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Recuperando la vida Etnografias de sanacién en Pera y México Vicente Torres y Victor Anguiano Coordinadores Gp sos TenaEsTRES F (ciencias Socaies), N* 2 [its (© Ros Profs Editors / Ran Pel Teves sr Sten Petia 525, dp. 1803, Magdlens del May, Lima Pei risprofundsedtoresegnai com wu fatbesecon/esrotandonediores Ison: 97e612-45762-47 ech e Denso Leg ela betes Nacional el Pr, Registro de Proyecto lorena bats Nac! del Peri ‘s01201700858 Covina eater Roe PetncosEdtoree Dieta de cart enters Berth Ge Correciin deterred Aldo Maced Harn Imagen de cart uan de Mata Quipesaacpreperando un tajweytuy en Ceo, 2012 Fotogata de Veene Tors Ler, Primera slo goto 2017 Ingres: Tarea Asoain Grif Etat Pre Maria uxtiaors 156, Lina = Prd Tae 1.000 eempaes Tastes archos resrade Pride pred ttl paca eet aba orci mei, sn uaa expan del our 9d el eri. v 3 % eo 93 ™ 89 181 Indice Introduccién Vicente Torres yVictor Anguiano PRIMERA PARTE Pricticas de sanacién del cuerpo, animu y alma Cuerpo interdependiente. Un acercamiento a la teoria nahua sobre el cuerpo y las emociones. ‘Yoribia Velazquez Galindo Cuerpo, animuy alma como intearidad en a persona angina Vicente Torres tezarna 'N“ing, Un la“ul: Enfermedades y males xi“ly como reguladores elas elaciones sociales. Hugo CotonietoSanteiz SEGUNDA PARTE Cuerpo, territorioy sanaci6n Retornar a la comunidag como una condicin paral sanacién entre migrantes teenek en una colindancia de a Huasteca potosina Minerva Lopez Milan “Hay que alimentar ala Madre Tierra" Maywakuy: un ritual 4e sanacion e intercambio en a ontologia de los qeros. anna Malgorzata Preytomsea jaacion de a Maare Terr. Eltaritsikuy: encuentro y revit Rufa Olortequi Marino No me quedaré sentado ofreciendo mitiepo aa muerte” VIHISIDA y sanacin, victor Femando Anguiana Alvarado Tamastame piendo aan han Techachaleo que even too mal etrague su bendii los eretne. "Lp" ates de que enlendany enragun su welts Cuerpo, animu y alma como integridad en la persona andina WY. Introduccion El presente capitulo tiene como objetivo abordar la relacién cuer- po-animu! y cuerpo-aima, Especiticamente, parte de la siguiente pregunta: sCémo se entiende entre los pobladores quechuas la rela cién de cuerpo-animu y cuerpo-almat Para abordar este tema, voy 2 recurrir a casos especificos de mi convivencia en el pueblo que naci y también a los datos de campo que he recopilado en distintas pro- vineias de Cuzco (Peri), en varios afios: 2008, 2009, 2012 y 2015. Asimismo, haré uso de etnografias sobre el sur andino que tratan sobre el tema en cuestin,ranto de pueblos quechuas como aymaras. De este modo, los datos que presento se refieren principalmente ala regién de Cuzco y en menor medida a otras regiones del Pers. En primer lugar, partiend de casos especificas, intentaré mos trar que la salud de la persona viva depende de la integridad de su ser (cuerpo y animu) y no s6lo de su bienestar corporal. Sin embar 0, no me referiré al entendimiento y tratamiento del cuerpo fisico en este capitulo, sino 2 Ia comprensién del animu entre los pobla- dores andinos del Cuzco. Asi, mostraré la importancia que tiene el ‘animu en el cuerpo vivo, ya que la ausencia de aquel revela un cuer- po vacio, La identidad del animu en el sur andino es heterogénea y no absoluta, es inestabe y discontinua, puede ser comparada con el ‘viento, el soplo, el aliento, la sombra, o una doble piel que envuelve 1 cuerpo, asi como también puede manifestarse tomando la forma de animales como la mariposa, la lciérnaga, el gusano, la mosea, aves slvestres y el trinar de los mismos. La ausencia de) animu en e] ‘cuerpo es conocida como animu qarkusga 0 como pérdida de anim. Este hecho ocurre cuando la criaturat cae en tierras hambrientas y poco ofrendadas, y la montafa y la Madre Tierra atrapan el doble spiritual del sujeto. El mancharisga es traducible como mal de susto ¥y €s causada por una tmpresion fuerte; como consecuentcia de ello el animu sale del cuerpo de la persona. La frontera entre uno y otro Tes poblederesquachuas de Cuzco usa palabra anim para referkse a su otro 08 Frtemaltione una mayor popensin queles ies, ovens yancanas.