar. Os IUgares. de ofe:rendas dos cananeus e dos
hebreus situa\•am-st ·'em qualquer colina elevada e debajxo de.
qualquer árvore verdejaóte'"º· O rues,no profeta kmbra "o pe-
cado dos homens de Judá'', os aliares e as "iluagens de A.starté:
que eles erigiram perto das árvores verde}anteS e n:is altas coli-
oas''11. O pilar reforçava, graÇàS à Sua. verticalidade e à.sua $U -
1ância, a sacralidade da árvore. A i n s c r i ç ã o - s ó em p r1e deci•
frada - que se encontra no monumento artai<:o surnérk> desig. .
oado " o personagem das plumas·• diz: ''Ennamaz. asseocou os
tijolos oom firmeza: term.inada a morada principescat ooJ()(;O\I
to dela un irande á.rvort: ptno da ffl•orc colocou wn p0s1e.1•1:
A V.tióSTAÇ'ÀO: Si>IBOLOS E RITOS b E RE.\'OVAÇ;iO 219
O ••tug-a,r saarado'' é um miet,O(;osmos porque repete a pai-
agem cósmica e porque é um re-1'1e;,co do todo. O aliar e o cemr>lo
(ou o monumento fuoerário, ou o palácio), que são 1tansforrna·
çôes pos1erlores do 11 tug ar :sagrado" primitivo, são também mi-
crocosmos, porque são cenirQS dQ 111"nd<>, potque se ;1chaol oo
pró1>rio coração do universo e <:ottstilue.tn wna inu1g(J mundi (§
143). A idéia de ·'centro". do roalidoo• o b s o l u t • - absolulll por.
que receptáculo do sagrado-. csul implíci1-a nas co11oepç0es mais
elementares do "lugar sagrado''. oon<:epÇão à qual, como vimos,
a árvor sagrada nunca falta. A pedra representava a realidade-
por excdência: a indes1ruc-ibilidad e a duração: a árvore. co1n
sua regeneração periódica. manifestava o poder sag.rado na or-
dtm da vida. No lugar onde as águas vioham con1pletar esta pai·
i.agcm, das .significava.tu os estados l.i.teotes, os 3el'n1es, a purifi-
cação(§ 60). A ''paisagem'' nlicrocósmica reduziu·seco,n o teml)O
a um só dos seus e.lementos COl1$litutivos, o Jnais importante: à
árvore ou ao pilar s..i.arado. A árvç:,re acabou por exprimir, por
Si·só, o oosmos. inoorpordlldo, sob·uma forma aparentctnente es..
çjtic.a, a :•ror.;a" desle, a .s"a vido e a sua capacidade de reno\•a-
o periódica.
98. Árvort,habitação da divindade - O momc1,1to da J).1S-o
sagem do "lugar sagrado"·imagem do microcosmos prua uma
ár,•ore cósi.uica. CQ11c;ebJda ao mtsmo tempo como ''habitação"
da-cUvi.ndade, COllSC'r\•ou-se nwna encantação babilônica que os
orientalisus 1ê1n tcaduzido coo1 freqOência ll :
"E,n Eridu cresceu uni Kis.k.anu otaco. o\lm tua.ir i,:,into foi «iado;
O seu brilho e o do lãpis-la.J:úli bfilbantc, e es1endMe até: o Uf)$U
o dea,ntu.11:nório de .Ea n:i c>ptikota Eridu,
A sua mor.ida e u·m lugar de repouso P3r.l Bau ... •·
A âr\•ore Kiskanu aprC$Ctua todas as ca.1·ac1erfslkas da ár-
vore cósnUca; acha-se em. Eridu, po,rtanto, num "centro do muo.
do"; num lugar sagrado, quer d i w , no n1.ro do real (f§ 140
,.); assemelha.se, pelo seu esplendor, ao Jãpi.$·1:UUH, s.!mbolo cós,.
mico por excelência (a noile estrelada)''; estende-se em direção
no oceano que rodeia e mMcnta o mundo (será preciso dizer que
csu1. árvore se estende en1 direção ao oceano cou,. a ponta dos !ieus
ra111os, quer dii.çr, qyç ç J{l tirvcxo? ''uma ârvort invertida··, í."<>·
 TRATADO DE IIISTÓRIA DAS .R/!l,l(JIÔF.S
mo o são habitualmeote as árvores o6:sm.icôls1): Ca morada do
deus da fertilidade e das ciências ci\•ilizadoras {artes, aa.ricullu•
i:a, escrita, etc.): é o lugár de repouso da m!kde E.a, a deusa Bau,
divindade da abundância, dos rcbanh0$ e da a_arieultura. Kiska·
nu pode ser considerada u_mdos protótipos da ''ârvore sa&Tàda"
ba.bilônica 1 cuja f«'qüt'ncla na iOOllOJtafia do an1igo Oriente. ê
significativa. Que :i "ârvore sagrada" que' s t encontra nestas re•
giõcs significa mais- do que um simples "culLo da ârvore", que
ela te1n um sentido cosmológico bem definido. é o que se prova
peta pOSição que ela ocupa no ($paço iconográficó. A áf'!ore é
quase scmp«' acompanhada de súnbolos. de emblemas ou de fi-
guras bel'átdjcas que lhe delimham e completam o valor oosm<>'"
lógico. Por exémplo, o 1nais anügo doçtJmen10 de que dispomos,
o frasme(IIO de um vaso des,cobe-rto pela 1nlss!lo Oautier a Mou.-s-
sian, representa uma árvore esquematb:.ada, rodeada de losan-
gos•s. Na iconografia mesopo1â.ruic::t, a ,vore está habitualme.,.
te rodeada de cap1:fdeos, de astros, de páss::ttos ou de serpentes.
Cada um dt:SSes e1nblemas teln um sentido cosmotógioo bem de•
terminado. A presença dos astros ao lado d::ts árvores indica-nos,
stttt dúvida, o seu valo..- cosmolôgico•6. Um esboç,o ar.:aico de
Susa representa uma serpen1e era,uendo« na vertkal para coruer
C>fruto de utua árvore (esta cena foi ciassificada: por Toscane no
motivo sttpen1e.árvore e in1erpre1ada tpor ele conto wn prolóli•
po babilônico do episódio bíblico bem conhecido).
A iconoarafia apresenta outras cenas prôxbnas: um páSS<lfO
pousado· numa more, no nieio de cspridcos n ; a átvore- o diS•
co solar - , home0$, com m as rlcuais de peixcs•t, ou a ár
4 as suas talzes ra.mit.cam-sc, ligadas aos atos 1 oo n1undo dos bo·
v o r e - espuilos alados-. o disco solar''· limitamo-nos a U)el)·
clonar alguns dos grupos mais sianüjcativos e mais freqüentes,
stm le1mos a J> lensão de esgotar a riqueza da documentaç.ão
meoopotâmica. Mas ée'Jide1ne o valor cosmológico que tem a ár•
vore sag,:ada neste conjunto». Neül)UIU dos emblemas que acom-
panham a árvore pode S(:r interpretad.o em sen1ido na,uris.ta, e
isto porque-., na concepção mesopo1âmica, a ''Natureza1• e(3 ll\Uilo
diferente do que é oa e.x riê.ncia e lla oooc:epção modernas. 13.u-
ta lembrar, pOL'exemplo, que nenhum w ne1n oenbo1\la ação sig-
nificativa ad<::iuíre a Sua eficácia- para os tne.sopOtâmicos co1no
para o homem arcaico em geral - setlão oa medida em que a
coisa 1ein um protótipo ceiote e ent que a aç,\o repele u.m gesto
cosmológico prhnordia).
,1 VEGETAÇÃO: � t 8 0 ( . Q S E RITOS oe RENO V.AÇÃO 221
99. Ár"\·ore•có$,nia. - A tradlçtto indiana. desde os ,extos
nli).i.s antigos, reptese»t.a o cosmos sob a fOl'LUa de uma ilrvore
gigan1e21, Nos Upanishads esta concepção - dece.rnl.i.nada diale-
iicamentc: o unl:verSOé uma ''iirvor,e.luvenidn'' que mergulha as
suas rafzc:; no e.tu e es-1eode os seus. ramos por sobre toda a Ter-
ra. (Não se exclui a possibilidade de ( a imagena ter sido sugeri-
da pela expansão dos rai_o$ solares. «uuo·se pode \'tr no Ríg Jre.
da; "É J)3fll baixo que se diria.cm os ramos, é em cima que se
acha a raiz que o.s s.eus raios desçam ate n6sl"ll) A Kor/Ja·
(fpa11ishad (VI, l) descreve-,a assim: ''Este AçvaUba eterno, cujas
raíz v!l.o para cima e os ramos para baixo, é o puro (çukra),
é o Brahman. é o que se chama a Nllo·f\1one. Todos os muodos
tepoosam nele!'' A árVore Açvattharepresenta ltQUi, cm Loda a
sua clru-tza. a 1n.onifesta1·ii<> do Bralunan no cosmos, ou seja, a
criação eomo movimento descendente. Outtos textos do Upa•
nisl1ads.confirmam e tornrun mais precisa essa inwicão do cos-
1nos como Arvore. ;(Os sc:u.s ramos si\o o éter, o ar,,o fogo, a 1.1a,
a tena't. etc.1 São os elementos oosmológicos que manif 1am
csLC · Brabm.1n c.ujo notoe é Açva.ctba":N.
Na Bhagu,•(l().QlrO (X\', 1-3), a át\10re cósmica acabou por
cxprhuir não somente o universo mas a condição do ho1nem no
mundo: ''Conta.•SC que cle é um Açvauha impertcívcl, COlll as
ra(ies em cima e os rainos c1nbaixo, e de que os hinos do Veda
são os Colhas aquele que o conhece, conhe,ce o Veda. Os seus ra·
mos desenvolvean,se em altura c e m profundidade:, cresceodo so-
bre osgu11as; 01 seu$ re\'1 1uos iiQ objeto dos seutidosi por baixo
ffi(flS. Não se lhe percebe, neste mundo. a fonna... nem o fim, nem
o 00tneço, ocm a envergndura. É-preciso, com a arma sólida da
renúnci.a, cortar primeiro esta AÇ931.tba, de t'orteS raíus, e de
pois procurar ô lu,gar de onde: não se volta .. ,":.S Todo o univet-
.so, 1aJ como a experiência do homem que- ne.Je vh•e e que dcle
não se.d p.rt11deu, esui aqui simbolizado pela árvore cósmica.
Por tudo o que dele coincidi} com o CO$JttOS 0\1 dele 1wtrticipá,
o home,n perde-se na mesma rna.Wfesiação, úoka e vasta, de .Brah--
man. ueortar a árvore pela sua raLt." equivale a retirar o hoine1n
do oosmos, a isolà·IO dos "objetos dos sentidos" e dos urrutos
das suas aoõcs". O mesmo cnotiViO de desprendimento da vida
cósm.ica, do retirar-se em si no, do recolhimeoto> tonsidera•
do CQmo a única possibilidade que o homein tent de .se transceu-
der e se Ji rur, ,e cncoo1ra num 1cx,o do Mahâbhllrai.. "Ttn·
222 TRATADO DE HISTóRl/1 DAS ft.Bl,.IOIÔES
do a sua fonte no nã.c>-marufesca.do (avyakta), emergindo deit conto
de um suporte d:td(O. o stu tronco é l)uddhi (inteUiência), as uas
cavidadesii1tcrioressão canais para os sentidos, os elern:ntoscós•
micos: os. scoo .roonos, os objetos dos sentidos; a, suas folhas. as
suas belas fkxei.: o bem e o 1n;al (dharmdd/,(U1nav) 1 o pC"azer e o
sofrimento: o< setJs frutos. ESHt eterna Ârvore-Brah1nruJ (brohmã•
,rkça) t footé de ,·idl! (8jivyal!) paro rodos os sete$ ... Se corta e
parte a ái,·orc com. a s,rnta dooonhecimento mctafisko (iniinena)
e, se soza assi111 no Espírito, e k nãc, voltar mais .. /
100. A "6rvore inT1.,'rtkht" - Não, vanlOS i a z « aqui a exe-
gese. filosófica dos 1e.x1os já nNmcionados. 8.asta-noi \>.Crificar- a
iden1if,cação do CO&nOS com a "'árvore invcr1ida". Este ideogra-
ma tufcJco e metafisico não seacba isolado. J\.lasúdi menciona uma
tradição sllbéia sesundo a <ltlal Pla1ão ttria afirmado que o bo•
1nen1 é uma pJan1a inYertida, cujas raiz se esteudeo1 para o Céu
e (Ujos ramos mergulham oa TerraV. A ,nesma tradição se en•
corura na doutrina esotérica hebraka: " A Árvore de Vjda estende-
se de cbna para baixo e o Sol ilumina.a toda. •·u Passa-se o mes-
mo na tradição islã mica da "árvore da felicldade'', cujas rat:us
mergulb:un no ólcimo Cfu e rujm ram.os se estendem sobre a
Terra19 , DMte irnugina 8$ esferas «test.es no stu conjunto como
a coroa de: uma ár,·ore cujas raízes se a.chc:m viradas para citna:
ln qucua qulnui I<>e.!ia
Dcll'albero c-he ,•h,e de!Ja cima,
,e fruta sem-. e m:ti uoo petde (Ogli . .:i.'°
O "quinto ran\O" é: a esfera do planeia JUpiter. ''A árvore
que recebe a vida de cima" C \!m;.l árv,ore ÍJ)\'ertida. Um outro
poeta t1orcntino quesofteij a Influência de Oante, Fcderigo Fcezzi.,
descl'eve ••a plat'l1a mais beltt do Paraíto, a plania feUz que. C-On·
se.rva a vida e a renova" e- "cuja raiz 1-ava tm cima no Céu,
e cujos ramos se diri.a,iam para a Tn-ra":
Stt dmuo aJ ido 41 1ll $00 radicc
e gii:I in,·erso tl:n'3 1 f3Jni SJ)llo.de.Jt
Holmbet8 encontra a mesma tr:idição oo folclore islandês
e ftntandes>l. Os !apões sacrificarn todos os anos um boi ao deus
1
A VEGETAÇÃO: Sf).f8QLOS E RITOS DE RENOVAÇÃO 223
dn vegetação, e põem, então, uma árvore junto ao altar, coLn as-
rafzes para o ar e a oopa no chão". Nas tribos australianas wi-
ra<lyuri e kamilaroI, os fci1jcciros tinham unta áNoie mftg.ic.a que
colocavam invertida e queitnavam dicpois de untarem as rakescoúl
$a1ia,ue humanoJ-1. A propósito deste cos1u1ne, SchmJd1 mencio-
na oerimõnias de- iniciaç!o eru uso nu,na outra tribo australiana,
yuin! ._, joveni. (&1le tti nha o papd de: um morto, é eoierra-
do. p0ndo-se-Jhe depois um arbusto etn Cilna. Quando os neóft.
tos, candidatos -à iniciação, se aproximam dele, c.ssc joven1 fai
tremei· o arbusto, le\'anta-se e sai do tlimuJo. O arbusto repre-
sentaria, segundo Schmidt, a árvc,re oele.ste das cstrdas3s.
101. Yggd.ras.1.1 - A árvore eôsmica, acompanhada de .s-
saros, de cavalos ou d(' tigrcs34, ..-:nco.otra•se na China ártica:
confunde-5C'. por ve.zC$, ta) como em OUltaS regiõe;s-, com a "Ár-
vore de Vida". O seoddo desta fusão tornar-se-á 1nais preciso 11as
.aloas<rue se seguem. Enoontra,se o conjunto "âtvore oósmica-
animal mítico lunar" nunt docu1nêlltó iconográlico maia q1.1e re-
presenta um ja_a1.1ar prtto à âr,•ore da vi dai;. Nos J)OVOS árticos
e.em todo o circuito do Pac(fioo, a árvore.cósmica- cujQS ra•
mos se estel)deoo até o 1ereeiro ou .até o séti1110 céu - desempe-
nha um paptJ central, tanto na 1nitologia como nos rilos.
'Rc-lacionam-n.a freqüentemente com o ant('pauado mítico, d.ado
que os bontens se oonst<leram descendentes de um antepassado
nascido de unia .irvorc:311• Em Q\!lf'9, pruágrafo voluucmos a t5·
sascrenç-<1.$, que dizen\ respeito à descendência mjrica de um sím-
bolo coSJuológioo-veg('tal.
Yggdrasil ê. s ár,1ore-cósmica por excelência. A$ suas raízes
m«gulhan1 no coração da Terra, :atê o lugar onde se encontra
o reino dos gigantes e o Infern . Perto dela t-ncontra-!SC a fon
4
te miruculoss Min1.ir- a "medi1a,ç:ão'', a ,.'recordação'' - . 00
4
de Odin deixou um olho como penhor e vara onde ele volta in-
cessance,uente, a fim de· rcstaul.'31' e aumerttar a sua sabedoria40.
É semp«' nos mc50Jos Ju.aare.s, _pert.o de Yggdrasil, que se encon-
tra a foote Urd; os deuses IU reúnem diariantente o seu conselho
e n1Juis1ram a jUSLiça. Com a água desta fonte, os nornes rcgant
a íirvorc. gigante para que recobre ju\·tntude (' vigor. A cab1·a Hcl-
drün, u,na á,guJ;i., um veado e um esquilo cmpotelrõl.úl-.st nos ra·
mos de YggdruiJ e nas suas rai-zcs acha-se a ,•fbora Nidhõgg, qu·c
procura abatê-la. A âguia lma 10001 os dias com a vfbora (motl,
 TRATA.DO DE HISTÓRIA J.>/<S RELJGIÔES
vo cosmol6gioo f1-eqtien1e em outras clv1Jiza s)' 1• Quando o
uru,,erso tremer até os alicerc:es, no cataclismo anunciado no Vo-
Jwpâ e que :porá fin1 ao mundo. a fim de i11.$taurar um 110,•o pe,
rfoclo, parndisíaoc:,, Y3adrasiJ será sacudida natito foncmente n1as
não ton100Já4. Esta conOa&l'aÇ'ào apocalipllca. anunciada pela
profetisa, não causará a desintegração do cosmos.
K33rlc Krohn ientou explicar o mito de Ygadrnsil pela Arvo-
reda Vida do Aotigo Testamen10. e Sopbus Bugge pela lenda da
Crui. de Jesus Cristo. As du3$ hipóteses sâo in citâveis. Odin
amarra o seu e.aval o a Yggdrasil, e é dificil crer que este motivo
- central na mJioJogia escandinava- seja tâo tardio. Holmberg
observa com razão que a presença da águia sobre Yggdrasil - de-
taJhe ause1ue na t.radição bíblica - aproxima mais ptopria1uent.e
e$1e $1mbolo cosnológico dos típm l'IOtle.asuitiCQS. A luta entre
a águia e a scq)Ctltc:, como a luta de Varuda com o réptil - moti-
vo muito oonhecido na mitolog.i'a e no iconografia indianas-. t
um símbolo cosmol<>3:ico da.hua entre a luz e as mvas, da oposi-
ção dos do.is principios. o solar e o subterrâneo. É difícil di1..c:r se
elementos judaico•cristãos intc:r\'i ra.ru ou oão na concepção de
Yaa,drasil, porque, das a{loidad que Hotmbeti descobre entre
õ t a Atvore cósmjca da n1itologia escandinava e os 1.ii,os norte--
asiáticos, não se pode deduzir. com rigor. que a J>-rimeira dependa
dos ôlt.iJnos. Em todo caso, Alfre.d Dcteringmostrou., num lraba·
lho bem docu.ment.'ldo, que. se p0de se,auir ê a pré-história, en,.
trt os i.ndo-europeus, a personificação da Atvore Cósmica e da
Árvore da Vida num carvalho. e que. de qualquer 1nodo, foi nos
terôtórios do norte d.l Europa que as powlaçOO protogeri:nfuJJ.
cas eJ;iboraram este mito4l. A fusão da Árvore Cósmica com a
Ãr .·ore da Vida enco1nra--sc tatilbém utre os germanos. A ldenti•
fi ção de uma ár,·oresagrada e snítieacom uma espécie. botânica
bem detertuinada e um fenômeno qu:c já observamos (Açvau.ha,
entre- os indianos:" 1a1ru,31eira entre os tnesopo1ãmicos). No caso
de Yssdr íl. a presença do earva.Lho nos monumentos prê-
histórioos, assim oomo a continuidade dos motiVôS quereptescn·
tam a árvoré$as,'ad3 sob farma de utn Cru"'3lbo e as Colhas de Ca?·
vaU10 na ane deéofaüva t.anto religiosa conK.> popular. demons-
tram wficlenten1ente a autoctonia de-ssa concepção.
102. Epifanias ,·e -t!ds- A f<pifania de urna di,•indade nu-
ma áf'\•oreé u1nmoliVQ corrc:nté na atte p1;;s1ica paleorienta1; latn
A YEO!:T.Aç.,{0: SfMBOlOS BIU1óS DE RE.r.'OVAÇÃO 22S
bétn i póSslveJ .mina14-Ja no domíruo lndo-mcsopotãmic()-cgípào,
c:gc:u ,u . A maior parte das veze:s a ocna reprCf.ienl.l a te.ofania de
uma divindade da fecundidade. O oosn1os revela...se-nos como ma-
niftstw,·ão das forças iadoras dlvirtáS. Assim, em lobeJ)jo•Daro
(terociro milênio a.C.) encontra-$(' a epifania divina numa F'icus
rtllgloS<r'; a ârvore está esqne1nati.z..1da de uma forma que faz
pcílsar na árvore sasrada m sopotãrnica. A1é nos 1ex1os védicos
.e encontram "estígios de teofania vea,etal. Além do Aç..,attha,
!ímbólo c6smioo, e Bratunan, rt\lelado numa ârvore (§ 99), é po:;.
si\'d jdentifical', nos.documentos vedioos que denunciam uma ••ex-
perl ncia religiosa popular", ou seja, que conser..,am as fónnu•
lás arcaicss coueretas, outras exprt'.SSÕCS ainda da teofania vege-
1aJ. "Oh, plantas!, oh, vós, mães!, é a v6$ que cu saUdo coLDO
deusas1•t, proclama o Y(l}ur r.-'tda (f\r. 2, 6). Um looa.o hino do
Rig Veda (X, ·r,) é.oonsagrado às plantas, referindo-se em parti•
ç,.,lar. às suas virtudes terapêuticas e resencra.doras (expressão 01(0
nima da "Planta dà Vlda" é da imonalidade). O Athart.·<1 Veda
(lV, 136, 1) kn1va wna planta cha1nando-lhe "Divindade nasci•
da da Deusa Terra". A 1nesma lC'Ofania ao nível vea,etal. explic-.a
o ''Senhor dos Vegetaisn , YonOSJ)flti, cujo culto é. mencionado
pelo Rlg Vttla46. Graças ao ptotódpo cósn,jco donde lhe$ vêm
as suas virtudl."$, as plat\hli facilitam os parios. aumentam o po·
t genédco e asseguram a ícniLid de e a riqueza. É por isso que
se chega a recomendar que se saçri.fiquem animais 4s plant ,11.
O circuito da e.oerain gcncsiaca do cosmos é fonnulado da n1a.
neira seauinte no Çatopatha 8rfih,nana (IX, 3, l , IS): raio, cltU·
va. plantas. O S.'l&rado manifesta-se: aqui no ato essencial da re-
novação da \'ida vtgc:tati,•a.
Um exemplo admirável de. teofanja nun1a árvore.é o c kbre
baixo-rclcvo de Assur 4 , que rep:rescu1a o deus con1 a parte su•
perio! dooorpo a emergir de untai árvore. Ao lado dele t'l.::bam-se
"as águas que ITimSbordan f· do vaso inesgotável. símbolo da t « -
tilidade. Um eaprídco, atributo d:l dJvjJldade, come: folhas da ár-
yore. Na iconografia egípcia enc:ôntra-se o motivo da "Át,·ore
d.a Vi-da u . de onde saem os braços divjnos: carregados de doos
e despejando de llm \'USO a água da vida49. E,•idcntemcnle, en-
1re a teofania, que ressalta destes exemplo$, e o nioüvo da•· Ãr-
\'Or da Vida" houve oontaminaç..ão, e o Pl'OCesso é fácil de cont•
prcender: a dJvindade que se te\-\cla no éOsmos sob s fomta de
uma árvore 6 ao mesmo tempo fonte de reg -oeração e de '·,·ida
$CJll morte", uma fonte para a qual <>hoJnem se \·olta PQf<PJ.e
 11vtTAD0 DE·HISTófelA DAS P..W0/Ô2S
226
ela justiflca, a seus olhos, as cq,eranÇ;as que ele aliment."I a rc
peito da $Ua próptia imortalidade. Entre as articulações dé con·
junco árvore-cosmos-divindade há sl.ine:tria, asroclaçâ,o, fusão. Os
deuses dtsiarutdos como deuses da veg,etaçào são frcqüenten1cn·
te repr*ntados em forma de árvore: ÂtiS. e o pinheiro, Osíris
e o cedro, etc-. Entre os gr.::gos, Ártemi.s está, por vete$, presente
numa árvore: em Boiai, na Lacônis, adon1\·a-se. um mirto çom
o non1e de ÂrtenliS Soteira, e jút\lO J Orromeélos, na Arcádia,
havia nwl\ cedro um oanon de Artecnis Kedrc-ittb•'t>. Às veics,
as imagens de Á11eoois cratn enfeha.das com ramos. Ê conhecida
a epifania ,·cgctal de Dioníso, chamado por vezes Dioniso
dendritess1, Lembremos igu.llmenlc o -carvalho oracular saarado
de Zeus em Dodone, o loureiro de AVolo em Delfos. a oli\•elnt
sch•age1u d4? HCracks e1n Olimpia, etc. No entanto, no que diz.
respeito à Crétia, não há pro,•as que ale.stern a existência de um
culto da ât'Vore., a nào $Ci' em dois lugares: a ár\'ote de Citeron,
onde se pensava que Peo1eu teria subido para obscr,•at as f\-1.êna-
des e que o oráculo ordcnáfà que se \'cuerasse coLno um deus,
e o plátano de H"clena em Esparta n .
Um exetUJ)lo claro de teofania vegetal observa-se no culto
da deusa indiMa (pré,,riana) Duraâ, Os te.xtos que citamos são
tardios, tnas o seu caráter popular co1:1fere-lhcs uma aniliuidack
9t1e não deixa lua,ru- a dú,•idas. Na De •i-Afohlitn,ytr i, a deusa
proclania.: ''Em segukla.. oh, deuses!, 3Jimentarei (literalmen-
te =eu susten,arci) o universo ioteiro com estes vegetais {J,úe COtt-
ser,•am a vida e que crescem do to.eu próprio corpo durante a es-
tação das chuvas. l'ornar-mc-ei, eotã.o. iloriosa na Terra como
S!lka-mhari ('·portadora de plantas" ou ''que n,u..re as plan1as·")
e, nesta mesma otaç.âo, estriparei o 3r;1nde asura chamado Dur-
gama (person.ificaç-ão da seca)." No ri1o Na\•(lpotriká (''as uo,•e
folhas''). Durgâ chama-se "aqoela qllt habita as nove folhas·•?'!.
As oonflrmações indianas pode1n ser 1uuh:iplicadas". Voltal'C'!UOO
a este assunto Q\Lando estudannos as -0utrM valfflcias da sacrali·
dade da ár\•ort.
103. GmsdtS den.'Sa$ e •c:tttas:to - Um do.s conjuntos m3is
freqüen1ea e pcnistentes é es1c: Orande Oeusa-vcge1acão,anim.ais
herâldioos. A economia desc:i obra leva-nos a rever aptnas alguns
dos exemplos que <:$tão à oossa disposição e que slk> t:r11 nW:nero
consklerávet. A prtsenç çlª deusa ao 1.-do de um sinlbolo vcge-
1•
,4 VEOEr.AÇÀO: $/Af80LOS E RITO$ l>S-RE/\'OVAÇÃ0 Z27
lal c 1Jfinna. o sentido que ltm a. árvore na iconografia e na mi-
10109;1 rcaicas: o de/ónte illesJIOIÚYtl da fertilidade cdst,rico.
Na CJvibz..'l"çllo pr -a.riana do vale do Indo, que as escavaoões de
f:{arrappa é de ?,..fohcnjo-Daro trouxera,n à luz, a consubstancia
hd3cl da Crande Detisa e da veg.atação é representada quer pd(I
.a&s 1açâo deusas nua (tipo Yaks.hini) perto de uiua Fi<'lS
rel,g10:,�1 q er por uma plant qu sai da rçgiào genítaJ da
deusa , As 1maaens que represeotam a Flcus religiQSQ são
.numerQS.:l.5 51: e o mesmo se passa com as que represcrnam a Gr ao-
de !ª nuw' - : tjJ?O iconográfico comum a ioda a civiJização
<:akót1 ca afro-.asub1ca. incJuJJ)dó mesmo o Egilo. A árvore sa-
grada e rodeada .de uoo recinto, e às- vezes oma deusa nua ergue-
se n e. entre- dolS ram s de Ficus religioso que cresce a meio de
wn urcuJo. O espaço tc0noaráfico indica com precisão o valor
sagrado do lug{lr .santo t d '.'cco110•· (§§ 142 ss.),
Em toda a Afrlc na lndia . as árvores de látex são sfmbo-
los de maternidade d1v111a, seodo _, por isso, veneradas pe.las mu-
lheres ao mt,mo tempo que são proc:uradas pelos espiritos dos
R\OftOS que- Pretendem \'Ohar â vi.daeil . O DJOtlvo deusa-árvore,
oomplccado ou. não - .prescnç.a de animais betáldi c os,
c n.servo - na 1oonog,aha 1ndiit1L.'I, de onde-, n!o sem se con1a
ntuWJ" de 1de1as cos ogônicas aqaáticas., se crao.smitiu à arte po-
P.Ular t n qual o podemos observai: ainda hoje. O vfnculo que une
os doiS stmbolos - as: águas e as plantas - cotnpremde·se facil-
mcn_te As áauas são portadoras de gcrn)es, de todos eles. A planta
- nio1na. atbW"to, nor do lótus - exprime a monifestoçõo do
?>Sm05, o a reclttt!nto dasfô,.iifas: é interessante notar que as
1ma ens cósin1 sao representadas na /ndia a emergir de uma
tlor fó!us. O nz.oma com flores si&oific:t a atualização d3 cria-
ção •. o la.to de &e est bct-ecer firmentcnte acima das águas''. A
.ocxis!ên:?a. d moHC>. flores,tais,aquátiros e dos molivos
\eaetaiS-ter,n,nmos explica-se pelai idé.ia central da criação ines-
gotável, cu;o sfmbolQ ê a árvore côsmica e Que se idenlifica com
a Cirande Deusa.
EsJa a5 clação está solid3mente esrabeJecida tanto na cos-
rº
mogonta vf!dtca e P'!-rãnica (a divindade. ,11«11(/esJo-seaJi., ao mes
tenlpo que o uruverso_, gi !
l do.de um lótus qu flutua nas
suas) -como na conctpç.ao 1ndo-1ratua.oa da planta miraculosa
som . No que se reíerc :1 esta última, lembremos que o soma i
írcqucotem 1 1repre.se1uado no R.lg Véda sob a, forma de nas•
ccn1e ou de- no mas tambê.Jn co1no plan1a paradisiaca, que os
228 TRATAIXJ DE HIS.TóRIA DAS JWLIGIÔISS
textos e, em especial, os textos vedicos 1ardios e. pós•v.Cdicos oo,..
locam num vaso (símbolo aqu.itico- ,§·61). Este J>?hrnorf1$1.UO
jus.ti fica-se se se consider;)f tudo o que o, so1na il"?phca: ele asse
3ur a vida, a fertilidade,. a reaencração- <1ucr dizer, !udo que
o simbolisn10 das águas jmplica (ambêm e que, no s1mbobsmo
da$ plantas, está expl.icilatneote formulado. O roubo do soma no
A{tJ/i(lbhárata valorlz a sua dupla estn.:itura, ao mes,no
.tem
aquática e vegetal: se bem que seja aprescnt o corno b1da mi-
raculosa é dito por outro lado que Garllda o arrat1ca (son,u ·
pâtya) c n10 se fosse u,na plan1a6l . No simbolismo dos t}paru-
shads mcon,ra--sc a mtsnta associação: gua..ár,·orc; " o no sem
idade" ('1ij6ra nüdt.: aquele que reneraa) enoontra-se ao lado da
••ârvore suporte••ól. As duas nascentes m.ís.t-i<:as encontram«. no
Céu, da tne$Jn3 forma que é no Céu que se encootra se não a
sua própr:ia subSlância concreta l>C:'º
enos ( l rotóc.t de to-
das a bebidas regenecadoras e d1st:rtbu1doras de imortahdade -
ho1u branco, solna, o mél divino dos fiuescs, etc. . .
A lUesn1a. assocl:ação água.;irvorc cncontt3· na tradição JU·
d.i.ica e cristã. Euquid de5crevc a nascw.tc mar_avUbos,,.a quebro-
tava debaixo do le.illJ)lo e qne tava g;uamcc1da de -1rvorcs de
fruLo (o v1tlor si.mbólioo-1uetst'ísíoo d água ruja nascente se acha
sob o templo assim como o das árvores,. uào dá lugar a qualquer
dúvida: o ce plo acba,se no "oenlro d.o inundo''f'. O At>oca-
liJ>SC·ss rc.toma. tornando-a ainda rnais yrocisa, a exprcssúo .cos-
moló ca e wteriológica do conjunt? ág-uas-ãrvort: "J?el>°<S, o
anjo mostrou.me o rio da água da \'Jda, claro como ruitíd., que
saía do uono de .Deus .e do Cordeiro. No meio da pni.ça a cld-1.
de t. nas duas macgeM do rio encontra-se a árvore de ,•ida. que
dá doze- oolbeitas produzindo seus·frutos todos os meses; e.
a rolhas desta á10.rc- servem para curar as nações." O P!otóti·
po bíblico acha-se. naturalmente. no Êd n: " a .1.r,.-orc- da vida no
1neio do jardin,. com a átvore doconbecJ O o.b ':1 e do mal.
um rio sa(a do en ra.banhar o jardim e :u diVJdia« e f<?r-
mava quatro braços""'- O templo, lugar sagi do por excelênc:.,a.
é semelhante ao protôcip0 cde$1-e - o Para1so.
104 SimbOIJsmo icoaogrifico - A aswdação dos símbo-
los aquá cos e \'C ai.s a M-se explicita de mancira to coe-
NQtc na COSJnogonta 1od1ana subJacen1e a e dceorat!\: . Co?-
1naraswamy dá dela n sc.guint11 fórmul9 um nzoma de lótus Cl\i!lO
A VEGETAÇÃO: s:/f.fBOLOS 2 RITOS D& REl\'OVAÇ;lo 229
de foJb .e de narcs (lara-ko11u110, nu1/líka1nn10), ora servindo de
sus1eataculo, º!·a enquadrando Oor-es e animai$ (cf. sôk"na-
)'atthi), e quesa, da boca ou do um_bigo de um ·vaksha ou de ou·
tro símbolo aquálioo. Quer dizer, de11m vaso cheio (p11n110-gh1111J).
ou das fauces abertas de un\ 11u1karo ou de um -elefan1e coro cau-
da de 1>eixe6'. O "vaso cheio'' ê um símbolo que enoontramos
cm ou1.r omfnios e que cs1á se,npre relacionado com a ''plan-
1a de vida ou oom um enlbJema qual.quer da fcniJidade ....usim
depois. da é ca de O éa, a ''árvore sagrada'' de.ta.pan-cc do re:
petl r1oacád1o•S\lJlléno, sendo substituída pela ... planta de vida''
a sair de um vasa68. O "vaso cheio'' é- sempre seguro por um
deus ou por um $emldeus. nunça por llm homtm. Às vcU"S o ••va-
so" é omitido e a água corre diretam-fflte do corpo da dlvind;-
de 69 , Não formular maisc.laramcntc a crença segun
,se.poderia
do a qual e d1rct:unentc da substàocia: di\•ina, ou n,ai s: exstan1en-
teda sua re ela,;ão plcname,ue manifesl.lda, da teofania, que di--
mananl a vida e a r e.neraç-ão.
Ao 01ivo d.eeoratiYo do rizoma que em-erge de um e1nble-
iu.a quáuc.o oorresponde na mitologia a ooncepção pucânica do
t1MÇime-nto de Brahrna. O deus é chan1àdo abj(ljà, ''nascido do
ló1u _º que sai do utnbigo de Vislmu ' °. Coomatas\\'a1nyn1ostrou
lt ongem e.o fundtu -.e-,no védicos: desta eonccpçll'o?•. O que 0
lmbO-lo .. lotus (ou n.zoma) saiJldo da âgua (ou de um e1nblema
nquático)" exprime é a própria procis,sao cósmica. As uas re-
pr n1 un ali o n!io,manifcstado. os g:trmes, os estados 1.a lentes :
o sunbolo noraJ iepn-,cma a inanifes1ação, a eriação c.5smico.
VClruna. como deus das águas, das cbU\'.U e da ferti.Udadc c.ra
QriaI artamcn1e a raiz. da árvore de vida, a fonte de ,oda a
crlaçao1•.
105. Grflndc OeQsa - Árvott d.a Vid:1 - A associação
11 Cirnode Deusa - Árvore da Vida" tambt,n era conhecida no
lt•ho. Um rcl,e\lo ct.prcscnta Halhor- colocada numa á(\'Ol'e ct.--
l ilc (sem dt\vida a árvore da in1ortalid;ade) dando de oomer e bc
hor it !lima do mor10, .isto é, -assegurando-lhe a COJUinuidadc- da
vldo, n brcvjvência". Dcvenlos esta :representação com a série
h'QIU)g{afica que rcpr*nta as u1ãos d.i deusa carregadas de dons
1111o &:eu busto, saindo de uma ârvore e dando de beber à alnt
1lt1 dcl'unlo. Uma série paralela é a da deusa do destino sentada
lhl# rcunos bab{os de un\a arattde árvore que si.mboli z., 'o Céu, e
 230 TRA1'A00 DB JUSTÓIUA DAS RE.LIOIÓES
nos quais estão inScl'itc,s os nornes dos faroós e- o seu d uno . " ·
o mesmo Lnotivo se encontra nas eren_ças popula s alta1cas. CO•
ruo nos iaku1es, por exemplo: junto da :árvore de vida que tem
sete ramc;,s e.ocontta-se a •• Deusa das ldades"1 $·
A mesma 3.$$0Cia\'âO 1nh.ica e Cüll1.1;1.I .se _acha na 1csopotâ·
mia. Qilgamesh enoontra nuo1 jardim uwa arvore mtraculosa e
junio dda a divindàdeSiduri - is,o ê. 9 ''menlua" - , qualifi•
-cad:i. sahitr, quer dizer, ·•a mulher do vinho" 16 • De f uo. segun-
dô a lnten>;ctação de .Autran, Oitsam_esh ri eooontsa ao l o de
uma -pa de vinha· a \'inba era 1denufic;ada pelos pakor,entais
à •ph1n1a de "'ida"', e o sinal sumério para "vida'·' ef:' origina-
riamente un1a folha d.e videira?? , Esta plan1a maravllhosa eca
oonsagrada às Grandes US \. A Deusa:Mãc era chamada, n
Principio, ''a r,..fãe tronco de videira" ou "a Deusa ttonco de VI·
dcira"!8, Albrig_hl pr0\'0\1 que, nas versQ arcalc.:as da .lenda de
Oilgamesh, Sld\lfi tinha u1u papel mullC> u11portanl . 011,gamesh
pediu diretamente a ela a imonalidade-19. Jenscn td t'll1{tc?U·a
oom a ninfa Calipso da Odissêiatll. Conto Calipso, S1dun linha
a aparêltcia de utna jovem nóbil, usa\'a ,véu, csta\•a carregada de
cachos de lJ\'S. e mota\'3. num lugar de onde safam quatró nasoen--
lei' a sua ilha eocontra\'a·se no "umbigo do mar'' (o,nph lós th(J,
l s) e a ninfa podia oonoeder.a imortalidade· aos heróis. a am·
brosia cclesie com a qual tentou U1iSSe$.
C.ilipso era un)a das inU1ueras twfanias da Crandc Deus,a,
que se revelava no ''centro do 0\\1ndo'', ao lado do on:pllalos,
da "Ãr,•ore dl' Vida., e das quatro nascentes. Ora: a vinha era
a e.xpressào vegetal 'da imortalidade - tal corno o \'tt\bo torn?u·
se, nas trodiçõcs arcaicas, o súnbolo da ju\•et tud e da vida
elerna'•. A M"ishnac afirn\ que a Al'\''Ol'e da c1!nc.1a d bcrn e
do maJ&J.era wna \•lnha. O livro de Enoch (24, 2) locahat csht
v.iuba·árvore da ciência do bem e do Ltlal .eotre. ser.e mon,anha.s
como, de rtsto, O' faz a epol)Cia de Gtlgame$hM , A deusa.
serpente. Hannat podia J>rovar os frutos da árvore, o que !ªm+
bé lU çra péfm.itido às deusas Siduri e C:alipso. As U\'35 e o v1_nho
conlinuarant a simbolizar a sabedorl _ até 1,1ma éCie.l tat 1a 85 .
·las a oooçepção primili\•a da vinha·arvore cósmica- rvo1e do
conbocimento e, da n-dençào conservou«· 1 u ) roandc1,mo com
uma ooeretlcia surpreendente. O vinho {gufnõ) t, ·par3 e:s.ta o-
s,c-, a incoq>oração da luz.. da sabedoria e da ptire O·arquet1po
do vinho (qaô,n.ii.i) cncourra·sc-, no 1\\1.lndo uper1or. cdesle. A
,•inha arquái()(l cou11)Õc·SC de água uo lu1er1or, a sua. íolhttJ.; e m
1,
A VEGETAÇÃO: SIA(80LOS E RITOS oe RE.\'óYAÇÃO 231
formada de ,,.cspiritos da luz" c os seus nós são grãos de luz.
E deJa que n8$Ce1u as <:orrentes de {igua santa destinadas a matar
a dos homens; o de\ de !uzedesabedoria, o Redcn1or {)fàn·
d d ,.ollêJ é,. tarn rn. 1 ent1fic.1.do com 3 vinha de ,'ida (guf,18
d ltalti) e a vinha e considerada uma árvore cósutica, vi:sto que.
tn\'olve <>Scéus e que os bagos de U\•a são esttelasu,
O motivo 1nulha- nua-vinha conservou-se trunbém fen.
das apócrifas cristã.,;. Por t.xemp!o, nas Perguntús e Resposfa/,1
compilaç..lo tardi 1taduz.ida do eslavo para o romeno antC$ d;
século XV li, conta.se como PilaUJs e.i1controu a sua mulher nua
óuma vi·nJla, junto de uma cepa que s.urgira dos seus traj man•
chado.s11 do sangue de Cristo e que P«)duzira frutos míracuJosav
mentcl'
Nos domínios egeu e grego, o conJunto deusa-árvore•
.tUOntanha•animais heráldicos taml>é1n ê frcqOe:rue: Lc1nbreruos
o grande anel de ·licena. , que. representa uma cena cultuai ffll
que a deusa, C?UI a mão oa garganta nua. tstá sentada debaixo
da ár,,ore da vida, ju.nto de. uma sérl,e de emblemas cosn1ológi v
00$: o _machado, o Sol t a Lua, as águas (as quatro nasceotes).
A cena melha·sc muito ao reJc,•o semítico reproduzido JXlr
Holmberg (fig. JO) e que represen,a I I deusa sentada nun1 trono
perto da árvore sagrada com o mcnioo dJv-ino nos braços. Uma
m a de b1ita (Licia) mostra a teofonia da deusa no mcio da
âr\'Of . No repertório egcu bá que. nalar ainda o anel de 00·
ro deMochlos.. que represe•>ta a deusa numa lxtrca com um altar
e uma árvoré-, 1, ç 3 «lebre cena da dru1ça dianre da árvore
sagrada92,
Ne,m todas CS$1L$associações nlltieas e ieooogrâficas são pro,
d.uto do aeaso, nâo sendo, tam()Ouco, despro\·idas de valor relJ.-
g1oso e mc1afisico. Que querc-m dizer éstes conjuntos: deusa·
árvore, deusa.vinha, con1 o seu ;.'lparoto de e1nbkmasoosmológ.i.
eos e de animais henUcUco-s? Que este lu.aar é um "centro do n1u.n·
do'.', que aJ s éncontra a. fonte da \•ida, da juveutude·e da imor•
talidade. As ar\'Ore$ representam o universo em J)ennauen1e re
gcnel'ai;.àoi ma.s no cc:nLtO do universo encontra-se sempre uma
l\tvore - a da vida eterna ou da clén,cja. A Grande Deusa e a
personificação da fonte inesgotável da criação, desie úJtimo fun.
da1nento da reaUdade. N!o passa da exprc$São trútka dessa in·
tu.ição primotdial de <tUe a sacraUd.'\tle, a vida e a i!Uortalidade
se encoutr;.'lm num "centro".
232 TR..t·J:.tDO DE llf$TÓRIA DAS RELTOIÔF;S A YEóETAÇÃO: SÍJ..IBOLOS
C RITOS 1)$ R&VOJÇÂO
233
106 , A àrvort do conbtthttento - A meio Paraí.so ests- o obstácuk> cpm que esbarra
,.,nm a Árvote d!b.\lid e a árvore do conhecuncn . do to do bem é do in1ortaijdade, da Árvore da Vida. o homem na sua busca da ro-ntc
d.a
mal, e Deus pro1 iu A - a0 de provar os (rut de sta Ultima, " - confir111:,çáo e1n outras rrâdições Esta !nterprrtação tem a soa
que, no dia e1n que tu ° t . tu inorrer certamente' ciol).ar. ri.1as 3 teotaçào da serpen (lue teremo.s ocasião de men-
coi :·a Árvore daásVida'? Seria . ção: e.la vrecmdia adquirir 3 te pode. ter ainda uma t-xpJic:
Por que razão n!o mcnc OD3 .• ·a ou est..1 imot1.alidade (como e;f tivamente i-
adquire nos m.itos de 0\1tros povos)
um duplicado d árvore d3 tie COlno crêttu certos
brir a Árvore da Vjda, issimu 'e p.ira js s o era pr«iso dtsco•a
s.1bios9 4 - estana a árvore d '6SOOndida'', só se tornan• lada oa mufcJdão de áJ'vort.
do identificável e .aoessiv n i :01uen to tm que Adão se apro- P;}raíso, para ser a primeira a s do
iqcita Adão a "conhecer o bc1n pro,•ªr OS$CUS frutos - e- isso
_pri8.$S('.dO conhe-c,mff!to Obe e do tual, quer dizer-, da s a b : J:>ara
dor1a? lnclinai.1! 0 -nos l? ª r esta u
,. h'póccse A árvore da..,,. eia, ier•lhc,ja re,·ela.do o local e. o 01a l " . Ad!io, pel:i. sua ciên·
ond.e se ençontrava a Ár\•or-e
da pOde dar a unortahda e•. ma ºr ; : ê 'tácli a i ngi-la. Ela está Vida. da
"e.scoudkl.1" - Oôlno. port>:einp a lanta da imortalidade que
Oilgamesh ptocura no fun:0 Pº _ ou então está guar<la•
da pôr ru.onsrros - co o
:,: :' mos de ouro do jardim 107. Os ilf11ttlÜij.-s da Ân·ot
das Hcs étides. A oo::e.nCl3: o• dcsras
po
du-1.s ár,,Ore$ ,n iraculosas prin1ord.iaJ (ou herói) ern busca t d:1 Vida - O conjun1.o bontem
da-serpente ou monscro qvc .guard3 da in1ortalid.,Klé.' ·Arvore da
_ a d a ,•ida e a d a • na não é t i o paradoxal <;OlTIO p0de• Vi-
ria re c e â ri m e .i.ra mo-la também ent outras astucios.a,oente qU<: o homem prove esta árvore (ou que Jwpede-
n n seu fruto) enco1ura•se tanJ•
tradições arcaicas - à ,•1s en :; -c1 ,: : o Céu. os babilônios fixa, bém eJn outras tradições O s
e ntido, dessa coexistê.n.cia
á(V!'.>re, se rpente) é bastante (home1n,
Sbamh.raoonta que . .\! tl
vam duas árvores: a da v"ed ad e e a de ,·ida· e um texto de Ras
conecde a Lton'asabedoria e .1 eter· de - ela está ooncxntrada d.aro: é dificil adqui/ir a irnoJ'la,líd11·
.n1,1ma
de \'j,;ta). qu-e seencon1r11 num W°'iJOtt da vi.da (ou numa fonte
nidade ao mtstno tcmPo ·
A serpen te t'oduz Adão e r .,_.c. m O fruto da árvore
,.,va a 00...,,... no fundo do oce a no, no país lugar inacessJ,,el (no .fim dar.erra,
muito el ,·ado ou num "<:entro''); das 1rew$. n.o topo de um
da ciência, asscg a n d : · ;;sc : ! . . não JlJcs causará a morse, monte
tnas Lhes dará a d1v1nda : ! te não m'orrereis. tvlas Oe 1s da a árvore: e o hou1,em q . não um ruons1ro (serpente) guar.
sabc qut-, uodia tmquc com e.. e rdcscste frmo 0$ VOSSO$olhos abnr- a:uir cbeaar a1é d a tem de lutar sem mtiJdptos Ç$ÍOtços, eo,ise-
Sé apoderar dos -f'rucos da COm o monstro e ,•encê•IO
se !lo e vós serei$ como deuses, ·s. as.s e i s 8 coilbeccr o bem imortalidade. pars
e o ma1."?6 •Scr á o homem scmeu1 PTan.te
P a Deus só por co,ihec.e, A IU(a com o 1:nonsrro tem, 1
c;iátioo: é. preciso que o homem preste e\ idm tcme ntc, wn :sc:n1jdo lui·
o betn e o m.aJ, ou p0cque, to an do-s.e (H\isciente poder á " ve:r'' " 1:,ro\•as" , que se (Otne ''h,e,,.
onde se encontttl a A.rv?re a éOTllO$: quirea un<M·, rJ)j'\ para teto djreilo de
talidade'? O texto b1bhco e s ; f : o = n i e - claro: ·•E o Scnhô t nâ.o pode \'Clle<:r o dragAo .adquirir imortalidade. Aquele Qi.lt"
da vida , que-t dlzt:r, oâ() pode ou a SCl'J)(.nte nâo Lcm ::icesso à
Deus disse: 'Eis que Adão se
torn éseu1el h.ante' nós pelo co·
reciso C\•ita( que ele es• herói com o mons1ro nem adquirir a imortalidade. A árvore
nhcciJue1110 do ben1 e do in:ll. se1npre é de natureza fisica.. Adào lu1a do
lénda a mn . que tr.o:ique O da frvore da v:ida, qut o oo- v-encldo pela serpe:iuc-$C01. tt'r
[como é óca$o de Hér.lcles, lutado ..:om ela, 110 sentido berÇico
foi
ma e que v1"ª• s.ss.im • ! e ! f nte , ,,91 Oe$$e tnodo, o ho o,em
s6 p0deria alcançar.ª 1"J
= .., ando os fruios da segunda
(;ia da serpente, que ,o induzi1>0rexc m.i;>10); foi vtncido pela
u a tôf1llar-sc. se mclh1u11e a ast(l-
· pr nialo tentou eotio a serpente Jocitou.a infringir a ordem
árvore, a da irrn'!nahdade. Por qu
No ,e ,o biblioo, OOn entend divina e o condenou, ossim, àDeus, o
a Adão, cncora1ando-o 8 pro "ar frutos da árvore da ciê1\Cia, ido, a ,morte.
por nteio da qual só podef! obter 3 : bedoria7 Se e vecdadeque JXll:,cl d.e "PfO!ttor" da ár.,.ore da vjda$tipentc aâo dcse1npçnha o
eq-üêt1\ias da 1e,1t.a,;·ão., poderi.a _, mas, oonsiderando as
a serpént e tire-figur a o esp1nto d : e como tal, deve o.,a,.s e
,; attibuir•se-Jhc e st a miss.'l.oCOU·
.
à 1n1ortatidadc do h_o,nem,A e.in ! i c e ário q ue-elA '' e vite " ':lu OiJ$ill)le$b, o herói babilônioo niio
º honttm se a.t)roxune da rvore da Vida° ' • ;.. fitr nlç con uuu
bélJl e )e qucri;). obtec a i,non _, cem melhor sorte.
idàde. Coin efeito. coostemacJoTen1.
pe:la

- ---- -,,
234 TP.ATAOO DE HIS'TÕRIA D... s REJ.lGJÓES
morte do seu ami o Enkidu, t.!e lamcnta..se: · «n u te:
um dia, de 1ne deitar COOlQ ele, para 3,ão mtus me 1c:-.•anta!1
Ele sabe que no mundo há .-.peoss um 'ho1oem que ó pode aJudar
- o sábio Ui-Napishti1n, q_ue eit.apou s o dilúvio e a quem os deu-
es conce.der.utt on,a vidà ímor1al - e por isso Oil.z:;imc:sh enca
iuhou-se para a sua morada, algures na ''fOl dos rios". O cà-
tninllo é lon§Q, pçnoso t S('1neado de obst:.ácukl.s. co1no todo o. ca-
minho para o ,.,ce1ur-0 » , para o ºParaiso '' <?u para utna fonte
de imortalidade. Ut-Napj$htim habit.:. uma ilha rodeada pelas
"""uas
6 da morte - que- o he1ói consegue :3t(a,•essa.r, apesar de to--
das as <üficuldades. e. -t'- razoável qu . :perante certas " JJtO ,. as " a
. lh.\rê$ de plantas 1erapêu1icas Hn . &tt. • ho111 branoo 'foi criado
que é submetido por Ut.Napi.shtim, Oilgamcsti Dfl'.ICtc sua.1p-
capacida.de: não oon.wiue, pôr ernplo, .., r sas d w e n0tt
seguidas. O seu destino estâ, ass1n,. an(C(':lpadatuerue a:moalado.
ele nllo adquirirá a vida eterna, o.l!o põderá to na,.se semelhante
aos deuises porque nno tein nenhuma das qualidades dos d s s.
No enlàllto, «<lendo às súplicas c:k sua mulher, Ut·Nap1shum
dcsvtnda ti. Qitgrunesh a exlst!:ncia, no fundo do octaúo, de uma
planta "cheia de espinhos'' çqucr dizer, de di.ficil !" sso) (llle, e!!1·
hora nàoconferindo imortalidade, prolOn$3 lnck.t1rudan1cnleaJU•
ventudé e a. ,•ida daq\1eie que a prov,. Gilgaotesh amatra pedras
aos pêse dc:soeao fundo do maretf_l btlScada p!a.n:ca. Tendo.ae n
contrado, arranca um ramo dela, hbcrta s pés das pedra$ e volta
à superfície. A caminho de -Uruk, pár;l JUntO a ,nna fonl para
bcbér; atraida pelo ctv.:iro da planta" uma, serpente aprox1ma.:Se
e dcvora-."t., lornanck>-se, assim. iu1ortal. Odaa e h., como Adao,
não a nçou a imortalidade em virt de da ast cta da st.rp;!lte e
da sua própria estupidez. Tal como nao onsegu1u vencer as pro-
vas" -a que Ut-Napi$húm o tinha sub tido, latnpo11co be con-
servar o que linha ttdquirido e.Olll a a uda e. a b e ·ol@ncsa de -
auns (lcmb1en1os que na sua V1agem tinha S1do.aJu ado por Sab1·
tu, por Urnashabi - o barQuciro de Ut.•Nap1shnm - : • pôr Ut-
Napishlitn e.sua mulher). O naoosuo, a strpeute era p01$, por e ·
celêo.çia, o adversário da itnortalic.1ade d<;>hc-me!»: Qu <IO, ll.lUJ-
to antes de úílgamesh, Etall.3, Jei lend o de KlSl:i,. p 1ra l'ló Sol
e ao dâ!s Anu que lhe fizesse dom da planta da ,•ida para que
aso a muJher lhe-pudesse dar um hercleiro, :1 foi levado 1é o éu
p0t unta âituia Q\le a scrpentetinh11;, P ? ' astucaa. an ado num tos-
so. O con.tlitoentrt a serpentee aágluaé, couJoJá vimos. um-
liYO de fundo ds nútologia euroasi.ãtica (§ 101).
. -
,1 YEGET'AC.,ÍO: Si.V.BOLO$ E RITOS DE kl!NOVAÇÃO 23;
108. tousttó.!l e a,iJos - Tainbmt·a t.rndição iraniana (:0•
nhece o5o só uma ârvore da vida e de reserimçã o que cresoe ru1
terra, mas també1n o $eu protótipo cefclte. O hoorno terreiltrc
o hon1 "a1n.:velo" - que, cal como o soma dos 1extos vêdioos'
é co,icebído quc.r como unta planta, quer oomo uma oa.scence
ttcsc.c nas: won1an.h.ú - ,\bura t\·fazda plantou-o, originaria-
1ncntc, no 1non1e H.ara.itilOO, O seu pr91Qiipo eneonlra-sc no c t u :
é o hao111a cdcs1e ou Gaókcrcna (o hon, branco} que dá a imor-
talidade aos que o provam, e que se encontra na nase("ntc- das
águas do Ardvisurâ, JJu1na iJha do lago Vourakasha e:iu:re rrd-
1
para abolir a decrepitude. Éele Que operai:-â a regeneração do uni
ve e a imonatidade que dela se seaulrá. Ele e o rei das plán-
1as 1' !lll . ",\quele gue o come tot'na. .se imortal. ·•11» Ahrirnan rcs•
pondeu a esta eriaç-ão de Ahuru Mazela criando um lagru·to nas
águ s do Vourak;.1sha pàra. dan.ificat a árvore nllrac-ulosa
Oaoi:erena• . Yima, o primeiro hôntem da tJadição mitica if.l ,.
niann, el'a imortal, mas, oomo Adão ., pel'deu a imortalidade por
1er pec-.ado: con1efeito, ··'ele men1iu ecorneçou a pensar na pala
vra falsa e contrária à verdade''' º'. Ê por causa do pecado de Vi-
ma que os homens o ,oortais e infeUzestO(
Também se encontra a serpe,in:e junto da ár\•ore da vida c1n
ourras tradiçOes provavelmente inRu.ençiadas pelas concepções ira.
nlana.s. Os kalmu.ks contam que- nc, oceano se: encontra um dm·
gão, peno da àrvOfC' Za1nbu, à espera que caia qualquer folha
-que IXISS."\ engolir. Os bouríates falam da serpente Abyrg.1. junto
da ârvort num "lago de leitt". En:\ çt.flàii tradições da Á.Sia'Ccn-
.
lral, a scrpen1e Abyrga está en.ro1ada direta1nente no tronco da
á.rvore 1° '
Os grifos ou os monstro$ vigiam sempre as vias d.a
•
JSto t, mon1am guarda à volta da árvore-da vida ou de outro dos
teus_sfn1bolols. Héracles. para se. apoderar dos por:uos<leouro do
Jardim das Hesp rides, teve de adorn1cocc ou n1a1ar o dragão Qtie
os guardava. Que isto seja obra do própl'io-herôi ou de A d a s -
no 010,uento cm que Héracles o subscirui a suportar o globo ce
Jes:1 - é qucsrâ? secundária. O q u e importante é que HCracles
rcahzou 001» :iato a.s "provas• t hei:-óicas e se apodc--rou dos pf).
n1os de ouro. O vclo ck ouro da Cólqulda era, tambéo), g\1arda·
do p,Or um draaao, e Jasão 1cve de n\atá-lo ))aro se apoderar de-
lt:_. As scrpe1u ''guardan1 ' ' todas as vi3$ da boortalidade, quet
d12:et, q_ualqucr ·•centro'', qualquer receptáculo onde seencon-
1
236 TR.A7:"IDO DE8/STóRIA rus IWJ.)'QTúes
tre con(e11trado o $agrado, qualquer substância real. etc. Estão
sempre representadas à volla da crateca de Dioniso l 08, .ieta.m oa
lonafuqua Cftia pelo ouro de Apolo 1c9 , guardam os. te$0tlros CS·
condidos no fundo da terra ou úS<liamantcs e as pérolãS do fun-
do do ooeano - em suma, todo simbolo <)\le incorpore o snaca•
do, que co.nfi.ra poder, vida e onisciê,,r:ia. No Balistêiio de Pnr-
ma, perto <la ár\10Jf da. \.'ida, dragões est!lo dt tocaia. O mesmo
moliYO se c:ncoutta num baixo-n:leYô do tO\lSeu da Catedral de
Pcrraro. 11°.
10!>. A trv-ore e a Cruz - A ãrvorc:. da vi.da é o protótipC>
de todas as plantas. 1niracuk>sà.S, as que rcssu5'.itan1 os morros,
eutam os doentes. dão juventude, ct-c.A.ssim, no monte Osh.adi,
encontram.se quatro planlas maravilhosas: "uma dela.,, planta
muito apreciada, .rtssuscita os mOrlOS, uma outra ( a i S..'ÜI as f1c:-
ch-as das feridas, uma terceir.l ci.catrlza as <:brigas ... ' ' 111. A plan•
ta n1ritasanl}fi.anf, que rc:ssuscila os mortos, é, semd\lvida, a mais
prect0$3. tvlas h.1 ai1lda uros " grande plruna". samdbâni, que tei.n
a vírt.ude-dc reunir as pnrtes de um <0rpO mor10 11: . As len<bs
chinesas falam de uma ilha maravilb0-$a de onde os COf\'OS tra-
ten\ u1ua planta cap32.de ressuscitar os .8,uerri::iros mortos há três
dias. As 1nesn1as crenças se eni::ontram no lrà" . A planta 4ue
ressuscita trunbétn é conhecida no muado romano e as. su s vir·
.
tudes ltio ctlebrt$ em ioda-. as lendas uropéias 11°' Quando S:l·
Jc.,mão pede a imortalidade 1·.aU1ba de Sabá. ela f la·lhede uma
pltlnta que se· ettcontra no meio das t·«has. Sa!omào encon1ra
wn "home·Jn branco'', wn velho que p.,sseia, com a planta na
n1ão e que lha dá com alegria, porque cnquanco a guardasse: núo
pod:ria morrer. Esta planta, aliás, só dava a imot1ali<lade e não
a juvtil.tUde 111•
A ,•erdadelra 1nadcira da Cl'uz rrssuscita os n1ortos, e. Rele.-
na. mà'e do imperador C-On.5t-antino, n1:u1dou procurei-la. Essa ·ma·
dcira deve a $Ua eíicácia ao fato de a Crnz. ter s.ido .feita d.1 árvo-
re da vida QUe estava plai1tada no ParaiS0 11f , Na iconografia
cristã a Crw. é multas \'ezes rtpreseru..sda e<nno unta ár\'ore da
vida11,, Um numero considc.rá,..c:1 de l,endas: sobre a madeira da
Cruz e a viaiern, de Seth a<>Paraiso circularam o.m toda a Idade
Média e em 1odos os países crist os. t,. sua origen1 estâ no AJX)
tYJllpsede .A1oisé:.·, no Evan.a.efJ;o de JVIC'Oden1_os e na Yi(/o de Ad_ão
e E,·o, R(iL5Cltmos., d .modo \l. cve, a var 1aotc que- teve m.uor
i l VEGETAÇÃO: Shtf.80LOS E RJTóS D 6 RE.'<OVAÇÂO 2J7
sucts,o: Adão, -após ter vivido 932 MOS no vale do Hebron, foi
atacado de doelW,l mo,u11 e at.áodou .seu filho Scth pedir ao ar•
canjo que tuarda a porta do Paraiso o óleo da mlserieórdia. Scth
seguiu a trilha dos passos de Adtto e B\•á, onde a er\'a o.ão tresce.-
a, e beaou diante do Paraiso, onde fez saber ao arcanjo o dese-
JOde f\dãó. O arcanjo aconse:lhou•o a olhar lfis vezes para o Pa-
raíso. A primeira ,1ez. Selh viu Qttgua que dava origem a quritro
rjos e; por cima, uma .ir,1ore ressequida; à ses;lu1da vez., viu uma
serpente-enrolar-se. ao tronco da árvore; e à tcn:dra vez viu a ár•
vore subir itê o Céu, tt,1do no topo uma criaJ>ça r nt•nascida
erahe.çqueseprolongaram 1uCo lo.Cerno (a átvoceda vida acba,•a-
Sêno cenl.To do universo e o seu eixo atravessava as três regiões
cÓSlillcas). O anjo exptioou a Sc:th o que vira e .-inunclou.the a
vinda de um redentor. Deu-lbe três :semeu1es dos frutos da árvo·
re fatal que seus pais ú.nham provado e disse-lhe que os pusesse
na boca de Adào, que morreu pa$Sados. três dias. Quando Adão
ouviu à narrati.,•a de Sclh, riu pela prllneira vc:,; desde que fora
expulso do Paraíso, porque oomprc::cndcu que a espécie huinana
seria. salva. Ao morrer-, das $C-men1es ool das na sua língua por
Seth surgiram no vale do Hebrot'I 1rik árvores que cresceram u1n
palmo atê o ttnipo de t>.foisés. Este ) sabendo da s.ua ori,gtm djvi-
na. 1ransplaotou-as parn o tnonie Tabor ou Horcb (''ccnrro do
mundo") . .\.s . ârYores ficaram Já um nliJhar de anos atê o dia em
queDavi recebeu ordem divina piara .as levar para Jerusalful (tam-
bém um ''«ntro"). Após muitos outros episódios (a rainha de
Sabã recusou-se 3 pôr os pés. na mad-eira deJas, etc.) estas ti' ár-
vores fundira1n-se numa só, da qual foi feita a Cruz do Reden•
tor. O sangue de Jesus. cn 1ci f ieado no centro Terra, precisa-
mente no local ortde fora criado e enterrado Adão, caiu sobre
o "crânio de Adão'' e barizou assim - redimindo-o dos seus pe.
cados - o pai da buman.idade 118.
Nuina "adivinha'' germânica medieval fa]a.sede uma ãr.,·o
re cujas raízes estilo ao Inferno ecuj.a copac:stâ no trono de Deus
e que e-nvotve o mundo nos seus ramos, e e:s1a :i.1-..·ore é precisa·
mente a Cruz. Para ó S cristiíos, cíctiva.menle, a Cruz é o susten,-
láC\Llodo mundo: quapropterffgnYrn crucU·c:oeli suninet 1nochJ.
nam. terroe fundo,netuu torrólxJrat� adfir.:os slbJ ho,nlnn tlucit
od viton,, escreve Firtnkus Matcr(lUS(27,I). Nas lendas orientais
-a.Ctw.ta ponteou a C9Cada l)el qual os homms sobem até Deus:
wuado no ''centro do mw)do ·•, ! o lugar de. 1)3.SSageru tnlte o
Ccu 1 a Terra e o Inferno. Em alg4m $ Y'4.fian1es, a ma<lcira da
 ·TRAT.i.DO DE HJS'fôJII.A D.1S ReL.IOJÔES
238
Cru1.1cm sete des,ntus, da ou:sma forma <11.1cas :U,•ores cós.1nicas
que represcni.am os sete céus 1u> .
110. Rejuveoesd.n1eoto e l1uor12lidadc - Como no mito da
'"fonte da Vida", cncon,ramos divers."LS concepÇões reí«entcsàs
p1a ,as t os frutos mirncu.losos: uns rejuvenescem; outros con·
ferem lona.a vida e outr0$ mesmo itécedcm a imonalidade. C,da
wt\a dessas COllcepçõcs te:1» uma ''história" que opera oelas mO·
dií.cações em conformidade com certos cânones que se pc-endem
ao espírito da raça, à interferência das culturas e às diver5,aS co11
eepçõcs das '-'!lasses sociais. "A planta da imortalidade e ds moci-
dade'', por exemplo. era ooncebida de modo muit.o diferen1e na
fndia e no inundo semítico. Os seinittl.$ tinham sed de imórlali·
dade, de \'ida imottal; os indianos procuravam sob udo a plan-
ta que regenera e rejuVcnesct. É por isso((tte as dietas alquilnistas
e médicas dos indianos prolongam a e:iduência por várias <:ente·
nas de anos e tornam aqueles que a elas se submetem •·potentes
(nas suas relações) para con1 as 1nulhe:res" (ba/aván strilmu). O
mito de Cyavana mostra claramente o idcsl indiano: o rejuve,1ts-
('in1énto e não a hnortaUdade. Cyavana combina com 0:1 Aç1,1ins
que-estes o rejuvcnesça1n dando-lhes ele:, cm compensação, o so-
ni.\, 3 ambrosia divina. Os Açvins éônduicm-no à '''fonte de ju-
ventude" de Sarasvatt e, quaodo Cyavána s..'U dela, as.semelb{l•Se
aos deuses pela sua juveotude e. pelo seu esplettdor Jui .
O indiano. Que aceitava a uistêoc a e amava a \1Ídil, não d-e·
sejava coosei:\·â-la tudcfinidamentc, prc(crin<lo gozar uma longa
juventude. Por out.ro lado, a imortalidade não teutava o sábio
nem o t\tlstico. que aspira,•a à Ubc.rtajj:ão e n!lo a um prolonga-
mento co11tll1uo da existencia. a um de.,;prendi Jnento definitivo
do cosmos e à aquisição da autonomi.1 e.s:pirilual absoluta e niio
a uma dorsção no tempo, ntesmo infinita. As 1nesmas conecp-
ÇÔe$ se enoonuam eatre os gregos, que não aspiravam à imorta -
lidade mas à juveotudc e à vida longa. Na roa.ioria das Jendas re-
lati\'as a Akxandre !'oiagno, e.\le admira-se Q\lC se possa pedir a
imortalidadellt. O inito da rtgener-ação e do rejuv-cnesc:imento,
no o concebiam os iJ\dianos. foi cooJJecido do!I. europeus. não
só <le tnaneira indireta. por hue11n<:dio do inundo semítico, pelo
Is.lã, n1a.s t-aJ)lbém pelos escritos dos \'iajautes do
Oi:iente. Na carta do .ditetamente,
Preste João (l l6o-65) dii-se q\le o Indo TO·
dcia o Paraíso, Q\lt ;i três. dias do Paraíso se eocontra uma fonte
J
À VEOETACÃO: S{AJBOWS 6 RITOS D:6 REi'f'OVAÇÀO 239
e .que aquele que dela bebe por três ve:zes fica, até o fim da sua
vida, semelhante a um hómem de 30 anos•n. Dei Rio e Pcter
Nlaf eius afirmam que()$ indianos de BengaJa e do vale d(> O.m•
aes \li.Vem 300 on 330 anos•-". Gervasius oonttt eomo Alexandre
l,.,fagno, ao procurar a ''Água de Vida" na fndia, encontrou J>O·
mos qu prol0Jlg van1 até 400 anos a vida dos sawdotes•1A. Na
nlltOIO$,ta esea,l)d1na,·a, <?Pomo dese-tt1penha o papel de fruto r<"-
geoerador e reJuvenescedor. Os deus.,cs con1cm pomos e ficam,jo•
\'ens até o 'ª!I'-'« rlJk, quer dizer. até ( 1 rim do atual cic!o cósmico.
. exemplos esc.lare<.'ént as di..fcrcnças entre a cstnuura do
ideal 1nd1ano e dQ ideal semíi-ico, o)as, por seu turno. cada un1
desses l lnas Jnitioo? co1nJnuou a rood.iítear-.se no interior. dos gru·
pos éuuoos que o ttnham formulado. O nívcl CSJ>iriwaJ do m·i(O
de um lado, ( o n(vel d.t lenda, da S\lperstlçl\o, do costume po
ou1ro J,ado, silo absol tamente d.iftl'entes. Um grupo popu'lar e
uma elue c?nhec c.1nterprctan1 Q ntifo da ritanta da resenera•
ç_!o o.u dn imorta!1dade de lllodo muilo difetelltt.-. No entanlo,
nas dtfe.rentes anantes desse mesmo tema central - po( ntuito
grnnde.$ que sc1am as dif enças dev:idas ao espírilo tnico ou ao
upo social! ou ai.oda às vk:iMitudcs da difusão-, pode-se fa-
c1lm ute verificar a unidade. de e.strutura. No caso 1>resente, por
de.Jras d \•ers!o da plan1 1nir;:icu.lo a. descobrimos o protótipo
on.ginár10: a árvore da vida; a realidade, a sacra/idade e a \•iáo
concentradas numa âr\•orc n\aravilhos.'l gue se ad,a num "CW·
iro", ou tlUnt inundo inactssivel, e cujos frutos s6 os eleitos po-
dtm provar.
má&Jco e farma•
.111. O arquétipo dos $1_mpk$ - O valor
cêu11co de cert;,1s plantas é devido, ituatn,ente., a u1n protótipo
ct.leSle da planta, ou ao fato de da ter sido colhida pela primeira
v z por deus. enhuroa planta é precios.'l en, si mesma, mas
sun _pela sua p(1nlc1pação nwn at(tuétipo ou pela repetição de o t ' t " -
tos gc!'$.I.OS e palavras que, isolando a planta do espaço profano
a co m. A$$im, duns fórmulas de eucatuaçào anglo-saxôoi
do se7uloX\'I. que era COSl\Ulle p.ronw1ciar quando se fazia a
colheita de plantas ricas cm propriedades curativas di.z.ent•nos
m pre<.isão q.ual origco1 da su efic.icia 1e1·ap,!u1: das.c,es-
c«aJ», pela ()l'1e1m \'e2. (quer duer. ob origine), no montesa-
ara,do do Ca1váno (no ''<:C'ntto'' da Terra). ''SaJ,,e, ob erva san-
ta que cresces na terra; tu cstaYas, pcim.ei.t.'O, 110 lnonce do Gal\'á·
 7MTAOO OE HJSróRIA QAS RJll.fGJÔES
rio· 1'1 <.s boo J)Gt'a q11.a.lqu:t ferida! em n01ue cio doce Jes.us, eo
tean.ho.-'"' {I SS:l) ''Til ês :1anta,. verbena. como cresces ( H t ter·
ra Pois (ll)e ,=rlm.eiro fosie erteOtltra.da nQ monte Clllvárlo. Tu
cu 0 n o Re'"-1C01 Jesus Cristo e fechaste .a.s S\13.$ chagas
sanscentas; ern nome {00 P;ti, do Piího e do Espírito s:m,o) cu
te apa.nhó. •,w Atribui-se a dicáeia destas J>la.ntas ao .tato d
s.eu pioiólipo ter sido <lesoobert<> num dec1S1·
.n.1ome11to cósn 1co
vo ('' ooq_uele t(:mpo") nó rnont C\lJvano. Elas rcoebertu:o a a
con graç.io r,ot terem cu111do as eh do Redentor. A efft'acta
das placi.tas colhidaS só ,·.\lot fia nled1da ell! que qude que asco·
lhe rqita esce Se$tO primordial da-cur . E por isso que uma ve,.
Jlt;t fórmula de <.ntaota;;lo <U:i: ''N.' . vawt'!s lher plantas p a
as apUcru n ch:ip.1s-do Salva,lor. 1u; Au1bu1-se também a v,r. .
1udc da plan.ttl ao fato de um ser di,•jno a ter J)lant:ido. ºQuem
te plan101.1'?", pergunta o herborista à pari.seta-... Foi_ Nossa Se-
nhora ... para a mi.nha cum.''Jl' ÚUll';l.S vezes e prec.1:so que ela
ttnl13 sido co1hida eo1 nome de Jesus 11i . • curati,;as ae> fato de tettm sido descobertas pela prin1eira vez p,e.
Essas fóro ulas de rnagí.a pepulac cristã c?"t nuarh ,u1u1-aot
gci. tradição. Na 1oJll3, por c.x.emplo, a erva Kap1Uhak.a (Feron1à
1teph<Jn11u11) cura a imp()(ên ia sexual p orque, rlg11te, o Oan·
dhar,·a a utUlzou 1>ara restituir a Varu.n:a I sua vrr1hdade. Porco ·
sesuintc a colheita ritual da plr..nta ê, efttivamente, repeti·
ção <10 ao de Oandhaí\'a. " A ti, a pl ut que. ú:t:'dharva _uma l"Ileteu
na terra para Varuna. qoe perdera a vU'1lld e 3 t• planta queer-
_guto ca\lle, nõi; 1e plautanios1••Ji? A,ar.temis1a {doJntmQ) deve ser
oolhidaoortt asegujn1c.pr«e: ''Sê bertd.110, l(amedeva., tu que nos
d6luinbra<. Eu tê al)ftol10 c001 a boa vontade de Vislui_u", etc.',.
Uma longa iovocação que í.t.SUra oo Papiro de. Par.s demoJ'I$·
tl'a a excepcional condk!lo da planta .colhida: ''Tu foste.Sffllt'ad.a
pot Crooos, colhida pôr Hera, con da pOr Anton, concebi·
da por fsis, alimentada -por Ztus plu,'Joso; tu crcsoeste. g,aças ao
Sol e ao orvalho. Tu és o orvalho de todos o.s deUSC$, o coração
de l-rermes, a semente dos primeiros deu.ses, o o bo do Sol, a lu.z.
d3 Lua, a dignidade de O.siris, a beleza e a glória-do CCu ... Ta)
001no levantaslC Osíti.s, Jevanta·le Lu ! Leva11t.l•lt çomo o Sol! A
tua grartdew iguala o zênite; as ru:is raizcs são tão p o!'undas co-
mo o abismo... Os le\lS ramos são os ossos de í\'lnevta; as.tuas
flores, o olho de Rórus; as 1uas sementes. a senlente de Pa; eu
sou Hermes. Eu a1>anho.te. oo«n a D<?ª Porlun . o Bon\ Dc?.'a;
nio, e na hora pt-Opria, no dia próprio-e fa\'Qravcl a todos.
A planta evocada e colhida deste modo te111 o valor de uma árvó·
A VEOETAÇ,,iQ: SÍMBOLOS 11 RITOS DE RE1'10VA('.ÃO
241
rc cósmica. A sua aQu.is:ição equivale à apropriaefu) da s vinudes
que residem em tal rocep1á"cuJo de força, de vida e de saci-aljda.
de. Evidentemen,c, esst. ençant.aruento é ptôduto da magia eclé-
tica arecó-egipcia- o seu aotor era. iocontcsravelmente, wn tru·
dito, mas isso não e r:u.'io para duvidar da sua autenticidade: snbe,
11e, en1 oompcnsaç.'(o, que a maíori11 dos enc·antam.entos popu1a-
rçs slio obra de letrados degradada por um longo pr<Xt!!õ de in-
fanâlizaçâo. A planca medicinal que se dilata.i ponto de atingir
as PJOporções cósmicas de uma árvore teofànica t perfcitamtnte
Justificada pelas concepçõC"S mais actaicas. Só f reconhecido va.
Jor ao nlundo terreno na mc<lida em que se lbe pode atribuir um
pr-otót.í p o no 1nundo celeste.
"Fara OScristãos. as plantas mtdicinajs <le\•iam a sua eitclcia
ao fato de t«en1 sido encontradas pela primeira ve1. no LUOnte
calvário. Para os antiaos, as platl tas deviam a , .suas ,•irtudes
los deuses. "Setônica, tu que foste descoberta pela primeira vez.
l>Or E.scu.lâpio. ou pelo centauro Chi:ron ... '', as.sim se ree.olll(n,da
uma i.ovoc.ação nutn tratado herborCstico 1n . Ou então a eficácia
dcvla-s.e .ª i.cr s:ldo plancad.1 pela divindade: "Basilisoo, poço-te
pela atiVJdade supi:eina que te fez nascer ...·'': ' 1Ríeino, m1·nome
do deus todo-poderoso que re. fez nascer ... " ; "Vós, plantas po--
derosas, ,•ós.qtie a ·rerra.}\.fãe criou e: deu a todas as nações ... »1JJ
Na tradiçiô popuJar cristâ a p .anta devia também as S\J.a.s
virtud medicinais ao rato de Deus a 1er doiado de propriedade:$
excepcionais. Na França, pronuncia-se a. se3uintc fórmula: "Er·
lia santa, Que. n§o foste. semeada, nem plantada, re\·eia a vJnude
que Deus r.c deu1••u-1 A planta é, por vezes, divina: o ttxto hef.
boristico Les cyrotil<lts, por exemplo, oomcia a brlônia divina.
n1inha dos deuses, nuk das plantas, senhora da Terra, do Céu
da água ll 5. Por isso a colheita é um ritual que se efetua cm con-
dições de pureut cerimoniat, com pr«es e sacrifícios que .su ôem
rtos perigos. Não se trata. pura e simpleso.tente, de. rolher uma.
11Ja.nta, unia <:trta espécie botânica, mas de rt.petir u111a ação p1i-
1nordial (fol a divindade que tolheu pela primeira vez) 1:,a1·a ot,.
ter uma subs1.ância saturada de sa8Jado, variante menor da ár-
vore de vida, fonte de Ioda cura.
ll2, Ârvote-Ax/s Mu11di-E:ncontramos treqüeótemen,
,e 110s ntilos e nas leudas relativas à á:rvQre (la vida a idé.ia implí-
 TRA TJ'llXJ OE IilS'TÓJl!,1 DAS-AELJO{Ôf.S
242
cita de q,ue ela se encon.11.1. 110 centco do uliv.:rt.o e liga o C·Cu,
a Terra e o Inferno. Este i:ormenor de1opot;,afia 1niriea 1cm ,uu
vatot' n\uito espe.:ial nas aenças dos povos nó1Jjoos e «:ntral-
Miàticos, iOI\' é provável q_ue a oria,em seja. oriental (mesopoli·
mica). Os Jtaioos c,êet.11 pôt cn1plo. que· ·no umõia,o da Ter,
ra cresce irvort n1ais alta, pirulejro si&3Dt< cujos ramos SC·n--
gueo1 et a rooradi ôr, &li·Utgin'", quer dilcr, Mk o u 1)6•
Muitas ve1.c.s. 3 i.rvôl'e e11Contra,sc- nó topo de-1..1ma montanha,
tio centro da 'ferra. Os tá1taros abakan filam de um monte- de
ferro no qual cresce u1na bétula com sete nunos, provável sún·
bolo dos·.sete andares do Céu. (ldeogr!Hua de oda.cm babilônica,
segundo partcc:). Noi cantos dos xa1nãs osôaks, \'asjugan. a ár-
vore cósmica, tem, OOD)Qo Céu, sete degrau.s: straYessa lodas as
regiões cclc-'<..tes e mu.Ula as s u u .rafb!i nas profundidades
subtcrrâneas 11l .
Quando sobe- 1u'l Cê'I.I, no decurso dn sua. ,•iagem tnistica, o
xamã uti.liza u01.a árvore.que: tem nove ou sete (leacaus (§ 33). A
maior pwte. das veies. no eutan10. 1(aliza esta ascensão por um
poste saB1ado guc tarobêm tem sete detl't,u$ t que-. na1ur-almel\•
te $C-ad 1uitc encontrar-se no oem:ro do 1nunt10 1.33. O poste- sa·
g/aóo e a ú.l'\·ore são sjmbolos que equjva1e.ro ao poste cósmico
que sustenta o ,uundo e se acha no cenlro do unive-rso. Entre os
àl1aK.'Qs, os deuSC'S aiam os c3valos a este poote cósn\ico, e1n "º'·
se c-noo-
ta do q\lal gir.am-as colUtclaçõe;c. /.\ -mesma (On o
lf3 entre esçandinavos; Odin prende o seu cavalo a Ya.adrasd
(literalmente ·ca,•alo de Odi.Jl''). 0S.$3Xóes denominam lnnin·
suJ este pilar cósmico - unl -er:saliJ Mfun,no qu SJ' sustin.ens
orr,niaut, Os indianos .t(.1u s. mes:tna idé:ia de um elx<> có cn1co.
representado por uma ãr,•o.-e da °'•ida ou pilar, s.ituado no 1neio
do universoW>, Na mitologia cluriesa, a árvore roiraculosa cres
oe. no cenlro do ulUverso. no local onde deveria enoontrar'iC a
Capital p«felts. Ela reune as_ No"e Na.scenr aos Nove Cé';'S·
Chama-se-lhe. •·Pau ergllido'' (Klcou-Mou) e diz.-.se que, ao meio--
dia, tudo o que se encontra pc.rto dela e se 1uo.nté.m ereto t1,P
de fazer socnbrat 4l, Esta árJore oósmica assemelha•SC ao Pi·
lar", suucntáculo do nn1ndo, "eixo do universo" (Axls A1un<lf),
das cosmologias altai(as t nortc-t:uronéias. A ár"ore, scgúodo es-
ses 1nitos, exprime a realidade absoluta no se1,1 aspecto de no_r·
ma, de ponto fixo, sustent culo do cosn1os._ 8 o pont de .aPotO
p0r excelência. Porconseau1ntc., a.comun caçao oi,n o oeu so pode
ser (Ht em t.orno dela ou mcsnto por 1n1e1·med10 dela.
A Y6G6TAÇ;i0: SAfBOLOS E RtFOS DE R,!;'j\lQYAÇÁO 243
113. Dcscendêncía :rufllea i. partir de uma cie ,·q::ctal _
AS n1esmas concepçôe$ da , 1ida e da realidade íiimbolizadas pela
vegetação e:x_pUcam aquilo a que poderíamos chan1ar tnl exprt:1-
são roxima a. " a s l'eJações misticas entre as ár,•o cs e ho
mens . A ?1ª's categórica d(S5;11$ rela:çôes místicas parece ser a
descendência as ra as a partir <le uma es))Ccic vea,etal. A lirvorc
ou o arb to e C"ons1derado o antepassado 1nitico da tribo. Eiu
gI essa ãf\1ore gtrte.a!ó-gica t Cntlma. relação c0Jt1 o cuho lu·
r, o antepassado m1.uco, ass1m1lado â Lua, ê: reptestntado sob
a Jorma de uma es Cie vegetal. É assint que certos grupos mia o
prC$t3Jll C"ullo ao bambu (Oroo a.11tepassado. Encon11a.n1os a.s mcs.
mas crenças nos aborígenes de orn1osa, nos tágal0g tias filipi
nas, n?s )' ·h1ng (Yunnan) e no J a o. Entre os ainuli, os gbiliaks
e na, oréia. a ár.vore figura uo culto lunar dos antepassados'º.
J-\S tribos austrahanasde tl. elboumc ac1·«litavan1 que o pri1neiro
homem nascera de. uma m1mosa t< 1J, Sé3undo um mito 1uuJto es-
Indochina, coda 3 ht1mt1nidadc foi {aniquilada por um
W.J!13.do
J_uv10, a exceção de dOi$ jo}·cns, ic111ào e ir1nã, que cscai>araol
1racul?smnet1te nuu1a abóbora. Nilo obstante.a sua· re_pugnãn-
c1. os JOvens fasa.rant,se e a moça deu à luz·uma abóbora de
C'uJas scmc-ntes )3Jlçadas na montanha e na p!1tnície surglr,m; as
raças hllntanasi-41,
!!ocontramos o mesmo mito, com a_s suas iác:vitâ,..ei$ defor-
maçoes (d f?1'1nação do_ "antepassado .. ), na Índia. Siuna1i,
posa do te1. Sa.gara de AYodhyâ, a quem tinham sido prometidos
nta. m1 f11h45deu à luz uma abóbora de onde sairrun ses-
ta md C"n:)nças · Um çpisódio do ,Wohá/Jhdrara conta como
,; Oautruna, ti lho de Saradvat, nascecan1 dois gên1c:os r<rpt e
Kde rpa, d un1. naviaJ'' 14 . Outros documtntos q:,nfirin a <lés-
ccodênC"1a m1t!ca, a l?ª tr de uma cs.pêcie vegeta], de certas po,
ulações abongen s u1d1anas. lJduntbarn., tlOJne :sânscrit0 da F/.,
,us g/0111ero111, designa ao mesmo tempo a provinc.ia. do Ptndja
be e.os S('S habitantes f-17, Uina tribo de Madagáscar chama•s;
anJ · ndnka, o q e.querdizer titCJ,'31me.iue "os da (ârvore) van.
dnka , e- os seus v1z1nhos, os an101fttsy, são os desoendentcs de
uma bananeita; ''desta bananeiro saiu um dia um belo r.a.paz que
en1 pouco tempo, se totnou grau.de. e fone ... e teve mui1os filb
e netos que foram os ante.passados desta t r i b o - são aitlda cha-
mados; às vezes, os Júbos da bananc:ira"u3
• . Po o.s faeib) ente mufti.plicw os ex pk,$ . Assinalemos.
a111da, a tradição lraruana da origem do primeiro p:\r humano:
244 TRATADO DB HISTÓ !{ .IA DAS RELIOIÔES
ctua.udo <>botnw1 prfrn.otdial, Gayomard.. SUÇ\UDbiu.aos aotpe:s:
do espírito do mal, a sua S<'llK'l'lte penetrou na terra e, quarenta
anos majs tarde, deo <Jrigcm a unl3 planta rf•'6s, que-, DOT su• vci,
se 1ransfor111ou e,n Ma$hyagh t t>.1ash1â1lagh1•t. Mas-a lenda ira-
niana comporta um demento suplem<mt:ar: a morte \'Íol«ita de
Oayotuard. Em c.!c,is dos nossos trabalhos anteriores e.sn1dan1os:
este motivo tn.ítico da oristm d -\ l!taç.ãô pelo sacrifício (a 1norte
,•jolen1a) de um gigan1c primordial, e tambêm o 1cma lcnd.ário
do pareciniento das plantai *'11-ÇIS ao sangue ou ao corpo de
um deus ou de urn herói vilmcnte abatidos 110. "'rencionarcmos
e re1om;icemos en1 outto oontexto as conclusões a que d1egan1os
nos citados trabalhos. Podemos., no entaino, observar. desde jâ,
a soUdariedadc entre. o homem e uma certa esJ)Ccic vegetal, soli-
druiedade concebida como um circuito contfnuo entre o nível bu•
mano e o veg('t.11. Uma vida humana.que termina de forma viO·
lenta \•ai continuar numa planta e.<;La, por seu turno, se lhe acon·
teces« coUlkla ou queimada, dá orlgen1. a unl aointal ou a ourra
plaota que ac.aba por encontrar forma humana. Podemos res.u·
mir assim as implicações. 1eóricas destas Jen s: ê preciso que .a
vida humana se eousu1na complttatnente para esgOfar as suas J>OS--
sibilidades de criação ou de manifestação; se acaso for interrom·
pida brusca1neote, por wna mo11e violenta. e-Ja procurará
prolongar-se sob outra fonna - planta, fruto. flor. Umitemo-
nos a registrar aJguru oxtrnplos c,n apoio dessa interpretação: nos
cau)pos de batalha ottde suctunbiram n1uhos heróis cresctm
rosciraslit; d o sangue de.Atis uesccrám \'ioletas, e as ro as t- as
anêmonas brotaram do sangue de Adônis quando estes deuses
a3oni.tavam: do oorpo de Osiris cresceu o trigo e a plan1a maa1.,
assim como todas as ($J)ÕCics de plantas, etc. A morte desses deu·
ses ê, de certo modo, a repetição do ato cos1uogônico da criação
dos mundos, que, como se sabe, resuJ1tou do sacrifício de um g.i-
gan1e (tii:,o Ymir) ou do auto S1K-riílcio de um deus.
/l.1as o que nos huetessa. antes de 1nais, oeste cap(tulo t o
circuito de vid a entre estes dois níveis: vegetal e humano. O t'ato
de uma.rsçn dc.scen<ler de uma espócie vcs.eu1J pressupõe que a
fonte da vida se acha oonceotr.1da nes1e vee,e1 d e, portanto, que
a modali d ade humana se enoontra nele em estado virtual, sob a
forma de germes ou de sc1nentcs. A tribo \\'arramunga, do nort.c
da AusttáUa. crê que " o esp{rho das. crianças". pequeno como
um grão de areia, se acha oo interior -de certas árvo1es, de oode
sai, por vezes, p0ra penetrar pelo umbigo no ventre matcrno 1 .
A VEGETAÇÃO: SÍMBOLOS 6 RITOS DE RM-'0VAÇÃ0 245
Neste caso acban10-nos di.ante de ura processo de raclonati1,.açrio
da concep,ç-ão .ar(";)Jca da desctndência da es cie a partir de uma
árvore: n.-\o s o o aotepss,sado mitico nasceu de un1a ár\·ore., mas
c a. recém-nascido descende, de môdo dirtto e concreto, da sub$-
111ncia dessa árvore. fonte (la rt'".alid ade t da vida id entificada
º'-!-ma ár\'orc nno se lllUlou a projetar de uma só vez a sua forç;i
rnadora, p a dar on,em a um an,çp ssado n1Ilioo - - ela conti-.
_!lua a c:nar _lncessan1erucntc cada hoo>tm. em particular. ·Ê unia
1n1e:rprctsç.'looonqeta e racionaJista do mi10 da descendência do
gênero muaoo a partir da P!ó -., fonte- da vida, maoifes1ada
nas ts veg erol&. rvlas as 1mpücações teóricas dessas varlan4
ces racionahstas continuan> a ser a:s me.sinas: a rea.Bdadc \\hitna
e as suas forças criadoras estão concentradas - ou manifestadas
- numa árvore.
Encontramos ouuns variantes racionalistas no grupo com-
pacto das crenças stg:Undo as quais as a.lma.1 d os antepassados
.se fixam. cerlas ârvorcs, de ondt se introduzem, sob forma
d e enlbnao, no ventre: das niuJhercsl"-1, Na China, crê-se que a
cada muJhcr corresponde uma árvore: (anto.s fílhos terá uma QU..'\ll·
ias fiorcs dera ouqa As muJhercs estéreis adotam uma criança
ps.ra provoca,: o erescunento·de fio ,es na arvore correspondente,
que, por seu turno, ru; tornará fC"rtetsU 4• o que é iml)Ortante De$-
ses costumes a concepção do circuito L"Ontfnuo entre o nh•el ve-
getal - cons1 d rado fonte de vid:i inesgotável - e o hum.:uto·
os homens são s1n1,plL'S projeções elle-tgêtiais da mesma matriz \'C:
&etaJ, silo forma efmi('r cuja 3P31rição é constan1emente pro-
vo:;ida pela plen1tu<l-e do l)fvd \'ea,e1al. l\ · r<-aJidadt'·' e a '"for•
ça nào têth nem a sua base nem a sua oriaem no homem - mas
nas pl ntas. O homem Capenas a ::tp.ariçào fêmera de u1na nova
o:fahdade vegetal. Ao 1norr-er, QUCJ"d izer, ao abandonar a c.on,
d,t ? hu.mana, resress.a - em estado de ''.semcnce'• ou de " -es pi-
n10 - à árvore. Efe,th•am-e n1e, essas fórmulas concretas expri.
mem. do- 6 uma mudança d e nível. Os homens reintegram-se 03
matrtz. uni\'ecsal, adquirem outra vc:i o estado de. semente voJ.
t a (Omar-se germes. A moue. t uol retorno à fo1>1e d ; ,•ida
un1versaJ . .Encontramos esta mesma concepção fundant-ental em
' ? das as cren s quç, se prendem à Ter·r.a-Mãe e às místk.as agrá-
nas, A mone é apenas uma mu anç.a de modaJidade, uma pa.s.
sa.ge m p ra outro nívtl., uma reintesração na matriz. un..iversaJ
$e a realidade e a vida se ronnula111 W'! tern1os ,·cgeiais a reinte
gr ç!lo efetua.se: por tuna sinlples r:uodíttc .açâo de fo a: de an-
tropomorfo, o morto torna-se dend.to 1norfo .
246 TkATADO D E HISTÓRIA /)AS RELIO/ôES
J 14 Tro•sfonnaçlo em planw - O cite-oito entre es1eS dois
níveis c nsetvou-sc em gtandc número de lendas e de contos que
podemos cl flear eo, dois grupos: a) uansformaç o etn flor ou
em ãrvore de um sct humano barbaramente a!SaS$1nado; b) f -
cundação mirac:ülosa por wn fruto ou uma 1e. Esses mou:
vos forarn objeto de pesquisas bastante m,uuc osas nos nossos
trabalhos anletiorcs epat isso nos limití\í a <it31 ais.u n s exeor
pios. N1.11na tenda santali, ptibticada por odding 155 • sete irnl.à
u1.atam wna irmã para devorá-la. Só o mais no,·o. e todos o malS
OO)npassi\'O. oâo (oi capaz.de comer do COrtJ? da trtui e e-otmou
a parte Qt•c Lhe ooubera. Algwn tcinpo dep0u. no local OJ.lde en-
terrara aquela parte. cresceu um twJo bambu. Ulll homem que
passava por ali viu o arbusto e dispôs-se a oortâ-lo [)o'\J'a fa7.er UR\
violino. Jvlas, quando ele cspe1av;.1 o mac do, ouVJu lJ!1ªvo.z
que grita,•a: ''Pára, páral não cortes tão acima! Corta ais a l·
xotº Deu então um gofpe na árvore mais 1:i;crto da ra1i e .ouvi
outra veia voz.: "Pára! não cô(les Jão ablllXOl C.orta n1a1s sc1-l
ma!" Por fim, depois de a voi se fãter ouvir nela por d as ve,,
2es, o barubu caiu. O homem fez-dele um vlobno, e o viol,, o tO·
ca,•a maravUhossmcnte "porque a jO\'em estava e tro dele , m
dia, a rapariga saiu do violíno casou cotn o musico - e os seus
irmãos foram engolidos pela terra.
. ,
Esse tema foklórk"(I acha-se m..ull? d1fund1do tcm dos trê
timões-dos folclor,stas)u6• Pode rcsunur-se .no scguuue e:sq .
\lDlS jo,•ero maravilhosa - uma fada - sa1 111nfruto rn.t.racu-
loso ou obtido por um herói â custa de muito ".abalt o (romã,
li ão, laraoja); uma escrava ou uma mu1hr multo feia tn ta-a
e faz..$ passar por ela, tornando-se assim muJJier do he(ó1; do
cadá\•er da jo,·ein surge uma Oor ou uma árvore (Oll d a trans['?t·
roa-se etl\ pássaro. ou em peixe, que, morlOS pcJa n1uJher teta,
dão origem a uma árvore): do t'ruto (ou da casca, -ou .da lasca
da madeira) da átvore, acaba por surgi( a beroina. J;\SStm, num
cooto indiano rccolhklo l\O Pcn-djabe-, a espOS..'\ assass1nadf ,ttans-
ío<ina•sc cm lírio; .ei falsa prlnccs:a des.pedaçou-ó nlas do llno sur .
giu um pé de bortelà e depois uLua bela pfant uepadeira. No. Oe-
10 e: wna rainha ciu1nen1a que afoga uma JOVem num lago. de·
le u urr:a nor de girassol que, depO\s de queimada, tez ttescer
da !ua cioza um n>ango 11: 1• · enterra-se a placenta do 1'.'CCéOO•Oa.scido Junto de uma árvore- de
. fruto nova. Na Indonésia plauta-s..e urua árvore no local onde SC·
Este. oont.o e wnbén1 muito popular na Buropa, Por m1u10
coota111inado que esteja pelo &Ubtema da •·noiva ,r a a'' e do
"alfinete encantado". A httoina, como na forma asiática, sofre
A PEG8TAÇÃ0: Sf!ltltOLOS E RITOS DE RE.\'OVAÇÃO 247
váriac.'mcta1norfoses. Nrun oonto toscano, a heroína uansforn1a,
se Olln\a ''tnorme enguia", que., por seu turno. é 1norta e lança.
dn num canteiro de roseiras. Tr.msfor,na-se. então, numa rosei·
111. "maravilhosamente grande", que ê apre5en1ada ao prfnci
como uma curio!iidade rara. Da roseira sai uina voz: "Devagar.
não me toqueis!" O pr(ncipe abre então a ·roseira com uma faca
e a bela rapariga apare<.-c ,ã e ,aJl'll. Numa ,arianre veaa.
ajo.
vetn transforma-se num pequeno pcl.xe de oúro, e depois num Li-
moeiro. No n1oooenlo em que um \•elho pega no machado para
obatê-lo, Ou\·e uma voz dizendo: •'Corta em cima! Cot1a embai-
xo! Não 0011cs no meio PQraue fe.res u,:na moça!" - o que- nos
faz Jen1brar o conto santali'$1. No conto romeno "As três ron1&
de ouro'' a heroína e transfonnad.:i por wna cigana nu,n p!ssaro
que esta »>anda m.atar; do sao,goe do pássaro cresceu um i,inhti•
ro 1nuito belo e n1ui10 alto 1,, .
115. Relações honwm-pf:loJa-Em codOSes5C$OOntos. o cir-
cuito homem•J)lan.ra é dratnático:<lír-se-ia que a heroina se dissi-
Olula tomando a forma de uma árvore sempre que ala:uéro põe
termo à sua vida. Trata-se de lUn .rq,resso ptO\•isório ao n{vcl ve-
getal. Ela continua a sua vida 1 ·escondcndo-sc" debaixo de uma
nova forma. Todavia. 0 $ oon10$ pc:1pularesoonservaram também
o ouuo motivo arcaico do <:if(:Cl.ito homem-planta, aquele que con·
$IS.te em ngolir unia semente ou em cheirar uma flor pa.1·3 obter
a fecundidade. Nas variantes ro1ne:nas do coruo '· As três rornãs'',
um dos parentes recebe de wtt sru,to wna maçã e dcpoiS de tê-Ja
comido dá origem a uma criança •oro. U1u dos txen1plos clássicos
da litcraLura roJcJórica é 0Pe,r1(11tr..eró11-t-(fl, 8), onde uma jo\'cm
vii:gem ftca. ará.vida após ter -comido unta folha de roseira. Ovi•
dio registra a tradiç.ão segundo a qual Marie u.a,sceu de Juno sem
a intervenção de- Jtípiter. tendo sido Juno tocada com uma flor
pek1 deusa Flora 161. Peuttr recolheu também in'1meros exemplos
de concepção por fruto celestes1"l,
O circuito hon\etn•planta. QUt: o foklore cot1SC1Vou cm for·
ma drn1nál1ca, existe t-m numerosas- crenças. No Meklentbura,o
cnlerrou a plaoenta 1 . Nestes dois costumes mani.fes.ta•se a soll-
darjedade mistiéa entre o crcscimen10 da árvore e o crescimento
do homem. Por \'CZÇS, ê ent re um povo e umà árvore. quç eyia
 n,l'TADO DE IJISTóRf,,.i DAS RRllOlô eS
solidariedade ctis1e. As$illl, por exemplo, º-" papuas crêem que-
se se cortasse uma. certa irvore tarnbén1 eles morreriaiu•6'1, Os )a.
mãs dotaaus }!b.1uam lUl'la JJvore llO momento em que SCnt e m
o apelo dà sua Toca;io mágica; apóia sua morte., s árvore é ar.
rancada. Em ()Utr s uibos. altaicss (os soldes, os 0 10 1cht. os- oro-
k.i) crê se que a \'ida. do :xamã depende. de taJ ár\·ore. Os xam.ãs
4
dos yuraks da tundra ao nonc de Obo1sk nomeiant dois s/hduf
(ídolos) para: a:ua.r<la Ja .M'\•ore. _porql1. se esta morrer, tam-
b&n elc-s moru:rão>G$. Na '.Europa, quando nasce um principc
herdeiro, ainda.$t planta u,na titia. No arquipéJaao Bismarck, ao
nascu uma criança., &emeia-se uma n.oz de coco; quand-o a árvo-
re dá os primeiros frutos a criança passa a scr (-Onsiderada oomo
um adulto; o tn()ntJ de u1n chefe iud(iella cresce na prOPol'ÇãO
da robustez d.:i ·11vctelU. A participação mística entre o homem
e a árvore cons1itui um 1cma bem conhecido do folclore univer-
sal: n11.1rcham ou morr,:rn as flortt de uroa dada tsp6c.ie vegetal-?
é sinal de que: um perigo ou a morte ameaçam o hr.rói. Outras
ci:coça.s populares curopéi s implicam lnesn10 o mito seguodo o
qual os homtnS de-Se<"ndem de. uma á:rvóre: é assim que, na loca-
lidade de Nicrstein, no He.sse, se cncon1rava uma grande tllia "que
provia de cdaoças toda a re.giã:o"1'1• Nos A.bruz.os. diz.-se. que os
r. ém-nasie:idoo ,•êm de uma cepa de ,•inha*"·
1'16. A, ârrorc regenerndoNI - A árvore é &au>béln 3 prore .
tora dos recé1n-oascidos: faciJita o nasclmeiuo e vela _pela rua vi-
.ila ç.latwnentc çomo fu. a Tc.rra. Os tll:çmplos que vemos <:itJr
esclarecerão analogia existeute e111.re: a sa lidade da T e m e
a da vegetaçr,o. A. árvore, de r 10, ê tão-s6 um a nova f6nnuJ-a
da realidade e-da vida inesgotávcl qu<: tamb'ent a Terra revresen,
1a. Na base de todM as crtnça.s que s..: ttlacionam com a deSctfl·
dência tetúriro ou vegetal e cotn a proteção que a Terra ou a ár-
.,·ore di.s1)eosam aos rccên1 nascidos encontran1-se uma experiêo·
cla e uma "teoda" de realidade l11tima, fonte de vida, matriz de.
todas as formas. A Terra ou a vc:gc1aç.ã.o que: dela surge nwnife.sra-
s,:.co m o aquela quee:riste, que existe de fonna viva, pro)ifera in•
cessanteruente, pot un1a pali(l$enesia contínua. O fato de se to-
car ou de se àpro;.cimar dás lir\'Orts, corno o fato de: se tocar na
terra, ê benCfico, fortificante-. fertiJ;ian1c. Leto deu 30 mundo
Apolo e Áxtenils quando estava ajoelhada nutn prado e tocava
com a mão uma palmei:ra sagrada. A rainha \\·fahâ-]>..tãyã deu à
- 1
,t YEOETAÇÃO: Sí,1fB0LO$ E R.ITOS DE R&.:01",IÇ'ÂO 249
luz Buda junto a uma ârvore sólu e agarrada a um dos seus ra-
mos. Engeln1ann e Nybera teuniram um rico n1aterlat «nográfj 4
00 que m ta .a freq(1ência. d? CO<Stume segundo o qu.al as mu-
lheres dão a h1z nas prox.unrdad es ou mtsmo junto de ,11ua
:ir,·ore•'1t. O s.imples ato de nas<:er perto de u.nia fonte de v-id
e de cura as.stgura à criança unia boa sorte: estará isenta de doen,
ças, escapará aos maus es píritos. e aos acidentes. o.seu.nascimeo10
- Como. 00 c:1$0 do IJâ-Seltnc:nto s,obre terra - . nu m sentido,
um nasCimento per pro.'<ilni; a sua ,·erdadeirà mãe é a vegctaçfo
c é ela que a tra1ará. A l>lOpó.sito dessas mnças, con\·bn as s ina-
Ja, o c uioe conhecido desde a Anti,guid3de e conservado am.
da hoJe n,-0$ m ios populares - de enfaixar as crianças. logo que
nascem, de as esfregar com crva:.s, ramos verdes é palhalM, o
contato dlfetO corn as personific.1.Ções da J)Olf.ncia e d:i \'ida só
poden Ser favorá\'eis so recém-nascido. O betço arcaioo
COJnpunha,se e ramos \'etdes ou de espigas. Dioniso a exetnplo
de todas as cnanças áa úró:ia antiga, foi posto, 1080 que nas•
ccu, u 71açsfa.1e onde se Ievavan1 1a1nbém as J>rimícias das-
c lh ttas , O me.smo costu m e se eocon1ra na 1udia n>oderua e
em outras.r e giõcsl"il- . O rito é ,nuiLo anôa:o: nos hinos s.umétios
n rra-secon1 0 Tthnmuz foi ooloe.ado, ao nascer, num cesto oude
se colocavam os cereais. colhidos oos aunposOl.
Pôr uma criança doente no oõ:ncavo de uma árvore implica
unt novo nascimento, e portanto lima rqeneração•r". Na Áfri4
ca e no Sincl, c u r a « a cri .a. doeote passando-s entre dua$ ãr-
'Oces d fruto ligadas unta à otJtra: a doença agarra-se às
.w
á)·Or* •5, <?.m e s m o costume v ri(Ka na Esrandináyia. onde
11ao soas rnanças, mas t.a1.11bém os adultos docn1es. Podem ser
c.u!ados !ldo-os peta cavidade de uma árvore. AS plan,.as fer-
(Jbr.antcs, ass1m mt? as en:as medkinajs, <le\•em a sua eficácia
a cs e J esmo J>rt.ncíp10; a VJda e a for a estão incotporad=-s oa
vegetai;ao. Os hebreus chamavam os tllhos ilesftlmos "filhos.das
ervas", os ro!llcnos chamavam-Lhes "fi[bos das nores•J. Ames,
mn tetrrunol gi é encontfada em oui.ra.s rtag.iõe.s, como por c>.ceu.1
plo en!re Uldlgena.; da Nova Caledôoia. Cerw pla ntas têm,. po-
deres teruhzantes. W teve de Jacob um fiJJ10, Jsahar, a,aças 3$
mandrá oras que Rubro encontrou nos ca m pos•7cS. Todas essa·
ci·vas. !'uracufosas e m edicinais são opell& \'ariante s débeis e- ra
nonal11..adas dos protótipo$ 1nfticos: a plarua qu e ressuscita O,S
mortos, a.ptan1a de et e rna juventude, a planta que cura todas
as enfermidades.
250 TRATA.DO .DE }{fSTÓRfA ()AS I.EL(GlôES
J l7. Ca'13.nu.•nto dSIS dr ortS-Um outro o:rimo11ial q_ue de-
nuncia o sentimento de solidarldade ent:J a vegeta ão e os ho-
tncns C chamado " o casamento d.às árvores". O cos:1,111,e é fre-
qOente na indis e eocontra·sc, esporadicamente-.. em cenos gru-
pos de ciianos, como ê o caso da Transilvânia. pôr extu1plo 11' .
O casame,uo das ár\·ores raz.-se, em geral, quando, algutlS'atlos
após se ta.sarem, as mulheres .oào têm ainda filhos. Ncste casot
no dja e na hora apropriados. os CSJ)()SOS dirigem-- para junto
de um la go e plantam um arbuscocada u m - a mulher, uma fi-
gueira dos pagodes, o marido, uma ruangueira. O pl otio é feito
com um verdadeiro ritual, precedido de banhos. A n.n.1Jber liga
o ,ronco da ârvorc Vepu ao tro1100 da ár,.•9re IU3Cho Arasu. de-
pois- re;ia•as tom âgua do lago e faz oon1 o marido a prudokshl·
na, a 1narcba ritual 1>ara a dirC'it 3, 27 ou 108 vezes. Se uma
das Arvores morre, é mau s.inal. E por isso que se tomam todas
as medidas para que elas sçan\ normaJmentC': rodeiam-nas de
uma battk.a<la. ele. ConsiC,era•sc que o seu casameflto desc,mpe..
nha um grande )XI.piei na fecundidade da mulher. Ao íim de certo
tempo, estas ár\'ores tornam-se objeto de um culto, sobretudo
quando se põe junto dos troucos enu·ec::ruwd0$ um ,u1gakkuf que
rei>rsC'.nta duas cobras tntretaça s. esculpidas n;;a_pcdra"ª·
Este costume, praticado em g.raode escala na lndia, $Upõe
un)a iníluência possi\•el da união nupcial de du:is esP.é(ies vegc-
lais na (ccundidade-da mulher. ·em ouuas regiões da Judia, oca-
samento das plant;;as cfelua-se juntamenteoom o das pessoas.No
Pendjabe, qu"ndo um homem se casa pela tercdra vez, celebra.
se o ca.santento de um t>ambu (Acucia arabiCà) ou de unla A.sele,,
pia glgonrtsa1. No Nepal, faa-,c o casamento da jo, m newari
com um bel. quando aquela ainda ê menina: o csp0so é depois
lançado à água' . Estabelecem-se ainda relações nupclaiieatre
as árvores por outros moti\•os: a boa sorte e a opulência co)eti\•a.
p0r exemplo. UIJJ çostume paralelo ao casamento das árvores é
o.seguinte: e:otre recénl-<aS.."ldos, nas pri:mciras noites do casanttn-
to, ooloc.a-st um pau (daitd(I) da ár\•ore Udumt>ara, que repre-
senta os úandha,,•as, que, coo,o $e sa!,e, gozavam do jus prünae
noc1is'W'.>. Supõe-se que a força S(13.N1da er&jc., e Jecundadorn dos
Oandharvas, i.neorp0rada oo pau, c.owuma, antes do cspo.ço, a
união com a noiva.
113, O ''!\talo" ou "l\taias'' - Vimos cot»o a.s hvor-es ou
a vese1ação encarnam sempre. a viéla inesgot.i\'el: o que con·es,.
A V.€GETA('..Ã0: SiMBOLOS E RITOS D E R&VOVAÇÃO 2.SJ
wnde, na onl.Oloa,ia arcaica. à realidade absoluta, ao " s a grado' '
por excelêócia. O cosmos ê simbolimdo por uma árvore: a di\'in-
dade manitcsta·se c1n fornla vegetal; a fecundidade, a opulência,
a ronuna, a salide ou, a ni,•el mais <levado, a iJnorratida.de e a
Ju\•entude ttcma estão concenuadas nas plantas ou nas árvores;
a humanidade ou a1·aça derivam de uma espêcie vegçtal: a vida
huntaoa rtfugia st- nas formas \'eg«ais quando o seu curso é in-
lélTómpido aidilosamente e antes do, <empo; t m resumo, rudo o
que.e, tudo o que é vivo e crí<Jdor. em estado de .regeueraçãooon-
L(o\1a, se exprime por sim bolos vege1 ais. O COSàlOS é representa-
do sob a fonna de uma árvore p0rque, da mesma forma que es•
ca, eteregener«--sépériôdi<·ame11fe. A prima\·era ê uma ressutre.i-
ção da vida universal C·, por conseauio1e, da vida humana. Por
este ato cós-mioo, todas as forçãS de criação rccncootranl o seu
vJg;or inicial. A vida é integralmente reconstinúda; tudo co,neça
d e n o v o ; cm rc.çumo, repe1e,se o ato, primordiaJ da criação oõs,.
mica, porque toda a regeneração é um no,;o nascimenco. u,n re-
gtesso a esse tempo mitico e:m que al)areceu, pela primeira vez,
a forma que se reienera.
1\ idéia de regeneração do coletivo b\lntano Pot utna partk -
paÇ".Jo ativa deste na rcssurt o da vegetaÇão, e portanto na r
gcncração do cos1nos. está lmplicita cm numerosos rit\11'.is d.ave-
getação. Na! tradições populares européias coll.Ser,•aram-sc ves-
ligios ou fragmentos dos cenários arcaicos por meio dos quais
se apressa\'ª a ehegada da primavera ornamentando uma ál'\•Ore
e Jevando-a depois f f l l cortejo co111 aparato cerimonial. Na Eu-
ropa, ainda há o costume de trazer u1na án1orc da Rot'esta na _pri.
,navera, no oomtÇo do verão, ou -pelo São João. e colocá-la no
centro,da aldeia; ou o de se ir ao bosqu -co,tar ramos verdes e
pcodurâ•los à poeta de <:asa para ,garantir a prosperidade do seu
dono. Tal tostume lcm o oonte de '"árvore de Maio n ou May-
pofe151. Na lnglacerr.l, grupos de rapai.es e moças andan\ de ça.
$3 ein casa. no dia primeiro d e n1ajo. com ooroas de ramos e de
llor . cantando e pedindo presentes. Nos Vosges., a cerin1ônia
realiza-se no prime.iro domingo de maio. Na Suécia, pôeln,se
''n\as1ros de faio'' (1'.faj stãngqr) nas casas, sobretu<lo no so1stí-
cio de vtrão; são pinheiros desprovidos de ramos e.decorados com
11ores artificiajs, etc. Onde quer que se. encontre c;s1e cerituonial
(da Escócia e da Suécia até os Pircneus e entre os eslavos) o ''mas-
tro de l\•laio" é uma ocasião paro d.ive.rtit.nentosoo)ctivos que. aca-
bam c<>m uma dança em volta do m.astro. Os principais !Xl(>é:is
2S2 TRATADO DE HI.STÓRIA DAS REL!G!ÔSS
cabem., aer.llm.ente., às crian e aos jovetLS. a uma ftsta da pô-
ma,,era mas que ) como quakjuer manifestação dc,ste ti p o , parti-
cipa 01ais 01,1 menos da orgia (§ 137).
Um autor puritáno ing.Jês, Philjpp Stubbcs 1'2 , <"oodena com
indignação essas sobrc,•ivên<:ia$ pagãs-, porque, dii de, os jovens
dos dois sexos passam a noite na noresta, com Satã por Deus:
e quando lt\iam para a aldeia o "mastro do 1aio 11 (11this stintyng
ydol r.ulter") daoçam todos en1 volta deJe u1na dança p3$â. Ape•
nM um terço da.ç Jovens entram em casa "undefiled"'*'· Não
obstante a resisténcJa da Igreja, " a fes1a de r,.1aio" ou "'?vlaias"
continuou a ser ceJebr.ada. As profundas trwsfonnacõts sociaJs
tan1pou.:o conseguiram abolHa: mudaram-lhe apenas o no 1ne.
"'º Périgord, e em outras regiões, o "árvore de Maio'· 1.or00\.1-se
u1n s1mbo1o da Revolução Ftancesa: chatnam-lhe " a itvore da
Liberdade", mas cm volta dela o..c: camponeseJ; dançam as mes-
mas rondas arcaicas que lhes íorrun· transmjtid.as pelos antepas-
sados•&.1. O dia printeiro de- maio é celebrado hoje como dia do
trabalho e da Ubcrdadc: para a mentalidade moderna, <Sta festa
cotlSefVa eru. patt o mi10 da regtueração e da melhoria do btm-
estar coletivo, mito comum a todas as sociodadc:s tradicionalistas.
Eni muitas ceaiôes., por ocas)âo da deslocação .s-0Jene do
" 1n astro de ti.iaio v , a árvore do ano anterior é queimada'u. A
consumação da madeira pelo fogo ê provavctn1eaie U1Jnbéin um
rito. de re3enecaçâo da ,;,ege1acâo e da teoovação do ano. potque,
na India e na Antiguidade c t m c a , queimava·sc uma árvore no
con1e90 do aoqlU, A. celebração do novo ano e :.I' e9usumaçào
da árVore pek> fogo são, freqüentemente. oa Índia, <x.""Mião de
orgias: é o C 3 S Q dOS'biyar das Provincias Unidss (AS:ra e ()udh),
que coloca,n fo30 ua át\10re çabnali e terminam com uma org:la
coltti,;a 1&1. A clnzá de1ta árvore fica càrrcgáda dC' propriedade:$
apotro(Xticas e fertiliiantes. Protege das doenças, do man olhado,
dos espíritos maus•'3. Na Europa. as cinz."IS do ''ma.saco de
Majo'' ou os tições no Carna,·al e no Natal são espalhados pelos
campo$ para favorecer e au1))entar a..s colheitas.
ludo isso set.'Cp!ica se oonsiderat"los q_u.e$e trata de um mes-.
mo complexo ritual: regeneração da ,...egdação e regeneração do
ano (len1bremo:s que o novo ano. para muitos po,.·os do Oriente
an1lgo, começ.ava a primeiro de março). Atribuem.se os \!atores
mágicos e fc-rtili.zantes do mastro do sacrifício às <;inzas e aos
carvõcs 139 • A sua "for " C devida à sua scrriethança conl um
pro1ó1lpo (dnza de uma árvore queimada rimalmenw no com
A VRGE.'TAÇÃO: SíMBOLOS E RITOS DE REt\'OVAÇ-.,iO 253
\"O do ano, no nt de maio, pelo S!io João, etc.). Ora, a ánrorc
ou o 1nastro quclmado cerimonialmen1e adquirenl a_sua efi cia
pela simples regressão em vo1ência, pelo reto1'DO ao es1ado dt "se-
mente" que a queima realiia.; a ·':forç.a•· que eles repre.scnuim ou
-i,ersoolílcam. niio podendo já rnanifcscar•se de 01odo formàl.
concenlla-se na -cinza ou no airvào.
Muitas vezes a chegada d ·n,aio é figurado não só POr uma
árvore ou por um mastro mas tan1bétu por figuras antropamór·
ficas, decoradas con> foll,::13,em e florts, e até por urna pe.ssoa de-
terminada que encarna a força da ,·egetaÇào ou ,1ma das suas tna-
11ifesta,ções míticas. É assim que na Baviera do Norte se leva cm
procis.'iâo a1é o Cffltl'O da akleia ·uma árvore \VaJber e, sob unl
disfarce de palha, um jovem, também <:banuido '"Ylatber''.
Coloca.se a ár,.·ore dian1e de u.1n !botequim e. toda a aldeia dança
em volla dela; ojove.m \Vti.lber não ê mais do aue-unt "duplo''
antropotnórfico das forças da vegccaçâo, O mesmo se dá entre
os esla,;os da Carintia. que, poI ocasil\o de São Jorge, decocao)
u1na :it\'Ore. ao mesmo tempo que. cn"otvcm oom rao1os verdts
um JOvem. tambCm chamado "Jorae \'erde''. Depoi!i dos cantos
e das danças inevilá.,-eks ein qu.alqll('r fe.sta da pri.mavera, unla Una•
aeu1 do "Jorge \'erde'', ou mesmo o prôprio jovecn. é lan(ada
à água. Na RUSiia, a árvore desapareceu, e ;{Jorge. Verde" só se
apUca ao jovem eofeitado. Na fng.Jaterra, para a fest..1 de maio.
"Jack.in-the.greeo", limpa-chatnjnês enfeilado de folhagem e de
bera, dança diaott" de $J1.lpos de IUl'lpà-cbamittb . ..-\pó$ a dança,
os limt>a·cba.iuinés fazem o pedidório entre os assisientes•SI().
Aliás, iodas as ccriroôn,jas de maio <enninan, com uma dsn·
ça de presentes. Os jrl.lJ)OS que pncorrcm a aldeia com taLU.ljeüS
e flores. quer levem cm cortejo fig:uras de flotes, quer sejam per·
sonificações da vcgecsção_. recoU1e1n as prendas cm cada casa (atÇ
me$JT\O essas prendas têlll um caráter tradicional: º"os, frutos se.
cos, certos bolos, etc.). Os que- recusanl sâo ameaçados em verso
ou cm prosa, segundo o cerimonial em uso: que não tcohron boas
oolh.ei as. que o pomar não dê- frutos, que a vinha nâo produz.'\,
etc ... 1O grupo arroga·se o direito de injuriar os avarentos na sua
qualidade de mensageiro da vegecaç.ão: por um lado, porque a
ava za é pre;udJclal a toda a coleti,;idade e porque, num mo.
tuento dramático como e o da ch.eg:ida. da prima,,era, é preciso
que a substância vital, a ;"1Jimem.'\Ç:ii.o, circ.ule com generosidade
no interior da oofetividade 1 para promover de fonna Dlág.ica o
circuito das r f'·as cósmiÇ!\$ Qç snl;>sltncia ,·hal (rcrdura, rct?a·
1 2l4 TRA7AD() DE FIJSTóRIA DAS RBLJGl0f1S
nhos. colheiia.s); por outro lado, t10CQ,1e- o gruPo, ao anunciar
a boa nova de ,,egetaç!io, lemo sen1iinet110 de (Umpri.r u1n ato
ceri.monial que interessa o conjunto da coktividade, e que es.ta
função ex recompensa: o grupo '1> 2, dos outros, a prima·
anws
vera, conduz. a J)f'i1navera à aldeia, ntMfru-a aMOOlt0$, estt,nu!q,o
com C.'l»tos, danças e rituais.
119. O " re i " e a "ninht1 1' - E-fe1h(amen1c, em cenas re·
giõcs, a chegada do mês de m.aio é uma o,potturtidade para oon,
cursos çli\lcrsos, seJoção dos pares mais vigorosos (o "rei'' e a "rai.
nha''J, lul3S ceri1noniais, et..: ... A .funçâo de todas C5S3S pro,·as,
mo se o seu.se-.s11Jdo originaJ rot diferentt-, é, atualmente, esú•
,nular as- energias da natureza. Gcrahncnite, a festa começa por
uma corrida ao ''f\tas1ro", ou Por wna cowpetiçào entre jovens
que procuram chegar elU tlrimciro lugar ao tope> do tnMtro.
Llmhemo-nos a alguns extntplos na SaxôJlia. <$te cerimonial tem
lugar no pcimelro de maio ou no Pét'lteicosres e consiste em trans•
po1ta( da noresta árvote,$ novo.s (111ajun1.quaerere) para derorat
as <:áS.'\Seem erguer solenemenle wn.a árvore. o ''MOOo". no e.en-
tro da aldeia. Corcaru-.se,.lhe os ramo$, à xoeção de ata:u.os no
copo, onde se penduram pcendas (s:aJsichas, ovos, bolos). Os ra·
pazes rivalitarn paro chegar ao tOf)O da árvore, eu, certas r(&iõcs,
e, eIU outras, parà chegar o mais rapidamente possi>'Cl atê o ''?\ias-.
tro''. Por vezes, a corrida fawe a ca,•3)0 19 1, O herói Cle\'ado aos
ombros e f slejado. Out(ora, era-lhe ofetecldo. pelas mais belas
jovens, um tecido vermell,o. Na Sil6ia, o vencedor da co,rida
de cavalos é chamado ·•rei do Pentecostes'' e a sua noh•a, "tai-
nha do Penteoostes". O Ullimo a chegar é obrigado a fa-ztr opa-
pel de bobo: tnue outras coisas. tem dc.oomer trinta pães peque-
nos e beber Qualt-0 litros de agun.rdente an1-esda che&nda do "rei";
este, levando um ,amo de flo�s de maio e uma corô<l, é aoompa-
nhàdô em conejo por toda a aldcla. e por fini coodurido ate o
albergue. Se o ·'bobo" consegue- beber e comer tudo o que lhe
foi ordenadQc cs,_á em es1ado de acolher o "rei'' co1n uJn discur-
so é uru copo de cen·eja, o seu escote é pago pe.Jo "rct"·; e.aso
contrário J é o própt'io bobo qucm Lerá de pagá-lo. Depois da mis-
sa, a procissão pãê-se em marcha, com o ''rei" e o .. bobo u à
f re ntt.. levando n·a cabeça a <:oro., do PeD(e(OS1es; pára diante de
cada herdade para pedjr pn:se-ntes em gêneros e enl dinheiro {a
fõrml,lla e a quinte.: "Par comprar sabão e- lavar a barba do
A YEOETAc,i"O: S/}.f.B()LOS E RITOS DE Rl:1'f0VAÇÂO
lôU(o"). O cos1umc permite aos "çavaleil'OS" do cortejo do "rci''
aPoderare.m-se de tudo o que encon.trarem em matéria de com.i-
da dentro das casas, saJvo o que estiver fechado à chave. Oc:pois
o corcejo dirige-se·pai·a nlornda da noiva do <:.rei". a quem cha-
1nam ''rainha do Pellte<:ost s·• e a qucm oferecem prcscnt.cs. O
2SS
''rei'' tem mesmo o direito de erguer a á1'\'0re de laio dianie d.1
<:a.s.'I do pacrào, onde ela fica a1é o a.no seguinte. Para term.inar,
reúnem-se. todos no botequim e o "'rei" e a "rainha" al,)re1n o
baile 1? l.
J'?O. Sc:u:aJJda<Se e vegt.1u o - E m ou1ras regiões {França
lnglaterra, Boêmia, por exemplo) o uso manda que escolhs •
desde o princípio, urna "rainba de Jl.taio". Mas a )naioria d3;
tradiçôes populares européias. <:Otis«,·á o par primordial sob di-
fercntes designações: rei e rainha, amo e ama, noivo e noiva, os
a1uorosos (como é o caso oa Sicilia e n3 Sardenha). Ttata.se. se.n
<!úvida, de uma hnag m alterada do jovem par que, outrora, es-
t!mulava as forças c-nadoras da natuN:za l'talizando a sua 1.1nião
ruuabuenle nos cainpos (cf, §§ 135 s.) t repetindo assim a à hie-
rogani.ia cósmica entrt o Cru e a Te.rra. Estes pares enoon1ram-
sc sempre à cabeça dss procissôes.qoe levanta "ár',•orede Maio''
ou as figuras \'t:getai.s de herdade eut herdade recolhendo. as dá-
div . J\.1uitas vezes são considerados con10 sados en1 outros
CODJuntos e en1 outros llÍ\'eis <:Ulturais, o par cerimonial pérde o
seu sentido originário hierogâmioo, sendo absorvido pelo rito da
orgia. É aliás dificil precisar em que medida um rito se arlicuJa,
em ce1·1os casos, nun1 sisteina erótic:o ou nu1n sistema ttlúrioo-
a.grário. A vida revela-se como unidade; O$nivcis de vida cósmi•
.:s correspondem uns aos ouu·os (Lu.a-mulher-Terra; Cé-.;1-ehuva.-
bon1e:in, ec<:.) e hneríerem mestoo en1 centros dctenninados (ter
dos os atributos cosmológicos da L.11a 1 da noi1e, das j,,guas. da
Terra, das sententes, do nasdmen1(J, da regelleração, etc .. se
acha,_n presentes, mesmo virtualmente, na tnulher e pode1n :;er
atualu:ados e aumeolados por rituais femininos ou hieroaanllas).
Dcvcn10$, pois, fazer incidu· a nossa ateoçâo ne.sce oonjun10 uni-
1ário de que deriva. em parte, càda ritual e que é o seu funds-
mento. Sobretudo os cultos da veg«ação devem sei inierpreta•
do_s segundo a COl)cepçlo biooosmológica originária que lhes deu
onaen1. O seu polim?rfisroo-é, muit<ll vezes, utna iJusão de ópü·
ca moderna: ék$ drn,•am, no fundo, de uma i.otuição ontolóaica
 TRATA.DO DE H.IS'lÔJl.{,,l .D.'1S J!ELIOJÓES
256
arcaita (o real não -6 só o que- JJer,nant'Ct indc:linid,'\ot.t11e igual,
mas também o que se transform" e,11/ormas (Jf'g,QJ":i<a$ mais cl
di(.-(JS) e oon\•ergcm para o n1esmo !bn: o de :a ::egwar, por quais·
quer meios, a regem-raçâo das forças da nuurua.
É :issim que eu1 «nas ilhas de Amboino, por e,:anplo. q_uan•
do a1 pl.ini,,ç<}cs de árvores de cravo .t mc,stra.m deficientc:s, o.s
homens ditisem•se para elas dur.intc a n001e,. $.E:1nroupas, e tcn·
t.a,n fen)lizar as ál'\'ores gritando: "Cr8''0$·dt-índia!" Entre.os
bagandas da África Ctnlral, a mulher qne il?·VC _gô:neos tor11a·se,
J)OTessa prova de· fcc.unilidade, un1 ce11tro gei1ésico capaz de fe.
rondar as bananehas; uma folha de bananeira oolocada c-ntre as
suas rnas e eOlpurrada para o lado pelo marido, corn um gesto
de macho, adqu.ire vi nu de.o: excepcion.ais, a tal poot.o que eh
a ser procurada ·pelos oolonos das aldeias vil.inbts e se vende p0r
bom pre901W. Encontramo nos, nesses doí casos, pcnuile wna
aplicacãQ do retg:iJne·erótico humano à vida lfes.et-,1.tiYa, eplicaçào
grotesca, exOCW,..amente concreta. litlli .da a ''<ibjecos indi\•i-
du js" («'rtas árvores, certas.n\ulhere.s) e nno projetada ,nailca
n1ente no "coujunco", quer dizer, na vida como to1alidade.
Esses casos excepeionais confinnam C>princípio implícito na
bierogamia, na u1tião prima"erll dos pard jo\•ens SQbre a 1erra,
nas corridas e nos.ooncursos que estimulam as for.;as vegetati\•as
no decurso de certas festas da prima,,era e do verão, no "rei"
e oa ••rainha de 'f,.faio''. e,c. Por toda ·parteenoouttamos a von•
t.ade de pron1ovcr num vasto plano o ,circuito da enereia bjoc6.s--
n1lca e, sôhter.udo, da energia vegetali\1n. Ne1n sempre é a veg,c·
taÇ:,ilo, co1no se viu, que ê cstimulad:.i. pelo hon\tln por meio de
um cerimottial e de uma hierogamia; 1-nuitas vezes. é a vicb vcgc-
1allva que e.stimuln a fecuudidade-do-s home1\S (por cXC"tttplo, o
casamento das ârvores na india. a fec"udidadt-pelos fru1t» e pe,.
las sententes, pela sombra da árvore. ttc,). á o mesmo<:i.rcuito
fechado da substância vital que irro11-1pc em 1odos os níveis <:ós•
micos, roas que é p0$Sl'vel fazer concen.u:ar e projelar en1 certos
centros (mulher, vegetação, animais) !itgundo a\ necd$ld;1de do
hon)ffll. A circulaç:.'l:o d:t substâ11cia ,•ita1 e das focças sagradM
entre os 1n(dt.i_ptos níveis biocomlioos, drçulaç-ão d.iriaida pelo ho-
mem para seu proveito imediato, sc.rá maJs 1arde ntiliz.1.da como
o melhor meio para adquirir a in\onalidade ou a "s.alvaç,.ão" da
alnia 19' 1,
ti VSÇ,BTAÇÂO: Silof,BOLOS E RfTO'S DE RENQJlAÇÂO 257
121. Repr-esentanles da vtg ltfio - O essencial nas festas
da vegetação, tal como se conservaram nas tradições europeias,
não é sô a ex,)()Siçllo cerilnoffial de uma árvore, mss também n
bênç6o de um novo ano qut eomtÇa, Compreenderemos ludo is
.so a partir dos exemplos que citaremos mais adiante-. As modifi-
çações que o calendário sofreu no deC1.irso dos tempos escondein,
pór \•ézCS, uni poucoõte elêutc:.ni:o de regeneração de ''uóvõcó-
meço" que e J)OSSfvel vislumbrar em inúnieros co;•u,ncs da pri
mavera. O aparecimento d.a v t:1ação inaugura wn oovo ciclo
temporal; a vida vegetativa renasce em cada primavera, "reco-
a". A fon1e co1num desses dois J1'l1pos de cerimônin.s - a
exp.os.J lio da átvore. _de maio_ e o tôn1c"{O de um no\•O "te.mpo 1 '
- e ev,denle c:m muitas uad, 'Õe:s. Em oenas regicks, f)Or eiccm
pi<>. é costume n>at.1.r o ''rei de Maio'', representante e estlmula-
d r da \'Cgctação. Na Saxônia e-na Turingia, grupos de rapazes
pocm-$e à procura do "selvagem••, cobeno de folhagem e esoon•
<tido na Jlore\ta; agarram-no e fazem dele alvo dos seus mosque-
tes _sem pólvora 19J. Na Boêmia, em dia de. Entrudo, um grupo
de JO\'CI\S masca.rados põe,,se a perseiulr o "rei" nunta corrida
patética atra"ts da ctdade, agarram-no, julgam-no e oondenam-
no â morte. O "rei". que tc1n un., pescÓço mui10 aJto com_pos.to
d( vál'ios chapéus sobrepostos, é decapi1ad.o. No dlSf ito de Pil-
sen (Boêmia). o ''rei" apr-eseola-sc vestido de er\'as e de- flores
e, apôs o 1>rooesso, pode fl.igir a cav Jo. Se não for aaarrado le•
rá o direito de fk:ar "reJ" ainda um ano: caso contrário. tem ÔÔt-
tada a cabeça*.%.
EnCOutramos aluda nas tradições Populares eoropé-las duM
"representações'' qut.1 cm estrtitn relação rom esra.s festas da pri-
tna\'era, desc.mpe.nham funções $tmelbaotes no quadro do LUes•
n10 sjsten1a oerimooial da reaeneraçào do "auo·· eda vegetaçtio.
Trata-se da ''morte- e enlerro do Carnaval" e da "lula enr.re o
ln\•erno e o Verão". seguida da exr>Ulsãodo 1n,-erno (ou da "i\1or-
le .. ) e da htuodoçào da Primavera. A data deste último costume
\'aria: tm geral, a C'Xpulsão do IJ3vcrno (e a morle· da "Mor1c 1' )
lem lugar no quano domingo da Quaresma ou - como sucede
entre 0 5 tcheCO$ da Boêmia - uma semana maii tarde; tm <:crtas
aldeias ak.mãs da J.,1orávia, eferua-se no primeiro d-Omingo de-
pois da Pãsc:oa. Es1a diferença, que nós eucontr.unos wnbêm no
cerimonial de "J\.talo'• (J de maio, _Peute<:ostcs. <"Ome,ço de. ju-
oho. São João, ele.), é., ela própria, um sinal de que a cerimônia
mudou de data ao passar de uma região para outra e ao ltuejrar,
 - -
2;s TRATADODeHtStóR.lA DAS 8HLIGIÔES
se cm ou1ros oonjuntos rituais. Nâo podentos referir-nos aqui,
mais ponnenorizadamentc, :i origcn, e . ª º !eDlido do 0.l val:
o que nos interiessa é o {UO final dcsua 1mporiante festa; a una-
ge1n do Çarna\'al C, cm muitas regiões. "condenada à mane" e
executada (Q modo de ex«-ução varia; ora .queimada. ora afo.
gada, ora dc<:npítada). Por ocasi!lo desta exooução.r a!izam-se lu-
tas e comba1cs corpo-a-oorpo 1 mandam-se nozes à figura grotes-
ca que represe.tua o Carnaval, flores e legu t1;1tran1 nap _a: a,
etc·. Em outras r e g i õ e s - por exemplo, nas nuediações deTub1n-
3en - condena-se, decapita-se e enterra- ern caixllo, no ce1ni-
tério, no fim de \Una cerimônia divenida, a figura do Carna\'al,
O costume tem o non1e de ''eoterro do Carnaval"19'.
O outro episódio que se lhe- assemelha, a expuJSâo ou a 1nor•
te da ''1'.tortt", desenrola-sede diversas mancira!. O costume mais
disseminado na Europa é o seguinte: algumas cnanças Íab!OO uma
boneca de- paJba e de rar:nose IC\•am·na para fora da akleia, dl·
zendo: "Nós le\•amos a r,,,lorte par a água... "; depois, jogam·
na oum lago ou num poço, ou a queimam. Na Áusui;i. dia.o.te
da fo g ueira da "}\,forte" desenrolam-se luta.,; entre especta.doces.
tentando e.ada um pegar um pédaço do booeco l ?-.1 , Reveta-se aqui
o poder fercilizante.da "Morte'', P°':1« que tam poss, os
outros símbolos da vege1ação e as cmzas da madeira queunada
por OC3siilo das diversas festas da regtneraç.ão d:a natu-reia e do
comee,x, do ano. Logo a1>Ós a ex.pulsão ou a morte da "Motce",
cnua a primavera. Entre os sa:x s da Transih•§nia, enquanto os
rapam Je,•Jm para fora da aJde-ia a "boneca da Morte''. as mo--
çàs preparam a vinda da prlmav-era, personH'ieada numa delas 199 ,
.Em ou1ras regiões, são ainda o s jovet1s que in1roduzem o ve-
rão e este cerhnonial é un•a variante da ''árvore de Maio » ; :1.l•
gun's rapazc.S ,·rt0 à .tlores-1a, oort.,lU.. uma árvore nova, tiram-lhe
os ran1os. decoram-na - e depois voltarn pata a alde:ia, onde vão
de eas.a ero e.isa canca.odo que trazem o verão e fazendo o
peditório?OO. Llungman provou que, este oos&u1nc1>0polar ro-
peu detl\'-'"ª do complexo ritual do Carnaval, qut:r dizer. da 1ns-
uturação do "Ano Novo"21l1• l'Ja Sufça, enlre os suábiM. e.!'°
Ostmark, ainda hoje. pdo carnaval, se expulsa a Íl.!!"ura do u1-
vecno ou da "A.vó";;oi_ Um texto do-século Vlll tuenciona que
a:s pOpulaçôes alemã.nicas '"in mense Februario hiberuwn credi
cxpcllere''- Pelo Carna\·al, em certas localidades, queimavam-se
feiticeiras (personificações do "Inverno"). •nava-se a figura do
uln\•erno'' a unta rod3. cte ..:oo
A V.i::tOETAç.f'O: Sl"1/JOlOS B RITOS DE RE.V(JVA('.ÃO 2S9
QuaJuo ao segundo ato - incrodução do verão - . a sua ori-
gem está, sc-gundo Llu1iaman, o a rcprc.scnc.açâo ar<:aica do Car-
naval. Este sejuJ>do ato consist em n1ostrar um animal, gera].
Jnente um pássaro-, ou uru ramo verde, ou ,1n1 rruno de flor e s ,
em suma, unJ sinal da prima,•cra -seme1hante à án•ore de
"Maio••·?l),t. Os "erso.s que se cantam durante a expulsão do in-
verno e Qintroducão da prlJnavera são os mes:u1os qué st tãntam
no Carnaval, sendo ,ambém igu.ais as anleaças fcitas nos doi.s ca•
sos pela (ê'.C\1sa de dâdivasx i s . Com efeito, tal como a cerimônia
de carnaval e as outras que dela derivam, cainbém esta f m a ter-
mina com Ulll peditório.
122. Lluois rihutis- Por fim, convém ainda ass.inalM neste
con1exto um costunl c: .l- luta entre- o verão e o lnvetno. episódio
dramãtico que oonsis1e., por um lado, na Juta .entre- rcp.rcsentan•
tes.descasduases1açõesc-, ro1out10 lado, num longo diálogo ver-
sificado de que cada personagem mtoa sucessivamente uma es-
trofe. Este co1nplexo, como mos rou Liungman, esui.muito me•
nos difundido do que s cerimônia da expulsão do lnven10 e da
introdução do verão, o que indica um.a origem mais rccenr.c:l:06.
D mos apenas alguns exemplos. Na Suécia, no dia da (e:$ta de.
"Maio•·. rc-aliut-se uma Juta et1tre. dois grupos de cavaleiros. lJm
deles, que personifica o In,•erno ,, esrá vestido de peks e ar(eme:s,.
sa bolas de neve. e de gelo; o ouc:ro está enfeitado com ramagens
e fl<;)tt!'$. Por fim. o srupo do ;iVerão" vence e a cerimônia ter-
mina com um banquete g('f"al. No Rerio, o ''Inverno" aparece
vesddo de palha e o "Ver«o" de htra. A luta·ac=i.b.a. bem enten-
dido, com a vitória do '·Verão"; o jovem Qut desempenha o p a ,
pcl de "lnve.rno .. é lançado por cerra e a fantasia de pal]lt1 lhe
é arra.rK'ada; depois O:Sparticipantes, coln uma llnd.a coroa de f1o.
rcs, percorrem as cas.u. cada uni pot sua "ez. rec,Juma.ndo as
dádivas1'Y1.
A forma mais fregGente dessa luta é a passagem pelas dife-
rente, casas e a recilação aJtemada de estrofes pelos rcpresentan·
tcs das dua&està\,iks. LiuogJ)l,3n r«:0lhru um n mero oonsiderá-
vel de-variantes dcs1ecau10. em que se ceJebra1n suoefflvamente
o in\·erno e o-verão. Segundo o âbio suooowe, a fonna literária
não é anterior no sêcuJo X\', rnas o protôti1>0 J»fdco dessa luta
é. sem Qualquer dlivida. arcaico Depois de ter assinalado nume-
rosa,; trçJ.iç(>e;s lilerári 1ne<lic,·ais e ruuigas., Gomo ''DllS_poppe
2<,0 TRATADO DE HISTÓRIA DAS RELJGIÔES
.Hofton" manusçrito do $Cculo XV, o poe1na de Hans Sachs
"Gesprdh z.,vischcn detn Sonuner 1lnd \\1inter · de 1538, o 1>0c-
ma latino "ConOktus Veris n Hielllis'' dos $&:uk>s Vffl-IX. a
teroeira écloga de Vlra:Uio, o quinto idilío de 'feócrito e outros,
Lilu1antan 1)3$$8. cm revista, para as rejeitar, as hipó1eses de ou-
tros eruditos (por e,:cn1plo, a lut<>: entte Xanth0$ e r vlelanthos,
1·0 }ouro" -e ''o n ··, etu que Uscncr via o ptolótipo d nosso
motl\·o) e admite que seja oonvenier:ue identificar o arquéupo lll ·
tico à luta encre Tiamat e t>.iarduk. luta q_ue era co1nernorada fl·
tualo>en1e no princípio de cada anO""O#.
PartiJh.lntos a1 conclusões do invesli.gador sueco no que dz
respeito ao protótipo ini1ico (ao qual clê- acrescenta. a luta. da d1-
vin<lade da vegetação com o seu a(l,,ersârio, a see-a: (r:1$-Seth
no Bgito, Alein,Mot tntre os fenícios) porque. como Jli hVt!"os
ocasião de assinalar ínfuner.tS ,..ezes neste trabalh.o, cada ntu
não passa da ('CJ'etição de um o primordi I qu.e teve lua.l_r ,n
filo fempore. No que diz respeito à difus o htstórlc.s do mo.t,,.·o,
nâo saben1os em que medida.o.s res\llltadoo das pesquiSas de l1ung--
m.ãn poclem seroonsiderados dtfinitlvos. Ele· 1>róprio aMina q
a luta entre o verão e o inverno sr. encontra entre os esqui <»
e os yakots, sem, no entanto, poder plicar seo <:ostun1e der,va
da tradição Jnesopotâlnico-europtia ou de outro cenllo .. luta
em si mesma é um ritua1 de. e.stilnulação d.u forças. ienes1cas e
das forças da vida \'egctativa. AS ba1alhas e os coníbto.s que(
lugar em muitos Juaares 1>0r ocasião da primavera ou as colhe,.
tas de,•e1n, sem dúvida, a iua 01·igem à concepç.ão arcaica se&un·
do a qual as lutas, os concurso$, -0s joa,os bruta s en e..grupo$
de sexo diferente aumen1al).t e fomentam a eue1·a1a U(l1\·L O reaJh:am·sc lulas, cona,rsos, 11as dranulticos que se reíefe1n a
que nos Interessa cm primeiro 1u3.'l.r é o 111odelo,o arttuefflpo qu.c
fundamenta _precisamente- os cmtu1nes: Jau,11-se todos es1e.s n•
tos porque ele$ fol'am Jeitos ''naquele tcmpO'.' p r nos seres
divinos e e1n conformidade oom as nonnas ntua1s ul$lauradas
e1114o.
- a.r-
Eocootramos a">lutas oetiruoniajs em nun1erosas re 1·1gh,,-;;i
caicas por txem1>lo nas mais antia-1..S camadas do culto 3a,il'lo
osíric , nM religiões proto•históricas escandlnavas:111• As n:iestnas
lutas têm lugar oa Europa ,noderna e.t:unbérn em OUU'aS c,rcuns-
tãneias, 110 quadro deste mesmo oonjunto de- testas da ..PrJm.'lve-.
ra: é assim que. l'lO SA:o Pedro, por exemplo, a 29 de Junho. S!
oeld>ra na Rússia ;·oenterto de Kostro1na1' , unla das íig1,1ras nu-
tiwque imb9Jga,m a vida e a morterfnnic-a da . etação. Tr.'tta·
A l"EOi'TAÇÃO: S/J.fJKiLOS E RJTO$ DB REi\'OVAÇÃO 261
se, cnUlo, <le lutas seguidas de lameruaçl)es2JI, Ainda na Rássia.
a ruol'te e a ressurreti;.ão de Kostrubonko - outra designação da
mesma di,.•indade popular da primavera, aluenticamcnte esJava,
sesundo A. BruecJmer2,!2 - são celebradas por unt coro de moças:
Mono, cs1á rnorto o nosso l<l)$lrobonl:o
\4Õ(lol aquele que, 1'.10$ê qocr!do es1:l morto!
De súbito, uma delas a1·[1a:
Reye$$0u à vtda? o t1<>S,o Koo1rubonk<> reiuessou à vida?
Aquc-1t que .oos e querido t·tgr sou-à vi.d:1!2u
Se bem que, segundo a opiniâo de um especl;1.lis1á como
Brückner, o ri10 e o nome da dí,•indadc sejam autentkamcnre pro.
t0<;:$lavos. o lnmc.nto das jo,•eos seguido da aJegria causada pela
ressurreição de Kostrubonko Je1nbra-no.,; o modelo tradicional do
dranta das divindades orientais da ve9,e1ação.
llJ. Simbolisn10 cósmico - Um ponto comu1n ressaJta de
iodas essas cerimônias po1>1.dare.s: a ocleb,ração de um aconteci•
n1enro cMmiro (primavera ou verio) pela máni p ulação d.e um s,rl;-
bolo da •·e:geroçbc.,ifostro-se unta árvore, unia tlor, um anim-al,
d�·oro-s,e e f)(ISSt!ia·se ritualmei:ue. uma â1.,.·ore , um. pedaço de tna-
deira. u.t'll homem vtslido d ran1os ou uma cfJgie; por vcICS,
uma 01orce ou a uma rtS$Urreição. A vida do grupo homano
co11centra•se, ))Or um momento, numa lir\'oreou num.a. figura ve
geull. sim1>les símbolo dcs1inado a represenJ((r e á obençOQr.u.m
acol)teci,nento cósmico: a primavera. Tudo se pas.s,a como se o
oole1ivo hun1ano fo.sst incapaz de manifestar a sua alegria e de
<:olaborar 11<'1instauração da p:rimavtra tlllln plano - objetÍ\'tl.·
me:ute falando - lUaJs vasto, que enalobasse toda a nalureza. A
sua akgri.a, e 1.atnbén1 o fai:o de cooperar na vhória dclinitjva da
,·ida vegetativa, limita-se- a um. microcostno: um ra.ino, uma ár-
vore, lima efigie, um penonag:e1n mascarado. Um único objeto
(ou slÍnbolo) indica a presença da nalureza. Não se trat..-i,. pojs,
de um $entitnento pau teísta de simpati e de adoraçào da naturc,..
Z3, mas de um sien1imen10 provocado pela 1>reseoça do sfm/Jolo
(ramo, árvore), e cs1imulado ptla rcalil:lção do rit (prõei<s .
262 TRATJID0 DE HIS1Úl(IA DAS kPLIGlôES
lutas cont.>:ursos). Este cerimonial tem o seu fundamento numa
inruiÇão global do sagrado biooós:mico que se manifts1a etn to-
dos os n.íveis da vida, se dcscnvolve. s esg?lª e er't ta .
riodicamentc. As personificações desta c aUdade bt<>?Osnuca sao
poli1noí'tas e -marían1os tentados a d1·zc-to- pro.vi tl.l.s: n,
"gfnio" da vegetação aparec t as ve-Les, por uma cr1açao m1t ea,
vive dif undc-sc para t m squ1da dcssparCCC't. O que se n1a.o1em,
1
0 qu e é prhná.lio e permanente. é o "poder" da \<c-getàçãô, post_o
à i>rova e controlado ooni igual eficácia nllnt ranto: numa cfíg c
ou nuo1a (X'rsonil'icação roitica, .l\1as en nar-nos-, s atr1-
buisscmos um vtilor rçl,igioso mais aut nuoo a um cenmo al que
se pr0<:cssa cm torno de um persQntll(e,n 1l1Jco (cotno suu-
bonko. por exemplo) do que a \un cetlt1lon1al cm ue nti.o f aura
senão um shrai (ramaien,, "!,..laio''. ecc.). S preciso .atrtbutr es,.
,as dlftrenças a diferenças na pacidade m!ti os dJVe.t'S?S gru
pos huinanos, ou. muito sin1plesmente- ,. à histona. EMM d1f«en•
ças não são, cm todo caso, muito imp<>rtantes. Por toda a parte.
cnoont.raolos a mesma intuição tw1darnental e à mesma tendên·
eia para celebrar o acontecimento oósnüco ttum microoosmo, p.l.fa
oelebrá•k> si111/Jo/ü:amt11te.
O que in,porc.a, insistamos, n o é son1entc a ma,níftSf«JÕO
da fo(ça \•egetativa, tll:J.S o ternpo em que ela se realiza. Nao é
s6 um aco1n«;io1ent.o que tem lu,aar no espaço m. t_am . o
tempo. Orna nova e1apa começa: rtpece--se-o ato 1n1c1.al, m_1t11.;0.
da regenccação. é p0r isso q\le TI. encontra1nos o cer11non1al da
ycgetã(ão - em difcr<nte, regi s e em diferentes épocas- ce,
lebrado entre o Carnaval e o São João. Não foJ o apare-cunento
real da prin1a..,cra q criou i? rit:UI da \'cget!çã ; uào se trata
do que já foi des. oad por •(rcli.g1ão narurahsta m s de 113
representação ccrunon1al que se ad!ptou se.a,undo as: c1rcunstao-
cias às diferentes datas do Càlendáno. (\·las .rcpreset'l ac,'l.o co/1-
se:1:..,0u, por toda a parte, a otrutura lnc1-1l: _cta e uma .e.
a11u,tf o do ato primordial da regcneraçao. VullOS.. além d1s·
so, que se queima o ·· taio'' do ru.o preccd;nte quando cbesa
a no,;a árvore, que 1oonbCn1 se queu'l,arn as imagens o Carna-
val. do tn,·erno, da t-,ione, da Vcgetitção, e qoe, mu1a.s ezcs,
a cinza daí resultante é procurada pelas ·\•irtudc$ germ111auvas e
apotropaie-as. Que ela encerra. Liungruao observou. no cntM1?,
que se Queimam Lambém certos troncos de t\•ore. em outras c1r-
cunstà11cias: 1>0rexemplo, os tslavos que \•1vcm nas t't$:iôes a su1
do ()a.núbio t.-Ostu1nain queimar uma i1rvore ou um ramo ebani.A-
li V.eóETAÇÃO: S/).1BOL-OS E'1U1"0S DB REi\'OVifÇÃO 263
do Badojak, no Natal, no Ano Novo e-na Epifania. O l3adnjak
rude váriQS dias a fio cm casa e a sua dnza é dispersa pelos cam-
P para os fertilizar; também traz riqueza e faz aun:ientár os re...
banhos. En1re os búlgaros, o Dac3njak é mesmo objeto de oeri-
1hônias com inccnso, ulll ra e azeite; este costume, muito antigo
nos .Bálcris, e.,;tá espaJhado por ioda a Europa. o que confirma
o seu arcaisn1o214.
6videntcmen1c, há regiões onde a IU"ore é queimada anda•
u,s difercn1cs. No 1irol. é na J)(imc.ira qulnta-fcira da Quaresma
que se leva uma acha em prociMão,solene; na Suíça, e na véspera
de Natal, no Ano No,·o e no C"anlavaJ. Mé:1n diS.$0, o oerimonh'd
do transporte e d."l queima da "'acha de Cri.sr.o'', do coiendeau
ou da âf\•ore de Carnaval (no Ocidente) Cexecutado pelos n1es•
n1os petsonagcos da introdução d.o ·•ri.taio' ; encofltramos aJ o
"rti" e .a "tainha'', o "mouro",<> "selvage1n' 1, o ''bobo'', etc.,
como enoontramos ,ambém o$ mesmos personagens dtamáricos.
cotn à mesma árvo·recerimonial, no momento das núpcias. Lill.ng-
n1an pensa que todos os costumes gue consistem cm Je..,ar solene•
mente lima árvore e Queimá-la del'iva.m do costume antigo de qooi-
1nar às árvores <lo primeiro de maio, quer dizer, no coo1eço do
Novo Ano. Em cenas regiões (BáleliS). o costume "erlfica-se pe.
las festas do Natal e do A.oo No\'o; e01 outras (Ocidente), oco
lume fixou-se ·na 'T rça.fclra Gord:a (Carnaval) e de is no Pri•
nieiro de maio. no Pttitccos1es e n,o São !oão2•s. O que interes-
sa sublinhar aqui é a signifi,cação cósmico-icmpotal que d.nhti (e
que-consel",la, ainda que·de forma atenuada) este C'Qt11me.dc quei•
mar ª! ár"orct. A Queima era e contiJJua a ser um ritual de rege-
11-eraçao, de recomeço e, ao 1ncsmo tempo. de comeo)oração de
um gesto p1imordial. realiz&do "M q uclc te1npo". O \'alor mágico.
ve;eetal passa para segundo plano ;ne.ste cerimonial: o seu \'alor
,nànifcsto é o de comemorar o ··Ano Novo''. Pockrlruno.s, pois,
con.cluir que-, neste conjunto ritual, a concepção teórica., metafi-
sica, precede a experiência ooncrcta da vinda da prin1avera.
12". Síntese - Não devemos <leiitar-nos perturbar pela ri
quc:za q,,.ase ilimitada das hierof.a.ttias vegetais. Sua abundância
e ,,ariedade morfológica são r.. cifmc:nte redutíveis a u1na estrutu-
ra oocrane. Para meociou.-ir apenas alguns dos fatos que ac:.aba·
mos de 1X1ssar cm reviMa, lembremos que se torna evidente que
a principal diferença cntrç. por e c:mplo, a árvore có$mica e a
 TRA 7i1D0 J'J/'l lfJSTóR.íA D.AS P.ELJQIÔE
S ,e JlliGliTAÇÂO: sl.lf8óLOS E R/1()$ DE RE!lOYAÇÃO 26;
264
procissão da .árvore- de "t\·faio" é d ida, en,idtograma cosmo-
primeiro haaar, à r,11 s ai ·;; OlO vcmal, . casameatr, das árvores, etc.),
: á ? sagra as 'etc.) ..ri..1;:is nunca houve uma
difetença de modalidade- que cxisle entre um
lógico t- UtU rilua/. Um rit.0 ••raliza-soe:" por
de um idoogrwn.-i, um mito ou 1.uua ler.da.
fórmulas. dife(CnleS
Mas lodas-essas fór·
é a manifes-
"r4:JJgião da e.seta
11t1s-s>lan1as ou nas f r .., r
ur:.i: e!:vame _nte
tI:
e•• nlaojpulação t'ltuàl da \; i da ve o::,ativa , uvesempre, mesmo
concentrado
que a homenagem
mulas exprimem a n1es.ma "verdade '": a vegetàç{lo
vida que- se- (egenera peri()o(lic amente. 111111r"(ligíões mais ''es 'ali.W.d as.;, (por ,exen11>lo. nas celiafckt
1ação da rea/J<lode vi\'il, da oósm! a hopccl
ihl fc: c-0 11didade) e a n1an1pu.l o rhual das ou-
os cerimoni ai$ primaver is
Os ·1n itos das árvores antrop0g!neas ,. sobrt. a ltll·• for-ças que,e1n
icas. Omen Sé c:hama "cuhí>$ da ve$«ação" sâ0
dos simplts, ou
da vegelaçJo, as lendas sobre a oti tm
a exprimir, sil.n· •1t11ull propriamente r!luai s sazonais. que n.\o se explica m em ne-
u·ansformaçtio dos herô-is em pi.antas, limilam-s e 11ium caso pôr uma snnplcs hierof.-.n.ia. vege1.ai , mas se enquadram
bólic:i ou draroalicament.c, uma mesn1a aúnnaçâo rtalldode teórica: ave,
que-, n1 re.prcsenta õe-$ infin.it net Ém rus complexas que envolveol
gc-tação el)carna (ou significa, ou patcJcipa cm) a o conjunto da vida bioCÓ:,m_ec, . el.mesmo, por vez , diffctt di:S·
st tegenera manifest ando·
se í n vida, q_ue cria $Cm se.exaurir, qw: lfn,auir os e-lenlentos veaet:; os ementos cultuais eo) rtlação
se em formas .scm-n\\roero, sem ll\UJ se-ttcém·na C$gOH\r. Tocar num.a con, a Te,rra-1'-l e • ou · com Eros, o c:uho dos antepassados o Sol
séido, implica
árvore para 1er filhos, ou para protcgier o inoorporada
o A ir, N ete, Nesw. nossa exposição, e.scolhem los ;
da ,wlidade e da Yido opr ntn: º· :•os Js_olados 1-,ata me-lllor e\•idenciar a ('struiura das
unla oerta concepção global te implícita no ideO·
na \'egetação. conce-pçâ o que está i.au:ilincn hicro(ao.Ías 1,cge!aiS. ·las, oroo sucede sempre com a c peti n
grama da árvore C(lsmica ou nos mitOIS da .tr ·Qrc de vid.-i; num 4:ia reli ios ª arcaica. CMaS diversas hierofauias (veiteação 1'erm
caso colno no c:nuro, a vida matl.ifest: a 4
se através de um sim bolo
ofa
rvnr j 1
:;;:;
! U. ' o e já .organi.zad s nu;,;
vegetal: o Jl)esn10 é dizer que- a vcgecaçâ o toma \lnl.:rhier rt s;t';!;,;' "Jti 1 = os_ vegcta1.s.e prestando ho.
4

nia - quer dizer. <ncarna e revela o sagrado - na medida

Uma árvore
<m 1nenage1n a m "sinal" ,•c•etal s1gn1! ) ,
- if / c«-sea vida em todas
que ela significa alguma coisa difmttte dela f
111f!StrlJ, m ida c:s!_a JlaturC?a DOs,eu trabalho rc:c,1odo e infaii
ou conio planta, : 1. = 1,
ou 1,.1ma plaota nunca são sa&:radas como tr ·ore dcnie, p0rquc . s te «eoc1as à vida e à llatu z:a niio devetn str c
mas pela sua pártlciJ)(IÇÕQ numa rea)idade
signijica111 esta realidade transcendente. Pela
''·profan a" é
-transoen
transubs
sua coosagração, a
tanciada; segun·
;C:! : i:
x c i
: f : i
: is:;-• como uma lf>tn ;
n1os ocasião de nocar· (§ 123) '. nâo. é o cn ômor<Jue,
mo Jã uvc,
eno nato.tal" ·da
espécie \•egetal ooncrcta ,
i,rinla,·era • ? acon.tec1mento cosn:uc.:o em si inesruo que provoca
,,
fragment o (uma árvore, utna planta)
do a dialética do sagrado, um torna sc uma o#rituais pnru..1vçr1s mas, pelo conllário é o riLual qu•sio11V"'' tn ...,
a vidi) um objeto profano !
vale o todo (o cosmos,
1 -
1
qualquer carva- que cot1,uc uma significa ""º ao aparecim ento da pnmaver.a· é
b.ierofania. Yg,gdrasil sin1boliza o un.ivcrso.1nastorn;:ir« sagrado • . ·'
) ' Q

gá'mano s tlsimbor
', ismo e o ntuaJ que . tomam cransparcn1es a r
lho poder . aos olhos dQs antigos 1
"repetisse" YSQ(lrnsil. dli;i natuieza e o coroeç:o de utna •',,ida nova" ' quer d'egcne1a lZC'r, ª -re:pe-
ç-âo
se participasse desse estado atQ\létipo se de t bétula se torna, pela l 'ão perj dica de uma nova criação.
Da mesma fonna para os altaioos, qualque
; aomalâ..fa, ritual- Não fu:cmos menção nesta rápida expos:iç ; · ão. dos pretensos
força da COLuag:ração, a "á.rvore d<>mundo'' realidade. aos di- ''deuses da ec ..,. ·• pc1' a s1mp
• v-eta..,.o • 1es razão de- que""'ª ........, tal dcno-
Lnen1c, cerimonlal'ro ente. o xrunã ekva-se. na .
nlJnação se presta a de.pi · · f s es â cpifatliil;S v ege.
,·ersos céus. portanlo, mais Uti de «'rtas divinda de-s ::t;ii: t: ! · z; estas
O que se designa p0r " c u hos da -.·e:ieração" e, 1
complexo do que.a denomin ação deixa 1rans1:>ar ecer.
rese.nera
v g.etação. ê a ,·ida jnteira, ê a natureza que se solicitada . As for-
Atrav($ da
por mlil•
11111,mas a uma bierofanla veg.c(aJ. Est es ! u s ; : : : :
CStino, auerevela
llli-!doq
u ahierofaniavegeral: :lSua · "fonua' '
.sua modahdade de sei.- superam a.sunp ks reveJaç,10
!':
•_ da
tiplos riunos, que é ''honrad a", pto1novi da, rCnJídade viva, da vida que li re ª se
Na rnedida em t
ça.s vegetativas são uma epifania da vida cósmica. e crê poder utilizar
co.olp!oendcr r, que pode ser um : : d' : : ; ; . Pa-eciso ,
que o bon1e1n eslá .lutcgrado nessa natureza pnn,euamcnte, saber o que é, na realidade, uJ',,d:u s' ;
seus próprios fins. ele n1anipula os "sinais" ve,
essa vida. PQ;ra os
 --

IX

A agricultura
e os cultos de fertilidade

l15. RJtos atr.ãrios - A agric:t1.hura reveta de maneira mais

dramlttica o mistCrio da Na;eneraçHo vegetal. No cerintooíaJ e na
técnica agrfoola, o homem intervêln direcainetHe: a vida \'egetal
e o sagrado da vegeração j á n!lo li.e são exteriores, part.icipa tm
ambos, manipulando-os e conjurando-os. Pata o homem "pri-
n1jdvo''. a agricultura, como todft atividadec:Mencial, não é urna
simples têcnica prQfana. Ligada à vida e prosseaulndo o desen-
volvi1nenro prodigioso desta vida l)l'esente nas smicnte$, n=l terra
cultivada, na chuva e nos g!nios da vegetação, .1 a8ficultura C,
primo,rdialmente. uin ritual. AssiLTI foi no princípio e a situação
é ainda a mesma nas sociedades agrárias, até 1:.1as reQiões mais ci-
vilizadas da Europa. O lavrador p,c-netr:i e lntegra-s numa zona
Iica e,n sagrado. o, seus gestos. o seu trabalho são respoosávds
por graves couseq-O ocias, porque- se processam no interior de um
ciç_Jo cósmico e. porque o ano, as ,estaÇões, o verão e-o inverno.
a época das sementeiias e a da ceita, rortificam as suas próprias
estruturas e adquirem e.ada 1,1mauo1 valor autônomo.
Bm primeiro Jus.ar, cemos de fazer incidir a nossa atenção
sobrea in1portll.11cia que o tempo, ,o rit.mo das estações adquiren1
para a experiência relia.iosa das: sociedades agrá.Jia.s. O lavrador
j á n.ilo .se encon1ta s6 empenhado nas ZOll.'tS sagrndas "espaciais"
- a gleba fecunda, as forças ;Ui\'& nas sementes, nos rebentos,
nas n o r q - mas trunbém o seu trabalbo se adta lote.grado eco-
mandado por um conjunt.0 cen1pora1, pela ronda das est.aÇÔes •
.E-sta solidariçcl.ade das sociedades agrárias co1n ciclos Ccmporai5
fcthados e, pUca bom numero de ieerlmôni.as ligadas â exp1.dslio
do "'ano \'clho" e à cbeaada do ;{novo ano". à expulsão dos

U8 TRATADO D& HIST'ó TA DAS #.EL./GIÔES
"maus" e à rcgtneração dos "poderes", oerimõnias que se en.
conua.m se1nprc cm simbiose rom os ricos aatários. Os ritmos c ó r
micos torna,n, aaor.l, mais pr«isa a sua i."Oerência e amnenuun
a sua eficiência. Uma certa co11cepção otimis,a da existência Cô--
meça a surgir depoi$ dõte longo 001né:rcio com a afeba e as esta·
ções; a morte re"ela-se, como uma simples_ udanra provisória
ua. ,naneira de ser; o in\•erno nul'lca. é defin1uvo, 1Xlrquc a de se
segue uma re&eneraçào total da natureza, uma manifestação de
formas novas e-infinitas da vi<l ; naêla morre realmente, tudo se
rel.n1eara na maréria primordial, tudo repousa na expoctativa de
uma nova prirnavera. No entanto esta. conceP<ão sertna, cou_so..
ladora, não e.'tclui o dtama. Seja qual for a valorização do mun.
do baseada no ritmo, no eterno retomo, não podar, evitar os mo-
mentos dràmáticos. Viver rit.\lalmente- os ritmos cósmicos Sl$\Ú•
fica em primeiro lugar \•i\•er t m tensões mfiltipla.s e contradítórias.
O ttabalbo asricola e um rito, não s6 porq_ue se process.1 so,.
bre Q oorpo da Terra.Mâe e desencadeia a.'i forças sagrudas- da
vea.eca o, mas tambêm porque implica a intea,ação do sgricul--
tor rm o e r t 0 $ ptrfodos de tCll.lJ)() benignos ou nocivos; porque é
uma atividade acompanhada de perigos (como, por exemplo, a
eótera do espíl'llO que era senhor do catnpO antes de este ter sido
arroteado): porque pressupõe uma $Cl'ie de.cerimônlas.de escru•
tur;:i e o-ri&ém diversas destinadas a pro-1nover o ercscimento·dos
cereais e ajusciítem o g:esto do cultivador; p0rq\1e o introduz num
domínio que est:i, de. oeno modo. wb jurisdição dos mortos, «e.
Seria impossivcf passar em revista até Q)e:SIDO os mais importan-
l<S grupos de .:,enças e de ritos que se w:ham cm li o çom ª
airicultura. Este- problema foi freqüentetnenre abordado desde
Mannhardt e Fraz.er atê .Rantasalo, J. J. tvleyer e Waidcmar
l.iungman. Contentar.nos,eu1os em apresentar os rit05 e as.aen•
ças n\aLs sigll.ificativos, referindo.nos, de preferência, às zon.u
mais metodk:a1nen1e est-udadas, como, pOr e.xtn1plo. as regiões
finesa. e otoniana, objeto dos cinoo volun1e:5 da obra de Ranta-
salo1.
U6. Mulb.er, sexnalidadl', ítí;rlcufl - Já nos referimos
à wlid-à.t'itdade que sentpre existiu cntI"C a mulher e a aat'icuhura.
Na PrUSSi.a Orientâl ainda se.respeitava, h:i pouco temPo, ocos-
1\lme de uma mulher nua ir ao carnpo semeax trvilhas ?' . Entte os
fíncses, as mttlherts leva1n as sementes para o c;:impo na camisa
-
A 11(/NICUbTURA E 0 $ CULTOS DB n:R'nLIDADE 269
lt\t'Jlltrual, no sapato de uma prostit\11.a ou nas mtias de um filho
b11111nt<10}, au1nentando ;)SS.jm a fecundidade dM sementes pelo
1.'0llt!lilO co1n objetos usados por pe.ssoos marcadas po:r- u1na forte
flllli' crólic.a. A OOerr!'lbn senieada por uma mulher é doce, a que
; wroioad.a 1>or tun homem é amarga'. A semente do linho na Es·
1ti11ln 6lelloda--para os campos por mocas eossueCO$Só pennitem
11uci o linho seja senteado por mulheres. Entre os alemães são ain•
1111t,s n1u1heres, tm particular as casadas e grávidas. que lançam
l\11,ic1nentcs à t.erra s. A. solidariedade_nústi<::a entre a fecuodidack
tlc1 terra e a força criadora da mulher é uma das intuições funda
1not1tai do que P.Qderíamos chamar 11"consciência agrícola".
J!vidt'ntffl)C.nte, se a mulher e,ceree tal influ!ncia na vcgec.a-
çllo, {I hierOg.amla e mesmo a orgia coleti\·a terão, oro 1nuito mais
1 1zlio, ai n1àis fdizc.s oonseqüanciais para a fecundidade vegetal.
11'crc1nos ocasião de examínar inúmeros ritos que atcstall\ a i·n-
nue1\cia decisiva da m·agia erótica na agriculturn (§ 138}. Lem-
bré.1nos, por ora. que as camJ)Onesas finesas espaJhain na terra,
nntcs çlas sementeiras, algumas gôtas do seu próprio Jei(e6.
l :,oder-se.ii.\ interpretar esse cxmun1e de diferentes modos: oferenda
f\(>S monos, transíoonaçâo 1náaica do camp0 ainda estéril cm gte--
bà íér.til ou, n1ais simplesmente, a inOuênc-is .simpáti da mu-
lher fecunda, da nuk nas scooeote:iras. Tatubé,:o devemos men-
cionar q papcl desen1.peuhado _Rela nudez ritual nos trabalhos agrf.
colas. sem reduzi-lo exclusivamente. a um .rito de 1ooa,Ja erótica.
Na Finlândia e ns Estônia, semeia-se, p0r vezé$, de corpo nu,
durante a noite, nturmurando: ·'Sen.hor, estou nu! Abençoa o meu
linhol"7 O que se pretende é, cvidco1eme111e, o aumen10 da 00-
lheila, mas também que ela seja ptottgída oontra o mau-olhado
otJ contra as lebres. (Tambên1 o fetticeiro cstâ nu quando expul-
sa os sorti16gios ou outros flagelos do (:3Jtlp0.) Na &tõnia os
luvradores estão oon\'encidos de obter uma boa oolheita se lavra•
rcm nus*. Duraote a seta, as mnlberC$ hindus puxa,u, oomple.
1amente nuas, uma chaxrun pelos c:runpos1, E, ainda em Ligação
com a ·magia erôtico,ag:rária. hti que registrar o uso, muito di·
fundido, de resar a c.htlfrua com água na primeil'a lavra do ano.
!',jeste -caso, a água uão tc,m urucarnente um valor si,nb6Uco plu-
vial, tem t..ttmbéJn uma sia.nificação st1ninaL A aspersão dos la-
vradores com á3ua é muíto frcqüc:nte na Alemanha, na Finlàn-
cUa e na Estônia 1°. Um te·XIO indi.mo diz. que- a thu,·a desempe-
nha. o mesmo papel que o fluxo seminal nas relações entre o ho,,
mem. e a 1nulher 11, De resto, o desen•lolvimento da aarJcultuta
270 TRATA.Dó b B JIT$1'ÓRJA DAS REllOlôllS
tenõc a dar também ao homem u.nrp,apcl e.ada "e2 nw.is. impor-
tanle. Se a mulher se. identÍÍl(a ro1n. a S,leba, o hotncm é vislo
como solidário dS$ sementes que a fecundam. No ritual indiano.
os grãos de arroz personificam o esperma que .fecunda a
mulbe.r ll .
127. Oferendas ainiri:as - sse:s exeo,plos, tirados de · un
proccSso particularmente- rico. tomam manifesto o : áter r ritual
dos u·abalhos agriooJas. A mulher, a fertilidade, a sexualidade,
a nudez s.ii.o outros tantos ccnuos de energia sasrada e de pontos
de JXlrtlda para as represc.01.aes cerimoniais. Mas, mestuo fora
desses ' ' ocn tros.i•, que re\'elam em prbnelroJugar asolidatiedade·
entre as dh•ersas modalidades da fcrttUdade biocósmjça, o ltilba-
lbo agrícola rt\·ela.se, em si n\esn10, um ritual. Tal con10 num
sacriflcio ou em outra cerimônia rellglosa. $Ó se pode oo,ntiç:)f
utn trabalho a_ar(<:0la cm estado de pllreza ritual. No oo:me,ço das
selilenteiras ou das colheitas. o lavradof deve Ja\•ar-st e vestir uina
camisa nova. Toda uma sé-rie de gestos rituais se processa no co-
meço das semeotelras das ceifas . .Esta coincidêocla 1>ào é ronui-
ta: semear e colher são mornentos rult1Unanu:s do drama ;1$fá-
rio. Os gestos preliminares con$titucm, no fundo, s:Kriftcios des-
tinados a garantit bons reruhados. Assim, os primeiros.aràos.não
são semeados, mas lançados para fora do sulco arado, ofetecl•
dos aos diíeien1es $êJ>io.s (o,s mort(),S, os vent0$, a "deusa do tri·
g.o · , etc.) da mesma forma. na oeifa:, as primeiras espigas Jicam
no campo j:k\rã os pâ.s.sarõS, ou parn os anjos., para ss ''três·vir-
a,ens", para a ",uâe do triso", etc E os sacrifícios que 1ê.n1 lugar
no começo das Sffllen1eirn! repetem-se. no começ,o da {-tifa e da
debuJha º·· Eutre os finescs e alemães 5.a.crificalll·se O\•elhas:.
cordeiros, gatos, câest-1.
Com que fim e a quem são ofe-.recidos e$SCS sacrifícios? A
resposta tt1n p,osto à prova os talentos e suscitado pacientes pes-
quisas. Não e po&i\'el duvidat do caráter ritual dos <:OMlu»es agrá-
rios: a s\la fi.nalidade e assegurar uma boa colheita. J,.tas as for•
ças de que depende ·uma boa colheita são inúooeras, e t natural
que eocontremO$ uma certa oonf\lS3o na maneira oomo elas são
personificadas e distribuídas. Tambe1u é: JJl!tural que a represen·
tação dessas forças sa.gradas,·pi:escnces ou impUcitas no drama
aa,rfoola, varie de tipo cultural para 1ipo cultural e de un1 povo
para outro, mesmo se a origen1 é a mes1na tais rcprestt\JaQÕes
A A-ORICUJ.TURA E OS CULTOS DE FBR11UDAl>E 271
slo, por sua vez, enquadradas em ,coujuotos cullurai.s e religio-
sos diferentes, e-in1crprctadas de maneiras dlferentes, 3tê mesmo
contraditórias, no seio de tuna mes.ma população (por exeulplo,
no norte- da Europa as m()(lifi ações verificadas nas concepções
ri?:ligiosas das ,ribos germânicas durante a época de nügração ou
a influência do crisliani.snlo na Euro1>a, do islamismo na África
e oa Ásia).
128. ''Pod r" da colhcita - O que :se pode disii.nguir com
muita precisão é a e:su·uiura dottniu:io agrícola. Assim, oboorv se
que toda a infinita variedade dos ritos e das crenças agrárias SU·
j)Õe o reconbecúnento de unta/orça manifesruda nq co/J1eita. Es-
te ''poder'' ora é oonoebido co_i:no impessoal, como o são os ''po,.
deres'' (k.1antos objetos e atos i ota é re.presen1ado cm estruturas
míticas, ou ainda concentrado em 1.-ertos. ani.truljs, O\I eLU certas
pessoas humanas. Os ri1uals, s.imp'ks ou processados etn repre-
seJUações dramáticas densas, t mpor finalidade estabelecer rela-
ções favoráveis entre o homem e estes ''poderes'' e assea,urar a
su regeneração rióc:Uca. Às vezes, o "poder" encarnado e ati-
vo na -colheita Cmanipulado de taJ forma que é diffcil determinar
sc'o rito pretende.prestar homenagem a uma figura (t\ftk.'a Ql)t
1l re1>rcsenta ou se tem eàl vista, muüo siu\1>J.esmente, a conscr·
vaç-.ão do '"poder" cm. si mesmo. Assim, o oos1ume de n!to cclJar
as Ultimas espigas tstá ooui,o difundido; são deixadas para " o
pfrito da casa do vi7.inho'', ou para "aquelts que habitam de-
baixo da terra", ou para os "c-avlUOs de Othin'', co1no dlze1n os
finescs, os cstônios e os suecos. para a Gute- Frau, Anne Frau
ou \Vald Fraukin, na Alemanha_. ou para a " tsposa do trigo"
ou a Holt Fn.u lS.
Como observa -Jar) de Vries16, o sentido desse costume. deve
estar na preocupação de não esgotar a essência, ;i "força" vi\•jfi.
cante da oolhtita. É da mesma n1aneira que se não colhem nunca
os últimos frutos de uma árvore, .que se deixam sempre alguns
nos de Jâno dorso das ovelhas, que - na Estônia e na Finlândia
- nunca se esvazia oompletamente a arca onde se 3u.1rd3 o trigo
e.que os campone.stS despejam um pouco de água no poço quan-
do a i-iraJJJ, para que. o poço não seque. As espigas oão ceifadas
tornam possi\•el que a vcgetaç;ão e a gleba <:on.setveu1.a sua for•
ça. Este.costume- derl do da-concepção rundamental do •·po-
der" que se consuma, mas nuaca 001upleta.mente, refazcndo·se
272 TltATA.DO oe HlSTóRIA PA.s REIJGJÔES
em seguida pela sua pr6prin magia - f()f in rpxetado mais tru-de
como urna oferenda às perronific:açOes mllicas dai forças da ve,,
getação e aos diferentes t$píiitos oonccbidos Cl"ll re "âo direta
01,1 indire1a com da.
Mas muito mais freq(l(nte e malsdra.mádco é o ritual da. oeifa
da primeira ou da úlüma gavcla de- om csmpo. A ''força" d to-
d3 a VtS« ãô «"side nc a gavela, d:a mesrua forma que está con,
centrada cm algun1as e.spigas que se evita oeiíar. tâs esta pri-
mcif;l ou \'Íhima g.avcla, saturada de foi sairada, é valoriz.ada
de maneira conuaditóri.i.. Em <:tnas regiões. os homens apJe..'-Sa.ill·
se a ccifâ,Ja em priJneiro lugar, m1 outras 1odos os lavradores
evitam ceifá-la; num caso, é kvada e1n cortejo até a proprieda-
de. noutro, ê lsnçadi para o campo do ,•i:tinho. Não há dl1Yida
de que o óhimo feixe concentra cm si tnCSJno uma fO(Ça sagrada,
propicia ou nociva: os homens disputam entr si quer a sU2 apro-
priação quer a sua expulsão. Esta ambh•afêncis não ooniradh: a
estrutura do sagrado, mas ê. n)ais provâvel que as valorizações
controditôria$ da última gaveJa seja:m devidas a ceo.ãrios parafe.
los cm relação com a manipulação e a <lisiribuiçào do ''poder-''
encartiado oa ,•egetação. Os ale1nles fazem um ftixe com as pri-
meiras e a$ lilti1nas espigas e põem·no sobre a mCS!, porque isso
trai fdicldade t:. Para os fincses e os estonianos, o primtiro fe-i 4
:<e - que ê levado com s:rande. pompa à propriedade - tr.lz. a
bênção p..'lra toda o casa, protege-a das doenças, do raio. etc 4,
como também protege a colheita contra os rotos. Também está
muito dís ª4o Qçostunw <te guar<lar o priJnc.iro feixe de tri·
go n3 principal casa da propriedack durante- as refdçôes de u,na
noite il'lteira, como .sucede na Alemanha, na Estônia e na
Suécia 111•Em outros lugares. dá .se a primeira gavda 30 aado pa
4 4
rn protejtê-lo e ab<'nçoá 1o.
4
Na Estónia, o prin1eiro feixe d.e trigo tem poderes ))Coféll•
cos: lançando as espigas s,egundo um certo cerimoniaJ, as jovens
fiC'.l.m sabendo qual $til a ptimeira a casar. Pelo contrário, na
Escócia, é aquele que ceífa a (IJtimâ ga,•ela - c.hamada " 3 jo.
\'em" - que sie casa no decurso do ano, e e por isso que os « 1 4
fe:iros r.eootrem a vários.cstr31agQUas para se a[)Oderarem dela 1!1 .
Em muitas regiões, a \1ltúua fiada de: trigo <.-clfado é cha1nada " a
casada"lO. O pteçc:> do trigo no decurso do :t1:10 pode ser pre,•isto
em el'las rc.g.iõC$ ds Ak'man.ha por meio do J)duteiri> feixel 1• Na
Finlândia e na Estônia, osceifeil'OSâpreSSãm ecm che g ar à Ulli•
ma fiada,de trigo. Os fíneses ébamsm-lhc .. berço de cri3.nça" e
A AGRICJJL1'URA E 0 $ CULTOS D E FE/l.11LIOADE 273
acreditam que a mulher que a amarrar fi<:ará grávida. Nas mes--
mas: rea,.lffl, assim co1no nos pai ses jerruânkos, é freqüente o oos•
tume de fazer ·um feixe enorme com as ül6mas éspigas para ga 4
rantir b?a oolhci no ano ;'!Cguinteei por isso que no tempo das
-senttnlelras se misturam com as semcnkS grâos dessas cspig.isll.
119. PersonJtet:açõe.1 odd s - Bm todas essas crenças e oos 4
tum nos eocontraruos perante o "poder" da colhella rtprC$CO•
tada como tal. conto ''força S."\St'ada". e não Ltansfigurad.a nu 4
,na pe-rwnüjcação mitica. Mas existem huímeras C(rintônias que
·Supõem, de mancjr.i ooais ou menos manifcsU'I, um ''poder" per-
sonificado. As figuras, os nomes e a iotensldàde d s personi-
fic.açõcs variam: "t.ilàe do trigo• nos países ansJo.gennãnicos,
ou "Grande mà'e''; ·· tãc da espiga", "Velha <Lissoluta", "?,.1u 4
lher velha", "Ancião". entre os csla,,os; ''Mãe da oolheila", "O
Velho''. entre os árabes; ''O Ancião" ou "A Barba" (a barba
do Sa vador, de Santo Eli.-is, ou de São Nicolau, enu-e os bútga·
ros, servios e russos), e 1antos outros nomes afflda qi.té se dão ao
ser nútico que se supõe cs1ar oo último feixe de trigou.
Obscrva se uma tennitlologia e concepi;õcs sintila.res nos po-
4
vos não europeus. Assim, os perua.nos pensam que as plantas úteis
csUi.o animadas de uma força di\'in que lliés assegura o c.resci•
mento e a fertilidade: a fig_ura. da '}.fãe do milho'' (µro-nu1nt(I),
por exemplo, é feila de pés de rniJho de Luantira a parecer uma
mulhc-r, eos indígenas crêem que "co1no mãe, ela ten1 o POder
de produzir muiio fojJho"lJ. &1a figura ê conservada até a co-
lheita seguilne, mas, por voha do meio do ano, os "feiticeiros"
pergu1uam lhe se ela. ses.ente com forças para chegar ató o (iru;
4
n.o caso cm que a z.aro-nu1nui respol)de que. se sente fraca
queimam-na e fazem uma nova "1:\1.\e. do nlilho", pata que a se:
mente do milho nto morra! S . Os:indonC:5ios conhecem um " es-.
piritó do arroz.'i, poder que fazçrcscer efrutificsr o attoz: ê por
itso que eles se comportam para com o arroz em flor e.amo f)at'3
com \Lma mulher arávida, toruaodo muitas precauções para que
o "espírito•· seja captado e metido nuJD ctSlo e cuidadOMmente
guarda o no <:eleiras. c,mn os karens da Birmânia, sempre que
a 09lbe1ta está enl rasco de se perder, que é ti alma (Keloh) do ar 4
(Ot(luese a faseou dela e que, se. não se conseguir 3 sua reintegra.
'.".àO, a colheita se: perderá. t por isso que se pronu,lciam oerw
fórmulas dirigidas à 11a.Jma 11, à força que parece já não estar- ati·
274 TRATADO De Jf!Sf'ól/.JA DAS REI.JGIÔES
va na planta: ''Oh. \ e1n, Ke!ah do art'OZ.. vem!, vetn piara o ct11n•
1 dos o ceifeiro que cortava a Ultima gavcla ou o es1rao3eiro que
po. \'em para o arroz. c·om sementes dos dois sc:xo.s, Vfflt! Vem
do tio Kho, vem do rio Kaw; do h1B3r onde el.as SI! enoon1raUl,
vem; vem do Ocidente, ve1n do Orience. Oa .g,argt'tt'lta do pá.ss-O.·
ro, das mandíbulas do mac.a<:o, da ga.rganla do clefanté. Vem da
nascente dos rios e da sua cmbocad'ura. Vcll\ do pais do Chail
e do Binnan. Dos reinos longtnquos.. de wdos o:s oeleiros, oli,
vem! Ob, Kelo/1 do arrQ'Z. vem p:3ra o arroz. " n
Os mittangkabauers de Sun1atra pensam que o arro e pro-
tegido por um esp{rito fcn1i.níno chamado Sanins S.:irl. uunbêm
designado por indOl!a podi (Littrabneote, 'ºMãe do arroz."). Cer-
lOS pCS de anoz, cuJtivados tom e;speckll cuidado e cransplanta 8
dos para o meio do ca.mpo, representam ts1 iltdoeo padi cuja
íorça exe1npJar .se cxer-ce de rnat\e:lra coativa e benfazeja na
oolheita . 0 $ lomoris das Celebc5 também conbcc.:1» um:i "n1ie
do arroi•• (ineno f)(Jef". Na península mélaia, , v , \V. Ske31 as-
sistiu a c.-erinlôWas relacionadas cóm a "}vlãc do arroz. criança".
que pl-ovam que se assimila. d\1rante tm di3S, a mu1her do fa.
-zcndeiro a \ltna mu.lhel' parida, a p.artir do moo1e.nto em que a
·"ahua do artoz criança'' eru.rou ern e.asa. Nas ilbM de Java, Bali
e Sombok, rc-alizam-seos noi\'<'ldos e as nôpcia!<: de .dois lUolhos
de arro J escolhidos er111e .is plantas Ul;tduras at'lles de seco
çar a ooJbeita. O par nupcial t'. le\'ado pata ( . u a e posto na granJa
" p a ra que o arroz. pos a mulliplicar•se:".,'· íta1a-sc, nesles U.ltt-
mos casos. de uma mistuta de duas representações: a força que
faz ,nultiplic--ar a planut e a maiia fc;nili.WOJe do ,a&1un,:1u9.
Dir-se.-la que está personificaçâo d • "ío a'' ativa na "ea:e.
tação se rcali:dl completamente quando os oetfeir0$ faun1, com
as últirnas espigas, uma figura que- se assc:tnelhe o mais possível
à fiiura humaoa, habituabueDtc: uma fia ora de m\dher, ou d eco .
ram mesi»o uma pessoa com palha, dando-1he o nome do ser mí-
tico que seadmite-queela.reprcsmle: 3. pessoa desernpenha sem-
pre u.m certo peJ ..:erimonial. Assim, na Dinamarca, a figura
chamada " o Velho" (aa111melm,u1den) é etl.reh.ada oom Rore.ç e
conduz.ida à casa co1n a,raodc dt.rerência. {\'las. segundo outl'as
fontes, dava-se \1ma forma hun1:tna ao llltimo feixe de trigo, re-
cortando nek uma eJbeça, dóis bra.;os e duas pernas, lançando-o
( D ) seguida no campô ainda não c ifado do vi.zínbo31• E.nu-e 0,1
alemàes a •'f\11ulhet vcltul'' ou o "Ancião" eram lançado$ ao cnm-
po do vÍz il1ho ou.enl!o le,•ados para casa e-conserv-c1.dos 3iC a co-
1.heita segui11te. Com est.e Str mítít.'O era.m, oo entanto, identifica-
- 1
AAORICUt.TURA EOSC-ULTOS DE FE.R.TllJJ>A))E 275
P,.'I.SSilva pór acaso ao longo do campo. ou o próprio fazendeiro.
Na uócia, por cxe1nP10. a jovem que ccifa,·a as últi1nas espi$as
devia .anlai'1'á.Jas ao pescoço, lc\13·1.as p;,:ira casa e, na fesla que:
se fazia no fi.m da ceifa, danca1· ootn es1a efigieJ2. Na Dinamar
ca, . ª ceifeira danç:,l con) o manequim formado com ;1S óhirols
esptJ,as. e chora Porque se con$idt·ra·"vi\1V'1 11• tstaodó tóm efei-
to c ada com um ser 1ni1ico destinado à morte".
As vezes, testemunha.se grande respeito para -com os repr
sentantes humanos do .,pode(" personificado na- colheita. Ou-
tta.'l vezes, pelo oont(ário. zonlba-.sedeles. Esta ambivalência pa•
roce ser devid3 à dupl_a fuoç-.ão Que o que ceifa as últ.iJnas espigas
e desero enh ru:: identific,ado ao "espírito" ou ao ' ' p o der"
agtt !a.. ele e fc.stcJado; oous1derado, pelo contrário, (ORlO o que
dcs,ro1 ou tua1a esse poder-, ele é.olhado co1n hostilidade e amea·
çado de mo t . Assim, no$ dilere les p.1Jses germânicos, d.aquele
que deu Q ultimo cone conl a fo1<:e di1.-se q "feriu o velho''
ou "apanhou o velho º ; de. tem d e levar o mru)equjm de paJba
a é a a1dcia. no meio de risos e a:racejos de todos, ou então de\•e-
ra lançá-lo, sem ser visto, no can1po de um vi2.inbo que ainda não
1 acabado de debulhar ! . Na Alemanha, o último ceifeiro ou
â JO\·em que ata o último feixe são atados ao molho e conduzi-
dos à aldei oom aro,nde pómpa, sendo·lbes servidos os mélhorcs
ptacos do ftstim 3s .
Na Escôcia, o óltitno feixe é eh.amado a ''f\.1ulher velha" (C(l/1.
le.ach) todos se esforçam por evilar eeifá•lo •.com medo. da fo-
n\,e., Po1S que se crê- que gueln o ceifar lerá de sust-entar uma ve,.
lha imaginária a,é a _próxhna colheita*. Os noruea11eses cr m
que skur k(l/1 (o ceifeiro) \•iv.e durante todo o ªf.K> nos campos
e, ser Mo e se nutre do ing.o d<, fazendeiro. E capturado no
ultimo fc,xe, de que se faz. uma bo;nccs chalU;tda sk11rtk<1iP'. Se-
gundo ouc!as fontes, a bonccs é lança.da no campo de um vizi.
nho que ainda não tenha a(3bado de ceifar e este ê obrl.aado a
sustcntâ--Ja durante codo o ano. Entre os eslavos, pelo contrário
aqueJe que ata a ''Baba" (a mulher \'elha) éoonsiderndo uma J)eS:
soa f li , pois terá um fiJbo o .decurso do ano-1 1• Na região da
Craoov1a, a ))essoa que ata o ultimo feixe ê chamada "Baba" ou
"Avô"; é enfeixada com palha de 1n..ineira a lhe ficar livre apc,.
nas a cabeç e conduzida no '111hn,o t'"arro atea propried e on- 1
de toda a família a asperge oorn água. Duraote um ano esta p'-S-
'i9ª wnserva o 11001 -dc "Baba"l9• Na Coríntia o que amarra
276 TR.-tTAD0 DE HfS1ÓX.fA l>AS P.llJ.JGJÔE'S
oi últimos fdxesi ,eo\lC)J\<ido com palha e J3nç-.tdo à iw.,a. Os b\11-
ga.ros chan,am ã úllima 8(1.Vela a ''Rainha do lritl().": vesiem-na
com uma <:(ln'.llsa de 1uulhcr, desfilam oom tia pela aldeia e de,.
pois JMçam-oa oo rio para gar:tnlircm a chuva para a colheita
seguinte; ou eal!io ql!cimam-n!l e espaUl:tJO a:s: cinzas no canrpo
para aumentar sua fertl.tidade'l>.
130. Sacclfidoi; lluml\nos-0 ç0$rwne de .uperair e lançar
à água o represeotantc da vegeta.ç-J.o lá w11i10 dissernínado, CO•
mo o de queima, o booeco de palha e es!Xllll:l'J' as cinzas los
erunpos. Todos esses atos têm mu sentido ritual preciso e fazem
pane.de um c:.c.nirlo dr mático que foi oonservado iotato em cer..
13.S regiões e que, por si só, nos fará comp,ee11der o cerimonial
agrário. Na Snh;ia., por exemplo, se u111a mulher estranha pene.-
tra na eira. ela ê envolvi.da em palha e clt31ll'-da a ''Mulher do
ttigo", Na Vcndcia, é a fazendeira que dtSi!01penha te papel:
envolta em palha ê k"\IOOa para 8 debulb dora e empurrada pani
debaixo dela; dep0is é relirada do meio das es1>iga; e estas são
de.bulhadas. mss a mulher é Jru1çada ao ar numa cobertura, co-
mo se ela próprl'a foss,e. de trigo qu,e houvesse de 5e .noer41, A
ideo.tidadc (nu-e o ''pc>der'' dos cereais e o seu repre.scn1an1e hu-
mano é, neste caso, compkta: à lavradeira sofre, sirnbolicaOlen-
.te. o drama do trigo, cujo "poder" t$l.\ ooooeoirado no Ultimo
feixe e que passa pôr uma série de ritos destipado-s a l.'Cgeocr.i.-1<>
• a apla a-10,
Ei:n muitas outras l'tgiõcs da Euro[X). a.01eaç:HC de morte,
gra<:ejru1do. o estranho que se aproxima do ca.mpO que se ceiía
,
ou da eira onde se debulha o tl'i.go4ª Etn algun1as regiões,
mordem-lhe as pontas dos dedos, ciu:gam-lbe a foice ao pesco-
ço, etc. E.ln certas regi&$ da A1entamba, o desconhecido é-amar-
rado pelos ceifeiros e terá de pagar uma Jnulta se qui.scf alcao.çar
a liberdade. O jogo é aco,npanhado de canções que falam uma
linguagem élat.-i • .Na PotnC'lânia, por exemplo, o chefe dos cei-
feiros diz a.Wm:
Os homc:ns o prontos.
AS foices s:Ao curv.is.
O uie,o e: lf<'Odé e _pequeno.
Tr,;11a-3e de ceifar o estrangêrol
A AORICULTUl<A 6 OS CULTOS DE FlYtTIL1DAD€ 277
E no diso:üo de Sleu.io; "Bateremos no visitante- oosn as
ooss:is espadas nuru - com que tosquia.o>os campos t- pra-
dos. :.43 O mesmo costume se verJfica oonlra o estranho que se
aproxima da eira da debulha: e agarrado, amafrado e :imeaçado.
É provávtl que tcnhamos l;lq\Lf reminiscências de u,n cenário
rltual que implicava u1n sacrlffcio huLnaoo real. Essas rcmiois,.
cências não sopOem, no rntanto, que ,odas as sociedades agrá-
rias. que prHique1u .hoje a amarra.cão e a aroeaça de morte para
com o est.tanho apanhado nas imediações do can1PO ceifado te,.
nham praticado outrora o sacrificio hulnano por ocasttio da co-
lheita. ' é provávd que todas essas c e rlmôr das agricolas se: tenham
di uudido, a panir de 3launs tentros - Egito, Síria, lesopotâ·
nua - . por 3n<1nde parte do mundo·e que muhos po,•os só te-
nha,n incorporado fragmentos dos cenários originais. Já na An·
tiguidadedâssica o "sacrifício humano" por oc.isiào da 00.fa não
1nais <!O qltt: uma v ga recordação de te1npos antigos. supc·
rados havia mu,10. Assun, u1na lc!nda gr<"ga menciona Ulll bas•
tardo do rei friaio Midas, Lityersés, conh ido pelo seu fabul0;$ô
3Pftile pt:lo gosto apaixonado em ctífar o trigo. Todo es.tran,-
gctro que passasse por acaso pertó dos seus campos era po,· ele
obsequjado e depois conduzido oo·campo e obri.aado a far com
ele. Se fosse venc.ido nest concurso, Lityértés amarrava·o a um
feixe, cortava-lhe :i cabeça com a. foice- e lançava o corpo para
o campo. Finalmente, Héracles <lesafiou Lit>•l!lffl, ,·cnceu-o,
conou·lhea cabeça co1na soa foice e lançou o corpo no rio fl.1e3.ll•
dro, o que nos kva a supor que. LitycrsCS faz.ia o mesJno oom as
suas v(tlmas-l'l. t pro\1ável que. muitos sécuJos antes, os frig_ios
pr ücassem oom efeito um sactifieio humano por ocasião da c:ó-
lhena; seaundo alguns indícios, c.ste sacrilkio era igualmente (re-
qO.ente em outras regiões do Orienle meditcrr.·mioo.
1.31. Sacrificios hu.manos entrt. os a:a,:c:as e. os khoods - Te•
mos provas de sacrifícios humanos para propiciar coll1eitas entre.
certas popuJaçôes da América Cel)tral e do Norte, em algumas
rt$iões d:i Africa, c-,n certas ilhas do Pacífico e entre nun1erosas
po ulaçôe$ drávidas da fndla"' . Limi1.ar-oos-e1nos, para uma
ma1s cf ra 001npretnsà9 da estrutu.ra destes sactific."ios humanos,
a Jeo:ibrar alguns exemplos, ,nas eo,n detalhes suficientes.
Sahagun dtixou•nos uma deseri1;ão rigorosa dos ritos do mi-
lho entre os astecas do f'i.•Jé.x.ico. Logo que a planta germinava,
278 rRA r:AOO DE HlS1CIUtJ DAS .REL!CJÕE&
ia-se ao earn:pa ''.pf()Curlll' ( l deu$ do milho' , quer <liu:r 11t'l'l re,.
bento que se k:.vava pera tas..'\ e ao qual se 3presen1a-\1am oferen-
das em alimenios. coO'lo se se tra de uma divindade. A ooi-
te, a planta éra 1t'·ad ao templo da deu.sa das subs11\n<:ías,
Cb.ico1nêocoad, onde se reuniam moças que levavaru, (ada uma,
um feixe de .se1e espjgai de i:nilho de uma c:olheíta aJltt::l'!or,_num
invólucro vermelho e borriladas cooo cuch1.1. O nome que sé dà-
va a tste feixe-, çliiroluolotf (a sétupla espiga), desJsnava 1ambém
a deusa do milho. As jovens era.o) de- três idades diferentes: pe•
<1ue11as, adolescentes e gràndes, e personificavam, sem dlJ ,ida,
de uma maneir:-i simbólica, aç etapas <lo erescinten.10 cio milho;
tinham os bni.ços e as pernas OObcrt0$ de plumas vermelbas, cor
das dl\'indadc.<:, do mi.lho. Srtn «:timôn!.3, Qllt se,Jim.ilsva a ho·
menagem à deusa t il bênçiQ mãgica da colhri!a alndl 1nal gcr·
minada, não co1npOl'lava sacrifício. Era somente lrêsf!ieScS mais
tarde, q11andQ a oolhcita já to.v.i ,nadura, que uma J''c:m que
rep, ntava a deu..<:;.'! do 1nilli.o novo, Xtloncn, tra decapttada; este
sacrific.io abria o uso filirnentac. profano, do rnílho novo, o que
fazsupôr que a su, função t ' T i l mais riam te a de um sacri-
ficio das prithiclas, Qoando, sessenta dias mais tarde. acabava
a ceifa, tiJlha Jugar um nôvo sacrifício,. Uma ooulher, que rc:pre-
:sentaYa a deusa Toei, "Nossa Mãe'' (a deusa do ,:njlho oolhido
e utili2ado), era dec.'l.J)i1ada e esfolada i,ncdiatamcnte. Um sacer
dole envotvia...se com a pele, um pedaço da ooxa era levado o
T ,mplo de Cln1eoil, deus do n1ilho, onde outto figurante fa?.Ja
com de uma mást-âra. Duran1e ª1$ 1m;i sç1n@llas, este era lr'3ta-
do cotuo wna mulher parida., porque, J)fovavelntent.c·, <>sentido
deste rito t:rà que Toci, um3 vez morta, renascia no stU filho, o
1nilbo seco, nos grãos que iam servir de aJimento dura?te todo
o inverno. Seguia-se un1a série- de cerimônias: os 9,uerre:1ros des-
filavam (Toei era_. ao tlle$JUO tempo, como diversa$ dh•indades
orientais ds fecundidade. diYindade da auerra e da mortt),
executavam-se d.1.uças e, por .ficn, o rei, seguido de todo<> povo,
Jan,;ava â cabeça do que ref)teseutava Toei tudo o que tú)h.l à
mâo recirando-se imcdiatamcnlt. Parece que Toei se transfor·
mavÂ, pOt firn, em bode.e,cpiatório e que to_mava sobre si, quai r
do era e:.:putsa, todos oo pecados da oomun1dade, porque o fiau-
ranle levava:. pele. até um t-&.1elo da fronteira onde de a pendu·
ra\·a, de btaços al>enos. Era cambém para lá 9ue levavam a más·
cara de Cinteott"S. En1 outros povo:.s ameru:anos, oon\o, por
exe1nplo, os Pawoccs, o corpo ela jo\•etu saaificada ra uar-
;J AOl?ICULTUl<A e o s CULTOS DE FZRnLTDADE 279
tcjado e 0$ pedaços enten-ados nos cainpOS'". Encontra-se o mes-
mo costume de tsquartejar e <"Spalhar o corpo na terra .u:ada em
c:enas tribos da Âírica"3,
Mas o caso de sacrifício humano agrícola mais conhecido é
o que era praticado, até. meados do século XlX, por uma lribo
drâvida de Beng:iJa, os khouds. Os sacrifícios crant oferecidos à
deus da Terra, Ta.ri Pennu ou Bera Pcnu, e- a vitinla. chamada
f\•leriah, ora era compi:ada, ora era filha d.e indjviduos que tam-
·béfn tinham servido de vitinlas. Os sacrifícios tinham h.1g.ar em
fesias periódicas ou cm circunstãnc:ins excepcionais, 1nas as víti·
mas eram scoo1>re volun1át'ias. Os t,..teriahs \'i"iam aliás bastante
felizes durante Jongos anos e C'ram considerados conlo seres con-
sagrados; dC"Sposavam outras "v(li11,a.s'' e recebiam "!-má porção
de terreno em dote. Dei ou cto:.:e dires antes do sac:rificio, cc:,Nava-
se o cabelo da ,•itima, cC'rimõnia a que o povo a.. lstia, J)()ÍS que.
o sacriíício ei:a oferecido, seawido criam os khonds_. no interesse
de todos. Seguia-se wna orgia indescritível - sintoma: que va.
mos ncontrar cm muitas fcsla.$ qu,e prendem à agl'icultura e
à fecundidade da n tureza - e conduzia-se o C\•lcriah, cm 1>rocis,,
são. d W e a aldeia até o lugar do sacrificio, en1 geral un,a flores-
ta onde nunca entrara o tnachado. Agui, era cOn$ágrado: ungi·
do com .n,auteig,a de.rre.tida e açaJ'rão-das·indias. oroado de Oo-
r s, o 'f,.feriah parc<:ia idcotifi(a.f•Se à dh·indade. Porque o P<>"º
se comprimia etn volta deJe pata lht. tocar e as homenagens que
lhe eram dirigidas dHicihnente-.sedistingui;un da ador çâo. A rnul·
tidão dançava cm volla da vftiola ao SOin dt música e dirigindo-
se à terra, exclamava: ''Oh. Deus, nós te oferccco1os este sacrifí-
cio; dá-nos boas colheitas, boas escações, boa saúdeF' Depois,
diria, dirigindo-se à vftim.a: "Nós oon1pramos-te, não te tOJ»a•
n1os à força; agora, sacrificamo..<.-te de acordo com o costume e
ntnhum pecado caii::i sobre nós!" As otgías, suspensas durante
a noite, reQOmeçavam de manhã e dura,•am até o mcio-<lia, quan-
do todos se reuniam cm volta do 1eriab pata as:s:istil' ao !iã!.Tifi-
do. A morte podia.ser consw:o.ada de diferentes lnodos: drogava-
se a vitima cc:,m ópio e em seguida 1rituravan1·sc•lhe os ossos, ou
era estrangulada, ou cortada cm pedaços, ou ainda queimada len-
tamente na fogucira. Todos os que assistiám à festa, assim como
t.od as aldeias qoe tinham m,iado repre.scntantcs, rece:bian\ wu
l)edaço do oorpo sacrificado. O saocrdote JXl,rlilhava cuJdadosa-
mente os pcdaQOs., que rapidamente ttam viados a toda,; as ai·
dtias t entt-rrados not Cdffipõ! éom um certQ ritual. Os restos·,

280
cm particular a cabeça e os ossos. era incin::racios e 1\s cima5 es•
paJhadas pela gleba, a fim de gata.nlir uma OOa..<:c:1lltcitit. Quan-
do .as aucorid des britâllil!:tS proibiram os socrlfícios bi.unaoos,
os kbonds substituíram o Meriah.s l)Or c,eno.,ç animtus (bode.
búfalo> '.
131. 8:}:Crifícto e. regcocraç:lc>- O «'-ntlclo dcss.es crillcios
humanos de"'c ser procurado na teotii r(ak:a da rc.icnera o J)e·
ô6dica das forças sagradas. Evidenttmea.ite. codo 1ito ou cenário
dramático que prttende obter a regeneração de uma ''força" e.
ele pl'óprio, a repetição de um-ato prhJ\ordiaJ, d.o tipo counogô-
nico, que teve lugar ab lnitio. O sacrif:icio de rt.go:.l\eraç:1o e u1n:i
repetição ritual da Criação. O n1iio cos1nogônico implica a mor-
te ritual (quer di1.er, violenta) de um gigante prltuordial, de cujo
corpo se constituirnm os mundos, cresccratn a.s plan1as, etc. É
sobretudo a origem da.5 p1antast-dos oer js que $C acha em liga.
ção com ta1 sacríficio: vitnos queª" plani.as, o tri&o, a vinha, g.cr
tn.inar m do sangue: e: da <."ãnte de uma aiat\lra 1ní.tica sa.crlfica
4
da ritual.inente "no principio", in illô le,npl>re. De foto, o sacri·
ficio de uma vítima humana para a regreeração da (orça 1nanl•
festada na colheita tem por objeto a rtpeliçoo do ato d.e criação
que deu vida às st.rnen1es, O ritual ref4Z a criaçãtr, a fo'rça atj,•s
nas pl.lnta regenera-se por uma suspensão do tempo e pelo l't•
tomo ao momento inicial da plenitude oosn1ojônica. O corpo o.--
quMtçji!,do da vitima coincide coln occ,rpo do ser mitlco pria1oc:·
ditll que deu vida às sementes pelo seu esqu3.flejamcnto ritual.
Tal é, poder-se-ia dizer, o ccnãrio ideal que se _pode colocar
na Oc'i de qualquer sacriücio buooru,o ou animal praticado oom
a intenção de aunlentar e dar vigor à colheita. O sentido mais ime-
diato e mais cvidentt t simplesmente<> da regc:.neraç.ão da força
sagt'ada que se encontra nas colheitas. A fecundidade é, cm si mes•
ma, uma rcaliza o. e pOL1anto u.m esgotamento de todllS as pos·
sibiJidades al.C então \•irtuais. O bo1uetl) "rllintitivo '' vive en1 per
pétua atlsiedade de ,•cr esgotaram.se as forças útei$ que o rodeiat11.
O 1nedo de que o Sol se ex.til)gs dc.finitl,·art1etlte no solstic.io de
inverno, de que a Lua não se levante mais, de:. que. a vea,et ç:lo
desal)(Ueça atot'lnentou-o dllrante mllbates de anos. Perante qual.
quer manifestação do "poder" a mesma inqtüe1açã.o se 3podera
dele; este poder é prcclirio. corre o risco de se esgotar. A aos.ie
dade é pa.rtlcularm,c:ntc, palêtica (X'-tani.e tuaojfcstaçõ;:$ perió4i·
-
A AG81CUL1lJRA E OS C(JLTQS DG PERT1LIDADE 281
cas do ''Poder", eolUO a vegetação, cujo ritmo conheoe momeo.
tos deextinç."10 aparen1e. E a ansiedade é aioda mais aguda quando
a desagregação da .. força'• parc<:e ser de.\1ida à ltnervençào do
homem: a colhei1.a das prlln.fcias a ceifa, etc. Neste e.aso,·
oferecem-se sacrifícios des.ig,11ados 'ªprindcias'': o ritual rcoonci-
Ua o home1u eon1 as forças que. atuam nos frutos e Ouloraa-lhe
permi o para os çonsumir se1u perjgQ, T is rit<» mare:am, ao
mesmo tempo, o começo do rtovo ano. quer dizer. de OJll oovo
perfodo de 1en1po, "regenerado". Entre os cafrcs do Natal t o s
zuhts, apM as fes.as do novo ano. tetn lugar JlO Kraal do rei a
grande dança, durante a qual são ooz.idas divea.1.sespéc de fcu•
cos, t1un1 foso novo a ç ( S ( l por mágicos, em potes novos que só
servem para m a eerí.mônia. É só depois de o rei ter feito co1uun-
gar cada um do$ participantes nesta papa das ptimícittS que pod.e
começar o consumo 3Jin1entar d()S frutos-so . Entre os índios
Creek, o ritual da ofere«)da das prirn(cias coincide com o da pu-
rific.tçâo e d3 expulsão de todos os males e pecados. Bxtingutm-
se todos os rogos e os sacerdO(es acendem, por frjeção, 1i1m fogo
novo; todos se purificam com um jejum de oi10 dias. com vorni•
iórios. etc. Só é J)efmitido eons.umic Q S grã0$ colhidos depois de
o ano ser. deste modo. •1reno vado ''s1.
NCSIC$ rituais de- primícias distinguem-se vário! clell'Jeotos
constiluú,•os: 1! , o perijo que aoompanha o consu1no de uma
nova colheita, qUtt por(tut a espécie ·,-et,etal possa esgotar-se, quer
P.OrQ\le aquele que a consome corr:11 o risco de atrair as reprcs..í.-
Jias da "'for.ça" que esi;i prese1ne: nos fn1tos; 2?, a necessidade
de afastar esse: perigo pe-la cons.agr.a,çâo rit·ual das prlmiclas bu
pela purificaçàO prévia ("e.,cpulsão <IO$ p«ados", tipo bode ex-
piatório) e a regcneraçiio da oomunidade 3 , reatner.-.çllo qoe tem
Jugar pela ••rc:novaç:ão do tempo• 1, quer dizer, pelo reoomoço de
urn tempo puro, priluordial (cada oovo a.oo é uma nova criação
do tempo - cf. § IS3). Vimos que entre ôS astecas a expolslio
do ano velho e ao .Lncsn10 tem1>0 d e todos os males e de todos
os pecados linha lugar siínultaneanw1)te com o sacri.fieio à deusa
do milho. O cenário dramá1lcooompreende paradas 1nilitares, Ju-
1as milnadas, etc., que tamb6n e,ncontramos a n outras cerimô-
nias as,rát'ia (por exe1nplo. nos 1n;ijs aniigos rit-uai.$ osirkos).
rn. ruwals ffn!l.Ls - Para concluir esta posição .sumária
das cerimônias agitirias, deve1nos menclo11ar alguns <:0snunesoo1u
232 T.IU1i1D0 DE f/JST(j./fJA DAS R.ELIC/ôF..S
os. quais o ciclo se fecha, os sacdfícios que têm lugar q-u,.'\Odo se:
leva 1\colbei1a pi\ra a.s granjas e outr<i$. Os finlandeses, ao come-
çarem a <:ei.fa, .sacrificam o primeiro cot'deiro nascido nesse ano.
iJ.'\-St. escorrer o san,au.e para a tt:rra as 'Vlsceras $io dadas
em ''p.a,ga tio urso ... ''ao guarda.campestre''. A. carne: é assada
e comida em comum, nos C3J»tlOS, fiieando n<l solo 313do tres pe-
daço. para o "%WiiO da itrra". Tem lllmblm o,osunnc de prc,
parar, no con)eço dàccifa, Cl!ftOS pta.:os... vaga rcminisoênci.1, pro-
\1av lmente, de um festiln cerimóniat.:ii. Uma ioformação e 1onia·
na meociona u.m lugar do camlJ<> deoo1ninado '1cova dos sscrifi•
cios". onde outrora se pul100n,, lodos os anos, as mirnfcias da
oova colheitas3. Já vimos que a ceifa corue1-vou. até os n0$$0S
dias. Uln cará1er ritual; os crês prim4!itos fei.,:cs sio ctifados em
silêncio; os estoniaJ1os. Oi aJeinães e os suecos: nào colhem as pri-
meiras pigas S\ Este úJtimo costume -á mui10 espalhado e as
espigas que íicàmcomo oferenda dt!Stioam-sc, segundo dh--ersas
crenças, ..ao,s cavalos de Othin", ''il vaca da :a:nulher da flore$-
ta", "aos raios•·. ''âs sete jovem das g1anjas" (Bavicra) ou "à
mes!lna do bosquc"ss.
Quando se leva o trigo para as granjas realizam-se várias oe,.
riulônias; pot exemplo, lança-se, po:r cima do ombro fsquerdo.
um punhado dcgríos, cUiendo: ''Estt:$sik> par-a os ,atos.'' O om-
bro csque1·do indi o sentido runerArh> da oferenda. Por outro
Jado. entre os alemães exlste o costume de rnoer os J)rimeiros pés
de feno le":idos p.aro a granja, diul).do: ".É a comida dos mor-
tc;,.s?'' Na Suécia, le\·a-.sc paca as a,ran.jas pão e-vinho, para se ob-
ttt 1\ bmevolEocta do esJ)itHo da casaU . Por ocasitt.o da debulha,
dcix.arn,se de lado algumas t:.5pigas p:ira o espírito da eira. Os fi
nesies dizem que a oferenda é feita para ••quQo trigo cresça ainda
no próximo ano••$?. Uma outra tradio;ilo flJl.laudesa <liz que a ga-
vela <rue f,ca por debulhar pertence ao espírito da t«ra (moonhal•
tia). B1n outras regiões cr se que o espírito da 1erra (ta/onhallia)
vem, na l)Oitede. Páscoa, det,ulbur os trfs feixes que- ficaram des-
de o outono. Chamam-se esses frixes. em alguns casos, "os rei-
xes dos espiritos ". En1re os suecos, o Ultimo febie ntlo é debu-
lhado mas deixado no campo atC a oolbeita seguinte, "para que.
o ano seja abundante"-"11•
Não hâ dúvida de que muitas destas: oferendas cê111 c.aráter
funerário. As relaç entre os 1norto:s e a fertítidade ag;riCola são
bas1ante Importantes e teremos ocas.itlo de voltar a elas. NO(e,.
1uos, tntretanto, a perfeila simetTÍa entre 3$ oferendas feitas no
A AORJCULnJRA E OS CULTOS DB PER1JL/D;1DE
começo da') semooteiras, da ccifa, da debulha ou do enceleira•
mento. O ciclo fecha con.1 a fest.'l coletiva da colhtil.-i que. se rea-
liza no outono (nas regiões do Norte, pt-lo S. Miguel) e que com·
porta uni festim, danças e sacrificio oferecidos aos diferentes
esplritoi59• Com esta cerimônia termina o ano a8f{cola. Os cle-
n1ez1cos a,:tá/ios ptesenles nas fts•as do in\·erno explicam-se pela
fusiio dos cultos da fertilidade com os C\lllos funer.§.rios. Os.roor-
1os-que vão prO(eaec os artios semeados l'la terra lCm 1ambé-m de-
baixo da sua jurisdição a colheita rn.cdeirada, alimento dos Vi•
,•os durante' todo o inveroo.
A si1uilitude erure os rituais agt.lrio.s do começo e- do Jf111ê
digl'la de registro. Com ela, accni1.1a-se o carate, de ciclo fechado
do cerimonial agrícola. O "an.o" torn.l-se uma uoidade fechada.
O tempo perde a homogeneidade rtlativa que tinha nas s-ocieda·
dts pré-agrârias. Já não e:$0 dividido e1u estações, mas delhnl(a.
do cm unidadcsl)effei1amente íecltadas: ·'o ano vellw'' difere. ni-
1ídam(.11te. do ''ano 1)0\'0 ·•. A regeneração da forço ati\'O da W!•
ge1açiio estende o sua eficdcia sobre o regenerac4o da socitcladt
)tunurrtftpela rtl'IO\'àçl/O do fe1npc. A expulsão do "ano velho"
fai-se ao mesmo tempo ·que- a expuJsão dos nia1e$ e dos pecados
de toda co1nunida;de-(§ 1S2). Esta idéia da regene-taçAo periódi-
ca peoecra -al.nda em outtos domínios, por exC'mplo, no da sobe•
ratúa. A mesma troria oencr I gcca e aumenta a esperança numa
regeneração espirii11al por iniciaçâo. Finalmente-, cm rC'laç-ão di·
teta oom essas tren\ãS da regeneração dclica - realizada. pelo
cerimonial agrário-. e.noootranl« tambén1 inlhneros rituais da
"orgia'', da reaJualitação fulgurante do caos primordial, da re.in•
1egra o na unidade não diferen,c.ia.da anterior à Cri::Jção.
134. Os mortos e as seolenu s - A asricultura, oomo ttkni·
ca pcofana e coLno forma de culto, eélcontra o mundo dos mor-
tos em dois planos di:stintos. o primeiro C a solidariedade co,n
a terra: os mortos, como as sementes., sâo encerrados. penetrd.ffl
na dimensâo ciônica só a eles acessí..el. Por outro lado, a agri·
cultura é, por exctlê-ncia, uma tCcnica d fertilidade, da vida que
se reproduz mul1iplicando•se: e os 1.uor&os são panjcularntente
atrakl9s por esse mistérío do tei1ftS<:in1ento, da palingencsia e da
fecundidade sem tréguas. SC'me'Jhantes às se,nentes eocerra.das na
mauiz telúrk.a, os mortos- esperam o seu rea1-esso à vida sob uma
nova forma, Por mo se aproxitnam dos ,·h·os, sobrcludo nos mo·

ATA.DO DE lflSTÓRIA DAS REUGIÔBS
Yntntos cm que a t(nslo vital das C<>lnntl.idades a1lnge o seu 1ná•
ximo, qv r dizer, nas <:hamad.ás (e!tàs da fertilidade, quándo as
forças jtnésii:âs da natureza e do grupo humano são evocadas,
desencad<ada.;, cxa. ixuJas por ritos, peJa opulência e pela or-
gia. Al :.ilnt.u dos Ulôr'tOs estão sedt'ntas de plenitude biológica,
dett<:t$ o OrgãnX:o, porque es1c 1ran, bordamento vital co1npen
sa a pc;brt2.."1 d$ su::i subsl!\ncin e proje1:t1.-os numa. corrente impe.-
tuo.sil de virtualidades e de germes.
O icstim coJetivo representa justa,neute essa concepçâo de
enecgi:i. vital: uu1 festim. com todos os excessos que implica, f-,
pois, íodls.pensável, tanto pa.ra fcst.s. agricolas como para a
comemora;ão d mortos. Outrora. banquetes tinhanl lugar
p:no doo próprios tU.mulos, para que- o defunto pudesse partici-
par d.o t'..tecdente vital dcsenaideado 1>er10 deJe. Na Índia, o fei•
jão era Qfcrenda le\'ada aos 1norlo:s, mas eril considerado. ao 1nes-
mo tetnpo. wn. afrotlisiaro 6 0. Na China, o leito conjugal
enoontra\'a-s,:. no c:1nto 1nais -sombrio da casa, k>caJ onde se con•
servavar:u as sementes e p0r eima de onde se t.nterravam os
mortos6-1 . A ligação entre os antepassados. a..s oolhcitas e a scxua·
lidadc é tão estreita que oscule os funerários., a3{á.rlos t $e'Jlési<:os
se in penetra,n às vezes atê a fusão compfet.11. Nos povos nór·
díeos, o Natal era a f ta dos monos e, ao 1nesnlo rcmpo, uma
ex31tação da fertilidade e da vida. l l no Natal que se r izam ban-
quetes copiO.s-óS e que, muitas vezes, se celebram O$,casamentos
t lle cuida dos tún1ul .
Os n101tos resressam t1:1 dias para tomar parte nos ritos
de fertilidade dos vivos. Na Suócja, a ,nulbcr guarda no bali do
dotC"um t,edaço do bolo de sarnento. para le\1á-lo oonslgo para
3. oova. Da mesma forma, tanto nos paí:se.c; nórdicos como na Chi·
na, as mulheres são :imortalbadas nos seus vestidos de noi"a? >.
" O arco de honra" que se ergue no camjnho do pa.r oonjugal !
idêolk:o ao quê .se ergue no cemitério para acolher o morto. A
árvore de Natal (orisiJlaJiai.nenre, no :None. un\a árvore a que
$0sedeL1avMl as f da copa, niaJ) é usada tanto nas núpeias
COLUOnos enterrosM. E inútil mencio.nar ainda 0$ c.a:sammios
pOsl n1orfe1n., reais ou simbóUcos - e ;a.os quais nos reíerireiuos
mais adiante-. e cujo stntido deve ser procurildo no desejo de
;is.segurar ao defunto uma condição vital ótima<'· uma plenitude.
gené.sica.
Se os mo1·tos procutam as modali-dades espumádc·as e ger-
mioativas, não Ó',ncnos vcrdad,c. que o!; vivos tambêm p suu
-
A AGR/CUL7VRA E OS CULTOS DB FERTII.IOADE 285
delas para defellder as suas se,nenteiras e proteger as coJhcitas.
Bnquanto os grãos se acham en1err..1ck>s. a.cham sc, por isso. sob
jurlsdiçào dos mortQS. A •1T<"rra-Mãe' ' ou a Grande Deusa da
í«tiljdade ít.SCaliia da mesma man-tira o destino das s<"mcntes e.
o dos t1\ort0$. f\.fas estes estão. às-..·eus. 1nais peno do bometu
e o la\'J'adot diJlse-,se..,Uics para que- eles abençoem e amparem o
s,u trabalho (o negro é a ror da 1err> o do, morto,). Hipócf11tcs
dlz..oos Que os espiritos dos defuntos fazei), crescer e getmiaar
as se.mentes, e o autor dos Oeopo11ica sabe que os ventos (isto
é. as almas dos mortos) dâo vida às plantas e a todas as coisas.6$ ,
Na Arábi;t, o óltin10 feix<', chan1ado ''o Vdho''. é ceifado pelo
próprio dono do ca.1.ni,o. colocado numa cova e scpultado com
preçes pelas quais se pode ·a ele que " o uiio renasca para a vi-
da 1•66, Entre os barubaras, quando se verte a água sóbre a cabe·
ça do cadá\•cr deitado na cova prestes a ser cobe.rta, imploro-se:
"Que o.s ventos nos scjam benfazejos, q_ue soprem do Norte ou
do Sul, do Oe$Ce ou do l(ste! Dá.·oos c.bu\'a! Dá-nos uma co--
lheita abundant.eP•6'1 Duran1e as semente.jras, os _finlandeses en·
1erran1. ossos de 111ortos (do cemit6rio, só os l'es(huindô dep0is
da colheita) ou objetos que 1enhan1 pertencido a algum morto.
Se un$ ou outros lhes faltam. oontentam--se oom 1crra do ce1nité•
rio ou de um caminho por onde tenham passádo os mortosrA . Os
alemães têm o eostume de espalhar no campo, com as sementes,
terra de um 1úmulo reee-nte ou palha que tenha servido de leito
a wn defutu#. A serpcnt<'-, animal ftnter-ário por excelência,
protege as colheitas. Na prhuavera., ao começo das S<"menteiras,
ofereclan1-sc sacriffci-os aos mortos, para defenderem a oolhrita
e tomarem.na sob seus cuidadosm .
135. Oi\'indades :.1g.r.irl.as e f1111erãria - Podt'.mo.s observar
n1ais claramente a solidariedade. <los mortos «nu a fertiltdade e
a agrlcullura quando esu1dan10$ as festas ou as divindades que
$C-rdacionam com wn desses dois cenários cultuais.. Geratineo1e.
uma divindade da fertilidade ctônie.o-vea,e1al torna-se também
uma dívindade funerária. Holika, originaria1rtente. rtpresentada
.com a aparência de urna árvore. 1orna,sc n1ais tarde divindade
dos n1orto e gênio da fecundidad,e veset.al 1 1• Uma 1nullidào de
gênios d Yesctacà:o e do c,escimento, de estrulur.i e de o,igem
ctõnic:as, são assilnilados. até se tornarem irreconho.:civci$, ao gru.
po1u119rf9 dos morlo('l. Na Grécia arcaica os mor1os 1 cotno os
286
TRATAOO DE .HisrdRJ.4 lM.$' U:UG!ÔES
cereaisJ eram pos10 em vasos de- lCt'ra cozida. Ã.s di•1i"ndades do
mundo subterrâneo ofereciam.se círios, tal como à$ div:indadcs
da ferti.Udaden. Ferollia é chamada dea agrorum si're ifl/ero•
rum 14• Durgâ, grande deu da fecundidade que ag(UJ)a wn tuj.
mero considetávd de cultos locais, e sobretudo de culto.s da 'C-
getaçâo. toma-se ta1ubéltl a divindade nhora dos cspiritos dos
,nortos.
No que diz respeito i i !es1ai, registremos somenreque a an-
lla:a oon1emoraç§o indiat1t1 dos mortoo çaía ju.stamentc cro plena
ce1f-a e era, ao tnesmo tempo, a festa principal da CQJJ1eita1J. Vi-
m.os que o m mo aoo-n1ecia nos paises nórdicos. Na Antiguida·
de, o <ulto dos n1tn,es etl\ c('kbrado como o cerimonial d:i ve
tação. As tuais importantc.5 festas agrái:ias ou da fettUidade ;:.he-
gararn a coincidir com as Íe$l.:ts que comemorayam os manos..
Outrora, o Sâo MJgutl (29 de scten1bto) era, ao m(smO te:mPo,
a ÍC$ta dos 1nortos e da ceifa em iodo o norte e cen1ro da Euro-
pa, E o culto funerário Jnfluencia ainda Ola.is os euhos d.a fcrtili•
dade-, apropriando--.se dos rit.Q:S, que con·verte.ffll oferendas ou sa-
crifícios oferecidos à$ ahnas dos antepa5.iados. Os defuntos são
"os (lue moram debaixo da terra" e a su.a benevolência deve .se,
c.a ada. A!, serntrttes lsn,çadas por cim.1 do ombro esquerdo, ofe-
recidas tm homenagem "ao rato'', são destinadas a elc.s. Recon•
ciliado . n1.1tridos e solicitados, el _protegnn e- muhiplicam as
colheitas. O .. velho" ou a '"l•elba'', que os c:uupooeses . etn co-
mo personifici.ção dos "poderes" e da ferüUdade do campo,.com
o tempo têm .-icencuado o seu perfil mhico sob a inOuência das
c1eni;as funerárias: eles :iproprlatfi.§e da es(rut-ura e dos atribu·
tos dos ••ant.cpassados", dos espíritos dos defuntos.
Este fenômeno é de fácil ide1uiíteação nas crenças dos po·
vos 3ennânicos. Odin, divindade funcn\ria, chefe da ''caça fu-
f!osa" das aln1as que não tem repo\lso. aproprin-se-de uma quan.
udade de ritos do conjunto dos cultos agrários. "'Na.festa ptopria·
menté funerária dos aermanos, o Jul_, que <aJ no sols1icio de in•
\'emo, do U1titno fe.ixé da colheita do ano faz.-se uma .ti.aura de
ho m Ol_l de mulher, de um gato ou de um bode ou outro
arumaJ U , B significativo o fa10 de as forn1asaniJnais sob as quais
se manifesta o ''poder" da vegetação sertm as mesmas que re.
presentam as almas dos def1.111tos. Em certo momento dahíst6fia
dos dois cult0$ não possível determinar se u,u ''espirita", ao
manifestar-se de maneira teriomorfa, representa as almas dos que
já não existem ou se é- uma P«SOnificaç.rto animal d.-i força telú--
.-1 AGRICUI,.'TURA E OS CULTOS DE.FER71l/DADE 287
ric:o--\•ese1al. Est:. simbiose deu origem a muitas confusões e as
controvérsias dos especialistas não terminaram aioda no <1ue diz
·tespeito, por ex.rn1plo, ao cani1er asrário ou fwierário de Odin,
à origem das 0;-ri1nônias do Jul. Traia-se, n.a realidade, de coo•
juncos 1·1tuais e míticos nos quais a L1lorte,e o renascio1e1,to se in
terpcnetram., se convcnein en\ mo1neutos distintos da mesma rea-
lidade trans•humaàa. ,-\s zonas de interfer{nçiR tnue QS çuJtos
da fertilidade e os cultos. funcrârios sã"o 1antas tia.o imp0rtan1cs
que não e de admirar que chegue, após a sjmbio:;,c e a fusâ.o,
a uma nova síntese religiosa baseada numa 1najs ampla valoriza.
Çf10 da existência do ho•» nl no cos,nos.
Bncontra...se-essa síntese sob à sua forma definiti.va no seiun.
do )nilênio a.e, no mundo cgeu asiático. e foi ela que tomou pos-
sívd a eflorcs,.::ência dos 1\1.istérios. A fusão dos dois cultos CO•
mcço11 no norte dá Buropa e ua China nos tempos pré.históri-
cos"' , m.u é provã,·.eJ que uma síntese de{lnitiva e formulada de.
1naneira cocf'tllce só tenha tido lugar mais tarde. O falo é que o
solstício de lnverno tem muito maior im1>0r1ância no norte da eu.
ropa do que no sul J»ediierrânioo. Jul é a festa patttica desse mo-
mcl)tO cósmico decisivo, e os de.funto!t reún.em« eruào e,n voha
dos ,•ivos, porque é então q1.1ese 1>Ndiia ''ressurrtição do ano",
portanto da prirnavera. ;\s almas dos mortos são atraídas pelo
q1,1e "oomeça", pelo que- "se cria_": um novo ano (e, oomo todo
o oomeço., uma repcticlo sicubólica <la criação), uma n9va xpJo.
são vital no torpor do inverno (banquetes sc1n fi1n, libaQOes e or-
si3S, festas matrimoniais), uma »ova primaveta. Os vi"os reúnem-
se para mimulâr oom o:s seus txt s bioJ6g:Íc0$ a energia do
Sol inn pleoo declinio; as suas inquietações e .1.S suas esperanças
concentram-se na ,•egctsção, no de:s(u)o da próxlln.a colheita. Os
d is deslino.s, a21ário e funerário, cruzam-se e fundein«. ror-
manào por firo uma ·únjca modalidade da exi.Mblcia. a existência
lárvar, pr6-germinativa.
136. Sexualidade t fe<:undk1ade :.:, ria - Os germes têm oe•
cessidadede ser ajudados, ou pelo menos ":.cotupauhad0$'' no
seu processo de crc-scimcnto. Esra so,lidariedade das formas e dos
atos da. vida foi uma das i;tescobenas essenciais do homem arcai-
co, e e-le:. fez frutificar de maneira mágica pelo $CSUinte méto-
do: o que é /til<> e,n t·o,num dd 111/l,ores resultados. A fecundi-
dade da mulher mnuc"cia a fecundktatledos campos, n,as a opu.
iss 1TUTAD0 r,e Hf$T'OAIA ll.AS /1.ELJGJôES
lência da. vegetação_, por su.a •;c-z, ajuda a mulher a cooo:ber. Os
mortos colaboraru nos dols casos. esperu1do cless.:as dua$ ron1e.s
de fertilidade a energia e-a substância que os retllte.grodio no flu.
,:o vital. Por isso, logo que se aproxi1n:i o nu,.nleftto critico da
c-0lhc--ita e a <"e\•ada começa a germinru, os nea.ros .,.e da África.
()c denlal (Costa dos ravos) tomam me<Udas de ptttaução OOO·
ira os desasms, por 1neio d( orgias ritu:is, Um níamcro consi<k-
rã,,cJ de moças e oferecido. à guisa de. nOtvas, ao deus pito». A
b.ierogmnia cous.un1a-.se no templo com os repres,c:ntantcs do cbu,
oom os sa«tdotes, e as jovens ou -esposas consa.aradas desse mo,.
do continuam a prostituição sagrada ,durante álgu:m tempo no re-
assegurar a fertilidade da tecra e dos aniri,aJ.s1*.
ciluo do santuário. Reconhece-se q·ue-il h,ie(ogamia e t'cita para
O papel dos sace-rdotes traduz uma forma evoluida do ritual
Qúe, otiginariame11te, supunha.soJnen1e ;:i unjAo do lllai(lJ nume-
ro poss.ivcl de casais no camp<> verdejanle. t o que acontecia,
aliâs, na Cb.ina, onde os ral).'l-zes c,ai. moças se-uniam, na primà-
\'e:rá,-SObre a terra. oon,•encidos de que o seu aestocontribufa 1>ara
a regeneração cósmica, favorcornd·o a gcnni.naçào universal.
a1raindo a chuva e abrindo os ca1npo,s às obras íêneis19. Nas tra-
dições helênicas é. também possível identificar ,•estlf,ios de seme,.
lhan1.es cas3men1os juvenis sobre o solo de g_ermina ões n:oen-
tes, sendo a \1niâo de Dt1néter e-de- Jasâo o pro1ótipo. Os Pipi los
da AmCric.a Central dormmt, nas quatro noites que precedeo) as
sen1enteiras, longe das esp0$3S, a fim de se exceder na noite que
as antecode. Em C*rtos casos a uolãc, sexual de marido e mulher
de,·e mesmo ser ativa no n101ne-nto das scmenlei.ras. Em certas
,egiôe:s, ea, Java, qua.11do o anoz Oores«·, os cônjuges tén1 suas
relações no próprio campoii>. As núpeias coosun\ad.'U riiualmen-
ce nos qiJ))J>O$, a ligação estreita da 'lcgetação e do crotis,no mar-
cada pt.la ptesen da árvore saarada 1a.i) na celeb(ação dos ca·
sarnentos, são ainda frcqúentes nos nossos dias. no norte e no
centro da Europa". Na Ucrânia, cxi:stia o seguinte costume: pr:·
lo São Jorge, dep0ís de o padre ter benzido a oolbeita, os jovcru
1>ares rola,·am-sc pdo campo. Na kússia, era o próprio padt·eque
e,a rolado na cerra pelas mulheres, sem dúvida não só para con-
sagrar a tolheita, mas també,n en\ ren)ülis ucia confusa da hic
roga,nia primordialc. Em outras zona. . a bieroiamJa fíoou l't•
dutida à dança cel'inlonial de um (a.$31 ornado com Q:pÍgâs de.
trigo, ou ao cas.ameiito ale;aórico d.i "noi"a do 1rigo" com o "noi-
vo". Taii; casamentos são celebrados oom muito apatalOi na Si·
A AORICUI. Tf.l/M E OS CULTOS DE FERTll..ll)ADB 289
lcsia. os Jovens noivos eratn oon.dW!.ldos por toda a popul a ção,
num carro nupciaJ orname-nt.ado, do catnpo para a aldcia3$.
Lembremos que os costumes obser\'ados na Europa por oca--
siâo da colheita são aná.log.os aos que têiu lugar na primavera.
quando se anuncia o apar«imento da 'legetação. Nos dois con-
juntos til\lais, o "poder" ou o •lespirito" e representado, direta-
mente, por u1na rvore ou por urn molho de espiga& e: por uni
par humano, e as du cerimônia.s têm uma influência fertilizan-
te na vegetação, nos. rebanhos e nas mulhel't$*4; é sen1pre- a mes.
ma ncccs1,id senlida pelo homem arcaico de fazer as coisas "e tn
comun1'', "de estar cm COlllUD\''. O próprio par que personifica
o pode, ou o njo d vegetação e um ce1uro de energia, capaz.
de aumen1ar as forras do agen1e que repr eota . A força 1nágica
da \'egetaçào é aumc:n1adn pelo simples raro de ela ser ''represen-
tada". personificada, diríamos nós, por um par jovem. rico ao
1náx.imo de possibilidade.s - até .mesmo de, rcaJizaQOes - «óti-
cas. Este par, o "noivo" e a "nolva", nà"o é mais do que uul si-
mu1ácro alegórico do que, omrora, se passá\'ª ria realidade: a rc-
pctiçào do ge.uo primordi.ll, a h:icrogamia.
137. Função ritual da Ortill - De modo geral, a orgia cor--
rtsponde â hicro.s.amia. A união do par divino deve correspon-
der, na terra, o delirio genêsico ili:mitado. A par dos jo\ ens que
1
·repe$iaoo ti hi«ogamia nos sukos arados devia produzir o aú-
rue.nto má. i,no de todas as forças d;:i coletividade. Quando o po-
\'o oraoncelebra. no mês de maio, o ca.s:uneoto do deus Sol co1u
a eusa Terra, o sacerdote pratica o ooi(o com a esposa. en1 pú-
blico, .:110 a que se segue uma orgia indescrit(veJ85, Em algumas
ilha$ situadas a oeste da Nova úutnê e ao norte da Austrália (Le-
ti. Sarmata, e1c.) S Olesmas orgia,:s 1êtn lugar no começo da esta-
ção das cbuvas&6. Os homens nâo pode,n fazer melhor do que
intitar exemplo divino. sobretud.Q se desta itnitação depende a
prOSpcridltdc do Dl\lndo inteiro e, e!n particular, o desdno da \'Í·
da \'cgemt e animal. Os excessos dtsempenha111 um papcl pr«iso
e salutru· na economja do sagrado_ Eles q\1ebtan1 as barreiras en-
tre o ho tem, a sociedade, o.atu.reza e'os deuses; eles ajudam
a fazer c1rcuJar a forç.a, a YJda, os germes de un1 nh·e-1 para ou•
tr9, de uma zona da realidade- para tod.i.s as outras. o que estava
v:aio de substância ressarcia-se; o que estava fraSll'Jentado
rtiutcgra,se na unidade; o qoe es<a"a isol:tdo fwide.-se na m11de
290
R\3.triz uni,·cn:al. A ofgia raz clrCt1l;1r a energia -vital e sagrM .
Os. moulttítos dt: cri <:ósmi<a ou de opulência &tJ'\'E:ln, em partt-
cular, de: pra:extó para o desencadeamento de uma. orgia. E.m mui•
tos l\Jtates .$ mulheres correm n\13$ pelos campos durante a se-
ca a fim <le desperf3.1·e1u a virilidade d o CC'u e prc.vocarem a chu-
va: :En1 oucras repõe! f,es1,ejam.•se os casamentos e o nascllnr..tuo
de g!,neos oom orias.: auim, pót' tXtmpló, entN.?! baga.nda a
África ou entre os ba.bilan1es do arqu1pttago F,;l 11, As orgias
praticadas cm ligação com o drama da wgcWÇàQ e espeéia cll·
lC' coin as cedru.ônias agrárias, e)(püczim-se ainda melhor. E. pre-
ciso reanimar a Terra, e,.;citzir o Cêu, !l)ara que-a hierogarnia CÓS•
mica - a ctu1va - se ÍaÇá nas melbC1res c<indiç&s, para que os
oer-eais cresçam é frulifiquc1n, para que as mulhet'es gerem 6Jhos,
para que os animaii se multipliq·uen1 e para que os mortos pos,
sam S."IClar a S\la vacuidade com a for,ça \•it.al.
Os ka11a do Brasil estUllulam as forçu dt rtjX'odl O da ter-
ra. dos aajmais e-dos homens pot uma dança. f:il!ca imita o
alo gerador; a dao,ça é seguida de urnil. of8ia co ttva 1quc6. Podemos
entrever \'estigios de shnbolUmo [áli,co nas cenmõnias agrár!-3s
européias: assim, represeutu-se, às ,,ez,es, o 'velho" de maneira
falomorfa e cha,na se à \il1i1na gavcla ''a prostituta''• oo, então,
faz. se-Jhc uma cabo;a ntgra co,n 13bi<>s \'ennelhos, Cl!'i nah:ne11;
te as COl"e$ mágico.simbólicas do órgão genital femuu.oom-. Ha
que- mencionar· ainda os exoessos que tinham lu m oertas fes-
tas arcaicas da vegetação, p0r exemplo, nas Ftorabas dO:$ roma-
nos - a 2? de.al>ril -QY:'!nçlo cortejos de ta pazes e moças desfi-
Javam nus nas ruas, ou nas Lupercálias, cm que rapazes Locava1n
nas 1nulheres·para Wrná-las fecundas., ou na Holi, s 1,rincipal fota
indiana da .,e,getaçâo. em que tudo e pc-nnitido.
A Holi conservou, até épc,ct'I reçeote, todos os atributos e
uma otgia coletiva. desencadeada para e. ace-i bar e· levar ao ma-
)(i1no as forç.3$ d-e reptodução e de criação de loda a 11atu eu.
Tod:J decência ée!)quecida, pórque se traia de sigo bem mrus sé*
rio do que o respeilA) da$ normas e dos. co.stumes: tr.ua•se de- as-
segurar à vida a sua 00111.lnuidade. Grupos co.mpaaos de ho?""e.os
e de criao,ças circulam pelas ruas cantaindo, gritando_e asp«g111do·
se com o pó de holi e com água avennelhad:i. pois o \•crmelho
é cor vital e- genésica por excelén-cia* Sempre q u e enoont.ra1:1
mnlheres ou que se- as vislumbram por ftá!i das cortLnas, a tradi--
ção impõe que se dirijam a elas as 1nais violenl.tS obsccnidad
e injúria,. O valor má&lco das injúri . . ob,(:ellas t bem <onbm-
A AOR/CUL'TURA e o s CUL'ro:s DSFERTIUJMDe 291
do e era apreciado me.s:010 nos cultos evoluídos (casos das 1'es-
1noforias atelbetUt:s). Os hindus pe.nnítem-sc tubém uma gran
de liberdade sexual durante a! fes.tas de BaU, em que, co1n exce-
ção do incesto, toda a união é· lf.:it ?O. Os hoses do norotste da
fndia praticam formidáveis orgias durante a ce.lfa, justificando
C$tCS desregramentos pelas teudertciais viciosas exacerbadas dô!
homens e: das muJheré$, tendtnci..'\S que de,•cm r s;.1cladàs para
se estabelecer o équilibrio dfl comunidade. O deboche habitu l
nas festas das-colheitas, na Europa oenlral e setentrional, foi es-
Ligmat.izado 1,or muitos ooncfljos.- como o d t AU.'Cetre m1 590
- e por n1uitos autores da fdade Média, mas sobre.,•iveu, apesar
disso. em cena!> res,lôes até os nossos dias'i.
138. O i:a e rti:nt ração -As.orgias não se inserem txclu-
Sivamentc nas cerimônias agrári;.1.s, se bem que das tenham Sêm•
pfc coincidências precisas oom o s ritos da tegencraç.ão (o "nô\'O
-;i.oo") e da fecundidade. o $Cntido metafísico e a fuoção psico-.
16gica da orgia ficarão lUais claros em outros capítulos desta obra.
Podemos, no entanto, st1fl)ftendcr. desde já, uma perfei,a ana·
logia entre. o ftoômtno agrkola e a mística agrária, de um is.do.
e, de: outro. a orgia co1no modalidade: da vida coletiva. Coo.lo
as sem ntcs que pe.rdt1n o seu coo.torno na grande fusao subter-
rânea, desas.regando-se: e tornando-se outro coisa (germinação),
oS homeos perdem a sua individualidade 11a orgia, fundindo-se
n,una única unidade viva. B assinl que U' realiza lUna confusão
patéüca e definitiva cm que já nál>i possivel dJsti.nguir nem "for-
ma" ne,n ;iki". Experimenta-se <>\Hta vez o es1ndo priroordiat,
r,ré-tonnal, "c.16lico" - esi.ado que oorresponde, na ordem cos.
mológica, à "tndifcrenciaçâo'' -ta.ótica snterior à criação-. pa-
ra pron:iovcr, pela \'irtude da magia Unitativa, .a fus o dos gcr-
lites na mcsana matriz tclUrica. O homem rcinte.a,ra-se numa uni•
dade biocósmica, ntesmo se essa unidade sig,iiifica uma rea:ressão
da .modalidade de J>CSS,()a à de sem.ente, Em ocno .s;eniido, a orgia
tt.tnsmuta o hoinem ouma condlÇtie> agricola. A aboUÇão das nor•
mas, dos Jimites e das indi\•idualidndes, a experiência de ,odas
as ssibíüd:idçs teh1rlcas e noturnas equjvalem à aquisiç,ã-o da
condição das se1nentes que se deCômpõem na terra, abandonan-
do·a $Ua fonna para darem origem a uma nova planta.
A orgia, entre ou1ros funçõ que <lesempenha na economia
espiritual e ])Sicológie-a de uma colêlividade, tem também a de. tOJ•

292 TRATADO D E HISTÓRIA DAS .R.iL/0/ÓES
nar possível e de preparar a renovaç;1<>, a 1eaeuer ção da vida.
O dcs1>crtar de uma orgia pode ser assimilado ao apatcclmeu10
do reben.10 verde na lerra arada: é uma vida nova que. com('Ç<l
e, para esta vida a orgia saciou o ho.oient de substância e de to•
u1siasmo. ti.tais ainda: orgia, reatualizando o e.aos mítico arth!·
rior à criação, torna possível a repetição d criação. O homem
regrt$S.ll provisoriamente ao eslàdo amorfo, no1urno. do C30S,
para poder renascer com n1ais vigor na sua forma diurna. A or-
gia. da mesma forma qúe a imersão Jtá água(§ 64), anula a aia-
çào mas regcnern-a ao mesmo tempo; ideutiítcando-s.eoom a to-
talidade nâo diferenciô'lda, pre 0 cósmi ca, o h,omcm espera voltàr
a si restaurado e-regenerado, numa palavra, "um homem oo,•o".
Na estruu.1ra e n11 função da orgia, encontramos o mesmo desejo
de re()étil' um gesto primordial: a cria,çlo organi1.ando o caos. Na
alternância vida cotidiana-orgia (Satu.rnai&, o CatnavaJ, etc.) en•
contramos a mesma visão rítmica da \•ida, formada da ação do
sono, do nascimtnlO e da morte, e a 01es1ua intuição clclica do
cosn\OS, que nasce do caos ·e a ele regrc!Sa por \utH\ catástcofe
ou uma nu1hâf)l'flfaya, 11nla "grande diM-Oluçil.o". Não há dlivida
º.
de que.as formas monstruosas s.."to de& d desta iniuiçào fun-
dau 1ental do ritmo .cósmico e da sede de regeneração e de teno•
\'Q\iíO. }.fas nâo é dessas fotnt.'IS abe1Ta:U.teS que nó& devemos partir
para co1npreenckr a origem e a funçilO da 01"3ia. Toda "festa"
oo,npofta a ,, çào orgiástica. na sua estrutura.
139. MísOca agníria t sote:rlologi:1 - T e m o s de sublinhar à
estrutura soteriol6gicíl da mistica agrária O\esme> nas formas que
nâo são Of$iâsticas. A vida vegetal que se- rt',genera p o dt.s.apa.
recimento apal'ettle (o entetTill' das seinentcs) ê ao n1esmo tem·
po, Ull) exemplo e uma aperança; o mtsn10 J)Odt. acontecer 001n
os ,nortos e çotn as almas. É •;crdadc que o espetáculo dessa ,e.
gcncração ritmica não é um ''dado n , que ele não se oferece. dire-
tam-enie- à çontemplaç.ão do homem; não deixa, no entanto, de
stf nas crenças arcaic.a.s un1 fa10 que. se produ..: gra,;áS aos rito
e às ações huJnanàs.. Obflm•U a ce eraç:lo por tos mágicos.
,Sua ori.gcm n.a OOtUemplação do mundo \'egetal: o homem é se--
pela Grande Deusa, pela presença da mulhe.r, pela força do Ero
JUelhantc à flor dos cam1,os ...
e pelaoolaboraç/ki do cosm.M inteiro (a chuYa,. oro.lar, etc.). Mais:
ainda, tudo isso 6 é possivel como re-pet(çlo. de um gesto pri-
lUOrdiaJ, obtido quer pela hitrogalllia, quet pela rea,ene1ação do
temp,o (o "uovo mo''), QIJ.ÇJ txla çrgiaguc: reatualiza o <iS ar-
-
A AGRICULTURA E OS l'ULTOS DE FERTIUDADE 293
quetfpico. Nada se obtém sem c:sfor90, só tt<'tbalhando se pode
ganh a vida, isto é, agindo em çon(ormidade com as normas:
repetindo o.s geslos primordiais. Ponanto, as csperaoças que o
h_otnt'm da civ1Jj2ação a ricoJ põt. no e-xemplo da vegetação es•
tao, desde o começo, onentacfas para o ge$IO, para o 010. Proce-
dendo de certa n1aneira, aa;l.ndo segundo cercos modcJos, o ho-
me1n pode ter esperança na regmera o. O ato, o ritõ, é lndi s -
pensávd. Teremos de Ler presente esle p0m1<nor qua,1do t'stu
da!'m s 0$ antigo$, qu,,e não ronserYaram $6 vestigios
. ti.slérl
de cenmôn1a..s a3ninas, mas que riâo teria sido possh•cl organizar
em reJig.iões h'liciáticas se uào livC$Siem 1>0r trás um longo perío-
do pré•hlstóriéo de misiica agrária: quel' díter, se o espetáculo
da rq:entrnção periódica da vegetação não tivesse revelado mui +
(OS milênios antes, a solidariedade do homem e da sement'e e a
e.sper nça e tl01 regeneração obtida ap6s a m0tcee pela m ne.
E hab1n1al d17.er-se que a descoberta da agricultura mudou
radicah1.1en1e o destino da humanidade, assesurando-lhc unta ali-
mentação abundante e permitindo, desse 1nôdo. um crescimento
prodigioso da população. ti.ias a descoberta da agricultura teve
COllStQüências decisivas por 1Jma raZlio muito diferente. Não íoi
C!escimcoto população ne1n .a sua superalitutntação que de,.
,da
c1d1ram o deshàO a humanidade. mas a reorla Q.ue o ho1uem ela-
borou ao descobrir a ag,rlcuhura_ O que ele ,•iu, nos -cereais, o
<iue ele aprendeu nesse oonta1.o, o que eJe ,·01111,reendeu do exem-
plo das sementes que perdem a sua forma debajxo da ttrra tudo
isso '?Onstituiu a Hç·.ã dcc-isiva. ,A agricultura re\•elou ao h menl
a uo1dade fUndrunental da vldá. Orgâni c a . A anal o g ia roull1er-
campo, aio gera or-semeadu.ra, assi1n oomo as mais in1pottan-
tcs sinteses mentais, saíram dessa r \·eJaçâo: a vida ritmi . a mor-
te co1àprecndida COOlO rcgrcssão R ESS3$ sinteses, n,entais foram
esse ais par3 a evolução da bumaàidadc e só íoram possí v eis
<1:ix:,1 da descoberta da agdcuJtura. E na 1nftica agrária pr +
h1sto:1ca que se encontra uma das principais raízes do otimistl;'lo
sotcnológjco: tal conto a semwte oculta na ter,ra, o 1nor10 póde-
1cr esperança de um rear.esso â vr.<!a sob uma forma no,,,.a. /\;las
a vis:ã? melancóliC.'I, por vezes plica, da vida tem. tambem, a
 X

O espaço sagrado:
templo, palácio, "centro do mundo"

140. Bkn>íania <' r<'P«iç:ic, - T o d a a-cratofania e toda a

hie-.rofania, sem distinção a.L,auu1a. ttansfi.guram o lugar que lh e s
ser,•iu de teairo: de.espaço profaoo que era até então, tal lus.:i.r
ascende à categoria de espaço sa.$C'ado. Assim, para os canaqucs
da N-oYa CaJedô1úa. "no mato grande: quru11jdade de rochedos,
de pedras furadas Lêm um sencjdo pattic:u)ar: tal concavidade é
propíC:ia à chuva, ou1ta é bábftaLdc um iotero; certo lugar é frc,
qOen1ado pelo espírito vinga.dor d,e uLn homem assassinado. To-
da a paisagcJn es1 . desse modo, ani.mada, os seus nuUs pcquc-
oos detalhes: têm uma significação, a n.1.1ureza está ai.rl'q:-ada de
história humana'''· Dir-se•ia mais .exatàmen1c que, devido às cra-
tofanias e às hJerofan.ias, a naturc,t3 sofre um.a tran.\fi&\!rnção (le
que s.ai carregada de. mito. Partindo das observações de A . R.
R1.1dcUffe-8rowned A. P. Elkin, Uvy•BL'Uhl esclareceu. de modo
feliz, a õtrutura hicrofâWca dos espaços sagrados: ''Entre os in-
digena$, nunca o lugar sagrado se anresen1a lsoladamentc ao es•
pírho. Ele sempre faz pane de. om complexo em que entram tam-
bém as esl)êcies vegeta.is ou animais qut af abundam em cen;;is
es1aç . os hcrôis mi1icos que a( viveram. vaguearani. ctiaram
e freqüen1cme.11te forain incorpora.dos ao solo, as cerimõni!1$ que
ai se c:debraraao periodicamente e. enfim. as emoções suscitadas
por este conjunto. •·l
O principal elemento desse co1nµlexo é, scgu.ndo Radcliffe-
'Bro\\'n, "o centro local 101êrujco1 e \ 1erifica-se. ná maior parte
dos caso.s, Utt\a Ligação direta - uma "p a r1i1::ipação'', para em-
pregar o vocabulârio de Uvy. Bru.Ld - entre os turos totêmi·
cos c, cerw fia,uras míticas que viveram na origem dos ie,;npos
 TRAT.- tDO DE HIS1'ÓIUA {)AS REUOIÕES
e que criá.fui, OESSe 1nomento, oenLros tolêmicos. Fui fd, nesses
espa._. likrofànko . que se opc.ra:rllm as revelações primordiais,
foi. aí que.o homem foi iniciado na maneira de se nutro, de-asse··
gurar a.continuidade das suas res«:1vas alilnentares. Por isso to•
dos os ri1uais alimentares celebrados nos limites da área sagrada,
do ceat1ó 1otêm>Co. não são mais <lo que a imitaçãC> e a reprodu·
çã'o dO!Sgestos re liz."'os in illo te111póre p.:los seres m.í1icos. u s
dessa forma que 01; heróis do 1e1n·po tira\•am, ouuora ú)o pcrío·
d<1 mitiro, bugart), dos us. bura<:os. os 'bandicoots 1• os opos•
sums, os peixe-3 e M abelhas. "3
De fato. a noção de ttpaço s:a.s:rado implicá a idéia dn repe-
tição da bierofru.1i.;"J primordial que oonsagrou este esp.,ço
tra.nsfiam-aodo-o, singulari:z..,ndo-o, cm resumo, isolando-o does--
paço profaoo a s1Ja voha. O capltttlo seguin1e- mQ.\'tlará como uma
idé{a anákJga de repetição serve desupOl'te à no,;ão de tempo S3•
grado e funda1t1enta tanto os inú11.leros sistemas 1·huai.s como, de
maneira geral. as esperanças dó h<>1nem religioso quanto à sua
stdvaçã.o pessoal. Um (Spaço grado àsserna {l sua vaJidade 1l
perma.n.:-ncia da bicrqfanja que. e:m dada altura. o oonsagrou.. E
por isso que ce,1.1 1ribo da Boli\'ia volta ao lugar que julg,a ter
ido o berço d<J5 seus antepassados sempre (lue sente necessidade
de renovar sua energia e sua \•itaUd.'lde-1 . .. \ hie-rofania não teve,
p0ls. por Uniro efeito santiticar nma dettrnünada fraç-ã.o.do es•
paç-0 profano homogê:noo; aléo, disso, assegura para o futuro a
perseverança dessa sacr.t1klade. A , : 11esu1 área, a hkrof-aoia revete-
,e. O lugar uansforma-se, assim, numa fonte lnesgo1áY<l <le for·
ça e de sacrali®de que permite .-o homem, na oondiçào de que
alj peueue, tomar parte uessa força e.00tnungar nessa sacraiida·
de. Tornando-se essa intuíçâo elementar do luiar, pela hierofa.
Dia, um ''centro" permanente.de s:i.cralidade ela otieu1a e cxpli-
:a iodo u1n conjunto de sistemas .muitas vezes complexM e den•
so.,<;. ·las. pot· muito variados e odifercntemé'nte elaborados que
sejam os e.spaçô$ sagrados, todos des ofe1ece111 u1n traço comum:
há sempre unlll á.rea defi.nída que torna pOS$Í\•el (sob formas aliás
muito variadas) a comunhão oa S,..1cralklack.
A continuidade d.as hicrofania.s. 1aJ é a cxplic.açào d;i perc-
oidade desse:s espaços consagrados. Penis1lndo .(la consetva
dos seus ha.gares secretos tradlcion;,j_s. os austtaJj::ino.s não pen·
san1 na pressão de um lntc-n:sse de ordem c:c:onómita. Yisto que.
co,no no1a Elkin uma vez. ao rviço dos branoos os indlgcoas
passam à depender des.tt! no que djz re!J)C'ítO à alimentação e a
O ESPAÇO $AGRADO 291
toda a sua «onomias. . O que eles vão pedir a estes lugares-é que
os tnanienhatu ffll solidarieda.de mística <:om o ttrritóôo e oom
os antepassad que. fundaram a c:ivilizaçiio do clã. A ne<.:CS$ida·
de que O$ australianos sentem de- nt.µiter o contato conl os e-spa.
ços .hierofânlcos é de essência :religiosa; e não é outra $Cnão a de
ptrmancccr em comunicação direta com um "centro" l>fodutor
de saeralidade. Por 'isso esses oeotxos se deixam muito dlti<:llmenie
despojar dOISSéus. sortilégios iP.\Ssam, à guisa de herança, de. um
povo psra outro, de- uma religião para outra. Os rochedos, as nas-
ceut.es. as a,ucas. os lx!S<lttes \·enerados no decurso da ·proto-
hjStória continuam, sob form.a.s \'ariadas, a sc-r tidos como sagra.
dos pelas populações cristãs de hoje. Unt observador superficial
corre o risco de tomar por uma ''supcr.,<;lição" este aspa:10 da
rdi;iosidade popuJar e de. ver nele a prova de que (Oda a \•ida
rclís.iosa coletiva é oonsrltufdtt, em boa parte, por uma hec,wça
a pré.história. Na re.alidade, a Continuidade dos lugares sagra-
dos dcmons1f;;1 a autonomia das bierofanias; o s.'lgrndo U\aoifesta-
se. seg1wdo as leis da sua dialética próprià e t:5ta manlfestação
impõe-se. ao homem de/ora. Supor que. a ''C$COlha" dos lugares
sa.grados é dejx_ada ao próprio, bomesn é, ao mwt•o tempo. tor-
na( inexplicável a <:on1i11uidade dos espaços sagrados.
141.. Consaa:raçio do espllço - De- fato, o lugar ounca é··
coU1jdo" pelo horne1n: ele é, sUupleso)en1e, "descoberto'' por
ele6, Q\I, por ou..tras palavras, o (Spaço sagra.do re'lefa·se-lhe K>ti
uma ou outra f'onna. A ''revelação" 11:lo se produz oeces ria•
mente por intertuéd{9 de fornw hietoíãnica.5 dir'etas (este espa.
ço, esta nascente, esta árvore, etc.) ela é obtida, por \'CZCS, at.ra•
"<és do uma técnica tradicional saída de- um sistema costnoló.$1.co
e baseado nele. A t>rit11totit> é um dos p sos usados para ''des-
cobrir" os lugares.
Evidenten1oe111e, coolo se vetá, os sarttuátios não sao os úni·
cos <1ue exigem a consagração de um espaço. A construção de
uma casa irnplica, também, u.ma uansíiguração aoáJoga do "
paço pro(an9. Mas, em 1odos os (;)SOS, o lugar é tegularme.nte
lndi do Pôf aJturtta oojsa difertnte, JSCja uma hi«ofania fulgu·
rante, seja pelos principios 005mológicos que fundament.'\lll a
orientação e a s:eomancia, ou ainda. eiu forma ,n.-ús si.inples, por
um "sinat•t carregado de uma hierofanin, geralmente um animal.
Snrtori rtUniu abundante docurntntaçào sob(c a validac:J.o pelos
298 TRAT.,.1D0DB HIS((JRJA DAS RELIG'IÓ&'
sinaj:;, anima.is di â.reá destinada a \Ull.3. institui,;:itO humana-'. 1\
presença ou a aus ocia de fcrmigas, d.e ratos ... é tida como sinal
túerofllnioo dtcisiv-0. Por vezes. deiia.-se em liberdade um ani-
mal do1néstico, u.111toi1ro, por exeo1plcx ti<> fin1 de alguns dias,
procura-se o an.imal -e. no local oode ê<ncoiur do, 3Í é sacrifica-
do: ê aí q,1e deverá erautr-s: a cidade.
"Todos os $antuárlos $âo corqr:;idQs pôf un.1a t oíanla".
CSCN\'ia Robe.rcoon Smilh*. /\.las i l S\Ul observação nào deve ser
CO!lsiderada linlit:itiva. Aá. que estcnd!!-kt iu moradas dos eremi-
tas ou do• santos e, em get't'\I, a toda habita.cão humana. ••Se,.
gundo a lenda, o 10:trabu que fundou Bl-Hemel no fi1n do s&uto
XVI parou para passar a noite perto da nasc:enle e tSpelOU um
pau na tetra. No di.i .seiuinte-, oo pretenda arroncá-lo para oon-
tluuar a sua rota, viu que o pau dnlla ga.nho ralu$ e que nele
tit\b.am aparecido rcb,entos. \ 1t.ndo nisso \lm sinal da vontade d
Deus, ali fixou a iUa motada-. ,,, Pc:,1 seu 1ado os lugarts nos
quals \'i\'eram, prcgara,n e foram entt:rr.i.dol os s;11.n1os são satlli•
ficados e, a e título. isolados <;lo espaço prof'ano lin1ftrofe p0r
meio de O\Uros ou bam:iras <le pedras'º. Já tiaviátt'!OS: e:ncontta-
do ('Stes amontoodos de pedras oo l,ugares onde alg1.1é111 per«e-
ra de n1ortc "iolcnta (raio, mordedu.ra de serpente., etc.), u:ndo
cnlão a "morte \ iolerna" valor de c.ratoíauja ou de hie:rofania.
1
O 1nuro ou o círculo de pedras que encerram o tsp390 sa-
srado con1am-SC- entre as mais antitas estru1ur arquj1etônicas
conhecidas no domínio dos santuátios. Apáreoetnjá nas civiti:t.a·
es l)roto-indianas r ,t pJo, e oh njo,-Daro) e ea,éias 11.
o 1nuro ou vedação não •m1>11ca t nlo s1g.nirtta a1>ent1S a presen-
ça continua de utna cratot'ania ou de no)a hierofania no interior
do recinto; ele cen1, além disso, por objetivo preser,•ar o prof no
do peri&o aqui! se exporia se al.i penetrasse os devidos cuida-
dos. O sagro.do é sempre peri.gQSO para quem t.nt.ra cm tontato
com ele sem estar preparado, sem ter passado pelos •·moviJneo•
tos de apro,cimaçiio" que qualquer ato de religião requer. ··Não
te aproxlmes daqui - diz o Senhor a Moisés-_. tira os te sa•
patos, porqi.ie o luaar onde tsl.ás é terra santa.''1 i D.'lf ?i inúme-
ros ritos e prescrições (como é o caso dos pés nus) refauvos à en-
trada no ten,p1o, atestados freqCientcmente tanto entre os fflni-
tas como eoue. os ou1.ros po\·Os t1\editerrârtioos I!. Quaisquer que
tenham sido a.s \1aloriiaçõcs e interpretações dadas, no decurso
dos tcmpOS.. à impuf'!.ãncia do ritual do lint.iar do templ() ou da
casa. ela e.'(p)ica-se ig1.1aln>cnte pela função separadora dos limi-
tes tal oomo a definimos l -4.
O ESPAÇO SAGR..tDO
299
O inesruo se passa com as muralhas da cidade: antes da se-
rem defesa militar, são defesa mágica, visto que rcçervaw no 1ne.io
de um espa o ''c-.i.ótico'', povoado de demônios e de J as. um
espaço organizado . . . oosmicWdo••. quer dizer, ptovido de um
"cc tro". Assim se explica que. e,n período crhico - ct'rco, epi-
dem.1a - . <?da .l população se rtú.na em procissão cm \'oha dos
muros da c,dacle, reforçando deste modo a " ' ª qualidade de li•
míte e J?fOIOÇf10mágico-religiosa. Es1e cnvolvin)ento pt·ocessi
nal da od&de com todo o seu apardho de retfqu.ias, de círios, etc-. 1
rcstt'SC-, às vezes, de UD\3 fOl'Jlla. 1ná$ico-sintbó-líca: oferece-se
ao santo JXl-trono da cidttde um cí.rio c\\jo co1nprimento é igual
ao perímetro do reci.tuo. Essas práticas de det'esa es1.ava1n muito
difundídas na Idade f\fcdia U . Mas encontram-se tambêo1 em OU•
1tas éix,cas e e oul os meios. No norte da Índia. por exemplo,
t m tempo de epidemia, faz-se.em \olOlla.dn aldeia \ltn cttcu)o d s
tinado a i.mpedi_r aos demônios da doença a etn.rada no recinto•'.
O " irculo ntági,eo·", que 302.a de t.anto fa\'Or en1 muitos riluai$
1ȇ8)co-reU.3Josos. 1era por principal finalidade estabek(:cr u1n;i,
compru1in)en1ação entre- dois espaços hctc:rogêne-0s.
142. ''Coostr'l o· do tsp ço, sagrido - P. certo que- os es-
paços sagrados por excelência - altar . santuários - são ''cous.
truídos" segundo as prcscÔ:ções de cânones tradicionais. 1as es-
ta " tlStl'ução" baseia-se., cm última análise, numa revelação pri-
m rdial que .d bt ill<J 1e111pore o a1·quér.ipo do espaçosa-
nd
grado, arquct11,o ucol)lado • l'•peudo depois indefinidamente na
conltrução de todos os novos aliares, de todos os novos templos
ou santoá.rios. Dessa ·'con.st.rução'' de wn espaço rado a par.
r de um .in?ckJo ou irquêtipo enconuam·se cxe1nplos por toda
,l P.'Ul. Limitar-nos-emos a alguns Ca$0$ tirados do n)undo otien-
tàl.. C1tc:inos, lXlr exem1>lo, o magd iraniano. Des.ligando-se das
tlf.tS Lntc-rp1açõ:es de:;te termo" Nybe-rg liga-o ao n1ayo do
V1dt!l'd.i1 11, que clesia,1:i o aio de. purificàção rc.ali.zado nutn es,
p ç,o consaarado e no\·e covas e ve nele o lugar sagrado onde
3 impureza é abolida e- onde se lorna po$$ívcl a \11l1'1.o do Céu t.
T rra 1' . é nesta zona be1n delimitada que se .reaJjza a expe-
r cmdo grupo q1sc Nybéra desia;ua: ''a comunidade Galha"•'.
• Cddnet tctdu.ti.ll-0 p,:,r "811nd, Cel1dmbund" - "União" ·'União SI?·
<'l'tl3. Ou 1:«fo". (N.T.P.)
)00 TRA·TAJ).() D E HISTÓRJA .DA$ RELIOJ(}E,S
A construção do altar sacrifical védico é alnda )»ais instruti·
va 3 esse respeito . .. \ consagraÇão do espaço deseru:oJa•se segun-
do u1n duplo sin1boll$mo. Por um lado, a CônSLruçâo do ait3J' é
coi>cehlda como u1na c,riação do mundO""(.I . A água na qual se
Mi.assa a argila é assimilada à âgua primordial, a argila <las run-
dações do altar à terra, as parede$ laterais à atmosfera e. assím
!:ur.essivameru#'. Por ou1r-0 lado, essa C'Onstrução tquivale a
uma intcg.raçr,o sirobólica do ten1po, a sua ·•materialii.ação no
próprio corpo do âltat''. ·•o altar do fogo é- o ano ... As no!tes
s:ão as pedras de vedação e destas há 360 porque hã 360 no11es
no µ.o; os dias são os tijolos yaír,sma1t. pois <1ue es1c.s são 360;
ori, hà 360 dias no ano. u n O nltâr torna-se assltn um microoos--
mos que existe oun1 e;paço e num tempo místicos qualicativruneJHC
di r-ere1ues do es1>aço e do tempo profanos. Quem di.t construção
de altar diz, ao tuestno tempo, r(])etiçiio da cosmogonia. O sen-
tKlo profundo de tal repetição cm breve nos aparecerá(§ ISJ ss.).
O mes,no sianlficado cosmogónico se ,·erifica na eons1rução
do mondala lal co,no a proticam escol8$ tântricas. A palavra
signifiea '<:íl'<:'ulo' 1 e as u·aduQOes tibetanas traduzem-na qutt pOr
·'cenlro'', quer por ''aquJJo Que r,ode:ia". Consiste numa $ér?e de
círculos? eoneêntríoos ou n;)o, inscritos nu,n q'!adrado. No 1nte
rior deste diagrama, desenhado no solo por n1eto de um fio oolo-
rido ou de farinha de artoi colorida, oonstroem-sc inaage.ns de
diversas d.ivindadcs tântrlros. O mandata é, sôn\dtancamcnte, un1a
imoao ,nundi e um panttf10 siml>ólico. A iuici o çonsiste, es-
scncialme-nte ) para o ncófit , em penetrar nas difetentes zon
ou nivcis do mandata. O rito podie ser encarado como ums cqw•
valêoci3 do prodakshina, o eerimonial bein oonhecido ·da volta
ao templo ou ao monumealo sagrado (#fipa). ou d:11ioicisção pela
en11ado ritual no labirinto. A assi:mitação do templo ao msndala
é videute no caso de Barabudur!3 e dos 1emplos indot:ibeu,nos
coostrufdos sob innuancia das doutrinas tãncti . 'Iodas <::ssas
construções saaradss representam simbolicamente o lntl,•erso na
sua totaUd.ade: os nndâr<::s ou t«raços são ide11t.lficados co1n os
"céus v ou os níveis cós1nicos. Em certo sentido, cada u1na dei-
sas cons.ttu9Ôes reproduz. o monte cósmico, quer dizer, é oonsi•
dcrada <::oroo sendo construfda no ''centro do mundo•'. Este !im•
bolismo do ces,uo está impUcito tanto na eonstruçúo das cidades
como na das casas. co1110 ntos1.rarem()$ cm brc,-c: é "centro", com
efeito, todo espaço cousaa:rsdo, quer dizer, todo espaço no q al
podem ter lug.lt as hierofanias e as tcofanias e. no qual S'e veriftea
urna po:1:1ibilidade de ruptura de nlvel en,rt o Cêu t a Tt·!Ti%,
O ESPAÇO SAGRADO 301
Qualquer uo instalação humana ê, em certo sentido., uma
reconstrução do mundo(§ 151). Para poder durar, para ser reol,
a uo,,a babh.ação ou a nova cidade devem s.er projetadas, por meio
do.ri1ual da construção, no ''oentr'O do uttiverw''. Segl!.OdO lo\1-
mffilS tradições, a criaçâo do inundo começou nu1n cen1to e, p0r
e,ssa razão, a COLUlruçtto d.a <:idàde deve 1ambê1u desenrolat-st C'm
\1 01t a de UU\ cenuo. Depois de. ter aberto um fosso pi-o fundo U'os-
$0), Rô1nulo encheu-o de frutos. eobdu-o de terrn, erigiu po.r ci•
LU:t deJe um altar (ara) e traçou «im o arado o sulco dos liJnites
de proteção (desig_npr moenla sulto)15. O fosso era uru ,nundus
e., Cômo obse,1·,·a Plu1arco1'S, '",deu-se a este ÍO$SO-, como ao pró-
prio universo. o no1ne de mundo" (ntundus). Este mundus era
o lugar de in1erseçâo dos três níveis eósinicosl?. S provável que
o n1odelo primitivo de Roma lenha sido. um quadrado inseri10
nunl cf.rculo: a difusão extreLuao>ente extensa da tradição tênlea
do circuJo e do quadrado )eva a tMa suposição:*.
Por outro lãdo, não devemos nos dei)Cr iludir oo,n a :.igni·
Ítcação ctôoica dos monumentos circulares. gregos (bathros, tllo-
f<>s, thy1118{!)" tão ,•igorosamenie manifestada pelas investigações
receotes de P. Robert 29•·Res1.a.s.1ber se & a significaç!lo exclUsi-
va nâoé, de fato, o r \Jltado de uma "especialização'' eaéia, dado
que os monumentos saa.rados de qualquer espécie, 1nes1no os me>+
llumcntos funerál'ios (cr. o stUpa indiano), apreseritam e,m geral
um sentido cosmológico mais asto: o de uma interseção de to-
dos os Lúveis.cósm.icos que raz.de cad.1 construção um "centro'',
' África oftm:c·nos, a e,<e respeito, um e.xempto insirutivo em
A
que ó Íâtor ctônico não OC\ui.a :a Inspiração cosmog6nlca. Trata-
se do cerimon_inl de fw1daçrío <las cidades no l>O"º mande, que
Frob<:nius descreve e que Jcarimairc e Kerenl comparam, com jus•
tez.a, ao cerimonial da fundação de Ro1ua » . &te ritual africa.
no, mesmo con1portando Jeateruos aõnice>+agrários (sacríf(clo
d lOUt(? e ereção de. um altar falomorfo por cima do seu órgão
gerador), repousa nun1a concepção oosmogônica. A fundação da
"º"ª cidade·repete a cria1,'ão do mundo; oo,n efeito, uma 1,·ez o
lugar ,·atid3do rhuahnente, erguc $C· uma defesa em forma de c(r.
culo ou de quadrado. nela se abrindo q·uatro porl8$ correspou-
den,es aos quatro pontos wdeaJs. Ora, como já Usend" tinha
mostrado, as cidades est!io à .se1nelhança do coonos, rtpartidas
em quatro; em. outras palavras, elas são uma cópia do unive1'$0.
• ·Borlrrw a ros..,it; thQ!Q,t • abõtlaaa. «ipul:i; 1Jmn1ét6 • 9lta.r. (N.T.)
302 TIU TADO DB IJIS'tó.P.IA DA.S REUG/(i.BS
143. O ''ttniro do ,uundo" - Dado que o simbolismo do
"centro'' e. suas implica s cosn,ológicas jà Ja.sam objeto d e " ' ·
rios estudos an,erioresn. mt.neionartmoo aqui a.pena$ alguns
exemplos. Ab.arc-0.ndo os fatos. numa visâo geral, pode-se dizer
que o si t bbolisn10 cm ques1âo se anicula nn tr@s <'onjuntos soli-
dários e- complerne1itares: 1! , no eentro do muJ'ldO encontra«
a ··montanha sagrada", e é ai que o C*l.l i\ Tçrraseencomran1;
2?, qual<1uer templo ou palácio e. PQr cxcensào, qualquer cidade
saar;ada e qualquer residência real.são ;'ll,$lmilados a ·tuna ••mon·
t.anha sa&l'ada"., sendo assim f.levados a ••c:en1r ''; 3 . por sua
vez, sendo o templo ou a cidade sagrada o lUtlat por onde ptl.SS3
o ,-1xis n1u11di, slio por isso olhados como o ponto de juor$o do
Céu, da Terra e do (nferno.
É·as.Ym que nas crenças ln.dJ na:; o monte feru se ergue t\O
meio do rnundo e por cima de-lc brilba :i estrela polar. Esta con-
cepção é partilhada pelos po,·os utalo#altaico.s, irao.ianos,
g.erm!inicos"; ela aparece até entre os ''prin1ilívos·•, como os
pigrueUJ de ?vlalru::o''. e parçcc estar ta,nbém presente no Wllbo--
lismo dos monumentos pré-tilitôricos >1 • Na lesopotâmin. llJ»
monle central - a "montanha dos terras" - une o Céu e a Ter-
ra . Tabor, o nome da monwnha palt'$tina, poderià rnnito bçm
ser ,ahbúr e. sJani(icar •·uu1bigo". ort1phalos'J1 : o monte úeri·ânl
era dtsiSJ'lado ,·,o u1nbis.o d3 terra" (tabbt'lr eres)li, A Pal-ci;tina,
graç à sua oondição de. luaar mais <le,,.ado - encontra-se, efe,.
ti.vamcnte. perto do topo da moniaJtha cõsn1ica-, não foi inun-
dada p,elo dilúvio . Para os crb1tíos, o Gólgota achava.se no
centro do inundo: era, ao tuesmo tempó, o cimo de n1on1anhs
cósmica e o lugat onde Adão tinha S3do criado e enterrado. De
fonna <Jue o sangue do &f'.•ador havia banb::'ldo o crânio de Adio,
cnte-rrado pred mentc ao pé da Cruz e- ó res3a1ado 4 ' .
Sobre a semelhança dos templos e das cidadeseom a monta-
nha oósn\ic:a, a tenninoloa,ia mesopotâmica e dara: os ten\plos
chamam-se o " m o nte cMa", a ''C3Sa do monte de todas as ler-
ras", o "monte das lemJ>C$tadd:", a "ligação entre Céu e Ter-
r a " e outras dcsignaçõestl, Um clliodro do telnpo do rei Oude.a
diz que 1•a câmara (do deus) que ele (rcl) coostruiu era igual tlO
mon.te cósmico'"12. Cada ddade oriental se eucon1r.-iva no cen-
tro do n,,1ndo. Babilõt\.Ía tta uma Bâ.b-iUlini. uma "porta dos deu-
ses", pois q_ue era por ali que os deui;es desciaol a Terra. O tis:a•
raie lUesopotánllCO ,era - para dliê·IO con1 rigor - u1na monta-
nha cósnüca (§ 31). O templo de Buabudur, que é r.unbénJ u,na
O ESPAÇO &10.8AD0 30)
imaae111 o eo$mos, é oonstruid..) em forma de montanha 4 l .
Subindo-o, o perea.Jino aproxima-se do ·"centro do mundo'·' e,
no terraço superior, tealiia uma ruptura de nível. Lranscendendo
o esp"9') profaoo, heterogeneo. e penetrando numa ''terra pura''.
As cidades e os lugares i;antos são asslnúk1dos aos cumes das
tuonta.nbas çõsmicas. Por Isso Jerusalém e Sião não foram sub,
me,s.as pelo dHúvio. Por outro lado, &eal1ndo a tradição islâmi-
ca, o lugar n1ais elevado da ,erra é a Kaaba, porque a estrela l)O·
lar indica que ela se acha ero fren.te do centro do Céu ,1.1. Na ca•
pital do soberano chiuês perfeito o gnô1noo não deve projetar
sombra no dja do solstk.io de verão, ao meio-dia. Esta t,ifal
aeha,se. efetivamente, no ten1ro do univer.so, perto da árvore ml 4
raculosa ;. l ) au ergujd()" (J(ie11•111011) 1 no local onde se cnLrecru-
??m as crês zona,; cósmicas: Céu. Terra e lnferno,1s .
Bfec,ivrunentc, por se situare:in no ceuu·o do cosmos, o tem-
plo ou a cidade saar;;ida slfo $Cmp;re o ponto de ei1coou·o de três
real&s cósmicas . Dur-an-kl, "lj&..lçâo entre o Céu e a Terra",
e.ra o nome dos santuários de Nippur, de LarS3 e certamente tam-
bénl de Sippat46. Babilô11.ia possuía uma infinidade de no1n.cs,
ntre os quais "Casa da b do Céu e da Terra", ''Llg_açúo e11-
ti:e- o Céu e a Terra'>-4'. 1\13$ era sempre e,n Babilônia que se fa.
zia a ligação entre a Terra e as Nsiôcs inferiores, potque acida-
de tinha sido oonstru:ida sobre bâb-ops1, "porta de Apsu"4, e
aJ)Su designava as águas do C.I'OS anterior à <tiaçâo. Encontra-
1nos essa 1uesma tradição entre os hebreus. O rochedo de Jerusa•
lém penetrava profundamente nas águas sublerrâJleas (lehô1n).
Está dito na 1lishna que o TeLnplo se encontra jus10mente por
cima de 1ehlJ1u (equivalente beb,alco de OJ>$U). E, tal como e,u
Babilónia havia a "' J)()J't3. de Of)$U", também o rochedo de Jeru-
salém eooe«ava a ''boca do 1elrtJ.t11"4?. Encontran,-se concepções
idênticas no muodo romano. "'Qoando o mu;1dus está aberto. é.
por assim dizer, a porta das tristes divindades lnfel'nais que estâ
a ". diz V rrã º. íambésn <>templo itãlico crà a zona de
interseção dos mundos superior (divil'.lo), terl'estree subterrâneo.
J ã obscr\1a mos (§ $1) que o 0111plu1/os era enca,ado como
o ·'un\bigo da terra", quer dizer, como o "centro do universo".
As ,•atências-ctôo.ico•funerárias do 0111pli.o!os não lhe llnpedem
a priori toda a incidência co.sntolõgica. O simb0Us1.no do "cen-
tro" abarca noções rnúltiplas: a de ponto de interseçâo <los nf•
veis cósmicos (de canal de junção enu-e o Jnferno e a Terra)S•.
a de espaço hic,ofâlliOO e siroultan.camentereal, a de espsço .. cria-
304 TP.ATA.l>O D E HJSTÔRJA DAS feELIG!ÓES
cion.al'' per e.xcelênc.ia, () único onde: a criação prx:Je co,ncçar. Por
isso. ,•e-mos na.s d1Ve1sas trndiç.õe.s a criação parti, de um "cen·
tro", pois que aqui se tlLCOntra a fonttde cedas realidade e, pOt-
tanco, da entrgit, óa vida. A<.:onte(C mesmo de .as tta<iiçôcs c,o,._
010Jó:8ic e:tprimi1t1n o simbo1ismo do c:eotro ern termos: que
dil'iam colhidos na embrlotoii.1: ·'O Santíssimo c::riou o mundo
como \nn embtillo. Tal como o en'Lbrião cresce: a prutlr do umbi·
"'º• tambén) PC'lts romeçou a criar <I tttund<i l)tl<i umbigô e dali
le eXPaodiu·9! em todas ai1 direções. »s? Yoma afirma: ..O mun·
do foi a:iado a oom r por Sião.••JS TambCl!'.l no Rig Vedn o
universo é oon<:cbido como dil3t:indo a·sua txtensiCo a partir de
um p..-,nto centraJ..!<4.
A tr dição budi'ila apccsenta-nos uma. co1)cepção id!nlica
a erjação parle d.e um cume, que< dizer, de um pooto que é, ao
mçsmo tei:npo, ctottal e transc::endeote. "Logo que na:ice, o Bod·
hiS.3.ttva assenta os pés ooc:npletamentc no elt..\o e voltado para o
Nor,e dá sett passadas, atinge o pólo e exclama; •so.u eu <1uc cs-
lOU ·no 1opo do mundo ..• (oggo'hjam asn,t tokiJSSa), sou eu que
sou o mais vdho do mundo Uet1//<>' han1 &'mi lokassa).' ,,,s
Com efeito, ao atingir o cume cósmico, Buda torna-se ronte11r-
porà11eo do 0111eço do nu,nd<>. De ma:néira inâiica - pelo pró-
priO fato de se inserir no ''Centro'' donde saiu o univel'SO-, Bu·
d.l abôliu o 1c1npoc: a <:dação ecnco11tta...se si1n oo instante atein-
p0ral que precede a cosmog;onia f.õ . Em breve nos dare1uos conta
de que a abolição do tem.J)() profano e a inserção cm illt> tempore.
m.J'tjco da cosmogonia es1âo in11)1ícitastm qualquer "consuuç-J.o"
e en1 qualqutr coo,ato rom u.m "9ecnro".
Visto que a crínÇ!(o do mundo coitieça ou1» certo ctntro, a
do homem só poderia ter lugar LU?S\.Cmesmo Ponlo, real e \'ivo
J)o màis alto grau. Sej.undo a tradiçâo mesoJ)otil.mic.a o home1:o
roifeito no "umbigo da Terra" em U.v, (carne) Sàr(ligação) KI
(lugar, terra). no local ondeseencon1ra 1ambétn Du,..lln-k;, a "li-
3.1ção entre o Céu e. a Terra".s7• Onnuzd criou o boi primordlal,
E:v.i,g:dãth. assim como o ho,nem l)rimordi:ll, Gayomard. no cen·
tro do ,nundoS*. O pa,aiso onde. Ad-à.o foi criado a partir do bar-
ro enconira·sc bem entendido, no ntro do cosmos. O paraíso
cta o ''umblg.o da u:rra'' . seg-unclo uma trudiçOO sfria, achava.
se '·sobre uma won1anha mais alta do que todas as outras".s'.
Segundo o livro sírio A Ca1rer-,10 d-Os Taouros, Adão foi ctiado
no centro da Terra, no vtóprio local onde mais tru'dc hnveriá de
se er:e,uer a Cruz de Jcsu . As 1nesroas: tradições foratu conser-
-0 F.Sl'AÇO S.1.GRADO
30S
vadas pelo judai 1oõ1, O Apocslip:se judaico e.os rnlsdrasl,im di
r.ern de modo preciso, que Adão foi criado em JerusaJémf>l. Ten-
d .sido Adão enterrado no própri.Q Jocal onde foi cria.do, quer
dizer, no tro do mundo, no 061301a, o sangue do Salvador
- <"orno Ja mencionamos - resgatou-o direcamente.
. é1.44.
1\todelos cósmicos e ritOl de. consO'Uçiio - A cosinogo.
n1a o modelo de todas as con.s1rUQOes. Construi.l' uroa cidade
rna " º ! ª essa, é imitar mai.. uma \'CZ e, cm oer10 sentido, repe:
llr a cnaçâo do mundo. Com efeito, cada cidade cada casa
encon1ra-se "centro!'º uni\'erso" e., nessas eit·c nstâncias,'
sua oonsrrução_no só é póssivel sraç:.as à abolição do espaço e do tem ,.
po profanos e insrauraçâo do cs;,aço e do tempo sag:rad .
.à
1\ casa m microcosmos, do ntesmo modo que a cidade e $ C t l l
Ptc m 1111ogo- ,nundi. O Ulnbra.J sepsra os dois espaços, o lar
C as.$Jffillado º. c.ensro do mundo. -O poue central 4a habitação
os povos pnm,u os (Urkulturd:.i escola Oraebuer.Sc.hmidt) ár-
uoos e none-amencano.s (S.lmoiedos. ainos. ca1ifomianos do norte
e do centro, algonqulnos) assin1ilado ao eixo cósmico. Quando
a forma da habhaç}ío varia (por exemplo, entre os pastores-cria-
dore.s de g.1 da s a Cen1nt1) e. a casa é substituida pela iurta,
a funçao 0?111co•relia1osa do pilar central e assegurada pela aber-
h';"à upc or destinada à safda da :fumaça, Por ocasião dos sa-
cnfTc1os, mtroduz-se na iurta uma árvore cuja copa sai por aque,.
1. :ib tura 64 • A á.rvore do sacrifício, com os seus .sete ramos.
s1mboh.za as: set sferas celestes. Assint, por um Jado, a casai
homóloaa do uruve so e. pôr outro, é encarada conto \.'SlaÕdo si-
1uada no ''centro'' dó mundo, achando-se a :.ibertura para a saí.
da de. fumaça em frente da estrcla J)olar. cada habicaç·ao. pe-lo
par;,ldoxo da consas.ração do cs1X1.ço e pelo rito de construção
se vê transfonnada uum "centro'', De fornta que todas as casas'
1:'1º todos os templos, _lXIJácios e cidades. sie acham :situada\ nu
un100 e me!mo ponto comum, o centro do uuiverso. Traia,se.
como se cv;a perceber, de utn espáço transcendente, de uina e,s.
tr t ra dife.re,uc.do espaço profano COL\lpatívcJ com uma multi·
ph<:1da e _mesmo com uma infinidade de .. centros''.
Na Jnd1a, no l't!_Omento de se proceder à cottStruç-ão da casa.
o astrólogo determina quaJ pedra da fundação se deve ool o car
sob.re a cabeça da serpente que su1)c)J'ta o mundo. o mestre J-
dre1ro coloca uma es1at.-a no local de:siguado, de ruodo a "fixar º
306 Tn.ATAOO DE HISTÔRIA DAS RELJGTÔES
bctn a cabeça da serpente ctônica e a. evitar os trc-mores de
ter,·a . Não só a construção da casa se situa no recuro o mun-
do oonto ela repete ainda, tm C(crto sentido, a cosmogon S be·
se. efctivamecue. Que em muitas mit91ogia as mundos sauam do
desn\offllbramento de um monstro- p:nmord1al, geralmtl\te em for-
ma de supeote. Tal como todas ai; habit s se cnconuarn_ nta.•
3iç;m-wnte no "een1ro do mundo" > c.ambê.m à sua construçao se
insere no ,nesn10 mo11,e1110auroral da cr1ação dos n\\utdoo (§
l52 s.). O 1e1npo miticó, oomo o espaço sairado, repete-se até
o infinito, por ocasião de cada OO\'.l obra do home,u.
]45. SimboltSmo do "centr ·· - Oran e núme::i.'? de '!1-ilos
e de te,1das fazem inttt,•ir \lma ar,..or cósmica que s,m bza o
universo (os se,e ra.m.oscorrespoodem aos sete céus), uma arvo,_e
oo utua coluna centt.al que sustenla o mundo, un átvore da \'I·
da ou urna árvore miraculosa que dá a imort de aos Que Pf<:
vamos seus frucos {§§ 97 s.). cada ULn desses rn1tos e lendas vcn-
fica a teoria do 11 ceutre>" , no scatido de que a á ore incorpora
a realidade absoluta, a fonle da vida e da sacra)1dadc, e. nesta
quaJidadc, se. acha no centro do 1:nun.do . Quer -se U':Ue de um?
ârvore. cósmica ou de uma árvore da \•tda imortal ou do 00!1 ec,-
tueotQ do bem e do mal, o c.'l.mittbo que cooduz até c-Ja e u1n
caminho dificil'', semeado de obSláculos: a árvore acha:se cm re-
giões inaoessl\teis e e guardad.'l por monstros(§ JOS}. Nao dad5>
a (Jualquec- pe:ssoo chegar alé ela neu1, se acaso o co.nsegwr, sair
vitorióSó dó dueto que lerá de travar oom o n1onstr0 que aguar·
da. Cabe aos "heróis" vencer esse. obstáculos e matar mons-
lJ'O q\1e defende as imediações da :lrvore ou da plaota da 1morta-
lidade., dos pomos de ouro. do vc-16 de ouro, etc. orno pudemos
verif°K.ar ixtos capítulos anteriores, o sintb lo que- u)oori:xn a rea,
!idade ab$olut"-ct a sacralidade e a hno11al1dade é de difJctl ac -
·s o. Os sltnbol dessa tspécle situam-se num "i.!entro' '. q:,1er· dt-
zer c,stão sempre bem defendidos: e o c-hegar atê e!cs e u1vale a
u io.i.ciação, a uma conquista ("heróica'' ou '·Jnfsoca") da
imonaHdade·. · sc,ncada de perigos, pois se traia, de (ato, de uni rito de passa•
Sc.m prete.11der fazer juízos prcanaturos 5?'>rc a s1g1u·1·1caç:10
• Qc1n do profano para o sagrado. do efemero e do ilusório pata
e a função originais do labirinto, nãe> há dUv1da de. que Jas 111-
ct íam a idéia de- defesa de um ••-t.-enlro". /'.tingu_é,n_ pod1a 1cr a
pretensão de penetrar num labirinto ou sair dele 1ncolume: a en·
trada iinha o valor de uma iniciação. Quanto ao "centro", d e
0 E$J>AÇO SAGRA.Dó 307
componava, c\'idencenlente. fisura«,es muito diferentes. o la-
birinto podia defender \Jma cidade, u.m túmulo ou um santuário,
mas.to\ quaJquer dos casos defencUa um espaço má3ioo-reJjgioso
que se pretendia tornar inviolável :aos não·iruclados<4. A funçâo
militar do labirinto tra aJ)enas uma varian1e da sua fuução es-
sencial de defesa oonua o "mat•·, os espíritos hostis e a lllOrte.
llnl ltng"";isan. militar, um Ja.birinLO impedia ou, pelo menos, di-
ficultava a pene-traç-ãQ do fnjmigo, mesmo permitindo a entrada
:.\qucles que conheciam o plano da.sobras defensivas. Em lingua-
gem religiosa, impodkt o acesso da cidade aos cspfrllos de fora,
nos <len\ónios do deserto, à morte. O '·centro" abarcava, cn1ão,
codo o conjunto da cidade., cuja oonfiguraç.ão repl'oduzia, como
vill)OS, o próprio u.njverso.
'Mas, muif:\S Veits. o labirinto tinha JXlr finalidade defender
um "<:entro" na aeepç.ãq inicial e rigorosa do tenno, quer dizer
representava o actsso iniciásJco à sacralid.ade, à lmon lidade, à
realídade obsoJ"'ª· Os riluaJs. labirínticos cru Que- se ba.se::ia o oe-
rimonial de iniciação {por e..1emplo, em ta1ekuJa) têlU justamente
CQlll9 objetivo ensinar ao neófito, no decurso da sua vida ne:s.te
1nupdo, a maneira de penetrar, sem se perder, nos 1erritórios da
n1ofte. O labirint0, 1al como as outras pro\•as iniciáticas, e uma
prov.1 difícil que nem todos podem venc.«. De cetta 1nancira, a
experiência illiciá1K".a de: Teseu J)O labirinto de Creta oquivaUa à
expedição ao Ja.rdjrn das Hespéridcs cm busca dos po1uos de ou.
ro. ou à do velo de ouro da Cólquida. Cada uma dessas !)(Ovas
se. resumia, paro falar cm tmnos de morfologia. cm pc:netrar vi-
1oriosamer1te num cspaw dificilmcn1c acessh·el e bcru defendi-
do. no qual se enoontrava um símbolo ntais ou menos transpa-
rente. do J)()(le.,-, da socral/dade e da imort,llidade.
t\1as es1e "i1inerâ.rio dlfícil'' não se verifica só 1>.as provas de
fniôação oo heróicas jâ mencionadas. V:unos encontrá-lo em mui-
U1! outras circunstâncias. fencionemos, a ütulo de exemplo, as
\ircunvo)uç6es compLicadas de certos templos COlUO o de Rara,
bud1,.1r, :i peregrinaç.ãO aos lugares $:'l.lllOS (t\1eca, Hardwar, Jcru•
llai&n}, as lnbuJações do uceta :;e.inpre ero busca do caminho para
ele próprio. para o "c:enlro" do seu ser ... A cstr.ida é penosa,
it realidade e-para a eternidade, da morte ll8J3 n ,•ida, do homem
parn a di\·indade. O acesso ao "centro" equivale â uma consa-
ção, a uma iniciação. A existência de ontem, profana e illl»-
rk1, S'Uétde uma DC>Yaex.istêncja 1 real, dyr;ivfl e tfiçaz.
 TRATADO DE HJSróRJA DAS RELJófôES
303
S.uminada mais de peno, a dh'dética dos espaços saarados
e, em primeiro l ar, do "centro"', p u contraditória. T°:''lo
u:,n conjunto de OÜIOS:, de simboloo e de rituais sublinham a dtfi·
euklade de.penetrar. kn'I. perigo, oum "centro'', mas, por ouiro
lado, ama série de mitos. de súnoo!os e de ri1uais estabelece que
este "centro" é faci..lmcntc. aceMivet A peregrinação aos lugares
1á1t1-0s ! difícil, ma qualquer visita a umal ia é uma perein•
oação. A áf'\'Ol'e OOOmica é,.pode-se dizer, inactss{vel, ,nas é per-
feit.a.ooente 1(1';ltimo iluroduzit-sc ,em qt1a1g·ucr iurta urna árvo(e
cquivakn.te a els. O itimratio QUC·conduz ao "centro" está ehelo
deobstácu)os. e, no cntanlo, cada cidade, cada templo, cada ha-
bitação se ac/1a no centro do universo. Penetrar num lablrinto
e regressar le, tal ê o rito luiciático por excelêoci , e no ntan-
to toda existência. mesmo a menos tnovirnouada, t SU$CeUvel de
t s.i:otiJada ao caminhar num labirinto. Os sofrimentos e as
provaçõe:s por que passou Ulisses são f'abuJosos e. no entanto.
qu )qoer regre$$() ao lar "vale u o reares$0 de Ulisses a ftaca.
J46. A 'noshl1g.b11 do Po.,-.tf:so" - Em resumo, todos os si1n
bolismos e assil:nilações <iue analjsamos provaau que o homem,
por difaer.tes que sejam qualitatlv;uuente o espaço S:l8,f3do e o
profano. só pode vi,•er nwn es1,açosagrotlo desse ginero. E sem,
prc que este na'o se lhe revele atravts de uma hierorania., rle o
oonstrói aplicando os cânon e s cosmolóaicos e gcomânticos. D<:s·
se modo, se bem que o ''"centro'' seja concebido como sic_uado
''algures ", onde só at2,uns iniciados podem ter (::)-peranç3$ de pe-
neuar, não deixa., por isso, de se julgar construida cada casa nes·
te n1e,çn10 cettlro d<>,nun<lo. Podieríamos dizet que Uln grupo de
tradições atesta o desejo do homem de se encontrar se111 e$.forço
oo ''ceutro do ntundo'', enquanto outro arupo in$iste na dlflcul·
dode e, por conseguinte, no mé.riro que há et'O penetrar netC. Nã
oos inte.rcssa, p0r ora. fazer a história de cada uma dessas tradi-
ções. O fato de a pri.tttelra deJas - a que facilits a conStI'UÇão
dQ '' c r nuo" na J>Tópria casa do homem - se tl)(:Ontrar quase
por 1Qda a parte )eva.nos a encará-ta, se. não imediatamente co-
mo a oojs prjmiliva, pelo menos ,con10 si.3,1.lficativa, caracterf:uf-
ca do oonjWJIO da humanidade. Ela faz ressaltat e trai uma <."ôn-
dlçllo determinada do homem no cosmos a que peder(anlos de-
signar ••nos1algiodô Pãrafso''. Entende.tnos oom isso o desejo exª
pcrimcntado pd.o homroi de s çflar sen,pre t se,,1 es/orro no
ô ESPAÇO SAOJtADO 309
coração do mundo, da realidade e da sacr.-iJidade e e,n suma
de su_pcr,u- .d! maneira nan1ral a condição humana e' recob r a r ;
condi,.çâo divina ou, conto diria un1 ctistão, -a oondição anterior
à qu«la.
Além disso, a assimilação do piJar da casa ao eixo do muo.
\'.lo nas populações que perte.nce.i)J à.s culturas primiti\'as, da 1nes-
.roa fonna que a crença ecstudada .algur 7 relativa á junc!lo mais
ou m.e os tátiJ do Céu e da Terra, autorizam.nos a afirmar que
o dese,o que o homem tem de se colocar, de maneira natural e
pe an nte, nu espaço sa.g.rado, no ' ' <:t ntro do mnndo'', era
ma,s .f c.ll desausfaier no quadro dassocaedades arcaicas do que
n c1vlll1.ações qoe Lhes su r.un . .E.çte rcsuJJado torna-se com
tte1to, cada vez mais difícil de cons(8uir. Os mitos de "her'6is"
que são o.s únicos que penetran, num ''centro" , torrui.m·sc tant
inals freqüentes quanto as civilizações qu.e os,produze:1n ou pro-
pagam s o mais e.''º!ufdas. As no
e mérito, de COJ"at"t'm, de
personalidade enet )C.3 1 de provas 101c1âticas. desempenham um
papel de crescen1e 1 por1âncla .e. !São su.scentada5 e servidas pela
crença cada ,·cz_ maior na magia e na idéia· de personalidade.
, fas n s dois case» anoslalgla do Portifso revela-se-nos oom
JguaJ 1ntenSJdadt.. ·lc:smo onde se verifica o dominio da tradição
de un1 ''.centro" muito defendido .• se encontram. em grande nll-
me!º· "e.gui aleotes'' deste centro siluados em nivei.s cada \'Ci.
mais acessíveis. Podcr•se•la mesmo faJac de ''duplos fáceis" do
"c rnro", _taJ e-orno vimos(§ IU) Q\1e a ár,·ore da vida e a planta
da unortah,dade têm ''duplos f oeis" na magia, na faro1a00Jos:ia
e na medlciJla popular, no senu o de que. qualquer planta mâgi•
ca ou i:nedicir.at pode fazer as veze:1 dela$. Em rtsumo, qualquer
Que seJs o An3ulo por que se encare, a dJalttica das espéci e s sa-
gradas denuncia sempre a "nos1a.Ja;ja do Paraíso'',
io fatos os de interesse: anunciam t dão n1esmo uma oon-
.
tnbu1ção pcec1osa. para o es1abeleicin,eoco de uma au1ênüca ao
tCOJ>Ok>:gia t'itosófica. Eles ttm, acitna de tudo, o mérito de reve-
lar, !1º ª h tanid.ade que está ainda, para usar uma expressão
lilbe,a, a.o n,,..d.etnográfico" .•wn posiçâo espiritual q'ue só pela
PQbreza dos n1aos de expressão - reduzidos a simbol0$ ritos
e "supem-ições" - se di$titl$ut dos si.sten1as elaborados ; IOgi-
catu t: coo:entes da teologia eda tuetafisica. tas precitamen1e
esta .u>d1cul c.,t.a vulg.ari de dos.meios de expressão dílo um
particula r a at1t\Jde-cs1nr1tual que exprimem. A sua autenti-
P;O
cidade, a funçâo impor1:1J.He que e.!es desempen.tiªm na rida. <tos
310 T M TADC> D ê HJS'(ÓRIA .DAS REI,TGfÔES 0 ESPAÇO S.-tGRADO
311
povos.priulirivo,c senüci,,ilizados provaln. cm todo caso. que os par!ce s guificati o, 1nas o fato de o homem tender. inesmo 00$
p1<1blcmas d.1. metafí.l:ica e da teologia estão Jonge de .sereu1 uma mais ruxos nfvets da su expC"rifflcia reli&iosa. "imC"diata", a
i.nvencão recente do e5pirlto hu1n.ano ou de representarem uma 1Jpro:1(11nar-se desse arquétipo e: a reoliuf,/o. Se há um sinal reve-
fase aberraltie ( ) i l 1.r'dtlsilÓN. na história espiritual da bwnanidade. l!d .r do lusar do homem no cosmos, não é, por cxcmolo, a pos-
Mas a dialética paradoxal do e5paço saarado - aoessivcl e
inacessível, único e trau.sccndcntt p<>r um lado, "repcti\'el'' sem
s,b•l(daded<: árvore dt vida ser rebàiJcada a uma supers{IÇão
mds1co-med1c1naJ qualquer, nein .11possibilidade, para o símbolo
resuiçõeS p:x- outmlado - deve ainda ser es1udada de Q\1tro pon- do centro, de se. de;radar num ''duplo. fácil" como é o do lar.
to de vista. EJti cabe sem diliculda.de no que chamamos a runbi· Não: é utaii; propriamt.tue a necessidade que o homem e:rperimen-
\•alt'ncia do J:igrado(§§ 6 s.). Vimos que o sagrado atrai e repele, ta co.ns{ ntenwnte de realizar Q S ,u·quitlpos até os niveis 1nais \'iS
é útil e pcri3ooo. tanto dá 1\morte como a itnonalidadt.. Essa am- e mais "1m ros'' da sua c:<isiência. lmedia:ta; é mais proprianieure
bi\•alência des(mpe.uha também o seu papt':I na criação da mor. est..1 nostalgia das formas transcendentes - neste c so. do espa-
t'ologia densa e-contrad1iória dos c:Sp.'IÇ,OS sagrados. As qualida- ço sagtado.
des negativas dos espaçossa.gt;.;00$ (inacessí.,..eii. perigosos. auar-
dados por monstros) podem ser explicadas, sem d\.'lvida alguma,
pe-la morlol<>ai "1crrível" do sagrado (tabu. perigoso ... ) e vice-
versa.
Cot:l\'êm, por fi1n, dizer wna palavra acerca dos ''duplos fá-
cei5 do es:paç,o sagrado" e. em particular. do "oentro". A sua
fabricação cm série. eei:n planos cada vez mais ''baixos ", "aces•
sivàs'' (gr:tças a mU.hiplas assimila.çõe.s tud<>ê i.1Js<:et(vel de setor-
nar um "ctnlto' ', um labirlluo. um símbolo de imortaUdade),
ates1a uroa reproduç o. diríamos 1necânka, de uni úoico e-mes•
mo arquétipo em varian1es cada vez mais "k)calizadas" e mais
"Ql'O$SC'iras » . Nâo podemos ocupar-nos mais aqui da e\"ttutura
e da ful\ção destes arquétipos, que j.\ encontramos Vl\rias vezes
ein outros capítulos deste Livro: quaktuer árvore ê suscetâ,•cl de
se IOl'l\3! ãrvore cósmica qualqtter água é ldeatificãvcl õôffi àS
ê.guas primordiais. Consagramos a t$JeJroblt:ma u1n estudo cs-
_pe(;ia.J e tet"cmos ocasião de. voltar. a ele . BasUl sublinhar que a
"dinâmica" e a "fisiologia" dos espaçoi; sagrados permite oons•
tatar a txistência de um es ço sagrado COl)tO arquétipo que as
hierofanias e a cotlS!I.Sraç.ã() de qualquer esp o procuram "rea·
li:r.ar''. A nlultiplicidade dos "centros .. explica-se, como Yimos,
pela csuutuia do espsço sagrado que admite a coe((istêricla de O?'ª
''iJifinidade'' de ")ligares" num me:;.mo cel'ltto. Quanto à .. dl·
nãmica", à "realização" dessa n1uttip-Ucidade, c:le ê possfvd graças
à Npetição de um arquétip0, Que o arquétipo possa repetir-se ao
nível q·uc se queira, e mesmo em. formas gt seim, j á o "1mos
(a árvote 33.grada, as ;\a\l3.S sagra.das), e ,não é aliás o fato de o
arquêtipo ser suscctívt.J de. lmit.-çõe! (rq,etiç:ôes} grlM.seira$ que-
 Xl
O tempo sagrado e o mito do
eterno recomeço

147. Htterogencldade do tenipo - O problema que aborda,

mo.s no presc-nte tti.pitulo é. dos n1ais difícci;S da fenon1cnologia
religiosa. , \ dificuldade não está aP.('naS numa diferença de es-
trutura entre. o tempo tnágioo•religjo.so e o tempo profa.no; ela
tesí ainda no fato de a própria e.rptriê.(ftfo f)() tentpo com-o tal
nos po\'OS primi1h•os nt\o equivaler .$Cmpre. à experiência do 1e1l:l•
po de um ocidental moderno. Por um lado, pois. o tempo sagryt·
do opõe-se à d11rQç4(, profana e, por outro lado. es1a mes,ua. dtr•
rflçõo apr nta tipos dif ntes de estnu.ur.i, segundo se trate. de
sociedades arc icas ou de soc.icdades modc-rnas. Ê difícil decidir,
de momcnlo, se esta difetellÇ3 provént do fato de a experiência
do tempo profano, nos primicivos l não se ter ainda desligado das
cat.egorias do temp0 1nitico•religioso. Jl.,tas é um fato que esta ex-
pe,iência do tempo deixa. por âttim dJzer, ao p1·imitivo uma
"abcnura'' permanente $Obre() tcn1J)Q religioso. SiJnplificando
a exposição e antecipando um tai:uo os res\11tados do nosso estu-
do, p0cktianK>S dizer que. a própria estrutura da exj)erlênci.t tetn•
r,otal do primitivo lhe facilita a transformação da duração em
te.,npo s.-ia.rado. No en1anto, como C$$t: proble,na 1eo1 illteressc
cn1 especjal pará a aiitropoJoaia filosófjca e para a sociologia, só
nos oco_pa1·em0$ dele aqui na medida em que ele nos imponha
a discussão do 1eoopo bierofinico.
O problema que aqui nos ocup.i é, eotn efeito, o seguinte:
em que !e distinaue unl 1empo sagrado da duraçuo "profana"
que o 1:>rcccde e que. lhe sucede? O &ermo "te1npo hicroíãnico",
oomo \>Ct'flDOS, abraoge- realidade$ muito vruiadas. Pode desis:·
nar o tempo no qual se ooloca a celebração de um ritual e que
 1:R.-tTADó DE HISTÓJUA DAS ,tq;J.JG!Ôl:S
6, por i5SO, um 1-e1npo sagr()d(), que.r di!er, u.111ttn\po essencial-
mente difeJenLC da durao.10 P<Ofana que o antc:ce:J . Pode tam-
1:)énl d-c-signat o tempo i:nltico, ora !' avido 8l"BÇ35 ao intermédio
de um rit\lnl, ora realizado pela repetição pura. e SUltplts de. uma
ação provida de um arquétipo tnítioo. Eofim, pode ainda desSs·
nar 05 ritcnos eósJnicos - por exemplo. <'IS hierofaflias lunares
- l\a h\edida em que ses rltinos são consklentdos revebçêcs
- quer dize,, ntanifestação, a ç õ e s - d e uma sacralidade fuoda.-
rueotalsubjaccnle ao oosmos. :\ssim, um momen10 ou u1na por-
ção de. tentpo pode tornar-se, o qualquer 1non1ent<>, hierofAniea:
basta que se pro(h.v.a uma cratofania.. uma hlerofania ou uma tW·
fania para que d e seja ttansiiaurado, consagrado. oomemorado
por e-feito da sua repetição e por coruea,uinte, ••n: pctí\1e1•· até
o infinilo. Todo o tempo, qualquer que e!e seja, se()i)r para um
ttlnPo sagrado ou, por outras pala\•ras, pode revelar aquilo a Qu<:
chamarian1os, enl exp o cômoda, o absoluto, quer dizer, o
sobrenatural, o sobfê.-hUn'3l\O, o $'Upra-bistótioo.
Para a mentalidade prin1iti\'ª• o te1upo não é ho1nog:êueo.
Sem falar das suas eveo,ua.i:s. hierofanizações, o tempo como tal
aptesenta•sc cm \"árias formas, de intensidade \'ariada e finalida-
de múltipla. Lévr·Brubl, após Hard,eland, distinguiu cntrr. os da-
yak cinco tempos diferentes cuja finalidade.dJversifica a duração
de um mestuo dia, neste caso o do1:ninao: .. 1! O nasce, do Sol,
fa\'orãvel aó começo de quaJquer operação. As <:fianças que náS-
<: etn a es.1a hora são felim. COD\1êm, no entanto, não lr à caç.a,
à pesca ne1n pan:i,r cm \'iasem ém t J momento, pois que não se
seria bem-sucedido, 2 Por \•Olta das nO\le horàs. da manhã é. um
momento de infelicidade, pois que tudo o que st comece eot.ão
c:$1ã voltado ao fracasso; n<>entanto, quem se nieta aos caminhos
não terá que- ten1er os salteador($. 3 Meio-dia: •,empo' muito
favotável. 4? Três horas da tarde-: n._omento da luta, P'óPÍ<:io aos
inimigos, àOS salteadores, aos caçadores, aos pescadores, funes-
to J)ar.t os viajantes. S? O pôr do•Sol: momento feliz. "J
4 Tambétn mo t·anlosque o que caracteriza esta fesia da prima\•e-
Os. exemplos são abundantes. 'Todas as religiões e.onhecem
dias fastos e dias nef s,os, momentm ótlroos no dCCU1$0 de um
roes1no dia faslo, períodos de terop<.> "conctnt,odo" e de ,cmpo
''WJuído1• . de tempo .. forte" e de tiempo "fcaco" ... Uma carac.
tcristicachanúl. desde já a nos:sa at-cnção. a saber, que o tcmpO
aparece como não hon103 neo ru1t1?$ mesmo de toclas as valoriza-
oc,es que ele possa receber no quadr-0 de um dctcrminado siStema
ritual: alguns períodos são fasto,, o-utros nefMtQA:, Por ou-
O TFltfPO SAOMDO E O MITO f)Q l!T'ER.l\'O Rl!Có,.\fl!ÇO 31S
tras palav-m. o ien1po des\·enda uma OO'la diluensão (lue pode·
i:i1os designar de hierofânic.i e graças à qual a dura.ção em si ad-
quire na.o l>Óuma cadência particul.ar mas também "vocaQÕ(:s n
diversas, ''destinos" contraditório$. E\'ide.111emeote, esta di.inen-
são bieroíanica do te.mpo pode ser revetada, "<:ausadX', pelos
ritmos cósmicos, como oo caso dos cinco letupos dos dayak. ou
{Jas c.r s sol"1<.iaj$, das fases da Lua, oonto pode também ser
1
' <: aus a" pela própria vjda rNigiosa das socitdades humanas,
sob a fortua, por exemplo. das festas de in,1er. no concen,radas
ua estação morta da vida ag.rf<:ola.
AJ.suos autores destacaram recentemente a origt1n social dos
ritmos S;actot.eml)Orais - por exemplo, Marcel t\Jlauss e Marcel
Granei. Não !óCpode, 1>0r isso, oon,es1a.r que os ritmos cósmicos
tenham tantbêm desempenhado um papel pl'eponderante na ''re-
velação" e na organiza.ção desces sistemas. Basta lembrar a i.Jn.
pOrtâocia das \'alorlzaçôes religiosas do drama lul\ar (§§ 47 s.)
ou vegetal(§ 139) no destloo espiritua.1 do hoo\em arcaico. As
idéias de ritmo e repetição, a que voltaremos no decurso dtite
capítulo, pode1n ser oonsider::idas uu1a "revelação" das hierofa-
nia;. lunares. independente de eveoLuais t.xecnplificaç&s do ti(.
rno e da repctiçrto no quadro da \'kla social conto tal. Já se disse
que. a " <i rleem" soLial do cômputo do tempo sagrado é oonfir-
ntada pelo desacordo que se ,•etifica (ntrc os <:alel)dários sagra-
dos e os ritmos cósmicosi . .De fato,, ess.l di, ergência oâo anula,
1
1'e formá alaum . a solidariedade dos sistemáS de cômputo e dos
ritntos c0$1nioos: d a proya sím))les:iuentc, por um lado, .a incon-
sisiêncla dos C'Õmpuh\S t dM cronometrias prin1iti,.•a,;,e. por ou-
tro lado o caráier oão "natUt(llis,a" da rttigiosidade arcàica,
cujas festas não vis«m o feaômenó natural e.m si mes-iuo mas seu
alcanl-e relísio.so.
Al> hierofaui.is vegetais deraro-1\os ocasir,o p;;ira sublinhar
quanto <>lugar da festa da primavera tlO calendário é variável.
ta é a sig_nificaçno 01etafisico-rtliglosa do renascimeulo da natu-
reza. e da ren<J•'OÇÕO da vkla, e não o fenô,ueno ''natural'' da pri-
ma,·cr,1 como tal. Não é Potque UDl calendátio não tem com<> mo-
delo o 1c1npo astronôn1ico que o teinpo sagrado de"e organizar--
se stmpre iudepcodente,nente dos riunos oóS11Uoos. O qúe se passa
é que: esstS rh1nos·são valoritad05 :i.pc:nas na 1uedida em que stto
hierofanias e que es.s.a hicrofanitação os libC'rta do lempo ast,o-
nômíco que lhes.serviu. por assim dizer, de n1atriz. Um ''sinal"
316 TRATADO DE f{)SJó.R.fA DAS R.EL/GIÔES
da primavera pode ·1tYelar" apritnaYera antes de a "primavera
1 religioso, por exemplo, à meia-noite do dla de S. João. Durante
1!3lt.tral" se fs:.re:r sentir(§ 12:3), o 400 ni\o itupede o sinal de mar-
( . l . l ' ó (()111.<,f()<lt uJna nova •'era"' que a ••primavera natutal '' lo,.
<> verificará, niio tont<i 001.l.10 feuônlello da, na,ur(:'ZD mas como
retiovuclJ.c>, r«()ntaço total da vida côsmica. Bet11 en1endklo a
idéia de rooovaçâo oompori.- v:ma reno,•açio indjviduat t,SO<:'ial
concomitantes à restauração do c.::o.sinoo. NJ.o é a prime.ira vez que
t\OS é d.ado neste li\'JO sublinttar que, aos olhos da espi.rltuallda,
de. arcaicllt todoo os objetos se encontnJn e, todos os planos se
oorrestiond.em.
L48. S.oU<IArltd,ult e co.ntig:iid:1d dM tem1,os hierori,nfoos
- A heterógt:neldade do 1empo. sua divisão em ••sagrado" e
" p r o fano•.' não implicam apenas ·oortes'> periódfoos praticados
na dwaç:tio profana a fim de. ncl.a se inserir- o temPo sagrado. im-
plicam lambé:rn que essa,; inserç&s do 1e,npo sagrado sejam soli-
dárias, dirlan,os 1ne$mo<ontínuas. A lilutgia ctist de ,un de\er.
minado domingo é solidária da liturgia do domingo anlc.rior e
da do domint.o seguinte. Não s ó o ltlllPo saarado que vê o mis-
tério da trausubsta11ciação do pão e do vinho no eorp0 e no sau-
gue do SaJ,,ador é qualitativam nte diferente, como um enclave
en1re o presente e o futuro, da duração profana de que-se desu.-
ca; níio só es1e temPo saarado é solidário do das liturgias pr«e-
dcnt e. seguintes, como pode. alí!:n disso, ser tido co,no conti-
nua.no de todas as liturgias quo , , r<alizaranl desde o 1nomtn10
em que foi c,iado o mistério da transubstanciação até o minuto
presente. Pelo contrário > a dur.ação profana que se esooa entre
dois serviços divinos não poderia apresentar contigüidade aJgu.
ma com o temp() .bierofân.lco do t'ito, dado que não foi uansfi-
gurada em tempo sagrado: essa duração corre. por 3Mbn dizer,
paraldamei:ile ao ten,po sag1ado que se. nos revela como um co11
th1uun1 que só aparentemente t interrorop1do pelos int.çrva!os
pJ'-OfallOS,
O que é verdadeiro para o aernpo do culto cristão vale igual.
tncnte para todos os tempos que a reliailio, magla, o mito e a
da oonheçem. Um ritual não se limita a tepetlr o ritual pre•
cedente - (tue é.. ele próprio > a repetição de um iuquCtipO: ele:
lhe ê contiguo e continua-o, pe,ciodican1en1e ou não. A colheita
das plan1as mágicas faz.-sc. nos momentos crhtoOs que marc:un
u1uà ruptura de ujvel entre. o tcmpio profano e o tempo mágico•
O 'fE,WPO SA.GRADO e O MITO DO ETERNO RE(.;(),\fEÇO 317
alguns segundos - é o <:aso d;.l "erva dos faros''. dos fetos -
as crenças populares l)fetendem que ''osoêus se abrem'': as plan-
tas mágicas adquirem então virtudes exeepcionais > e aquele que
as <:olhe nesse n1omeuto p0de 101nar-se invubtetáve), invislvel,
c,c....
:&;es undos hierofâoiws rc?'trnrse lodos os @n9s. Na
medida em que eles constituem uma "duração" de eslrurura sa-
arad.l - mas wua du1·ação apesar de t u d o - • .vode-se dizer Que
eles se conlinuan1, que, ao lon.ao de anos e s6culOS, eles formam
um único "terupo". fsto não impede (l\le, aparentemente, eles
se repitam periodicanteote. Poderiamos imaal11á•los corno uma
abertura "fulguranle'' sobre o OrnndeTcmpo, abertura qoe per·
mite a este patadoxal segundo do ternp,o mágico-religioso pene,.
lrat na dui:ação profana. As ideias de periodicidade e de repeti-
ção ocupaoi um lugar considerável não só na mitolog.ia mas ta.1:n-
be 1u no folclore. "NasJeodas de caslelos, cidades, n1osteiros, igre-
jas desaparecidos, a maldição ntinca ê definitiva: ela renova«
pe,riodic.am.eote - todo$ os anos, de sete en1 sete anos, de nove
e1n .no\·esnos, à data da eatás.troíc, a cidade ressu.sci.ta, os sinos
tangem. a (aStclã sai da sua reclusão, os tesouros abcen\•Se > 0 $
g1.1ardiães adormeoem: mas, na hora marcada, o sortilégio oeMa
e tudo se extingue. B.s:tas repeLiçôes periódicas: bas1aol para mos-
trar que as Q)e:Sn)SS datas rc.µroduzew os 01csmos fatos. ••3
149. Pc,rlodld.d111de - elerao prtst11te - Na rdigião tôillô
11a 1nagia a periodicida<le sisnifica sobretudo a utilização indefi-
nida de um tempo mitico tor11ado presente. Todos os rituais tên1
a propriedade de se passarem agora, neste lustcuue. o tempo que
viu o acout«imc:nto comffl\otado ou repetido pelo ritual lU qu
tão é tt>rn(ldOpresente, •·re-pctstntado", se as.'ljm se. pc,de dizer.
tão rei:uado no 1ernp0 quau10 se pos.'la imaginar, i \ paixão de. Cris-
to, a sua tuortc: e a sua ressumteào não são simplesment( come-
moradas no decurso dos ofícios da Semana Santa: et.u sucede>»
vcrdadeirarmnte. tntúo sob 0.$ olhos dos fiéis. B um verdadeiro
crlstào de ·e $Cntir-se co11fe1r1pord11eQdesses acontecimentos JrafJS-
hisiórie.os, visto que, ao repetir-se, o cempo twfãnioo se lhe lOJ.
na presente:.
O mesmo se dirá da m3&;ja, Vimos a feiticeira partir ã pro-
cura dO$ sltnples, dizendo: u\ramos colher plantas para pô-las nas
 1
318 TRAíAl>O DE f1/STÓRJA DAS RElJGJÔJ1S
chagas do Senhot .•• Pela ,·ir1ude do ri10 u1iJ,ko, a feiticcirs coro.l•
se co1uemporatlca da Paix!o do Senhor; as plantas que ela colhe
devem a sua eficácia ao rato de que sii colocadas - ou em todo
o caso pedem Jer co!oc.ada.s - sobre as c.ba..gas do Salvador ou
ao pé da Cruz. O quadro temporal de encaotacao i d a ordeiu do
presente. Cou1a..se que a curandeira enco1Llra a Yi1gem Santa ou
ootrossan1os·, que• Virgem é ioformada d• doença de X .. , e que
ela indica o rcmtdio ... Limitemo-nos a citar unt exemplo, reco·
lhido no 1esonro panic:utarme,ntc ibundante do folclore romeno.
'"Reuniram.se nove iro1ãos. de nove pais diferentes, todos com
a mCffl'ls rouJ)a, com nove en."ladas amolJdas, com nove macha
do.s afiados; fóram até o meio <ia l)OtUe de brooze; ai encontra.•
ram Santa Maria, que descia pôr urna C-itada.de cera e se pôs a
perg1,1n t·lhes: - Onde ,·ão ·ocCs, Oi oo,·e irmãos, de no ·c pais
dlfererues. todos com a mesnta roupa? - Vamos ao (\>Jonte da
Galiléia cortar a Arvore do Paraíso. - Deixem a Árvore do Pa-
raiso. Vão à casa de lon por cau.sa das feridas dele; retalhem-nas,
cortem-na e deit.e1n,nas ao fundo do mar. " 4 A cena passa-se
oum tempo 1uítlco esn Que a árvore do Paraíso não estava ainda
COl'tda e, não obstante, da teln lugar ogora, neste mQmento pre-
ciso em que- alguém.sofre <las a! pústulas. A encantação náo
- limita a invO<:ru" o poder da Virgem &ln1a, J)OrQue lod0$ os po-
deres, mesmo divinos. se diJue1:n e se perdem desde q\>e se exet-
çam na duração profana; ela instaura um ou,ro temp0, o tempo
mâgioo-teUs.-ioso, um tempo em Qlle os homens poden1 ir cortar
a át\•Ore do Paraíso e en1 que a Virgem S:tnta desce en, pessoa
por uma escada ctleste:. E esta instauN!çâo não é- ale górica mas
real: 1011:e' a llua doença $ão oon1:e1npotlncos do encontro d:, Vir-
gem com os nove irolãos. Esta contcmPOraoeidade com os gran-
des mo1nentos 111.Ític.os ê uma condição lndis_pensávcl da cíicátia
1nágiro.rtligiosa, qualquer que seja a sua na1urcui. Enc.arado a
m a luz, o esfo o de Sõren Kirkcgaard para tradmir a <:ondição
cris1ã na fórmula "ser <ontcmp,orâ11eo de Jesus'' mostra-se me•
nos revolucionário do<1ue pa ce à primeira vista. KirJ::qa.a.rd não
fez m.ais do que formular em termos novos uma aLilu<k geral e
nocn1a.l do homein arcaico.
Periodicidade, repetição, eterno presente: estas três caracre-
1
n'st-ica:s do 1.en1po 1n.igico-reli.gioso ooncorrem para esdarroer o
seotido da.t1.ãC>-homogencidadc deste temp0 cratofãnico e hiero•
fânico em rtolação à duração p1•-0fat)a. Da mesma fonna que tO·
das as outras atividades essenciáis da vi<,I§ h\!.lllil.Uíl - pesi;.a,.<:a-
'1
·-.U!II 1
O TEJ,f.PO SAGRADO E O .\{/TO, DO ElER!','O RECO/IIEÇO 319
ç.a, <:olhcita de frutos-, agricultura - !é tornaram, de[)Oís, se bem
que sc,npre incomplcta1nente . atividade$ "profanas'', os.ritos fo-
ra,n 1evelados por deuses ou txJr "antepassados''. Sem1>re <1ue
se repete. o rito ou um ato significativo - caça, por exemplo-,
im.ita,se o ges10 arquetfpico do deus ou do antepassado, o gesto
que teve Jugar na õrlgt,n d0$ tempos. <Juer dlzec, nuau ten)po
mílíoo.
C\·tas (SSa repetição cem., a.o meso>o ten\po, como efeito ins•
taurar o tempo mitico doo <kuses e dos aotepatSados.. assim e
que, nzi Nova Guinê, ao fa1.er-se ao nuo:, o chcíc de um barco
persoll.iftea o herói Olílico Aorl: ''Ele v ste o traje que Aori ves-
tia segundo o mito e tem, como este, a cara cscurocida e nos e.a-
betos um !ove semelll.inte ao cn1e Ao ri a1tancou da caboçtt de. Ivi-
ri. Ele <Lança e abre os braços oomo Aorl estencUa as asas .•. U1n
pescador disse-me que quando ia pe..scar {oom arco) se julga,•a o
próprio Kivavia. Nào intplorav.l a vaça e a ajuda deste herói m(.
tito: idt'ntíficava-se co1n cle.!>•S Em outras palavras, o pesrador
vive. no tempo 1nftjco de f<jva,.•ia, da n1esma forma que o mari.
nheito que se i-deatifica com Aori víve no tempo trans-histótico
desse herói. Quer etc se torne o prôprio herói, quer e k se loruc-
a.penas seu conre,npordneo, (> melanésio vive um presen1-e ,nfrlco.
que é impO!.'Slvel confundir oom qualquer duração profana. Ao
TCpetir u,n gcsto-arqu-éti1>0, ele insere-se num tempo s grado a-
bistórlco. e esta i.üserçâo só pode acontecer se o 1e1npo profano
for abolido. Veremos adiante a importância que tem essa aboll-
.çij9 l)l!J 9 homem ;tierueo,
JS(). Res1aariçAo do ttl'll1,o mfrJco - P o r u1eio de <1uaJqu.er
cl10 e, por conseguinte, pc>r Meio de qualquer gesto significativo
- c.aça., pesca ... - o pi:imi•ivo insere-se no "te,:npo mítico".
Porque" época mítica", d.1,14gur, não deve ser pensada simples-
mente- como um tempo passado, mas iambêm como presente e
futuro: como un1 estado tttnto conlo um perlod<f. Este período
é ''criador". no sentido de qoe é, tnc!io, ln li/o te111_()()re, que ti-
v:eram )ugttr a cri&Ç-âóe a orgarúzação do cosmos, da mesma for-
1na que a revelação, pelos deuses, ou pelos antepassados. ou pe.
lç,s heróis c_iviliz::idorts, de todas as atividades arquetlpi<:3.s. /11li/o
fe1npore, na êpcxa mítica, tudo era possível. As •· p6cics•· não
estavam ainda fixadas e. as f<)rmas eram "Jluid8$'·'. (A lcmbran-
a dessa nuidez denuncia Ullla sobrevh·!ncla a1t mesmo nas ua.
 1.
\'
320 TRATADO D E HISTÓRIA DAS RELJG/ÔES
cliçôC$ n1i1ológicas el;1boradas: ns .roJtoloafu gce,&a., po.r exeinpk>,
a época de lirano, a de Cronos, ct-c., § 23.) Por outro lado, a
própria fluidez das •·formas" çonstitui, na ou11a extremidade do
tempo, UJna das sú\drotUes do "escbaton''. do ,oomento em qu('
' ' a história" c.hegará ao fim cem que o mundo com rá a vi\'cr
num tempo sagrado. na eternidade. "Enlão, o lobo viverá oo,n
o cordclro, e o leopardo com o Cábrlto ... u1 "E.ntão, nec 111ognos
metüe111 arn1enta leones, " a s manadas de boi.$ não t.e11.1erào os
leões"ª·
Não é demais iublinhar a tcndéncia - obscrvâvel em qual·
quer sociedade, seja qual for o $ C U grau de evolu o - f)al'a res•
1ouror "uq11ele 1e1npo", o ten\J:)O m(doo. o Grande Tempo. Por-
que essa rc!tauração ê o resultado de todo rito e de todo gesto
signjfic ivo, .sem distinção. "Um rito a repetição de. um frai-
1ne1uo do teinp(> otl3inal"; ''o tempo original scr;e de modelo
para todos os tempos; o que sucedeu um dia repete-se sem inter-
n.ipção; basta conhecer o nt.ito par.a coo1preendet a vida. •"9 A
l)(Opósito da arti<:ula áo e da sig.nífi-cação do m.ito, avaliaremos
o.grau c:,cato de verdade q·ue .há oa e.xpressã"o de Van der Leeuw:
"basta coo.becer o ll\Íto para cOlllpreend« a vida". Rqistrtm0$ 1
pôr ora. essas duas características d,o tempo mitico ou, .segundo
os contextoo, sagrado, ntá8ioo•l'eli8loso, hierofâni(o: 1?. a sua
"repetibilídade", no sentido de que toda ação sig.nific--.ath·a ore-
produz;; 2 , o fato de que, se bem que-ron$3clerado trans-bistórico,
situado alêtn de toda coml0$ência. de çerco niodo, me.sino na e1er-
nidadt. 1 t-$tC temp0 sagrado tem, na história, u1n ",omtçoº 1 a
saber: o momento cm que a divindade criou o mundo ou o ot·a:a•
nizou, o n1omeuto e.in que o het6i civilizador ou o antepassado
rc\'elaram uma atividade qualquer .•.
Do ponto de visu da espiTitualidade arcai . todo <.:omeço
é um lllutl 1t111pust., pOrtanto, uma abertura para o Grande Tem-
po para a eternidade. 1'alar.xl t\iau..,;;s \'iU bc1n que ''as coisas reli•
aidsas que se passam 1io tempo são leshima e logicamente oonsi-
derada.s como se k passassem na nc-.midack"1º. Efetivamente-,
cada uma dessas "'c<>isas rclig:ios.as" cepcte sc1n fim o arquétipo,
quer dizei', repete o que te,·e lusar no "con1eço", oo cnomenco
em qut., ao se ,e ·elarem, um rito ou um gesto religioso se mani-
festaram, ao mesmo tempo, na hisrória.
Como mosua.ren\OS mais po1meoorizadatnente 11a seqU(.n-
cia desta obra. a hi5'ória, na perspectiva da mentalidade primiti-
va, coincide com o mito: todo ocon1ecime11JQ (loda conjuntura
ó TEMPO SAGkAD() 8 O ,lllTO 0(> 1.TER,VO REC<Ji\f.E(:O 321
dotada de sentido), pe:Jo próprio fJ10 de.sé ter produt/d() 110te1 . 11-
P<>, rtpreseo.ta uma ruptura da duração profana e uma invasão
do GrandeTeinpo. Como tal, todo acontecimento, sintplesmtn-
te porque se: ,·erificou, porque teve lugar no tempo, é uma hiero•
fania, unJa «revtJaç--ão". O pa;radoxo desse ••aconteciJneiuo-
hkrofania'' ,e. des.ic "'tempo histórico = tempo mit'ico·• .!.apena
aparente: para dissipar o que bá nele de aparência bàsta que nos
ooloquen1os nas <.\ondições patticularc s da ft)ef1talidade que osoon-
cebeu. Potque-, oo fundo., o primh.ivo s6 cnoonn·a significação
e. interesse nas ações bumal)as (por c:,cemplo, nos trabaJho.s atrí•
éolas, nos costurncs sociais, na \'i<la sexual. na cultura) na medi-
da em que elas repetem gestos revelados pe.la s divindades, pelos
heróis civil.iz;.ldorcs ou pelos antepu<;ados. O que não cabe no
quadro dessas a9(5es s.l3nificativas, dado que não ,em modelo
lOU\,S-humano, 11.ao tem non1e.nem importância. Mas todas essas
àções arque1fpicas forant reveladas c1>tlo. ln il/o 1e111port., num
tc1npo qut não e possível situar c::ronologicantente. num tempo
milico. Ao se revdarem, rasa.aram a duraç.'lo profana e introdu-
ziram nela o tempo 1nitlco. Mas, ao m.esmo te·m1>0, criaram. um
"começo·•. um «acontocimento'' que \1em inserir-se na pcrspeç..
tiva triste e un.Jformc da du.r do profana - d a duraçlo na qual
apa.reoesn e desaparecem os atos insianifiôà.lltcs - e col'lstrói, desse
n1odo, a "história", a sêrie dos "aoontccilnentos dotados de um
sentido'', b(m difc-rcnte <la seqü ocia do.s gcstQS- au1omálicos t
scn1.significação. De fonna que, poc paradonl que pareça-. aquilo
a q_ue podcríanlos chamar a "história" das soeiedadt$:t>t'i.mitivas
roduz..se exclusiva1ne.nte aos acontecin1entos mítioos que li \'cram
h;1a,ar in iflo ten1por e que n o deixaram de se repetir desde en-
tão ate os nosros-diaf. Tudo quanto aos olhos do horuem modcr·
no e ,•erdadeiramente ''his1ôrioo'", quer dizer, único c-.irrc\'e1·s(...
v I. é considerado pelo primhivo como desdtuído de importân-
cia., porque não tem precedente mítico-histórico.
ISt. R<'pctiçio 1uto .P('riódica - Essas observaÇVes contri•
buen1. em igual medida, pa.ra a inteligência do 1nito (§§ 1>6 ss.)
c_., pa ra a explicação do cempo mítico, lderofãnico, n\áiic<>-rcli-
g1oso, que é o principal objelo deste capitulo. Estamos daqui em
diante em tondi.ções de compreender por gue razão o tc1upo sa.
Jl,rado. religioso. não se reproduz. sempre periodicamente. Se de--
terminada festà (situ.àda. betn e11tendldo, num tempo hicrof:l
l22 TP.ATAOó D E H1$TÓRJA DAS' J,•E.LJ(;JÔES
niéó) se repele periodicame1ue, há outras ações ap..'\J'e.:ntcmente
profanas- mas só aparcntement - q u e , rocsn10 f.i:.i:todO·f.( pas--
sa.r por "inauguradas'' eul uu1 illud tempus, podem ter ll1g,1r uho
i"1por1u qu,;ndo. É "11.io ilnpl)(l() quando" que .se pode partir
para a pese-a, para a caça ... e imitar também um herói mfüco,
tncarná•Jo, rc.•;:taumr assiro. o teD1po mítioo, sair da du ,ação pro-
fana, repetir o mito•hist6rla. Para voltarmos ao que há pouco
cUii:lmos, todo ,empo é sus vcl de se tontar 1,11n tcmpó sagra•
do; em qualquer momento, a duração pode set transmutada em
etcmidadt-. Nanualroente, como veremos, a periodicidade do telll·
po sas.rado tem um lugar considerá..,el nas concepções rdigk>sas
da humanidade. tvtas é um fato ple:no de se.oddo que o próprio
meC211is.mo tia irnhação de um arquéllp,o e da repdiçno de lnn
gesto arquctipico possa abolir a duração ptof.lna e transfigurá +
la em tempo sasrado e que. o faça e teriormenlé aos ri,os ptrió·
dicos. &se fato ptova. J)Or um lado, que a tendência para hlero-
fj.njzar o te.Jnpo-é cw:ncial, n,esmo independerl1emente dos sis..
temss organiiados no quadro da vi.da social. e dos n1ecânis1nos
destinados a abolir o te1npo profano-p0, exemplo, o "ano ,·e.
lho'' - e a instaurar o lCmf)O :S.1$.rado - o aoo n o v o - a00, quais
voltaremos em breve; e, po-r outro lado, Jen1bra+no.s os '"duplos
fáceis" <1uc jâ mencionamos JXlia a :instauração do espaço sagra-
do (§146). Assiro corno um ''t.-tntro do mundo" que se acha, por
definição, num lugar inacessJvel pode. não obstaote, scrconstruI
do t•n qualquer parte sem se deparar com as dlficuklades de que
ralam os milos e as leoda\ heróicas, tam m o 1.ernpo sn$l'il<IQ,
geralmente instaurado nas festas coletivas pot· via do calendário.
pode ser realizado seja quando/ore· 1X>r quen, quer (Jue Sf,jo, gra-
. de um gesto arqufflpico mit.ico. Conside.
ças à simples r('.petit. "lo
re,nos desde jã essa ttndência para superar os quadros coletivos
da iru.tauraçã'o do tempo sagrado. pois d a ten1 uma hnpoT1!ricia
que não tardará a aparecer.
152. Regencraç1hl do reo1po - A s (estas pa. m +se num ltm•
po sagr;.1do, quer dizer, conto obsc:rva !\1itrcd lauss, na eterni-
dade:. !\1as há oertas festas periódicas - ccrtame-lltt. as 1nais im
pot·tan s - que nos raiem cntrc:,1c:r algo m is: o dffi:jO de a i »
lir o 1eu1po profano já passado e de instaurar um "tempo no-
vo''. Pot ôUtras·pala\'ras, as festas. pei:iódieas q:ut encerram um
citlô 1tmporal e abren\ ou1ro empreendem u1ns rrgenençbo ro
O T'E/tfÍ"ÓSAOP.ADO E O itJTO DO G'f.BRA'O JlECO.\l&Ç() l23
t'!I do Wn!f}()·Como já escudamos caiu alaurua mini.leia C>Seeuá-
nos 1'.11t_1a que marcatn o fim do ano velho e o co,ncço do ano
!lO\'O, llm1tar•DOS·emos1 aqui, a uma abordagem sumária desse
importante ·probk-ma.
A_ rfologia dos cenários rituais periódicos é de uma e.,.
trao d,naoa l'lqueza. As pesqulw de Frszer, de Wm si.nck. de 0u.
mCx:11e. de utros aut res mencioiados t'lâ bibliografia permitem·
nos resumir o essencial no esquema seguinte.
. O fim. do ano e o cotoeço do no\'O ano dão lugar a;um con-
1unto de ntos:
1 Pu.r.gaÇões, purific.ações, confissâo dos pocados . afasta·
mento dos demon1os, expulsão do mal da aldcia ' etc ·
2? Extinção e reati\•ação do fogo· ''
J? Procissões mascaradas (as 1nás as representam as aJmas
d mortos). ttoepção cerinlorúaJ dos mortos, que são fes-
teJa os(banq.ue!es ... ) e que
.no fim das festas são , oo-n-
dundos aos llúlites da localidade.,
ao mar ' ao rio • etc ··
4.? Combates entre dois $fupos inimiaos·
5 u r : .• , r,....ez>> caruavat=o.
.,.__ 1_.__ •
sai urna.is, .•
in,•ersão da ordem
• ,CJ.I
normal "orgia".
O cel)ário do fiJl1do ano e do começo do-ano novo rm 1»1r1e
alguma reúne todos tsses ritos., cuja lista, de resto. não ti.vem0$
àyre1e.nsão de c:sgotar, pois que- passamos em sílêncio as inícia--
ç?es e, em certa$ re$Jões t os casameotos pç,r apto Todos esses
ruos não deixan1, por is.so, de íazer pane de uni ú ico e mt$lno
quadro erimonial. Cada uJn deles rn·etende realizar - na sua
perspectiva e no . u próprio plano - a abolição do tempo pas-
sad? o c1 0 que cermina_ Dcs1.e modô, a vuraaç:io, as
_durante
punJ1ca e.s, a quein1.a_das imagens do ''ano velho". a expulsão
dos deinon,os. das ínuceiras e, de: maneira ieral de tudo o que
rtpr('S(:Ola o ano acab:u.fo ten1 por objeto dcs ir a totalidade
do ten1po_ passado, suprimi-lo. A iexli.os·ão dos foaos equjvale à
! laura o das "trevas". da ''lloite- cósmica", na qual todas as
formas , perdtm os seus contornos e. se oonfundcn1. No plano
ro mológ.ico, as "trevas'' são idênlicas ao caos coi:no Oreavi\'at
do fogo simbotizaa criação, .1 restauração das formas e dos Jimi-
t . As n1 as que ncat,!lam os a11tepassados, as ai.mas dos
mortos q e ,•1s1m oerut'lon1almcnte os , i, os (Jap3o. Germâoia)
1 1
Mo tamb<m o ,mal de que lLl fron, fra, foram anuladas e substi-
:;;r--

tufdas pela confusão de, toslar; as modaidades. N'eUeint.ervalo pa-
rado,cal entre dois ' 1tempos" . ls10 é. entre dcis<:OJll)OS, ili oomu
nicaçiio torna-se possível mtJc os vi,1 os e os n1onoi, Quer dizc.r,
tncre as "fortna.s" realizadas e o pr · formal, o lat"-ar. Em cerco
sentido pode-sedb:cr que, na.s '·trev.-s'' e n o ' •caos'' iostaurados
1:w:la liquidação do ano yclh<i, todas as modalidades coincidem
ea ooalescêacia w»,•crsal {"110lte11 =·udl]ó-,1011 =dissotuçào) 1>0s
sibilita sem esf'orço, automaticamente, uma cci11a·d.!ntiaoppóSI,.
1on-1m etn todos os ptaoos.
Bs.1.edesejo de obolir o tempo n.aniítsta-$e mais eiar mente
ainda na "orgia" que. $0 re:dit..a, seg:undo wna es.c:ala_ muito v -
riaM de violênc:li. por ocasilo do Ano Novo. Tan:i.bcoo a orgia
é wna regressão ao "obscuro'', uma :rcstáu!açâo do COO! priJn r-
diat e, nessa qualidade, preoeõc todacriaçao, toda man1íc.staÇao
de formas orgo.1U2:adas. A fusão de lodM s "fonria.$" nwna só,
vasta unidade indiferenciada, repete precisammte ti modalidade
iildistiu.ta do real. J assina.lan1os (§ 138) a fuoç.ão e a ..significa-
ção simultaneamtnte sexual e agríoola da o ia. No il$_pecto oos. .
n10Jógioo a "orgia" Ço correlato do caos ou da plrmtude final
e. na peupe(cjva teinp0raJ. do Orind-e TtRJl>O, cl.o ··1;nstan,te eter-
no" da não-<luração. A presença da orgia nas eerunôtuas que
nlar m oo:nes pel'iódicos do tempo denuncia um de.slfio de abo-
lição integral do passado Mia oboJiçdo da. crlu(lo. :«u1f "l.o
das formas" é ilu.$trada pela perturbação das rondtÇõcs soc1a1s
- nas Saturnais o escravo tonta-se seubor e o senhor, escravo;
na Mcsopo1ânúa d..irona-se e hwtrílba-se o rei - pelll çoi_n9·
dência dos con1.rários - . a matrona é tratada como oortesa -
pela suspensão de todas M nortnas. O desr r3n1epto moral, a
vjofaçiio de todas as inte.rdiçõc:s, a coiucidfncta de todos os con-
tráJ·iosnllo ten.1 outra inwoçãoque .não seja a di.swluçãodo mu_ndo
- cuja imageru é a eomunido.de - e a rt:Stauraçl(o d jllud 1e,11.
pus primordial, que é, evidentement.c, o momento m.1t:1éO do ct>·
iu(!f.o (caos) e do /ün (dih\vio ou ekpy,6sls, apoe3bpse).
153. Rt'pttlç:Ao anual drt cosmogon ia- Essa significação cos-
1nok>gica da orgia carnavalesca de fi:m de ano é cot flt!'Jada pelo
fato de o caos ser sc1n))(c seguido de uma no,·a rnaçao do cos-
mos. 6n1 formas 1uais ou n,enos claras, o.s ocrimoniai$ pcôõdi-
eos procedem todos a uma repetição slrnbólic.l da ctiação.
Llmitemo,no; a alguns exemplos.
O TP.AfPQ $A0R.AD0 E O J.f/1'0 DO El'ERNô 11.ECOM.EÇO
Entre os babilónios, no ãecurso do ce-rimonial do Ano No,
\-'Q,akftu (que durava J2 dlas), rocita,..·a,se-várias vezes no templo
de Matduk o chamado '•Poema da Criação", E11ú1nb efish: era
um mcio de.reatualizar. pela n)ag.ía oral e pelos rlio s que a acom-
panhivom, a luta entre larduk e o 1uonstro marinho Tiamat,
luta que se t('aVa.t'a in illo Je111pore e que, pela v.i\Qfia final <lo deus,
pusera tetn\C> ao caos. Os hititas prat}cavam wn uso análogo: no
q11adro da festa do Novo Ano, recitavam e reatualizavam o due
lo exemplar tra"ado enuc o deus atmosfúico Teshup e a serpen-
te lluyaokash 11• o combate sing·lllar cn1re farduk e Tiatnat era
repr nt.ado pe:Jo choque de dois arup0s de ho111ensi:. Esse ri•
tuaJ e encontrado wnbéJn entre os hititas e os egip c i os l l . A pas-
s:iien:i. do caos ao cosmos era rcpr.oduzida n-e:ucs ermos; '"Possa
ele conrinuar a vencerTiamat.e a abr iar os seus dias!" A luta.
a vicórla de Mardul: e a criação do mundo tornavam-se, assim,
coisas prescnc.cs.
Por ocasUlo do aki1u, celebrava-se 1ambé:1n oza/anuk, a "fe.s-
ia das sortes", assim chalT!ada P(ltQue nela se tiravam as Sórte.$
para cada n1s do ano ou, por outras palavras. tri<n•a,,t·se nela
o.s doze rneses futuros squndo uma conoepçao comum a 1nuitas
outras tradiçôes. A estes ritos juncavam-se outros: descida de Mar.
duk aoit tnfernos, humilhação do rd, expulsâo dos maltS Uá fi-
gura de un1 bode expiatório, hicroaan,ia do deus corn Sarpani-
tüm - bierosamia que o cei rei,,roduzia co1n uma hieródula.na
câmara da deusa e que <:ettament<! dava o sinal de um nlotnento
de lict"liciosidade coleti\1al ' . Assistimo&, assim, s um regresso ao
cao.s (supremacia de Tia.1na1, "cq-nfusão 4as formas"), sea:ulda
de 1una novs cria.çâo (vitõria de lardul.:, fixação dos destinQS,
hierogami.'I = ··o.o\'o nasci1nento"). Ao mesmo tesnpo que.o mun•
do anti.ao se di™>tvia oo caos primordial, obtinha-se 1ambémJrn-
plicitamcnte a abolição do tcn1po aruigo. Di.rfa1nos, hoje, que a
''históri.-" do ciclo c«minara.
Para a mcatalidade primiiiva:, o tetllpo antigo ê constituído
pela duração profana. na qual se lnscte\·c-ra1n lodos aconteci•
n1enLQs sen> importância, quer dizer. sem modeJos ou arquétipos;
a "hiscória" a memória desses acontecimentos, daqtiiJo que,
afinal de- contas, p0demos cb:nnar nã valores ou mesmo "pe.
cados'' - na medida em que elts -constituem dtS\'ios cm rela tio
às n9rnw arquctíJ>ieas. Vin1os qu.e. para os primitivos. a verC,a-
deira história é, pelo contnil:io, uroa mito-históri . que ela regis-.
tra tã()-$) a repetição dos ;es1os arquedp!cos te\·elados pelos deu-
326 TRA1ALJ0 Dli HJS'TóitfA DAS RELJGIÓES
ses, pelos ruuepossaOOS ou pelos heróis c 1ili:aKlon:s durat11t. o tem-
po mítico, i11illo tempere. Para o p1JIO.itivo, tod3$ repetições
dos arquêtir,os têm lugar fora da duração profana: $e se da•
qui que, por um lado. ações deste tipo não poderiaa., constituir
•• pecad0$•', desvios em relação à no11n.a t que. por outi:o tado,
tais ações nada têm a ver con1 a <lurar;ão, oom o •(ttmPo antigo ..
periodicamente abolido. A e:<puls1i.o cios demôf'lios e. dos espiri·
tos, a confissão dos pccados, as purificaçõest, e1tt.esp<:cla!, ore•
grci;so sitnbôlico ao caos prítnordial, 11Ldo ;sso !iignifica. a a:bOli·
ção do tempo profano, do tempo aotlso uo qual&: veriíicsram,
por um lado, os cot11eciment05dcstituldos destritido e, poro\1•
tro. todos os des,·ios.
Um.l vez. por ano, o tempo antigo, o paslado. a ruemória
dos acontei..;mt.ntos 1\ão exe-n1plares, cm resumo., a ,:história" no
sentjdo atual do tenno, são abolidos.. A re,,eticão simbólica da
oosmogouJ3 q\le se .segue no aniquilame-nto 3irnbólico do inundo
velho regenera o tanpô ,u, $rl0 /()talidade. N:!o se trata unicamente
dt. t.uua Jesta <1ue ve1_ninserir na duraçl\O pro farta o "inst3D.tc eter-
no" do tempo sagrado; o que se tem em vista é, afC-!tl disso, e
como já di$'iefflos.• a.anulàç o de todo o te1npo proiano ncoado
nos linti1es do ciclo que se fecha. Na aspir.r.çüo de reoome-<ar u,,,a
vida 11Qva no seio dt un,a 11ova crluç.4<1 - aspiração mãnifesta·
meo1e presente em todss as cerimônias de fim e de começo de
ano - transparece •a1nbé1n o dC$Cjo paradoxal de se conseguir
inaugurar uma existência a-histórica, q11er dib?r, de $C" poder vi-
ver exclusivaLue1ue 110 tempo sagrado, o que equlvi)e a 1>rojctar
unta regeneração de todo ,empo, uma transfiguração da dura-
çlio en1 "eternidade".
En<:ontramos essa necessidade de regen«aÇãOtotal do wu1po
- realizáNcl pela repd:içr,o anual da cos1nologia- me-smoent tra-
dições que não se podem qualificar de ;'pri1niti,,as••, Já 1nenci:ona·
mo,.s as articulações da festa do Ano NO"o entre os babílônios. Os.
eltmentos cosmoeônicos são igualmenle lraospa1e1ues.no cerimo·
nial Judaico correspondeute. Na ••,'Oh.a do ano'', oa "saída do
:i.no"ls tinha lugar é. luta de Jeová com Rahab, a derrota deste
monsl(O ntarinho (que corresponde a Tiam.at.) por Jeovã e a vitô·
ria sobre .as águas, ql>t equivalia à repetição da criação dos n1uo•
dose, 30 mesmo tem àsal"açãodo ho)pem(vitóriasobrc.a. morte.
gru·aruia da subsistê-ncia alimcota.r para o ano q1,1e chega) 16•
\Vensinct assinala ainçla outros vcstíe.ios da concepção ar·
caka da re-c.riação anual do eosmos q:u.e se consiervam nas tendi-
o ra,ro SAGRADO E o JtllTO DO ETERJ.'ô kECOi\fE(:ó 327
ções judaica e cristã 17: o mundo teria sido criado durante os me-
ses de iishri ou Nisan, quer dize-r, durante o período das chuvas
pcriodo coSJnogônico ide-a!. Para o.s cristãos, o mistério da bêll:
çâo das águas na Epifania ltm, igualmente, uni sentido cosmo•
gônico: "Deus<:rlou de novo os céus pot<111e os pecadores adora•
rJJD os çor_pot crlcsu: ; çrioo de novo o mundo Que linha sido
,nanchado por Adão; realjzou uma l)Ova criação 1:om sua pró•
pria saJiva.''1' "Alá ê aqude que t:ai a criação e portanto ar ·
pete'', diz o Corão•-9. Es-1a eterna repetição do ato éosmogõni•
co, que faz de cada Ano Novo a inaugtu·aç:(o de uma era, permi
te o reg.ressodos mort0$ à vida e alirnenta a esperança que os cren·
t-eS lêm na ressurreição da carne. Essa ttadiçâo subsiste tanto nos
povos seuúlicos como nos eristâosW. ''0 onipotente desperta: os
corpos e as almas oo dia da Epifania. »21
Um texto pelúevi, tradu:ddo Por Dar1nestcter, diz que "é 110
mê$ Frava,din,. dia Xurdhâtb, que Ormazd fará a ressi1rrcição
e o 1segundo corpo• e que o mundo será subtraido à impotêacia
oom os dentôníos, os drugs ... E b3vecá em tudo abundâJlti.a· não
haverá m .s desejo de alitnentos; o mundo set·á puto, e o ho e,n
ver-se-á livre da opc,slçâo (do C$J>irito .1nau) e será imortal para
sempre", Qru:Wlui diz que, no dia de- Naurôz. Deus re&uscitou
os m rtos, ''lhes deu as suas aJmas, e deu ordens ao ccu. que
f<"..:cair uma chuva sobre eles, e ê po.r isso que as pessoas adqujfi.
ra1u o <:Ostume de despeja.e água nesse dia" 2. A $ estreita\ liga.
çôes nt e 8$ idéi.i.s de ''criação pela á3ua ''. (eosmosonia aquáti-
ca, ddóy10 qoe regenera pcriodicament'e a ,•ida "histórica" chu-
va). de na:scimento e de ressurrcição confirmam-se lle$ta f do
Taltnud: •<])cus tern 1 chaves: a da ehu,·a, do nascimento · •
1
a da ressurreição d0$ 1norcos. •.u
O Naurõz, o Ano Novo persa ,. é ao ntcsmo tempo a festa
de Ahura Í\1aufa - celebrado no ••dia Ohnnazd'' do primeiro
mês - o dia c-n\ que teve lugar a criação do mundo e do
h1nem M. É no dia de Na\1rô:z. que tem lugar a •·rtJto,·ação da
cn:.çâo .. 25. Segundo a tradlçâo trins:mitida por Dimasqi, o rei
proclama"a: "Eis aqui UJ1'Jno\'O dia. de wn novo m de um no--
vo ano: é preciso rtnovar o que o ttlnpo consunliut" É também
ncs1e dia Que o destino dos homens ê 1na ado para um ano iu-
l ro. Na noite de Naurõz vecm Sl!"fog,os e tUtts em grande'quau.
tidade e raze:,n . se puriflcações pela .lgua e libações para se obte-
rem clwvas abundantes no ano vindouro .
Aitm disso. por cx.asião do ''O·rande NaurQZ'', punhatu-sc

1
328 TRATADQ DE ff1$TÔRIA DAS kEUGJôES
num jarro sete cspêcies de se.mentes e " d o seu crescimc-oto
tiravam,se-conclusões sobre a oolhcita <lo ano". Trata-se aqui de
um costume análogo à ''n\ar ção das sone$" do A110 No,·o ba-
bilônico, que chegou a,é os noosos di s nos ctÜ9lo.oi.li$ do dia
do Ano NO\fO entre os mandea11os e ()5 yézidls. E ainda porque
o Ano Novo repete o ato costnogônioo que os º"002e. di.M'' que
separam o Natal dà EpÜàuiã Sâó <:onsidtt'adM umA tfigtlraçâo
dos doze meses do ano: os catnpon s da Europà nlk'> tffll outto
meio de determinar a temperatura e a quantSdade de chuva que
can1,C(erizarão cada um dos meses seguinte$ s.cnio o dO!:i ''sinais
meteorológicos" desses doz.c dias2; . Por oc.nião da festa dos Ta·
bernárulos delenninava,se, iguabnente. a quantidade.de â,g.ua que
eaberia a CM.a mêslS, Entre os indianos védioos, os dote dias do
me-io do inverno eram urna imagem e uma 1éplica do MO
inteiro >e o memio teme? oonotntrado nessts doie dias reap.a.
rc,ce na tradiç-ão chinesa·
IS4. Repetlç:io coatincenle- da cosmoionia - lodos os ta-
1os que acabam()$ de analisar têm uma caractcrlstica comum: SU·-
põem a idéia da regcn_cração periódica do tempo i:cla repetição
simbóliça da oosmogl)oia. l'.1a.s a repetição da cosmogonia não
es1á ria,orosamente ligada ás cerimônias coletivas do ..\no Novo.
Por ou1ras palavras. o 1en1po "antiao" > profano, .. bi tórico"_.
pode ser abolido e C>te1npo n1ftioo, "novo", regenerado, pode
ser).ns1au.rado, pela rtpe1Fç/Jo da cosmogonia, no próprio dtn1r·
i ô do àüó e Lod.epettdtittemt1tt.e dós ritos col.etivos menciori:.dos.
As!im, para os antigos islandeses, 1or:uar posse de um terreno
(la11dnâ111a) equh•atia à transformação -do e.aos em oosn1os>1, e o:i
Jndia \'éclica a ocupação d wn território t<:)fnava,se vjlid:i
erigindo-se wn altar do fogo, isto é, no flllal das contas. PC>r1neio
da repctiçãO da cosmogonia. Com efeito, o altar do fogo repro,
du2.ia a universo e erigi-lo correspondia à criaçr,o do mundo; a
OO$trução (lc. um altar desse tipo repeti.a. s<:ntpreo ato arquetípi-
co da criação e "construia" o Lempon.
Os ftjianosc-hamam "criação do mundo" à oerimônia da ios--
talação de um novo chcfê l . A mesma ide:ia se. encontra. não n
Cfflal'ia.mente press-1 com tanta clare:ui, cm cjviJJzações mais
e,·ohúda$, en\ que toda a entroni.zação tem Q valor de uma rc-
crlaçâo ol.i: de w11a regeneração do mundo.
O primeiro decreto que o imJ)CfadQr chinês promulgava ao
subir ao trono nxava utn novo caleudario e., ante$ de estabelecer
-
O TE/.fPO SAGRADO I! 0 }.flfO DO &TERNO RECOJ,/EÇO 329
uma nova ordem do temJ)O, ele- aboli.a a aotiga'', Assurbanipal
,,ia a si mesn10 como uJn regenerador do cosmos, porque, dltia,
"desde que os deu . na sua bondade, me lns1alatam no trono
dos meus pais, Adah enviou a chuva ... o trigo crc:sceu ... a co
lheita foi abundante ... os rebruthos multiplicaram-se .. .'•3S,
A profecia da l V écloga, mognus ob lntegro satelon1n1 nas-
ci1ur ordo... aplica.se, em certo sentido . a qualqutr so rano.
Com efeito, oonl qualquer novo soberano, J)Or ins[anificante que
fosse. começava uma «nova era". U1n novo reinado era consi·
derado uma regeneração da história da nação e até mesmo ela hl.$.
tória unjversal. Eoganar-sc-ia quem prncodesse reduzir essas ex-
presslies prettnsiosas quilo c1n que das se transformaram oas
monarquias decadentes: presunç,.ão, dos soberanos. adulaçâo dos
conmos. A esperança de uma ,.nova era" iuaugutada pelo no·
vo soberruto não era apenas autên1ic:a e sincera: se. nos colocar•
mos na peT$pcctlva da espiritualidade da humanidade arcaíca,
(SDeraoça P.'lftotc·nos--á também naioral. Aliás, oão há necessj-
dade de um novo reinado para abr[r unia no,•a era: basta ,un ca.
sarnento, o nascimeéltO de uma criança, a construção de uma ca-
sa ... Sem i:nterrupç.ão e quaisquer Qlle sejnm os meios usados, o
cosmos e o home1n reaeneram-se, o passado consuma«, as fal-
tas e os pecados s.ão di1ninados ... Todos esses 1neios de regenc-
raçâo têm a n1csma finalidade. por diferente.que seja sua rornlu•
lação: lr.lta-se d,e anular o ttmpo ,passado, de abolJt a história
por uni rqresso contínuo in il/Q 1 1npore- .
As.sim, os fijiano.s repetem a .criaÇão do mundo não só por
ocasião do ooroamerito do novo chefe., Luas ainda cada vez que
.as colhei1as eSlào comprome1.id:is'1• Quando os ritm0$ cósmicos
se tomam aberrantes e a vida na sua totalidade se clia ameaça-
da, de$ procuram .a salvação num f'Ctorno l11prlncíph,ru. isto é,
esperam a rN::upe,ração do Cosmos nào por uma reparação, 1nas
p_or urna regenctuçdo. Concepções análogas explicam o papel do
"comeoo". do "novo". do "viraioal'' na magia e na medicina
popular ('•a água não coosumida''· a ''bilha nova", o sitnboHs-
mo da •·eria.nça", da '"virgem". d.a "in1sç1.d.1da" ...). Já vil.nos
que :1 1naaJa 1orna .atual o acontecintenlo nU1ioo que garante a
validade do remódio e a ctu·a do doente. O simbolisn10 do "no-
vo•·, do ''não-<:otueivado''. tambén1 garante a oonteroporruieida·
de. de um gesto atual com o acootecituento mítito arquetípioo.
Cotno no caso de- uma colheila que se acha cm perigo, ob rtl4se
uma cura, nQ PQrnteio <le uma reparação, mas POr tneio de um
330 17v11'ADO {)E HlSTóRJA DAS ftELJ(Jf()ES
reco,neço. que implica o retorno ln illo Jen,pore. (N3o e ab olu·
tamemc. neoc:sslirio que a fcitioetra que pratica os ritos tenha. 001\S'-
ciência dos· SCU$ fundai:ncntos teóricos - l)asta que os ritM em
qu tiio impliquem estas 1eorlas e delas resuJte1n; cf. § 3.)
Idéias análogas, ccr1amentc desfiguradas por e.xttesc:ências
aberraflres e s:,01· j1levic.iveis de&radaçOes, se maoift:tttam nas tb:·
ni mineiras e meu.Uúrgii:d!''· Por outro }ado, as cerimônias de
iniciaçâo (isto é·, a "01one·• do homem \'clho e o "nascimento"
do homem novo) o.sse,uaitt na esperança de que o ten1po passado
- a ''biscória" - p0$$a ser abolido e de qtl<! um tempó novo
J)OSSa.ser h\S1aurado. Seo simbotisn10 aquático(§§ 6 l s.) e lunar
desempe-nhou um papel tão ilnp0rtante :na vida espiritual do ho•
meLU arcaico, íoi justalncn1.c porque tornava evidentes e uans-
partntes a aboUçâo o tes1abeleci.tuento i.ninterrup1os dat "íor .
mas'', o desaparecimento e o reaparecimento cíclico. o eterno re-
t o r n o - de fato, o elerno re,orno às origens. Em todos os pla-
nos - desde-a cosmologia à soterlolog:ia- a idéia da 1-e:,enera,.
o seacha ligada à cooccpção de um tempo no,•o, quer dizer,
à crença num éórntÇfJ(Jf>s<>ltitoao qual o homem pode, -por ve-
z.cs, ter acesso.
155. A regeueraçao co1il - E, obs::ssão pela rcgenernção
exprime-se ainda nos rnitos e nas doucrinas. do tempo cíctioo que
cswdamos cm L e 111J1the de 1�é1er11e/relour. As crel'lçat num tem·
po c{clico, tlO eterno retorno, na de.s1rut'Çào pc.rió ic.a do univer-
so e da hunwnidadc, prefácio de um novo lmive1:so e de unta o.o-
va humanidade "rc:gene,rada» , todas atestam sobretudo o jo
e a esper.mça <.te uma r eneração pel'iódica do 1eo11)() passado,
da hi:rfória. No fundo o cielo em questão é wn "Grande Ano'',
paro u.sannos u1ua. expressão, aliás, bem conhecida da tc:nnino.
Jogia grtto-orien1al: o '"Grande Ano" coineçava .numa criação
e te:nnina, a num caos, quer dittr, numa fusão completa de to-
1
dos os clen,eiuos. Um ciclo cósmico contêm uma ••criação". uma
.. existanci.a". iStoé, uma '"hislória'', uoiaoonsruua.ção, uma de-
generescência - e um ''retorno ao cào.,.;1' (tkpyrosls, ragna-r6k,
pra/ay11, '"Allãntida", -;tpocalif)Se). En1 termos de es.t.rutura. um
"úrande Ano" é para o "ano'' o que este é p.1ra o "n;t " e p.ara
o .. dia". !\ias o que nos interessa n-e:ssie oont xto é, sobretudo,
a espe,auça ntima regeneração total do te,npo, e,,idente.tm 10-
d01- o.s mit01- e <touuinas que-iwpUcan1 çiçtos Ww..iç9s. T9do ci-
O TEM.Fó SAGRA.Dó e ó ,\1rt0 0 0 STER!v'O RECOJI.EÇO 331
cio co»1eça de munei!IJ absoluta. vj$10 que- todo o passado e toda
a ' 1hiscórl.1'' foram definitivruneure abolidos sraç3.5 a ,una fui•
gurante reintegração i:10 "t os",
Encontramos pois, no homem ,. a todos os nívc:i , o mesmo
desejo de abo.lir o cemPQ profano e de viver no tempo sagrado.
0\1 n}eJhor, encontran1.o oos perante- um desejo e uma esperança
de regenerar o 1empo na sua 101nlidade, quer dizer, de poder vi·
y e r - ''viver humanamente", "hiscotkamea1e'' - J\a etertllda-
de-, pela transfiguração da· duração cm wn instante:- eterno. Esta
nostalgia da e1c:rnidade C', de certo modo, simétrica da nostalgia
do Paraíso que patenLcanm no capítulo anterior (f 146). Ao d-e-
sejo de se encontrar perpétua e espo1na1w.1mente num espaçosa
3tado corres-ponde o des:e.jo de víver perpet,1amen1e. graças à re-
petição dos gt:s.tos arquetípicos, na eternidade:. A repetição dos
arquétipos denuncia o desejo paradoxal de realizar uma fornta
ideal, o arquétipo, na própri.a condição da exi.st.éncia humsna,
de se achar na dura o setu lhe suportar o peso, quer dizer, Sffll
sofrer a sua lrre\'ersibilidade. Tal desejo, noten,o-Lo, 1:i.ão Pode
ser interpretado como uma atitude. ·'t$pirifualista' ·, para. a qual
a exístência terrestre, com tudo o que implica, se des,•alorizaria
em proveito de uma .. cspiritualidack" de desapego ao inundo.
Pelo con11ário, aquilo .a que J)Oderfaluos cban1ar .a ''nostaJgja. da
eteroJd(lde" proYa q_ue o hometu aspira a UJU paraiso coucreco
e erêque a conquista desse parais<> pOde se realizar 11t!sle mundo,
na Terra. e. agora, no instante atual. Nesse- sentido, os n1itos e
os ritos arca)C()s ligados ao C$paço e ao tempo ag.rados podem-
se reclulir, ao que , 1ree<, a outras iamas le(()tdações oosláigi•
cas de um "p a r aíso tenes1re'' e de uma espécie de ecernidade "ex-
perimCtltal''. a qual o homem julgâ pOder ter ainda ))fetensões
de aJcanç.ar.
 XD
Morfologia e função dos mitos

156. Os mil os oos,no:ônicus - mitos exemplares - No prin•

cipio, dizem os polinésios, só exls1iau1 as águas prhnordJais, me-r·
guthadas nas U'c\•as cósmica.s. Da imensidão do espaço onde se
encontrava, lo, ó deus supremo, exprimiu o desejo de sair do seu
repouso. No mesmo instante, apareceu a luz. Depois ele disse:
"Que as águas se separei.u, que os Céus se formem. que a Terra
surja! ' 'Foi as. m. peJ.as palavras cosru.ogôllicas delo, que o mun-
do passou a e1ds1ir. Relen1brando estes "ancicnt and oriainal sa-
yings ... ,he ancienl anel original oosmologiéitl wisdom (wanan-
.ga), which causcd growth from the: void, etc; ••• " , um polinêsio
dos f ) O $ S O S dias, Harc Hongi, aci:<SCenra com ,una eloqoence fal-
ia de jclto: "Oia, 1neus amigoíl, há três apUcaçõ muito ilDPOI·
r:antcs dessas Jórmulas anti.$:as, tais como se enoontram nos ritos
sagrados. A primeira tem lugar por ,ocasi!lo do rho da fecunda·
ção de uma matriz e11t&il. A segunda, por ocasião do rito da iJu.
minação do col'J)O e do espírl10. A ttreeira e úJtima diz rcs1:>ei10
ao tema .solene da morte, d3 guerra, do badsooo, de narrativas
.a.enealó3ieas e de outros te-mas tambCm i1n))()na:ntes que são .• em
especial, objeto da atividade dos sacerdotes. A.t palavras pelas
quais lo moldou o universo, quer dlz.er, &raças às quais o uni ver·
so foi criado e levado a gerar um mundo de luz, essas -mesmas
palavras sâo empregadas no rito da fecundação de uma n1a1éria
estéril. As ()a.lavras pelas quais Jo fez. brilhar a luz nas trevas são
ett'IJ)legadas nos ritos destinados a alesrar UDl.ooração 1ri.s1eeaba·
lido, a impotência e a senilidade, a espalhar luz. sobre coisas. e
lugares escondidos, a, lllSl)i.rar os q,1e oom[)Ôffll cantos ) sendo tant·
btm usadas nas desyaças d guerra e em talltas outra\ circuns--
i!ttcla! que levâm o homem ao desespero. P;1ro tod.os os casós
 .--
334 TJ{ATAJ)O DE HISTÓRIA DAS RELtOIÔES
lhantes., esc rito, que tem por objeto .espàlbar a luz e a ale•
gna, re))roduz as pa.lavras de que l o se serviu para vcaocr e dissl-
par tre,•as, Em terceiro lugar, vem o rito prcp,ara1ório que se
r laCJona mas fonn ções_suce.ssivas ue tiveran1 lUSOO'oo inte-
rior do u?-1verso e da hlstónae nealógica do próprio homem.'''
O m!t<:> c:os:mog{>nico serve, assim, aos polinésios, de mode-
lo arqué.t1p1co para todas as heri es n , <JU$J4u-er Q.\lé stjà o pla-
no em que se-dcsenrolesn: biológico, psicolóaico, espiritual. A fun-
ç-Jo cstra do nlito é a de fixar os ·rnoddos exemplares de todos
"!ºS e de todas ções hun1 oas sia,nific.ativu, como aJ11s.
Ja fot cons.ui:tado por 1numero.c: ctnôl.ogos. ''En os marind-aniLn
(No,•a Guiné hota11deiia)", ci;creve P . "\\'ir2:, ·•o mito é, na vei·da•
de, o fundamento quer de todas IS grandes fest.aS, em que apare-
cem aro1'(S ma arados que rcj)resien·ram os Det11a, quer o dos cul-
tos-secretos.": Já vimos que, fora dos atos stritanletUe teligl o -
s ..º mi o ser:-e igualmente de modelo a outras ações hUmanas
S18J}rfic.at1vas: a na\'Cgação e à pe$Ca, por exen1plo.
O lado interessante do mito cosmogônico polinésio é preci-
samente a su aplicação nulh!pla em .circunstâncias que, pelo me-
nos na aparenc1a, nâo quesflonam ,mediatamente a "vida re-li·
giosa·• como tal: o aio de procri a ç ã o, o reconfot(O dos desespo-
tados,. do:; Ytlh s e dos d ntes, a ins.piraçto dos bardos e dos
CUC1Teiros ... Assuu, a COSIDQl!onia íl)rne<;e o 1n()(/t/o, .seroprc que
se 1.rata defo;erolg11ma coisa, muitas veies alguma coisa de ''vi
v " , de- "aniinado" - na orde1n biolótica, psicolôgic ou espi•
ntual - . como se viu nos casos citados achua, mas tambem al•
guma coisa de "inanimado'' em apar ncia, uma casa., un1 barco,
um Esi.ado - lembremos, neste caso, o modelo cosmogônico
cons.tru o das casas, dos pa.lácios. das cidades(§ 143).
Esses 1nódelos miticos não se euoontrarn somente. nas rradi-
cõcs "primit!vas": um trataçlo 111etfilfsieo indiano, o p,-//od(lr/J.
nyoko•Uponü·had, fez chegar até nós o ritual da procri3çâo de
UJ» rapaz. istim0$ aqui a un1a. lran.sfigurnçãQ hierogãmica do
ato da g,e-raçao. O par huntano é identificado co1n o par cósmi-
co: "Eu sou o CCu", di7, o 1narido. 11 tu és a Terra. ••3 A conCtp·
ç_ão torna.se. uma construcào de pro-porções CÔ$micas que u,obi-
hza um grupo de deuses: ''Que Vi5hnu prepare a matril. Que
Tvashtar modeJe as fonnas. Que PraJãpatlfaça oorrtr o líquido.
Que Dhâtar depo ite tin li o gcnne."'" _A hieros.:un.la C.éu-Terra,
ou Sol-Lua, f munas \+eu s ooncebicla ein tcrJnos tao t:stritos oo·
mo estes: .. Ul mariius supra feminam in çoitione iocet., lic coe·
lum :supra ,crram"s,
' • ...-n
i fORFOLOOIA 6 PU/o,IÇÃO DOS .\{/TOS 33S
Seria wn erro ver nessa Cóucepção da hierogantia wna COO•
diií'.âO e.xclusiva da "coen1alidade primit.iva'': o ,nesmo antrop0-
1norfismo se encontra até 110 sir:nbolismo al4uicnico mais elabo-
rado, reta1Jvo à união do Sol e da Lu.l e em outros casos de "ro•
,1iunclio" entre pcincfpios cosmológi<:os ou espirituai.f. Em su-
liti\, 1' 11.it:rogamia conserva a Sll:t cstruwra cosmológ.lca indepen·
dentemente.dos conltxtos variados.ern que se situa e qualqut.f <1ue
sej:t o grau de antropomorf:iz.ação das fól'mulas <1ue a cxprimeul,
Quer ponha ou não enl joa,o uJn,íl hierogarnia_, o mito cos-
mogónico, até.ln da sua imponante fun o de ,nodelo e deJustl·
Jicoçiio de todas as ações humanas, forma ta,nbém o arquélipa
de um cau.}111110 de nliios e de slste,nas rituais. Toda idéia de ''Cc·
novação'', de "recomeço", de ''restauração", por muito dife.
l'entes que se suponham os ptaoos e.m que se n1anife:.t.1, é rcduti-
,·el à noçtio de "n3$Cimmto'' e esta, por sua vez, à de "criaçào
cósmka". E.ncootramos já a'l.similações idênticas ao est.udarmos
os rituais e o simbolismo do reaparccimt'-ntoda \' O(§ J 18);
cada vez- q,ue volta, a l,rimaveta r-eatualiza :t cosmogonia. qual-
quer sinal da rcssuttek:ào da vegetação t<:iuívale a lrma manifcs-
Ú\ção plena do universo. e t por es1,a razão que. éó1no vilnos (§
123), o sinal - utn ramo, uma flõr, wn ao.ima1- ê le1,•ado ein
procissão de casa em casa e ,nosirado a todos: coin·o ·uma pro\'a
de que 1'a primavera chegou'': nã,o necessariamente a prlu1avera
"nawral", o fenôn,eno cósmico, mas a ressurreição da vida. As
tep1 sentações rituais que se realizam, quer pOr ocasião do Ano
Nô\'O, quer à chegada daprin1ave1·a (duelo da prima\•era t.do il\·
:v«no, expulsão da Jnone, c.xecução do inveruo ou da morie ... ),
l't\•elau\ 01,1tras tantas vetsões fragmentárias e ''especializadas·•
de um só e mesino 1nito procede.ute do Lll.ito cosmogônioo.
Todos os anos o muo,do se faz de novo. Chega a acontecer.
oomo é o caso da tvlesopOtãtnja, ciue a cosmogonia seja repetida
de uma manei.ta e,q>Ucita (recitação do ''Poema da Criação•').
C\-las 1ncsmo quando não nos é d,it·o que se traia de uma inJitação
da cria.;âo, os vestígios da cosmQ$ouia são bastante transparen·
tcs (extinÇAo e reavivar dos fogos;, visilas dos mortos, combates
en1-cc dois campOS adversos, iniciações, casaiuelltOS, orgias, etc.
- § 152) Ê certo que nem todos esses rituais do Ano Novo ou
da primavera estào exprC$samcnte ligados a um mito, oomo tcerto
l:t,mbem que podem estar iJllcgrados em mi1os Jatera.is cm que a
tôni.c;l não e posta na fuoção cosmogônidl. No encanto, toma-
dos no seu conj1Jnto, lodos os atos $fados e todos os ''sinais"
336 n A T A O O '()J; JJfSTÓRl.'1 DAS AELIGtúES
atualiuidos por ocasião do Ano NO\'(I 011 da abertura d.a prim3•
vera - q u e r sejam de essência $linti 6lK'a ou ritual, rnftic'a ou len-
dária - se moscraoo dotador. de oma estrutoca oomwn: ele$ ma-
nif am. com desigual releYo, o drnma da <:riação. N çe senti•
do, participam todos do.1nitot ônico, bcn1 qne, ern mais
de. u1)) caso, n.ão se trate de mitos pf'OP{'imente ditos, mas de ri·
wais ou de ' 1!iinais" . AS5im, o ".siJhal'' (JllC anwicia a primavera
pode ser encarado oon\o um mito c:riptico oo concenuado, visto
que Jnostrar este ''sinal'' equivale a p1ocla.1t1.:ar a criação. Tal co-
n10 o míto propriamenre dito narra ,;,ert;aJmcnrc un1 acontecin:ien-
to exemplar (neste caso. a cosmogo:aia), 1an1béln o "$inar• (nes-
te caso, o ramo verde ou o animal) vc,ca este acontecimento pe,.
Jo simples fato de mostrá•lo. Em brc:vc mencionm1nos exemplos
que esclarewào as relaÇ'ô(.s entre o ro.i10 propria111tnte dito e es-
sas outras categoria.ç de fato$ mâ.gloo-reHgiosos a que podemos
chamar mitos "crf()ticos· Oú ''00 1:i cm trados' ' .
JS7. O º " º <:os,rsotõnico - Om mi10 cosinoj:ônico do ar-
qujpélago da Soci«iade mc»r(a•nos Ta 1roa., " o antepassado de
tódosos deuses" e criador do uni'ltt'So, • na sua conc.ha, no n1eio
das trevas, desde a eternidade. A $\la oonclt3 as.semelha-se a wn
ovo que rola no espaoo iiirui1ado'''· O motivo do ovo cosmoaô-
nico, que se encon1ta na Polinésia ,. é comunt à Cr1dia antiga, á
lildonésia, ao lrã, a Grécia, à Fen,cia, à .Letônia, à E.uõnia, à
Finlândia, aos 1:,aog1A;•e da 1-\frica OcidéataJ, â América Central
e â cosia oeste da Ámérica do Suí'. O c:clllJ'o de difusão deste mi-
to es1á prova,•elmentc na Índia ou na fndonésia. tvluito imJ>0r-
tante para nós são C)$parale&os miticos ou rituais do ovo co'.s:mo-
gônko: na Oceãnia, pOrexanplo, c:ré-se que o ho 1nem nasceu de
um o - ou seja, a cosn103ooia serve, aqui, de modelo à an•
tropogonia, a criaç:.'(o do ho,nffll imita e: repete a do oosruos.
Por outro lado, etn muito$ lugares, o ovo aparece junto ao$
sínlbolos e: aos emblemas da renovação da natureza e da vegeta .
ção. A.s chamaá árvores do Ano Novo, o "'Maio'·, a árvore
do São João. sâo decoradas com ovos ou cascas de ovos 10. Ora,
ê sabido que todos C$SCSemblemas da ,,egetação e do Ano Novo
raumcm, de certa 01aueira. o mito da criação periódlca. Ug.,do
à "á.rvore º , d a própria símbolo da natureza e da infatigável re-
11ovação. o ovo confirma todos esses prestigios cosmogónicos.
Daí o impon-an1.e papel que d e dêsempcnha 1 no Oriente, nas re-
Jt!ORFOLOCI.A E FVtJÇ3.o DOS J,ff1'óS 337
prC$CJ1(:içôe.s do Ano No,'o. Na Pérsia, por exemplo, os ovos co•
lorldos c:onsti1ue1n o prescn1e. específico do Ano Novo que cou-
servou até boje o nome de '·Festa. dos ovos vermclbos"" Eº-"
ovos vermC'I que se disuibU('m peta Páscoa nas regiões bsJcâ .
Jlicas fazen1 parre. provavelmen1e, ,de um. sistema ritual a.ná.1030,
cuja finalidade ê c:on1eroorar o principio da pri1llavera..
Em fod0$ os t.SOS citados. conlo uaquCJes: a que vamos-ain-
da fazer referência, não seéxptka a ,•irrude ritual do ovo por uma
valorizaçr.o ffllpirioo, racionalista do o,•o con. idcrado germe: a sua
ju.s1ificação está no símbolo (l'l'leo ovo encarna e l'lãose refere tanto
ao nascitneruo quanto a um , nascin1enro repetido de acordo 1.'001
o IJlodelo cosmogônioo. De outra fcfma não se cowprocndcria a
in'tportância do.sovas na celebrai;-ão do Aoo Novo e nas fesw<los
1nonos. Sàooonhecidas as Ligações do cuJtodos nlortoscom oco-
;i.neco do ano: no Ano No,·o, qua,ulo o mundo é re.críado, os mor-
tos scntc1u-se a1rnido.s para os vivos e podem. até certo ponto, ter
.acsperanç:a de \'Oltar à vida. Em qualquer desses conjuntos mi1ico-
ri&uais, a idêi:l fundamental nlo está no ''nascimento" mas na re-
peliçãi> do nascilnento e,.·tn1plar do oosmos, na im.i1açtio da cos•
nl03oniá. No decurso da festa biodu da vcge:1;içào, Holi, que é
1ambém u1n festa dos mor,os 1 há o costume. cm ccr(as régiõC;S,
de acender fogos e lançar riclcs duas í1.3urinha h1nnanas, uma 111;1.
cho, outra Rmea. e que rcpl'eséntam Kâm:.ldeva e R.nti. Ao mes-
mo te1npo que a primeira figurinha-, 1auçam-se também no fo go
um ovo e utna galinha vi,·a 11. Sob esta forma, a festa simboliza
a mortcç ª rmurrcição de Kâmadtva e de Rati. O º " ' º conlinna
c-pro 1nO\'I?a rcssurrciçào. que, repetimo-lo, não é um nascimen-
to, ,nas um .. retorno", uma "repttiçã o''.
Um simbolismo desse tipo aparece já em certas sociedades
prê•hisl6rk.a.,; e pro10-liistóticas. Em muitas sepuJluras da Rós
sJa e da Suêcia forrun encontradôS ovos de argila (Arne vê ne-les,
com raz. . um emblema da .ímortalidade) 13• No rhuat osírico,
a 1nodelação de lun º " º por nleío de diversos lngredien.tes (poei-
ra de dian1an1c, farinha de fi g. os. pc:,rfl,11nes ... ) dCS('n\i,enha um
papel acerca do qual n:fo possuimos :dnda informações suticien-
ces l •. Tochas -as est.lructas de Dioniso cnoon1radas nos o.imulos
beócios tê1n um ovo na tuào. sinal de regresso à vida1s. Isso cs:c-
plica a inierdição órfiça de comer ovos visto que o orfismo pre-
tc1)dia alcançar, en, J)fimciro Ju.aar. a ruptura do 1.iclo das reen-
car-naçõc:s. i11finit.as, ou, por O\Jtras pal.avras. a abolição do retor-
no pcfiód.ico à existência''·
338 1M1ADÓ 0B HISTÓRIA DAS REUCiJÔ.ES
r-v1eo:ionarffllos, para 1er11tinar alguns 01.1uos empretos ri
l"UaiS do ovo. I m ptimeiro tuc.ar o seu _papel n.c» rituais agtioo-
las que s.ctc.in mantido a1ê a nossa.Ct)cxa. Para flSSegurar Q crcs-
dn"teruodru ,11t11tes, o caruJX)ôê:s.fiolandts. deve gnardat wn O\.'O
na aJgibeira enquanto duram as. sementeiras, oo então colocar um
o,·o na terra aroda ir. Os es1ô 1ios comenl ovos durante o tcn,po
da lavoura ••pira terem foc;a•• ossueoos lanç,am ovos oos cam-
pos lavrado5. Ao scmcarmt o linho, os. alemks juntam-lhe, às
vezes, ovos. ou deposi1a1n um O"<'O 11-0 trunoo. 0,1 einâo censo,.
mem o,'Os durante o te-mpo das liCffiénteirosl•. Também e:nt.rt- os
alemães bá o costume de enterrar nos •lgueives ovos de Pâscoa
bttl2idos ,,a jgtejai t . Os cclleremlsses e os ,•otyaks Jançrutl ovos
para o ar antes de começarem a .sanear e, outral VC?'.t's, enterram
u.n1 ovo ria terra la\'1.tda como·ofereuda à Terra•C\.idc;).'I . O ovo
é, t1ô mesmo tc:mpô, uma oferendo às divi.ttdades ctôo.icas e uma
ofercl)da corrente no culto dos mortos I. l\'Jas, qualquer que se·
ja o conjunto rirual ettl que se insira, o º ' ' º nunca perde o seu
sentido principal: assegura a repetição do ato de <"nação que deu
origein in li/o ren,poreàs forinas vivas. Quando coJbc um sim·
ple.s, tk*s.e, no seu lugar, um OV(I, de LO..'u1eira a garantit o cres--
ci1ncn10 compensatório de uma planta semelhante.=z .
Eoi cada um desses e:teinplos. o ovo sarance a possibilidad(:
de repelir() ato primQrdiol, quer dizer, a criação. Pode-se pôr·
santo falar, em. ceno sentido, de varianies rituai do mito cos·
mogõnico. S- prc:ciSO que nos habiluentos a dls:sociar a ooçâo de
"mi Lo" das de ••palavra" de "íá:bula" (veja•sea acepção homé·
rica de·,nythos: ' ' p alavra" , "discurso"}, para a a1,roxin\;lrroo5
das noQÕC's de "ação sar;rada" de ''ic:$to significativo", de
"acon1ecime1uo priniordial''. É mítico não só o que se cp,ua de
certos aconteclmentoo que se desenrolan1 e de pefS-Onag.ens que
viv«n.n) in illo ,enrp,ore, ma$ ainda tudo o que se acha n, rela·
çOo direta ou útdln111 com lâls ccontecitue1110$ e co,n J)l!t'$<Jna·
gells primordiawl. Na medida t m que é solid.\ttó dos riluais do
Ano Novo e do renas<:in1cn10 da prima\1cra, o ovo reprtsenta uma
epifarlia <la crfaç.lio e - no quadro não da experiência cmpiri·
co·racionalista, mas da experiência hierorânica - um rtsU(l\O d3
COSD\C,SOJlia.
De ctrto poa10 de visca. co<lo mito é "oosmogônico'', visto
que enuncia o aparocirnento de uma nova ·'situaÇ[tO" cóstuica ou
de um acootecim,en10 primordial, que se tornam dt5:sc modo, pe.
I<>siinples falo da sua n '\llifestaç:k>, Pllf•dismas l)llrn 1\l<!o o,,.,.
J.IORFOLO<JJA E FUNÇÃO [)()$ J,tf70S 339
po ÍUL\.ll"O. lvlas não I: scnssto deixrumo-nos prender a fórmulas
e reduUr mos todos o i dpos de mitos a um protóti po único, co•
mo aconteceu há alguns anos, quando certos especialistas notá·
·eis reduziram toda mitologia a epifanias do Sol ou da Lua. 1',fais
msttutivo ainda do que a cJassificaçio dos mitos e a pr0<:ura das
suas po ssjvcis "ori3ens" e, cm nosso entende.r, o cstodo da sua
ç trutura e da sua função na experiência CSDirituaJ da humanida,
de areaica.
158. O que os mi(OS r e v e l a m - Qualquer que seja a sua na.
tureza, o n1ito é strupre um preccdent,e um exen1plo, não só cm
relaçâo às ações - "saaradM'' ou_ "profanas" - do ho1nero
ruas também em 1-elaçtio à sua própri::i condição. Ou lnelbor: u
precedente para oi modos do l'tal em geral. "Nôs. d.e.vemos fazer
o que os deuses fiuram DOprincípio."24 "Assint fizeram os deu-
. ses, assim fazem os homens. u::5 Afirmações deste tipo traduzem
perfeiwueni.e a conduta do bo1nem arcaico, ntas ntio se pod e di
zet que elas esgotem o contetido e a funçao dos mitos: oom erei-
to, uma boa parce dos mitos, ao Jnesmo tempo que uarra O que.
fizeram ln lllô te111PQre os deuses ou os seres núdcos, re,•ela un>i
rutura do real iuacessh·cl à aJ)reensâó empírico-racionalista.
eotre outros, os •nitos que poderiamos designar. cm pou.
_Citemos,
cas pal:t\'ttis, mitos da polaridade - da biwtidade - e da reinte--
graç-ão e a que dedicamos um es-tudo espcciaJM. Un} i,nipo im·
portal)te de tradições mit,ica.s faJ.a de ''fra1cr1tid::ide'' eotrc deu-
ses e demônios - por exemplo, devas e (lSUrat-, -de ºaDlizade''
ou de oonsangt\inidade entre heróis e seus antagoniscas - tipo
lndra e NamuL'i - , entre santos e mulheres diabólk.is- tipo Sâo
SJsiJ1io e- sua irmà Uerzelia, um clcmôojo.fâne.a. O mito que dli
u!" ''psi'' comum a doi$ person gens que cncar11am os princí
J)fOS polares sobrevive até nas tra.diÇQcs relia.Iosas que acentuam
o dualismo, con10 suctde com a. teologia iraniana. O zervanis1no
tem Onnuid .e Ahciman por lrmtiôs, am desceodendo de Zer,
van, e no pr6prio A.vesta é v d encont.rar vestígio$ de COO·
cepção semeJhan 7. O mesmo mito 1ransitou para as cradiçõcs
populares: 1nultas crenças e provérbios romenos afirmam que
Deus e Satã eram irmãos21i.
U1na outra ct1teJ;oria de mitos e tendas esclarece uào só a fi.
Jiação c.om.um de persooa_g.cos a 1agoaistas n1;is ta,nbém a ua
converublJ1dadc- parado J. O Sol 1 pro1ó1ipo ,dos deuse , ff bt

340 TRArADO t>F. ll!STÓRIA DAS R.EIJOIÔES
às vezes o uon,e de '-Se.rp<:nte" (§ 4S) e A.gni, o deus do fogo
é, ta1nbém, um .. sao."rdotc,a:siira". quer dizer, ess.encialJllElnte uJn
«d mónio", de,(cJito, por l'eaes, 0011\0 "te:Jn pés setn (abeça.,
e e:sicondendo as f1.t&s d11t\s cabeças", exatamente como uma ser
penle tnrolada211 . o Aitareya Br(JJunana aúrms que Abj 1 hll·
yia é, de Ul\1.a runelra in,•isi\'tl (paroksh.ma), o que Ag:ru e de
uma maneira. vi:si,•el (prq1:,qk:sl!fl) 1 ou, pqr Q\llril$ Pi\!ª'(f , ª «wr
pente" nada mais e que u.rua \lir1ualidade o fogo, t.nqua_nto as
trevas sâo a Juz ero estado l.aien1c. Na Vtt,asaneye Sornlutfl, V,
33. Ahi Budhnyia é identificado com o Sol. O som11, a bebida
que confere a i1nonalidade, é, pO/ exeeJêttcia, ''di,ina'', ".solar",
o que o:loim_pede que se. leia no .Rig Yeà.aque ;'Soma'', "da mes·
ma rorma que.Agni, .sai da sua velha pele". expressno gueoonfe-
rc à ambrosia unla modalklade ofídica». \ 1t1rur, a. deus celeste- e
arquétipo do 1'Só berano Unh'Crsal" (§LI). e., ao m.esmo 1empo,
o deus do oce-ano, mc,rada d.u serpeott3, co'mo meuclooa o 1\fo-
hábh6rota: ele é o "rti das se.rp ntes" (nâgarâja), e o Atharva
Ve</(1 chama.Lhe mesn,o "vfbora".
Na per.spcctiva da e>:pe1iêncla lógica. todos s atributos
ofidicos 11/lodeW!.rlan, convira uma divindade urartiana como Va-
runa, Ma& o mito deS\·cnda uma rt&ião ontológica inacessível à
expcriE.neia lógi Sl.l}:)erfkial. O milo de Varuna ft\ttla a biul ·
dade divina. a coincklência doscontrãrio.s, a totali ção dos.a,r1·
butos no seio da dh•inda.de. O mito expri.iue plásdca e dtamati-
camcnte o qve a metafísica e a teologia definem dialeticamente.
Heráclilo sabe que "Deu$ e o dia e a noii-e, o iQverno e o \'erào,
a guerra• a J)a?. a Sâcied de e foMe: tõdM M õílõsk<,es <!tão
nele''l 1• Fortnulaçâo análoga aparccc no texto ínc:Uano que n
<Ut que a Deusa ''ê Shri (esplendor) na casa daqueles que prah·
cam o bem, mas que el<'I é Alakshmi'(o contrário da lakshmi,
deu da sorte eda prosperidade) na casa dos maus"32• Mas, pot
seu lado, este texto ex.plkita some1)te, -à sua nianeira. o fato de
as grandes deus3S indianas (como Kâ i), como as grandes deusas
ent aeral acuniularetó tanlo os atributos da do ra cot.uo os do
1error. EÍas são, ao mcsnio tempo, djvindades da fecundl<Lade e
da destruição, do nMCimento e da morte (fr«iütntcmentc, são
tambén1 deusM dá guerra). l<âli, por exemplQ, e chamada ''a der
ce e a benevolente". o que u3o i.Lupede :i sua mitologia e a sua
iconogra.fia de seren1 terrificantes (JCâU tst.l «> t;rta d sangue-,
traz unt colar de crAniô$ humanos, segura u1n cabce fcn.o de. um
rânio) e o seu culio de ser o mais sangrento da Ásia. Na Índia.
-
MORFOLOGIA E FU}.'(, lo DOS ,i,1rros 341
a par de uma ••fqrma su-a','t;"''. cada divindade.aprcc;enta uma ''for
n1.i terrivcl" (krodha-1ni,r11). A esse- respeito, Shlva pode ser tido
por arquêtipo de u.ma rica serie de <leUSC$ e de deusas.• visto que
cria e destrói tit1nkamen1c todo o universo.
159. Ccincide11#a opp()siforur,, - ,nodeln 0101eo - T o d o s
esses mitos nos- apresentàrn uma dopla revclaçâo:
J! Mruúfes1am, por um lado, a polaridade de duas persona-
lidades divinas. provel)ientes de um único e rutsmo principio e
d tinadas. t m dh·C1Sas versões, a reconciliaretn-se nun1.illud ftm·
pus escatol6gjco;
2- r vlaniíest am. por outro lado. a c'-Oincidenriocpposiloru,n
na estrutura profunda da divlndade. a qual se revela alternada
ou eoncorrencentcnte benévola e te-Trivel, criadora e destruidora,
solar e ofldiana, isto é, manifesta e virtual. Nesse seottdo, é jus-
to diter·k' que- o mito revela, mais P.l'Ofunda1ncn1.e do que reve-
laria a própria experi cia racionatis(a, a es1r1.1tma da divinda-
de, que se situa alén1 dos a1ribu1os. reúne todos os contrários.
A prova de que tp.l e.xperiência mJtíe-.a não ê a rrante está no íà-
to de ela se. integrar quase u.uiversalmente na txperitncia relígio--
sa d.a humanidade, até 1nesmo num. trad.içiio tão riiorosa co1no
é a tradição juda.ico-cristã. Jeovâ é bo1u e.éolC:rico ao mesmo tem-
po. O deus dos místicos e dos 1eólo3os cristãos é turifica,11e e
d<Jce e é desta cohttidenria Q.PJ)()Siloruur que parciram ai ITJP..i§QU·
.sadas cspecuJaçüt.s de. um pseudo--Diniss, de m Mestre EctJiart.
ou de uro Nicolau de Cusa.
A coiltcidentlá OPJX)siforJ11n é uwa das.maneiras mais arcaj.
cas de exprimir o paradoxo da l'talidede divina. Voltaremos aes,..
sa íórmul.a, a propósito das "fotmas" divinas, quer diier, da es-
l!Utura t,·ul ge11eris qµe revela qualquer '' p e rsonalidade'' divina,
ba1.-endoque se entender que.a pel"$ODalidade. di..,ina oâo Pode ser
tid,..., em caso algum, l)Or simples projeção da pel'SOJlalidack, hu-
1nana. No eutanto, se bent que 1al ooncepç.ão, na qual todos os
contrários ooihcldem - ou n\.elhor, são t(aoscendidos - . eons-
titU3 1>recisamente uma definiç-ão r,11)1in111da divindade e Jnostre
até que Ponto esta ê "absohua1nente diferente'' do homem, a coit1-
clde,uü1 ôpposi1on,n1 não deixa por isso de se tornar ont rnodclo
exemplar para certas categorias de llomtns religiosos ou para cer-
 342
ias modaLidades da. l;')(J eriência religiosa. A t·oinrit:kntW opposl•
tórum ou a trao.s«'tkiêJtcia. de todo! os wributos podem ser reali-
,zadas pelo homem de 1odas llS mai h.as. I; M-Sin1 (J.Je a "orgia"
a apresenta Dlvel mais demcnlar da,vid r<ligiora: pois não
.simboliza ela o relomo ao amorfo e ao indi 1U\1Q, a r«uperaçio
de D"1 estado no qual lodoi os íltributos se anulani e os conu:i-
ri l!:oioc em?
1'.tas, pôr ouuo lado, d veadamos o, D\ie3mos eniiname.n-
tos o o J)róprio jdeal do sage e do asceta orieBtal,. cujas 1écnicas
t mé!odos ronteJnplad\'0$ tên1 ffll vista transcender radicalmen-
te todas: as qualidades. qualqllt.r quekja a soa oa.twez..a. O asce-
t;,1, o JO.ge, o miStico indiano ou -chinês esforÇa-se Por suprimir
da lua (. periêncJa e 00 soo consci.êocja i()da a pécie de ''extre-
mos", quer dll.C!, poc adquirir u1n es1ado de aeuu·aõd.1de e de
iudifet'eoçi perfeitas, por 5e tomar impc.nneá:vel ao prazer e à
dor... por se !Orn.·u· autÔOOú.'10, Essa superação do,s extremos por
n1eio da ascese e da contemplaçã,o co,1duz. latnbém, à "coinci·
d1.ncia dos oontr:i..tios": a consciência de tal homc:m deixA de co-
nhecer conflitos e-os pares de coauários - prazer ·e dor. desejo
e repuls.a, frio e quen1e, a.gradá,·,el e dcsagrach\vel - desapare. .
ocrn da sua expetiêocl.a. '10 mes(I)() 1cnlpo que uma "totalização"
se opera nele e- empárell:ta oom a ',oralJza ·' dos ex1Teroos no
'
selo da divindade. Aliás, co1no já vimos, na perspectiva oriental
a perfeição é i.tlco.ncebível se1n 1.1ma cotali1..ação efetiva dos
couuârio.sll. ·o neófito começa por tentar "oos1niciz.lr'' toda a
iua experiência, assimilando • aos ritmos que- dominam o uul-
vcno (o Sol e a Lull), DlllS, uma. vez obtida essa ''cosn1ici1.ação" 1
ele orienta todo o seu esf'orço no :sentido de 11ni/fear o "Sol" e
-a ''Lua•·, quet dizer, de assumir t()do o CQSlnQS; d e rc-t'az cm si
e-por sua conta a unjdade primordial aoletior à criação, un1a uni-
dade que não s:ignifKa o caos da prê-criáç.ão, tnas o ser ludife,.
rencia<lo no qual todas as form são .reabsorvidas.
160. O mito dl'I a11drogtaJa dl"l1hu1 - ·um nO\'O e:te-mplo ih,s·
trará mals claramcnte ainda o esforço- feito pelo ho1ne1n religio-
so pata imitar o arquétipo divino re\'clado pelc>s niitos. Dado que
todos os a1rlbu,os coe,istem na di\•indade, é de.esperar que nela
(Qiru:.idam, iguahnt'ntC., sob uma !forma mais ou 01eno m.aoifes·
1.a, os dois $ex<is:. A androginia divina não passa de u1na fórmula
arcaica da biunidade divioa. O pee1s,men10 mitico e religioso, an.
'!""'-----------=---
,ltORFOI.OGIA. E FUl\'Ç .,.f ODOS ,\111(}$ 343
tes mes1no de e.-.:pritnjr este conceito da biunidade divina em ter-
mos metafísicos (e.sse-1W11 e$$C) ou 1eol63icos (manifestado -
M0-1ua.oifestado). oomeçou pór exprimi-lo em termos biolóiJcos
(bisSi:.'\'.ualidade). Já tivemos <icasião, 01ais de un1a vez. de verifi-
car que a ontolosia arcaiea se exprime em termos biolôgic0$. Mas
M o devenlos.dei.":tr-oos iludir pelo aspecto exterior dessa Ungua-
gtm, tomando II terminol®à ft\Ítie.-1. no sentidó ôôii<:ielo, profa.
oo, ''moderno'' d(tS palavras. ,.:A mulher'' num texto 1nftico ou
ritual nunca é a ''mulher": ela remete f>ara o principio cosmo16-
gico que ela incoJ'))Oia. Por isso, a ruidtogloja di\'ina, qu se en
contra. en1 1ancos mitos e·tft'nças, tem um ,·aJor teórico nletafi.
síco. A \'erdadeira i.ntenção da fónnulaé exprlioir - cm termos
biológicos - a coexls1et1cia dos oontrários 1 dos principios cos--
mológicos - quer dizer., 111aclto e fl111eo - 110 seio da divindade.
Não ê este o lUS,-'\l' Jndie.tdG) para retomar um problcn1a já
1rai.tdo no nosso ,Wylhetle lo réintégrotion. Lcmbrcn).OS, siêi.1ples-
mente, que as divindades da fc:nilid.ade cósn\ica são, na.maior
parte, andróginas, ou fêineas nu:rn ano e mac.bos no ano s,eguinte
(. por exempl ,. do ''P.spirito da Flofcsta" dos es1ônios). A
maior parte das d1v1ndades da veiiet çâo - tJpo Attis, Ad nis
DJoniso - e da Grande Mãe - tipo Cibele - são ·bissexuadas'.
Nwna religião tão arcaica como C a religião australiana. o deus
primordial e andr6$itlO·, como o é, também, nas religiões mais
evoloJdas., na Índia. por excm o - 1x.>r vezes. mestl10 Dyaus,
Purusha, o Macrantropo cósmLC0 $4, , O par dívinô mrus impor.
tante do 111teâo iudiano.1 Sh.ivã-Kâlt, é, por\' , re1, sen1ado
fo
b 3: f!ll deu ser único (ardlurilfirts/n,ara). B a iconografia
1an1nca e nca ein unaa.ens que nos tllOStràm o deus Shh•a enJa.
çando eslteitrunentc.Shakti, a sua própria ''potência'', figurada
oomo divindade feminina (Kâti). Aliás, toei.a a .mfstk"á erótica in•
diana tent por <ibjeto especifico â pet"fciç-ão do homcn1 pela sua
identiíicaçiio com um "par di,..i'no", quer dizer, pot via da an-
droginia.
1\ bissexualidade. divina é um íenôme.no muit0 dissesninado
nas rtligiõt$ e - caracteristica que- deve ser sublinhada - são
and.róginas até nlesn10 divi11dotles m(lst.uliuos ou /en1i1tinas por
excelh1c/(I . Qualq,ucr que seja a forma em que a di\•indade s,e
tllanifeste, ela é a realidade i.iltirna, o. podef" absoluto e. essa rea-
lidade, este poder, oeáam-se a deiicartm-se lilnitar r quatq·uet
espécie de ,uributos e. de.qualidades (bom, mau, i:nacbo., fêmea).
Alguns dos druscs Q.ipcios mais antigos eram bíssexuadoS'6• fin•

1 l U TA.DO D E HJSTÓRJA DAS RELIOIOES
tro! os grc.gos, a androginill ni\o deixou de ser admitida, tnesmo
nos lilütl1os séculos da AnLiguidade3T. Quase Lodos oo deuses iJ»·
portantes d.l initot-0t1a tieaodioava cooscrvam ainda \'estigios de
androg:inia Odin, lol:i, Tuisto, Nettbus .!t, O deus iraniano do
Len1p0 i.liml1ado. Zer,·an, que os. historiadorcsgrtgM tn1dutiam.
oorn raião, Cronos. é t1u'!lbét11 andrógino, C·Zcrvan deu origem,
como já di1SOJ11C11,ao, gi'rnros Onnuzd eAhriman, o deus do bem
e o deus do l. o <kus da luz e o dell$ das tre\'as.». Os próprios
chineses ro:onhcoem uma divindade supt·etna andrógina, que era
precisa.inentt o deus da obsçuridadc e da luz40: o slmbolo é cor•
rente, ,i.::to que a luz e u trevas são apenas. aspectos sucdSÍ\'OS
de \1Ul1l 1.in.ica e.mcs:na realidade. Considerados isoladai.ncntc, cs
ses OSJ:t?CIOSplre:triam separados, opostos, mas aos olhos do.sage
ele$ re\•e!am-sc mais do (Jue "3êu1eos'' (00010 Ormu.zd e Ahri-
tnao): eles foJma.11, uma única essê.ncia. ora manifestada, ora oão
n1anifes.ttda.
Os "pares divinos" - do LipO.Bêl·Bêlil - silo, na maior par·
te dos caros, loveuções iardias ou for,mutaçõcs irnpetfeiw da ;in.
drogi.nia primordial lJlle caractecizã toda divindade. Assim. en
tte os semitas, a deusa Tanit era oognomlnada "a ftlha de. Baal"
e Astarlé, ''ô nonte de Baal"'1. São muitos os casos t.m que a
divi»dadc. tinha o nome de '' pa i e m1ie''. e da sua substância, sem
Qualquer ln1erveoção, nasciam. os mundos, os seres. os hontel\.5.
A androzjnía divina lrnpl . como conseqüência lógica, a m
noJeoia ou a autogenia: inúmeros mitos COl\tam como a divin·
dade lirou a sua existência de i mesma, maneira simples e dra.•
mática de acentuar que a divll1dade se basta plenamente. ô mes.
rno tn.lto reaparecerá, ba ado então numa 1necafisica refinada,
nas especulações nooplatônlcas e gnósticas do lim da Antiguidade.
t(i:I. O mito da and inla b111tlft.na - Ao mito da androgi--
nia dí,•lna - que revela o melhor po ivel. en1re oueras expres-
sões da c()Ílu:itlénlifl ()J)PQsi1or11n1, o pRradoxo da CllisLência divj.
na - corresponde toda uma série de ntitos e de rituais relati\·OS
à androainia humana. Aqui, o mito divhto consô1uio o 'l)atadig·
tna da e. periêncla teli,alosa do homem. r-..tuitas tradlçõts eoc:;i.
cam o ''hol)le1n primurdia)•t. o antepass.'tdo, como um andrôg,i-
no 1 lipO Tui.s10, e versões miticas mais tar<lía.s falam dos "pares
primordiais'' - 1 i p o Yanta, isto é, ••gêmeo'', e sua irmã. Yamt,
ou o tmr irania;no Yima-Yimagh, Mash)·asb·l'o1a.shyánagh. Alplns
-
,l10RFOLOCl.4 B FU,VÇÂó DOS J.flTO$ 34$
001mntários rab(oJcos dão a eJUendcr que Adão também foi, por
vc1.cs, concebido como MdrógÍt\O. O "naschuento'' de Eva não
cería sido, pois, mais do que a cisão do andrógino prirnordi31 en1
dois seres: mac.ho e fêmea. ''A<lào e Eva íoran:i feitos dorso com
dorso,·liga.dospdosombros.EntãoDeusseparou-osdando\ltllgol•
pede ntaclt doou cortando,.osem dois. Outros são de opinião di·
Jercnte: o primeiro homem (Adão) era hon)e1n do lado direito e
muJber do lado esquerdo, roas Deus rasg.,au cm duas metadts. ••41
A bissexualidade do homero pri.mi1Jvo forma uma tradiç-ão ainda
mu.i.10 viva nas chamadas sociedades primitivas - por exetuplo,
oa Austrália, na Oceãnia,'-'1 - e fiC()U n1csmo no seu estado origi-
ná.rio ou cm estado rtformado nu.ma antropologia tão avançsda
como a de Placao e a dos gn0$"1irosu .
Mais uJna provadequedeveulQS ver na androgjnia do homem
primordial ums das expressões da perf iÇão e da tocaUzaçâ'o está
àO faco_de o andróginooriginal ser freqüentemente concebidotó-
mo esfcrico (Austr'1ia,, Platão): ora - é luna característica bem
conhecida - , d dc as msi$ arcaicas culturas a esfera simbolizou
a peifcição e a totalidade. O 1nitod<1 andL'Ógiuo esférico encontra·
se assim como o do o,.:ocosmogônico. Pot t..xetnplo. segundo a tra•
diçâo 1ao1sta, oriainarian1e1ue., os '"sopros" - que encarnavam,
eotrc.outros, os dois.sexos - ooofundlain e forma,•am um ovo,
o Orande,.Uno, do qual sedestacs.r.am, mais tarde, o C u e a 'Ter-
ra. E.ste e$querua cosn,ológioo serviu, e\•identemcotc, de mod-e-lo
às técnicas de fisiologia mística d taoisfaS4S.
Omito dodeos :indrógino cdo "antepassado" - o ''home1n
primordial" - bissexuado é paradigmá1ico em relação a todo um
conjunto de cerimônias coletivas que tendem a rttrtuál/1,arper(o,.
dicaménle esta condi,ç.3.o inicia), consjde1:ada o n1odo perfeito da
humanidade. Além das operaÇOO <l:e ci. ncls!lo t de subincis:lo,
que têm por finalidade a traosrormação ritual do jo\•em·australia.
noou da jovem australiana 1111n) andrógjnO, hã que coosid rar to·
das asccrimôniasdc ''troca de trajes", quesr10 apenas versões ate•
nuadas da androaini . Na fndia. na PCrsia, e em outras partes
da Ásia. o ritual de "ttoca de t1'a] s" desen)J)enha um papel im·
portante. nas fc.!>1as agrícolas. Em tas regiões da fudía, os bo·
n)ens usan,ruesotoseiosartificiais nodec.ursode uma festa da deu-
sa da vegetáÇão que é, naturalnlente, t.lmbém andrógina47.
Em resumo, o homem experimenta periodicaruente a necessi•
dade de recu1>erar - nem que $Cja pelo tempo de utn relâmpago
- acondtÇli.o da hUJoauldade perfc:it.i., na qual os sexos coexistiam

146 TIU r.'IDO o.e HISTÓRIA DA$ RE:.LJOlóE.S
C'Omo coexistem, a p;u- de t00êl$ as (UJIJas quaUdades e de lodos
os oulros attibutos, oo diviadade. O homem que usava roupas
de mulher nãO$C·tomB\'ª• por b.so, mulher. coroo parecetiaa uma
obsefva,ão sup,etrida.l, ina.s realizava poo: u1n momento a unida·
de dos.sexos, um estado que lhe facilitava a compreensao to1al
do cosmos. A nec.c :sidade que o hon1em experitnenta de anular
periodicamente: uma condição difc,rcn,iada ç hem fi"ada,. para
reencontrar a "totalizaç.ão 11 primo1dial. e.1pUca...se pela mesma
neictssidade da ••o, .;," eeriôdi.ca em que todas as ronnas se de·
sirues.rron para 1onninarem na rccuJ>eraç.ão do ·· tesmo''. do
"Todo-Uno" anteriot à Crlaçào. Acabamos, de descobrir aqui
inais un\a vez.. a nccc.sjidade de abolir o passado, de supri.ruir a
"história" ede reoomo;-arurna oova vidr1 por uma l)Ovacriação.
}.foríolog,icamente, orimaJ d• "troca dos trajes'' é análogo à ··or-
gia'' cerimonial. Acontecia. de resto. freqüet1temen1e, que o&dis,.
faroes f'ouem pretextos pa:r;i orgias propriamente ditas. No en-
tanto, lnesn10 as vatiaçõesmais aberràntesdesses rltlíals oâo con-
.scguiram anular-lhes a significaçâo essencial. quer dizer, a rein-
tegração na condiçâo i:,arodisiltCS do ·'homem primordial'•. E (O·
dos ele:; têm por n1odelos exemplares os mitos da androginia
divina.
Se quisêsscffl0$ if\lstrar con1 mais exemplos a fuoçâo p.ir.v
digmática dos nLitos ,. não terían\os mais do que retomar boa par-
te do processo reunido no&capítulos anteriores. Como se.viu. ne1n
sempre se trata de um paradigma des•inado aos rituais., mal) tam·
bém a ourras experiências religiosas e metaífskas! tais oomo a "sa.
gez.a", as técnicas de fisk>logia mística.. ele. Poder,se,ia Lncs:010
diz.er que 0 $ mitos fundamentais revela1n arquétipos que o ho-
me,n se ;:iplica a Nalizar muitll \'ezes além da vida rell,alosa pro,
priamcute dila. Um exemplo: a androgjnia ê obtida não sô por
meio das oper;;iQOes c:ii:urgjcas que acompanham aseerimôolas aus-
tralianas de iniciação. pOr lUna "oraf;.1" ritual, pela "u-oca de tra-
jes'', nias lalubé1n por via da alquimia - Rebis, fótmu.la da " t »
dra filosofal" também cl1amada a ''a.ndrógilla hern1Ctica » - . por
easameoio- por exemplo na Cabala - e al pe!o ato sexual (na
idoologia romântica altcnã.Jei, No f'w:tdo, l)Odt,,sic n1esmo !slur de
uma "atidt0$1niuçào"' do hoi,nem pelo amor, visto que., no aino,·,
cada $C!(0 adquire, conquista as Hqu.i.LidJdes" do se.xo opo:1to {a
graça. a subnlissll.o, o devotamento adquirido p<:lo ho1nem
amoroso ... ).
-
,\fORtOLOOl I e FUt.'Çiló nos ,\_(ITOS 347
l62. Mi10 S de rett(>\'açio, de wnstruç:11.o, de iniciação, tcc.
- Em caso algum pode o mito ser tido por sirni>les projeção fan-
tástica de um .lCOotecimento "narural". No plano da experi{!n
d a mágiooMreligiosa- j io.sistimos neste ()Onto- a natureza
nunca é "natural". O que parece :i mentalidade empirioo--
racionalista uma sittiQfÕo ou um processo natural rC\·ela:-se, na
cxperi nci·a m:igico-rdísiosa, (.omo umá erutof niâ ou umn hie-
rofa nia. E é onic1uncnle por meio cldas que a ;•natureza" tor-
ll.'I objeto mágico-religioso e, nesta Qualidade, tem interesse para
a ftnotnenologia religio.sa e para a história das reUeiõcs. Os mi-
tos dos ·1deu$eS dn vegetação" <»11.st.ituc1n. a esse respeito, u m
excelente e!(emplo de tninsmutação e de ,•aloriz.ação de u1u acon-
tecimento cósmico ''natural". N!lo e o desapar«:hnemo nem o
rcal)arecimento da vegetação que l.':ciatn as figuras e os rni1os des-
ses deuses - d o tipa T;1.Jnmu,z, ;\ttis, Osíris .•. ; não e, cm qual-
quer caso, a sjmpks observação eoopírico-rationalls1a deste t'c-
nôn1cno •1nat ural' ' , O aparecimento e o desaparccimet1tt) da ve-
getàeà<> sempre foram sentidos, ,ia pcrspetOva da cxperié.ncia
mágico-reJi3,iosa. como wn sinal d a c ria ção periódica do oosmos.
1\ paixão, a morte e a ressurreição de1'anunuz, tal como se reve-
latn t10 1nito e no que. elas própl'i:is rc,·elam, es1ão ,:to longe. do
"fenõ111eno n,iturar• do inverno e da prima,•era como f\iladamt
Bovaryou An.a Karenina estão do adultério. É que, como a obra
de arte, o rnito é um ato de cri.ação autônomo do tspírilo: ê J}()T
este ato de r.'ri(lf/Jo que a rcvelaçr10 se opel'a e não pela 1natérla
ou pelos 3'-0nttcim<:nlOS qu,:: el;i çxplora. Em resu.1no i e o mito
de Tacn.ntuz. que rei e/a o drama da morte e: da ressurtelçâo da
1
..,eietação, e não o contrário.
Bfedvaluente, o mito de Tan.1lnuz, como o dos deuses anã-
J·ogos, d svel\d3. un\a modatidade.<:ósmica que. supero consider.J:·
\•elmente a zona da vida vegew.1. Ele d vela, por um lado, a uni-
dade f11ndat\lental vida-mor1e e. por outro lado, as espe1·anças
que o homent põe nes1a unidade fundamental e- que dizem. res-
peito à sua própria vida depois d a morte, D te Pol\tO de-v1Sla,
pode-se encar.lr o míto da paixão. da morte e da ressurtelçâo dos
"deu.ses da vee.e1a o" (orno paradigmático en.1 relação à C'.Ondi-
çto humana, pois revela a Utlh1.reza me-lhor e mais iotiman1ente
do que o fariam a obs«vaÇào e ;:i esperiênc.ia c:mplrlco-raciona·
lisl&, e para .tuau1er e. renovar essa re,.,ela.çâo que o mito deve
ser celebrado e repetido. O aparoc.imeato e o desaparecimento dá
vegetaçâo em si mesmos, c0tno '"fenôro.eoos oósmioos'', nada Lnajs

TltA T.-IDO DE HJSTóRIA DAS.RWGI ÔES
significam do que aquil:i Q!Je 3AO: um ap.'lr&:inlento e um .
psrecitnertl() periódicos ela \.ida \'egetal. Só o nLito r.ramfia,uta este
óC011lt'tin1eruo em coier.orio: vor 1ltI'I lado, ocrc;uneoté, porque
a mor c e a ressurr(içã<> dos deu da veaeração se tornam os
arquéll()(>S de 1odoJ os mortos c de codas as ressun:eicl)(s.. quais·
quer que- sejam. e qualguef' que5eja o plano e1n que se msnjfes
tc:m, mas, por 00110 lado. utmb&n i,orqll êlâs re\'elaoo o destino
da condição huMaoa melhor do que o Poderia fazer qualquer ou·
tro mei-o empfrleo-racionallsta.
Do cneJmo mOOo. «tios- mitos cosmogônicos que narram a
cria do universo a partir do oorpo de um gjg..1.ote primordiaJ,
ou atê·mes.ino a partir do(-O(p() e d o sangue do próprio deus cria.
dor. _rorn ram·se o modelo não só .<l?s "ritos de coosttuÇào" -
que tmphca, co,1.no se- .sabe, o acrLlicio de utn ser vivo quando
se erige uma casa, uot.a pome, um &ant.Uárlo- mas também de.
toda espécie de Hcrfaç<'io". na cxten:sâo mais a,npta do termo. O
mito revelou a oor.dição de todas a:.s hc1iações'• cujo prooessa.
1nento requc-r uma ••a.cu.mação'', quer <Uzer• a comunicação dirc--
tà da vids POI.' uma criarura que já possua.essa vida; ele revelou,
ao n:i.esn.10 tempo. a itttpo1l.ncia do ho1nem tm criar para .:dé:m
da S\1a própria re1>rodt1Çúo. que, de res:10, em muitas socit'd.a d
-é atribuida. a totÇas rdigt()SM CSLraohas BO homem (as crianças
nascecn das ârvores. das pedra.$, das ii3uas, dos "antepassados",
de.).
fuitos n-1ito:s e len.da.s dest::re\1e:m as "difit::uldadt$'' e.1con.
tradas por um scruidcus ou por um herói para penrn;v 11.um ·:·do-
mútio inlc(di10" que simboliza sie,upre um território tran-scendt-nte
- o Céu ou o inferno. Uma ponte conante como unia faca a
atra,·C3Sar. um cipó instável a .ser pe.r<:orrido, dois rochedos qua
se contiguos entre os quais é preciso passar, urna porta ent,re,a.
berta um.a fraçlo de se9undo pela qual entrar, u1ua re,a:íâo ro.
deada de montanhas, de âgua., de um círculo de fogo guardad.'l
por mons1ros. ou ainda uma pOrta shuada no lugar ••onde o C
e a Terra se abraçam•', ou no local onde se jun1:un "os fins do
Ano" 49• AJgumas versões des9es miios das "pro\!as1 ' , como 0 $
tr:tba.lhos e as aventuras de Héraclcs, a expedição dos Arsonau-
1as e outros tiveram mesmo uma brilhante carreira liretát:ia na
Antiguidade, não deixando de ser-exploradas e rehuldidas pelos
mi1ógrafos e pelos poetas, tendo sido, 1>0r sua 11ez, imitadas oos
ciclos de lendas semi-históricas, corno o ciclo de Alexandre "-fag.
no, que rn pela rtgião das t vas 1 busca a l)lanta. da \'ida, Juta
-
J.!ORFOLOOI.A E FUNÇÃO DO$ i\f/TOS
com monstros. etc. t>.{uitos destes mitos COllstítuem, incon1e.s1tt•
vetn1ence, o arquétipo dos ritos de inic:iação"'. t,..fas esses nlitos
da '"procura da rcgiâo l.t'AllSoendeote" denuociam aillda uma coi
diferente dos rhuais iniciátko$, e que é a modalidade. "paro.do·
xal'' da superação dessa polaridade que e iri.sepaclvel de qual·
quer n1undo, de Qualquer ''condição ". A passa.sem pe-la '"porta
tstrtità". i,,eló Hburaco da agulha 11, el'ltre os "r o chedos que se
ioca.n1 ''. mobiliza sc,npre Unl par de contrários - dPo bem.mal,
noite-dia, alto-baixo .. .J 1• 'Neste ntido é legítimo dizer que os
mitos da ••p,tocumº .e das "provas ink:iátic:as" rcvclan1, sob uma
fo.rma plástica e dramática, C>próprio alo pelo qual o espírito
transcende 1.1nl oosinos condicionado, polar ,e fragmentário, para
reeoc:on[rar a unidade runcbtnen[al antC'rior à cliaçâo.
J63. A estr•tura de um ,ni(o: VAruna e: Vr1n1 - O 1ni10, co.
mo o símbolo, tcnl a sua ''lógica'' própria, uma eoerfflcia intrin
,seca que lhe permitesiec ''\'erdadeia'Q'' em muitos plan POf afas.
cados que t 1es esteja1\l do pJano ,tm que o mito orl$illariamente
se 1nanifes1ou. Dissemos já de qu.e maneiras e em que pcrspecti
vas C ..verdadeiro" - e porca1HCt aplicável, utilizável - o mito
OOSnlGgônico. Lembremos, para dar ainda uni exemplo. o mlto
e a estrutura de Varuna, deus CC"leste e soberano. todo-poderoso
e, se for ocaso, "liga.dor'' peh> seu ''poder cspió1ttal'', pela ''ma·
sJa'', Mas o seu aspecto cósmico e: 1nais- complexo ainda: c.le não
é só1 como vimos, um deus çc;Jçir,, 1u.as lambtm um deU.S Junar
e aQ\lático. Houve em \'ar.una, e talvC'Z. desde 1.nuito cedo, uma
oerta dominante "n0<utllt1" que .Berg:tigne e, reoenteme.ntc, A.
K. Coomaraswamy não dcixara1n de sublinhar. Bcrgaigne: fazia
re(erência ao con1cntador de Ta/ttiriya San1bil8, seaundo o qual
Varu11a designa .. aquele que cnvol\'C ,como a e-scuridão"'2. E,.e
aspecto .. noturno" de Varuna oâo pode ser interpretadoexcluSi·
vrunente no sentido urani,1.110 de •' Céu noturno'', o,as no sentido
ma'is amplo, verdadeiramente cos:mológico e mesrno metafísico:
a noite etantbém virtualidade, ge.1,ne, tiãO-manifestação, e é jus.-
tamente essa modalidade .. llOlU.rna'' de Varun-3 que lhe pernlitiu
1ornar.S(: uni deus das áa:llas e que abriu o cainJnh-o à sua assimi-
lação oom o "de,nôoio" Vttra.
N l o podtmos abordar aqui o problema "Vnra-Vatuua:•.,
mas Jetttbremos que há entre as duas entidades m.'lls d-e um traQO
çomum. Mesmo que não se faça caso do parentc,co c<imológico

350 'rnATADO D B HJS1'ÓR/A DAS l?ELfOJ6ES
pr v-ávd dos seus nomes, e i1nporca111 saUentar que ambos se re-
lacionam com as águcise, etn primeiro lugar, com "as áauas reti-
das" ("O '1"Mdé ·vanura escondeu o mar ... '.')'3• e que Vrtra, co-
mo Va.runa.. é, âs vezes, chan1ado ,nú)'ht, ·•mago" . Em «rt3
perspectiva, estas diferences assinLilaçõcs de \rr1ra e Varu11a,
11)0 !lllás todas ai .º":"l:'5 modalidad;e3 e r,1nçôes de Varuna,
tôiiéspondcm-sc e J\lsilÍ1C.lm•se umas às outras. A noite (o n!er
manifC5tado), -as águas (o virtual, os germes). a "transoendên-
cla" e o ''n o- ir" (caractere$ dos deuses eek'$tes e soberanos)
têm uma sohdaned.ade 30 mesmo temi><> mítica e metafisica cou1
s .. ljg.ado es" deqúalquer tipo, de. um l.ado, e co1n o Vttra, que
reteve•·, ''estancou" ou ''acorrentou'' as águas, de outro lado.
No plano cósooico, Vnra é também um ''ligador". Con10 todos
os &l'andes initos, o mito de \'rtra e. pois, 1nuhivalenle e a sua
interpretação não $C gota em lun só sentido. Pode-se mc$n10
dizer que un1a das prlocipais fun9àes do mito C fixar, lea,aUzar
os lll\'eis do rtaJ que se mostram, tanto à conscib\cia imediata
como à reflexão, n1UJriplos e l1eterog oos. Assim, n(I mito de
Vrtra, ;ao kido de outros valores, nota·sc o de, un1 regresso ao núo-
mat1jfestado. de uma "parada'', de uu1a ''Uga\iió'' que impede
a expansão das "forn1as'', Q\1er dizer, da vida cósm . Não é:
evide:ntemecne. legítimo levar mais looge a aproxl.01açtlo de Vrtr;
e. de \'aruna. Ma$ não se pode Degat o parentc:;.co estrutural eu•
trc o "noturno", o '"não-atuánte", o ".mago'' Vanimi que prertde
à dls ância os cuJpados - e o Vrtra qoe ºacortenLa'' á s águas.
A a5 0 de um ÇQIDOª 4.Q QUlrQ ltm por tfc-ilo parar 3 \•ida, traª
z:cr a·morce- 110 plano individual nu1n caso. no plarto cósmico
110 Outl'O.
164. filo - "bJstórla tXtmplar"' - 'rodo mito, indepco•
dcntcmcote da sua Jtorurtza, cnur,c:ia u:m acontecimento que 1eve
lugar in illo 1empore e constitui, pot i:sso, um prttedente exan-
plar para •.odas as ações e "situações·• que, depois, re tirlo es,
te acontecnueoio. Exei<:utados pelo homem, 1odo ritual 01.1 aç..tó
dotada de sentido re-pet.c:m um arquélipo m(úco. Ora oomo vi·
mos. a repetição ÜJ)J)Jica a abolição dó ttrnpo profano' e a -proje,
ção do homem num 1empl) mágico·rdigioso que onda te,u a v.i:,
oom a duração propriamente dita, ffia.$ oonsntul es1e. •fetemo pre·
sente" tempo mitico. O qlle equivale a dizer que, paralela·
mente .do
as ou1ras experiência! migico-rcligiosai, o mito reituegra
-
,lfORFOlOGIA e FV1''ÇÁO DOS ,\ffTOS lSI
o homem numa época atemporal que é, de fato, uw lllud tem-
pus, quer dizer, un1 tempo .tnroral, paradisíaco, alêm da histó-
ria. ,\quele que reali:i:a uto rito qualquer transcende o 1empo e
O<"$J)aço profanos: do n1cso10 modo, aquele.<1ue 11 iJnita" urn mo-
delo mítico ou siIL1p)esroenieescuu, ritualmente (partkipando nela)
a ttc:iLaçno de um mito é arrancado ao devir profano e reencon-
tra o Grande:, TtmPO.
Na pe.rspecti"'ª <lo ts-pirito moderno, o miLO- e oon1 ele to-
<las as: outras e. pcriêocias religiosa$ - anula a "história•t. r,.1as
há que notac Ql•e amaio1'ia dos mitos. pelo simples fato de cnun•
ciareo) o que se J)(JSf()u ''in illo ieinportt", cons1in1en>, eies pró-
prios. uma história exemplar do S,l'UPO hurnano que os conser-
vou e do cosmos deste grupo humano. Não hã mito cosmQ$ôni-
co que não .seja tàmbêm uma histdrio, visto que conta 1udo o que
se pasrou ab origine. Com uma reserva, no entanto n saber -
que nào se.tr.ua de ·'históóa'' na moderna acq:iç!o do tertuo -
a de acontcchnentos irre.,·erslveis e nâc, repecfveís - mas de uma
histdria exet,,pt.or que. pode tepetir··Se - periodican)cnte ou não
sentido e o seu v or m própria repetição.
- e. qlle. lem o
Justtjno q tefo, na orlgen, deve repetir-se porque toda a cpifa
ma 1n101·diat. é rl<:u,_ ou, por outras palavras, não se esjoLa nu-
ma un1ca manitcstaçao. Poi: outro lado, os OlÍtOS são ricos pelo
seu contctido, que é qe,npta, e.. como tal, Qjerece um sentido.
(ria alguma coisa, anuncia alguma CQis.\.
A função da hiS,Cória exen1p}a1· d()S mitos toma·se intel.ig(-
'lel, atém disso, pela necessidade que o homem arcaico sente de
ll)Ost.rar as 1'provasH do acontecim.:nto inscrico no mito. Seja o
tema mítico beoo conhecido: tendo sucedido tal ou tal coisa os
bonteus tornaram.se mortais, ou então s focas deíxaram de ter
1
dedos., ou ainda a Lua -apa«ceu tua:nchada ... Este te-ma ê perfci-
tamcn1c "'de0Jons1rável'' para a mcntaUdadc arcaica, pelo fa10
de que o bomem é. efetivamc,nte- mo:naJ, de que as foeâS nãó tiu:
dedos e de que a Lua (ipresenta manchas. O míto que revela oo-
mo a Hba Tonaa foi peS(ada do fundo do oceano ,em a p1ova
da .s•a veracldad no f'afo de se DQdcr 1nos1rar ainda a tinha que
serviu para pesca-la e o rochedo onde se prendeu o an101s.s. Jis•
sa necessidad de provar a veracidade do mito ajuda-nos ades.
vendar o seu11do que a "histôria" e os ''docume111os históricos"
Linham na mentalidade a,caica. El.'\ denun<'ia a ituportãncis que
o homem primitivo dá às coisas que verdade;ro,nente sucedera,n
aos :t00n1eci.metnos qu,c tiveram Jus:ar 1 oonc.retamenle, en1 volt
352 TRATA DO .J>e' fiiST(}RtA. DAS REUOlÔES
dele, e o apetite que o sc--u espírito ni.sni Íf$1;1 l,'t]O "'real". peJo
que: ···é" de modo 1>leno. M s. no mes:ioo tempo. Junção é."l'.e-m-
pJ:ir que se prende a estes acontecimentos de fffltd ten,ptt$ dcixa
adivinhar o intcrcuc que o homem -arc:3jco $e11t la$ rt!a.lidades
signifi<::aiivas, cri doras, paradit1náti<.as. íottr !e que sobrevi-
via ai.tlda entre os primeiros historiadior<:s cio moodo ant.i&O, r, -
ra os quais o "Oll!isado" só tiol1a lenlido oa 1ncdida em Que c:ra
um exeniplo a segnit e constituía p01 isso, e nhnuh pcdagógic-a
de toda a humanidade. &1a missão a e "llist.órii e:tetupfar,• re-
servada $O mito um de se aproximru - sea quisermos compreen-
d e r - da tendência do homml arcaico par realizar concrttamenre
um arquê1Jpo ide.ai, para viver "experiroe111ab:nei1teº a eteniida-
de ;1 partir deste mundo, aspiração q,ue dei.vendamo., por meio
da análise do ten1po sagrado (f l 55).
16S. Degradação dos mh9S - O mito pode dearadar-se en1
lend3 épica. eu1 balada ou em rotnance, ou então sobreviver, cm
forma dimjnuida, nas ''sur,erscições'>, hábito&, nostaf,gias, etc .•
não perdendo. por isso, a sua esttut\l(a oeól o seu valor. Ttmos
presente que o mito da árvore c6smj a se mantém na$ lendas e
nos rit da colheita dos situ1>les (§ Jl t). ,..\s " p <o ,•u '' , os sofri-
tnefltos, as pere3rill,aÇôê'$ do candidato à iniciação sobrevivem na
narrativa dos sofrimentos: e dos obsiáculos que o herói épico ou
dranui.ti;co ictn de soporcar ances.de alcanç:u o seu c>bjetivo (Ulis-
ses, Enéias, Parsifal, <:tnos pcrsonag-cns de ShakC$J)C8re, Faus·
to ... ): Toda$ essas " J>Tovas " e "sofri.Jnen10S'' que têtn dado cn.a-
têcia à.epopéia, ao drama e.ao rorµan . podem facilmente se re-
duzir aos sofrimentos e aos obstãcul0$ ritlUtis do ••camjoho para
o centro'' (f l 46). Sem dllvida o "cru:nloho'' já não se desenrola
oo mesmo plano iniciático mas - (atando em termos de tipolo-
gia - as deambulações de. UUsscs. 01.1 a busca do SruJ.tO Graal
encontrain•se aré oos grandes romanc.es do s6culo XIX, para não
falarmos da literatura de pacotiJha cujas origens arcaica.$ são bem
conhecidas.. Enquanto .hoje o ronu1oce- polici J conta a !tua de u:m
criminoso e de um detefjve (o u&êniu bom" e o "gfflio mau''.
o dragãC> e o Príncipe Bncantado dos conto.s ... ), hã algumas ge.
rações havia um cerro deleite cut mostl'ar unt prCocipe órfllo ou
uma criauç:i juooenr.e \'ÍliJnas de um • ·oetc.rado' ·• e há uns cento
e cingütnto anos estnva.m cn1 voga os romances "negros" e .. f1t·
néticos", com o:s seus "'mon2.es negros", os,seus "italiauos" 1 os
JotORFOLOGIA E FUN('..ÃQ /)()$ 1,fl10$ 3S3
seus "celerados", as $U8S "mcnin.3.1 raptadas", os seus "prote,.
tores disfarçados'' ... f\.1as. se as lonalidades da tfabulação ex-
plicam pe-la ooloração e ))('la orientação variá\·el da sensibilidade
popular, o te1na não n1udou.
Evide1ut1ne11te, <:ada nova modalidade i111plica um ''aden-
samento do conflito e dos personagens dra1nãticos, um obscur,c-.
cimento da trmsparêuci, orig:Jnal, assim oomo a mulliplicação
das notas (SJ)e(ifi,t"...S de f'eor local'·. t\1as osmodctos cransmit.i-
dos do mais longinquo passado nto desalXt]"ecem nem perdem o
seu poder de reat.uaJizaçâ-0. perrnallectndo \·ilidos para a oon!--
<:iên<:ia •·moderna". Um exemplo ,c,ntre muitos: Aquiles e Sõ1en
KirkcgaaÍd. Aquiles, coLuo 1antos outl'()S heróis. não se casa. se
beol que- lhe tenha sido vaticinada un1a vida feliz e fecunda: caso
se casa:ssei masentio teria de renunciar a ser um herói. não reali·
zaria o ''tíni<:o", n.\o <:ouquJstaria a llnortatldade. Kirkegaard p.
s..1. exatamen1.e pelo 1uesmo drama cxislrocial a propósito d e R
gina Olscn: ele rerusa o casarncn,o para permaneoer, ele próprio,
"o \lnico ... para pod«. esperar o Eterno, repelindo a modalida-
de de uma existência felii. para o ''gccal''. Confessa-o claramen-
te num fra.gn1cnLO do seu J()urn(J/ íntimo; ''6\l seda mais feli.t,
ntun senddo finito, se pudesse afasiar de mim este. espinho que
sinto na minha carne; mas, num sentido i.o.finito, estaria perdi•
do." Eis aqui oomo \Una esrnuura mítica continua a ser realizá-
vtl, e se rtaliza d,:. fato, no plano da cxperiancia exi5teneialitita
e, neste caso particular, scn1 qualquer consciência De:Jn JJl.fluê.o
eia do n'!Odek> 1nfdco.
O arquétipo continua a s « criador mesmo quando se degra•
da para uiveis cada vez mais baixos. To1netnos, po1• e.xemplo, o
milo dM IJhas Afortunada! ou do P.araiso Terrestre, que não só
perturbou a imaginação dos 1;,rofanos nuas tanlbêm a ciência Lt.i\l·
ti<:a aié a .atoliosa época dos grruuks des<::obrimcn1os mruitimos.
Quase todos os na\'egadores. atê mesmo aqueles que perseguian1
ums finalidade econômica precisa {c.1so do canllnho marhiroo da
fndJa), tinham rambéln em vis1a o des<obrimento das ilhas dos
Bem-a\·enturados ou do Paraíso Terrestre. E toda a gente sabe
que não faltou quem imaginnswquedes Qnhrun, com efeito, des-
coberlo a ilha do Paraíso. Dos ftnicios aos pOrtugucses. todos
os grandes desoobrime111os geográficos foram provocadoti por este
mito da região ed&lica. B foram só essas viageos. ind..laaçôes e
de$CObenas as qoai adquit'itam \ l l Ú sentido espiritual e foram
crladoms de culturá. Se a 1nem6ria da viagc;m d Alc;X{lí!d.fç M
354 rnATADO DJ;º HlSTóRJA DAS R&IGIÔES
jndias p:rmaneocu imorredoura é crue, assimil.td.a à catea,01ia mf.
üca. ela safisfazía a necess.lda.de de ·-•geograf'ía mitica'\ a única
que o homem não podt dispensar. As bases comerciais dQs geno•
'CS.."S na Oiméia e no olar Cáspio, a s dos veuezlaoos na Síria e
no E.alto, supunham u1na dan-0ia náutica muito avançada e. no
entanto, os itinerários comerciais cm qQC3t:ão "Mo dcixaran1 qual•
quoc lembrança na histócta dos descobrimentos goográficos"".
Em CO(npensação, ."d expedi\'ÕC'$ para o dcscobrin1ento das rqiõe:.
míticas não foram apen3$ criadotas de lendas: eJas oontribufr.un
u1esmo Patft o progresso da ciência seográlica .
.Essas ilhas e terras no,·as consienararn o seu c.aráLer mitK'Q
muito tempo depoi$ de a geografia se ter torna<lo cientifica. " A
iUla dos Be:.in..a,•ennu·ados'' sobre.,•iveu a Cam . atra,·e.ssou o
s&:uJo do.s luzes, a época do romantismo e não perdeu o seu ln•
gar no n lCD\l)O, Mas a ilha lllfti,ca Já não slgoJfica, para o
futuro, o Paraíso Terrestte! d a é a ilha dos Amores (Camões),
a ilhá do "bom sdvagem" (Daniel de: F'oe). a illi.n de Eutanasius
(EmiQcscu) ou a iJh "exótica''. utua. região de sonho com bete-
zas secretas, a ilha dà liberdade, do j a u , do repouso pcrfcito,
das férias ideais, dos cru,iiir.0$ em navios de luxo, e a que o ho-
mem moderno .lspJra por influência d a Hteratura, do cinema ou,
mui lo simplc!n1ente-, da sua imaginação. A fu,1çil() da região edê•
nica, privilegiada, pennaoeceu Unulá,,..el, só asua \'alorização so-
freu nuJl,el'OSOS desvios, desde o .Paraíso Terrestre (no sentido que.
a l3iblia dá a este oome) até o paraíso exótico COO.l que sonham
os nossos contetuporâneos, "Queda'•, sem dú\'ida. mas queda
fecuuda. Ein todos os ni\'c:ÍS da experiência humana, por modes-,
tos que. se s.uponham, o arquCtipo continua .l valorii.ar a exis1ên-
cia e a Ct'iar "valores cti)turais'': a iJhn dos romanc.es modernos
ou a ilha de Camôés não é menor \•aJor cul1ural do que 1an1as
e tantas ilhas da li1cratura medieval.
QueJ'emos oont Jsso dizer que o homem alnda que escape
a tudo o rnais, fica irremediavelmente preso às suas inHlições ar•
queúpicas, criadas no ))lomento em que tomou oonsciencia da sua
.situaçâouo cosnlos, A oo algla do Pãraí.so dentmcia-se nos atos
mais banais do homem moderno. O ut,.w/utQ não 1>0de- $eT extir•
pado: d e é tã()-só susced\'el de dear açAo. B a iespirilualidade
arcaica sobrevive, à sua 1narteira, não oomo mo., não co1no pos-
sibilidade de realização r<-aJ para o hom-em ma1; c-omo uma nos-
talgia criadora de valores autônomos! arte, ciências. mística
soci:U ...
XllI
A estrutura dos símbolos
166. Pedr:t$ sintbóllw - Raroo tão os fenômenos ntásioo•
rell3losos que não impliquent, de u1na. forma ou de outra, um
certo sinlbotis1uo. Prova-o largam.ente o m31Cfi;tJ docunteiual que
passamos a n rev.LS;ta nos ,-apilulos anteriores. Não há dtl,•ida de
que-. todo fato mâgi«i•l'Clisioso é uma crtttofanja, uma hierofa.
nia ot1 uma leoíania: não e- pfcciso fC'.\'Cr este assunlo. ri.ias fre-
qüentemente ettconc.rarno-nos cm ·p.cscnça de cratofao.ias, de hjc.
rofanias ou de ccofanias 1uedla1as, ob1ldas por meio de uma J).1.r•
tic:ipaçâo ou dé uma integração nun1 sisteJ»a .má,8:too-rciigioso que
é sempre llln siscema simbólico, quer di1.cr, um siu1botistllo. As-
sim, para n1e't')C:lonar aptnas um .exemplo, \'imos que certas pe-
dras se tornam sagradas por<1ue as almas dos mortos - dos ••an-
1e.1xis.s."'\dos ' ' - encarnrun neJas o u então J)Orque n\anlfes1am ou
rcpr cntsm uma fo1°Ça sa3rada, uma djvindade, c,u a.ioda por.
que um pacto solene ou um aeoo:teciroooto r ligioso th·era,n lu•
a.ar na sua vizinhança. Mas mWra.s ou iras pedras ad.q_'uirem a sua
qualidade mági.oo reUgiosa graças .a uma hicrofania ou :a ,una « a ·
tofanja mcdiatns, quer dizer, por Urn simbolismo qnc lhes confe,.
re llm 'llalOr mágico ou religioso-
A pedro eru que Jac6 adormeceu e de onde eJe viu. em so-
nho, a Cl!Cada do.is anjos só se cornôu sagrada porque fora o Jugar
de uma hie-rofania. Ma$ outIOS berllel ou o,nphalói são sagrados
pol'()\le se acham no ••centro do mundo" e, pot COJtse3uinte 1 no
lXlnto de-junção dris u'ês zonas cósmicas. Evidcotemeote, o Pl'Ó·
prio ·•centro" é uma iona s.1..gra<la e, nc-:sta quaUdade, o objc,o
9.ue -0 el\carna ou o represcn,a torna-se iantbém sagrado e pode,
por i o • .ser enc.1.rado Cómo uma tuerol'ania. Mas, ao 1uesnlo tein-
po, t.certo que um bethel ou um ompholos ê um 11 si n1bofo11 dó
lS6 TRATADO D 8 HISTókfA DAS RELIO/ÓES
••c:eturo•• 'fia 1ncdidaffll qu seja portador de uma reaUdade u:an·
sespacial (o "centro''} e o introdu1. nutn espaço profano. D o
mômodo certas pedras furadastorn.am-sesagradasaiaças ao stm-
bolisano { 1;:ir ou sexual) re,•elado pe a sua própria. fonua. este
caso, a hic:rofanizaç:io f a z « por um s1mbobsmoev1dentc, d1.re1a-
men1e revdadopclapróp1ia "forma" da pedra(a ••ronna" <:nten-
dida nftturnlmente, tal como ó apreendida pela experiência máaico•
rcligiow e não pelá e p,el'iência empírico·-rnclollalista). tas há ainda
ouc:tas pedras mágicas, medicinais ou ••preciosas''. cujo valor re-
side 1m1ua partlcipacão num sirnbolismo nem.se1nprc transpar o·
LC. AJguns c-xcn1plos tornarão mai$ claras as art1culaçõesdc um s1m-
bol15mo c:id.a v t 2 mais denso e que em \olio teríamos proeurado11as
hierofanias t ttas <:r-atofanias líticas acima 1nencion.adas.
O jade é uma ''pedra preci<>Sa" que descmpeohou un1 papc.1
consideri'ldna simbólica arcaicachi.ncsa l . Na ordem soclaléen·
carnação da soberania. e do poder, na medicina. é uma panadia e
too1a-se para $ C alcançar a rq.eneração do corpo. Ma:s ê tam])C:m
encaradocomoalin1en1odosespirito.se os taoistas ac.rcditavatn que
de ))(,)dia assegurar a i1nOl't.'l]idade, e daqui vem o papel i portan-
le do jade na alquimia e o lutar que sempre te\'e nas IOOl'Hl.S e nas
práticas íunttátias"l , L k nu,n texto do alqWlllista Ko-1-lung: "Se
secoJocar ouro ejade uas noveabenuras do C'itdá\'et. tste será prc·
servado da p\ltrefação."l Por OúltO lado, o tratado T'110 Hung•
Clting, do século V, dá as seguintes indieações:. "Se, ao abr.ir-se
wn ,umu!Q antigo, o C<tdá\/er P3Noer-vi\•o, sabei <&ue .há, no 1.ntc-
rior e fora do corpo, "
'
uma grande quantidade de:. ouro e de jade.
De acordo ooni as <li$pOSiQÕes da dinastia Han. os príncipes e. os
senho1es era.tu enterrados com as roopãSornadasd pérolas e com
estojos de jade p.'\ra prestfVar o oorp<> da Je«)mposiçãC?. •'4 Es -
vaçõcs arqucológieas recentesconfirmarnos rextoirelat1v9sao Ja-
de l'tinerárlos.
Mas o próprio jade só encerra todas essa3 virtudes porque
.é
euc;:imsção do princípio cosmológico ytmg e porQ\le, nesta quab·
dade. l'.)O:S:)1.ll u.m conjunto de qualidades solares, imperiais. if!de$.-
trull\•eis. O jade, coroo de (Csto o ouro.• oontém o )'(ltJ.g e., por ISSO,
torna·« um ccntrocaneg,do de energia cósmica. A sua multi a-
tência inurumental é a conseqü!ncl.a lóaica da multi valtncia pnn-
cipio cosmológico )'Ol1f. E, mesmo supon,do que 1:irocu aruunos
peuetr3r na prê..Jti stdria <iue"1.lteceôeu 11. fórmula COSUt?lósicayang-
yitr, ariamoscom uma outra fót'lll l3 cosmol gt:::a e com um
011lro simbolismo q, jV&fificaria a apbcaçi.ct do Jadc6.
A ESTRUTUR.A DOS SÍl,fROLOS )57
lr até a pré-história na busc:a de um simbolismo arcaiço•é.
possível no que diz re$peito à pérola. Já o ten1ainos nu1n estudo
anierior 7• Enoontraram-se pérolas e conchas em stpulturas prC-
históricas; são utiJizadas pela magia e pela medicina e oferecidas
ritualmenlC às divindades dos r.ios: ocupam lug.vdedestaque êin
cen:os cultos as.iáti<:oíi e são u!áda:s pelas mulheres para dar sorte
e fecundidade. Houve h m1,o em (IUC â ooneba e a pérola tinha.1u
,\nJ1a signifte:1.çào má.a:ico•relíaiosa mas. po·uoo a p0uoo, o :seu pa-
pel teslringiu-sc à feitiç-ària e à medicina. Na êpoca moderna e
para algumas cla.sses $0('jais. a pêroJa não teot n1ais do qoe. u1n
vaJor econômico e eslélico. Es1a degradação da significação me-
tafí. ica dô ''cosmológico'' para o ''cstetico'' . por si só. u,n fe-
nômeno interessante e ao qual voltaremos, nlas é preciso. cn1 pri-
n\eiro lugar, responde< a outra quesí.ão: por que aprc.sen1a,·a <'S·
ta pérola uma significação mágic:\, n1edicinal ou funerária? Por-
que ela tioha "nascido das á3uas'', porque tla tinha_ "nascido
da Lua'', p0rquc. ela rcpresenta\·a o principio yin, porque ela ti
nha sido e,ncon1rada numa ooncba, sinlbolo da feminilidade cria-
dora. Todas essas <::ircúnMânclas transfiguravam a l)Crola num
''tentro cosmológico" no qual coincidian\ os prestígios da Lua.
da nlul.ber, da fecundidade, do parlo. A pérola estava carregada
da força germinadora da água em que- se formara. "Nascida da
Lua", partilhava com ela as virtudes n\áaicas e é por isso que se
iLupunb;i como adol'nO da mu)her. O simbolismo seicual da con
cha comunicava-lhe todas a.,; forças que etc i1npüca.. Enfim, a se-
melhança entre a pérola e.o feto eonferia-lhe propriedades gené-
sicas e obstei.ticiais (ô me:ôlhão pang quando está pre ltbe de pé-
rolas e semelhante à mµJhcr que tem o feio no ventre. dii um le'l'.lô
chinês citado por KarJaren). Deste triplo simbolismo - Lua, água.
mulher -derivam todas as propricdade5 1nágicas da péroJa: me-
dicinais, gin«:ológicas, fuoerárla.s.
N-a ÍDdía, a pérola é uma panacéia: boa contta ss beworra.
gias,.a icterícia a loucura, o envcn-.?llamento, as doe11ças de ()lhos.
a tisica'. A ,nediciaa européia ser-1iu-se dela sobretudo para tra·
1ar a o>elaoootia, a epilep5ia e a loucura. Como se ,·ê, a maior
parte das afecçõcs em causa são d,oenças "lunares" (melancolia,
epilepsia, hemorraQia .•. ). As suas propriedades antitóxicas não
têm {)utra explicação: a Lua era o remédio para todas as espécies
de envencnan1ento11. Mas o valor da pé.rola no Oderue está so-
bn-ludo na ua qualidade af1oclisíaca, fecundaiite e talisinânica.
.e quando é po;,a no túmulo, no próprio cadáver, cJasolidilliza

358 TRATADO DE HISTÓRIA D.-tS P.l:"LTGJÓES
o morto c:om seu princíl,"Xo cosmolõg.ico: a Lua, a água. a mu-
lher. Por ou1ras palavras, ela rcgcne.ra o mono, inscrindo·o num
ritmo OO!mioo que é por e,'(ctlê.ocia dcHco. e pressupôe - t. iJn::t•
gcm das fases da Lua - nascimcoto, vida, morte, rcna."Seimento.
O tuorto coberto de pérolas adquire um destino "lunar"., pode
ter CSl)('lanç..l de tntrar no circuito CÓSmiCO, Vis(O que Or n w a n l
todas as virtudes, criadoras de formas \•ivas, da Lua. 1
167. Oegradaçio dqs t.ímboJos - Ê fácil compreender que
o que eoasticui o valor n1tlliiplo da SSérola é. em primeiro lugar,
o simboli.$lllo no qual se enquadra. Quer se- intel'prete esse slm-
boüstuo valorizando seus ekmcntos se;icuais ou reduzindo-o a um
conjunto cultural pré.-histôrico, um pon10 per1nanece locon1es-
távcl, a saber, a sua estrutura cosmológica. Os embkmas e as run--
,;ôes da inu.lbel' conservam tm 1od:,.s .as sociedades ar<.:aicas um
valor cosmológico. Soinoo incapazes de dt1ern1lnat eot:n t?tecisào
o momento da prê-hi.5tória cn1 que. a i pérola adquiriu todos os va-
lore:s éitados aL.tás. Pelo menos é .c:erto Que ela e1Jcontrou o
seu caráter de: •-·pcc1ra mágica" no m<unento em que o homem
cotnou consciêltcia do co1)junto cosmoJógjco á.gua-Lua-de,.•ir e cm
que- te-.·e. a revelação do riuno cósmico dotrdnado i)ela. Lua. As
''origens'' do $imbôli$mO da pérola não .são, pois. empíricas, mas
ttóri<:as, n\etafisl $. Esse simbolisn1.o foi. dcpqis., interpretado,
dif'ercntcmenl:c. •<vivido''. para se degradat alé nas supecstições
e oo v:dor econôroico-csl.Ctico que rc.prcs-ent.a para nós a pérola.
Completemos-o nosso processo com a ajuda de alguma$ pe,,
dras mâgico-religiosas J a co-1ncçar pelo ldpis-Jaz;ill, a pedra azul
que gozava de certo prestigio na Mesopotâmia e cujo valor sa-
g,ado se devia à sua signifte'a .ão CO$:n'IOlóaí: ela rep,reunta, ef<>
tivamente, a noite estrelada e o deus da Lua, Sin. Os babilônios
coóhccfam ee&lirn..,v:un cert s pedr3figioeooJógica$ que J)a.Sl!aram
d ix:iis para a medicina greg.a. Uma déJas; a ''pWJa da p,:enhu."
(" Nfe-e), foi identificada- por Boson com o !ilhes san1io:s de
Oioscorides; uma 01.11ra. <!t'l>"ratnl, 3 "pedra do :,.mor", da "fc--
<,:undidadc'-' par.«e confundtr-st oom o Jilli<>S setenitt.s de Dios-
corides. 1\s Í,edras de$tc _gênero S$$Cntavrun a sua cl'icâ.cia gíno-
cológi<:a na ho11:1ologj co1n a .LJ.Ja. O valor obs:tcuicial do jas_:pc,
«x111$hup, tioha a sua e-X.plícaÇão oo falo de que. ao qutbrar•se.
da'r'i\ QfiSem R9 ,wu "vCfllrc" a várias outras pedras. O Mmbol-0
é, neste caso, evldei11e. Dos babilôtüos. a função ginc,::ok)gica do
A ESTRUTURA DOS SIM!JóLOS 359
j spe pa.ss.ou para o mundo areoo-romaoo, onde se conservou a.1é
a (dack (\clédia. Un1 simbolismo análogo explica, igualmente, o
ía\'Ot de que gozou oa Antiguidade a ''pedra das águia$", ae1l·
lés: utilis esl, now PUnJo. muliê!ribus praeg110111ibusJI; sacudin-
do- . ouve-se utn ruido bizarro, co1no se ela escondesse no "ven-
ire" uma outra pedra. A virtude dessas pedras gineoológjcas e.
obstétricas d.Í\!(I dirttaffie'nte. cru« da sua partlclpaçtio no prin-
cípio lunar, Quer de uma cooforma.ç!io qu,e,. as singularila e que,
pOr Cóa.scguin1.c, só pode Jodioar uma proveniência excepcional.
A sua essência mágica é a consc:qilêocia da sua "vida", porque
elas "vivem'', lêm um sexo. fican1 prtnhcs. Aliás não são uma
t.xeoção. Todas as oullas. pedr e lodos os outros metais ' 1vi·
\'cm" isuaJmen1e e são scxu dos 1l , Mas a "ida deslcs Ultimos ê
1nais uanqüila, a sua sexualidade é mais vaga: ••cresce.tu'' 110seio
da Tcna, segundo um ritmo sonolento, poucos "'chégando à ma-
turidade · (assim, para os indianos.. o diamante é pokko, "ma
duro", enquanto o cristal é kocclra, "não maduro'')ll,
Um exemplo ex<:eknte de desk>caçâo e dé variabilidade do
síu1b0Jo nos é dado LlCJa "pedra da serpente". Em muitas regiões
acrcditava·sc que as pedras pro::k)sas tinhan\ caído da cabeça das
serpentes ou dos dragões. Daqui a obset"ação de que o diam nie
é venenoso e. a rccomei1daçào de não o levar aos lábios. porque
esteve na boca de stlJ)ente..s (crença de orígern incHaoa e que JXIS·
sou para o muodo hclenistico e átabé)'"'· As crenças qu_-e faztm
vir as pedras preciosas da baba das serpcoies estendem-se por uma
área nn,irQ \•asc.1., désde a Çhffi@ ;i;té-a lnglaterra'j· Na india 1 crt-
se que 0 $ nâgas trazem na aoela e na cabeça cettas pedras mági-
cas, rcsrllandecentes. PJínio raci·onaliza estas crenças de origcn
oriental quando refere que .i dratontio ou droco,uites fuma pe.
dra que se forma no cérebro (te:rebra) dos ctrai6es 16. O proces-
so de xacio.nallzação é ainda mai!; acentuado etn "FiJosU'3to*?, pa,
ra qUe1n o olho deccr1os draa,ôes é uma pedra de um "brilho des-
lumbrante", dotado de ,•irtudcs m:igkas: os fcllioeiros 1 acrescc:.nta
Ftlo$hato, depois de adorarcn1 ,os répceis conam·lhc$ a cabeça
e- dda reliram pedrai preciosas.
A oriscn1 e o ri1ndame.oto teórico dessas lendas e de ,antas
outras não s!o obscuros: e o mit.o arcaico dos •·monstros" (set-
pe1ues, <lrag:00), gua;rdiàe,: da •>lárvC>rc- de vid:,1", de uma zooa
pOr txccléncia consaarada, de urna substância sagrada, de ,,alo·
re.s absolutos CTmor1aJidade, juvcnt1.1de eterna. citnc:ia do beru e
do mal, e1c,), Corno estamos Jem.biado,. o,. ,imlJolos dessa reali-
)60 TRA·TADO DE fllSTÓRIA DAS 11.ELJOlôES
dl\de. abtóluta estão sempre guardados por tnonsu·os que lmpos•
sibilitam o sccs.w aos nãereleitos: a ''árvore de vida", á árvore
dos p<>Dl0$ de ouro ou o velo de ouro. ''1c.souros" de LQda a
r-\pê<ie (as pC!rólas do fundo do oceano, o ouro da Tel'ra, etc.)
são ddendidos por um cirl\gãO ( aquele que quer apropriar-se de.
u.m dos simbolos da imotta)idade de'i(e t'ln1es pôr :, prova o seu
"haoismo" ou a sua ''sabedoria'' frcatea todoso.s pe.rigo eara-
baodo por matar o ruons,ro Ns>tiliaoo. Peste tema mirico arcai-
co derlY.1.1am, por mUJtiplos processos de rac:lonaliutçâo ê de de-
gradação, todas as crcnç3s em tesouros, p«Lras mágicas e jóias.
A árvore da vida ou 'árvore dos ponlos de ouro, ou ainda o velo
deouto - q u e simboliza um estado absoluto (O ouro i3ual à "gló-
ria", à ii:a.0ctalidade) - , tornavan1-sc um "tesouro" escondido
na lerrrt e guardado por dtagôe-s ou serpentes.
.Os en11)/enws metafisicas _guardados e defendidos por .ser-
pente$ tr.lrufocmam-se em objetos concretos que. si encontram
na sua cabeça, olho ou goela. O Que â-a originatiamtnte tstirua-
do como si11ol do absoluto toma, dep,ois - para ouuas camadas
sociais ou _pot uma degradação <1e sentido-. valores má"aicos.
medicinais, estéticos. Na india, por c:xemplo, o diamante pássa·
vapor ser uru e1nbleLna da 1 alidade .abs.oluta: o seu oom . vaj·
ra, era também o do raio, símbolo de hidra, emblema da essên-
.;ia incorrupti\'el. Neste conjunto teórico - força, incorruptibi·
tidade. raio, manifesta o cósmica da vi.l'Uidade-, o di.1man1e
era consagrado na medida em que, n.a ordem mineralôgicc1. cl-e
encarnava essas essências. No Quadro do oo,ro conjunto teóri·
00 1 o da va!-Orizaçíio 1;p ó pul ar" da reaHda<k. absoluta au rdada
por um monstro, o dian1ante era a1,rc:ci3do pela sua descenden.
eia ofídk.a. Era a 1nesi:na dêSCeudfnci:a - depadada, as,ot . P<l•
ra ni\!eis cada ,•ei. mais baixos - que dava ao dianH\l'lte as suas
propriedades máQ:icas e mediciuajs: d,çfcndia do envenenamento
e di.s serpentes, tal oorno tanw O\llroJ "'pedras de serpentes'' (ca�
but1culus, l)()rax, o be20ar... ). Algumas dessas ''pedra.s de $t:r-
pe111es-'' for:un efetivam.w.1eexrrokla3 da cabeça de SCTJ)Cn1cs, onde
se encontram, às vezes., ooncttçôes dut.-is e pétreas. l'tfas se elas
J()ra111 d c(J(}erros uli é porque afi tinliarn sido pl"0(11rtJdos. A ato·
ç.a na ''pedra de serpente'' tuCOJU:r:l-se numa :ire.a e.xten.sa e, no
entanto, l!Ó recentemen1e se obse:fvaram. eJl, serpentei. coocre,
ções resistentes e l)C'r.rcas. Em suma, só mu:ilo raramente uma ··pe-
dra de en1e'' é me$WO uma dra cxtraida da cabeça dt. urua
scrpc:nLe, J \ ,rande maioria das ou,rais pedras mj$icas e mediei-
..
À ES1'P.V1T/RA DOS $IJ.IB0LOS 361
nais, quer tenham ou não uma nomenclatura ofídk--a, estão di,•er-
same1nerelaclonadas coro.a serpel)tc en, ,•irtudc do mito original,
troutível, <:on1odi!l:lemos. a wn 1e1i)a ooetaíísioo: "omons,rogoar-
diàodossímboJos da imortalidade''. Não hádú,•idadequemuitas
tet'ldas e supets1Jçôesuão derivaram dire1;imentedn {órmula mfti•
ca primordial n1as dasinún1eras variantes laterais ou ''degradadas"
a que aquela deu 01igem.
168. lnJa.n.tlJJsmo- Limitamo-nos, de propôsito, a e.xeooplos
recolhidos num Unicosetora fi1n de esclarecer, p0r um fado, as
múltrl)las i:amificações do símbolo, e, por outro, os proce.<.SO-$ de
nl.cl:onali2aç5o, de de,.radaçào e de in{antilisn10 que um sín1bolo
.sofre na.sua interpretação nos planos mais i.xóS. Como sé reco-
nhece, ;,lchaiuo•nos n1uicas "ezcscm J>Jcscnça de "ariantcs •·po1>U•
lares" na aparência, ruas Cl :l orl,aem erudlta - n1ec.afísica (oos-
mológics) em Ultima instância - é fácil de de<scobrir (por exem-
plo, a ''pedra d.e serpente'') e.i.1>reseuta todos os sinais de un1 pro-
cesso de infancllismo. Este proccss.o pode ter lugar, aliás t de mui-
ias ouiras 1nanciras. Citc1nos doi;: dos mais freqüentes:
l ! Um simbolismo ;'erudito'" acaba, com o tempo, por scr-
vlt· para ::is c.u11ada.s sociais infel'iores, degl'adando assim
o seu sentido primiti"o;
2! Osím olo é compreendido delnodopueriJ.querdizer, ex
cessivamcnteconcreto e-isolado do .s.istetna de que faz parte.
Já mencionamos alguns exémplô:S, da primeira e.>.tegoria ('' p e -
dra de serpente." pcrola, etc.). Cttemos ainda um easq b tante
suges1ivo.1J1na ,,etba.recieiía pop11larro1neua prescre·fe·: "'Quan-
do um homem ou umanimalsofrerem de prisão de ventre, escrevei
es1as p:'davras n,1m prato novo: Fi:son, Gheon.• Tisre. Eufrates. e
laYai-o oom água limpa: se o doente a beber ficará bom; e se for
o animal ,•ertei-lha P.C"lo nariz." 1ª O nome d-os quatro rioll bibli-
COS Que banh3n1 o Paraíso podeL11 purificar, nu.ma perspectiva
mág:lco-teUg.iosa, qualquer ·1cosmo s ' ' e, poruuuo, o microcosmos
qucéo oorpo do homem ou do animal. Neste ca.c.o, o infantilismo
denuncia•se de inledi.uo pel3, lUaneira sioiplista. êoncreta. como
é OOmpreendido o simb01ísmo da purificação pelas águas paradi-
$ÍlttAS: licbc-sc a á.gua q_uc lavou as quatro palavra.$ escritas,
,1

362 TR..ITAD0 D./! Hlsró.R!A l>AS REllOIÚES
No que diz respeito ao segundo ti.pode inf:tntili çào do shn•
bolo (que -não implica necessariafitenle uma "história'\ uma
' queda" d um meio erudito num popular), encontram·se mui-
tos cxcmpk:1$ no bclo livro de Lévy . .Bnhl, L•experlencep1ystique
et les sy,nboles <'h lts prlmitf/s 19. A maioria dos documentos
citúdos pcJo sábio (rances apon m o simbolo como sub.sti1uto
do objeto S3GJ3<ioou como ''símb<llo-pettença" e, 4,wncto se trata
de substítulO t. de particípações, o J>Tooc:sso de infsntitiução e
incvif.ávcl, e não só eotre os • pr intitivo s·" 1.nas nas sociedades mais
ev'oluídas. Para darmos um exemplo • .seja este caso retirado da-
quela obra: "Na Áfric.a. equatorial, no sito Ogoouê, o antílope
ocibl só pasta - sea:undo um chefe 'bainba - durante a ooite.;
durante o dia, dorme ou rumina, sem mudar de lugar. le hábi-
to le,•ou os ir.idigooas a fmrelU dele o símbolo da ii.'00.ez. Estão
co11vencid-01 de que todos os que comerctn, ém comwn, carne da-
quele antílope, por ocasião da inauguração de um.a llova aldeia,
nâo 1rocat'ào esta por outra. "lo No pensamento dos. índi3enas,
o simbolo comunica-se por participação, de maneira concreta,
do meslno 1uodo que as gua,ro pala"ras escritas no fundo u,n
prato p0dem "purific.ar'', na magia infantilizada já citada, um
individ1.10 obstipado. !\·las essa di-vcrs.idade de interpretação não
esaola 1>eoo o símbolo original nem M possibilidades (J\le t!,n os
"primitivos" de. alcançarem um simboli o coerente. Trata-se.,
(epetiJno•lo, apenas de urna amostra de un, htfanüUSJno cujos
e.,einplos são abundantes na experiência reHgiosa de qualqua po-
pulação ci\•ilizada. Que o.s "primitivos" sejam capazes, carobéln 1
de um simbolismo coerente. quer d i w , o.rtictllado em princípios
cosmoteológicos, pro\'am-no os muitos fatos Já vistos nos capi-
tuJos ante,:iores - o simbolismo cio · ctn1ro' 1, por e.,eolplo, nos
povos árticos, camitioos. fino-úgricos; a eomu.nk.ação .:iltre as t:tes
zooas cósmicas nos pigmeus de t.-laJaca, o sioobolis:010 do arro--
!,is, da montanha. dos cipós OOsrnk:os e ou1ros, entre os austra-
lianos, os PQVOS da O ilnia, etc.
f\,1as tere1nos ainda oc o de voltar a ess., cap idade 100-
réti<:a dos primitivos ou das popu1aç,ões primicivas. Por ora re-
gistremos a coe.xis1ência, canto na sociedades primitivas conlO
nas evoluídas, de utn si1nbolisn,o coe:renie a par de u1n iofantili•
zado. Det,emos de lado o problema da causa dess::i infantllita-
ção, assin1 como a questão de .saber se d a ou não efeito da pró-
pria colld o bun\:tl\a. Basia,nos ;lQIJi marcarcoin cl.tre.za que.
cocr<:n1c ou dcgradado 1 o símbolo continua a desempenhar um
A ESTRU1VRA DOS s/J.tBOLOS 363
papel impottanteem todas as sociedades. A sua função permaocoe
invariáYd: transformar umobjctoou :itoetn Q/godffere,uedaq1.ülo
por que es,e objelo ou ato sa.o ,jdc,s na e."peritncia profana. Para
nosceftl'irmos, mais uma ,·e2,
a exemple» jd c i t a d o i - quer setrn1e
dewn on1phal0$, símbolo do " ntl'O", quer se trace de uma pedra
preciosa oou10 o jade e a pé:rota. ou dé uma pedra mãgica como a
" p e dra de- sapente" - . cada un1a delas rcoebe um Ya.lor na expe.
riência mâgioo-re)igiosa do bontent naJnedlda em<1ue manifesta wn
shuboUsn,o qo.alquec.
169. Símbolôs t' hil'fOÍanUIS- Encarado deste ângulo o sfm-
bok> prolonga a dialttka da hierofania: tudo o que nllo é dirt1u,nente
C()IISOgrodo por u1n(I hltrQjanlú lOrna·SI!sagrado graças itsua porti-
clpofifó 1n1111 .s,ínbolo. A maior p:irte dos símbolos primitivos dis-
cutidos por Uvy-Bruhl são 3S pa11lcip..1ções ou os substitutos de ob-
jelo.s saa,rados. q\lalquer questja a l)Ôck.dc:stcs últimos. Verifica•
se mecanismo idênt.iço nas religiões "cvolufdas" . .&sta q\le íoU1ee-
mos u1n repertório exaust[,,·ocomo é, p0r exemplo, Sy1nbóls of tire
Gods ln Mt!'S()póta,1nia11 Art, de E. Dougl8.$ Van Burcu, IXlfa nos
con.,-cocermos de que toda uooa série de objetos ou sinais shnb61i-
cos deve1u o seu valor e.a sua funÇ[o sagrada ao (ato de-se in1cgra·
rtm na "'forma" ou naeplfaniadeu:1na divindade (on>.uuentos, a,.a.
vios, sinal dos deuses, objetos usados Por eles ... ). (vlas não estão
aí LOdos os sínlbolos: há outros que prettdem a "fonna'' hlstólica
da divindade: re.fcrimo--nos a muitos $JmboJos. vejetais, à Lua. ao
SQI, !19 ritio, i w1100 dçsenbos 3 Q1nétri{os, «1mo a çruz., os pe:ntá·
ionos, os tombos, asuá.stica, etc. Muitos deles vincularam-.stàs di-
vindades que dominaram a histôria reliaiosa do fesopc:,tânúa: o si-
nal do nte a Sln. deus lunar, o disco solar a Shamash, ou•
tcos. Se alguns conservaram certa antonon1ia em rda aos deuses
(por exemplo, oertas emas. ce11os s.ítnbolos arquitetu.rtus, certos si
naisc;o1noodâs ''três p0n1as' 1) , mlUtos outros, e d o a nurjor parte,
foram solicitados, ahernativamcnte, por numerosas divindades. o
que no lc\'a acrcÍque ao1ecederrun os dif rtntespantcõesmesopo-
tâJnicos.·.oe resto, a lransmissiiodos símbolos de um deus para ou•
tro é um fenômeno corrente na história das reJiaiôes, É assim que
na india, por exemplo, vojro, simulJaoeamentt. "raio 11 e "diatnan-
,. -.sbnbolc,dasobetartio universal, da i.noorrup1íbiH e. dar ·
tidade absoluta, etc. - , passou de Agni para lndra e depois [)."\ra
Buda. Seria fácil muhjplicar os e.xetuplos.
 7/fATADO 05 H{STÓR)A DAS R.Et.lOtOes
Dess:u o:xisidttações res11ha qu<: a maior parte d.as hicrofa.
nins.s.io sus<ttivci de se tor:narcm sfmbolos. 1'.f.as oão é nesta COO·
vcrtibilidadc das hierof Di'3S tnl slltllk>los que há de se ptoc--urar
o p l impor1anledesen:'lpe!lha.do pdo simbolismo na experiên·
cià mágiOO·rdigioJa da humanidade. O ibnbolo n1'o é in,ponan-
te apcQas J>OíQt.lt prol1>1tg;1 l.ltna hierofania ou pOrque a substi·
'"'· mas, w,brtludo. porque pode 0011tinuar o prooesso de hi ro·
fanização e. pocque, IU.l mol'll:flto próprio, é-ele próprio unia hlt·
roJQrtla, quer dl2er, porque eit rHtf-a unia realidade sagrada ou
cotni(J/ógita que 11en/1un1a outra "v1.a1tifes1açãq >•re\-elo. Assim.
para dar um e.xempk.l de 1.1rni lllero:fan.i,1 que se- prolongá num
sirobofo, todos C6 am.llltlOS t. todos os ··'.sinais" nos q_uais a Lua
está prc.sc11tc- - o ercsoente, meia 1113.;. lua cheia - tii:an.1 desln
pr<Sençã a sua tficácia: de tona ,ua.nelra. ou de oorra., ,lXlrticipam
da sacralidade da Lua. Poder- a d.izc.r que são epifanias redu•
zidas da Lua. !\tas não é, cont ccneu. es,a epifania (tduzida e.
por vezes, indistinta (como quando o quarto cr eotc- da Lua é
grosseiramente reproduzido ein pequcn pães voti\.W)11 que ex
plica a imponãoc.i:i. dos- an1ule<os e-dos talisro.."ls: é no prdprio t1ín-
bolo qoeestáa e);plicaçao. O processo é evidente-para uma muJti-
dão de desenhos e de ornamentos ccrâm.ico.s da 1>roto-história chi-
nesa e euro--Miática, qoo siJnboUz.·un as fases da Lua pela di\'crsi-
<l.ade. de oposições de. branco e de ne,gro, isto . luz c. obscuridn·
dc.21 . Bstcs- de cnh<» e oroamen,os 1m unta ruoc«o e wn ,·aJor
ruáaico-rell.tlosos13, f\1 a ania lunar é neles quase irro.:onbe-
dvd, e o que lhes contcre.o seu valor e o simboli$11JO lunar.
Mais ainda: enquamo uma blerof:utia pressupõe uma des-
oonlinuldade na expe.ri!ttcia reli g: io -viAto que existe sempre,
sob uma ou outra forma, uma ruptJu·oentre o sag:F.1do e o profa
no e uma passage,11 de wu para oo,ro. ruptura e pa.-ssagem que
oonstituem a própria essência da ,,id.a religiosa-. um si.mbolis-
mo rUza a wlidariedade per111,1ner1 te d<>hmneni c<»n o SHCralJ.
dude (sotidariz.1çâo confusa, como é evidente, pois o home.m só
e:sporadicamentc. toma consciência dela). O q11e traz consigo um
talismã, o jade ou as 1X:rolas é projetado IX>f eles, de fotrua per•
1naneute, na zona sagrada reptesen1:ada. quer djzer, simbolizá.
da, por uni ou por outro, respecti\'amente. Ora, essa permanên·
eia não pode !Cr adquirida por meio de.un\8. eiq>etiêocia má.gioo,.
rdiaiosa, que supô( pre.viainente uma ruptuta entrt o profano
e o sagrado. \'imos qut <.'li •'duplos fáceis'' da árvore. cósmica,
do eixo do universo, do templo, são scmp rei>reWDtados Por
A ES'rffVTVRA DOS SJi.fBOLOS 365
um símbolo do centro (pilar oent:ral. lareira). Cada habitação é
um "centro do mundo" porque, de uma maneira ou de outra,
o seu simbolismo reproduz. o do ceruro. >,,ias. co1no já civemos
ocasião de notar, um ·'centro" é difícil de ·conquistar e coloc.i•
lo à disposição de qualquer um denuncia $quilo a que cham mos
'';y uostata:la do Paraíso'•, o desej-0 de.se achat, permal'lentcmco-
u;. &tm esforço e até, de certo modo, .sem !iC dar conta disso. nu
m. i.ona sagrada por excel-ê'ncia. Do 1nesn10 modo se pode dizer
que o simbolismo dwuncla a nectssidâde. que o homem tem de
prolongar até o infinito a hierofanização do mundo, e encon.
u w COlUlantemente d,1plos, substiwtos e po..rticlpaQl:ies numa dada
hletofania, ou melhor, uma tendl!"ncia para ídtntificar esta hie•
rofania ao conjunto do uni\'erso. \'ohsrcmos, no fim deste.capí-
tulo. a esla inlponante fu11ç"ão do simboto.
J 70. CotriAtia dos símbolos - A rigor deveríamos r rvar
o termo símbolo para o caso dos simbolo..'i que prolongam unta
bierofania ou Qlte coust.it.uem, eles próprios, uma "revelação"
ine.xp-iimível de outra forma mág:iC().teligiosa {rito, mito, form.a
divina). Em sentido amplo, no entanto, i'ud() pode ser um s(ru.
bolo 0,1 desen1penhar o papel de um sfmbolo, desde a cratofania
mais rudimentar (que ''simboliza", de uma maneira ou de ou
tra, o poder mágioo-rcUgioso jncon>0rado nu1n obj,e:to qualquer)
at Jesus Cristo, que, <le certo ponto de vistn, pOde ser eonsidc-.
rado utn ·'símbolo·• do miJagrc- da encarnação da divindade no
homeLn.
O vocabulário oorrtnte da ttoo)ogia, da história das religiões
e da filosofia admiie 0$ dois sentidos da palavra "simbo-Jo'' t.,
oomo já tivemos oeasi!lo de ,•e1·ifi,car. os dois- sentldos apóiam-se
na experi&tcia mágico-religiosã de tôda a hun1anidade. No eu•
tanto, a estrutura e 3 função autênticas do sfinbolo pode1n ser
penecrodas sot1do pelo estudo p;:irlicular do símbolo como pro-
longamento da hierofanla e como forma autônoma da revelaçào.
Já mencionamos antes o simbol.ismo lunar dos desenhos pré-
bjs.1ó1·icos e p1·oto•histórioos. Os desenhos deste tipo prolongain,
seguráàlenle, a hitrofMia lunar mas. considerados no seu oon•
junto; dizem mais do que qualquer outra epifania .lunar. Ajuda,n.
aos a destac3r, de ,odas essas epifanias, o situbolis_mo lunar, que
teru a vaotagetn de poder "revetar'', nw.Jhor do q_ue todas as ou,
tras epifanias reunidas, e, ao mesmo tempo, revelar simultânea
 rn.-1 rAtJo .Dli RJSf'OklA DAS RE.LIOJÔES
e p:\nôratuicamet11e o que t s o-u.tras ci;ífania$ &svet:l'm de ,nodo
sucessiv(l fraa,Alt'Jllàrio. O simbolism,o da Lu:i 1<,rl'la. transpa-
ren a IX'ÓIJrl õ'trul11ra das liierofaiLias LIM:'lares. O emblema de
um animal l11nar(t'o<»'..f'k-. <>u,so. . ó:.)011 um e1u J)relO·
e-branco. no q11 se intc.gta a figlli8 do '"an1epassado 1 ' , revela
oo mesmo grau a totalidade dos s t1ilégios lunares e o dçstino
do cosmos e d,o ti.ome1n no s w de,,ir rítmico e perpé1uo (cf. os
estudos de· He11t2e).
Tambem a :iaaa1tdade das á.iuas e c:!truturn das <:osmolo,.
gias e dos aPQct11i s aquáltoo.s só podem $Ct re-r--elOOas, iJltegral-
n1ente, aira,·ês do simbolismo aquã1K'C), que i: o úul.:o «sistema"
C:3(Xtl de integrar toda.e; as xe-,·e.J.açOEs particulares dB.$ inúmeras
lúerofanfa$. Nawralrne1ue este- simbolismo IK)uático nâo $C ma-
nife ta ent parle alguma de modo coocreio, lllO letn ''suporte",
éoonstituido por un1 ooajun10 de Símbolos intcrô:pendq:ntes· e sus-
cetívcis de se hne8)'3ittn num sistt<m.a., 1uss oe:Jn poc'" Isso é menos
real. Basta q_ue nô:$ lcmbren1Qs da Q>etêocia do si.n,bolismo da
imersão nas âguas (batismo, dJhí.vio, ''Atlântida'' >, da purifica-
ção·pela água (l>a.rlsmo, libações funerárias), da p(é-cosmogonia
(as .1&uas. o ,.'Jóto:i" ·ou s ''iJJ\a''. e1c.). paro nos darmQs oon,a
de que estamos cn1 presença de um "sistema" bem anjculado,
sistema que, evid nttmente, está implícito e1n qualquer hicrofa.
nia aqu.ltica, por modesta que S'eja, mas que se re, ela m:\i clara•
1 rent ou, r outras palavras, que fortnao) Wll sistema simb6li-
mente:- at.ravf$ de unl s(mbolo (por c,cc.mplo, o "dilli,•io'\ ou o
''OOtiS1no'') esó se rc,,da 1otalmeote- no simbolismo aquátioo, tal
oomo se. dc;rtaca de: iQC/as as hierof:allltu.
Um •xame rápido dos capítulos an,eriores moora com suf
ienie evidência que: nos encontramos, conforme os casos, perante
um simbolismo cdeste, ou perante um simbolismo relt\rico. ,•e-
g_ctal, sohu, espacía). ternporal, etc. Esses diferentes simboltslllos
J>odem ser eocaredos con10 " steroas" autônomos na mcdid.i em
que n1auit'estan1 mais claramente, tna:is totalmente e conl a oo
rê(lcia -superior o que as hicroianins manifestam de mane1ra par-
ticular. local, $Ucess:iva. Por isso nos dedicamos, sempre Que o
documento eJn questão a tal nos convidava, a in1erpre1ar unia
dada hici:of;i..ui.-i à luz do seu próprio simbolismo, a 6m de po-
dermos aiing,ir a sua significaç. profunda. dC$neccssârio di•
ier que não se u-a1:i de ' ded:U'tit'' arbitrariameo1e um sianbolis-
mo qualquer a partir de uma hic:roía.r.i.ia dementar; ta1npouco n.iio
sc: trata de racionalizar um simbolismo para torná-lo mais con.•
si&te1ue e mais transpacenie, oo,no s.e fez para Q $imbolisuto so-
A E:STRUTVR.A 00S SÍMiJOLOS 367
lar no fim da Antigi,iidade (§ 46). A ituegra ão de uma hierofa-
nia no bolismo que ela impHca é uma pcriênCia a1.1tênlic.a.
da tnel'ltalidadc arcaica e todo.s o:s que P:ll'ttc1p.1.1n des1a mentah*
dade 'êen1, vcrdadeira.n1e:nte, esce siMtmà sjmbólico cm qualquer
suporce niaterlal. E, se alguns já não o vêem ou já não têoi aces-
so senão a unt simbolismo infa1)til, a validade da estrulur-.i do
.simbolismo n:lo fica. por Jsso. comprometida, oi! que um s\m .
bolis,no é it1depcndtn1e do fato de ser ou não contpreeudido: ele
COrtS«\'a a sua consistência, a despeito de toda à degradação, e
coosçrva•a mes1no uma vez t$(Juecida, como o 1csteroun ant.os
sín1bolos pré-hist6riL-os cujo scn1 ido se- perdeu duranle mllln1os
para :1er ••rcde.scoberto" mais ca1· e. . ..
De resto, é perfeitamente indlfcrente que-os 1mnuuvos con.
1emp0râneos compr«ndam ou não que u.1 hnersão na. água
e.quivale tanto a uni dih'ivl-0 como à s.ubmc:rsao de. um nuneote
no ooeano e que um e outro simbolizam o desapar tento de
uma ''l'orma envelhecida'' a fin1 de reaparecer uma fonna no
,•a". Ulna única coisa cotltn para a. história dat r igjôcs: o fato
de que a imersâo de um homem QU de un.> coo ille11te;, tanto e ·
tno o sentido cósmico,escato co dessas uttersocs. eXJste--em m,-
lOS e rituais· e o fato de que todos e M e $ mitos e rituais são coe*
co ue, em cerco sentido. é artterior a t-àda um tomado separada•
ruen1e. Temos, pois, razões para falar, como se verá maiS clara*
mente dentro cm JXlUOO, de unta "lógk:a do símbolo", de- u1na
lógica q1.1e não te1n a S\la. oonfinneção s6 no simboli&-mo mâgiço,
i-ttigioso; n1as tambml no simbolismo manifestado pela a1ivida-
dc subcon$Cicote e cransconscien.te do homem.
Um dos troços caracteristlcos do simt>olo e a simuh uielda-
de dos swtidos que clc revela. Um sfutbolo lunar ou aquático C
vâlido em lodos os ufvt"is <lo real e. é$ta multivalência revela-se
SUuullaneamente. O díptico ''luz.-obscurid e··, J)Ol"exemplo, sím-
boli.za ao mC$mO tempo o "dia e a 11olle-'' OOilmicos, o aparcci-
meoto e o des;"tparecimeoto de uma forma qualqu«, mo11e e
.ressurreição, a criação e a dissolução do cosntos. o "!rf tl e. o
manifesto... Esta simultaneidade dos se.11tldos q_ue wn s1n1bolo
encerra verifiça«. iguatmente à margem da ,•ida rdig:iosa propri;t•
mente dita. Como $C mostrou(§ 166), o jsdedesempenb.l ou anun-
cia, na China, um.a função mâgico-Jeüaiosa. mas esta função não
esgots o simbolismo do jade: o jade tem, ao mesmo tempo, va.
lor d t uma lingua;t111 simbóli<a, no sentido �• que o 110mero,
36& TRATADO DE ff/STÔRíA .D.,tS IU!.LJGJôES
a oor e .a disi.»si,;ão d ped.taS; d.e jade usadas P'-'' ui:na pe$soa
não St limitam a solidari:mr C$la pei$0a com o e-os ou Qm
.u eS:ttÇôe$.. 1-nru catia.biiu (X'-Oclam.a.,n ull "idenúdadt." t dt:let"·
mina.m, IX)r c>.'Cmpl<>,. que se 1ra1a. de \Hna jovel\}, de uma mulher
casada ou de u1na vi \'O, ptrtmoentes a tal c.lássc: social e a tal
familia. a 1i rep.'lo, t cujo noivo <>u esposo se acha ttn vjaaem,
etc. Do m(smo n1odo, na ilha de- Java1 o simbolismo dos
nhos t d;isoo,es do f>rttlk proclama o se;<o e a si,uaç ó wcittl do
individ110 que o t1sa, a C$tação e s "ocasião'' em QIJC t usado24.
Sistemas idên1íoos são freqlltntes e1.n toda a Poli a !J.
A e-sr.e re$p!ito, o simbolismo aprescnt3°$C 001n.o un)a ''lin•
guageat ' ' ao al.cat1.cedt:> todos os membros da comunidade e in:t·
c<:-$$Ivcl aos C;5traust:il'.'0$, mas, em todo caso. \lrna "linsuas:cm"
que exJ)C'ime simultanea1nente oo mesmo grau a «:ondiçr.o rocial.
''histórica" e )$cfqui.c:i. ds pessoa que usa. o símbolo e as suas re•
lações com a sódedade e o l'OSmos (oer1os jade$ ou batiks $.ão
usados 11a prima.,·cra. oas vésperas <> trabalhos airfçolas. por
ocasião dô oquinótio ou do .sol.stí<:ió). Em suma, o simbolismo
vestinlen.lat solidariza. a PCSSCXI. humana, por um lado, com o oos•
mos e-, por outro, com a comunidé.de de que ela (ai. parle, J?TO·
clao)rutd<> direU1111eote aos olhos d cada 1nclllbro da oomuruda·
de a sua identidade profunda. Expressão s1mul1.ânea de utna mul-
(iplicidadc de significações, solid.a.:riz:tçâo co1n o oosn>00. trans•
parência pelo que rc.spcit.a à sociedade: tais são as fun5ões que
denunclon, o mesmo iu,p,dso e .3 11,esma or.ieut.a,ção. Todas elas
con,1ergcm para um fim con1um: a.abolição dos liniitc.s do ... frag-
lUent-0 1• que é o bo1nent no seio d.a sodedade e no 01e1o do oos-
tnos e a sua integração - por meio- da transparência da sua iden-
tidade profunda e-do seu estado social e $l'aças à sua solidariza-
ção cont os ritmos cósmicos - numa unidade mais \'as.ta: a S O ·
ciedade. o universo.
171. Funçio dos$i,nbo1os - Esta função unificadora C, ocr-
ta1nen1e, de consltlerável itnporlâuda, nâo só na txpedência ,ná-
gico-reJigioss do homem, mas mesmo para a $Ull nperiência to-
tal. U.m súnbolo revtla seropre. q11aJquer que seja o seu contex-
to, a ur:iidadc fundamental de vári.as zonas do real. Será preciso
lembrar os immsas ···uniíicações º rcaliz.-.ctas pelos sÚl'lbolos das
âguaS-0u da Lua, g.raçss às quais um nlimero considerável de pJa-
.nos C· de zont1s bio..antrop ósm.ieas. se. id,eiitiJiçam a algun.s
A ESTRUTURA DOS SfMBOLOS 369
L)rinc(pios? Assim, 1Xlr \lm lado, o sfn1bolo continua a dialética
da hicrofanja ao 1ran.sform.ai: os objetóS em algo diferente do que
ks parecem ser à experiência profana: uma pedra torna-se. o sím-
bolo do ... ,entro do mundo", elc., . por outro lado, ao 10,nan:m-
se símbolos, quer dizer, sinais de uma rc:slidade uan.scendcn.te.
esses objetosanu!a,n os seus limiie."i con<:rt.JOS, deixam de ser frag-
mentos isolados para se inwgrar num sistttna, ou O:lelhor, c,Jes
encarua,n ecn si próprios. a despeito da sua precariedade e do seu
c.iráter fragmentário, todo o sistema em questão.
Em liltiulo caso, um objeto (lue se to.rna um símbolo tende
a coiocidir com o iodo, da mesma fonna que a hicrofania tende
a in. .'órpora,r o s rado na sua to1alidade, a csgorar, por si S(),
todas as 1uao.ifestaçõcs da sac,atidade. Ql1alquer pedra do altar
\'édJco, ao torn.ar•se Ptajâp.ati, LCode a identificar a si iodo o uni-
verso, ds mesrna fonna que (ada deusa local 1et1de a tornar.se
a Orande Deu a e, em '1ltín1a instância.. a anexar a si toda a s a .
cralidade dimonh'd. Este ''i.nlperiaUstno" das "fonnas" réligjosa.s
aparccer.i ,nais clar:uuente ai.nda ao vo1unte complementar que
dedicaremos a elas. Contentemo-nos em. assinalnr que f f l à ten-
dênda anexionisu\ reaparece na dialética do sim.bolo. Não só J>Ol•'
que iodo simbolis1no aspira a. i:ntegrar e a unificar o maior nú-
tl}eto possi"cl de zonas e de setores da experiência antropocós,.
mica, D>as 1runbém porque todo o simbolo ltttde a identificar a
si próprio o maior u\\mcro possfve] de objetos, de siTMçôeS e-de
n1oclalidades. O simbolismo aquático ou lunar rende a intcgrnr
tudo o Q\le é "ida e: morte. quer dizer, "devir'' e "formss••. Qu.'ln-
to a um sim bolo oomoa pérola, d e tende a rcpreseo1ar ao mes•
mo ten,po tstts dois sistemas simbólicos (da Lun e das águas),
encarnando por si SÓ(}iJà5e todas as epifanias da vida, da ftmini-
Udadç, da fen(Udade, c:tc. Esta ''UtJirteação" não equivale a: unta
confu ·o: o simboti.so10 p«mite a passaiern, a drculacão de un1
nivel para outro, de um modo para outro, intcgi:ando todos este$
ni"e-is e rodos estes planos. n1assem nt J'usionar. A 1endênci.11 pa-
r:;i coincldit com<> todo deve. ser entendida como un1a tendência
para integrar-o codo num si.sLCma., pata reduzir a multiplicidade
a uma "si11.1aç o" única, de tuaneira a 1orná•la, ao mesmo tetU·
po, o niai.s transparente possi\'cl.
Tratamos em OUlta obra do sitllbolísmo dai Li&a,;ôes, dos nós
é das rode. U. Podemos, c1nâo, dar.r,os conta de que-, desdç a SÍ8·
nilicaçâo cosmológica da "ligação'' das á3uas por Vrtra e desde
a siJnifica ,ão cos1n0Crática <los " u ó s " <fc Varuna até as ••1iga,

370 TR,,t T;tD0 DE il!S'fóll.JA D.-IS RE.LJ{JJÔES
ções'• do iri,uigo (01t'l cordas ,•crdadeiraj ou com nós nulgiros.
a.tê o acorteJ11ante11to dos cadáveres e OS:ri1i1os em que. divinda-
des funerárias pt«lde,n os homens ou as aJma.s dos mortos nutna
rede - pass odo p:l.o sl.t.1bolismo do ho nem " <!o:• "acor-
rentado" (fndl:t, Platiio) e do «desatar' do fK> lab1nnHOO Oll da
''iOl\lçào'' de um problema fundainental ... - encont.ramo-iios
sc1npre êti\ ,:ttsença de wn \\nito oomplexo sim1>51.ico. realizado
de· maneira 111ais o,L menos ituperfcita nos roúltiplos plMos da
vida má9,ioo-rcligio.sa (oosmologia. ít\ to do l'O Te ·
tuagia ag1es9.va ou defensiva, mitologia funerária, rituais 1n1cas-
tivos. etc.): mU3.·S'e de unt arquétipo que JXOC'Unt i:taliur-se
toda$ os plan<1s. da experiência mágico,religjosa. f\i(as M algo mais
significativo: es.te mbolismo do "li.ga " e. do "dcst ,gftt''_revc1a
uma sit1,1ção limile do homem »o ll.ln1,·enio, uma s1tuaçao que
ncnhu1nn outra hierofania i$01ada fê\'elaria.. Poder-se-ia mesmo
dizer que é ap e 11as por este simbo l ismo do Uan-.e que ó h mffll
toma plena co ncii.l da sua siluaçào no côSLtlOS e nm:- a
si próprio de _1 nancira coetente. Poi:- ouuó J:ido. as arucu1a ocs
desse co11.,plex.o sàiitb-Oliccf desvendam ao ntno ce1npo a. untd ·
de de siiuação de todo o "condicionado'', qualquer <1ue ele Sie.Jª
("cativo" 1 ·' e rob1uxado' ' ou,. simplcsmt.nte, o homem frent ao
seu destino). ea nectssidade ''lógica · de todas essas bomotog1as.
172. Uglc.a dos slmbolos - Por cons,eguinte. é legítimo fa.
k'\r 4c; uma u ca do simbolo", no sentido de que os sfmb los,
qualquer que seja a sua natureta e o plano em <ruc se mtuufes,.
tem. são se1nprc coe.rentes esistetná1ioos. Esta lógica do sfb_olo
sai. do dominio próprio da b.istól'ia dai rtli3iões para cn.f 1le r r ar
nos problemas dá filoso{ia. Com efei10 - e já ÜYemos ocaslão
de verificá-lo ao cstudttnn().S o -simbolis,no da "ascensD.o" - , as
criações daquilo a que se- challl3 o s-ubconsclente (sonhos. "so-
nhos ltCOtdados". efabuJaçõcs, psicop01og.cnias, etc.) aprtSC'lltain
uma c.çtrutura.e uma significação ":l'feitru:nente suscctivels de ho·
moloa,ia, por um lado, con1 os nlitos e os ritos a,sccnsio ais e, por
outro cotn a metarisiei da ascensãol1• Não c:x:1ste, i ngor, solu-
ç.\o d- c-0n1.louidadc entr e as criaçi,cii e.spontãneas do subco
ciente (os sonhos ascensionais, por exemplo) e os sistemas teón·
cos elaborados no eslado de vi,gnla (por c,cemplo, a n,ctafísi<.'3
da elcvaÇào e da asceu.sao espirituai.4). Esta verificação descmbo·
c:a eiu dois probletna.,:
.1'1.ESTRUTU/1.A OOS.SÓ,t'BOlóS 371
1 Te.remos ainda o d.ireiio de c.oncinuar a (alar exclusiva-
mente de um subconscle-nte'? Não seria preferi,•el pressu-
por também a e stência d<' um rransronscientt?
2? Terá undamento a afirruaç:ã.o de que as cti es do sub·
consc1en1e:oferecem 1,una tstrutura dife rente das cri çôes
do .oonsc;Je,1tc? 1'11as ess e s dois probleinas devem ser dis-
cundos J\à sua J)erspeciiva proplia, que I: a da filosofia.
SUbUnhemos, .no entanto - e liJ)lltar-nos-emos a t:sta obser•
v a ç à o - ! ue ,:nuHa! c iaç.õcs do subeonscicote aprtscnram um
caráter s,m,csoo, de ,muação, de OOpia a1,roxJmada de arquéti·
l)OS (Jue, em t<J;dó caro, não parectm ser a projeção ex.clusiva da
2ona subconsciente. Acon1 e oe muitas vezes que um sonho. uma
efabu.la io óu u.ma PSi?<'Se itu.itm :i .e lrutura de- um ato espiri-
1ual Que é, em s,,. pe,:f nrunentc ultelig:tvel, quer dizer, isc.nto de
<J.uaJq ontra 15âo interna, que ''J6gioo" e. por conseqOêil·
c,,1, denva da auv1dade consciente (ou l.l3Jlscousciente). &ta ob-
set\'ação P!Ocu.ra lançar utiia luz sobre o problema do símbo-
lo .cm. J>J1.tcu1ru-. e da hierofania em aeral. Podc1nos Verifi c a r .i
ex1s1.eoeta, quase por toda a part e , na hjMória das religiões, de
um enôr o de 1mltá( o {'f4i if' dô arquêtipo, que desi.gnrunos
por ,nfanuilsmo. Tambem ver1flca1nos que o l11fantilismo te ode
a ·prolonga( até o iufiniro as h.ie.rofanias, jsto é, tenc!e a ool o c -.ar
o·sagrado e1n (tuaJquer fragmento, quer dizer, cm úJti.mo caso,
· a col?Car o todo nu•!l simples fragmeu10. EsLJ tendência não e.
m· S), aberrBntc, \'JS(() que o sagrado tel)de oorn efeito a
1deniJfíear.se S realidade profana. quer dim, a' trausfigÜra:r
-Sacralizar ioda criação. f\.tas o infantilisn» apresenta quase sem-
pre uma no1a de facilidade, . autom:t1iSJnó freqücrue1nente mes-
mo de- artlflclo. Poder,se-ia. pois, esc.abel er un1. paralelo entre
.i tcndência do su conscientc para imitar nas suas criaçõC$ ases.
t:rutlf3,S do consc,eme ou do irrulsco.nscicnte e a lendência do ín-
fat)Ulismo para prfk?ngar até o i finíto as bierófanias, para re peti-
las em todos os n1veis e de 1nant.1ra uni tanto mecânica e grossei-
ra: tanto unta oomo outra tendê:nci..l têm tm c.omoJn os traços
ca!'3ecerísclc da. íaci.lidadcc do automatismo. É fXlSSÍ\'el dcsco-
bt1r outra co,sa a.inda .ueste·contexio: o desejo de 11nificar a crio.
tlfo- e.de abolir a 11111/tiplici<úldt, de:ejo que é cambêm à sua ma--
rleira, u1na imüação da ati\'idádeda razão, visto que a' J'atâo ten-
<e tambéJn para a unificaçâo do real e póttanto ffll lUtima anã,.
lise, para a abo l ição da criação. Nc> entanto, n caso da.!f cria•
312 TRATADO O E HlSTóRJA DAS R.iLJOJôtJS
çõt1 do subconsdente u da infanti.li oda.s hicrofanías, dep:ua·
mosmai.spropriamtn1eoom um mo\•imento da ,•ida que tende para
o repouso, Q\le asp:tre a recuperar o estado original da matéria: a
lnê1'<'ia. Em outro pkcnoe-no quadtode uma outra ncees1idade.dia-
Jética, a ,•ida- aó Je1tde1 poro Q rep<>u$0, paro Q equillbrlo eJ'JQra
a unidade - truiur o espln'to no seu ,rr"°viJnt•n10po,·u � u,tifit.-açii(J
e poro a esJablfl� .
Para 1ercm ua1 Ju 11dawcnto eti<:az, essas observações exiaira•:n
uma série de comcn1ârlos que não podemos. sequer esboçar aquJ.
Se lhes ican,os a.lgunJas linhas é porque nosaju atn a oompr«n-
dtt. aomeimoteittpo• .11endé11cia para a rer1etiçiiofátildashicro-
fanias eo pa l eit.remame1ne.imponanteque osin1bolismodesern•
penha na vida IU.áiico·r<-lig;osa, Aqui)o a que se poderia chamaf o
péJIS(tNHJlllO 11in1lióJJco toma possível ao .homem a livre clrcul ão
atra\-és de todos os ni\1eÍS do real. .u,•reárculaç!o ê, aliás, dizer PoU·
co: o símbolo. oomose viu1 idealifica., assimila, uoif.ca planos hete-
rogêneos e realfda.cles :l.parcntrmente irredudvcis. !\fuis ainda: a ex-
periência mágico-rcligiosapennit.c a tramformação do pr6pl'io bo,
roem em súnbolo.
Todos os sisttmM e iodas as c,.;,;pe.r.iências antrop000snúcas $Ao
possíveis enqU(lrtto o hc,nt,n se torna. t l t própriQ, um sirnbo/o. B
preciso acrts«ntar, todavia, que. neste caso, a sua própria vida é
cottsideravclmente enriQuixida e adquire maior amplitude. O ho-
mem já. se sente um íraamcnw impetmeável, mas wn cos,nos
vivo aberto a todos os ouuoscosooos vivos que o rodeiam. As expe-
riênciaspulcroc66m.ic.ls cixam de ser para ele e'der!ores e. cotim,
"estranhas" e "objetivas": elas não .o aJieu(ltlf de si n,ewno mas,
pelo contrárlO. COlldll7.Ctn·nO a ele próprio., revdam•Ule a sua pró-
pria exisiência e.ó-seu próprio destino. Os 11,iJos cósmicos e iodo
o vida ritual aprese11ta11t,stassi,n comô experf&tcio.i existend41$ do
homen, or((Jko: este últi1no não se pccde, não seesquecedc si como
htxistente'' quando se o:,nfomta 001n um mito ou inter,•ém num
ritual. Pclo oontrârio, de reenoontra-se e oon1proendc-se. porque-
esses mit0$e rlt\lais proclamam acooux:imentos macrocósmi::os. quer
diier. antropológicos e-, em última iJlsúlncia ., ''existenciais". Para
o bomein arcaico todos os JlÍ\'eis do real oferecem uma porosk/ade
tão perfeita que a erooção sentida ero prescnÇà<le uma ooitcestreia.
da, Pol cxetnplo, eguivale ã. experiêttcia J)ÇSSOal nl.3.i.s "UltiJnisla ·•
de m hotue-tn moderno. Blsso porque, gttl sobrctudo aos1'olbO•
lo, a e.,istêncla au!intica do homero arcaico nlk) se reduz à exi11ên•
ci.a fragmentada aliem(W do homein c.Jvilizadô do nosso tempo.
Concl.usões
Se é <:etto, tomo adi:m"3.ltlos no oomeço deste nosso traba-
lho. qe. a maoe:l':l roais simples de definir o sagrado é ai.Ilda a
de Opo-lo ao !'ro_Juno, ':lüência dos capítulos não de-i;icou de
acusar a tendene1a da dtalellca hierofãnica para reduzir constan·
temente as ton P.rofanas e, no fim de coutas. para aboli·las.
AJgumas_e-xpert nc as rdigiosas supedor s ldcntificanl o s..'tgrà·
do ao unt\'Cr 1.n1etro •. Para uit?S n1Istioos, a intcgraUdade do
eosm const1t 1 un1a h1erofan1a. " O uni\·crso inteiro, desde Bra.
te \lm r.l1nU1ho de planta, ê .ls fotn1à:s d'Elc''. e-xclal'na 0Ma-
l101urvõ1w !o,urtJ (JI. 46), retomando luna (ónnuta indiana mui-
t,ssi1!'C> antiga e bastru.ue difundida. Este "Ele'', âftuan-Brol1num,
. mantfes1a-se.por toda a parte: ··tHâmsa, ele reside no (Céu) pu-
ro, (deus) brilhante e-J reside no éter. oficiante ele rCSide 110 aJ-
1ar, bóspcdc dcresíde na sua momd•. Ele residten11, o homem
si<le no voto., reside na lei, ftside no firn1a.rueolo.'·1 Que esta:
mos perante algo diferente de u1na simples concepção qualifi c a -
da, com ou s,e raião. de "pan.tc(sta", é o que se prova coin o
1exto em que Lêon 81oy fala d o " ... mistério da vida que ê Jesus·
Eg() su,t1 Vlt<1. Que a.vida ,esteja JlôS .homens, nos animais ou na;
plantas, é sempre a V1da 1 e quando chega o minuto, o iua.preel'lsí-
'vel ponto que sc-cbtuna a morte, Cai;ada Jesus que se r«ira, ,an.
to de. um.l átvore como de u,n se.r '.human.o"l.
,,E cvide- te que estamos aqui em presença não do "panteis-
1o no scnrido eot·rente da palavra ,. 1u.1S daquilo a que- se pode.
na <:bamar ''pan-on.tis1no ", O Jesus de. Léon Bloy oomo o àuno11.
Broh1no11da u11.dição indiana, encon.tra-se cm tudo o que é quer
dlzer. cm tudo o qoe txiste de 111aneir() ,,bsoh,to. B com ,h·e-
ooos o<:asi o de verificar por várias vçzej, para a ont logia areal·
374 11{AT;IDO DE ro.r;ró. vt D.1SRELIGI-ÔES
ca o real ê identificado sobretudo a uma ''fOfça". a. úma ''\•i.
d.i'', a \1ma fecundidade. a uma opulência. lllas tambCm ao que
e!: estranho, singular - em outrt1S. pala"ras, a tudo o que existe
de maneira plena ou manifesta um modo de existência e1Cttpcio.
nal. A sacralida-de . em ptlineiro lusar, rc41. Quanto nlais reli-
gioso ê o homem, mais real etc. é. e- mais ele se dls'li.l da irreali•
dade de uin devir priv do de sisnific.ação. tn.r a tendencia do ho-
mem para "'consagrar" toda a sua vida. A&.lúerofaoias sacrali-
u m o cosmo.s, os rir.os sacralizam a ,•ida. Esta sac.rtlizaçâo pode
també-1n ser obtida de nta"dra iodire1a. is10 e, pela transforma-
ção da vida num ritual. A ''fome. à sede, a Có111h111cla são no
bome1n (o que) a consagraç-.ão e (no sacrificio), dikshá. A com.i-
da, a bebida ,. o prazer corcespoode1n para ele às (cerimônias cha4
madas) UJJasado; o riso, a boa mesa. o ítm01· oor:tesPonderu aos
càntioos e rtcitaçôes (s1u1a,.ç6s1ra). A. mortiíicação (tapas), a es-
mola, a honestidade. o respeito da v(d;\ ("hints.6) e da ,•er.dadc
são ncl.e as doações (feitas aos sacerdotes oficiantes)"!. Quando
abordarmos, IK>\'O lume oompltntffltar. as articulações e a fun4
ção dos ritos, teremos ocasião de éxpOr o mecanismo mediante
o qual as atividades fiS.)ológicas podem Lransionnar-se em ativi
4
dadcs rituais. O Ideal do.homem relisioso é·, e\•idec:itcma,tc, que
cudo o que ek faz se descuro - de ma.ncit<'l ritual ou, potoo1ras
palavras. seja un1 sâcr/ffcio. En1 qualq1.1c1" rociedade arcaica ou
tradicional a obra da sua ,·ocaçãc> oonsiste, para cada homem,
nu1n saC"tifício desse c:ipo. A esse r.:spcito, todo ofo se mostta ap 4
to a tornar· llJn ato religioso, da mewia maoejra que todo ob-
jero cósmico se mostra apto a toraar !e unLa hierofania. O que
4
é o n\esmo que dizer que qualquer inslante se pode in.serir no
úrande ·rcmpo projetar o homem em pleõa eternidade. A exis·
êl,cia humana realiza.se, pois., simultaneamentt en1 dois planos
paralelos: o do temporal. do devir, da ilusão. e o da eternidade,
da substância, da realidade.
Por ou1ro lado, há que CQnsiderar urna tendência contiária,
a da re&stfncia ao sagrado. Tesist ncia que se man.it'est:a no pró-
prio âmago da cxperiênliil rdigiosa. A ali1ude amblvaleo1e·do bo
lDem perante um $agrado que simultane.amtnte at,ai e repele é
benf.fica e perigosa. tem a soa explicação não só na estrutura am 4
bivalente do próprio sagrado, mas ai!lda 11as·reações naturais que
o bomen1 manifesta perante esta realidade transoenden1e que o
a1rai e 1\terrori.2...'l COJUidêntjca vi<>Jê.Qçia. A rcsistencia fimia-se
mais nitidan1cnte quando o f1ocne1n se vê colocado perante ums
CóNC.UJSÔES 375
$()/iclt(}('/i() t()tal do sagrado, quando ele ê cha1nado a tomar a dc-
cis,io :suprema: adolat, e-0,npfelll.mtute e sem recuar, os valores
sagrados ou 1nanter-se em r lação a eles nu1na atiwde equívoca.
. Esra resist ncia o sagrado 1,eni como ootrelato. na perspec-
tiva da metafis1 e,usteitclal, o fuga à oute,uicidade. Ao profa-
no, ilusâo ao não-significante, responde. sen1pre na mesma pers.
pect1và. o p!Mo do '1 a t ra.l11• O tl'Mbóló' da ºmarcha para o cen-
tro" traduzir se u . i no vocabulêiri,o da metafisica coniemporâneà
pe marcb ara o ccncr9 da si.a essência própria e pela saída
da 1nautcnuc1dade. Acontéee que essa resistência a uma confis..
c o radical de roda a vida pelo sagrado se u1a.nifesta a.lé no se.io
das lsrtJas: não é: raro que estas cenhrun de de.fender o homem
s exc ws das exp lências.tdigiosas, cm cspocial das eXl)eJ'Jêu.
c1as nUSuc:as e do.pe,ngo de uma abolição da vida laica. Estes c-.:i.-
sos de r:csistCncia, cuja an.álise se far;i no "o lume compie1ncntar,
dcnunc1a1n, !•.D«rta medida, a atração exercida pela "história'-',
nponâoaa crescente que 1ende1n a 2<1quit'i.r, sobrttudo nas re-
ligiões "C't'Olufdas", os valores da vida humana, entre os quais
há q,i.e lo r, em primeiro p ano, a ap1idão desc.i vJd.-i para es·
lór '"' h1,sfór1a e para J o u r a história. Meoelonamos a importàn·
eia que os va.lores·vicais Lm tomado até: nas- fases 1nais antips
da .reUsJão: lembrernos a passagc,m a prin1eiro pla110 da divin-
dades dinãmic:ss, organi.2...,doras e fecundántcs (§ 26). No decur•
5 0 dos teinpos. a atração exercida pelo$ vaJores vitais nlio deixou
de aument;tr, em cspec.ial sob a fonna de um lrite-resse e-ada vez
n_,ais ,,ivo 1>e1os
i
valores humanos como tais e, cm óltimi\ illStân•
.eia. pela hs tória. A existência do hoo\em co1uo exist ncia histó·
rica adquire um valor, se não bnediatamente. religioso pelo 1ne•
n01 "t1ans•humauo''. Examinaremos no volun\e conlPie1nen1ar
até q\1e ponto a "bistôria" e suscetível de ser S3.<r.l.Uzada e. em
que medid os valores .relia;losos foram historici..7.ados. Mas po-
dtmos snbhnbar desde Já que a ''nostalgia do Paraíso'' e os "du·
plo fttceis" das expcriencias e stmbolos religiosos principais nos
assinalam jã cm q1Je dire.:;âo poderio. ser encontrada a $Oluçâo do
p1obleina.. Porqlie essa nostalgia " e C$$eS ''duplos-fáoeis·• de-
01
1uonsttruti tanto a rcpugnlincia natural do hon1em histórico a
abandonar·$C totalmente à e>;periência sagrada como a sua Uu-
J)C)têocia a reauociar definitivam.cnte a uma 1al experilncia.
No presente volume- cvitsmo.s es,udar os fenômenos religio-
sos na "Ua pcnpccti'ia hislÕrica, limitando.nos a tratá·los em si
mtSn1os. isco é, COJno hierofanias. Por isso, a fim de ducidnr·
376 TRATADO DE fflSTÓRIA DAS RE.LIOJÔJ:S
lUOS a estrutura das hicrofanias aquáticas, permhlmo-nos apre--
sentat' paraklarnente o batisooo cri.srão, por wn lado, e, por ou-
tro, os mitos e os ritos da 0 1-.. e..\ nia . da Atnêric:i ou da Antiguida
de 3l'eCO·Ot'ieutal, fa,.cndo abstração ,de tudo o que os separa, quer
dizer, numa palavra, da história. Na..mcdlda em que.a nossa aten-
ção se dirigia diretamente ao problema rellgloso, ig.uorar a pcrs.-.
póctJva h.istóri justifica,•a-se 1Xlr s.i mesmo. Não bá dúvida de
que - desde as primeiras páginas dest.'\ obra o rcwnhecemos -
não e sle bierofania que não seja "histórica" a partir do mo•
me:nto em que se ma.1l.ifesr3 coroo cal. Pelo simples fato de o ho-
me,n tomar conhec-imeuto de un:ia te\felaçào do sasrado esta rc-
vetaçâo. qualquer que seja o plano ent que rtalize. coma-se:
histórica. A história il'uetVM\ desde que o homem c:<pcrimenta,
seaundo a inspiração das suas noees:sidades . .o sag.rado. A mani•
puhtçito e a transmissâo das hierofanias a«:ntua ainda a suá •"hiS·
toricização". No entanto, a sua esmuura não deixa por is1;0 de
.ser idêotica a sl tnesnta e Cju.5,tamente a pe-nnenência dessa es1ru•
Lura que permite conhecê-las. Os deuses do Ctu podem ler sofri.
do inúnter s tl3nsformaçõcs: a sua estrutura celeste não deixa de
se-r o !eu elemeiuo perntru.1en1,e, a constante da sua personaUda-
de. As fusões e as intcrpolaÇ{les que sobrevêm numa figura divi-
na da fecundidade são, talvez. numerosas: a sua eslrulura tehirj.
ca e vegetal nunca 6 por isso desn·uJda. MaiS ainda: não existe
uma fornta rcligiosa que: não tenda .a aproximar...se o 1nais possf·
\•el do u arquétipo próprio, quer Qizcr, a purific.ar·SC d-0$ seus
aluviõc, e dos seus ,odimtàtos ''hiS1órlcos". Qualquer deusa tende
a ton>ar-se un>a Grande Deusa ao incorporar tl'>l:los os auibuws
e t'unçõe.,; que o arquêlip,o da Grande Deusa comporta. De modo
que podemos rcgL tts.r jâ um duplo processo na h.1.stót'ia. dos ía·
tos rdigiosC>.S: por um lado, um aparecimento continuo e fulgu .
rootc de hierofanias e, por coru;e3uinle, 111na frasmentaf,âo ei1:·
cessiva da manifes1ação do sagrado no cosmos; por outro J3do.
uma unificação déssM hierofanias por efeito da sua tendêmia ina-
1a para encarnar o mais perfeitamen1e p,ossivel os arqutti1,os e
pata realizar assint 1>lcnn1nente a sua estrutura própria.
Seria um erl'O Vet t1() siocretismo apenas um fenômeno reli-
gioso tardio que só poderia ter resu.hado do oon1.ito en1rç diver-
sas religiões evolufd.a.c;. O que se chamá sincretismo obselva.•se
inlnterruptrurtente eu, todo o curso da ,•ida religiosa. N'ão M tê-
nio agrtrio rural nem dtus tribal qt1e uào seja o 1csultado de: um
lóOgó próctsso de <ISSin1il•c•o < de identifi ç1to s formas divi-
C.<Jl•CLUSÕES 377
nas viziJ:i.has. Há quesublinhã·lo desde já: essas minúfaçu(s e fu.
sões não podem ser imputadas e.xclusívamente às clrcunstãocias his·
tóricas Qntcrpenetração<le duas tribos vizinhas, submiss3o deum
1errh6rio. etc.); o processo opera-se en> vir,ude<la própria dlalCti·
ca das hierofanias: quer ela se ache ou não em contato com un1a
forma religiosa ariMoga ou dif«ent.e, uma hicrofani3 tende . .oa
oon t:lettciâ rêligiosa daqueles a. quem ela se re"ela <:orno tal a
manit'estar-seo 1nais tot;:dnlence, o mais plenamente possivcl. Ás•
Ji"9 se-explica wn fenômeno que se \'Critica de·uma ponca a outra
da·hi.slóriadasreligiões: a possibllid.ade<1uetodan forma religiosa
lem dese dcscnvoh:er, de se putifit"'JJ', de se enol;,rccer, a possibili•
dade (XU'a um deus tribal, por cxem1)-lo, de se.tomar. graças a uma
no"a epifania, o deus de um monoteís1uo, ou para uma humilde
deusa rural de se transforn1ar tm •'mãe do universo".
Todo.sessesmovimemosapsnmceo)enteéo1nraditórios,deuni--
fic.açãoc: de fragmenta,ção, de idet1tificQÇãot de se.paração, dca.tra•
ção e de res.is,êncla ou d repulsão, poderão ser Dla.is claramente
preendidos quando, examinadas as diferentes t cnicas de aproxi·
maçãoedemaoipulaçào do sagrado (preces, ofercndss,rilos), pu•
dc,Jnos at car o problema da histô-ria dos fenôluenos religiosos.
Reservamos este estudo para un1 voluo1e oomplemenmr. De mo·
mc:nto, ao terminarmos este, limitar·nos-cmo:s a afirlllar que Qlla•
se todas as posições rdigiosas do b()Ulent lhe fora,n dadas desde
OStempos primitivos. De cerco ponto de \•ista, não existe solução
de continuidade entre os pl'imitivos e o cristianismo. A dialética
da hl of ania mostra-se idç.nri , qyer se tr,ue <le um rhuringa aus·
traliano, quer se ITTUeda encarn:,çAo do Logos. E.m ambos os ca•
'°s, acbamo-nos<llantcdeurna mani festaçãodosaaradonum frag-
1nento do cosmos: aqui co1no ali se acha implicitamente. posto o
problema da "pcrsooa.lJdade º e da ''im p crsonalidade" da epiía,
nia. Vimos <JUe no caso das hierofani:lS eleme1llares (mana, ct .
S) nem sempre displl.nbamos de lun mcio de. determinar se no;
cnoontrãvalnos perruue uma ré\·elação do sagradoent estrutur.i. pes.
soai ou Unpessoo.l: quase sempre as duaseslruturascoexistem, vis-
co que o primitivo se preocupa rn1uilo mt-nos com a oposição
• •pessoal-irn,1:icssoal" do queoom a oposição "real (poderoso, ecc, )·
irreal''. Tereo1os OCâSião de- \'Oltar a encon(.raressa mt$ttla polari·
dade. a propósito de inUm.er-asfó11n.utas, nas rtlígjõesc.nas misti•
cas mais "evolufdas".
Se Ptincipais Posições religiosas foran1 a.s.simdadasdeuma
vez para.semprea partir do momento ein que o homa11 tom()ucons,.
378 TRATADO DE RJSTÓRL4. PAS R/lJ..J()/ÔES
CONCLV$()SS 379
ciência da sua siluação e:<istencial nos.cio do Wlive,so, i,s-o não
quer dittr que a ''his16ria" não tenha nenhuma impo!ttlrtc.kl pa-- a dialética das hierofanias permite a redescôbe ,u espontânea e
ra a eXl)C;riê:ncia relitiosa en\ si. Pclo contrário, UJdo o que se- pro- intesral de todos os valores religioso:;., quais.quer que eles seja,in
duz na vida do homem, ,ne.smo na su vida nuutrial. tem tam· e qualq\ler que seja o nível histórico ei:.n que pos.sam encourrar-se
bC:111ressonância na sua cxp«iê,11:ia relJgiosa. J,. descoberta das a sociedade ou o iJ1di\•iduo que realiza essa descoberta. A hi.s:16-
téicrtícas d caça, d agrlcullura, do mC'taJ não e. li.lrütoo a modJ- rin das reli8,iões vê-se, mim, reduz.ida ,. em úhin1a anátis!C" ao dra·
ma provocado pela perda e pela red<:liCOberta desses valores, (X'f·
fitar a vida mate.ti.li o homem: ela feeundou 1 além. disso - e
1aJvez de mane.ira ainda mais consideráv el-, a espiriLualidáde
da t rcOOoobcna qoe nao nuJKa, que uiiú Podent mmrt<' nu11-
ca ser., defi11iti,•os.
humana. f o i assim que à agricultura p,ermitiu toda wna série de
revelações que não pode.riam produzir.se nas SQ iedades prê.aari .
colas. Bcn1 entendido que as wodifica,ções «-0nôtulcis e sociais
e. em última análise, os aoon1eclnlen1<.>s históricos .nlo podem,
por si sós, expliw os fenômenos reli,glolOS coo10 1ais, mas as
.
transformações operadas no mUJ1.do n1:11.terial (agdeultura, .meta-
lurgia) abrern ao espírito novos meios de abarca.r a realidade. E
pode-se dizer que. se a história fez ptsar a sua influência sobre.
a expetiência religiosa, é no sentido de que os aoonLechneutos ofe·
roccram ao hôtueni 1nodos inéditoi e d.if ren1es de ser, de desco•
btir a si próprio e de dar uni valor mágico-rt.lígioso .io universo.
Citmmos apenas um exemplo: mn dos elementos futtd:.unemai
4a revolução religiosa empreendida pOt btad1,1.S1ra foi a sua opc,..
sição aos sac;rificios sang-reatos de animais". É t>1lden1e. que aLra-
vés dessa atiLude trans.r1areoc: ;, entre O\ltros, o jnteresseeco1Jômi•
oo de uma -sociedade que e,;,oluj da vida pastoril pora a \'ida agrÍ·
oola. 1as esse acontc:cimenlO histórico foi ,·aJoriz.ado por Zara-
tbustra nun1 senddo religioso: a aboliç;Jo dos sacri lkios saus:ren•
tos tórnou--sc, graça! à éle, un1 n1eio de di plina e. de. elevação
espiritual; a renúnc,ia. a este tipo de l'ito abriu uma nova perspec. .
tiva à oontempla,ção; etu suma, o acontecimento histórico permi•
tiu um;i experiência re-ligiosa inédita e a dc:scobetca de DOVO$\'a-
lorcs espirituais. É dcsnccessá.tio diz.er que a evolução pode. se•
eu.ir uma marcha inversa e que elevadas t.xper ciss religiosas
dassocied.'ldes pritniti\'as foram-se toru31ldo de cumprimento cada
\'C1. mais difícil a1)óS modificações (11.)e a "história" introduziu
nestas sociedades. Em alguns casos - a express!lo não C'e.".ag<e·
rada - pode sc falar de verdadeiras catástrofts espirituais {por
exemplo, a intearação das s01.1edades arcaicas no circ..-uito tconô•
mioo das sociedades coloniali..5w scmi·industriai.s).
!,.las, se a história! eap-aide promover ou de ne\1u·aliw no-
vas ex.petiências religiosas, nno consegue nunca abolir definiti-
vamente a nci."itssidade de uma experiênci.a religiosa. Mais ainda;
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mo_. roo.Ji)1110; 0JW1triru"cw.to, a mi_tol<>a;i:t lunar; de f-at<>, Br<>..-·n oao eo,
controu ntreosandamanc:se.sdooortcedo«:ntror,.cnhumindiciodcum
ser tupre,no, rno." somente um:t retlgUio de e.s1nuura n,atl'larcal, o culto
de BiUk;i; 11.,0 p.1si;o que csti'io<.'Ontirm.1d"s noti<:i.is4e M;<in sobre P1.1lug:i,
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int/r(I. ,nas So1nme,• ptCl'l'OI.I q,r.e na ,ealidac.fc se mu• de u1n11 deusa hiti·
li!, lnn1. (WUI \UI ·(r; nm1 çf, 8tO\'('(li.s!::<:-R(GO!.t, 1$6). J. PRZ)'LUS-
KI. t,1ara , lndra ("Rcvu.e de l'HUlolte st1den11 ··. \•OI. ;Jó, pp. 14U),
pen a que "a l1\d1:i védica é a Lnii.ra ltitit:a poderiam fazll!f part< de: série
de divindades bis.sexuadasQ!JC' são osoguivakn1cs da graode Deu$&: V
nus hennafrodila, Fonuna b3rbal3, :ler1o1at1, Kilb:" (Oi). cit., p, 146),
"tvlss essa ,,,a,ieda de vi:t é dcnu....;iado
.. smnària; Dão h.i a ccrte:ui de",que
n Grande Drusa tenha «sido subslitukia por unl Omi,de Deu.1 no p31l•
tclo dos po\'os siemJúcos e h1do.europe1.1."-'' (p. l42); :\ a,..troJ!ini.i. divina
item $1:roprc é um fenómeno :s<c:undário (cí. § 160); o hcrmafroditisnlo
ritual oão ae-ç_plic·a por cultos híbridos, lntcnncdiá.rios e111re o de U1lU
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Estado dos problerull:S" e bJblloa,afta
Um!! d:ua hnporia.rue na hls1drla d m cultos da -eie-1.a oc da agrt.
cultura é-assln.slsda pdo a.J)!lreeln.e.,uo da obra de \V. lfam:1bardr, íYoltJ.
und Fe!dkulte, 1, n (Ekrllm, !875·18'17; 2? edição. 1904·1905). Ê uma
\'l:'rdadeira oúuadcdocu111cntos folc.lóricose('IOOg:táfkos recolhidos, elas·
rlflcados e Interpretados pelo sãbio alcmle,:, em apoio da sua hipótese so.
bre os "dem6niM da \'eg<taçào". Um \•ofume dee'iltudos compkOk'ota·
rcs. J\1y1//ologische FotS(1!unge11 (Strasburio. 1884). apareceu pouco de·
pois da sua morte. Os oontcmpor!lneos não apc«iaram devidamente a
importância das hipóteses de Mannhardt. Como diz J, J, tvleycr no poo·
fácioda sua Tri/ogie, nr, p. 284. o iennanista Franz Pítiíftr escrevera
gue o autor da IV<tld-unó Pefdkuile.. nii.o p;1sw,·a de "um sin1ples çolç.
cionador de ficha!'', e a maior panedosc.speçialista.s ocm $d«1 aot.r;r,,
bal.ho de: lê4a, É pro,·,i,•d que- aii tooria de ('.t;i.nnbardt ounca se ti e
tornado popular u-m o rcíot"ço que lhe deu ;a obr41 de Sir Ja.tnts fml-(r.
Foi Jf&ÇM, en1 plimeiro lua ar, ã iroens.• c-rlldiç.io<Jt F z.a e .tO$CU reaJ
talento literilrio qoc- a m();.la dos ··dtntoõni<>., de "l!gtta,ção" C()1\5letulu
dominar s de einosrafia.t de bi!(óri.l da! religiõq 16 a , $1*
Jii.s lól frimdril ÜlleJIA h1wodi31, f(r, :a1xavés de 4,t R'11n(ou d'()r que
BIBUOGRA.FIA 423
as pesquisas dc,}.fannba:rdt desbnch:srtun. A primeira ediçOO de The Col-
de11 Bougll tol publicada em dCK$\'Olumes, em 1S91; a .seaunda cdiçào,
e,n u \'Ohunes, em 19()(), e a 1eroe:i1;·1, em 12 volumes., entre 191 l e 1918
(e:s1a llima rccdit.ldll- inUmcms V ( t ( $ e traduzida para o fraooêi por Pâe,rt
S.iyn e-H. Pcrre-, Pari.s-. P. Gwthn«. 1927 a 1935). Uma versão abrcvil•.·
da e SC'm.notas aparooeu em 19'24 (tradi,çllo l'rs.nc a J>()r Lady FrõtUr,
Gc-uthner, 1924). Em 1931 foi publk:a.do utn l.()(nO 001.nplc-mentar, Af·
teJ'nuuh. Os volumes da siéM l e kameuu d·ór que se O(;IJ.pam mais cs-
pc,c:laln1en1e dos rlt0$ e do$ mi1o, dá, \•Cgc-taç.ioc da a.,.ricul(ura s!oAdo-
n#, A1t ; Osiri.$ (2 volumes, tntd, franc;esa, 1926. 1934). eSptrlUQ/1he
C()rn llffd ()j 1/u1 Wild (tr,,duçào franoc:sa E.sprits des b!ls et des QQiS,
2 vQJurnet, 1935}. Lembt'crt10$ o \'el°tdkto de. Ooldcn,dser (An1hrQJJO-
IOV', Lond«$, 1937, p, S3l) sobre Le Ra1t1Nu d'Or: '·Setn il'llC:S$1: i;o.
mo teoria, mM indispcnsâvd oomo-cokçào de- 1na1eriai$ S06fç a rd:iaião
primitiva.'' Cf. tamb6l1 C. \V. S)'dow. 17teJ.fonnhardtiun Throri«sttbcur
the Las! Sheaf and tke Fertl/Jty l)emons Jrom u Af<xlt:m Ctitkol Poi,tt
o/ Vlew (''Foll:·Lore". XLV, 1934, pp. 29S..)()')).
O problema do savado na vesaaçoo e tio:s rituais aerârios continuou
s ser dlscuddo 1"nilo dtr,()t$do apar«:io1ento do corpus de- F'hucr. U1nitar,
no.s-e,noo: a me,-1Qoo:ir alg1.una$ das: publicações mal$ impo1'tan1e$:
1\. V. .R.ANTASALO. Der Acl,terbou in1 11o/kr u gktube11dt:f' Fi11-
1tt;1, und Esren n,it e1usprechender1 <kbriluchel1 der Cer,norum ''(f.fflicl1e11.
S voh;. (F. F. Communiratiolls, n! 30, 31, 32, SS, 62; Sottiv;i).J-Hcbink.i '
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tlon, J. vots., z·urique, U:iP'.ds.. t937, <rot utili1.a em pri,udro lue,at 60·
cument()6 pur.i.ttioos e inl.imtr0$ paralelos <"Uiográfloos (ct. ta,nWm. o f(:-
la1ó1io de \V. Rubca, "Aothropos"', 19'39, pp. 463 ss.).
\V I\LDEfv1AR J.JUNG 1r\N. TtoditlonsYfOndent11gen: /i11phratf11-
Rm'i11, l-U, Hc:lsi.nki, 1937·1933. e ahnrnte pp. 103$$. e w J.027.ss,
O in1cresse da obra de Uungman r1?s1d'° 1nenos nos lt'lõtteti.iis que- utiliza
(uo que depende quase exclusivanletite <111documentação de Frazc:r) do
que na crítica que faz_à hlp61e$e cte t\1annhir41-Fraw (conlinuando
ae.ue respeito, as,c:rfricasde ,\. Lan&, Anit$éhkofr, A, Haberlandt, Vo,;
S)·dow e outros) e 1,0 seu ef()rQ() rtl Uoi.,, .a "bi.stória" ds dll'u$:!O
dos ritos 1?,dos mlt<>S asráriôS dt:$dc o Oriente ar<"airo atê o N(l(te, ser·
1nân1co. H.á que acre:,ceniár, no ct1ni.nco, que esta ...hisuM.ía" nem. sem
pre n pa.rcce convíncc:nce.
1'.il\.NNHI\ROT(IY11Jd-11t1d FttJdkulte, 2! cdlç.lio, vol. J, pp, J.JSS)
b:udll * suti hipótC$e da CÃlst&lcia de um ",c:spftlto da rv<>ri: t 1 (Baum-
lç) DQJ!q\linl fatos: 1?, ti ltudhl !a gtral pa:r:i t.Xlmp.11ar o (Olmos
 TRATA.DO DE JJIJTól f,t DAS ElfO/,OE.S
e Ohomem ti u.nia âtvorc; i. o cotu.ne <le liafr -0 destilo cl.< 11n ho-
mem â vid-1 de urna iirvore: 3'?. a: "eoça printitha 6* 'l a árvor Ili<>
é $6a morada do "<wfrito d• f\orel',W'' (Wakl.,;cist) m11s t:ir'llbétu ah.-
bita,ção dQo$outros g&tios, t,enigl'IO> oo ho5ti$, e)? qnt:. alJuns('?°" xe.m
pio os ham.Jdri.'td..es) 1 h a....- üe,ada dt,.ua;a m.0111;11:1 01gâoi-c., 11\1da
d.a i. tvorc-: 4!, oços.11.1me de ptulir os riasãrv<,r.ffl. Os :· piri
tos" in6ivlduals das ãrvoce, fundan-se. i.cg111ulo Mannhard1 (1b1d., 1,
p <i04). nwn upfthõ tod\'O da flomsti.
• "·1ss, como notll Uung,nsn {1 3}6), e!;Aa "ooktM:.;)ÇiO"-ou "'10!&-
lizaç.io'' 1 "es1)t'.ri1os" i11di1Jktuals nto , ta, cl modo l\!gum, dos
fatos. 4ann1t:ud1 r,roced!a se,0000 a ot'kctaçl.t> J.lóo1u1Us1a, as a,
ci()('lll.la, da sua qx)í:à. Élt- rccciaY11, à 111:1. llll:UlCira, p(lr u1iia s&ie e
oombinaçol)et. artificiais, o fenõnlC:00 gu.:3õeprop11nha cxPlie-At; o ",:spf-
rho da-árvore" t(:S'!a dado orismi 2 um "espirito floresta'', qt1e, p0r
s,e-u Ull'no, se tcriaf111.dldo com o ·•e-.svh'i1a do \'-Ct'tlo'' e tetia p-odu.z:ido
um "cw,irito geral da ,·csttiç:!o'•. "'larinhl,n.lt {Jl).!é., l. pp. 148 s.1.) }ul-
ga pod« l!fO\'tlf es:1a no,•a .siuldt pela p;c1enço. J)C)$ caiapos de tnSo,
de cenos geniO'.õ flQre,tsl.s - oomo lls."ds1uos \•crd ". !fº!:traultin,
etc, 1'4as essas asSO<:iaç&:$ de ,g.o-s si],•es1res com csptnt(.)$. 11grá_rlos
.si.o fortuila.s e. no fim de cOOUI.$, n:.da ÇCO\'.U., A 1ecot1s1ruçao arbitrá•
rià ao s,andc espiri_tqda ing.:cação niió 1enl'lina. alia!, 00111 a coalescea·
ela "espi1•ltos" agrá.rio-!loeensls. }l.fanob:.rd.c.a gu. <>g_l'lio Ye·
getal, quer ditet, a Bsumi«le, qu.e, como dt vo d veg,c:ta\ll(l, e1--
c;1rna nunia árvore, #Ctrausfonna n\lJ'C3. persontíK&çàO d prlmavcrA
ou do vetão e é tambêm desta.nado _por ates n.xnes {ibkJ,,. I, 1>. 1$5).
Na re.alido1dc, todas essas catruttitl!i mfti.c.as oor.respO!'ldem il intuiç,õet
origii1ake nào se dcduttm, aoalitic..im..:tu.e, umas das oulta+ Cada UJO'-
deta., se't depcndcn1c de urn rltual especffiCO e este Ulti.mo é jut.Ll cado
por uma t;olm.a: isfosas«al. Lh•nvuan (op. ,.;,., 1,341) tem raii.t<> e1n
Jl'"l,'IP<)l', cm , ei.do "d1t16nlo da ,·ct:\,ç-SO" de l\1annhard1, u1na/01ç,:,
1
savadii " t>$J>tciall.zada" nn o/tgetação oo., diri-amos nós, a tlterofa-
nls ,ttG(tal. O ,ncrifid'o das divind.'ldd da \'ta{ii:O detl.vana, SCl(Ul'ldO
Uune;inan.• de saçrificiot. fcltos vUa. ltgeoett ã? e uma força
sagrada e, ern primeiro lug:ir, do ·•sa,:.ut'k:10 do filho (ib1d., 1, .P· 3,J2),
B preciso tambtm corukkrar a crfdca que o sâbio sutt:0 faz. às hipóteses
de 1'1anrih3rdt e Frazcr tCij)(:ltante$ ã e,xi,têncla de um "'demônio da ..-e.
gctaçio". de- orig_cm cspccificartte:nte nnâni<:a; porque, pergu11 ck.
oo,no aplic.tr epi!O o fato de ois ri1os e ss çrcoçllS que se relQ1;1.on:un
wm es1e ''demônio" serem mai$ íreqiie_i11cs no rui do Que 110 norte d i
tcnitóri gtt1nAnkos? Liunsman pensa p<_Klerdrar.asaeo AS
cnJ de um modelo 0tlental, ele próprio dcnv-ado de ,nlluf'naa. mmdiO·
1!1•·
aai.s q_uc se. teriam cxercld·o na êpoçn 4:is yan.dcs roisril()i)ts, t(ll( que
ck não 1:0t1sesuc no cntant4 provar.
o sãbio sueco era que: a <>riB.e111dos. sac:ri(íCÍO$ l1umanos feitos em
bel'lefído da. oolheila deve, ser pr«ufads no E.gjto, e sobretudo n0$ d·
IJ/bllOGR,lFIA 425
1u:1.i1 pré-0.Uricos, de que ck rtc01'1$1IWI n.s fom1as mais anti.ps: 00$ten1-
pos pft•hiStódc . um bomem ra arnonado a u,n molho de papiro{pr°"
1ôtipo da ooluna ded) e era-lhe oonada a cab\.'\':tl: o CQtpo era então jo,.
gado à âgua ou euna-pdo, O\I ert1ão laoçava-se a um Jago o órg!o g_era·
dOl e ep1ertava-s:c o corpo nosçam.pó.\. Raallzt1\ 1:t sc um combate rinI
cnuc dois-1tupos ()()t oe:islão do sacr:iflcio. UQl.ti t'<>t1'na m.alt. rcccntc do
titual klcndficaYa <hiris, .o V lho", con1 o homem amarmdo a<>teixe,
d«.lpitado ou Jacc111do. e Seth, 11 l)e:1'$0f'!lflcação da scxa, <:om aquele
que o mal.i\'il.. õu o Jâl\C:\Yâ à água. CUmi,rUl.ec a .,int!l.l}Ç:1 dt' Osí!U kl·
c1iflcando um animal q11c repte$€:111ao/a Seth (bode. paio pOt'CO, talvn
lebre). essas Cfflmônias tinham h•r n<> f1in da colhdh'I (meados de
maio). A subidll 4as tisuu do N'ilo começa\·;i ;1 17 dt ju.11bo - no plano
uútko, ( s ptOQ.1ra\.1 o <hftls. Os bomens r<:"uniaUl·$C eotã.o nas nlflr-
ge:1',S ei:ho,a\'am o dcus l))Qno. era cahre1 1M:SSaclrcunsttlncia que serea--
lizavao p;l,'s&e\O riwal das bll!cas i.lumi1100l1& no Nilo. Noco1nêÇ'OdeaJ:.OO-
ro, fsis ("a noi\•a do Nll<>"), resprescn1ada por um.i çohu:ta nlea com
o tOPo guarnc,.'ido de cspip.s., e;.\ (111,dada shnbolicameote pela dl:$•
trui,çil.o dn., t,arrag_eM do Nilo.,\. deu.sa çonoeôi3 H6nu. Dcpoi.1, Totb
reunia os ímamento:; d<>Cl,'IC'po de.Osiris o deus era, ;1s.$im, retnconrra-
d(). Coo:ie,norava·se Oa('Ootccimen10 cul1iva1.00 periodicamerue(no le:<to
franQés: l)Q.r '.'Jes jardins d'Osiris", •os i,udios de Osfrís"). O uabalho
e as .scmetneirM ritu:,is ,eali2a...-at1l·SC no comcco de oov-e:1nbf<> e a s,er-,.
mit1ac:1.0 das scincotcs tC''el.1\·11 o re:n:isciinen10 de Osíris,
Ê d&e$ rit0$, ,naà ou menos intesr:.a.lm n:t tcproduzldos na costa
da Síria. na ri.tesopotãmia. At1atóll.á e.Grécia, quetodoso.s l."-'ntlti().$ ere·
ritnônia.1 agf..'Olas do mul1do lntcir<> se dlfundlranl. nào só na Antisui·
dadc oomo 1wbéin, 111als tarde, pela vi.- do<:ris1iat1i noe do islamismo
(Uungman, Euph.rat Rhein, 1, 103 ss.). As populações scrmaoic:1.$ e
l:t\l:Uter!am rcoolhidooril\l.llJ ariooJ:1. nooonta10 coma Europ.1 orienu11
ç btlçi!nii.:IA {\/e,,• u.esma ori«uaç:.lo. O. Gruppe 1 Gric/dsr.he Otlte,
26. pp. JSI s.s., e Gcsr:ffichte de,r Kloss. tvlythol()Jie, § n, pp. 190 $.'I.).
A hlp6t.esc de Llun,pnau bte n()o/'l'IS perspecd'..8 S ao estudo das çc-
ri.mõni.ii; e d3SCl't'tlÇilll ag.rárias. mas . secla pode &er ,<tri11ds no doml-
nioeuro e afro-Mi:idco, dlNcllmcote pode C."(plicar os lXJWi().$ a1i1e--
ricaoos. O que nós podemos a itar das pesquisas do espeçialis1a sucro
e a oriscm orie11L1) (Egito, Síria, Meroporilmiõt) d<>cerimonial sgricola
concebido coroo sllCrifi..io rtt,eneraçâo inte,rado oum «o.úi<> dt:I•
IÍC<I (ver também A. f.forct, RiJuds uf!.rolrts de/'onden OtiC'III, ..-lê--
lauaes capart''. Bruxtlas, 1!>3S, pp, JJ 1--42; A. "1. Olac.knuin, Osfrlsas
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nos e oob1oe o.simbolismo dn "mon d<>trigo·•. verAnanda CoomarlS-
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Resca verificar se o Q0$4W11é'(luôllle universal de- ideotiftear um ani-
mal (csb<a, pol'oo, ca...-ato, bode, 111:to, fap()63, @.alo, lobo, etc. - Fra·
 TRAT.< 0 0 D.e.Jlt$(Ók!IJ ().&S gl2J..IGIÔES
icr, SpiJiJ.$ ()jri!.�Ctitn. 1. -pp. Uli-3 5; Ran1ilt>. V, A). 4-óss.) ao tílli·
mo feixe, de f'M:.1 'C()(I 3$ dkbnru esp t n bo,l)IXo l)lte s,e assemelha
a um uilmal do qual p a s s ; : i a 1a <1norae e {li.);?- uma pr:nooi.Jico;,:-ão do
poc,k:r (láColhet1 e à<'>'1('S{Íritodoscercais" - }< e tJ eos:1u111d e rilos
(a mo«e $imtóli.."'í.'1 di> 4'1fjtll:I..I) p«fe,n sa: derivad1>i do $JQ1.1C1ii,o egíp•
ei<> ou et! ta1. Slbe·3e- Q.lte Frai!\!1 1.,Ucs a &mli'k:ação do "<$pírilo
do trito" i. 11m31iml i;,cl18Si0Ciw'...âo que 0$ PJitn.ffl'O!i l:.vradores te-
ri:in1 feito cntr 01, Miru.fü ®:iU1dknsta phnta.-io eques:potl.am em
l'uga qua!IOO tomlf!asse a <:cifv da-l \ihif'l1 dpig:.as e o poder máJ)(o
da V(:;8Q.õ)ÇÜO ( f b t (;ofde» B<XltkJ, JIP• 447 s.s.; Spiri/$ (!.{ the Corn, 1,
pp. ?70ss.). t-1:as o enulito fugi $ aio oon«".gu.e fa2t'C-no.s w1nvreét\der
corno cavttlM, bois. lo boi e oulrôs .l-J.ÚC'táis u·rla1n podido eK.Ondcr-i,e
nM çamp01.
'To.nibàn a $lia bip de que as dlY-Jndadcsd& ,t.tiet<,çiiô (to mu.n-
d<>aJ1!Tg0 fou1m0t1cc:bida-; OfiJi1uu.ia.m:i1té eotno anluiais(Oio11i,o co-
n,o b<><ko• tôUro, \1h e Ad6nb 001no porco e «.>t1tr<>i) f.11peoss uma
c:lsçâo arbitrária <1-cum et11fri10 tacio.11aU.J1a. Por seu l..ido, Llu11gman
crC(lue e:Ue!:1m,lmais, quec.hes.ir..uu eo,u <>1,npo a p:rsonificar o "po·
der'' ou .. cspilito•· da coilw:ha, .slo apc:nas fomiu 111.l, e111se,ra! es..
vattadas do se• scn1ido original, d0$1tnlmais scthianos sa<.:rific.)doo e1n
bcncfi<:i<> da rolhe!ta para vingar a mort.c dt ôS:fris por Setb. O('Sj)eti.1-
lhtasuoco ('l(J)!iç;i, a<,Jil'II <1s:aerlllcio dos animais vctmel.hOt, pe1t!cular·
mente dO!l tOtlíOS no fai.10: 0 $ pé)Of;wtlll. thos eram um a1ributodt-Seclt
e. porc;ooi.esuirue, os que os possuiam eram Ct,',n e-se identificados, W l -
do imola.dos pam ,·mc a mottede <>siris. O lOOJo .s.tcrif.cado Gré-
cia - por e.xcmp!o, oas BufónW - . 0 $ véstf.gf.os de forma t"urioA que
se d;i. na Eur<>J'tl., ao \\ltlmo fejx('.• ou a, .w.i dl$gooções 1au.rioas, o
boi sacrificado< contuntldQ na França na oeasão d.it coJbeila, a laocra-
çiO ou osacrlffcio dos boda ois cti.fa.,,, o sacrl.fT('io do pmw no Egi10
(na Át1$ U"i.'I t ça Su(ç-a o tiltimo f<'ixc. é-c;bamft-do "porca"), a roocte ri·
1ual dos cães de pêlo vetm(lbo, das rapo!>a..s - 1udo Ís:50 :ietla devido,
!cauod<> l.iungman, ã 1ran,1tnis5â<> di1(.w ou lndir.."1.a do ll<K'.rificio dos
,utiowii stlbia)\.t)t.
. Não nos parece QIJé().$ f310, conflrmem sempre 11. l:tipóle$e. Osaa:1-
tietO d<>touro e do boi. pOJ C."<<mplo, leti'I t:úh'IS n.e prê--b.istôria mediter•
râniça, m i que ni<>' possível pe1-sc uwua ioíh1n<:l:'I do cenário o.,i-
rlco. Não se pode duvidar do 111.ldo COsmog6nico de..::si::; sacrlrr ..ios., e
a. wa (t?ll23Ç!io no quadro do ccritnoc1Jat 33r-irlo cxpiiea-$e pclq, -Simt•
tria mís.:.iat Q11t-se vetff1 a mpreeotrc qu.i 1.1« :uo decri11.çào ea cria-
ção como argUCtil)C), 1; C<>$t1IOQOrtla.A f<1rça gwic;1l d<>e<)1,1ro; do bo·
de, do o<>teo explica de mancir• ,u.tisf-atótia o s..>mido do sacrifkio n<>
conjunto da.s<:tri11las agrárias: a t'OCf&ia-fertiliian1e, oonocntrada oe
tcs animais. tiberua•n é espalba-.ie pelos campOf.. O weYt"lo con1pklto
Q:pUe11 a· rrcqúência dai of'S)M ou dos tft.uals «óticos pm o,:asi;lo d.as
í IS ngríç,c>lit, Noq:ue.djl. respeito à ta11atl,•t1 de- Unngruan de reootu•
Bf.8LIOORAFlf1 427
tit1.1ir o rhu.31 pti:·oslr!co. ela nào cxp,lk:,, .oe:m a ôi ll,dad dt 0..{ris nem
1-1 <.>risen'I d() tnl10 osrrlco. A difercaç.a entre-o cenário dt:unátko egipcio
Que tinbi\ tuga, no tnotnento da colheita c o dr.uni\ dt 0$írls é 1Ao g.ran-
decomo a quétJliSlt eoue-W11 adultkioe},fad111ne &lVJ,YOu Ann.a Ko-
Nnü10. O mito, tomo Oro,nanoo, significa. cm primeiro lu.sM, u1n ato
de uia,;ão aut611omo do J'llrito (cf. i 158).
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442 TRATADO D6 lf/STÔ/UA DAS RELl()/ÔES NOTAS 443

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19}J., pp, S-<,, mal Mtftos SCl'CSPTd110$d0$ ww:ali11.noe:(l:í. Ho\liilt, PI), 616»..; Sd:lnúdl,
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do em Oi . tOQ&Jt,•a (N E. de Sefornio), c:m \\' Q&CO(No,l-.1 G.!inll)(Ho&bin, /111,1.· ló. RISLEY. Tlr< Peop/t o/ flt(fl,t, 14:. 1908, pp. 216 .
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-0, Jbf(J., 31?;<.í. RADIN.citllndoSE!UOt.lAN, útFi>'}tllJitpri,:tl/tvt, p, 2()$. ::6, FR.i\Uk, p. 2SS.
43. PO<k:rit t'cncer IYII, flll Pff$pc,c1iv:i do triMianhn»;ü lllerota- l1, J, SPlETH, Dlt Rdfg,o-,;w dr, E. v:u. . pp. S st..
n.i11i que }lf'Ctedenun o ll'li1-{:rc d.a et1camaçto v.1lor:bW conioum:i de. 28. A, C, HOU.IS, Thli J.t.:-stJi, pp. 164 "·
p1efle.ian1ç desta c!K".u-n.:1,;.i o . Pot' con (ti!er,Cb - ffl'l vez. eooiidcninnos 29. PETTAZZO.NI. p• ?87. .
11smódatldac.b "p , ,gti " doµgr.tdo(M íeitiçue1. Os ídOlct, ?te.)«11"10 la«:S tibct"· 3,tl. PETfAZ'ZONI, Of(), 36$, dic,m;i li$t.a das divi11cbdc1,;cl tes pti1nltl·
tillltó t *tttletlldai do jtl!àlncino rctigi d11 bi.11Unkla.dc lk<.:11td;i pi:to 1>«1· vas J1t11 eulto 6u 6í!l !Mlffilt êlellM dt&ffl\C$ «1ltuiit.. lirtt ue no t11tan.to
d(>, podi:ri -no,ír..tcrp, i·la.1 COOIO1cota:tlva$<J ;adas 6: pr,:í,g11r , o mí.s- é' n.eca,.iriocorriJir açQ! o.'-s matttlafs 11aroPlldo• e ÇQfJlffllad o , poi- Sdim.idt nru
tétlo 611 fflClmA?O, Dt'lltc panlo de ,u1s. toda II v! tdfilose d$ bumanid11êc $d$ pri m eiro• volume, do.stu Ur!f;NMnt. dir Ó()tff!Sldtt (c«qu:ise, de ebc.n11
- v i . t a rcll&1os11.eypc peb dialétieaffl biei:ol.aniM - iE'Jia SOll'ltll.lC lflll.a CX· CIWl'C-0$ l)ia1M%1S, de: Guú-ude "Ofl?m tntl'? Ot.scilrn,am, de V erbcreb cn-
pttctiltiwa d,:, Ctli.SIO, líC os ocqJt'*di1$ FilipinM, de.). ''er:ilt;utn.as itl M: t)j"bliosrafia critki1
rdcu:Me. :10 <aptialo.
31. SKl?A't eBl.A(lOeN, ,711 lwct!rof IM J.la/(4' Pe"n.1>$11-c. li, ll(l, ll9,
297, 737 S.S,
JZ. SCHE88Sr1\, IAS PJ&JP/ff, p. 1.S8,
1. PETTAZZONl, Dló, f, 310: SCHbUOT,/N," Ur:rfl"'.iq tkrGME.a. :13. -Sd!Qi st:i foi oprlmeirocur c unhacdcu11 aril00tli11-. O\lratltti
p. l9?. t1m11 umP,: lldt, 0$ ant tau .. um ciont m1m11 pc11uC()m uma faca de bs111·
l . P AZZONI, PP· 290 u.; scrn.nur, u. pp • .fo.i-$, (148,.$2, bu, dc:n-1111111m 11l;um11s e,ouis <k :1anaue .wbfc a erra - ofcrend11 à dcll!lll t,,b,
J, rBTTAZZONl, p. 17$.
4. 1/Jid., p. 244,
5. lbid., p. 3SS, a! 2
ti, Cf, SCl-íl\HDT, Ili. 1<67; VI, ,IQ, 2.
nold - !11-am o 1<'Slo :,a dit«áo 006 ®litro poou)s cu .
VJ! V !" 1 e: invoc.11-m odeu.sdoTr<o,·áo: ' 7 a Pedn,:&tnllO 1«1hooconiçlloduro
grit.a11do: "V11!
e resgato as mi nb 1"w lp11, ! Aceita à millhadlvida. eu 8 Pfl&.OI'' Ou: ''Oh!, Oh!
a. wa bem. espc,•il11 uJt c:x·eaias, Ta rêdn, Q\IC 1 nAo te tl'IBll-
'•
1, A, W. HO\Vm, 1Yl t Naln w Tn·�.s S<,1,tll-N11 A141Mlf:J, pp. l 6 l no. oug.o o mc:u erro e tenho !illr:dO dO UO\'lOI" (SdliCbesia, 149; Sc,;;n!dt, 1n.
li,... '46 SS, Pl:.Tl' AiZONJ, fip. 2 $.$,; w. se Hri.11DT. 1. ,16; Ili, s•6 Si. ()(1, 178 $$,, J9:I i;.). Estt oíc,c:u;,b e:q,illt6da d{" srut.t:Ut - IXIC o,eio da q,uat
8. HOWJIT, TM 1''9flveç n 'i\ pp. 4 llt·i PP· 528 u. ;"JDlfl3'i: "p@eM!I'' ili J!III.\Ç'Ulpi p11racom o d,:us (C'o?kut}do Tto,'IO - éO$CI.I
9, /hid., p. 490. l)nko t• w.}111. p,;,i, nllo PQuucm q1J:ilqllff o.tta Pft\."e,
 NOTAS 445
TRA·TADO Dl,' HJS1ÓRIA lJAS REllO/()ES
72. 1-1. OAHS, Kopf., !;chiidltW/nd Lwt1fu nc,p/ belRt11tfttYQ/kff11,
µ., F'Et-"2ER, pp.. 119 .
pp. 2i1.u. É auim, l)Or plo, .ci11e os Jura't ..,11mmlru a.11Crir"3tlt wna tt_M
3$. lderti. p, 1,,. brllllOill, .nM rnonuu,h. u m11ô elevadas.. en, llOOca(lo J)eQ «lcuc: !','um (op. ,.,, ..
35. FaAZIHt,. pi'). 142. SS,
p. 2)8). ot1u.11ausc,!tltm II wa ofcrmWI. do IM!ol'l'tO ••odo, ao E1P1mo do CCU,
J?. ,. p. 149. Bup (p. 24J}. ctC. Enue os l::Of)'.IIC$, tcbuk1cho os( ui1J16s, <>a.ndao c111:o
33. fdefll, I>, 1$0. do Dt11s cdcs!t cnOOfl!t-« me.selado <kt lotf:srlicoo,aiiimisiu e:m:ilri3l·
39. ft.'e.71, p. 168. cais, que (;11hf ootuideru ,:o,nw ,c,ecui:idirioo (p. 261),
f.O. Idem. p. 185. 11. cr. lainwm Tcca;l 1 t,,1ri111:;isi TingPc, dll$ li!O$l'OS cio vo1a;,; 1q:ir1
41,
4.?.
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P.BITAúONl, p. 13!>.
dos behirc:s; T,flll.llB, dw 1aeU1as, e. provivdllll'rtt<, Tora, do!_ tcbu a..iw:s:
HAR\'A·flOLMBrutG, , lf$iUSt l f l'(Jf1.(rllt,; t W .ofl./lu!M"11 l'ôlktm, pp.
43. SPIETM, Dit Rtlftf(Jft der . PP. 46 q;, 141 .
#, LBJlOY. u m4i·Qn dt'S 1Niu1ítf/s, p, 134. 1.C. HOLMBERO, Rl!flt, do T«hliwm�"•p. 63.
4$, TRlLI...ES, la pn,11ia, p. 1,_ 1$, KARJAL,\INEN • Dit l fellt (Oit dtl' 111Vo·V4'1k.:r, 11, p. 2$.0.
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?ó. /b.ld.,.11. p. l{,().
41. PE'JTAZZONI, p, 191, 17. K:'li Dontla't«llOUC,CJ:'6;iu- f,.':.,n � lóO.ÇUcdilOO fWrtl, •'k(" (cf. OIVt'tO
48, ttULI..ES. t a PJ'8»1tcs, Pfl· 78•9: L 'dtnt d P1tt1llff, p. 109. 1K),111Q,S), termo que: t<'riasido lt'1&00pclas J>Ol*I cb Á.si.1 Cmtr.11 - 11,is tttn·
<til. PETI AZ.ZONI. pp. J)O ;s. pos da s.upr ulgiirt - .até o <ltttie1oc. Not!e. AdotltlDdo Qllt ''ell 1 ser
SO. Tbid•• pp. 1$$ $$, confirmada (O oe l'l/iO t. o c:aso: v. a. biblio,graíu), c.1111ttir11<1loda sot'OC:111.t pode--
SI. COJ>RJNGTON. TM .'•feltJnIJS. p . 1$$ M, ri n pravnr um QOO!tibuto 1. pois, çoo,;cp;i,;:, de um DeuJ t..: t WPICr'll(I
PEITAZZONJ. p. Uil.
a1116c1.oot <m tod:t.$ M rcli.giOO •,tiCM t 11onc-6!1jtlc11;.
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dí:ntlll,<tiW f)(l.1.N.I lm prmen1te:111 Jdl:;iOçom ocukod d<w:ies 91). KAR:JALHACNEl'f. p, 2$4.
ooeni. As)Ul1, por plo. oo; G$ !Qll•b•1u e:h.:a.tlUlltlt Ué e cs«1, ped:m (drQ 91, HARVA, p. 144.
nome do s<u deus d,:, Okl); os. kM$\1IU6S·(ta.s 1100n.m,n11i ,: ÍUô'll·lhet * ' 1 f t . ?2. Idem, p, 1$0,
cio,; oo lubésof=cem s111:rifk:i0$ aOi m.colrt1. que. o:ooJ.i(l<rnm con.O t'mOO(l!tl 93. GRANET. LA t/t/()11 rJn <'111/u,is, p. j7,
$$.•·
Ili hicorl)O(tda116ivind 11dc OC"killc: AmQl3.; llltb, naAfrice, ildçnm-s< 11s" p e dra, 9-l. l-lARVA, Rtlig. Yo,ST, ll, ISI,
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t:,1. NJo <kvc:mOS DOS IIIC\-cr, 1ocl,ri'1, 1k qoe II and iiliil < utn <:triter

•
pt!Ull o dcm«lc$tc An1,1 Joi impot'llldo - P pé'flc>do nn, dos tC.lllPG5
l!f{ntldvo di\ dlvind11dc:; rcpn::ffl:1\t t.WM tômu•ll (\ICllOllirn11.1k·a, <amo ld!'l!ur hiu6'-i c:ot: - da ÁJi C'.ttiual l)Qt'a '-ft50potSmia (S.-n,itk Md H1.1111it«:OriJ:i1JS,
pdrt('da, tórmul9i l'lfd,,'11$}d11 ''toulidai!o:'', da "l111Cara,.to do$ con1nirio, » , da Pb.lladdl)llia, 19J4, pp. 24S. 369). O: fato, de16eo c,.111no m0 nio$C' podem de$>
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oobrlr tcnos OOtlLAt<n cntu, cultM lfflk(lr llttit (E.lam) e as euh.11r.$ ''cíq1io1"
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446 TRA TADC DE HISTÓRIA .IJAS IIELIOJÕES #7
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/
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' p, " ' •
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1
1
*-
4S2 TRATADO DE IJJS1Ól!JA DAS RJU.J(}fÔlJS ,'iOTAS 4S3

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lloloebocd:tfll al•!b flS ··rotnt.U'' divi i.aUS1.i11tD$de ptcíc1éncia i»pnx,es• 48. FRAZER, !J..«// ln /"""1()(f,1ht7, U, 1>, 242.
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dh"l1n pcu,ciafs quea lls«,6fla 00111t.:e«i. l'ltfh c,i:,t l'lâc s:it tfflM p<,Jido. mi ou, SI. PEERY, Clli/ànn q/tl'l',:,$'111, W· 1)3 .
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30. inllu . por p;,.r.id0$ôll o e Pfl , n.;l.O IX« n cccMda 1)1',Wi 10. Alll.$(11/f#$, 111. 2 •0 .4,
1 1e11ou (llp.lk'$1 « n o s aspci:!0$ da \'Ida tditiooa i•lin , vltot tõni<.'ós• '1J. FBSnJ.S. . V, ()t;tobt:r C(flrlllS-.
fu.i,trátios, ett!tOd'! str$Xfll.t. de» ,ímb o l m dOll õs, ::i m da gc1llÇ30, etc,. peL, b1, }2, KERÉNYI. V.atrr 11.IJr,ç, p. 91,
íluên in 1k popull!çixi 41barfg,erin, 11.io ;11ianl$. P. tfJC lll' coniidcni.,'ll l)OSM\'el iJ. Rig V«ia. X, 31, Z,
urna iníluên;:111 ar doi; Dd!Jlh w b«' os dvOlta.006. Nofflt•11to, W. fl!lO 74. Jbid., 1, u,, 1: VII. 61, 1: X. l i , 1.
11111ko l<mlX! um «f!O •OOICío ck<o16t*i 11-0'ta<l'-*· l)Ot0$ llütótl 121aü 15. l'bid.. x. 90.
pr!naltJvoo da fod.ta, eit ()(ll'ticulat O! nt.1adt, tNlllia atv1un• ,'C'.t ronh«ido U\ 76, lUt Vali,, VII. 6.1, 2.
ailuu l)(ii ;:o, ,. port11nt0, qvt� ind.:,<uropc:11$ pu6e.uem dt :il;vmn manei, 11, ll'Jid., TIi. 45, 6; I, SO, 9.
rn t ttcebido deles, 18. lbid., \+lf, 11, , .
)1. FRAZER. op, <li,,PO, é56 $$. 19. ll;ld,, 1, ISIJ, SI,
Jl, FR.-\ZER, c , . 1:1t., p, 600. 30, lbld .• \', 47, J.
JJ. lbi4., pi), u-1.2. 31, lb(d.• IV, 64, 2, ,:11:.
.l4. FRAZER, p. 64!:':" 82. lbid • • 1. 110, 3.
SJ. O,:m em,:ndido, nlio fela1no de 1d11çõcs "hi$tÕfiCIIS" mas des.!mterisi
'•
15. li){(/,, p. <i53,
36, SPENCER GfLL.SN, nte A11J11•,41, 11, i,, 496, tir.ológiç,u. An1c:s 411 tilstó1ia, dà cTtd.QÇie>, d11 dlí11sio, dos alte111 Mdis bX'fo-
J7, STREHLO\V. 1. p. 16. finl:a, tli'.i uma ffltuluta<b hicrofn.niA. [>,(la l.l. rarl&l.kdosdocumcn.1os, idificil

J!. HOW!TT, .'•4t!fr· TriM o / $ . A�«oJfti, p. 427.
3. C(. SCH!IJIDT', {;hprwtJg, rr, j)C). (i(:l, 12 i,J.
40. F'RAZER, JJ'"q.-p. D• 6Hí,
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t"
- t, tiart o nchl'a objetivo, sur,.edhto - OOtJl'Oioar cm quie ml".did.:i ;1 MrlltUJII
de umn hieroínnin foi primdto *i'>reendid:I 110 l'ftl i:oojunt<> e POI' i.o6os os rnem·
b1os de c.m2 dn(l;i .sockdiuie, Bana-nw üininguir o q,n mu.11 blc1ofa11ia pódio
qir r,:r dittr 00 1\.io J)Ot.lia (Jot1n diur.

1,.
l
 -
4S4 TRATADO DE HISTÓRIA D.,tS RUIOJÔES NOTAS 4SS
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91. Pamf(friM',a /1.r,, XXI, 2., f,
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ª""· ?$. Cf. r«c .:11m1tc, 11otc iló, B. ROWLANO, JJr1d(/a.•1d 1/it Sltn :21.
28.
KRAPP6. p. 100.
TRfLLES, 1.45 PJ-znrU.t dor lo /Mi1 UJ1,1au1riak. Parii.. 19.lJ. p. 112..
99. V t t o J'IOUO ('Sl'Odo G'()$Jflk-f/ ff(f(IJl'JkJti:I afld Yog.r.
too. Porn;cmp!o, púr Oí.:Suioda C&\'41 f;imásdea, 80EFl..êl., K11fl
29. ,w.. p., 11),
JO. lbid., W, IJS ú.
<Jtl)e/111l)ii11d,pp. 112 $$. 31. o. tENOHIN, w llt<'Sdlimu der SJi:inuIJ. pp. 148, 448.
101, C1. o .carro &oi/li" de Toiodhotm. 3?. HENTZE, >tyrhtG e-1 syoqb<>fts. p. 96,
102. T 11I ()()fflO a b!rca ril\lal do 1orto fol o pro1ôdpo Ja bGtct proí111U1. JJ. HENTZE, lii$. 74·82,
O dw.lbe tCl.tl cttta importi11d:i., pois que 1*ri:nl1e <OOl!»«fldct' mdbor • orieem 34. ARISTôTELES., Hiu. Anin ra !, li, p. 12: H;,i. No.t., XI. $2.
das 1écnb1 hUU\8M.\, AquOoa ci.tie$C l.c:m ch2nu:lo II coi,q11iita 11a.tu:1t1a IIC·
3.S, FAAZE:k, 11>t: FoJkl() t,1 thlr Qld Tt#11t, "OI, T. pp. 66 $S,
lo hooicm é m;..11014 (\)1t'l('(j\UOcla ln1oc:lbta ele dC$000 1 pi do ql)C o
36, 611.IFFAULT, li., ti, }35.
fn.:10 div.:n.u "siw11ç&," do ho11W'nl oo co,11Jo0s, $in1açõe$ dcl«mlrwdas pela l7. \fAN GENNEP, ,\f:,tlrcr. pp. 101,2...
dialflk:l das bkrofRui». Mc1:11lu.rgj.l, -sricubura, c.alendàfi<>. etc •• tOOo iSSOOO·
'8, KRAPPE. Ot1 se, p. J06.
IIK'ÇOII por-9« !I ecu19tqU 4 - pci pelo borncm dt 11.ma d.&s 1ill:ts situ:l• )9. FINA>,IOR.li, T'rl:tlftJMf. l}()P()fml Q / ) , l l t f f l f p,
, 237,
ç,ôes. deu:rmin11W 110 cosm0$. Volt:lttd'IOi li <:,1. ass1.u1to,
40. PLUTARCO. y;,a Aft x. li.
J03. Sl.A WI[(, Xulflw Gdt.ri1wb:i11dc.. p. 370. 41. Scs1.1ndo- o IC$icm11.nbc> de Pllus:lnl s. n, 10, l .
J<M. GRAEBNÉK, ÔC$. fVf11i)Tld d « Pri111itivt11. Mu.niq . l!>!.4, p, S.
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106. $cwrMk, 1. X\!IJ.X.Xlll 44. BRIF'F'AUL1', ti, JI· 664,..
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1\1. A IA1 e I iab1k& luntr
41. Nt1I. A'1imai. VI, p. 17,
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1 FVRJ..A.Nl l.11 rdr1kmcb 11!,if )·r à , Tól. 1, Bolo11ba, 191!>, p. 1$-S.
i 1,1n11Jk:, r: ue., e. ltlyrlw$ i : qmhnScs ,'f)QirtS. vP, s, s.•1 • ftis, , 49. PANHARD'l', "1 ' Jf1V$tg,11, J, l i 1, U I ,
$0, J, A, ElSl:NJ.t.eNúBR. Dtul«*tdS J1'(féll"ft11, 1, W, 83? lS. URlf'·
e 60. ).Cf.O.SCMR,'\OER, Sp1flfll'l,WZJ.111fdU111, FAUL.T. li. p. .
l : ed., pp. 4:lM.; .SI. BRIFFAUL1', ibid•
W, SCHlJL'l'Z, Uutdirnuq. pp. 12 ss. .Sl. PLOS:S e 8.AR.TELS, 1kM- (f lc{l,1, 1. pp. U l S$.,
4. TÁCfrO, Oern1011la, rr. $3. BIUF'FAUL'f. U, p. 668:.
S. K•hn. «n HC1tut, ô/>, clJ., p. 24$. l"' Tht nQ'ltk' rrnt, 00.. lm:(i!tl'lla.tl, 1, PI). 23 U.: D. 17, l:!,J,
6. Cf. WILKE. Di ( t " , ' i k i O i l dtl Jtidc.,tff"fffl('IJ, p. 149, fig. 163.
S5. HENTZE. Objm ritIU$., fi. ; , . ,.1.

J
1, Ris Y ã , 1, 105, 1. 56. ff)id., fig. s. etc.
S. A .t .B,-4.-111'-llr.c, Vfrt, 28, IS. $1, l{E.{ll'rZS, .-\{y1JI. tl.1, IJ6.
9. õ,nt:f.('(N..-, n:t.rG, 1,.11: 16-J.
10. Cit. ALBRIOH'r, Soiwit ,11,
o} lm1zdo.m Epic, p. 68.. n. '"º
(t;Jt;I•• l)J), u.; Ol>fe.U '1/(i«If. PP• l7 ss:.
U . O'RIFPAULT. f u ,\-JOJ/@$, li, pi), 63l M, S9. lbid •• Olijt:<ilS. pp. ·29 flil.
60. NATHAN MILLER i Tlsc Chif.d in J>rimid,v ,Ço;:flllf 1 lQndr 1 1928 1
l'l. SELER. C1.111mmM ,,tbfM!ttl11tr.t(:ft, 1,1• 11.!t.
1), 1.
 T'RATADO DE HJS1óRJA DAS kf!J..lG!ôES iVOTAS 4S7

tiJ. PLCl&5. l.•SM. 1 0 2 . . S = . 361, ·$Ufr. P . L. )9.()0(, J605;<'.í. G.lt.10,NT, p. 211. n!fi,
Q, J. I{. t:íVE.'f'T.CARNAC, R-011,;/I Nom<»t t.lre Smlk.NJl!'filx;/ ili /Jrdfa. 103. \\r, $CH}.00T, U pl'Vlft d.r Gouesidtt, ,'(li. lU, Ili', iS7 .
O. A8B6 Oú"BOIS. Hllfd"u ,\fa.r.,rm. 2-! <d., 1899. p. ó48: w , CR.OOKE, IQ.I. Cf. diSt!WâO un HENT?J::. }tfyl/ws, W• 16 .
Rr:l{gc11 rmtJF/Xt. li,!). IJJ: \100EL, f11dk:r; S"Fnt,Lon.. p. 19. !OS. SCW.Ul>T, t.lnp,uttt., li, p. 2lS.
64. /llytlti;rt,,, Rot i 11 dt-. r lwndifl,n,t, "Atclll\', f, Rdig.", X. pp. 106. lksumilia ,tl'll-KOPPE:RS, P/#doopfm111d P/ttdttu/1, pp. 314•7.
3-1.5"61. 107. Cf, KRAPPE', UI s.s,
- fup, pi), 3 u. J0$. De ú.�.
6ó. PUlSS, 1. 4.17 s . 10'), lb((l,. 13.
67,lJ.kJFFAUC.1', li. p. 661. 110. lk/tKif!. 1), ; 1), d.
48. NÓL06KE,J:/.iSdt1"1ttot tM-tharat,bdll.'ffl Vl>lbglil:ib&t, "ZC:k. f, VOI· 111, t..JtltlitoM:nr.dlrUI ', \'QW lSS.
):; rpS):bi.>lcsic 1ltld Sprth.'h ..tn nstba(1", i, p. •113: J)RIWAULT. li. p. 663. 112. Tf'rfa di c;,J;() llna,-: n u..
i lmlkil, 1), . .
'9, )bl:I., U!A. 11;, Cf. l;LIA06. ! J-0,D, pp. '.IS6 lll.
10. Cl. Pl:NZEl. (>,.'f,'111 r,/ SJ"Q'. loodrtS, 1923, \'<li, U, p, tO.S. •oota.: 114. llp:;11lsftod. 1, j , 14.
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r,;:,.
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W w• .e@. $0.

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13. td.:m, ll>{dtJtt, 37.
lt. 9. LAUFER, Tirl Di:Jml'l11d. 4-0A.
1S. 11,1. alADE. Lo /)ltrte d "'1ffn1tlS.
16. His!óri11 Naflrf'IJI. X.'CXVJ, 10. e
.;
17, YititAPQI, "f)t;Dw, W, 7.
IS. f,.flRCEA ELJADE, ltS ffv,y,S p{>p11hri1t$, p, 74.
19. PI). 169 $1.
11. Cf. par:, o.,
20. Lê''Y·BRUHL., op, dt., l'll), 2.S7--S,
mopotlimiOOI, \'AN OÜREN, up. c# .• ·p. J•
e.
.u. Ct. os t,111».lln •lc Hmw::.
13. Cf. HANNA RYDH. Sy,r.Jx,Jw,te in »Wrllu;,y arumi(S. (XJ,sim,
14, P. }.t\JS, lhnrlJul/llr, 1, p, ))2.
2$. A. M. SA YCE e "· e. l\tARCH. P<>IJ,MSia.'I W't/{Jf!ttlll, ptrUl'Nl.
24. lt: ''dku l,W'' i:f k s11nh,JJ.r111.: d...s 1MIM'is: ,:J, hnrrg,s a S)'IJ:oo,ks,
car,. 111.
11. Cf. Díi:"b:mo 11rtd tAif •·w.nUII d=ni ".