Marco teórico

La universidad de Huamanga desde su apertura hasta 1970

Ayacucho fue el cuartel general de la denominada fracción roja encabezada por

Abimael Guzman, acpartir de la cual nacio y maduro SENDERO Luminoso a lo largo
de las décadas de 1960 y 1970. Asimismo, el espacio educativo ayacuchano –la
universidad de huamanga, el sindicato de mestros de la región, las organizaciones
de estudiantes universitarios y secundarios- fue en esos años el lugar privilegiado
de reclutamiento de SL. (Degregori C., 2015)pg. 13.

Esta “fracción” [roja]aparece, en realidad, como el lado oscuro y destructivo de un

proceso lleno de aspectos sumamente destacables, a veces únicos,

El movimiento por la gratuidad de la enseñanza en Ayacucho fue el detonante de

un conjunto de tendencias regionales, y de una tradición del pueblo de Ayacucho
por la defensa de sus derechos educativos.

“Sendero Luminoso surgió báasicamente como producto del encuentro que tuvo
lugar en Ayacucho, especialmente en la universidad de Huamanga, entre una élite
intelectual provinvina y mestiza y una juventud universitaria, también provinciana y
mestiza. 18-19.

Intelectuales y Jóvenes universitarios que van a construir su columna vertebral,

poblaciones urbanas y rurales que serán su potencial base social.

Aspectos importantes escapan a nuestro marco de trabajo, como el análisis

profundo de la diferencia socieconómico, diferencia de clases, la ideología marxista
leninista maoísta, el pensamiento Gonzalo como idea culminante de SL, pues nos
centraremos primordialmente a estudiar a la UNSCH como foco que permitió el
surgimiento y consolidación de SL. Tampoco se pretende poner como factores
preponderntes los que en este trabajo trataremos, es, más bien, mirar el
surgimiento de SL desde la perspectiva de la universidad de huamanga como
elemento que brindó todo lo necesari para su formación.

Los campesinos pensaban que habían nacido para servir al misti, pero esta
concepción se fue dejando, pues luego argumentaban que, si los indios tuviesen la
misma educación que otros podrían desempeñar cualquier trabajo; y por último ya
tenían en la consciencia que a través de la educación un hombre podía a ser lo que
quiera, lo elevavba, lo realizaba, económica y espiritualmente: lo hacía un hombre.

Las poblaciones andinas dejan de mirar al pasado y se lanzan a mirar hacia el

futuro, su esperanza es la educación, la escuela.

A pesar del profundo abandono educativo por parte de las autoridades, en

Ayacucho, una de las provincias con mayor índice de analfabetismo en el Perú, las
misma comunidades se procurarán la construcción de locales escolares, y
solicitarán a las autoridades un preceptor, y en algunos casos, los propiios
campesinos pagarán por la enseñanza de algunos (en Degregori C., 2015. P41).

Los profesores que llegan a enseñar a ayacucho, los de la capital y posteriormente

más reconocidos lo toman como una inmersión en la sierra, en el campo, lo
consideran temrporal, sin embargo para los profesores provincianos y ayacuchanos
que llegan a esta universidad, es para ellos su proyecto de vida, enseñar y contribuir
con su pueblo natal.

La universidad se va distanciando de las clases dominantes, va reforzando sus

vínculos ocn las clases populares y durante algún tiempo con la capa media.

¿Cómo ver a la universidad de huamanga?

Como centro fundamental del conocimiento.

Como foco de creación de movimientos estudiantiles.

Como foco de la creación de la fracción roja

Como formador de profesores que que se unirán a los movimientos de izquierda.

A como formador de alumnos que universitarios que cuando egresen pasen a

formar parte del partido.

Influencia en los colegios secundarios.

La lucha de huanta le da reconocimiento a Abimael.

Los profesores se unen a los partidos de izquierda por la devaloración de la carrera

magisterial.

La creación de institutos pedagógicos que forman no tan buenos docentes.

La educación en Ayacucho como tradición y medio de superación

La importancia por la educación es anterior a la reapertura de la universidad de

huamanga, si bien, toma fuerza con este hecho, es también por este motivo que
crece tanto el número de estudiantes en tan poco tiempo. A pesar de la pobreza,
las comunidades campessinas harán el esfuerzo posible por insertar a sus jóvenes
en la universidad. Ante esto surge otra problemática. La falta de colegios
secundarios. Va a haber una constante preocupación y pedido por la apertura de
más colegios secundrios, pues estos les ayudarán a conseguir mejores trabajos,
pero lo más importante, les podrá permitir realizar esudios supeiores.

Educación y ausencia de Estado

Como ya se ha explicado, pero es importante dejar en claro, el presente trabajo gira

en torno a la UNSCH como elemento principal para el surgimiento de Sendero
Luminoso. Para comprender mejor el centro de nuestra investigación,
describiremos algunos aspectos teóricos y conceptuales que permitan al lector
analizar las ideas presentadas desde la perspectiva propuesta.

Debemos iniciar por aclarar que aspectos importantes escapan a nuestro marco de
trabajo, como la ideología marxista, leninista y maoísta; también, aspectos como
diferencias sociales, ausencia del Estado, represión militar, etc. Aunque, todos
estos estarán presentes en el desarrollo, no serán motivo de análisis, sino,
elementos que acompañen al de la UNSCH como eje de la investigación.

Para tal cuestión, debemos de explicar la importancia de la reapertura de la

UNSCH, pues este hecho produjo un impacto económico, social e intelectual, sobre
todo, en Huamanga. De esta manera, hay un antes y un después para Ayacucho y,
en especial para la provincia de Huamanga, con la reapertura de la UNSCH.

En 1959 se reapertura la UNSCH con un proyecto moderno, adelantado a cualquier

universidad del país. La universidad va a presentar una currícula innovadora,
cambiará sus procesos de admisión, presentará el programa de Estudios
Generales, tendrá una proyección social y de aplicación a las necesidades de su
región. También, llegarán como docentes, intelectuales de la talla de Oswaldo
Reinoso, Antonio Cisneros, Marco Martos, entre otros. (Zapata, A. 2010).
Como vemos, la reapertura de la universidad fue un ambicioso proyecto, desde la
planificación hasta la calidad de los docentes. Entonces, la repercusión en la
sociedad era inevitable, la universidad de Huamanga se convirtió, en el centro de
la intelectualidad local y de las provincias cercanas, pues llegaban a la UNSCH
jóvenes de Puno, Huancavelica, Ica… para realizar estudios superiores. La
universidad se convirtió también, para los hijos de campesinos, en la esperanza de
superación.

Los partidos de izquierda vieron en la Universidad de Huamanga una fuente

potencial de apoyo, por lo que desde su reapertura realizaban actividad política en
dicha casa de estudios. Los partidos de izquierda no estaban presentes solo en
Ayacucho, sino, su presencia era nacional, influidos por la Revolución Cubana y
sus ideales. De esta manera, la Universidad de Huamanga se va a politizar y
posteriormente será controlada por la “Fracción Roja”, creada y dirigida por Abimael
Guzmán, y que servirá de base para el posterior surgimiento del PCP-SL.

Carlos Degregori lo resume así: “Sendero Luminoso surgió básicamente como

producto del encuentro que tuvo lugar en Ayacucho, especialmente en la
universidad de Huamanga, entre una élite intelectual provinciana y mestiza y una
juventud universitaria, también provinciana y mestiza.”(Degregori, C. 2015).

La reapertura de la universidad también provocó un crecimiento económico en

Huamanga, pues maestros, estudiantes y empleados gastaban sus salarios en
alojamiento, comida y entretenimiento. “Huamanga era una de las pocas provincias
en el mundo que subsistía gracias a su universidad” (Zapata, A. 2010).

Entonces, antes de la reapertura hay una preocupación, una necesidad de

instruirse, que se va a potenciar con la reapertura de la universidad, esto ayuda a
comprender la férrea resistencia a favor de la lucha por la gratuidad de la
enseñanza en 1969. El campesino deja de mirar hacia atrás, deja atrás el mito del
inkarri como esperanza de salir de la opresión y ahora verá en la educación la forma
de salir de la opresión. La educación se convertirá en su esperanza, lo que antes
fue el mito del inkarri. (Degregori, C. 2015).