ESTUDIOS YENSAYOS

- t\< -
Serie «Cor Christi» 1
 lgnace de La P otterie

EL MISTERIO
DEL CORAZÓN
TRASPASADO
Fundamentos bíblicos de Úl espiritualidad
del Corazón de Jesús

ESTUDIOS YENSAYOS
B.\(.
ESJ'll{JTl .\l.lll.\Jl

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2015
 '
Título original: Ji misttro del cuore trafitto. Fondamenti biblici della spiritualita del
Cuore di Gesu
Traducción del italiano por Ángela PÉREZ GARCÍA
Revisión de Pablo CERVERA, director de la serie •Cor Christi• ÍNDICE GENERAL

Pág.
PRESENTACIÓN GENERAL DE LA SERIE «COR CHRISTI» .............. ..... XI
SIGLAS y ABREVIATURAS................................................................ XIII

CAPfTuLO l. Hacia una renovación de la espiritualidad del Co-

razón de Jesús ................ ............................ .... .. .................... 3
l. Tendencias de la teología actual: el Cristo histórico........ 4
2. La conciencia humana de Jesús y su «corazón»............... 5
a) Jesús y el reino de Dios .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .... .. . 6
b) La obediencia de jesús............................................... 7
c) La conciencia de ser Hijo de Dios.............................. 9
3. Conclusión.................................................................... 11

CAPÍTULO II. La sed de Jesús moribundo 13

l. Breve historia de la exégesis de J n 19,28 ........................ . 14
2. Las escenas paralelas ...................................................... . 19
3. El v.19,28 en su contexto inmediato 26
4. La sed de Jesús y el sentido de su muerte en la cruz ........ 33
© 2013 EDB- Centro Editoriale Dehoniano, vía Nosadella 6- 40123 Bolonia. 5. Conclusión 36
© de esta edición: Biblioteca de Autores Criscianos, 2015
Añamo, 1. 28033 Madrid
Tel. 9134397 91
CAPÍTULO III. La obediencia de Cristo y la obediencia cristiana . 39
www.bac-cditorial.com l. Doble aspecto de la obediencia de Jesús 41
a) Aspecto externo: obediencia a los hombres ................... 41
Depósito legal: M-3510-2015
ISBN: 987-84-220-1788-2
b) Aspecto interior: su obediencia a Dios 43
2. Obediencia y filiación en Cristo .................................... . 45
Preimprcsión: BAC Elfundamento de la obediencia en san juan ............ ..
a) 45
Impresión: Cofás. Juan de la Cierva, 58, Móstolcs (Madrid)
b) Elfundamento de la obediencia según los Padres de la
Impreso en España. Printed in Spain
Iglesia .................................................................... .. 48
3. La obediencia de los hijos de Dios 50
a) El ejemplo de Cristo ................................................ .. 50
Diseño de cubierta: BAC b) Nuestra obediencia 50
CAPÍTULO IV Teología del Corazón de Cristo. El señorío de
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta
obra solo puede ser realizada con la autorización de sus citulatcs, salvo excepción prevista por
Jesús: su obediencia al padre, su conciencia filial 53
la ley. Diríjase a CEDRO (Cenero Español de Derechos Reprográlicos) si necesita fotocopiar o l. Enfoque del problema .................................................. .. 53
escanear algún fragmento de esta obra (www.conliccncia.com; 91 702 19 70 I 93 272 04 47). a) La teología del Corazón de Cristo y la cristología ...... .. 53
 VIII !NOICE GENERAi. INDICE GENERAL ILX

_!:!!__ FV:.
b) /.111 pri,,.·ip.z"1 tmdm""' tk la CTistofotl¡t '""''"'/>"" 3. Contmuac1ón del tema en la tradlción .......................... 140
f'dtJ~.1 •••••••. . ..................... .. ........................ ............... 55 a) Jn 19.37 m 111 ptnptm"" m11101.dftü1 ... .................... 141
e) f:Sbou tkl tuudio ..................................................... 60 b) l.11 intrrprtt11<·16n himJric1>-s11Mfic11 y rdt1i11/ Jr Jn
2. Reino de Dio> y reíno de Cristo .................................... . 62 19.37 ...................................................................... 141
a) jmú" ti mno dt Dios ............................................ . 62 4. Condu>ión .................................................................. .. 144
b) r.t mno tft Cmro en la tradici6n pospasroal.. ............ . 66
ltrrura tkl mtngtlio" la luz Jt la rradici6n: rl S<itorfo
e) CAPITULO VI l. La alianza de los corazones de Jesús y de Mana .. 145
y la majmatf tkJesús ................................................ 67 1. 1-J anuncio profélico: d •corazón nuevo• en ).¡ nu("l.1
d) Conrlus16n ................................................... ........... 70 •li•nu (El 36,25-27) ..................................................... 151
3. fJ mi\t<rio Je la obediencia de Jesús .............................. 71 2. l..a preparación; t:I corazón de ~1aría y la nueva aJí.¡n:u. 155
a) ÚI ob.d1nu-ia tb }tsús tt la wluntaá ú Dios •.•••.••••••. 72 a) •f1 ronuón 1nnulCll-ltulo tk J&.farill• y JU •t •i'fi,,1t.t1
b) l.11 º"""'"""
ikl HIJO.............................. _ ........._, 72 cortÚI• m la """nn4n4n (u 1.26-38).................... .. 156
e) Co•1<Úti1tifl ...................................... ·- .___._......... 78 b) ,\{~ria~ t«IAs mas"'"" .,.,,'" con:zDn• (/L
4. La conciencia 61ial de Jc:sús . ... - ..................................... 80 2.19.51)····-·---···········-······-..........................- •• 169
3. FJ cumplunienro: d col'2ZÓn de J..W y el rnr.uón de
~ Z:::,,'Z't.:':"'~':"r:.;;;;:,;;;;,x;;;;/;¡;;;;.;;::::: 81
82 Moría en t.. nu"'" alianza ............................................... 179
e) /.11 '"'"'"'~'"" dr C.laáonÚI ...... .......................... 85 a) úu i..J.u J. la 11/ianza mrsidmaz: rl nposo) la,,,_,,,
5. Conclusión .. .. ............................................. (jn 2,1-12)............................................................. . 179
88
b) /:1 co/'tLÚn J. M11rÍll, el corrwJn tk Jnw y d rontdn
ti./ JiscfpuÚJ m la mlZ: la 11/ia11za rn la lglm11 (jn
CA1>fruLO V. El •ímbolb mo de la $angrc y del agua del erutado 19.25-37)................................................. .... ......... .. 184
traspasado On 19,34) ........................................................... 91
4. Conclusión .................................................................. .. 190
1. Alguno< dJ101 sobre la historia de la exégesis de Jn 19,34 .. 92
2. l.os problemas ............................... ................ ................. 98
•) /01 pmhkma n:rghito1 ............................................. 98
b) E1 probkm11 ttol/Jtiro ................................................ 101
3 . Valor 11mh<llito e incerprcución teológica de la wigre y
del ~ua ......................................................··-·-·-····· 103
a) C,1"1riMí4,, t k - " ' la""""""' tk¡,, 19.21/·J.7... 103
b) llr/or simbóliro tk la MngrrJ ikl 11l""······················· 106
e) INnpm.z¡-1J,, msi.1't:u" Jd símHliswr• .............. 109
4 . Condusicln . ........._..,........... ·---···..··-···..·· 116

C vfruLO VI . Sangtt de Cristo y oblatividad .......................... 127

l. ºJ<m:u impl1cad0> en el ver<ículo de Jn 19 37.......... ••• • 0 128
•) 1:1 trxto IÍt hmirfas (12, 10)...................................... 128
b) ios grand,, trnua¡odniros prtStntn m ,¡ v.37............ 130
2. lncerpmación de Jn 19.37 en su conrexro ..................... 134
a) ;llncilt tlóndt St tl1rigt la miTtllÍa!.............................. 134
b) • VolwrJn ¿, mirrula al que frasµJaron• .................... 137
'

PRESENTACIÓN DE LA SERIE
•COR CHRIST I•

Con gran sarisfaa:ión por nucs1ra parte aparece el primer

libro de esca nue-'2 serie de la Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC).
EJ lnstitu10 Internacional del Corazón de Cristo (1.1.C.C.)
ha llegado al acuerdo con la BAC de promover en su fondo
editorial una línea 1emáiica dedicada a la teología, cspirirua-
lidad, historia, cte. del Corazón de Cristo. La nueva evange-
lización y nuestro mundo moderno secularizado requieren de
instrumentos nucleares como es1c para poner en el centro lo
esencial: Dios es amor y ha encarnado su ser en el símbolo
humano por excelencia de ese amor: el corazón.
El corazón es centro vital del ser humano y así lo fue tam-
bién de Jesucristo, el 1lijo de Dios hecho hombre. Por ello,
acercarnos al Corazón de Jesús es ir a lo nuclear para, desde
él, abordar 1oda la vida crisliana. Además el corazón implica
adentramos en el mis1erio de Cristo desde su intimidad más
profunda. En ese sentido, san Ignacio de Loyola pedía en sus
Ejm:icios Espiriruaks el •conocimiento interno• del Señor que
por mí... se encarna, predica, mucre ... [104, 113 ... ]. Eso es
lo que •añade• la cspirirualidad del Corazón de Cristo a la
contemplación y reAexión sobre Cristo Jesús.
El corazón es, en la Biblia, la sede de la sabiduría, los afectos,
las decisiones. De ahí que configurar la vida humma con el co-
razón de Cristo sea la meta de la santidad cristima. No en vano,
la única vc-t que el Macsuo ~pone como ejemplo para nosocros
es para decimos: .Aprended de mí que soy manso y humilde
corazón y enconrraréis vuestro descanso• (Mt 11,28-29).
El objecivo de esca ~rie • lransversal• en las colecciones del
catálogo editorial de la BAC es llegar a todos los públicos en
 '

1
...
lOI PllfSENTACIÓN

vuelo de altura (reflexión teológica, hisroria ... ) y en vuelo ra-

sante (espiritualidad, biografias, devoción ... ). Con ello trata-
mos de ~alizar cam bién el proverbial lema de la BAC: ser el SIGLAS Y ABREVIATURAS
pan de la cuhura católica.
Como presidente del u.e.e. agradezco la acogida y faci-
lidades para este proyecto recibidas por parce del di~ctor de AAS Acta ApoJtolicae SediJ (Roma 1 909~).
la BAC, P. Carlos Granados, así como la disponibilidad para Bib Bib/ica.
la carea de dirección de la serie encomendada a Pablo Cervera Bijdr Bijdragm. Tijdschrift voor Philosophie m
Barranco, que como timonel experto en escos temas guiará Theo/qgir.
esta singladura tan apasionante. BJ 81blÍll de jerwa/in (Dcscléc de Brouwcr, Bilbao
1967, ' 1975, 1988,2009).
Francisco Cerro Chaves BZ Bib/iuhe Zeitschrift.
'i< Obispo de Coria-Cicem CBG ÚJ/Jaf/onts Brugnues rt Gandavemts.
Presidente del lnstiruto Internacional CBQ Catholic Biblical QuartniJ
del Corazón de Crisco Chriscus Chrifrus. Cahien Ipiritwls.
CivCat Civilr4 ÚJnolica.
Communio Communio. Commmtarii inurnationaln dr
rcclnia rt thrologia.
oc Docummtation Catholiqur.
os H. DENZINGER - A. SCHONMETZER, Enchiridion
Symbolorum, Definitionum et Dtelarationum
de rrbus fidei rt morum (Barcelona-Friburgo-
Roma) I 967; ed. española: El Magísterio de la
lglnia (Herder, Barcelona ' 1997).
OT Divus Thomas.
EphMar Ephemmdts Mario/ogúar.
EV Enchiridion Vaticanum (Bolonia l 979ss).
Gr G"lorianum.
Lat l..atmznum.
Mar Marianum.
NRTh Nouvelk &vue Thiologique.
NT Novum UJtammtum.
OrChrP Orimtalia Christiana Periodica.
ParVi Paro/e di Vita.
PG J.-P. MtGNE, Patrologiae Cunus compktus. Series
Grarca (París 1857-1886).
 '
PL J.-P. MrcsE, PnrrokJguu Cunus compktus. Serin
Latina (París 1844- 1864).
PSV Paro/A Spírito t Vira. El misterio del corazón traspasado
RB Rrvue Biblique.
RivBib Rivi;ra Biblún..
RsT Ramgna di TeokJtia
RSR &chnrhts de Sámu Rtligieuse.
Rlhom Rrvut 1homisu.
SCh Sourrn Chmimnn (Colección de l:ditions du
urf, París 194 Is).
Sobornosr' Sobomosr:
Sclh Srudia lkokJgica.
lhBI Theologische Bliltter.
lhWb TheokJgisclu WOrurbu(h des Neum Tntammts
(Scurrgart l 949ss).
VD B!!NE01cro XVI, E>diort. ap. ~rbum Domini
(30-9-2010).
"

Grln.:1.0 1
HACIA UNA RENOVACIÓN DE l.A
ESPIRITUALIDAD DEL CORAZÓN DE JESÚS·

La cspirirualidad del Corazón de Jesús requiere una reno-

vación, porque, como iodo lo que está vivo y no es inmutable,
debe necesariamente encunar~ en las formas culrurales de su
época. El lenguaje, los símbolo~. la sensibilidad del siglo XV11,
que vio nacer esta devoción en su forma moderna, difieren
considerablememe de los de la época actual. Uno de los ele-
mentos más válidos para contribuir en la renovación de esca
espirirualidad es la orientación de los cscudios bíblicos y 1eo-
lógicos de nuescro tiempo: en primer lugar los relativos a la
persona misma de Jesús, puesto que la devoción al Corazón de
Jesús se i nserca en la cristología y en la soteriología.
Es la vía que sigue, entre otros, t l. Urs von Balchasar, que
fija la atención en el tema del •cora1.ón abierto• como en un
símbolo bíblico rico de significado teológico. Sin embargo,
el texto joánico sobre el •corazón traspasado• Qn 19,34) se
refiere a Jesús ya muerto, y no dice nada del corazón vivo de
Jesús en su vida cerrena y mortal. Por eso, trataremos de se-
guir otra vía igua.l mente bíblica, hasca ahora poco frecuentada,
para nuestro problema.

• IX Vtw ..,_·w.r 20 (19114) .17J-.r9.

f-tte a.pirulo n un resumen dtl lnfornw dd Congrao Internacional de Tou-
lout< de 1981, C\l)'O 1n10 integro 1< lulb m b ob<• 1~ llJ ""'""" tk C,,,,,,,
bajo d tirulo: • El 1<1\ono de Ja.U. su ohcJirnd• .al r..u.. "' conci<nci• 6Jul ..
:"ou.·. En m> mmp<nión. hemos ttprodudJo b cúgala de Jn l, l 8b qu< p«-
..,.,...,,.. ,. d aadocongrao de 1981 y que era""" dn1ais de loqu< acnbia-
<n ......,. obn de l 9n: /¿¡ lfnll ' - .'>m"1 Ja• (<( • .,.. 9). Puo un ttcKnlt
<StUdio """ h. h<cho llcgu a una .,...,.. >ml6n )' a """ aU<Y& intrrpm.aóón de
<>t< fu..l ran imponanic dd ptGlcgo ,oinlco; d. •'Cat lui qw ouvnt la vi<'. La
linak du proiog,., iolwu>oquco: &'1lk. 69 ( 1qg8) 3'11>-J69.
 '
• El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
1. Tendencias de la teología actual:
el Cristo histórico
El interés por el jesús •histórico• diferencia la cris1ología
actual de la de la época bultmanniana. Sin embargo, no '<'
puede negar que esca tendencia a lijar la atención en el Jesús
histórico puede resultar ambigua, incluso rt'Vdar<e reduccora
y horiz.ontalisca, eliminando lo que de misterio hay en Jesús
para reducirlo a una figura meramente históriet, incluso quiz.á
solo social y política.
Este peligro, sin embargo, no puede impedirnos entresa-
car lo que hay de positivo y de verdadero en esta tendencia:
•Además del Jesús objeto de estudio de la hmoría-ámáa,
hay que encontrar al Jesús concreto de la historia real. que
es infinitamente más rico•, porque la •historia-rea/ está he-
cha de vidas humanas; y la vida humana es metaf!sica en
acto•'. Debemos llegar a conocer la interioridad de la vida
de Jesús: esto es precisamente lo que queremos decir cuando
hablamos del Corazón (de jesús) en el sentido bíblico. Así,
ya no veremos su corazón como un simple símbolo abs1rac-
co, in temporal, inmóvil, sino, al contrario, como un corazón
vivo, como la intcncionalidad profunda de la vida de Jesús,
la del hombre Jesús en su doble relación con el Padre y con
los demás hombres.
Asimismo, cuando hablamos del Corazón de Jesús nos
referimos a· la conciencia humana de Jesús, a su conciencia
profunda. Esta forma de hablar del Corazón de Jesús da ma·
yor importancia a los datos del evangelio y nos coloca en una
perspectiva ecuménica. Es verdad que esta búsqueda de la
•conciencia• de Jesús nos sitúa ante un •problema formida-
ble•, como decía Blondcl; pero él anadía: ~ 1rata ya de una
•necesidad ineludible•.
1 M Blondcl ha momado mis ..u. ,... dbrínci6ft. pan ti a<n<UI. <rutt la
•hUtona~• (a dcUr. la hRtotta tá'.nka y c:rnKa) y b dUstona rr.11.: ,ftse.,...
btt 1odoo HU#<rttt Mtnu·
ln W.nn ¡Jo;¡.,.~ J.¡,, airb<""""- 09-0'I).
ttimpiuocn 1.n,,,,_.. lcri,, J..\ú,.rinBJ..M/(J'.n. 19~1 149-228 (á. p.68).
C. l . HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA ESPIRITUALIDAD s
Otra característica de la cristología contemporánea, que
también influye en la manera de tra1ar el Corazón de Jesús,
es la necesidad de comprender cada vez más el enuncia-
do dogmático de Calcedonia <obre la persona de Jesús: •Un
solo y mismo Cristo[ ... ) reconocido en dos naturalezas[ ... )
que convergen en una <ala per<ona y en una sola hipóstasis•
(OS 302). No se trata de sustituir e.ta definición ontológica
por una concepción horizontal e historicista, sino de inrcgrar-
la en una dimensión histórica: ver a la pcrwna de Jesucristo
actuando en la historia ... [Su] libertad humana considerada de
forma concreta en la his1oria pertenece, en efecto, a la natura-
leza asumida por el Verbo, es m.is, constituye su más profundo
cenero [... ]. Es verdaderamente el Corazón de la sanca huma-
nidad de Jesucristo. Una au1émica espirirualidad del "sagrado
Corazón" puede fundamentarse en una base así de sólida.'.
Por escas razones, la renovación de una teología del Cora-
zón de Jesucrisro debe hacerse, por lo que parece, partiendo
del Cristo de la his1oria y del conocimiento de su conciencia
humana. No podría quedar reducida, pues, a una simple in·
terpretación histórico-critica, sino que debe ser una búsqueda
de la vida profunda de jesús, a la lu1 de la fe, fundamenrada
en los escritos del Nuevo Testamento y en la tradición viva de
la Iglesia. Se rrata, en consecuencia, de descubrir, a través de la
historia, el •misterio» de Jesús, esto es, el Corazón de Cristo:
•Facturo audjvimus, mysterium rcquiramus•'.
2. La concicocia humana de Jesús y su •corazón•
Para comprender el misterio de la conciencia humana de
Jesús, es decir, el misterio del ·Corazón de Jesús•, analizare-
mos tres hechos de su vida.
' F.-M. Ltnm.. ~ # /,, .,.m. ¡,. CJ.nst. t.. Lb.ni J...-,.,,¡,. F'Js ,¡,
Din n ,.. ,...,..,,....,.. ~,.,;,,,"' ¡,,,,.¡;,., !"" ,,,;., M,,,,,_ ¡, C-fmn.r
Oliéologi< Hb1..nq"" S2: r.n. 1979) 109 y~ 16.
' s,., A<;"'n', T-. . '" J.h.• 50.6: Pl JS.176/J.

' 1
'
6 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASl'ASADO
a) }mis y el "ino tk Dios
Jesucristo tiene conciencia de ser él mismo el reino de
Dios: él es, como lo define Orígenes, la 11utobasiki11. En el
fondo, es lo que queremos expresar con la invocación: •Co-
raron de Jesús, rey y cenero de todos los corazones•. Veamos
brevemcncc qué significa esta base bíblica de la invocación.
Jesucristo habló mucho del reino de Dios, del reino de
los cielos. Empc-tó diciendo que la llegada del reino de Dios
era inminente (Me 1, 15; 4,26); después instauró su pre<encia
con su poder (Me 1,22.27; cf. 1,39; 2,7.10.28; 9,1), con su
victoria sobre el enemigo (Mt 12,28; Le 10,18), y también
con su acción y con su ministerio (Le 17,20-21 ). Además, los
textos que hablan de la presencia del Mesías hablan también,
implícitamence, de la presencia del reino, porque el Mesías
es el rey.
Otras vcccs se trata del reino en los evangelios, pero desde
una perspectiva pospascual: se anuncia el poder que revestirá
a Jcsucrhto después de su muerte (Le 22,29-30; 2 Pe 1, 11;
2Tim4,1.18; Ef5,5;Ap 12,10).
La identificación de Jesús con el reino la volvemos a en-
contrar en la tradición viva de la Iglesia: •En el evangelio, el
reino de Dios es Cristo mismo•~; •El hijo de Dios es la 11uro-
basiki11, el reino de Dios en persona•~. Pero el mismo Lucas,
desde el prir:icipio de la vida de Jesús, le llama •Señor- (Kyrios).
El Jesús del evangelio (de Lucas) es ya el Señor prcsence en su
Iglesia. el que revela su <eñorío a los discípulos y a aquellos
que lo escuchan con fe. Vemos cierra analogía en la tradición
joánica: ver el reino de Dios es ver ya a Jesús Un 3,3); enrrar
en el reino Un 3,5) cs encrar por su puerca, que es Cristo Un
10,9). Entrar en el reino de Dios es, pues, entrar en la escancia
del Padre y del Hijo (1 Jn 1,3), penetrar en la intimidad del
• t..1ARc16N, .. In evangelio csr Dei regnu.ra. Christus ipso. dudo por Tr1:ru•
UANO, AIÍ<'fflUJ M•rrl•ntm. IV. 33, 8: CCL 1,634.
' Cí ORlctM.>, l•Mt , XJV, 7: GCSX/1,289.
- -- l
C. 1 . HACIA UNA RENOVACIÓN DE lA ESPllllTUAIJ01\D 7
Corazón de Jcsús, •entrar en Jesús, [... ) <cr transformado en
Jesús, por medio del Espíritu de Cristo que habita en él•'.
Por consiguiente, profundizar en el conocimienro del
tema del reino implica penetrar en el misterio de Jesús, es de-
cir, en su Cora1.ón, en el sentido anteriormente explicado. Ya
que el Corazón de Cristo simboliza su inrerioridad, y, en fin,
su misrerio, él es la revelación, la verdad con la cual reina sobre
nosotros.
b) la º'"dimci11 d~ Jnús
Ouo :upecto de la conciencia de Jesús es su obediencia
al Padre: Joucristo fue obedience hasta la muerre. Escrutar el
misterio de su obediencia es penetrar en el misterio de Cristo,
en su Corazón.
La obediencia de Jesús no fue solo un •ejemplo• que él nos
quiso dar, sino que fue una actitud profunda en él de la que
los evangelistas quisieron dejar constancia. Tras ellos, ningu-
no de los que incluso lo habían reconocido como •Maestro•
osará insisrir en ello con tanta fuerza. K. Rahner observa a
propósiro de esto: •En la mayor parte del Nuevo 'lesramento
la misión de Cristo redentor se representa muy a menudo bajo
la ida clave de la obediencia al Padre• .
¡En qué rérminos hablan los evangelios de la obediencia
de Jesús? En primer lugar, los abundantes textos expresan una
obligación: •era nccoario• que él actUaf2 de este modo, porque
era la voluntad del Padre; lo que quiere decir, implícicamenre,
que Cristo debía obedecer la voluntad de Dios manifestada
en las Escriruras. fa lo que dice también el autor de la carra a
los Hebreos. como primera actitud de Jesucristo a su llegada
al mundo: •Aquí csroy yo, oh Dios, para hacer tu voluntad•
• N. CUMNO. lH 'º'"' lfl'Of'flntta, 111, 12 (Bari 1913) 166.
K. R.A11Nfll. • l.r Chrisr modt.Jc d'obéissancc., en G. GA11a0Nr y otros. J.,
P"'b!Jm, ¿, l'oMn.lntt (París 1%9) 29-55 (tf. p.37).
 '
8 El MISTEOO DEL CORAZÓN TRASl'ASl.00
(Heb 10,5-7). M.í.s que nadie, Juan vuelve con frecuencia a
la actitud de Jesus, sometido siempre a la voluntad del Padre
(4,34; 5.30; 8,29.55; 9,4); pero, sobre todo, se pone el acento
en Getsemaní (Me 26,39.42) y en la oración sacerdotal Un
17,4.6. 14).
El elemento más importante que hay que descubrir para
conocer la conciencia de Jesús -y, en consecuencia, su Cora-
1,ón- es la manera en la que Jesús obedece; porque hay dos
formas de obediencia: la del esclavo y la del hijo.
Evidentemente, la que caracceriza el Corazón de Jesús es
la obediencia filial. •Obedecer es la expresión de su misma
persona, de su intimidad única con el Padre. Él es el que es,
Hijo único y amadísimo, solo en la obediencia•ª. Podríamo~
aporrar en e.te Knrido muchos cextos, sobre codo de san Juan
(5,19-30; 12.50; 14,8-10). Decengámonos, sin embargo, en
uno solo, que no siempre ha sido traducido con exacrirud: •El
Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revela-
do• Un 1, 18). El seno, en esre rexto, no es el órgano femenino,
sino la parte delancera del cuerpo humano, símbolo del amor
y del afecro; se trata aquí de la actitud del Hijo unigénito, de
completa obediencia al Padre y de recíproco amor a él 9• Esta
accicud de amor constituye al mismo tiempo la revelación al
mundo de la vida trinitaria del Verbo de Dios.
Esre aspecto de obediencia amorosa de la volunrad huma·
na de Jcs~s. animada y penetrada por la voluntad divina, es un
cema frecuente entre los padres de la Iglesia, sobre codo cuan-
do comentan el fiar de Jesús en Gecscmaní: c1'ucsrra salvación
fue humanamente querida por una persona divina• 'º· •la es-
pecificidad personal del Hijo 5C formó y vino a la cxisrencia en
el roriWJn y en el alma del hombre Jesús• ''·
' J. Gun.1.n, •l'obtí...,,« <k J<sus.christ>: ChrisNIS 7 (julio 1955) 298·J 1J
(cf. p.307) . .
' Vt.uo nun1r;i obra ÚI vlntl Ja111 f;,,;nt Jran, 1 (Roma 1977) 228-239.
" M. J. 1 • Gu1u.ou, prefacio• la obra de F.·M. Unm., 1hlol4gir. o.e.•6.
11
J. ~1 GARRICU~:!, ·~tuJmc le ConftSSCur. La Chanté, avenir divin de
l'hommo-: !No14tre lfut•"'I"' 38 (Puis 1976) 171.
C. l HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA ESl'IRITUAU~ 9
Jesús vivió como un hombre identificado con $U misión
sobrenatural, como un hombre plenamenre disponíble en las
manos del Padre. •la misión dd Hijo no es orra que la de pro-
longar en el mundo su eterna procesión del Padre. u.
c) Ln condmcia tÚ ser Hijo de Dios
Pero hay que ir más allá de la obediencia de Jesús, y llegar
direcramente a su filiación. Hay que repetirlo: Jesús es cons·
ciente de su filiación divina, y precisamente en esto radica el
secreto más íntimo de su •corazón•.
Esre fue un docubrimíento hecho por los discípulos en
una segunda reflexión sobre rodo lo que habían vivído junto
al Jesús histórico. Dicha conciencia es algo que no <e confun·
de con la obediencia de Jesús; de hecho, la precede: •Y, aun
siendo Hijo, aprendió, sufriendo, a obedecer- (Heb 5,8). •la
obediencia e> propia del siervo, pero el consenso, la ayuda, la
cooperación son características del hijo•, comenta Newman 11•
La obed iencia es una actitud fundamental de su naturaleza
humana; pero la actitud filial proviene de su vida divina, in-
tratrinitaria. La conciencia humana de su condición de Hijo
es el elemento más importante de la experiencia profunda del
Jesús hi>rórico.
Pablo insistió mucho en dicha filiación divina: •Yo vivo
en la fe dd Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí•
(Gál 3.20; cf. 4,4-5; Rom 15,24; 2 Cor 3,11; Ef 1,3; Col 1,3).
Y, más aún, Juan: escribió su evangelio para que crq<'ramos
que 'Jesús es el Cristo, d Hijo de Dios• Un 20.31; cf. 1 J n
5.13). Nadie empleó tanto como él la palabra •Padre• (137 ve-
ces) ni repitió la afirmación de que Jesús era •Hijo de Dios•
(10 veces en su evangelio, 16 en sus cartas).
1
· H . U. VON BALTllASAR, •Das Sdbstbewusscst.in Je~u•: ln1/\a1h/..tit Con1muni11
8 (1979) 30·39 (<J. p.38).
11
J 1l. NtwM.\N, •lhc Humiliarion of rhc Eternal Son~, t'n P11rtx:'1ial 11nJ
Plam Smn•111. 111 (1.ondr<S 1893) 16J.
 10 El MISTERIO DEL CORAZON TRASl'ASAOO
Esie tírulo de• Hijo• tiene su fundamento en la conciencia
filial de Je.ús. Solo más carde la teología empezaría a reAexio-
nar sobre la condición íntima de Jesús. Sin embargo, Jesús
reiteraba con insiscencia que Dios era su Padre de una forma
diferente a la paternidad de Dios para con los demás hom-
bres: •El Padre mio y Padre vuestro•. Él lo llama Abbd, vocablo
insólito en la tradición judía. Él posee la soberanía universal,
en cuanto que es rey del reino (Me 11,27). Por consiguiente,
conocer al Padre es conocer al Hijo, y conocer al Hijo es co-
nocer ya al Padre. Él conoce al Padre con un conocimiento
inmediato Un 7,29). Guillermo de Saint-Ihierry explica el
misterio profundo de esca relación entre Jesús y el Padre en un
pasaje donde comenta la pregunta de los discípulos en Jn 1,38
(.Domine, ubi habitas?.): .Qh Verdad, roponde, te lo ruego:
Maestro, ¿dónde vives? -Ven, respondió, y ve. ¡No creo que
yo estoy verdaderamente en el Padre y el Padre está en mí?
-Gracias, Se1ior... ya hemos enconreado tu lugar. 'fo lugar o
tu Padre; y más aún, el lugar de tu Padre eres rú• 14•
Sin embargo, debemos observar que no ;e trara de la rela-
ción filial con el Padre en el plano exclusivamente rrinitario,
sino la del hombre Jesús: aquí está precisamente su misterio
más íntimo y profundo, su •corazón•. La conciencia filial
de Jesucristo es el •Corazón• de su santa humanidad. Y de la
autoconciencia de Jesús brota la fe de la Iglesia. •Este misterio
de la conciencia de Jesucristo, este misterio del Corazón de
Jesús, solo puede de.cubrirlo el cristiano que posca la fe en su
corazón•.
A la luz de todo lo que anterior, podemos ahora inren-
car traducí r o más bien lb·ar la definición metaf'isica de Cal-
cedonia a tfrminos de historia, según la tendencia teológica
contemporánea. Esta tendencia no es ajena a la tradición de
la Iglesia. Máximo el Confesor ya explicó qué significaba con-
cretamel)te, en la vida de Jesús, el hecho de que su voluntad
(;u1u.P.R.MO Ot !'ÍAl~r~THIERRY, aOracio Domini Wilhclmi•, en
11
•la conrc-m ..
plauon de D1cu. L.. or.ai"'n de Dom Gwllaumc•: SO> 61.124-125.
Cl HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA ESPIRITIJAl.IOAO ll
humana y su acción humana estuvieran penetradas por su vo-
luntad divina y por su acción divina (es lo que los teólogos
llaman •perijóresis-): --Más allá de la condición humana, él
Ucsucristo) obra codo lo que es humano manifestando la es·
trecha unión ... y la colaboración perfecta entre la acción hu-
mana y el poder divino; porque La namraleza (divina), unida
sin mC"lcla a la nacuraleza (humana), estaba toralmmtt penetra·
da de ella y no había absolutamente nada de la humanidad que
quedara fuera de la acción o separada de la divinidad unida a
ella según la persona• 1'.
3. Conclusión
~ Hoy la cristología se orienta hacia el Jesús histórico. Una
teología del Corazón de Jesús no puede permanecer al margen
del pcnsamienro teológico actual. Por eso, es necesario pro·
fundizar en el conocimiento de los sentimientos más íntimos
de Jesús y de su conciencia (de su Corazón) a lo largo de su
vida terrena.
En este sentido hemos estudiado tres aspectos de la con·
ciencia humana de Jesús que nos han parecido fundamenta·
les: su conciencia de hacer presente entre nosotros el reino de
Dios, su obediencia al plan del Padre y, sobre todo, su concien-
cia de ser el Hijo del Padre. Escas eres dimensiones delimitan,
por asf decirlo, todo el espacio interior del misterio de Cristo:
- con su obediencia cumple la obra de salvación;
- con ~u condición filial se revela como el Hijo, como
aquel que procede del Padre, que vive en estrecha rela-
ción con él;
¡ - pero, al idencificarsc con el reino de Dios, manifiesta al
mismo tiempo su trascendencia, dado que participa de
la soberanía de Dios.
~
" MÁXIMO" CONH'i0l.Amb1pa. 112: re 91.10538.
 12 El MISTERIO DEL CORAZÓN TAASPAS.t.DQ

Así nos es posible penerrar en el misterio de la conciencia

de Crisro, es decir, del Corazón humano de Joús.
Pascal decía que •el corazón o el lug;ir nacural de la
CAPITULO 11
verdad•". Esro es así para cualquier hombre, pero para nadie
tanto como para Jesucrisro, porque solo él puede decir: •Yo LA SED DE JESÚS MORIBUNDO'
soy la verdad., El Corazón de Jesús es, pues, el lug;ir de la ver-
dad: de esre lugar, de csre cenrro, irradia sobre el mundo rodo
el misterio del Hijo de Dios. Quien estudia la historia de la exégc~is de los textos joá-
nicos puede hacer, según los ca<o~. dos connataciones opuo-
cas: una, que a menudo la interpretación mística de los co-
mcnrarios patrísticos o medievales ha sido complecamenre
abandonada por nuestros conremporineos como precritica;
a la vez que ocurre también lo conrrario: gracias a los mé-
todos más preci<os del análisis de hoy, .i veces aparecen, en
esce o aquel pasaje, tesoros espirituales que no habían sido
vislumbrados por los anriguos eruditos, al menos en época
patrística. Esto se puede comprobar, por ejemplo, en la in-
terprecaci6n de la pcr(copa sobre la m<lternidad espiritual de
María On 19,25-27); lo mismo puede decirse del versículo
siguiente, que nos proponemos csrndiar, csro es, el pasaje en
el que Juan recoge las palabras de Jesús moribundo: •Tengo
sed• (19,28).
Pero, debido al interés que manifiesta la historia de la exé-
gesis por esre versículo, prcsencaremos primero el estado de la
cuesd6n sobre las discinras maneras en que ha sido intc:rpreca-
do a lo largo de la cradici6n; en los dos aparcados siguienres,
propondremos un doble análisis, primero a través del método
de los textos paralelos y después mediante el examen del con·
texto inmediato. Para concluir, mostraremos la importancia
de esce versículo para la inrcrprctaci6n joánica de la muerte de
Jesús .

.. E.u pilibn ck Íruptración apwinW.. proccJJa dd ambno ck l'-n-R.o)»J r

en muy dd gusto ck Pual; es dad. pot A. Foun, !'.iul n li•"'-iti ~
(P.ns 1971) 71 . ' Dd libro t.. ..,........,"""".._.. (l()(";. Turin l 976l 33--49.
 .. El MISTEl>IO DEl CORAZÓN TltASPAS.\00
l. Breve historia de la exégesis de Jn 19,28
Contrariamente a lo que podríamos esperar, en los padres
griegos no hallamos tendencia alguna a interpretar Ja palabra
dipso, •Tengo sed•, en sentido alegórico; por el contrario, in-
sisten más bien en el aspecto flsico y psicológico de lo> sufri-
mientos de Jesús y gustan de ver en su sed una prueba de la
verdad de su encamación y de Ja realicbd de su muene; ade-
más, daban mucha importancia al hecho de que, diciendo que
1cn1a sed, Jesús cumplía una profeda 1. En Ja tradición latina,
hallamos un rímido intento de alegorización en san Agus1ín ',
pero no tuvo gran influencia'. Los dos grandes comentarios
medievales de Ruperto de Deutz y de san Buenavenrura' re-
miten nuevamente a la interpretación física.
Li exégesis espiricual de •sitio• Un 19,28), esbozada, por
tamo, discretamente en Agus1ín '. solo cxperimencará un ver-
dadero florecimiento en la exégesis monástica del medievo:
hay que cicar aquí a san Bernardo y su escuda 6 , despu6 tam-
1
VCr los comcn,año5 de CriMi.,romo, de 'J(oodoro de Mopsucstia, de 'Jtofilouo,
de Eu1imlo, de Cirilo dC' AJejtindrl.t
frurl. in IMnn~m. 119.4: PL 3~. l 952t pero él alegoriu m.U bien ...atctu1n•
11
quC" •.,nlu•: •ludci quippc iPJi crM1c otc:ctum, degenerantes a vino PatriM\.harum et
Pmphcurum•. En ono pa..ajc (.~~ 218. c:.f. mis add.inrc. nota S), I~ o.~u Je
Agwtln ca ya m.i.s akgomador..
' h«p<o <n ti comcnwio de 8<do (Pl. 92.91.jO), q0<. como de Q)ltumhr<,
•iGu< muy de cerca al de .~. l\>r lo dams, no K halbn \Utigios de la .,.._
gai1 agusti~W.s do Jn 19.28 m la i;.dod ~fcdla: nsds m los doo conxntsrios; r
no ~ 1mc-r mucha inffucncia ni .1iquim en b ~ monástica. dt la que
lubWtmot m.ls t>ldt.
' RUPtlTO DF Dwrz. /n /oh. : PI. 169,7?0-791; ~.,,. Bu<N•V..>m:M. Opmt
'"'""'6 !Qu.am<hi, 1893)499-500.
'Srrmo 218, e.11, n.JI (PI. 38,1086): •Quod dixit Sirio, 6dcm quur<lm a
suis: Kd qui.1 1n propria w1111 ~t sui ~"'non rrrtptrun1 (Joh. 1,11), pro suavit~cc
6Jci, ;ttCtu1n pcr6diac dcdcrunr•.
• Rnpccto a a..n Ekrnardo, ver wu M:ntcncu. public:acb rccimtcmcnte: .v,.
'"""'"''" """ '"'"" 1 •n J. l<ctllt(;Q • H . Rocm11 (tch.), Opn.. Vl/2 (!lomo
1972) S9.6: ·Siüo inquiL--Qwd Mtu. o Oom1n~ -Saluttm~ inquit. hunwwn ,
E1 ob hoc ~ rorum mdid.i pro ris. quia cwn diJniucm cos.. in 6ixm dikxi cos•.
f'sn la Cl<U<Ü bmwdiana, cf l/ih.< "'71rla, V. """'1/Jd M /Wall't< ~1"1•~ / 3.44
(PI . 184,662.(,63): con las palab.u m.p ,,J. )mis quiere apr=r-.vdomn ,..,.
duriwU•. ~ puak reconoca aquI d cw dd tClfO <k san Ban.udo Mr1be citado.
C 2. 1A SED DE JESUS MOltl8UNOO l~
b1én a san Alberto Magno 7 y sanco Tomás de Aquino', pero
sobre iodo la Vil4 Christi de Ludolfo de Sajonia' y el comen·
cario de Oionisio Cartujano. Este --cronológicamente el úl-
timo (t 1471)- resume sucintamcncc la exégesis de la tradi-
ción monástica: ·Ad littera.m Chriscus corporaliter sitiebat...
Spiricualicer vero multo ferventius sitiebac nostram salutem,
pro qua omnia fccic acquc pcrtUlir• ·0 •
Esca interprccación que, a primera '~sea, parece caracterís-
tica de la piedad monástica y medieval, vuelve a aparecer de
nuevo a principios de la Edad Moderna en los principales co·
mencaristas católicos, como Salmerón 11 , Bellarmino '. Cor-
nclio a Lapide 13, y cambién en autores espirituales como Luis
de la Palma, en su Historia de In Sagrada Pasión, y L. M. Grig·
n1on de Moncfoct 14 • Pero foledo, en su comentario, inccr-
' o,...- 24 (Paru 1899) {:ó(.; ·l~ -s..r,...,.,, q .... de lf"'O
.,.,, ,¡,,,,..re, non fuigmdo . Sitio, daldcrio wuds ttdimcodo<um; f\ 62.2: :;,1;.
n1 '" '1t obM 1MC. f>"'"' """1i/Jld11r tiÓI <J,. 'IW& Unde Bc:anu Bcrnardus dici1··
·r)!.lfl"line, qutd sita? Ptw re CIU(.b1 1ua dtil qlUm rua au:i. Oc crucr tila. de üü
da1'1\U. 51110, 11aq""1M. M"IJ'lfm JAÍMtnrt. ""'"'"' l"uJ¡",,,·"· Esrc lCXto que N..ll Alberto
atribuye a un Bnnudo es práctia.incntc el que uanscribíamor. m la nota ,1.n1crior,
pero f..i1..Jo de forma libre y llgcramc-ntc anlpliado, porque no hay 1nás rcícrcncl~
;i. jn 19,28 en la obn dd santo dcxlor. l..as concordand.u bmtardiana5 que 'e ~cin
prcpu-.lndo en Achel (Países B.ljoa) muotr.ui ocr¡,s dos rtftttncias (agr..J(Umot ~
kJt p.Wrv cisccrcicnscs dd mon.111cno 'u conesía aJ comunicam.05 acc d.110): l.ibtr
.,/MIMD Ttwtpli. 27 (()pm UI, 23S: PI 182.9.l60 y s-n.-,,.;,,
124 (0,- Vl/2.48.1-2; PL 184.114'!01, prro.,. "'"'tan <Ola do simplt'l aJ...;..ncs.
"°'"""·
' S.Nl'O To><ÁS. S.,...""°""'""'.\ IM•••• l«t.'71. cd. ck R. Cal l\brimí.
'19S2) n.2447.
' LtrDOLPHtrS 5.uosnJ,, Vi,. Clmm. U• Parto, e-63 (P,ris y Roma l 86S) 667:
.()Ult C'rg"D: Sitio. tcilicet honunum uluttm. quia hanc doickrio cordbli a.i1tvit,,
viJclii..ct utim Stti<ns.. td en do..dc:rJn,, ut no. sitimn~ fontetn vlvwu•.
•ACC'ni(.ndon05 al texto, Cri,to p.adoJa sed oorporal ... Pero rra 1nuc.ho mit
futnt tn su espíritu la ~ dt nuntra s.ilvación, por la cual hizo y •uírl6 r:into ..:
Opmt omnta. XII (Montr<uil 1901) S9S.
11 A .. SALMtllÓN, Comnt. 1n Ewtn.ft/Ü4m Hutoriam. )(; lH P1W1on« tt MorJ~
D.N /.C, tm. XLIV (Colonia 161 J) .16~a.
'' R. Bt:i.uaMwus. •Oc Kpttm vcrbis ;a Ch.risco in aucc prol.a.tit•, c:n {J¡NM
(N>polcs l86ll e.VI, 397-4+1: cf. lib 11, e.VIII, p.424.
u lnh.l.
" L DI! u PALMA. ff_,¡,, ,¡, l. s.,..M ,,.._ t BAC. ~bdricl 1?(>7} c.41,
in-2ib' L M. G"'""'º" D• MosPOttt, Ln "1' Mn.u.apuola ti< fatiJ.· o,.,,...,
totop{;tn (Sruil, Pañs 1966) 1782. nd&.
 \
16 El MISTEl!JO DEL CORAZÓN TRASPASADO
preta •sirio• solo en d sentido fisico" y lo mismo hacen los
procescames Calvino 16, Grocio 11 y Bengcl".
¿Qué ocurrirá en la época conrempor.lnea? Nos ~orpren­
de comprobar que cambifo aquí vuelve a aparecer la misma
dualidad incerprecaciva. Sin duda, la explicación de la sola sed
corporal es preponderante; la cnconrramos, por ejemplo, en
los cxégcras franceses, en Lagrangc "· que conrradice a loisy,
y es habitual en casi todos lo~ comenrarisras alemanes'". Sin
embargo, también la exégesis simbólica e>1J bascanre difun-
dida. Esca viene representada por l.oisy" y Durand; la en-
n In b.L
1
• J, CuVlst:s, c,,,..,.. '" ¡._;,. /t1t1nnu. tn Opnw. 47 (Bruntv.·ick J892) 419:
•Q•li 1mn1m ~,,, .fobric.,,1 ilf ,...,... dtintti1, argunJc mag¡s quam \'Crac~
di6cationi Ru<k:nr, ce pal.un rcfc:ll1t c:o1 n-an~lt1ta. qui f"C'CUum a Chrino amum
fuisst> dic:ic, quum ad mortf'm pro~f;lrcr•.
17
H. GROTlt'~. Annou11ionN ,,, No11. ff11, r (NP\'1, 1..1 liay,¡ 1769) ) 1291.
" l. A. Bt-~c11, Gnomo11 /\'ot1 ll1"1mrnri CJ'ubinp 1742) 39Rb.
" ~1--J. U.Gi..ANGE, tiw.n1ilt r,/on .Sa1n1 /t.in (PariJ J92S) 495r.: .fJ stntido
es $C:nciílan1tntc ene: Jo.ús, dtv0rado por 1.1 ~. con10 e:~ narural en este c:uo,
expresó su !Oufrunitntu ~ra <.11mplir una rroíc(.:Íil, porque rodo lo dcn\.Ú que le
había sido imputsto por ti Padrt y<1 ata~ consumado•. Para lo,; conu•n1.1;rios tn
lengua francesa, <:f. ran1bl~n: C.odtt (C:Orluy), (~al1nes:, Rraun, Van den Bussche,
y las \'idas de Je:;Ú.<> de Pn.t y Ltbrccon: ;1.\lmtsn10, A. Ff'UJLLF.T, •I.:heurc de la
fcmmc (Jn 16,21) ce l'hcur< ck la mhc de J<M (Jn 19,25-27)0: 81h 47 {1%6)
169-184.361-380.557-573 (<f p.37S·37<>. y .176, nt.I: el p:ua1• •habla de J. sed
física d• Joiú•); y umbi<n I• obr> de A. Porn, lt µrok tl1 &ruin m>u (P.dua
1974) 103-1 IJ: ··lcngo JC'd• (cí. p.112.: •Jnús can su .1rdienre kd fisica cumple
plenamente las f..scncu™•). A este grupo pu«le aft.1d1r1e, en1~ fo.s comenrar1n~
de lengua inglts:a. \'(. CKoct. Rarrcu. L.cn,ki , y c.. H. l>ooo, Hitt-rlr11/ rmJ1no1t Jn
1
tht fo•rth C..pd (Umbrid¡c 1963) ~ l • 12.
•a Lüh~. WdJh,....,n. Sdwu, /..hn, Holununn·llaU<r. Bd~r. Kna-
bcnb:auier, Schl~ner. &ucr. Str.Jthnunn. Tillm.1.nn •.'Kh1i.:k, Bulrmann, \t'i~nh..Ju·
ser. Schutt; wnbifn J. Bm ... •Jlpuó•: P,\f¡ 11,210.2-5; A Dwu, Du p,,,.
U#"'fach1dort ;,., fa/M•""""1"l'fÜ•"'- F.iM ,..,¡.,;."'f"Ó'i<htlidv •"" ~lv
U•1"""""-rofah 18.1-1.9.JO(~Mnich 19!2) 206-207: H. U. YON 11.untA<AR.
•Mynmum l'.tch..b, <n M,.,,.;.,. ,,,i.,iJ. en..,¡,.¡,, """:n<ltkbtlidw JJ.:-·
n~. J/2 (Eimiedcl4 1%9) 213.
" A. l..o1n, ú~ fur..,;k(Pub 1903) 880-ABI: •S. clcb<1uponer que
Cristo tmú ro1mm,. ..,¡__ 'wgWi tu~ mú profundo. - tal ad dc:ao
que tiene ]<sus de a:rmiiw ou = pon u a O.O. r "'I""" la ..iv.ción dd
mundo-. Ytt umbóOn loa gom•1111rioo lula- de G.
&iHnL IV i\t.,,.,ti, Twin 1%01 55~.
º"-""'· m /o,,..,¡_ ,,u,,
C.2. lA SEO DE JESUS MORIBUNDO 17
conrrarnos sobre codo en los comenrarios en lengua ingle-
sa22; y ha sido retomada en nuescros días por Th. Boman,
J. !vi. Spurrell y G. Moreno, en eres anículos especiales con·
sagrados a nuc.uo tema u.
Estas constames divergencias en la inrerprctación nos
obligan a reflexionar <obre la cuestión metodológica. En buen
número de aucoro, codo d análisis se ordena en romo a la
crítica lireraria; ello>~ preguntan simplemcnrc de dónde pro-
vienen las palabras •Tengo ~d·. Unos comparan el v.29 con
el episodio narrado por los ~inópticos en el que un hombre
presenta a Jesús una esponja empapada en vinagre (Me 15,36;
Mt 27,48). El añadido joínico de la sed de Jesús sería o una re·
inrerpreración de la palabra de Jesús r«ogida por Me (l S.34)
y por Mt (27,46): oEloí, Eloí, lcmá sabaccaní.'', o una simple
adición narrativa y teológica de Juan"· Orros hacen provenir
el •Sitio• de Juan de una fuente o rradición indepcndienre a
los sinópticosl<'. Esta úl1ima explie-ación es quizá la más verosí-
mil. Pero escas distintas cxplicacione.s solo son hipotéticas. Por
otra parre, no presentan más que un imerés limitado; quien se
detiene en la reconscrucción de la prehisroria del cexco habi-
" Cf. Bcrn;ud, H<.nkynl, Lighfoor, Brown, Hendriluen, l.indan. Pero estos
2UCOíC$ difieren ICOiiblcnltOlC ('l\trC \Í t"O 1.Jform.t Jt: cx('llic:ar el tcnrido profundo
del •$1tio• de JcsUs. Adc1n~ c.IC' lo' comcnc.i.ríos ciu.do1, vé.tJC también E. AllBOTI',
¡.,¡,.nnint V0<abu'4? p. l 7~0b (y joh,,nm...: e,.,..,,.,,,2626"): d 1010 blbhco al
que Jw.n ttmite es el Soll 42.2. <¡Ue obliga a lnrC"rprcur 1~ sal de JesW wuo en
sentido espirituaJ como en \CO[iJo tl~ic.o; cf. camb.C-n J, ('_ F1.NTON, Tltt Pll.Slion
•ccortli1ft # jo/tn (Londres l 96l) 6G:·• lh~ chif't íor aJI m('n tu bdic."\o·t, co come to
hím. to see thc llClVC oí (;oo, tu be dniwn h)· 1c ro him ;11nd t() God•.
"TH. & ...-. ·D.u ~ Wim )..su•: .'itlh 17 (1963) 103-119 (<f 114-115);
J. M. s,.uru., oAn lntc1pmadon oí •1 thln•"•: Cb.rch QM.:ntr(y Rnw 167
(1966) 12-18; G. Moa.uro. ·Giov.19.28. la ,.., di cn.10 in cnxc-; RJ.&b
15 (J 967) 249-274.
_.. f.& b inwprce.aú6n de Ttt Sc:_t\4.Ah, •l).1:1 lietzr~. a.c., y J. ~t. S......-u.ni. •AA
lntaprcutioo•.a.c..;cf. cambétn JI. U. VON 8.untMA.a. .~iystcrium Pac.hak-, a.c.
" CT. E. D. FU&D. -Old lé:swncnr Quor.a•"- in dw Gospd of John•: NTXI.
supl. 11.ridcn 1%S) 104-101.
" R. E. B"°""', ~ a.,ñ _.,¿;"l ,. }Jtrt. u L"'""" Yoñ. 19:'0> 928;
A. DALv. Dil ,.,,,,...,..,,..,,,,. o.c., ll>4 l'11. Ct. wnbi<n C. H. Dooo. Hn""'-
,,,¡ T"*"1w~ i• ,¡,, ¡;..,,¡, GtJ,,,,L º·"• 42.
~
18 El MJSTUtlO OEl COAAZÓN TR>.SrASAoo
tualmeme ya no ~rá interesado en su interpretación. Pero este
será siempre el primer deber del exégeta. Por eso, a lo largo de
este estudio, todos nuesrros esfuerzos se centrarán en dicha
interpretación.
Otra cuestión importame: ¿con qué se complementa gra-
maticalmente el inciso: •Para que se cumpliera la Escritura•?
Muchos admiten sin discusión que hay que relacionarlo con lo
que sigue: •Dijo: Tengo sed•. La gran cuestión es entonces sa-
ber a qué paMje de los salmos se hace referencia aquí, cuestión
en la que <e han concentrado los esfuerzos de los cxégetas. Pero
si, por el comrario, la cláusula final complementa al verbo u-
télntai •consummatum ese• que la precede, ya no se puede
encender que •sitio• <ea el rumplirniemo de una profecía, y
el terreno queda libre para una imerpretación completamente
distinta de esta palabra de Jesús. Esce probleI1L1 filológico debe
quedar completameme resucito; volveremos a él al comien1.0
de la tercera parte.
Una última observación, por lin, atañe a la exégesis sim-
bólica. Nosotros rambién creemos que •sitio• ciene un senrido
más profundo. ¿Pero cuál? Hay que reconocer que, a falra de
un aná lisis, muchas interpretaciones espirituales presemadas
hasta ahora parecen arbitrarias: mediante su •sitio•, se ha di-
cho, por ejemplo, que Jesús habría expresado su ardicme cari-
dad (Pseudo Bernardo), o bien su deseo de la gloria del Padre
y de nuestra perfección (Grignion de Montfort), o mis aún,
según la cl:égcsis mis tradicional, su deseo de nuestra salva-
ción n. ¿Pero <e: puede extraer todo esto del tcx10? Nuc>cra ta-
rea <c:rá mostrar, baúndonos únicamente en el texto de Juan,
a qué se refiere realmeme la sed espiritual de Jesús, y de qué
manera esta sed ilumina el sencido profundo del relato joánico
de la muerte de Jesús.
" Cf. umbién A l.01>Y. /.e q11111rihne twmgik. o.e., y C. MOIUITT'O, oGlov.
19.28: 1.1 kte Ji Crino 1n croct•: a.c.• 266-273: ~ro d autor ve tn el .sido• dt
JcsW al mU.mo titmpo •la sed del cspírhu• y .J.a ~de la glori.u. (En qu~ st lw:a?
~I •
'
C1 tA SéD DE JESÚS MORIBUNDO 19
1
2. Las escenas paralelas
C. H. Dodd observa muy acertadameme: •la "~ed" no
tiene un papel e<.encial en la concepción del sufrimienro del
j' Siervo de Marcos; en la de Juan, en cambio, eMa es vital•:•. En
todo su evangelio, Juan emplea solo eres veces el verbo dipsdn
(4,13- 15; 6,37; 7.37), pero es siempre para hablar de una sed
metafórica. De estos pasajes, dos nos abren a la perspectiva de
1 la hora de Jesús y por eso nos inceresan especial me me: el en-
cuemro de Jesús con la samaritana (4, 1-26) y su proclamación
solemne en el úhimo día de la fiesta de los tabern.ículos (7.37-
39). Tambifo hay que destacar que encre estos dos pasajes y el
~ del Calvario <e: dan sugerences puncos en común d~de d pun-
to de vista lé:<ico. En el episodio del po1.0 de Jacob y en el de la
6esta de los cabcrnárulos vuelven a aparecer eres temas funda-
mcncalcs: la ..c:d (4, 13-15; 7,37), el agua viva (4, 10.14; 7.38) y
•
el Espiritu (4,23-24; 7,39); ahora estos tres temas reaparecen
1
de nuevo en la escena de la cruz: la <ed de Jc<li< (19,28), el
don del upfriru (19,30) 29 , el agua (que sale del costado de
Jesús, 19,34). Todo nos invica, pues, a comparar con atención
escas tres pcrlcopas.
Veamos primero algunos rasgos paralelos cncre el episodio
de la samaritana y el de la cruz. Muchos aucore• ya han com-
parado C•CO> do> relatos.
a) Un primer paralelismo se refiere aparememente solo a
las circun~cancias cuernas: en 4,6, como en 19,14 (en la e.ce-
na del litlwtrotos). Juan utiliza exactamemc la misma fórmula:
• e:. •t. Ooor>, lltflOrkdl Tnuliu(ln in tht fo..rth GosJNI. o.e., <t2.
" [) Mou-Ar, .'i<lmt ]ra•· rtva•gik (cd. en fascicul°' dela Biblia de )«uul<n)
{Paris '197.l) nota j .1 19.30: ·Expl'C5ión griega .sin arucc.cdC'ntC'\ C(•llOCidoi para
simboliur ti ,'ahllno Haspiro dd moribundo. F.J cvilngdina ve en el último suspiro
de j<Jús el preludio de 1, cfu<ión del Espíritu.-; J. H ''"' • F.kur< 01< "Ub<l¡lllb<o
da G<i><u• (19.10). rn lkr Durrhb<Jhru. foÑnnriJchr BrJrwná•11x Jrr llrn·ft-
1u· 1-trrhruni (1 krJcr, Rom> 1966) 120.122.
 20 EL MISTERIO DEL CORAZON TRASPASADO
•Era hacia la hora <exta•"°: de nuevo en ambos casos, al menos
si se admite en 19, l 3 b le<:tura transitiva del verbo eltarhúm 11,
Jesús está smrado. ¿Pura coincidencía? Vemos, en cualquier
caso, que el epi5odio wlemne del lith<JJtro/QJ •consritu>'C, a los
ojos del evangelista, la enrronización oficial del &y-Mesías->2 y
que este mismo epi<odio no o m;h que una anticipación y una
prefiguración de lo que ocurrirá en la cruzl.l, donde, gracias a
la in<eripción rcdacrada en trc> lenguas. •la reakza de Jesús es
proclamada ante: todo d mundo•"'· Pero Jesús termina de la
misma manera el encuentro con la samaritana rcvdándosde
como Mrsías (4,26). En el po10 de Jacob como en d pretorio,
la •hora sexta• es la hora de la manif~r,táón de Jesús.
Se puede ir aún más lejo> sin caer en d alegorismo, y ver un
vínculo enrre el •camancio• de Je.lis en el pozo de Jacob (4,6) y
su desf.illecimieoto en la cruz: sin duda, en J n 19 no se habla del
agotamiento de Jesús, pero en ambos casos JcsÚ> pide de beber
(4,7) o expresa su sed ( 19,28). lo que en cualquier caso es signo
de cansancio y extenuación. Sobre todo hay que observar que el
verbo utilizado en 4,7 para scr\alar la fatiga de Jesús, •cansado•
(kekopiakós), vuelve a aparecer en 4,38, en sentido metafórico,
para describir su trabajo apostólico, que fructificaría más tarde
en la misión de los discípu los. No sin razón, pues, muchos co-
mentaristas antiguos han visco una relación encre d cansancio
de jesús en el pon> y sus padecimientos durante la pasiónl'.
JI> C( a este ro~'º e;. RAMPf\'l.01., •Juhn XJX.28. A c.,u(' for 1 d1tfcrtnl traJU..
latioo•: lY71 I (1969) 247-2(.0 (,.hJ. 2~9): •'lh< mrh hour•, y el comcnurio de
l 1ghcf00t.
a.
11
nuarro orudio: .t:tsU, tt e giuditt M:\.ondo (;v 19.13•. ('O C..a# '"""
(furin 1973) 134· IS7
., D. Mou;ff, !wint /t.r•. o.<.. 211, nou a )n 19.1:1.
" Cf. ). M. Sl'l'1Ut!U., ,.\n lnt«rm.r•.,•.a.c•• 17· • lh< rtj«.,X,,, oí)<sus by thc
,kws bdOt.: l'i41< anc..;p.tc11h< crudfiu>n anJ o¡>l.iim io liom rh< )<..isb P"'"' of
""" (19.13-16)•, Hcrnoo dcsamilhdo c:su idea m chnln.to indiado en la oou 31.
" D. \lor.ur,.Sa..,,W... o.e. , JU, noca.r. ..,¡,,. Jn 19,W Parad panldúmo
MU< la <'SC<rU dd (:Óhara (l~,13) )'la dd Gól¡;oc.a (19,17·!2), >ÚK d anKWo
ciado m la notdl, p24S-246_
" Ver •Jrnun In W.Uriwru.)n 45-llo, en A......Mtn""'~" 16 CCcrf.
Pvis 1971) 48, nou 29. Mencionamos att bello caco dt Rvruro DE Dwn.
C. 2 LA SED DE JESUS MORIBUNDO 21
b) Pero vayamo< directamente al <egundo paraldismo,
que es mucho más imporranre: el rema de la sed en los dos
pasajes. En el diálogo dd cA \e constara f.í.cilmence un tocal
inrercambio de papel<:>: Jesús abre d di.ílogo pidiendo que le
den de beber, y sin embargo no es la mujer la que le ofre<:e el
agua del pozo: es Jesw mismo quien le promete el agua viva
(v. l 0.14). San Agu>tÍn comenra: ·Ú C>ci nccc:.írado como uno
que espera recibir y e> rico como uno que es capaz de saciar.
Pide de beber y promete dar de bebe,. ...
Frence a esre hecho paradójico. es ahora la samaritana la
que pide el agua misrcrio"3 prometida por Jesús: la fórmula
que ella empica, •dame de e,.;i agua• (v.15). es como el eco de
la de Jesús: •dame de beber• (v.7): la mujer ya no quiere volver
a saber lo que es la <td (•así no tendré más <ed•), pero no ha
encendido nada de las palabras de jesús, porque solo piensa en
saciar su sed material. Jcsú1, desde el principio, se había eleva-
do a un plano espiri1ual; \U 1cd de beber era un signo de otra
sed, de orro deseo (.Si cú conocieras ... •), d de dar a conocer a
la mujer el don de Dio<. de revelarle quién era él; en resumen:
el de darle el agua viva (v. l 0.14). l:.I verbo •!ener sed• utilizado
tres veces referido a los hombres en los v.13-15 designará pri·
mero su sed frsica (v. 13), luego su sed cspiricual (v. 14). Pero el
cerna se aplicaba en términos equivalentes a Jesús mismo desde
el v.7: •dame de beber•. Su deseo de beber, su sed, se encien-
de al mismo tiempo en ~emido füico y en sentido espiritual.
Agustín lo dijo en una fórmula lapidaria: •llle... qui bibcrc
quaerebar, fidem ipsiu< mulieris siricbar• 1:
I• foil. In hl. PG 169JS2·3SJ. •Oomini jau fariptio_ f.u¡¡;auoncm altcrun
spccu.t .... lr«1.U ipk' ~ iti.nt«' huniani1.1c ls RJK. VC"rJ pa.uioM, \.Wls doloribw.. et "·cra
IDOfTC <ni Í>tipnduso,
" .S .s A.Gt1111~. T"'4 lnfalt,, IS.ll: PI. JS.I SH. •l'cúc bibc:rc:, tt protruttit
biherc:. f.gn qUMi accrpauus, tt a!Ru;r amquam miaouruso.
" .~.,. Acunts, Tom. ;,, falt., 1S.11: PL 35.1~14. C.omparv con d oomm-
WJO de Ourand lpl 14: .u;"'ª,.
d rato J< Agwdn}: ·~1'1 ptdc una bc:btda que:
no prob>ra. es pon¡uc: en d ¡'<dio dd lloml>~IJ.os la sed dt al""' •paga la de
agia•. FI estilo un poco •raico tmdo oqui (od f>«ho cid llomb..-Oíoto, Ja scd
de almas-) rdkp una <1pmtualiJ.J un poco anr..:_f., pnu b idea"' fund.mro-
 1
22 EL MlSTUtO OEl CORAZÓN TRASPASADO
También en la c.cena del Calvario, desde el comien1.o de
la pcricopa, Jesús expresa su deseo de beber, diciendo: • lcngo
<c<J •. Pero ~e le ofrece vinagre. En el lenguaje jofoico, se rra-
ra de una reacción de incomprensión, del mismo estilo que
el de la samaritana, que no había encendido nada de la palabra
de Jesús sobre el agua viva. ¿H ay que decir que Jesús moribun-
do deseaba simplcmenre agua en Ve'l. de vinagre? Esta solución
banal no encaja en el concexro; el mismo rema de la incom-
prensión no; invita a ver en ello algo más: cuando Juan ~ubra·
ya la inteligencia de los hombres, es siempre para indic:ir que
ellos no c:iptaban lo que era una mJelat:1611. Probablemente
hay que comprender al mismo nivel el •Sitio• de Jesús. ¿Cuál
es, pues, el objeto de esta sed? El deseo de beber en el pozo
de Jacob. expresado por Jesús, era también un deseo de d;ir rl
agua 11it>a a la mujer. El paralelismo permite pensar que la sed
de Jesús en la cruz era del mismo cipo: así, se tratarla aquí de su
sed de comunicar el don MI Espíritu (cf. v.30). Pero e.ta solu-
ción, aún hipotética, tomará mayor consistencia cuando ana-
licemos el tema del agua viva en 7,37-39, y sobre todo cuando
analicemos la esrrucrura de nuesrra perícopa 19,28-30.
Sin embargo, en el punto en que nos encomramo~. el del
estudio del paralelismo entreJn 4 y Jn 19, podemos ya conside-
rar verosímil, con J. M. Spurrell, la siguiente solución: •Si estos
pasajes han de 1nterpretme desde el punto de vista del hc.:ho de
apagar la St..J. entonces la sed de Jesús del c. 4 parece qucd:ir satis·
fecha cuando se proclama a sí mismo como fuente de agua viva,
que expone l.i. promesa del don del Espíritu; de forma semejan-
te, su sed en la cruz.será satisfecha cuando cnmgue el Espíritu,
en el momento de su muerce o después de su resurrección•"'.
c<tlmcnCC' a;.;cn.ad.J . r.ara. ~crurnos m.h al tato dt jU.ln. JirUme>t RÚil bim qut Ja
""aprnod• ro• ¡...u. (v.7) .. I U deseo"' m11mfnum."' m•f" (v. l O; cf v.26);
m.U que acJ de ¡Jma,., Joús nene sed d(dar d agua \•iva.
J \1, ." ivt·ttJtttt, •An lntcrprcu.cion•, a.c., 12-13. C(. t.llnbiC:n el con1cnta·
rio de OANt.M, en lnmNlurJont, IV, p.555: •Despuá de todos laa sufrirnicnro.. y
torturilJ, el SaJvaJor debió de haber sufrido una sed verdad(r<lmtntc 11,;u{i.lnrc. En
la cruz JetUl t1Gtba :\etlicnro. Es una sed que también le atorn1cntaln con li \J.ma~
nema (4,7); igu.iJ qut entonces, se trata de una verdadera 'Cd fhlu; pero co1no áu
C 2. lA SEO OE JESÚS MC>ltl8UNOO 23
Pasamos al segundo texto paralelo, el de 7,37-39.
Hacemos primero algunas observaciones preliminares. En
los vv.37-38, adopramos la puntuación que hoy ~e va impo-
niendo cada vC?. más, la que sitúa la separación Mrrás M las
palabras ho piftr11611 eis rme; así, hay que traducir •Que beba
el que cree en mí•. Con esta puntuación, la frase forma un
quiasmo perfecto:
A El que TENGA SED,
B qur wnga a mi.
B' ybtba
A' el que CREE EN MÍ.
~ta construcción hace que se manifieste un doble parale-
lismo: ·beber• es sinónimo de •ir a Cristo•; del mismo modo
se da una equivalencia entre •tener sed• y •creer en él•"· Esto
nos sugiere ya que la fe de la que habla aquí Jesús es una sed
espiritual que trata de ser satisfecha.
En el v.39. los manuscritos recogen dos variantes para el
participio de pistrurin. Creemos que es preferible el aoristo hoi
pisreusa11tes al presente hoi pisteuontes'º; esto tiene importan-
cia. Como en el caso de la samaritana, Jesús distingue aquí los
hwnaniJad e~ .uu111iW por su divinjd.ad. b sed nuterial rnclJ. y ~Pl\.JJ. un anhdo
apirituaJ. anhdo quC" fue Li ~ru impulsora c.k tod.l iu obra. MI 11/itrtnt# n harrr
¡,, ,,.¡,._,,,,¡ ,¡, fWint ""l'•tvftt J t1<6&u I•..,,, (4,34)•.
" R. 11 . IJGHTroar, S1 Job•i G#tpd A ,.,._,, (Chf0<d 1966) 183, ea
ck d1stan1.a optnión: • \\ñcras co come co tM Lord ~ 10 drink oi Him ~ no
dovh< lf'IO'lymous, thc bd;...r on Him i1 by no maN in thc ame e.u< u h<
who thi.nt•. cPor que no? Si se omccn cucna d carían d1n&mkodc b. km un
¡...,., no hay ob.óculos pan pcmar que la fe tC2 conso<kn.b una uJ So ha dt
ol>¡<Un< la ifimución d< Jn 6.3~: oQuÍ<n att en mi ••>tU ,,.,,¡.,¡,d•. FJ tato
<IX< que d h<1mbrc f«lni .,..l.,"' ..d csp1rinul en la fu pero la di>Tnid.d d< loo
limlpoi (procntclfuturo) mues;tn a.demás quC' la. o:tinciOn de la~ k1'o .e '°f;nrí
dC' forma. progrt11va. pr«ianw:nte profundir.ando en la fe. (J, un cj<"mplo de ~u
metifo,.. (fe /K'd) en l• lirurgi>' la oración de b<ndición dd agua baut1•m•I en la
vig¡li;i pa.scu.&I dd .Silbado Sanco (m..isal romano); el tato ha.bla de l.1 ·fidei 51U~•
(•fidc1• d un gC"nirh·o epc-xtgético: •la sed d(' la f~ ~ •la sed que sutc.:.it.i )U Íc•).
iO Véak nuC''1tO artículo •Parolc et Espric dans Sc.-Jcm•. en el vohuncn de las
Acr.u dc l>.1 Jornad'5 Ribli= de Lovain• de agosto de 197~ sobre el evangtlio de
Juan (Gemblou. 1977) 177-201.
'
2~ El MlSTHlO Ofl CORAZON TRASPASADO
dos tiempos de la revelación: el tiempo de Jesús y d ríempo del
Espíritu. F.n la primera parte de la declaración de Joús (v.37b-
38a) todos los verbos están en preseme (.tenga sed, venga,
beba, cree•). Pero tras la referencia a la Escritura, se habla en
futuro (•manarán, habían de recibir.}. El mismo cambio de
perspectiva ~e observa en el verbo •creer•: en el v.38a, en el
contexto de la vida de Jesús, la fe en él se describe en presente
(ho pisreuón eis eme); pero en el v.39, que nos lleva al momento
de la glorificación pascual, esca fe de los discípulos ya e~ un
acontecimiento del pasado (•que habían creído en él•). Su fe
en Jesús durante la vida pública debe ser interiorizada y hacer-
se más profunda iras la pascua por el don del Espíritu.
¿Podemos sacar algo de este pasaje para comprender me-
jor el •sitio• de Jn 19,28? Ciertamente no podemos dejar de
considerar la diferencia que existe entre estos dos rextos: en el
primer caso, o el crryente el que riene ~; en el otro. es Jnús;
y, según 7,38-39, el cristiano sediento "cibe el agua viva, es
decir, el Espíriru, mienrras que, según Jn 19,28-30, e\ Jesús
quien da el Espíritu.
No obstJnte, múltiples indicios nos invitan a encender un
texto a la luz del otro. En 7,39, cuando explica la palabra de
Jesús, Juan afirma explícitamente que el agua viva (el don del
Espíritu) no será derramada sino dcspu6 de la glorificación
de Jesí1s. Ya anreriormence comentamos el vinculo léxico en-
uc ambos pasajes. Parece, pues, legítimo leer la perícopa de la
fiesta de'los t:ibernáculos en la perspectiva de la de la cruz: el
Espíritu que los crcyenres debí:an recibir en b glorific:ación de
Jesús (7.39) es el Espíritu que les fue dado por Jesús moribun-
do (19.30}; lo~ ríos de agua viva que manarían de \US entrañas
(7,38) el evangelista los ve simbolizados en el agua que salía
del costado traspasado de Jesús (19,34)". Para la udlas cosas
• 1 Cf. Hoskyn1 y BroWTI: y <ambim F.-M. BRAuN, oAvolr ..,,( <t ho;rt (Jn 4,1 O-
t4: 7.37-39)•. en Mllangn b1blu¡un tn hommagt •• ll P. BIM /111.<11« (Duculor,
Gcmbloux 1970) 247-258; cí. p.256: •(...]al situan< jumo a b tckbraclón de los
l.1.lxrnitulos, el llRUa que el discípulo vio salir de la hcrid.1. dd Salva<lor ¿no timbo-
liurti aobrc todo la cfwión del Espíricu ... ?•. Es un.a ¡xna que' el P. Br.iun, tn ate
C 2 . !ASEO DE JESÚS MORIBUNDO 2S
se complican, porque en 7.39 se trata de la sed de los creyentes
y en 19,28 de la de Jesús. Pero, incluso con esta inversión de
papeleo, ¡cómo podemos pensar que el •sido• de la crui, que
se halla en \cmejance red de paralelismos y corropondencias
cem.íti=, se refiera exclusivamente a la sed flsica de Jesús?"
Eso ida en contra de codo el contexto. Solamente d estudio
del pasaje en sí nos permitirá, esperamos, llegar a la verdad.
No ob.1cance, ya desde ahora podemos sefialar esto: en la
fiesta de 101 tabern;lculos, incluso si no se dice cxplícirameme,
Jesús aparece movido por un gran deseo. Sin duda, a diferen-
cia de 4,7, donde Jesús había pedido de beber a la samaritana,
nuestro pasaje no da ninguna señal de su deseo de beber Sin
embargo, no puede negarse que aquí se ot.í sugiriendo un
doco análogo al de 4,7-1 O, primero mediante la inrroducción
solemne a I~ palabras de Jesús (.El úlrimo día, el m.is solemne
de la fiesta, Jesús en pie gritaba•)", después también median re
la doble invitación que dirige al creyente (•que venga a mí•,
"beba•). A Jesús, cuando se revela públicameme en el remplo,
le movía, según san Juan, una verdadera sed espiritual.
btc detalle, por pequeño que sea, debe a11adirse a la serie
de paralelismos entre la escena de los tabernáculos y la del Cal-
vario. En otras palabras, este deseo de Jesús, m:anifcsrado en el
templo, es una anticipación de su sed en la cruz.
hcrm""' cs<u<loo sol>~ b >td tn Jn 4,10-H y 7.37-39, no h.ya dich<> ..Ja de b
>td el< )<>W tn 19,28.
"°""•
" j.-r. •l.a 101Í, l'au et b parob: RB 66 (19~9) )7').J86 (cí. p.386);
·Por lo drnW. pocl<moo prnsarquccn las adcnucl< simhnlismo Wl lmponantn
en J..,,, fyya un >f11<.ulo Rnil """" VJIJ7.j8 po< una p.arl< y XIX,211-34 por
oua-. Ymás aJcbnic: <Ap.n:cfa ui ame¡.,. ojo< el< Juan oomo símbolo (nmumoo
trn~ de d«ir. o<0m0 s<nal•) b •.....l.adcr. gnindtu de qu><n habla d«br>do
tokmncmcJHC e-1 dQ dt fin1a de los tabmtáculos: +FJ que tcntp l<'d, que venga a
mi, y beba quien lr« m mi•. Ptro podria deci.JK que: d autor no K' atrC'\'C a Jr mis
).llá. lln-¡ndo nta intcrpttc.t<.ión a una lectura iimbohca del •t.ÍUc>• de Jc:~ú•. ()o,_,
puó de h~lx-r tomado ti buen ca.mino, quizás se d('tU\'O dtnl.u1ado pronto en ~L
"' 'li'adutción dc O. MOLU.T, SAiru }tan (Bj •) 110. St rcoord.ná ta i1nporu.ncia
de Krdui1t (•gritar•, •t•clamant) en san Juan, donde ata p;tlabra aparrcc wlo cua-..
tro \'ttc:s p.;ir.- ~c:lial;u d gran mensaje de la rcvebción de Cristo: viene proclamado
por ptimtra w1 por Juan Bauri\"t.l (1.15). y después tres \'C'CC\ por d mi\mo Jesús
(7.28.37; 12,4·1).
'
26 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TAASl'ASIJ)O
¿Cuál era el objeto de deseo de Jesús en el úlcimo día de
la fiesca? Como en el pozo de Jacob, él deseaba dar el 11gu11
111V11. Pero hay que señalar un desarroUo del cerna, al pasar de
un capículo al ocro, o más bien desde el ciempo de Jesús al del
Espíriru. En Jn 4,10, el agua viva todavía era can solo la auco·
manifescación de Jesús a la samaritana, es decir, su palabra, su
verdad. En los v. 13-14 la perspectiva se abre al futuro: el agua
viva de la revelación deberá ser •bebida•, es decir, interioriza·
d;i. Será el papel del Espíritu (cf. 14,26; 16, 13). Aquí el diálo-
go con la samaritana adquiere la perspectiva de la fiesci de los
cibernáculos (7,37-38), donde el agua viva que se bebe está
identificada con el Espíriru. Pero esce Espíriru sería concedido
solamente a los que anteriormente hubieran crddo en Jesús.
¿Qué se debe concluir de este análisis de 7.37-39 en lo que
respecca al tema de la sed? La perícopa de los tabernáculos está
orientada hacia la cru1 m:b aún que la de la <amariClfla, espe·
cialmente en lo que se refiere a los eres cernas de la sed, del agua
viva y del Espíritu. Por canto, sería una paradoja que la sed,
que es una sed espirirual en 7,37, no fuera más que una sed
frsica en 19,28. El hecho cxrraño, que queda por explicar, es la
inversión de papeles: en 7.37 quien ciene sed es el creyente; en
19,28 es el mismo Jesús. Pero, como en el pozo de Jacob, Je-
sús, en el cemplo de Jerusalén, manífescaba un profundo deseo
de dar el agua viva; csce deseo, desde el punto de visea bíblico
y joánico, era una sed espirirual; puede ser considerada como
una preparación y un anuncio de su sed en la cruz.
Pero esca intcrprecación, como hemos dicho, no será del
rodo convincente si no es debidamente confirmada por los
indicios liceraríos de la pcrícopa del Calvacio.
3. El v. 19,28 en su contexto inmediato
Debemos examinar dos problemas en el esrudio de esre
pasaje: el del vínculo gramatical del inciso •ur consummarerur
Scriprura•, y el de la estructura literaria y teológica de v.28-30.
C.2. lA SEO OE JESUS MORIBUNDO 27
Según la exégesis habírual, la proposición final i1111 tekiiithe...
depende del kgri que sigue; los craducrorcs, así, se ven obligados
a invertir las dos proposiciones, lo que es ya una mala señal. Ci·
carcmos, por ejemplo, a Osty: •Jesús dijo, para que se cumpliera
toda la Escrirura: "Tengo sed". Pero desde hace ya tiempo algu·
nos han propuesto hacer depender el inciso del verbo tetlkst11i
que lo precede" y traducir así: "Tras lo cual, sabiendo que ya
codo estaba cumplido, para que la Escricura se cumpliera pcr-
feccamcnte, Jesús dijo: fengo sed"•. Recientemente, dos autores
han analizado con más atención la cuestión y han aportado una
serie de argumemos convincentes a f.lvor de esca lecrura 0 . Están
extraídos ClfltO del estilo y del vocabulario de Juan como de sus
concepciones teológicas. He aquí las principales razones que se
pueden aportar con el objeto de imroducir esta manera de leer
el texto: l) la conscrucción habitual en 'ªn Juan requiere que la
proposición con h11111 complemcme a un verbo que la preceda"';
2) para hablar del cumplimiento de una profecía o de una palabra
de Jesús, el evangdisca utiliza pliroún y no ukioün•·. Este último
verbo, cuando se aplica a Crisro, designará, en Juan, el cumpli
miento de la obra de Cristo (4,34; 5,36; 17,4) y no la reali1..ación
de una profecía; 3) •n inguna profecía del Anriguo Testamento
- 5.gun Godct. au '""''P"""""'º .,.. L. p..f,nd.a d, Btngd, Tholudi., Von
Hcngd. 1.ang., ~icyct. U.clwJ~ m.b m:ímtcmauc, la !un hecho ••ra umbi<n
Holrun.ann-S.uC1', Abbo<c (fa/J. G - 2115) 71JgJufoo1.
o cr G. &MPFYLDI. •John .XJX.28. a Q$C for a ddít"~nc Trarulation· .•w 11
(1969) 247-260; E. R. M•01i"z• 7k Gtnp<I A,......,, •ft~< Dwh •ffmu haí•
mtc:1nograñada dtl Inuitu10 BJblu.;o) (Roma 1%9) 4(17..471. Ese.a interprctac:ión
fuoccptada por A. Ftllll I r, l"hturr dt la Mtrr dt jhut (fanj<>.ux 1969) 70-72, y
por IJ. MOLUT. Samt ''"" (llJ ') 215.
• A favor ck la intcrptC't.•1.Jón h.ablnJaJ, A. 0Allt a. D1t P1111iOtfSftKhi<htt, o.e .•
204, y ya tn p.201. noc.a 212. nxncloru. urs latos tn &..w que el orden SC' lnvicnr.
1.31. 14.31; 19.31; pnono dtmuatnn iudapara el tcnU qU< nos OCUJ>". En l ,JI
y 14.31, l>ivapai= siguiendo a un dcmo6uaúYo (At"'w•i-tisJ. locwl quie-
re decir que: la rdación t.on lo que k ligue ricnc cxplkn~tc: indiada por u~
f6rmula csp<ci>l; <O¿ a.o d< 19.31 ... verbo pnncopal an acompañado por un
tÍflbk /titW (uno apam.:c anta y otro despuó). Nada que ver con nuestro cuo. PJra
'r<>l'" la inccrprec•ción h•bicu•I de 19,28 (h<1Ut ,,/r101Ñ... kgá.. .). no >< puede,
pue-i, invoor ningún ~r.tldtsmo verdadero. EJ orden normaJ en Juan et poner la
pr<>pruición final,;,,..., del verbo del que depende.
•' Cf.jo 12.38; IJ.18; 15-15; 17,12; 18.9.32; 19.24.16.
1
'
28 El MISlEOO DEL COltAZÓN TRASl'ASl.00
responde exacumenre a las palabras de Jesús: •Tengo sro•": 4)
por úlúmo, ¡cómo admiúr que Juan dé canta impomncia a esta
palabra, •sirio•, wlo pan demostrar que así Jesús cumplía una
profecía en particular? Todo d concexto se sitúa en un nivel mu·
cho m:ls general, d del cumplimiemo mesiánico de la Escritura.
Por lo canco, puede considerarse casi seguro que la pro-
posición •para que se cumpliera la Escritura• escá vinculada
a las palabras panta terllestai que describen el cumplim ien·
10 de la obra de Jesús. Pero debemos reflexionar en lo que
implica dicha inrerpreración del cexto: 1) la palabra de Jesús
•sitio• ya no se inrerpreta como el cumplimíenro de una pro-
fecía; 2) d cumplimienro total de la Escritura es una aplica-
ción teológica de Juan sobre el hecho de que •ya• (idi) •todo
esú consumado•. Pero estas mismas palabras. idi panta retl·
kstai. ¿a qué •e refieren? Evidentemente a la e.cena anterior
(19.25-27), que describe el nacimiento de la Iglesia en la pcr·
sona de la Madre de Jesús y del discípulo amado 49, Dc.,pués de
esre acto supremo de Jesús moribundo, r~mcnte •iodo esrá
consumado•'º, Jesús ha concluido su obra, la f'Krirura se ha
cumplido a la perfección. Esta escena de María y del discípulo
a los pies de la cruz revisre una extraordinaria importancia a
los ojos de Juan: para él, aquí se cumple lo que se anunció en
la imagen de la rúnica no dividida, •expresión simbólica de la
obra de unidad realiiada por Jesús en su muerte; cf. 11,52;
21. 11 • ". Al escribir •ya todo está cumplido• (tttikstai), Juan
se refiere' a lo que había dicho al comienzo del rclaro de la pa·
sión: •los amó hasia d extremo (tis tllJJs)•. El acto supremo de
Jesús en la cruz fue la revelación suprema del amor.
Pero Juan no acaba aquí; sigue hablando de la •cd de Jesús,
del don del Espíritu, de la lanzada. Si •todo está consumado•,
¿por qué vueh•e a empezar de nuevo? ¿Qué sentido tienen es-
41 A. 1ft'ttJ .t1, /'hn1", o.e., 7 1.
" Cf. ..U maocmídld c<pimual de Maria y la fund.ción de I• lgk.ia (Jn 19,25·
27)., en nuc.u• obra ÚI mdad de jesús (BAC. Madrid 1992).
"° l'.5U pabbra rquivalc. pues. a un g.riro de victoria: cf. BEllNARO, <.4tntntn•
"'"' 11 , p.6.l8.
" D . Mou.AT, S..m1}"• (8)•), nocu'aJn 19,24.
C 2. !ASEO DE JESÚS MORIBUNDO 2'1
tos últimos acontcdmienlOs? Aquí debemos analizar con de-
tenimiento la pcrícopa que nos incumbe directamence, la de
los v.28-30.
Llegamos, pues, al corazón de nuestro problema: la inter-
pretación del •sitio• de Jesús en el conrexco de Jn 19,28-30.
La inrcrprecación depende, ante todo, de la función del verbo
dipsó glob.ilmenre. Por eso, es indispensable escrucrurar cui·
dadosamenre estos tres versículos. Un elemento determinante
para esrablecer la estructura es el hecho, poco destacado por
los comentaristas, de la doble presencia de utlkstai (v.28a y
v.30a). Esta palabra, junto a •entregó el Espíritu•, es la fórmu-
la más ímportanre de toda la pcrícopa. Estas dos menciones de
• todo está cumplido• constituyen do> elemenros paralelos que
revelan la esiruccura fundamental; los llamaremos A y A'. Pero
igualmente en ambas formas, el verbo utikstai va acompaña-
do de otro elemento que csci estrechamente vinculado con
él: •lcngo ~ •• en el primer caso; •entregó el Espíritu •, en el
segundo. Al mismo tiempo, cada uno de estos dos elemenros
alude al otro; los llamaremos B y B'. Se obtiene así una estre-
cha correspondencia enrre los vv.28 y 30, ambos compuestos
de dos elemenros paralelos:
A TODO ESTÁ CUMPLIDO A' (TODO) FSfÁ CUMPLIDO
B Tengo sed B' Entregó el Espíritu
t>:os queda el v.29, en el centro de Ja pcrícopa. Este cons-
tituye un fuerte contraste con los versículos que lo enmar-
can: en los vv.28 y 30, Jesús es el protagonista de la acción
(ho jbous .•• kgd. ho fbow eipm): roda la atención se concen-
tra en él. Por el concrario, en el v.29 no <e sabe bien quién
es el que actúa: los que ofrecen vinagre a Jesús son un grupo
anónimo"· Su acción no se describe sino como una anrí-
~1 La obscrv;idón C$ de G. MoREITo. •GiO\'J9,28•, a.c., 2S7, no1a 19. La
atnú\a c.::on.nruc1.;ión, donde el verbo no tiene sujeto, h;i 1nRu1do en la rra.tmisión
dd tnt~: n\u<.hus ca~ llenan la •laguna• introduciendo: ho1 tk p/b4ntlf, PodcO\()$
 \.

30 EL MISTERJO DEL CORAZÓN TRASl'ASADO C2 LA SED DE JESÚS MORJBUNDO 31

tesis de lo que dice y hace Jesús. Adcmá5 hay que destacar Hemos reunido así todos los elemento• para interpretar co-
•la triple repetición de la palabra "vinagre" en los dos v.29- rrecramenre las palab™ •Tengo <ed• en su contexto. Dos deta-
30.'3. No es que Juan, como los sinópticos~, vea en este lles de la estrucrur.a tienen una importancia capital: anee todo,
acto un gesro de burla por parte de los presentes; simple- esra palabr.a csci estrechamente ligada al primer segmento de
mente no comprendieron el verdadero significado del •sitio• la frase donde Juan dice que Jesfu sabia que ya todo estaba
de Jesús. Este esquema de incomprensión es profundamence consumado p:ira el cumplimiento de l.a E.crirur.a. El ·~itio• de
joánico; como ya hemos subrayado, parece regir la estructura Jesús se debe coloca.r en el mismo nivel de cumplimiento que
de nuestros tres versículos''· Esto también explica que en el su obra: si no, ¿cómo \C explica que Juan vincule expücicamen-
v.30 (A' B') se retome y ~e explique lo que ya se había dicho te esta palabra con la concienci.a mc.iinica de Jesús (-.sabiendo
en el v.28 (A B). Por tanto, llegamos a la estructura siguiente que ya todo estaba cumplido•)? En segundo lugar y sobre codo,
para el conjunto: •Tengo sed• se sirúa en par-.1.lelo a •entregó el espíriru•. Y como
el v.30 supone un progreso rc•pccto al v.28. codo apunta a in-
v.28 Dc.pués de esto, <Jbiendo Joús que ya terpretar •sitio• en la pcn;pcctiva del don del Espíritu. Jesús ya
]tsús A para que se
TODO ESTABA C:UMPUDO, ha terminado su obra; pero él sabe que orro debe venir, el Espí-
cumplicr;i IJ Escritura, riru de la verdad, que dará te•timonio de él ( 15,26) y que debe
8 dijo: 7ingo std. guiar a los discípulos ha\ta la verdad plena (16,13). Jesús sabe
v.29 Había allí un jarro lleno de vinagrr. cambién que si él no se va, el Paráclito no vendrá a ellos (16,7).
Y, sujetando una esponja empapada Él había dicho a los discípulos: •Yo le pediré al Padre que os
Incomprensión en vinagrr a una caña de hisopo, se dé otro Paráclito, que esté siempre con vosotros» ( 14,16). Es
la acercaron a la boca. es ce deseo del don del fapí ritu lo que Jesús, al morir, expresa
v.30 jesús, cuando tomó el vinagrr, por última vez diciendo: •Tengo sed•. Esce deseo empezará a
Jesús A' dijo: •EsTÁ CUMl'l. 11.)()>, cumplirse en el mi1mo instante de su muerte. De ahí el doble
B' e, indinando la cabc'l.a, mtrrgó ti tsplritu. sentido de la fórmula •emisit spiritum• (paridQlten to pneüma);
entregando su espíriru. Jesús entrega el r_1píritu a los creyentes.
Es lo que muy acertadamente dice el I~ Vanhoyc: •Jesús, mu-
smaJa.r u.n caso an.ilogo de anonimaco dando C"n 11 truc1f'i,1Jón: •lo cruciñc.aron y
riendo, abre paso al Espíricu• ~.,
con 8 •'"""''"' uno a cacb lado, y rn medio.¡,....,. (19, l8). El interés de esca interpretación está en que se sitúa como
u 0. MOUAT, S,,¡,,, }t111t, o.e... 21 S. notl (, prolongación de lo que hemo• podido observar en el episo-
" F.n su rdaro, .\i1 27.48 y .\1c 1~ •.36 •<>man la rafabra.....,) ,,,.,..,.. dd Sal
68.22 {l..JO(;"°'""" ""-). dond< >< ,,.,. d< un .acto d< burla; 14 (23.36) ,.
dio de la sama.ritana y de la fie.ca de los tahcrnáculos. En cada
o:prcs.a de orra manc-ra. pttO nlutru aún mú d matiz; •lm soldaclcK wnbté:n uno de estos pasajes. como hemo• visco. el paralelismo con la
,. burlab.n d< 8:,. i. a«Kahon para ofrturk >inagtt- •. escena de la cruz nos invita a comprender la <ed de Jesús de
u En d mkmo tentado. Ttt . f\oMo\N , •Dü k1«-. 1.c.,. l 1~~ 116. A 0Al fil.
[);, P,,,,,,,""""'uhu. 0.<.. 207 ugumaua que la Í1K001prm,;ón jolruca a un 19,28 en sentido espiritual; el lexico de los tro textos nos per-
UUUUln<ntl> <t<ilt>tiro que cb a Jesó& la ororiunidad ck mocmr llRI palabra para mite rambién precisar má> de qué tiene <ed Jesús: <ed de dar el
apliarla m<joc, Sin <rnb.'JD. b rt¡'Ctici<\n no ' icmpn: 1t hace ron loe mUmo. agua viva, sed de conceder el don del Espíritu a la Iglesia. La
- - (cf J.3.5); r .. pl«isam<nrt .... eoqunna d que lmcmoJ.., 19.28-JO:
Jesús reprodua: Lt<nlnvnt< utl/,su;. 111 ~ ""4 q11< habta sido a11<0dido ,. A V•nhoy<, di.ido p<.r O. MOUAr, 5"hnjN'f. no<aj • Jn 19.30.
mal, ,. aplica m d aao litul d< ¡..,¡,,,
 '
32 EL MISTIRIO DEL CORAZON nASl'ASl\00
exégesis pormcnoriz.ada de Jn 19.28-30 confirma plenarncme
estas índiacioncs sacidas de los rextos paralelos.
¡Entonces debemos concluir de rodo esto que •sitio• no
indica en ab<oluto la sed física de Jesús? La mayor parte de
los aurores que son sensibles al alcance espiritual de esta pa-
labra son, sin embargo, de la opinión de que esra debe ser
entendida sobre todo en relación a la sed marcria.I. Pero tal vez
conviene aquí diferenciar dos erapas en la génesis dd rexro. Si
admitimos que lo más verosímil es que esta palabra no sea una
creación literaria o teológica de Juan, sino que se remonta a
una tradición anterior", es probable que, al comienzo de e:>ta
tradición, •sirio• indicara anre rodo la sed corporal de Jcsús
en la cnu. Pero en la interpretación reológica de Juan, debido
al paralelismo con los rcxtos de J n 4 y 7 sobre el agua viva, y
debido sobre todo a los ecos mesiánicos de rodo el pasaje y del
vínculo esrructural de la sed de Jesús con el don del Espíritu,
rodo el acento reue, sin duda, en la sed espiritual.
Para terminar esta tercera parte, haremos una rápida com-
paración entre Ja exégesis propuesta más arriba y las distintas
interpretaciones simbólicas que se hallan en la tradición. Para
un buen número de autores del Medievo y del Renacimiemo,
el •sirio• de Jesús, en sentido espirirual, significaba su deseo de
nuesrra salvación. Esra interpretación no es ciertamente falsa,
pero desplaza d acc1110, considerando más de lo debido la sed
de Jesús ~cM!e el punto de visra humano. Muchos proponen
una interpretación directamente crisrológica, lo cual es ya más
joánico, pero no han prc.rado suficiente atención a todos los
matices del rexto "·J. M. SpurreU es quien, a nuestro parccu,
1
' ÍJ1ra 1a1.hd6n pcrkcu.mcntc puede cnnsmitir una pabba htuórtca dr Je-.
•ÚS, como lo JUbrar.i H. U. \'ON 8.urHA.SAa. ·~1ntttiunt-., a.c., 21.l: ·l>a.1 \'(.()rt
i.sr "'ohl h1,rc.rUch,-~11 a die:· d.uauffolgcnck Trinln.ing mic dl"JU Enip.hwamru
bcs.<>cr mou"'·lC'tf :ti, dC"r Ruf b<._.¡ ~1t un ~1.h.
" C[ p1>r e¡. R. f~ B•OWN. 7"' Go~I. 11, o.e., 930, que rclauon.t d 5imoolis•
mo del •111io• de l 9tl8 con lapa.Jabra de Jesús en 18, 1 I: «(Acaso no l\cbcré d cl.li1
que me ha dJdo d P:idrt?•. jesús quiere beber el cáliz hasta la úhlmJ gOt.l; 1.:i vo·
Juntad del Padre no \e: cun1plir.i sino cuando Jesús haya dqtu,1ado ti Jl'OJtsO vino
dC' la n1uc"c. Se nos rrcicntan muchas dilic;;uhadcs para esta rx.tgah: 1) el ttttln1J1
C2 lA SEO Of JESÚS M008UN00 33
mejor ha ciptado los ecos propios del pasaje. He aquí lo que
escribe al final de su artículo: •Cuando Jc•ÚS inclina la cabeza
y entrega el espíritu, adelanta el don del Espíritu a la Iglesia .. ,
Juan parece dar más importancia a la sed del Señor que a su
muerte"' e intcrprera la muerte vinculándola a la sed de aquel
que da el agua viva•"°. Nuestro estudio no ha tenido mayor
prerensión que establecer sólidamente el buen fundamento de
esta interpretación.
4. La sed de Jesús y el sentido de su muerte en la cruz
Podríamos incluso de1arlo aquí, pero quisicramos todavía,
en una ultima parte, reubicar la palabra «JC:ngo ,cJ• en un
contexto más amplio, el de rodo el fragme1110 del Calvario
( l 9.16b·37) y demostrar que este versículo no, ayud;i a captar
mejor la interpretación joánica de la muerre de Jesús.
Después de los versículos inrroducrorios, sobre: la crucifi-
xión ( 19, 16b-18), la escena del Calvario se compone de cinco
escenas: el letrero de la cruz (v.19-22), la túnica no dividida
(v.23-24). la madre de Jesús y el discípulo amado (v.25-27).
la muerre de Jesús y el don del espfriru (v.28-30), el cosrado
abierro (v.31·37). La palabra de Jesús •Tengo sed., que perte-
nece a la cuaru escena, no refleja todo su significado smo en
relación con los episodios que la rodean.
de )n 19.28 no .. ttfiett a la mucnc (que,-;.,,., ck.puéi), sino al rpOOdio 1.nt<rior
<19.2~·2n: 2) cuando)aús dice: ·Tengo ...i•• '" °"'"ya hasido rum,,W. Id d
wo .Jcl ptrÍccto en tnllnt41¡; J) esa intaprtta(ioÓD n dmwbdo ndiuinmC"ntc
cri..uo&ógia y bioque.1 coda b S01tvxión quC' ~ch. m b obr~ CC'ITC'n.& Je joÜJ; la pt'-
rirop.> Jd Calvario abre l•mb..;n t. p<r<pcctiva M>hr< La lgkm (19.2S-2;) y sobr<
d don dd f;p1ntu (l9.J0.34l. y aro con«U dittetamnuC" con IJ •M"<l .. Je Jesúa.
" l..l obic-~1ón ya la habi.a hc.-cho san fkrnardo. tn ti tcx.t<> ,_.c.aJo por U.'l
ALllFJtTI.>. ()prr.i om,11J. o.e., p.66S.
10 J. t..1. .'iPURRftl, ..An Interprccation•. a.c.,17; vi.J..\.C' tan1biCn Jl ll. l1<;ur·
fO<>T, S1 Johni (/oJptL o.,. , .118: •[ ... JHis pl"C$Cnt th1n1, in h~ dcxpt:~t man1ng, is
ro be Jlair:cd by the re111>0nSC' of those, rcprescnted by the n1ocher olnd lht" bcloved
dlsciple 1n rhe prt'Viou> scxt.ion, for "'-hom He has thus prm·cd 1ti.\ Jove 10 thc ut·
1crm~t ( 1.l. l ), to thC' giÍt offcrcd in :and by His d.ealh•.
 '
3-4 El Ml!ITTRIO DEL COWÓN TRASPASADO
Por el lerrero de la cru1, Jesús es proclamado rey de los
judíos. u narración del reparto de los vestidos, donde toda
la atención se concentra en el hecho de que la túnica no fue
dividida, significa fundamemalmence que, mediante su muer-
te, Je,ús realiza la unidad del pueblo de Dios. Este símbolo se
traduce dcspu~s en hechos: la mujer y el discípu lo a los pies
de la cru1 reprcscnran al pueblo de Dios mesiánico, la nueva
Sión, la Iglesia. En ellos se acrualiia la unión escatológica que,
según Jn 11.52. habría tenido lugar a la muerte de Jesús. En
ese momenco, 1e cumple la obra de Cristo (19,28).
En las do> pcrícopas siguientes, la perspectiva 'e abre so-
bre la venida dd Espíriru y sobre la IglcsiJ.. En 19.~0 el úlrí-
mo aliento de Je.ús e. interprecado por Juan como la comu-
nicación del i;:.,piriru. El tema se retoma en el v.34, que esc;í
en el ~ncro de la pericopa final (19.31-37): la sangre y el agua
que mJ.nan dd co.rado de Jesús, y sobre las cuales el dí!>CÍpulo
que lo vio• da un triple tesámonio (v.35), tienen sin duda una
profunda catga simbólica• . Hay dos textos que nos permiten
comprender mejor este simbolismo. Por un lado, el versículo de
Zacarías (12, lOb), cicado explícitamente al final del episodio.
que explica su sentido: •Mirarán al que traspasaron• Un 19,37).
En este p:t1aje se habla cambién de una fuenre abierra para la
casa de David y para los habitantes de Jerusalén Clac 13, I ), es
decir. un Nplritu de bondad y de súplica, que 1e derramará sobre
dlos (cf. Zac 12, I Oa). Esta fuence, para Juan. e> el Salvador del
C<Mado abierro. visco como la fuence de la sahación. Por Otra
parce, e<. dificil creer que Juan no haya pensado igualmente en
la gran promoa de Jesús durante la fiesta de lo. rabcrnáculos,
cuando (( anunciaba que de su incerior manarían ríos de agua
viva (7.38-39); ahora el mismo Juan, recordémoslo, ve en esta
agua un símbolo del F..spiriru 02• Los dos cextos, el de /'~1carías
61
~bn I~ Ja,unr.i,,. lnc<rpretacjoncs que se han het..ho de eitc vcnkulo, ~t
puede <ncontnr un dcll;t.ft crhico <n Ja obra de F. POR.\(;li, •Pncunu. und Won.
hin c:xcgctl\4,.:.l1tr Btltn1g 1ur P11eun1atologie des JohannCKVangdiunu•: fíun1fort"
lht0l Slllti. 16 (fonkfurc 1974) 327-340.
" Cí. H1bú.J J, Jmmlln, no1H 7.ac 12,10.
C2 l.A SED DE JESÚS MORIBUNDO 35
y el de Jn 7.37-39 se relacionan entre si. Paree.e pues, que Jn
19,34 debe comprenderse del siguiente modo: la sangre derra-
mada es el signo de la oblación sacrificial y del amor salvífico de
Jesús (expresados en su última palabra tetikstai}; por lo que se
refiere al símbolo del agua. representa el don del faplriru. Esca
exégesis fue perfectamente resumida en una amigua homilía
atribuida a san Hipólico: •Por la sangre de un hombre hemos
obtenido el agua del Espíritu• 6J. El agua del coscado (19,34) es
un signo excerior del verdadero significado de la muerte de Jesús
( 19,30); mediante su muerre, Jesús abre la puerta .U Espíritu ....
Como muy bien dijo el P. Mollac, •el hecho de que saliera agua,
mezclada con la sangre, prefigura la permanencia de la efusión
del Espíritu m.ís allá de la muerre de Jc.ús•".
Se enciende ahora mucho mejor la función de la ud de
Jesús en el conjunto de la escena del Cah-año. El v.28 se si-
rua exactamence en el pumo de unión entre los trc' primeros
episodios, que describen el cumplimiemo de la obra de Jesús
(v.16-27) y lo> aconrecimienros finales (v.30-37) que cienen
como tema el sentido sacrificial y salvífico de la muerte de
Cristo, y el don del Espíritu a la Iglesia. La sed del Jesús mori-
bundo, esco es, su deseo de dar el agua viva del Esplricu, para
cumplir más allá de su muerre •la espera escatológica del An-
tiguo Tcscamcnco• 66, es tal que prolonga su obra de revelación
y de salvación.
Quizá no esté fuera de lugar añadir unas palabras acerca
del versículo final: ·Mirarán al que traspasaron• (v.37). Esca
mirada hacia la cruz C> una expresión admirable de la fe de
los que creen en Jc>ucrisco crucificado (3, 14-15)67 • Pero Juan
" 11. ,,,_ •In llwiw• dd Pseudo Crúóoromo IPG S9.793C I>; !>Ch 27.53,
p.181 ). Cí. l·i. RAtt""t.a. • fhmt1"41Úl.l(f'trrr Chruu. Die p11ñ~ti1ehc Awlc-gung,-on
Joh 7,J7-l8o: 816 22 (1941 ) 269-302.367-403: •Ourch Menorhenhhn h•hcn ~or
G,,.,.......,,. (p..170).
,.¡ V<r nc.>t1 ~6 .
•· D. Motu1. l.'txptrimu tb l'Espril 5"m1 á•p"1 /; NT(l'ari> 1973) 4S.
.. lbld.
" Cf C IR.u'" \.IJir jlous n k Pm en lui t</on l'E•w•t•k tb 111i•t ¡,.n (Roma
1%7) 1~6- IM, 10br< rodo p.164: la idea de fondo en 19.34·J7 S<rfa. por <anro,
'
'
36 El MlST<RIO DEL COAAZÓN TRASPASADO
ameriormenre había considerado el hecho de creer en Jesús
como una sed espirirual (7,37-38). FI rema de la sed del crc-
yence, claramente enunciado en Jn 4,14 y 7,37, vuelve a apa-
recer una vez más, aunque de forma más discreta, en Jn 19,37.
En lo\ dos primeros pasajes. d acenco recaía en la sed del cre-
yente, pero la sed de Jesús <e evocaba ahí igualmente. sobre
todo en el relaco de la samaritana; en la cruz, en el momento
de la ! lora de Jesús, ocurre lo contrario: coda la atención de
Juan \e concenrra ahora en la ~ de Jesús, si bien se hace una
referencia indirecta a la sed del creyente en 19,37.
Se descubren y se complcran .1~í los dos aspectos del mi~­
mo tema: en el creyente, la sed del agua viva es el deseo de
profundizar en la fe, la sed de penetrar más profundamente en
el mi\rcrio de Jesús, la sed del 1'.,piritu. En Jesús, la <ed es el
1 deseo de comunicar estos don~: en el momenco solemne de la
hora, cuando 11~'3 a cumplimicnco roda su obra, su sed anrcs
de morir índica que esta obra. de ahora en adelante, debe ~r
prolongada e inceriorizada por el don del Espíriru.
5. Conclusión
En su Commtario tÚ san juan.., el P. Libcrmann parece
haber~ encariñado con el tema de la <ed. Reveló muy bien los
dos aspectos complementarios: tanto en lo que rcspecra al epi-
<odío de' la samaritana como al de los rabcmáculos, insiste a la
ve1 en la <ed de Jesús y en la sed de lo> hombres 6'. A propósito
de la llamada de Jesús en 7,37-39. escribe: •Él llama a lo\ que
que 1c:~1J .• c:s glonficado en esta hor.a ror el het.ho de qut b. obra de lialv;ición quC' 11
h;1i <.umpl1do a la pcrf('(.ción se m,¡nifi~u. cn '" Ífiundidad obJetiva (v.34), .i<.t>gld.1
por el 'ttytncc (v.31). •( ... J (Quién \t' :a«rl~ ad a b: fuente de 1~ Wvxlún> f.n
nuntra opinión _.-¡ bien no podcniot opttUr nW qut" una probabrJKlad- es La
Iglesia. mh p<noiu del evangc&.. y wnh<tn de •io. qu< attn-•.
" r 1,.,,..."~· ú ......,.r.m.J. .11.-¡,,,,. (l".uú 1~s>.
" lbld., 1511-IW (a propó&lto de Jn •.6-2~}. .1 .. ICd de Jaú> (YVJ·Y/. la
aguas,¡.., yb onl de almas 00·1 Si•: y <n la p.?Ol (• propó<itode7.l7-391: •l.a
O<d do J°'ú' y la onl d< almas•.
C2 l.A SED DE JESÚS M01(18UNOO 37
tienen sed y a él mismo le devora la sed; la diferencia está en
el hecho de que a los que él llama tienen sed de beber de sus
manantiales de gracia ... ; en cambio, Jesús riene sed de dar de
beber por la sobreabundancia de su amor ... ; arde en deseos
de llenar a rodas las almas y de saciarlas• (p.203). Si el P. Libcr-
mann desgraciadamente no hubiera detenido su comentario
en el c.12, muy probablemente habría llegado a las mismas
ideas a propósito del •sitio• de Jesús de 19,28.
Tras el csrudio que hemo~ realizado de esre pasaje, quizá
<e ve mejor que esre versículo \C sitúa en el cenero de todo un
conjunro lirerario y teológico en el que confluyen los gran-
des temas de la soceriología joánica: la elevación sobre la cruL
( 12,32), la unión de los dispersos ( l 1.52), la formación del
pueblo mesiánico (19,25-27). el don del Espíritu (19,30.34);
y también desde el punto de vi<ta de los creyences: el testimo-
nio (19,34), la mirada al Crucificado (19,37), la fe en J~ús.
gracias a la cual pueden recibir el don del Espíritu (7,39). La
<ed de Je,ús es el nexo de unión de c;re conjunto: a través de
su sed, Jesús nos hace comprender que su obra mesiánica debe
prolongarse en la acción del Espíritu, y que solo así su verdad
será inreriorízada (4, 14) y se converrirá para nosotros en el
agua viva de la salvación. Por orra parre, esta sed de Jesús es
una invitación para que todos los críscianos hagan crecer den-
tro de sí mismos la sed de la verdad y del Espíriru. o S<.-a, la
<ed de una fe cada vez mis profunda en Jesús. Es lo que nos
recuerda <an Agusrín en su comentario a Juan 7,37: ·El Scnor
grita que vayamos a él y bebamo> >i experimentamos en nom-
tros una sed incerior•"'.
,. ¡¡..,., ••fah., 32. 4 (PL35.16Hl: .a.m.1_ Domin"' ut ftniamu1 <1 h•N•
mu~ :d intu¡ s:ari.amus-.
\.

CArln:w 111
LA OBEDIENCIA DE CRJSTO
Y lA OBEDIENCIA CRISTIANA•

En distintos sectores de la culcura contemporánea se ma-

nifiesta una creciente necesidad de •volver al cenero•, al fun-
cbmento de las co<aS, para superar la fr;igmentación del pen-
samiento y de la vida en el mundo contemporáneo.
En el ámbito de la filosof!a, <e puede observar que en 1972
se celebró en Asís el 1V Congreso Nacional de Profesores de
Füosof!a sobre el cerna: •El problema del fundamento•. Del
mismo modo, cambifo en el ámbito de la ceologla, como re-
cordaba von Balthasar, existe hoy una corriente de pensamien-
to y de vida cristiana que habla de la búsqueda de la unidad:
•Nosotros proponemos el repliegue... para regresar al origen•'·
Para el creyente, el origen, el centro, solo puede ser Cristo:
•el Verbo que existfa en el principio.. Existe una tendencia
similar en el ámbito de la cspirirualidad: en un pasado reciente
existía aún la costumbre de muhiplicar las prácticas de piedad;
se insisría en el ejercicio de las virtudes, quizá en un sentido un
poco moralista (ser humilde, casto, caricacivo, obediente, etc.).
Es importante revit.aliz.ar y unificar esta diversidad, volviéndo-
la a conectar con Cristo. La vida asc~tica y espiritual debe ex-
presarse, ciertamenre, de dinintas maneras; pero todo debe
inspirarse en algo más profundo, m.is íntimo y personal: la fe
en Cristo, el amor a la pcr-ona de Cristo, la comunión con
Cristo, el Hijo del Padre.

' O. v,,.__,. ¡~ (197"11 Hl·S40.

• c.• .,,¡,; ""'fÚri (8rada 1970) 9; ü: b cdici6n Ír>l1CCN _ , "" ""'"
(l'arú 1971) 12. ,¡.¡.,... propooons k r<pli. k ,.,._, au =""·-· pout rcgagl><"
l"origine>o.
\.
40 El MISTERIO DEL CORAZÓN TWPASAOO
Todo esco es válido también para la obediencia: es impor-
rance no verla solo como sumisión a orm personas que tienen
aucoridad; más en profundidad, debe ser expresión de nuestra
fe: según el Nuevo Testamento, la misma fe o obediencia.
Practicada así, la obediencia pasa a ser p:micipación en la
obediencia del mismo Cristo. fa más, tenemos que ver en
Crisco no solo el mod,/o q1" hay qu' imitllr, sino el fondamm-
10 de nuestra obediencia: csce fundamento o la vida filial de
Jesús, de la cual participamo>. De nuevo aquí hay que •volver
al cenero•, •rq¡res:ir al origen•.
Sin embargo, a primera visea, hay una dificultad. Para no-
socros, los hombres, la obediencia adquiere la forma de sumi-
sión a ocras persona> (en la familia, en el Esrado, en la Iglesia,
en la vida religiosa). En los evangelios se habla muy poco de la
sumisión de Crisro a ocros; por el contrario, se habla conscan-
cemence de su obediencia a la volumad del Padre.
Pero quiiás precisamente esca es una valiosa indicación.
En cierto sentido, el hombre debe obedecer solo a Dios. En
la práctica, como es obvio, siempre serán necesarios los inter-
mediarios humanos; pero la autoridad humana debe •transpa-
rentar cada vez más el querer divino, de manera que la misma
obediencia de los creyentes pueda expresarse y orientacsc como
sumisión inmediata a Dio1 Padre en Cristo•' . Pero, incluso
cuando la aucoridad no cransparc:nta la voluntad de Dios, con-
serva su.valor solo porque parcicipa de: la autoridad de Dios.
El ejemplo de Cristo es muy valioso para nosotros, porque
nos muestra que la obediencia debe ser vivida como expresión
de nuestra obediencia inmediata a Dios. En decco, Jesús per-
fecciona el espíriru profundo de la alianza, mostrando •que la
obediencia debe tender a realiza~ como vida íntima de amor
con el Padre, más allá de rodo intermediario; como conviven-
cia con Dios y en Dios•'.
1 T. Gom, ,,-_~,¡,~ cdidón de'>!. de Ao<a yT. Goffi
(Paulum. M.drid 199t >10841>
' lbid .• 10-i;.,
C.3 . lA OBEDIENCIA DE CRISTO Y LA OBEDIENCIA CRISTIANA 41
l. Doble aspecto de la obediencia de Jesús
a) AspecUJ exurno.: obedimria a ÚJs hombm
No podemo• dejar de sorprendcrno• por el hecho de que
los evangelios den muy poca~ indicaciones sobre csco. Concre-
temos los tcxcos. sq¡ún d orden dc:I evangelio.
La infancia. Todos conocemos el tcxco clásico que se cira
a menudo: •Ed erat subdirus illio (Le 2.51); eras el episodio
del cemplo, Jesús rq¡resó con Mari;i y José a Nazarec, y •estaba
sujeto a ellos•. Este el comentario más caracterísrico recogido
por el evangelista durante la infancia de Jesús.
Por otra parte, además de oca sumisión, Jesús m.rnifestó
cierta independencia en Jcrmalén al decir: «¿Por qué me bus-
cabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?•
(2,49). Aquí se manifiesta por primera ve-1.el misterio filial de
Jesús que será la inspiración profunda de coda su obediencia,
como veremos más adelante.
La vida p1ib/ict1. Hoy se prcsenca a veces a Jesús como un
profeta, un contestatario de las estructuras y las autoridades de
su tiempo. Esta imagen no se corrc;ponde con lo que dicen
los evangelios. Ciertamente, Jesús trajo un fermento nuevo, un
cspíriru que debía cambiar radicalmente el lcgalismo judío. Sin
embargo, •Jesús nunca predicó n1 practicó la rebelión, ni si-
quiera frente a las autoridades más indignas••. La única vez que
habla de ello, deja un principio claro: •Dad al césar lo que es
del césar, y a Dios lo que e' de Dios• (Me 12, l 7). Pero rambién
aquí Jesús da ab>oluca prioridad a la autoridad de Dios.
La obediencia de Jesús es can evideme que, según Bult-
mann, la ética de Jesús, como la ética judía, era una ética de
obediencia. Pero Bulcmann aiiade: •la única diferencia, abso-
luramenre fundamental, otá en el hecho de que Jesús radicali-
• J. Gmu..u, ·l'obéisuncc ck jbu!-Chrlst•: Chn - ; ( t~~~) 300.
 '
42 El MISTE~IO DEL COAAZÓN TRASPASADO
z.ó la idea de obediencia•; en ocras palabr.u, frente a la obedien-
cia a los hombres o frente a la sumisión a las prescripciones de
la Ley, Jesús daba una prioridad ab>0luta a la obediencia a Dios
mismo. Explicaremos esce principio más adelante; pero ante
codo rendremos que buscar el fundamento último y d sccreco
de la obediencia de Jesús.
la pasíbn. Es aquí donde la obediencia, la pasividad de Jesús,
adquiere su forma más extrema, m;b dram.irica, más sobrecoge-
dora. Los primero> crisriano. quedaron impresionado. por ella.
Pablo, que no había sido uno de lo> doce, e.cribe: •Se humilló
a sí mismo, hecho obtdimu hasca la muerte, y una muerte de
cruz. (Flp 2,8). Se aplicó a Jesús (Hch 8,32·33) la profecía del
Siervo sufrience: •Humillado, no abría la boca: ( ... ] como oveja
ante el esquilador, enmudecía y no abría la boca• (Is 53,7).
En los tcxcos evangélicos de la pasión, aparece repetida·
mente el verbo parndorhénm, •Ser entregado": normalmente se
utiliza para un objeco que pasa de una mano a otra, un objeto
totalmente pasivo, inanimado, que se deja hacer o manipular.
Así fue trarado Jesús, y esto impresionaba enormemente a los
primeros cristianos. El verbo aparece aún m:ú veces en las pro-
fecías de la pasión: •Serd mtregado en manos de los hombres•
(Me 9,31); •Srrd mtrrgndo en manos de los sumos sacerdotes
y escribas• ( 10,33). M.ls tarde, en el relato de la pasión: •Judas
fue a los sumos sacerdote> para mtrrgdruw• (14, 1O); en Get·
semaní, jesús dice que •el 1lijo del hombre va a ser mtrrgatÍQ
en manos de los pecadores• (14,41 ). •Los judlos llc-.;uon ata-
do a Jesús y lo mtregaron a Pila to ( 15, 1); •Pilaro lo mtrrgd a
los judíos para que lo crucificaran• (15, 15). A través de toda
la narración tenemos la sensación de que se dispone de Jesús
como si de un ser irracional ~ tratara.
Jesús quiso vivir la experiencia de esta forma extrema de
sumisión, de pasi\•idad, casi de esclavitud, porque es una for·
ma de sumisión cotalmcntc pasiva que el hombre a veces ex-
perimenta en su vida. Sin embargo, hay que observar que no
es la única forma de obediencia; C> más, esta forma extrema es
C.3 1A OBEDIENCIA DE CRISTO Y LA OBEDIENCIA CRISTIANA 43
verdaderamente salvlfica <0lo en vircud de la unión del Hijo
con su Padre: ·Oblatus e>t, quia ipse voluit• (Is 53,7), porque
él mismo qui«>. O, como dice la carca a los Hebreos: •Aun
siendo Hijo, aprendió, \ufriendo, a obedecer. Y llevado a la
consumación, se convirtió. para codo~ los que le obedecen, en
autor de salvación eterna• (5,9).
b) Asperro ínrmor: su obedimria a D101
Jesús vivió perfeetamente sujeto a 13 voluntad de Dios;
quiso cumplir hasta el mínimo detalle el designio del Padre.
En los evangelios esto se manifiesta principalmente de dos for-
mas: por una parce, por el uso de la palabra dei (•es necesario
que.), y por otra por su insistencia en la voluntad de Dios.
Hay que señalar el uso repetido que hace Jesús de la pala-
bra dei: •es necesario•; esto apunta a una necesidad indicada
en las Escrituras de dar a conocer el designio salvílico de Dios.
Para Jesús, este plan salvlfico es la ley soberana a la que él se
somete. Por ejemplo, en las profecías de la pasión: •El Hijo del
hombre tiene que padecer mucho ... ser ejecutado y resucicar
a los tres días• (3, 14; cf. 12,32.34). F..ste •tiene que•, •es nece·
sario que•, señala una necesidad inminente sobre el Hijo del
hombre, que él, Je>ÚS, lec preci\amente en las Escrituras. Lo
mismo se muestra en el •camino hacia la pasión• (Le 12,33):
unos judlos invitan a Jesús a dejar la región, que comienza a
ser peligrosa porque Herodes quiere mat.ulc; pero él responde:
• Es necesario que camine hoy y manana y pasado, porque no
cabe que un profeta muera fuera de Jeru.<alén•.
También en el momento del prendimiento en Gec~ernaní,
cuando uno de los discípulos quiere liberar a Jesús con la espa·
da, él rechaza la intervención: •¡<'.ómo se cumplírlan entonces
las Escrituras que dicen que esto rime que pasar?• (Me 26,54).
Después, en el día de la resurrección. a los dos disclpulos
de Emaús, Jesús le> explica lo que lo> profetas habían predicho:
•¿No mz neusario que el Cri~co padeciera codo esto y entrara
'44
El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
así en la gloria?• (Le 14,26); rambién aquí, como un escribillo,
vemos el mismo verbo: •tiene que ~cr así; es necesario•.
A este •es necesario., que determina el desarrollo de lapa-
sión, se corresponde, por ocra parre, el ·Consummarum est•
del final, cuando Jesús ha cumplido su misión. En la oración
sacerdotal Un 17, 14), Jc:.ús ya había dicho: •He llevado a cabo
la obra que me encomendaste:-; 1-0bre la cruz, expresa una vez
más la misma ido: ."IOdo e,r;i cumplido• Un 19,30). Y el
P. Mollar, en la 81b/Ja d~ jerwa/111, e-cribe en nota: •Todo está
cumplido: la Escritura, la volunt.id del Padre, el sacrificio de
Crisro y la salvación del mundo •.
El otro asp«to de esca obediencia interior de Jesús es la in-
sistencia con la que dice que es necesario •hacer la voluntad de
Dios•. En la carra a los Hebreos, coda la vida de Jesús, desde la
encarnación, se observa bajo el prisma de la voluntad de Dios:
•Al entrar él en el mundo dice: •He aquf que vengo -pues así
está escriro en mi libro- para hacer, ¡oh Dios!, cu voluntad"•
( 10,5-7); •Y conforme a esa voluntad codos quedamos santifi-
cados por la oblación del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez
para siempre• ( 1O, I O).
Este tema de la voluntad de D ios, que abarca casi coda la
vida de Jesús, es muy recurrcnre sobre ro<lo en el evangelio de
Juan. Tras el diálogo con la samaritana, Jesús, bajo la perspec-
tiva de la misión universal que \C abre ame él, dice a sus discí-
pulos: •Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y
llevar a "término su obra• (4,34; cí. tambifo 15,10).
Todo lo que Jesús dice y ro<lo lo que Jesús hace es cumpli-
miento de la voluntad del Padre. Sus obras .son las obras del
Padre, porque •lo que hace este, eso mismo hace rambién el
Hijo• Un 5, 19). Este<:> un texto ~obre el que los Padres de la
Iglesia meditaron muchísimo, como veremos más adelante.
También la doccrína de Jc:i.ús, sus palabras, su verdad, pro-
vienen .del Padn:: ·Mi doccrina no o mía, sino del que me ha
enviado• (7, 16). San Agustín hace un bello comentario sobre
este versículo: 'é Pero cómo puedes decir: mi doctrina nq et
mia! ¿Es tuya o no es cuya~•. Y el encuentra la solución en el
C.3. IA OBEDIENCIA DE CRISTO Y IA OBEDIENCIA CRISTIANA 45
hecho de que quien dice la palabra es él mismo, que es Palabra
del Padre, el Verbo del Padre. fa un maravillo'º cexco de san
Agusán. que merece ser leido por entero'.
Veamos un úlcimo versículo que pertenece a la vida públi-
ca. antes de la úliima ccn>: •lo que yo hablo, lo hablo como
me ha encargado el Padre• ( 12,50). fa evidente la concordan-
cia pcrfecca entre Jesús y el Padre, tanto a la hora de actuar
como a la hora de hablar. Por eso. Je<;fu es el que revela pc:rfec-
camente al Padre; por e.o. es b Palabra misma del Padre; por
eso, es la Verdad del Padre.
He aquí, pues, la primera parce de los aspectos que d evan-
gelio nos propone ~bre la obediencia m.ís interior de Jesús: su
sumisión a la voluntad del Padre, manife~tada en las Escrituras.
2. Obediencia y filiación en Cristo
Veamos ahora algo más profundo: la obediencia de Jesús
y su filiación. Decía al principio que se hace necesario volver
al origen, al fundamento; así, la ohediencia tiene su principio
y su fundamento úlrimo precisamente en la filiación de Jesús.
Ya en los versículos citados hase.a ahora hemos observado
la mención habicual de los términos •Hijo• y •Padre•, cuan-
do se trata de la obediencia de Jesús. Ahora anali7.aremos más
explícicamente esta relación de filiación y paternidad. Lo vere-
mos primero en Juan y, a continuación, en algunas reAexiones
de los Padres de la Iglesia.
a) El fandammro de la obedimcía m san juan
En los anteriores rcxtO> "' mo\rraba ya que la obc:diencia
de Jesús no era simplemente la de una criatura a su Creador,
la de un hombre a Dios, su S.:nor; sino que era especi6camen-
' 1~ 1... 29.~: PL .l~, 1629.
 ........
46 El MISTERIO DEL CORAZON TAASPAMDO
ce la del Hijo al Padre. Lscribe muy acertadamente Guillec en
d anículo citado de la revista Chnsrw: •Obedecer no es para él
un medio para enconcrar a Dios, conformándose con su vo-
luntad, sino que es la expresión de su propia persona, de su
inámidad única con el Padre. ~J es el que es, el Hijo único y
amado, solo en Ja obediencia. Si amagara un gesco por propia
iniciaáva suya, algo en él ya no provendría del Padre, por lo
que él sería algo diferente al Hijo. y el Padre no hallaría todo
lo que es, codo lo que posee, en é).•. U car.ícter filial de Jesús
se manifiesta precisamente en oto: como es el Hijo, todo lo
que dice, todo lo que hace, proviene del Padre; como persona,
Joús es solo el Hijo del Padre.
Este tema podría ser desarrollado ampliamente, pero nos
limitaremos a dos textos muy importantes: Jn 14,!0 y el final
dd prólogo. Esce es el contexro del primer pasaje: Jesús ha-
bía dicho: •Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al
Padre sino por mí. Si me conocierais a mí, conoceríais tam-
bién a mi Padre. Ahora ya lo conocéis y lo habéis visto• (v.6-
7). Felipe, que no lo ha cnrendido, responde: •Muéstranos al
Padre y nos basta• (v.8). A continuación, viene la explicación
de Jesús: •¿No crees que yo escoy en el Padre, y el Padre en mí?
Lo que yo os digo no lo hablo por cuenca propia. El Padre, que
permanece en mí, él mismo hace las obras• (v.! O). Observa-
mos que Jesús pasa aquí desde el tema de las palabras (•lo que
yo os digo•) al rema de las obras (•él mismo hace las obras•):
para Jesús, la obra es •revelar.; hacer es hablar, hablar es hacer:
en san Juan son dos cérminos casi sinónimos.
Detengámonos un poco más en este versículo: lo que Jesús
dice es la palabra del Padre; la obra que Jesús hau es la obra
del Padre, precisamente porque el Padre mora en él. Y por eso
ver a Jesús hablando y a Je>Ús actuando como Hijo, en cuanco
Hijo, significa ver en él al Padre. La palabra ·hijo• indica una
relació~ con orro, d padre; del mismo modo, el término •pa-
dre• indica una relación con el hijo. Quien ve en Jesucrisco
• J. Gt'tlil'T, ·l~obb6sance-, i .c.. 301.
C3 1A OBEDIENCIA DE CRISTO Y IA OBEDIENCIA CRJSTIANA 47
no a un individuo aucónomo que habla por iniciativa propia,
sino que siempre habla en nombre del Padre, descubre en él
al Padre que actúa. Por eso podía decir (v.9): •Quien me ha
visco a mí ha visto al Padre•: versículo e.te muy denso, pero
no can sencillo. En él se repite do> veces el verbo ver: •Quien
me ha visto a mi•: ¿con qué ojos? ¿Los del cuerpo, los del
espíritu o ambo>? Sin duda , también con lo> ojos del cuerpo,
pero no solo con ello>. En ombio, en la <cgunda cláusula,
<0lo es posible ver con lo> ojos del espíritu; uno, viendo a
Jesús accuando y hablando. con los ojos del espíricu descubre
en él al Hijo, y cambién, con los ojos del espiricu, descubre al
Padre. Tenemo> aquí un ejemplo del cípico deslizamiento de
Juan de una realidad exterior (que \e convierte en •signo• y
•símbolo•) a una realidad inrcrior, invisible. De la acción de
ver se pasa a la fe.
El orro cexco significativo e> el final del prólogo Un 1,18),
del que quisiera proponer una lectura tal veL un poco nove-
dosa·. Conocemos el rcxro clásico de la Vulgata: •Unigenicus
Filius, qui esr in sinu Patris, ipse enarravit•. He aquí una ver-
sión más ceñida al cexto: •El Hijo unigénico, que está vuelto
hacia el seno del Padre, es quien lo reveló•. La diferencia entre
los dos rextos radica en esco: la expresión latina in Jinu Parris
(•en el seno del Padre•) nos hace pensar de forma natural en
la vida trinitaria; estamos, pues, de nuevo en el mundo celes-
te. Si, en cambio, decimos •vuelto hacia•, se indica ya cierra
distancia entre el Hijo y el Padre, lo cual es lógico si se habla
aquí no del Verbo «en Dios•, en la eternidad, sino del nivel
histórico del hombre Jc:sucrlSlo, del cual se hablaba también
en el versículo anterior: •la ley se dio por medio de Moisés,
la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo ..
También en el úlrimo versículo del prólogo nos situamos en la
áerra. Inmediatamente despu6 (v.19) comienza el relato de
la historia de Jesús. Ahora el evangelista dice de ese •hombre
Pin ..u intcrprcudcln el< j n l , 18 ...k u.mbim aqul lo qU< he"'°" dicho en
la noca al como<nzo dd apirulo l.
' 49
48 EL MISTHIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
Jesús• que vivía siempre •vuelco hacia el Jmo del PadrC>. ¿Qué
quiere decir •el seno•? En las lenguas laúnai. (icaliano, francés,
espanol, etc.) riene un doble significado, ¡pero en griego no!
•Seno• en italiano puede ser una parce rípica de la anatomía
femenina, pero también puede ser w1a palabra que designa
de manera general la parte superior del cuerpo humano. Este
significado es frecuente en la Biblia para describir la relación
entre dos personas (.. esrrechar conrra el seno ..); puede decirse
de la madre h.icia el hijo, del esposo hacia la cspos.1, ere.: el
•seno•, pues. es el símbolo del amor, del afecto. Que el Hijo
unigénito •está vuelco hacia el seno del Padre• significi, por
canto, la acrimd filial del hombre Jesús hacia el Padre; acritud
hecha de obediencia y de amor muruo.
Pero esta actitud humana de Jesús es la expre.ión histó-
rica, la imagen de lo que en Dios mismo es la actitud eterna
del Verbo vuelco hacia Dios. En Jn 1,1-18 es muy hermosa
la relación -<:I término cécnico que emplean los cxégeras es la
•inclusión- que se da encre el final y el comien10 del pró·
logo. Al final se dice: •El Hijo único, vuelto hawi el seno del
Padre•; y al comienzo: •El Verbo e¡tttba dirigido hacia Dios•.
Se da, por tanto, un paralel ismo entre la acritud del Verbo en
Dios y la actitud del hombre Jesús en la cierra. Por eso, la acci-
cud filial de Jesús era expresión, pero cambién la manifestación
hiscórici, de su vida divina crinicaria.
En este ~entido, la obediencia de Jesús al Padre era la cx-
p~ión ·humana del misterio divino, es decir, del misterio de
la vida del Hijo en su relación ecerna con el Padre.
b) Flfimdamemo de la obedimriil
segú11 /oJ Padrrs de la lglnia
En .Ja pacrístia, era una doctrina frecuente que la perfecta
obediencia al Padre se expl icara precisamente por su relación
crinicari,1 con el Padre. Sobre esce punro, los Padres no ha-
cen más que seguir y explicitar la línea de pensamiento de san
C. 3 1.A 08EDlfNOA DE CRISTO Y l.A OBEDIENCIA Cllj$!1ANA
Juan. Pondrcmo• do> ejemplos: un padre griego, <an Cirilo de
Alejandria, y otro lacino, san Hilario.
Comencando Juan 5, 19, el versículo al que hemos aludido
hace poco. (•Lo que hace el Padre, eso mismo hace también el
Hijo•). san Cirilo interpreca lo siguienre: •Todo lo que hace
el Padre también lo hace el Hijo porque -<:s Jesús quien ha-
bla- hago en codo sus obras, dado que yo existo por medio de
él• 8 • Siendo! lijo, y. por canco, eternamente engendrado por el
Padre, Jesús obtiene su misma existencia del Padre (•exiscem
ex ipso.).
La misma idea, pero con diferentes macices, la encontra-
mos en san liilario, del mundo !aúno (siglo 1v). H.1blando de
Joús. dice muy bdlamenre: •Está sometido al Padre como a su
autor-' : autor no en el senúdo de •creador• -esto es así para
codos lo, hombre..-. sino en el sentido de la generación eter-
na. fa decir, la obediencia de Crisro -según san Hilario-
escá fundamentada en la divina generación dd Hijo.
Podemos dedr que en la vida intratrinitaria dar y ordenar
son connaturales a la paternidad; recibir y obedecer lo son
de la filiación, es decir, del Hijo. El Hijo, en escc sentido, es
menor que el Padre; hay un versículo muy discutido en Juan
(14,28), donde se dice: •El Padre es mayor que yo•. Según los
principales comentarisras griegos y latinos 'º· hay que interpre-
tar el versículo así: esto no solo se aplica al hombre Jesús (es
evidente que Dios es más grande que el hombre Jesús como
criatura), sino también a Dios; •como Dios. el Hijo o inferior
al Padre porque el Hijo es por el Padre•
Pero, si esto es verdad, es también así para la vida terrena
de Jesfu: su obediencia es la expresión, <e podría incluso decir
que el espejo, de esta relación incradivina cnrre el Hijo y el Pa-
' In lo., en h / , rG 73.359D.
' L>oy•oJ,,, (>•¡, r1 . 10,U68.
111 C.::f: M. S1Most rn . ..c;im·.inni 14.28 ne.Ua conuovcl'ia .lrlana•, (11 Kynakon .
fmulmft J. Quastm. 1 (Mün"<r 1970) 151-161.
11 fAU!lllNO, f>t Tnnltau, 37: CCL 66.339; <;iudo por .\1. S1Mosf 1T1, •Gio·
vanni 14.1.R ndla CC.lntrovc:nil. ariaiu.•, a.c., 160.
 ......
'
50 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASl'ASAOO
drc. Esta idea la recoge también Guillet en el articulo citado:
•En Jesús, la obediencia exterior del hombre, con todo lo que
conlleva de oscuridad y de sumisión cxu~rior, traduce y revela
en plenirud la dependencia inmediata del Hijo que vive ante
el Padre y recibe de él lo que es• " ·
3. La obediencia de los hijos de Dios
Veamos ahora, a modo de condusión, cómo se aplica esro
a la obediencia cristiana, a la obediencia de los hijos de Dios.
a) El rynnp/q tÚ Cristo
Recordemos, ame iodo, lo que hemos dicho sobre Cris10.
Nos asombra el hecho de que, en los evangelios, sean tan po·
cos los casos en los que se habla de la obediencia exterior de
Jesús. Esto es ya una advertencia para que no consideremos
la obediencia de Cristo solo o principalmente a nivel moral:
imicar cxreriormente su ejemplo, hacer como él, copiar casi un
modelo ... Lo que tenemos que buscar en su ejemplo es, ante
todo, la inspiración profunda de su acritud obedieme: su vida
filial con el Padre. Apliquemos esro a nuestra obediencia...
b) Nuestra obedienda
Una primera reRcxión en este ámbito sería que la obe-
diencia humana verdaderamente cristiana -no me refiero
a la obediencia simplemente humana, porque todo hombre
debe obedecer al Estado, por ejemplo, y rodo niño a sus pa-
dres, \ino a la obediencia de inspiración cristiana- brota
inmediacamente de la fa, es más, es un aspecto esencial de
u J, (;t·111 JT, •l.'ob~isancc-. a.c., 3J O.
C3 1A OBEOJENOA DE CRIS'IO Y 1A OBEDIENCIA CRISTIANA S1
la mi1ma fe. El Nuevo Testamento habla varias veces de la
obediencia de la fe. En la caru a los Romanos (1, 5), Pablo
escribe: •Por ti hemos recibido la gracia del apostolado, para
suscitar la obedimcia de la fa encre todos los gentiles•. Obe-
dimm1 de la fa es la obediencia en la que consiste l;i fe: la fe
es obediencia. Y en el libro de los Hechos (6.7) Lucas escribe
que, después de Pemecos1és, •muchos sacerdotes obedecían la
fe•; también aquí la fe se ve como obediencia.
Pero si reflexionamos sobre la conexión entre obediencia
cristiana y fe, vemos que entramos verdaderamence en el mis-
terio de Cristo: la caracteríscica de los cristianos es ser •los que
son de Crisco•, como dice san Pablo a los Gálatas (5,24). Pero
¡qué caracteriza el ser sobrenarural del hombre que vive real-
mente la fe? Ser cristiano significa no estar encerrado en uno
mismo, sino estar fundamenralmenre abierto a la vida de Cris-
to; implica, pues, participar en su vida filial, y, por tanto, dispo-
nibilidad y acogida. Como decía muy a menudo el P. Mcr1ch
(autor de libros sobre el cuerpo místico): •P;ira expresar bien
este modo de :.er (cristiano), nuestra manera de querer debe
expresarse como si viniera de fuera, es decir, de Crisro; y se
manifie>ta en la dependencia, es decir, es fundamentalmente
obediencia•. Por tanto, la fe vivida de modo existencial toma
espománeamcn te la forma de obediencia. Por eso, el hombre
que vive profundamente de la fe -y esto lo vemos en toda
la tradición espiritual- desea obetÚrer no de forma infantil,
sino como un hombre maduro ante Dios. San Benito dice en
su RLgla.~ .Abbatem sibi praessc desiderant• (c. V) : los monjes
desean que el abad sea su superior. Y san Ignacio habla de la
.volunras parcndi cupida•, una volunrad desrosa de obedecer.
¡Pero no hay que distinguir enrre obediencia a Dios y obe-
diencia a los hombres? La obediencia a los hombres es digna
solo si la vemos como reflejo y como expresión de la obe-
diencia a Dios. Recordemos las palabras fundamentales de san
Pedro en el sanedrín (Hch 5,29): •Hay que obedecer a Dios
anees que a los hombres•. Es un principio sobre el cual hay
que reAexionar: es muy ecuánime. Pedro no dice: •No tkbnnos

52 El MISTUIO DEL CORAZÓN TRASPASAf>Q
obede~er a los hombres•; pero tampoco: •Hay que obedecer
soÚJ a los hombre:.•. l.as palabras de Pedro ·Obedecer a Dios
antes que a los hombre:.\•, no> dan un principio de libertad" •
de valenría, de orgullo. de f"'rris1a (como dice el libro de los
Hechos), de independencia, en ca<o de conAicto, cuando el
hombre se extralimita en su derecho a mandar. A•í, d hombre
que busca la voluntad de Dios solo se mue.era dependiente
de los demás de forma pasiva; Jc>ÚS mismo dio muchos ejem-
plos de ello en la pasión. Pero en los ctSO> normalc., cuando
la voluntad de Dio> se expresa a trav6 de la autoridad legí-
tima, humana, e-pccialmeme de la autoridad religiosa, este
principio nos invira a amar la ol><.'tlicncia. porque a través de
los hombres obcdecemo, al mhrno Dios. De eMc modo. la
obediencia cristiana. la que es posible solo en la fe en Jesús,
como dice de nuevo Guiller, •convierte la sumisión natural en
adhesión filial al Padre•" ·
Para conclu ir, observemos <1ue, también en el ca.so de la
obediencia, se debe pracricar siempre, como <leda al princi-
pio, cierco •rerorno al origen•, es decir, un rerorno a Cristo:
por medio de los hombres que Cristo nos envía, volvemos al
mismo Crisro, y por él vamos al Padre que lo ha enviado: •El
que recibe a quien yo envíe me recibe a mí; y el que me recibe
a mí recibe al que me ha enviado• Un 13,20).
" a·¡. livJ., .u, A],/;/.¡¿,¡_,,. (Sj roks 1986) ll7: •!>et tibtt a baa:r lo
qu< rudic purd< h..:a <ti mi lupr. ObcJcur al Ahúimo n "" libtt-. E.u a wu
el< b. i¡nndcs parado¡.. el< la cndicicln jud<ocrü<Wu.
u J. GL•1u..u• • J:obbtisancc>. a.c., J 11 .
1
C~rfn110 IV
TEOLOGÍA DEL CORAZÓN DE CRISTO.
EL SEÑORÍO DE JESÚS: SU OBEDIENCIA
AL PADRE, SU CONCIENCIA FILIAL•
En los últimos años. se han organizado distintos congresos y
se han publicado numero\.1s obras para e<otudiar en profundidad
y renovar la teología del Cora16n de Cristo y su correspondien-
te culto. Ello es cienameme útil. pero es imponame hacer una
precisión: todos csms estudio, '°bre la devoción del Sagrado
Coraz6n, en cuanco que ricncn por objeto que se conoza¡ mejor
la historia del cuico y los documento~ del maghtcrio o analizan
más bien la dimensión sociológica, amropol6gica, pastoral y es-
piritual de dicha devoción, quedan incapacitados para llevar a
cabo la renovación deseada de manera profunda. Solo podemos
llegar a ella desde un nivel propiamente teológico; más concre-
tamente, hay que replantear la teología del Cor<11.ón de Cristo
desde las investigaciones de los últimos ;11\os que apuntan a la
renovació1l y al análisis profundo de mda la cristología.
1. Enfoque del problema
a) La teoÚJgia del Comzón d~ Cristo y la rristoÚJgia
En un reciente estudio, M. Gon1..ile1 y Gil ya expresa esta
opinión: conviene, deda, que la devoción al Sagrado Coraz6n
• Ponmcia pron~p,.. ti auroi f"n ti <A.ngrno lnrnn.acjona) de ToulOl.IK
(1981 ) • fon<hm<n1 btblK¡u< el< la lhlolopc du Conir d. Cbrist: la toU><runnl ck
)ésus. ""'ob6aana 1U Nrc. u coruck11<< lilW.., public>.4 m t. oba ~e_.,
"'""""""'ª-""dP.rú
1
1982) 103-140.
M. M. Go,ZÁllz y G1t o• S.• • fJ probkm• el< la lmpou.ción d<l r<nu
cid Sagrado Coru6n <n el ira..00 el< crinologt.a., <n R VonMA" !..!.). úr
CJmn¡ Hui.rw·"°"'fú-npirinu/U/M' ~'"/1 BogocJ 1980) 351-359. Tam-
'
S4 El MlSTtRIO DEL CO~ÓN TAASl'ASADO
sea incluida en la cristología y en la soteriología1. La ceologia
del Sagrado C'.orazón, en efecto, se ha desarrollado muy a me-
nudo de forma aucónoma. M. González hace prc:cisamcnte la
observación de que, en las criscologías recienres, el tema del
Corazón de Jesús escá práccicamence ausen[e. Como una rara
excepción, cita el estudio de H. Urs von Bahhasar sobre el
misterio pascual', que dedica un aparcado al tema del •cora-
zón abierto• y al símbolo de la sangre y del agua que manan
del coscado [raspasado de Jesús. Pero precisamente esce estudio
muestra dónde está el problema. Como otros autores recien-
tes, Von Bahhasar parece suponer que el texto de Jn 19.31-
37 es el pasaje bíblico más importante en la fundamentación
de la devoción a.I Sagrado Corazón en la Escritura'. F.n estos
autores ~ dan consideraciones teóricas sobre la importancia
del cora.zón en la anrropología bíblica, o sobre el simbolismo
de la sangre y del agua. Sin embargo, debemos dc:cir que, en
el ce>cto de Juan, no <e emplea la palabra corazón. Sin duda, el
costado abierto de Jesús, o la sangre y el agua que manaban de
él, son símbolos muy ricos, pero al fin y al cabo solo símbolos,
bi~n K:. R.lhncr se pregunta por el hecho de que el culto del S•gridn C:.Ornón
lleve lndud.1blcmcntc los signos Je una época: d C\t.ado de la 1Cflle>ftía y de la
c~piri1u.¡hJ,;aJ Jd tiglo xvu; cf. •Eínigt lhescn zur 'rhrolog1c dcr 1len·Jcsu-
Vmhrung•. <n 'i./.nft,. ••r ~" Jll CS.nzigcr V.21Q~7) 391 ·11~ (cf
p.-402). \t-gún #l. 10$ tímita o las tsucch«es por •upcru wn o.tu: Cnuo dcbt
sc:r prncntadt> tomo ~ an(( d Padre; la fórmula íuru:Umtn(~ no lt'rÍ.
por WUO. •h.ad.1 ( :rbtO•, tino mJs bien -con él y ~n él (p.1rdcirancfo t1l JU 'Vida
y en su mucnc) hacía d P.J..... F•w ooo bs ~ncw de tipo dogmhko. Pero
igu:almmt( ~ ckbctia cbr m.U imponancia a la n'lt'Í~ÜI & jaÚJ0 a la rrattdxl
<OO<ttU Jd jaw tÚ ¿, himma. r »Í wnbifo • los d.100 de k .. <nn"1ios qU<
pcnnotcn ll<pr •~l.
' .\1. M. Gos1.Un y Gil, •El probl.._., 1.c:., 354 .
' H. U. VON RA1.ntASAa. ·~iyi.tcrium ~e· ~ ~ l-"1kri11wt lilfMtu. IMs
Chn11"''"'t:"'" 111/2 (f.in•i«ldn 1969) 1}}-326 (c:f. pp.216-219) [rnJ. "P·' ¡,,,_
"1gui ¿, ¡,,, 1m Jw. FI Mmmo P"""41 (Encuentro, Madrid 2000)1.
• c:r >guil1nen1e J. 1lt..ta. • FJ Corazón craspasado. Com~il,jOn tntr~ b. ten.
'CJSͪ ;oínica r d <:uho 11 Sagrado Corazón de Jesús•, en R. VtK•-•tANS (td.). Cor
CJ.mh, o.e.. 2R8·303 (<Í. p.289); 01ro texto que se suele ciw ca el de Jn 7.37·
39. ('f. H. RA11N,., •Ge<fanken iur biblischen Bcgründung dcr llm·Jnu Vc-
tthrung>. en J . Srruu (<d.). Úlr S.lwmris (friburgo 1954) 1945.
C. 4 TtOLOGÍA DEL COAAZÓN DE Cf!ISTO 55
<igno< \ vinculados además al momento en que Jesús ya cs1ab2
mucrco en 12 cruz. Nad2 se nos dice, al menos explícitamen-
te, dd ror,zzin VÍl'O del Jesús terreno, de la vida profunda del
hombre Jesús, a lo largo de su vida pública'.
En c>[C pu neo, las nuevas orientaciones de la cristología se
hacen muy valiosas para nosotros.
b) /.a; principales tmdmcia;
de la rristologla rontnnporánea
Pongamoo nuestra atención sobre todo en dos d<· c>tas ten-
dencias.
La primera rararmisrira. en la época po<bultmann1ana,
fue llamada la nueva investigación del Jesús hi>tórico. l loy >e
imema fundamentar la cristología sobre todo en d Jesús con-
crero de la historia. Esta tendencia contiene, ;in embargo. am ,
bigüed.ides: no< expone al peligro de una lectura rcduccionista
y horitontalista del evangelio, que elimina el mi;rcrio y que ve
solo el aspecto exterior de la hiscoria de Jesús; es[a lcuur.1, muy
frecuente hoy. pasa a ser muy fácilmente un.i imcrprccación
social y política. bce es el obstáculo que hay que evitar. Aun
.uí, es indi\p<mable recuperar coda la dimensión concreta del
Joús hiscórico, pero evitando estas trampas del historicismo.
En pafabras de Blondd, más que al Jesús e>tudfado por la ·his-
toria-ciencia• hay que llegar al Jesús concreto de b •hiscoria
reaJ.. que es infinitamente más rico; por tanto. h2y qu<' ofor-
• Fn l.a c1H:fclka ll1MrktiJ "'P"l (J956). Pío X.JI insisd:a fucrt<mcnre en •d
$imbol1.,mo drl C:Oruón de Jesús• (cf. nn.26-28J: es1c <:Orvó11 c11 el &tmholo
pnncip.11 del enrie amor del Redcncor (amor dn:ino, .:amor hum.ano, 1n1or \c-nc;i-
blC'). l~oy "e agradn:erí.a una presentación menos C'.~othtica, n1.h bihlit.:a.
' Lo que <lC'1..1n1ot. ;iquf (en el <:Ongreso de 1Oulou\C' de 11)8 l) ha 'ido en p;ar-
tt .supC'l.tdo por ti nu.tdio ulu~rior que prc.<;enramw en d Si1t1p<hlO 1rolót;ii.;o de
Lubo;a (1n;ayo de l')84) y que rtproducimos mis addante (pp.')J . J2(•): \C' uac:t del
<ol'ILf'Ain ~iw Je jbU.s en la t.rui..
\.
56 El MISTERIO DEl CORAZÓN TRASPASADO
zarse por alcanzar el aspecto inttrior de la vida de Jesús. Ahora,
cuando se empica la expresión ·el Corazón de Jcslis., ¿se habla
sobre codo de esra interioridad? 7
Vemos dos ventajas en este proyccco de renovación de la
ceología del Coraz.ón de Crisro a parcir de la consideración
histórica de la vida de Je.Ú\'. En primer lugar, d Coraz.ón de
Jesús ya no es solo un símbolo un poco abstracto, un objeco
de contemplación atemporal y ot.itica, sino el corazón vivo,
la intención profunda del Jesús terreno, del hombre que vivió
en medio de nosotros, en una doble relación con el Padre y
con los hombres. En ~gundo lugar, al subrayar la dimensión
histórica de la vida de Jesús, y haciéndolo desde el punto de
visea de su interioridad, tropezamos dirccLUnente con el pro-
blema de la conciencia humana de Jesús. Hablar de la con-
ciencia profunda de alguien significa hablar de lo que hay en
su corazón. Esto es a.o.í también para el Corazón de Jcsú.o>.
Asim ismo, recordar que se trata de la conciencia de Jesús
es rnmbién una invitación a poner menos atención en la reali-
dad anatómica de su corazón fisico •. Recordemos que el Nue-
vo Testamemo no d ice nada de esrc com1.6n fisico, mientras
que, como veremos, contiene muchos indicios que permiten
entrever la vida profunda de Jesús. Observamos finalmente
que el esfuerzo paro dar mayor importancia a los datos de los
evangelios no tiene poca importancia desde el punto de vis-
ta ecuménico, y que la manera más hbtórica y existencial de
hablar del Cora16n de Cristo alcan1.a al renovado interés del
pensamiento contemporáneo por el problema de la .concien-
a: R. GL'TTW'lU ra. •\'cim blhl11<hcn c:h.a.r.-cn dtt Hcn:-tou-Liunci•, m
J. SnE.aU (dir.), y,. .'Wli.v41riJ. o.e·.• 226: •Tlu Hrri dn HCTff1 a.I\ Amdruck da
ln.nttlic.hkrit ...•.
• CI. .\l. .\1 . Go-.z.i.u1 v Gn.. . !) probknu•• u.,-'~·
' \&lit lo que escrihii. ttihre ncr ICIN \t \i , Cio"'iTAi.r.z y c;u •l:J probkm.a•.
a.c.. 3S7-JSR· m j>ponis. la nptalón •"1g.l<lo Co<u.ón•,. ~""' wia po1a1xa
'!"'no dco;pu la ra1idad fuloldgia dd coruón. ,;no IU rmddo páquico y monl.
Y condln~ ··coruón--YÚOmi• no nns ,&irw «tmO sfmhnlo dt ·c:ora6n~rncrior·.• .
Lo qU< rucnr> no es d úmbolo nutttW, dno la rcalkbJ ilmOOla.d.: pua CriKo. ,.
mu pm:isim<n"' d. su umrlori.Ud; d. (;;.,,,¡¡,,,,, n '\p<s. 22: f\' 111}~ •l fu,,,...
mmt< wgitm<. hunwu >Olunwc <gJt. humano a><de dilcdt>.
c.~ TEOlOGIA on CORAZÓN DE CRISTO 57
cia divina• de Cristo: Blondd lo lJJ.m.1.ba, y es verdad, •un
problema formidable•'º· pero también él pensaba que abordar
esce problema era una nece,idad ineludible 11 •
La segunda rarrzcttrísrira de la cristología contemporánea
es consecuencia de la anrerior: sc trata de la crítica, cada ''ez
más generali1.1da, de la fórmula de Calcedonia. Según este
concilio, rccordémo,Jo, hay •un ">Olo y mismo Crisco... re-
conocido m tlo111nmrrzlnas, [ ••• ) quc convergen en una 10/a
J>"10na J m una sola '1ipómlSÍ1• (cf. OS 302). Rcciememence
B. Scsboüé 0 ha rcali1.1do un frmtrado estudio sobre esce pro-
blema. La fórmula de C.alccdon ia. dice csce autor, presentaba
dos verdaderos límicc>: uno consi\cÍa en el carácrer de adición
cstácica del esquema rcprcsenracivo dc las dos nacuralezas '~'; el
otro era que la fórmula de Calcedonia implicaba en la práctica
10
Can~ a \'(.·Chrlj y a Luby: cf R. ,\1A1t1f, 11.w tw11r tÚ 14 crut moMrniJtt (PHis
1960) 60. 64 v 78; i;cr tounb1én d cs1uJ1u fund.lfl~nt.tJ <le ~1 BtONDrt.. •Hi\toirc
ce dogme-, cn. ln p,,.mit'n f1:nu ár Af11uni"t BloMJtl (1-..arl.l 1956) 224.
i • Sobre tsrc- prohkma <l1: la l:Unlkni.:Lt ~ Jnúa. ,f, M. M. GoNZÁU.Z v G1t, .. La
conc~ia humaiu do ]<>Ú.•·· <n (mto, ,/ mmmo ik °'"'(BAC. t.bdriJ 1976) 426-
450. \'cr ad~ 11. U. \'O~ f\..\L11 LAJA"- .. L).1..l StJbtibcwuwtX-1n Jau•: Communiq 8
(1979) 30·39; G. M••< 111 "· •l.ól <<>1<.km.1 "d,.J1'S"·,-J¡ Gau•: l/JT t 4 (1973) I08·
126; lo...e;.,..¡, di N:imnh: m chi k'i? t.. ""';.,,.,, filr.1k dd Cri<to•: Ci<'Últ 1(1981)
429443: ÍD .. · I ~ cn«r<1>» dol Cmm l'lglro dr Dio. 11 l'•dr< "d1mor.a" ><ab1k dd Gcir
<torioo-: G1Ct1 2 (1981) 4.l 1·H2: J. M•arrAIN, /J, ¿, fl''"" J, /111mwnitl J, ]too
(Bru¡;u 1967): J. MOVMl"<, •M .. lllor>dd rt I> cnnki<n<c du Chri.11•, en Mtla•g<i
J, l.Mhti<. 111 (l'ari• t%4) 185°207; i! M'""'"" •W<11< mm '><:lk"i,...""""'º Jcsu.
Ein V<"°"'1o: 87.12 0969) 16H 7l; x. ' Jiwtr11, Lt c1.,,,, tln P"ilmopk>. ""'""'
17..,,,,.,wl>. J, P•rn Cl'ui. 1975) pu.JO: · M lllonJd « k paJl<ltn.t..m<... 8: La
consci<nc< du Chri>t• rrr.lll· l ,19); A. \&tll • .i:-~,. U..·;i¡,"W>g•n Ubtt das
W'istm und Sd~u<SU<in J<su•, rn fo., /MI fiwv{l•,. •"" lk &.u.f.túm (J:>u..
«ldorf t<J?H 2<)(,.J+j, On.. rd'n<nu» "' \! , M ''º""".7 y Gn.. e,;,. o.c., 426
12
8. ~l:SIM.ot., •Le pf'CK:O c."Olltrmpor.Un dC' <ll.llddutnc. Bibn n perspectiva-:
//SR65 (1977) 4S.80 (abunJ.nt< b1bliov.Jlal: ""' r.mbKn j GA1.or, •Dpumi'mc
de rln<am>ci<•n. Au-Jdl do b lurmulr J.ClukMoin..:NRllr95(197 I) 225-244
u o~ lo que- dcda ~1 . Rw!'-011, · lt&Jtoirc· d ~. a.c... 22-4 ~ CUJ'\M es
n.....,.l: ,FJ probknu J< b condcnda lnúm.t do Cri><o <So m á<rtoo >sp<am. un
campo !naplor>do; y <> grande La J.h.w.d do no abolir b humarurlad o la dmni-
dad <n la uniJ..J in<<rior d. su mismiau pmona. So bom, m d<uo. con,..,,,.,..
""HWt'lbduJJ4111Nml//,,, U11md-1 lrrRuv• J. ~Jñiw. amucot.idada
abmacm y nwia> unld.s con b gµpa d. una ida igu.almm« abomrao. la idea d.
¡><DMalidad•. úu "'"idad lnmioro d. la,,,..,.,.. Je C.U.o hay qu. buowla en la
conomcii hW1W1:1 qu< !CftÍll de 1U filiadón, de aJ dmnidad' •l"<pr b mnci<nda
'58 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
C4 . lEOLOGIA DEL CORAZÓN DE CRISTO 59

un ·desconocimiento de la dimeruión histórica de Jesús•••. El

perfectamente hombre y perfectamente Dios; pero el conci·
concilio subrayaba, ciertamente, que Cristo es •perfectos in
lio subrayaba que, al mi;mo tkmpo. en c'tas do; naturalezas
humanime•, pero e.w <.e decía no desde el punto de vista de
confesamos a 1111 único y múm<> Hijo. nuestro Señor Jesucristo;
la historia vi,•ida, sino desde el punto de vi.ta de las categorías
d dogma de Calcedonia nos C'n.,ciiaba. puc;. la unidad de la
e-enciafüca. del mundo griego": trataba de precisar la escruc-
per<iona de C risro, l li¡o de Dio>. en la dualidad de nacurale-
rura ontológica del misterio de Crhto, no estaba considerando
la realidad concreta de >U vida en la tierra, «u lú:.roricidad
a.s. Pero para >uperar escas fórmulas mC'tafisicas. no hay que
<usciruir c:>ra concepción ontológic.1 por una concepción ho-
existencial· '·. Si bien. no queremos negar ninguna en:>eñan-
rizonralisra e histórica. Por el comrario, habría que integrar la
a del concilio. es importante que v01yam0> •mis allá de la
dimensión histórica m el marco de la misma ddinkión cal-
fórmula de Calcedonia. 17, porque e.ca no prc~nta en abso-
cedonia.na. Es lo que se hiro en los condlio; de Leerán (649)
luto una doctrina completa del misterio de encamación. Si el
Verbo se hizo •carne• verdaderamente Un l, 14), cenemos que
y de Comtaminopla 111 (681), que extienden la doctrina de
Calcedonia al nuevo comexco del monotclísmo y dd mone-
mantener coda la importancia de e.re •hacer~·. también en el
ncrghmo.
desenvolvimicnro y el de.arrollo Je la vida de Jesús, pues de
El objetivo de la d0<:trina del slglo v11. que fue en gran
orro modo no puede decir<.e que Cri\to era •perfectos in hu-
parte obra de Máximo d Confesor", fue el desarrollo de Cal-
manitate•, ya que el devenir y el desarrollo forman parre de la
cedonia, pa,ando de la consideración de las dos naturalezas de
condición humana. Si esto no 'e tiene en cuenca, la cristología
Cristo a una más existencial: la de sm dos voluntades y sus dos
es quizá ortodoxa en las palabra~. pero en la práctica con~rva
formas de o perar, pero afi rmando a la vez que, 1amo en una
una ronalidad mio. o menos monofüita ••.
como en otra, es el mismo Cristo quien actúa, •uno solo y el
¿Cómo podemos superar Calcedonia? Es cvideme que
mismo-'º. La noveddd de esre punto ele vista fue oportuna-
la definición del conci lio sigue oiendo apropiada: Cristo es
meme indicada por F.-M. l.éthd: en los concilios amcriores,
el misterio de Cri1co era sobre todo considerado desde el pun·
tito Joús o negar Lt d1\•inidad dr C·n,to• {cana a ~:Chrlf. (,de fChrtru de 1903; cf. Au ro de vista ontológico; •en la actualidad, la Iglesia lo considera
<Pnlr tk la mJt' motlnnút,f, r.78).
14
8. SESIOüt. .u rn~(, c:oncrmporain J(' (:h~lt:édo1nc:•, a.c., 67.
desde una perspecciva principalmente histórica•, de ahí la im-
" lbid.. 67• porrancia que <e ha d.1do a un episod io concreto de la vida de
.. lhíd., 71 Jesús, su agonía en Gcr.,emaní: •Los grande, problema!> se han
f7 Cf. d atrir..ulo ouJo de J.c;...,OT> ·~1'.1111isinc de l'lnamarion•. y d cmxiio
cl.úico de K.. RAHND. ,oww.., · 1ndc i><l<r Ant•ng?•, en A G•u.u.cnu - A. J\<.
planteado desde el punco de vista de: la hi.<torút de JesÚs• 21•
orr, D.s " - i l - a.,u,,,¡,,,,, ( 41,;d,,, """(~ m(Wun.bwgo 19~) 3-49• Se comprende así la importancia de escas consideraciones
.. J. c.;..,or• .()yrwnism< J. l'lncmuri<.... a.c., z.¡ 1: ~ oommccs de la para la renovación de la d0<:trina dc:I Corazón de Jc;ú.s. Tras el
uistolop r..didonal lublovi manlfcrudo dmo ttp<rpw><i.l • adtruúr plcnamam: d
dnam& hWNOO de jaW: aw •aibuún a Oisro una omniodrncia qu< anulaba cml- pasaje citado, lithd en primer lugar observa: •St<l lc:ctura his-
quict inmá por un ...dadno cksarrollo .k~una wUi6n bcadfKa qur ha- tórica de la cristología pr<'>upone la interpretación ontológica,
cia dJicilmmt< """""'1>1< "--..e."' /d '""''""""' "'~ 1~ indiadOO """
- da LAp .1 <onduic d ..-.ngdio dt la lnfuicú (.2,)2) a ...,,¡,¡m muy nlód:a 1-J.
Fl \<rl>o ~ ainocicl la lmotud y la poácnda dt los danpos, 1 """ la ,. U F.-M. 1.tnm. •1hiokigjc de l''GO"lc du C:hriu. 1~ liben< humau>< du
a¡eicnóa del aa qurdocubtt,.. plmirud• (laamhii a n-..). ~ d ~ Fils de l>i<U et 10J1 impomnc< 101triologiq0< mba en lwnim. pu uint Maim<
dt b anudad dt jesús., >tu< lo qu< aalbimoo 1 p<Op6úu> de Jn 17.19a (- cloo kConbt<Ur•: 7bi.J.pH~S2 (l'uis 1979).
yo m< antibco a mi. -). m ÚI Wrill 4'o S.. ,/Nlt, 11 lRo.a 19;;) 753-771 . • D~ S00.510 ~11 .
" F.-M Ltnw..•Thtologi<derllfPllic•luCluist•, u.. IO'J(lacuah.. anU<'ltT.).
'
60 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASl'ASAOO
porque la hiscoria de Jesús perderla iodo ;u sentido teológico si
no fuera porque es la hisroria humana de una Perwna divina.
Nuestros tcictos muc,rran que no se pone en absoluro en cela
de juicio el dogma de C.alcedonia. sino que. por el conrrario,
queda perfcccamenre inrcgrado. fara libertad humana, con-
siderada de forma concreta en la historia. se corresponde de
hecho con la naruraleza asumida por el Verbo; ella es también
su centro más profundo•u. Pero anade esta observación fun-
clamenral: •E.s =!mente d "corazón" de la sagrada humanidad
de Cristo. Una aurénriCl espiritualidad del "Sagrado Corazón"
puede consrruirse sobre una ba.sc dogmJtica can sólida como
esra.~1• A la inversa, podemos profundi1.ar en la cristología
misma con el estudio del Corazón de Cristo, de la conciencia
humana de Jesús: e' una forma de evirar el peligro acrual de
caer en el historicismo y el sociologismo. Un exégeta lo ha ex-
presado de modo muy claro: la cristología pende de un hilo si
no tiene su fundamcnro en la conciencia de Jesús 2'.
A parrir de esras disrinra.; comideraciones merodológicas,
presenraremos ahora nuesrras propia; reAexiones.
e) EJbow del estudio
Llegados a e>te punco, vemos claramente hacia dónde debe
oriencarse nuestra invesrigación para renovar la ecología del
Corazón de Jesús. Conviene, anee; que nada, parrir del Jesús
de la historia para descubrir en él. en la medida de lo posible,
algún aspccro esencial de su conciencia hum.1na. Al hacerlo, es
imporranre tener en cuenra los r•-quisito> actuales de la crícica
hisrórica: así, habrá que aplicar aquí lo> criterios de historici-
dad, desarrollados en los úhimo> años. para llegar real menee al
" lbid.. 1O'J.
11,;a. \Cuc:. en d miJmo 1<n1iJo, d awdio dt M. J. i.. Gllluov !q11< fue d
ditteto< de mis de f.-.\1. lfthd¡, •l.a 1cologµ dd \.era.eón de Cristo, plrnirud de
b <:ristologj.•, en R. \ht.MA" (td.), c., OmJti. o.e.. "63-392.
" I' ~ku'<a. '1X'qie rnm Sdbo1b...uuu<1n Jau•, a.c., 161; cf:, también.
0
\l. J. lL Gcruou••1.. irolot;ia dd ('.oazón de Ob•o•, Le.
C 4, TEOLOGIA DEL CORAZÓN DE CRISTO 61
Jesús de la historia y no <olo a las inrcrprctacioncs pospascua-
les de los primero.> crisrianos.
Por orra parce, campos:o podemos simplemente someternos
a la incerprecación reduccionhta dd método histórico-crítico,
es decir, dejarnos enredar en lo. límites de La •lilitoria-ciencia•.
Con M. Blondel hemos de r«hv.ar la falsa alcemariva enrn: •la
hisroria pura y la pura fe.:~. La im·estig;¡ción del Jesús histórico
debe hacer;e en la fe, y ddx tratar de compn:nder y profun-
dizar en su manera de: proceder a la lu1. de la fe. Solo así podrá
superar la nefasra ruprura a la que llegan algunos contemporá-
neos encn: el )e<ús de la hisroria y el Cristo de la fe. Por eso, des-
pués de indicar en lo.> rro aparrado> siguienres algunos punros
de partida indiS<;utibles en la vida de Jesús que nos permiten
llegar a su conciencia humana, trataremos de profundizar en
los aspectos de la inrerioridad de Cristo a la luz de la tradición
posrerior, en primer luga.r la del Nul'VO Tc.>tamento, y después
cambién la de la tradición de la lglc~ia.
Pero, volvamos a repetirlo una vcL mál., desde el primer es-
calón, que es el de la historia de Jesús, tendremos que prestar
arenci6n no solo a los hechos exrernos, sino a lo que, en pala-
bras de M. Blondd. podemos llamar •el sentido íntimo de los
hechos.'", o como d••da l.. IA1berthonniere, •la realidad interior
que se encuentra y~ manifiesta en ellos•; se tratará de ver •los
acontccimiencos desde d1:ntro• . En otra.> palabras, debemos
esforzarnos por descubrir d •misrcrio• que se expre.a en la his-
coria de Jesús u. Este misu:rio no es otro que d misterio de Cris-
t:'I i\i. B1.o sou .. •Oc U v.akur hisa:odquc Ju dogm.1•, rn /.n !'""'"' tmcs.
o.e.. 244.
" Can> de M. BlonJd •A. l.cisy, IS de fd>ruo de 1903; cf. R. Muul. A•
(IN""7"' "' rriu ~,. 0.1i. •• 9..¡ .
11 L l..A1.u1tto!t<Os1lu. U rNlinw "1rhk1r ti /~ l"" (rttditado en
e_ r ......""'-~•. Ess.iislkphilo.phk~JCParú 1%1il l66; ct: w.KA.sPU.
foxs ¡, CJ.nsJ IJ>.rls l 9n) 7~: •l--1 b hmo!lcid>d lntalm primao oti <n rcbci.ín
con b hmorK.idad ntcrior•.
.11 Sobh.' ar:a conaión drl mbtcr!O y de La historia. d J. l.ACltOtX. H1.<#irr t1
..p.. (Touuw 196217: .fJ mbimo es lo que inaugur.a b 1nnpor.Jid.ld y I< da
su profundidad, lo que lnuoducc <n db una cluncnsl6n venial: """' de db d
Ódnpo de .. re>cbci6n r de b nwufcs1.a.in>. La consá1üd6n Dri.......,..
(n.2:
 \.
62 EL MISTERIO OEl COWON TRASPASADO
co, mejor aún, el mirn~rio del Corazón de Crisro. Este modo de
proceder escá en compleca sintonía con el opíritu de los Padres,
que nos im~can habitualmence a el~ar nuc:-tra mirada dodc la
consideración de I°' h«hos de la hhtoria bíblic.a a la concempla-
ción del mistmo: .Ab historia in mysterium surgit• 29•
¿Cuále, 'Crin nuestro> puntm de partida~ Ame nosotros
~ abren mucha. vía.. Podríamo> llevar a cabo, por ejemplo,
un otudio sobre la conciencia mc-.ifoic:i de Jesús"'· O bien,
analizar el hrcho de que Jesús reívíndícara una autoridad su-
perior a la de Moisé>. lo que --<n un ambiente judío- era
algo inaudito" y debía considerarse incolerable. Prefccimos
proponer tres asp«tm de la misión terrena de Jesús que, por
una parte, presentan grandes garantías de autenticidad, pero
que se prestan m.í.1 propiamente a un análisis teológico: el he-
cho de que Jei.ús proclamara la llegada del reino de Dios, su
obediencia a la voluntad del Padre y su conciencia filial. Estos
serán los eres apartados •iguientcs de nucscro ensayo.
2. Reino de Dios y reino de Cristo
a) Jmí.s es el Tt'illo de Dios
En general, uno de los punro; más admitidos por la critica
es que Jesús proclamó la llegada del reino de Dios 12 • Recorde-
E\~ 11873) dd \'atíuno JI ttcalló ni"'ho a.1a idea de que la C\:onomia de la fC"o·cla~
ción SC cumpJc n\ l.a hi!.IOíQ (~I ht\.hOI y la.. p~hr.u) ')'que toda la \·crd.ad de Cita
rcvd.aoOn f'C.\plandn.:e tn ('AiJto.
.. GUOORJO \{Ac.-o. '•fa.. 1.6.J, rL 76.829<'.:: T "'º""'ºmuy >o¡¡mnauvo
d< la rondud6n dt los M.,,W,, r• ¡.#, XXXV.l0.18 (l<>btc: lo. .J<011ttdmkntos de
b "rid.t de Job):._\¡ Vttitale lhbi,uia) art"nt. nulla wnt: &i mystnia non habcnt,
minim.i• 0'1 76,7')90). CY. umbim M:um,,
• Factum aud.ivamua., myntrium requirunw•.
r,.,,, ¡,. 1..,..• ~.6, PL 3S.1;50,
• M. M. Gosr..\tu • Gn. Crisz.. o.e., 4.13-'IH.
N E. iv.m...._..,.,.1,~n>< du Jbw hmoriquc-, m &.Js cdt•tifws (l'\uú
1972¡ 14S-173(d p.IMi.
U R. fOIC", /)i, (;,,n,;,¡,,, tln ~(;,J,,dna r•
J..,,¡,,,, J;,,,/v W
.. ~...,; Alr,pni• CGiastn 1928) l:ojmu nin •uf mi< d<t 8oudutt vom
~C.onn._ d<n 7.mrr.Jm lltpiH d<t BoodufiJau•: f. KA-.u;s, •l<pro-
C.~, TEOLOGÍA DEL CORAZÓN Ot CRISTO 63
mos la famosa frase de Loisy: •Jesús había anunciado el reino
y llegó la Iglesia•n. Pero para continuar en nuestra perspcc-
civa, nos concencraremo~ en un solo punto: la identificación
que se perfila, desde la vida pública, entre el reino de Dios y
la persona del mi~mo Jesús".
Aquí nos enconcrarno~ con tres textos de <urna importancia.
1. En su primer kerigma, al comienzo de la vida pública,
Jesús proclama solemnemente: •Convertíos: se acerca el reino
de los ciclos• (Mt 4, 17; cf. Me 1,15). U reino de Dios que Je-
sús anuncia no tiene nada que ver con un reino político: se tra-
ta de una acción complecameme nueva y más poderosa de Dios
en el mundo, la intrusión del tón futuro en el mundo presente,
el comienzo del cumplimiento del tiempo de la salvaciónn.
Pero esta soberanía divina parece operar en la autoridad del
mismo jesús, hecho digno de ser tenido en cuenta; tu lkgada
(Me l, 14) coincide con la llegado tk/ rd110 de Dio1 (Me l, 15):
bl~me du J~us hlstoriqlle•, a.t:.• 17(>: Je.U• es ·d que con ~u ~a.ngt:Uo crac t1 reino
de Dio.o; Brbúa ¿, }mMlln (19SS), nota• Mt 4,17: •la rtalw. dt Dios sobre
el pumlo degido y, 1 tr.ivh de ~l. \Ohrc el n1undo, et el cent.ro de la prtdic:tición
de jesús•; J. jtRl'MIA~. Nrr,1r1rlfmrn1/ir,.,, 1'1tologit. 1: Dit VrrltUndirnifnu (Gü-
rmloh 1971) 99·101: •Die lla•ile" •I' Z<ntuhhtm• dcr olfonclithtn Verl<ündi-
gungJ<>u•.
" En /.f.,,,.gr/utlftlisdr>arr, 1902) 111.
M Cf. e:. H. DoDD yG. K1n·r1 (dos br('\'CI ;1rtlcul01, con d mll.mo títu1o),
.Du JnncrwdtJkhe Rcich GQrtf'l in dtr Vf'rldlndi~ung Jau•: lhBI 6 (1927)
120-122 y 122-IB. K. L. S..ttMm1, •ll•<oltb., tn Jh\li• I, 579-592 (sobrt rodo
pp.590-592); P. 8 .\•..,TllAM, •)<1m C-hri<t and the KingJom ofGod; A 1'twTes-
t2m<nt rm¡>«th<•: ,.,... 1..nu1•!71w"'rJ 29 (1980) 81·91. sobrt todo 89-
91: .Chrüt b cht- tmbodimc1u ot ·thc KlnttJc:im of God•. bu idcntificat;i6n en ere
tl r<ino dt Dios y cn.10 apar«< ,~,¡,,. todo en Lu..u: <f. O. MlaK. •Oas R<ích
GottC5 in d<n luunÍ5<hm '><hrif1cn•. m fmu •..J P""""- !Yiüdmfi 11· G. Kimr..,,/
tGoonga 1975) 201-220 (<f. p.216).
15 G. Krnn. •l).u inna--chl~. a.(,. t ll. ll arkttr no politic:o dd reino
dt Dios es ouhray.J.lo wu Y<Z rnú por d hcdio dt que d tpUodio vicnt inm<·
diat.amc:me después dd dd dtskno. dondt Jmb h.W. •ido ttruado poc S.wW,
-el enemigo que "' opon< a O- y al tntahlc<lmlmto dt ou mno• (T"""-<tw.
_,,_.,m~ .ú l. BrMdTOB. Pasia 19751. nou ~a Me 1,131. Pero la. miwJw
tmr.aciona ~tt lu qur Jaúa tri\U\ÍÓ tmbn un aspecto ttrT'CllO 1 político. dittaa~
m<nt< opun<o a la mlsl6n .....Un~ d< )nt4, !'=lo oul:wan ~ lucM
(4.l-13; <f. v.6: • Tt datt tl podtr y la glori> d< todm- rd.-).
'
64 El MISTEIUO DEL COAAZON Tl!ASPASAOO
Jcs1Í\ ~he que esca presencia del reino se lleva a cabo en su
persona 16 • Marcos lo pone de manilicsco cuando insiste en el
•poder• ejercido enseguida por Jc;ús, en la •autoridad• con la
que hablaba: frente a la co;tumbre judía, no dirige a los prime-
ros discípulos una simple invitación a seguirlo, sino una orden
formal (.Venid en pos de mí•, 1,1'7; .. sígueme-, 2,14). En la
sinagoga de Cafunaún, todos $C maravillaban ante la novecbd
de su emeñanza {1,27): •En<c:ñaba con auroridaá y no como
los c''riba.s• (1,22); este poder de Je•ÚS actúa de manera muy
particular sobre aquellos que estaban poseídos por un espíritu
inmundo: •Incluso manda a los espírirus inmundos y le obe-
decen• (l,27b; cf. l,39c); él perdona además los pecados del
paralítico, y por ello fue acu<ado de blasfemia (•¿Quién pue-
de perdonar pecados, sino solo uno, Dios?• 2,7). Pero si cura al
paralítico e> precisamente para momar •que el Hijo del hom-
bre tiene autoridaá en la tierra pJra perdonar pecado" (2, l O);
un poco después, de forma an.íloga, d reivindica su 11111ondad
sobre la creación divina del sábado: •El Hijo del hombre ~
seríor cambién del sábado• (2.28).
Todos estos datos son pcrfcctamenre coherentes con el ke-
rigma inicial sobre la llegada del reino de Dios. Aquí ya empie-
za a cumplirse lo que se manifestará más cla.ramenre a conci
nuJdón, que el reino de Dios llega •en toda su potencia divina•
(9, I ). Pero la novedad, la paradoja de e>tos textos, es que lapo·
tencia de Dios la ejerce un hombrr: Jesús. Antes de arrojar una
conclusíón <abre cuál es la conciencia de este hombre, veamos
brcvcmenre los otros dos textos.
2. En la concroversia sobre Belcebú provocada por el
exorcismo de uno que estaba poseído por un espíritu mudo,
Jesús declara: •Si yo echo los demonios por el Espíritu de Dios,
enton,cs es que e/ rrino de Dios ha llegado a voso1ros• (Mi
" G. t;rrru... o., UUl<""~ilich<o. a.c.. 112; • Diacs cmpolrnsl<nc- h<rciJ>.
bndwnd< Rci<h wria ]cws U\ du Gq;m,.-..n tdntt l'<rson rn di< 1.cir wiJ rn dk
\l;Cft gdwmmm- (jobanncixh .usg«frudr: "'"' ~ Joh. 1,14). In lhm lsl
di< """'1W de> ander<n Non "mJ!i<n<n" ({.z11nw/./)o,
C4 TK>LOGÍA OEl COAAZÓN OE CRISTO 65
12,28; ,f. Le 11,20: •rl ddo de Dios•). La llegada del reino
tic Dios se realiza en el mi!.mo acto en el que Jesús pone fin al
dominio de Satanás (cf. v.29- 30; le 10, 18); y Jesús lleva a buen
fin este dominio con el fapíntu de Dios que reside en él.
3. Leemos un 1cxto muy parecido en el célebre Wgion d.:
l.c 17.20-21, que por muchos motivos puede ser considera-
do verdadera palabra de Jesú,. A la pregunca de los fari•co.:
-cCuándo va a llegar el reino de Dios?•, Jesús responde: •El
reino de Dios no viene aparato<amenre [ ... ] el reino de Dios
cst;\ en medio de vosotros•. Lt interpretación de esca palabra
ha variado en el cranscucso de lm siglos 37• Por lo general, hoy
se escá de acuerdo en que aquí no se habla de una pmencia
interior del reino, sino del hecho de que el reino de Dios ya
está operando en Israel en la acdón y en el minis1erio de Jesús.
f.xi,1en ocros pasajes de lo, evangelios en los que de algún
modo se da una idenrilicación enue Jesús y el reino de Dios.
Pero podrían ser reAejo de la explicación teológica posieríor.
Lo~ veremos a su debido 1icmpo. Por ahora, nos pregunia.re-
mos qué significa, para la conciencia de Jesús, el hecho his-
1órico y real que él sicúa en el cenrro de su predicación: la
proclamación de la llegada del reí no de Dios.
Según Kascmann, la única condición que puede cxplic;¡r
que Joús se pusiera por encima de la ley de Moisés y que pu·
diera pensar que, según sus propias palabras, el reino de Di<» se
acercaba a sus oyen ces, es su condición de Mesías~. Pero es una
incongruencia -<:omo ocurre entre los demás discípulos de
Bulcmann- no querer acabar en la concimria mesiánica de Je-
~ús: si su acción era realmenrc mesiánica, Jesús debía ser profun-
damence conscienrc de que él mismo era el Mesías. Aquí hay que
record.u que en la tradición judía la palabra malas cenia sobre
iodo un '>Cntido de realcu. De ahí, cicrcarnenre, el po\ible error
r C:f 8 , 1'o.cr;, V. ~ "'1 C~ 6n i.Mús. Eiw .S nJI, • ú.ÚI
i 7.J0-26 (Upsala 1948).
• ( :f. E. KA"'.l\CA..'"'· . Lr problbne du Jñw hinorique-, a.c.• 270.
'
66 EL MISTEOO DEL COAAZÓN TAASl'AS.t.00
de un mesianismo polícico. Pero Jesús lo disipó encrgicameme.
Sin embargo, como hemos visco, él se atribuye un verdadero
poder, una soberanía regia; ames que nada, sobre fo, hombre.
a los que llama a su scguimicmo y sobre los espírirus impuros a
los que arrebata el poder sobre los endemoniados; pero, sobre
codo, sobre la conciencia de los hombres a los que libera de sus
pecados, también soberanía sobre el sábado insciruido por Dios
mismo. El mesianismo que Jesús reivindica adquiere cada vez
más claramente aspeccos espiriruales y trascendentes.
Preci<amcnte aquí surge la paradoja. O m:is bien, aquí se
intuye el misterio. El hombre Jesús proclama la soberanía de
Dios, pero es él mismo quien la ejerce. Con coda su acción,
Jesús demuestra que e:. <onscimre tÚ ser el rty-mnias, de ser
el ponador de la misma soberanía de Dios19• fate mÍ\teriow
aspecco de la perwna de Jesús, que tanto irnprcoionaba a sus
oyentes y que c. uno de los rasgos constitutivos de la •cristolo-
gía• prepascual 40, debía explicarse después de la resurrección.
b) El rdno de Cristo m la tradición posptJJ<ual
Sin embargo, a partir del final de la vida pública, ya se
habla del reíno del mismo Cristo, pero en una perspeccíva
IV.s,.ra. }h1a. o.e. 140:' .. uest la ri2.Lisation cunc:rñc n la íurmc pcnun-
7'.• '\\'
ndl< dc: la \cnU< du Royaumc de D1cu•; ~ wnbu!n R. fRJCI<, O.. G<t<bW.U.
o.e, 1. F•te •uror daua con rw>n do< »pecto. fund.m<nulcs dc: I• produna-
doln por pan< .k jesús dd mno de D1o1: jaús ,. consi<l<u • si mJm>o d porudor
dt esta_.. 'e· ptro a.igut csnndo roalmcot( ...mM <testa tobct.l!Ú.L E.s1t
qundo »('«to. "1 """""""' dc: Jesús, es W1 imponant< como d pñm<ro (<f. lo
qU< dlttmm d<ncro dc: pou>). !'.ro R. Friclc no b.t ckmoru.do ruñcimt<m<ntc
que_ a paal Je 0.10, ohrt tnttt d'°5 una lcruión raJ. qut 00 K J'UC"de llevar aJ
¡imple jutgo Jj,¡lktko ck los contrarios. La sobmu1J,., dC' JoW y lU ffNlmoA..
puesta una junlo a ()Cra, oo~ sitúan pr«lsamcnrC' antC' d 1nhu;.:rio Je lU ptNOna.
Pero s.igth:: \ic:ndo dc:no qut aJ conütruo ck b "'iW públic:a 'C' d~u1c..1 whrC' todo l.1
acción miucri~ del poáf'I'.
*- I'. Ml'J.SNl~ •Wcgc 1um &lbstbewussucin Jcsu•. a.c., 171: •l)ic:iti "R.uscl-
h;iftc.. in d"·r Gbt~lt Jt-\U in cin Konsrfrutivum dcr vorostcrlkhcn "C..:hrhtolottic·;
es cnupncht dcm F.indrudc den Jcsus nach dem Zeugnu do F'r'augdiunu (lx-snn-
dcn bct .'Ak) tclbu .luí sdnc Jüngcr vor Ostcrn gcmacht hat11,
C4 TEOl.OGIA DEL COAAZÓN Of CRISTO 67
pospascual. Duran ce la ultima cena, Je.lis dice a los doce: •Yo
preparo para vo>otros el reino como me lo preparó mi Padre
a mí, de forma que comáis y bebáis a mi mesa en mi ráno ... •
(Le 22,29-30; cf. 23,42). En efecto, con su emroniz.ación glo-
riosa a la derecha de Dios, Crisco se convierte en el Señor
de su Iglesia (l lch 2,36). En los Hechos se da, por tanto, la
equivalencia entre el evangelio del reino de Dios, la buena
noticia del nombre de Jesucristo y la enseñanza que se refiere
al Sefior Jcsucri110 (8, 12; 28,31 ). En las Carcas, es raro el em-
pico de este término. Se traca del reino de Cristo Jesús desde
una perspecciva 'obre codo escacológica (2 Pe l, 11; 2 Tim
4.1.18). El reíno de Dios y el señorío de Cristo son ahora
sinónimos•'. El reino dejnucristo es al mismo tiempo el reino
de Dios: en Ef S,S Pablo habla de aquellos son excluido> en la
•herencia del reino de Crisco y de Dios•: lo mi1mo leemos en
Ap 11, 1S: •¡El reino del mundo ha pasado a nuestro Señor y
a su Mesías, y reinará por los siglos de los siglos'• (cf. rambién
12,10).
e) Lectura dtl tMngtlio a la luz de la tradición:
ti smorlo y la majmad tÚ jesús
Muchos aucorcs recientes se han conmovido anee una bella
observación de Marción: •In evangelio ese Dei rcgnum, Chris-
rus ipsc•º· La misma idea se encuencra también en Orígenes:
para él, el reino de Dios no es más que: la soberanía de Crisro
en el cora1.ón de los hombres; lo expresa con una Íra<e lapida-
ria: el Hijo de Dios es la a11robasikia. d reíno de Dios en per-
41
Fl l;au K, f>it Gtkhi,btt, o.e.. 17-·18: .fw die Gcm\:1nJc »t IU.ich (~vrc~
da. wo c:hnstus hcrnthr f/Ms1frl4 ll11í 1hNú • ltyri4tt> chriltt1#). Gcg~nwianlg iu WA
Rc1ch, "''t'tl c:hnscus in :r.c1ncr Gcmcindc bcmcht•.
.. cu.do ror T• RlllllANO, Ad. Mamonnn, IV,33,8: CCI, 1.63·1. Lü p•l..
bra.s •ChN.. tuJ ir11c• se consideran una inccrpolación del cJ1lor (y 1.1111bi~n por
Kroyman. Cfl c:SEI. 47.S32). pero sin suficicncc r.17,Ón, a jui1.:io JC' R. FaJCK, {),,
G<Khu/.,t, o.e., y d< K L. SCH'41DT (fh Wb I, 591 n.84).
 ,..
'
68 fl MlSTUJO DEL C~ÓN TRAS!'~
son a 4.1, Orígenes ttSume así un cerna cenera! del Nuevo' I C:>ca-
menro. U r6no de Dios no es anee codo una realid•d fuiura de
la e-catologfa final: <e identifica con el reino de Crhco, y se lle-
va a cabo de-de el momento presente en la vida cristiana; pero
el reino había tenido su punro de partida en la vida de Jesús.
fuco es lo que nos dicen los mismos evangelistas, sobre todo
Lucas y Juan. Por ello, iras haber hecho un breve análisis de la
primera ecología crisliana del reino de Cristo, ahora debemos
volver al evangelio para descubrir, a la lui de e.ia interpretación
pascual, codo lo que implicaba la idenrificación cnrre el Jesús
terreno y el reino de Dios, ya esbozada durante la vida pública.
Respccco a Lucas, detengámonos en una costumbre muy
suya: la de atribuir a Jesús el círulo real de -Señor• desde el
comienzo del evangelio". Cada va que lo hace, Luca.s ve en
la escena que narra una anticipación de la vida dt: IJ lgle.ia o
de la e~cuología final. Pongamos un ejemplo. En 10,38-42, él
describe a .~faría. la hermana de Marta, •sentada junco a los
pies del Setior. escuchando su palabra• (v.39): para el evangelis-
ta, ella reprc.senra la actitud del discípulo perfecto, el que está
siempre a la escucha de la palabra de D ios, de la palabra de Je-
sús; ella e> también el modelo de la virgen cristiana que, como
dice Pablo, •permanece unida al Señor sin disrraccioncs• ( 1 Cor
7,35). Aquí esrá en el punco de parrida de una larg:i rradkión
crisriana que descubrió en esra escena del evangelio d ejemplo
y el m~clo de la vida concemplariva''. Para Locas, el Jesús
del evangelio es )'a el Señor presente en su Iglesia, aquel que se
da a conocer a los di.scipulos y a quien ellos e>CUchan con fe.
" Otlc1su, /• M.1. :\lV,7· GCS X/1.289; PG 13.11978; ,f. umbitn "º""
t• ú, '6: CCS IX.208: r<; 13.189So ·Surgam"', pm;cmwquc l'lnun, utauf.:m
a nobLti ttgnum inímk.1. d pos."lmus sub ttgno ns.e Dei omnirotcnris, kl ne rcgno
1;,1.picnt&aC". p.11.it. ju11ni.ac, w:riu.riJ, quac cuneta in un1gcni10 l>ci filic1 íntcll1gun•
rur~ au p.loria et impcrium in 'l.tecul~ saeculorum. A.tncn•. Vé:nc: 1 rrop(Kito de
cno R. fRl<K, f>i~Gn,hirl•1~. o.e., J00-102.
'-' V~a~<' nu('11tro ankulo -• le litre KYR•OS appliqué l Jé11u\ d:uu l'~ant?ilc de
l.uc•, <n Mlklfl/(.N b1bhq•n. B Ri/!.aux (Duculot 1970) 117
4\ Vb\<'• I"°' cjt'rnplo. EtrTl.MIO ZtcA.8ENO, In Ú; PG 129,c)(,9: S. BMlrNos1,
In /\. 144 l'I 1S2. l .196.
C• TEOLOGÍA DEL COAAZÓN DE Cl!ISTO 69
Algo partXido se observa en Juan. El rdno de Dio1 dd que
}esus habla a Nicodemo On 3,3.5) es aquel al quc anee Pilato>
llamar.í om reino• (18,36). Una larg:i tradición comprendía
pcrfectamence que el reino de Dios del que habla Jesús e.jmis
mismo ..: •t'l'r el reino de Dios• Un 3,3) e~ •ver• a Je'ús en
el ejercicio de su reinado; y esro es posible solo para quien,
naciendo dd E.lpíritu, llega a convertirse en un hombre de fe.
Pero la expre•ión •entrar en el reino de Dios• (] n 3, 5) rambién
se puede comprender en un sencido crisrológico: porque Je-
sús es la puerta (10,9), es el nuevo remp/q (2,21). Juan Scoto
Eríúgcna decía con razón: •La casa del Padre es el Unigénito,
C> el Cri>CO•; por e<o •mtrar en el reino de Dio,. ~ en erar en
la e>tancia del Padre, es enrrar en la comunión del Padre y
del Hijo (1 Jn L3). es penetrar en la intimíáaá del CorauJn de
Cristo". }t'>US puede ser rey solo para aquello< que •son de la
verdad• y qu<: •e><:uchan su voz- (18,37). El reino de Cristo
es el orcgnum vericatis•.,: esce comienia verdadcrameme en
.,, l·4 f;¡ c.11~cso Je 10$ princ;Jpalcs representante. de l.a c~..1.1d.l de 1\nooqufa;
e[ por ejemplo J. ('1u)()SroMo, In joan., hom. 24: J><; S9,14S: •Si uno no n.1cc
<le lo Jho, no put<lc ver d reino de Dios•. Con C\te Jc:n¡tuJjc J~.,,h Jt J11lpu1 d si
mUmo, y ade1nit n1ucitra c.iue no hiy qut dctencr'>C en lo c.1ue n vi~iblc tn ll sino
que h.1y quc tener otro• o;os para t'" 11/ Crisld•i Tronuro, In joan .• en h 1..- PG
123.1204. P.1r.a la u.adición 1.tcJna véase, por ejemplo. la Gloa.t 11turl11U11ri1: •Non
potnt vidcK rcgnuJn Od: id a.t non potest cognost.crc me, qui 1oum rqtnum P.atrU.,
qui tum vUjo VC'rit.1W•.
" J'"' Sum• I:a11 ·CL~•. I•"''"""" (PL 122.3020): •fl<•n"' P.au unig<ni·
rus Fi.tiw OC•; Dr tim.JÍOJV """'~· 5..36:: PL lll,9848: • [)QmUJ aumn 1lla CllriJ..
ruscst•. Sonot IOl¡>ft1lderJ por anroqucd deOw. m b con<lu<IM dd D<ti«w
~,.,¡,,, no dude en utiliur b e.presión •pcn<UV m Jcsüs., que <>plica fdfr-
mcnrc b nlgniuk Jn ).5 anib. propucsa; cf. M. i>E G•~""'"· <Jna.m "-sin
""''.....,"" CW,(l'Uú 1942) IS6: •='ucmoS.00. J<>uauto, con d 1umm1<>dc
mi fe, no N mai.k> cX cxurw mú opacio en rru inrdisrncJ:a y m mí (Oa.tón (...]
A quien pcnctr,¡ ad cnJous (l,Jitn111tr1Utn 111fen¡m) rwit roine: nlW EKritwuni
d unl\'C'OiO lUJ"'lttl('n r.ua ~I di6l:uJt.W algum porque i-1mismoJu1i•.lo tran.,f.umaJo
tn Jc:súi ton b inhah1udóo dd úplritu Santo. 6n úlumo dC' toJo Jctt"\1 1ntck~
ru;lf., \'t-J~ rJ.mbk-n d tc'.\tO de SAJ1'-T#THJ.ERRY, •Üratio Domini \t-'ilhclnü•, en la
ronump/JMn tk l>1111 l.or•u<m tk Dom G•i/14•mt.- SCh 6l,124 · JlS.
~ fórmula Jd prtfildo de la misa de Crisco Re)·. Cf. C. f 1. Doon, //,, 111ter-
11
P"t411on •/ tl>t fourth Gosp<I (Cambridge 1960) 43S (a pro¡>Ó<ico de jn 18.37):
.. 1[('rt wt h;io,.·C' rhr r.·angdht'~ d<"finition of e-he crut king'íh1r; 11 lt """rn1i:illy thc
'°"'crcignry of 11lttltti••
 \.
70 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
la cru2. Por eso, en san Juan, la elevación en la cruz. es una
exalcación (12,32): él reina sobre los suyos atrayéndolos hacia
sí, reuniendo a los hijos de Dio~ disper.os (11,52). Es aquí, en
la •vericas sancrae crucis• <'n donde triunfa su Verdnd; es aquí
donde lle--a a cumplimiento l.a revelación del amor hacia los
suyos (19,28; cf. 13.1 ), la revelación del amor de Dios hacia
el mundo (3, 16).
d) Condusión
Se dirá que este amplio vistazo de conjunto nos ha hecho
perder de vista nuestro punto de partida: d tema del Corazón
de Cristo, de la conciencia humana de Jesús. Pero no es así. En
efecro, de estas observaciones surgen dos ideal> primordiales.
La primera idea es la profundi1.ación progresiva del tema
del reino de Cristo: desde d comien/O de su vida pública, Je-
sús nos hace comprender que en él se lleva a cabo el reino de
Dios; ese reino de Dios, en definitiva, es él mismo, el hombre
Jesús, que se revela en su misrerio y que ejerce asl su soberanía
sobre los suyos. fl reina sobre el los con su verdad, haciéndoles
entender quién es él, descubriéndoles el misterio de su amor
a los hombres.
La ugunda Mu es la de la respuesta del hombre: quien es-
cucha la yoz de Jesús se convierte en su discípulo, en discípulo
de la Verdad. Esta acrirud del di$Cfpulo, que consiste en una
mirada de fe sobre Cristo, viene maravillosameme descrita en
el versículo final del pasaje jofoico de Ja pasión: ·Mirarán al
que traspasaron• On 19,37).
El coscado abierto de Cristo elevado en la cruz se convierte
así en un símbolo mucho más rico, porque est.í más vinculado
a la historia de Jesús. Es el símbolo de todo lo que él reveló du-
rante su ••ida rerrena. En cuamo al agua del coscado abierto, es
" u n¡>mión .mw .,.,_,.,.,;,ad uada d. wu anrlgua ho..Uli:a poiblia-
d. por M . ..,, Esbrocd.; . . - t,,, Wrilltl'"" .k)N.. I, oc.. 112.
C4 TEOLOGÍA DEL CORAZÓN DE CRISTO 71
el signo del Espíriru dado a sus di\CÍpulo• para que creyeran.
El Con:rzón de Cristo es su inrcrioridad, es en d fondo mísu- a
rio ~ 1i mismo que él nos revela; y e.ta revelación es la verdad
por la que él reina sobre no'-Otros. Sin duda, este es el senrido
profundo de una de las más bella. invocacione> de 1.is lecanias
del Corazón de Jesús: •Cora1ón de Jesús. rey y ccnrro de codo>
los corazones•"'·
3. El misrerio de la obediencia de Jesús
El rema que ahora abord•mos entra en Aagranlc contra-
dicción con el anrerior. faco no debe causarnos asombro, por-
que los dos remas no1 pre~ntan relaciones diferentes en el
comporramienro de Crisro: por un IJdo, la majescad de Cristo
para con los hombres; por orro, su obediencia al Padre. Desde
el punto de vista teológico, la segunda ci. más imponanre que
la primera: la obediencia de Jes(1; tiene un gran alcance, no
solo para la soreriologfa, lo cual e~ lógico, sino también para la
crisrología, porque e> algo muy di1tinto de un ejemplo que se
nos da a nivel puramente moral; la obediencia nos hace enrrar
propiamente en el misterio de Cristo, el Hijo de Dios; por eso
hablamos del •miscerio• de la obediencia de Jesús 11 •
En esre aspecro, no hay que dhtinguir entre tradición y
redacción en los evangelios. De hecho, e; imposible que la
idea de la obediencia de Jesús haya sido inventada por la lgle-
ie O. R. (;vrlWILLU. • \'om b1bliKhcn Ch.a.~ttt-. a.c.• l..\2·l..l3: d autor~
mena cm invoacic\n • runr de b ""'"' Je , , 11, l 9 1' el< Jcr Jl.39 """" d rey
mesWUco r d oorwlft Dll<'"O; algun.t rcfcttnda a un <C>tO jnl.nico (por <i<mplo.
11.52; 12.n: 19"l43n pcnniwú rnri~ aón misd comcnurio.
"' C.O.Uura~ c:.Oft nombro que nbim pocos atudk>s tohn:: este' tema. 01e-
mos lm siguirntts: C. S'ou. Dr ¡¿,.,¡,.,m---mJ,,UI i• bn .\\,,,_ Tt111"""'1
\."•m<ga 1952);). GLiu.n••i.:o1>&sanc. d.}ésus-0!0...: "'"""' 7 \19SS) 298·
313; K. RAH'U. •le Chro1 mod& d'ohfus2n<e., m C:, <.:.u.o~•• yº"°" u
~ tlr roMssmt<t 1r.m 1969> 29·5S: R. lluc•••"" <JW;,,..,. tlr Jára n
"""'tlr n-.-, ¡,\ fonr=l 1?701 (no hemos podido cuminu au ol>r.a . ..,. "'
V>loración <D NRTli 'J'l )19n) J70..Hll.
 '
72 El MISTfRIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
sia apostólica, porque esca veneraba a Cristo como a su Señor.
Comamos paca dlo con un daco histórico sólido, atestiguado
en casi codas partes en el ~uevo 'lt:scamenco, aunque pare-
ce evidence que algunos texto, están acompañados por una
elaboración 1eológica pcmerior. Conmuamos con K. Rahner:
•En la mayor parte del t-;ucvo 'IC.1amenco, la misión de Cris-
co rcdencor aparece repre~encada de forma más habitual bajo
la idea clave de la obediencia al Padrc~·sl. Expondremos cs10
en dos etapas: en primer lugar. harcmo> una descripción de
conjunto de la obediencia de Jesús; a concinuación, 1racare-
mos de descubrir el fundamenco sccre10 de la conciencia y
el corazón de Cris10. Para hacerlo, nos inspiraremos sobre
1 codo en Juan B y en algunos 1cxtos e>cnciales de la tradición
pauíscica.
a) la obediencia de }mis a la 1o0/1m111d de Dios
En los evangelios no encontramos las palabras •obedien-
cia• ni •Obedecer• aplicadas a Jes(rs. Pero es1a idea se expresa a
través de numerosas expresione~ equivalenres, como «cumplir
coda jus1icia• (Me 3, 15), •es necesario que ... • (passim}, •hacer
la voluntad• Un 4,84), •cumplir las Escrituras• (cf. Le 18,31)
y otras parecidas ~.
b) La obediencia del Hijo
¿Cuál era el fundamen10 de la obediencia de Jesús? La res-
pues1a no puede dejar duda alguna: Juan y los Padre:. que le
siguieron <eñalan que hay que buscar esce fundamento en la
filiación divina de Jesús.
u K. RAH, .... ·le' Clubt·, .J.C., J7.
" 0 . ~lol.l.AT, Lt..i..,il.rJ...willl)tim 18J ') 18.1. notad
" Cl nucsuo an/cuio • Hct ~ .... JnUP: llijt/r 8 (1 947) 1°35: 27•
33, · D< ,.;¡,..,,de \ 'od<r-.
C.• TEOLOCiA DEL CORAZÓN DE CRISTO 73
Juan. Cuando Ju.111 habla de la obediencia, a menudo em-
plea las palabras ·Hijo+y .Padr~. l~ obediencia que describe
no es la de una criatura al Crc;1dor, la de un hombre normal a
su Señor. Es la obediencia del Hijo único al Padre. J. Guille1
lo explica muy bien: ·Obedecer. •• e; la expresión de su pro-
pia perwna, de su intimidad única con el Padre. Él es el que
es, es decir, el Hijo único y amado. ,olo en la obediencia• ss.
Así, en el ver.ículo final de su discurso wbrc d poder del Hijo
(5.19-30), Jesús prof~~ su obedimda, pero, al decir esco, no
hace más que retomar su declaración solemne del principio:
• En verdad, en verdad O\ digo: el Hijo no puede hacer nada
por m cuema sino lo que ve haca al />ad". Lo que hace esce,
eso mismo hace también d Hijo. pues d Padr~ ama al Hijo
y le muestra codo lo que él hace• (vv.19-20a). En el discur-
so final de su vida pública, Jesús cermina con es1as palabras:
•lo que yo hablo, lo hablo como me ha encargado el Pa-
dre• (12,50). Pero quisiéramos de1cnernos sobre rodo en dos
cexros aún más imporcan1es, para mostrar claramente basca
qué punto la obediencia de Jesús es la expresión humana de
su condición filial.
En el discurso de la última cena, a la pregunca de Feli-
pe: •Señor, mu6cranos al Padre», Jesi'rs responde: •Quien me
ha visto a mí ha visco al Padre ... ¿No crees que yo escoy en el
Padre, y el Padre en mí? Lo que yo os digo no ÚJ habÚJ por
cuenta propia. El Padre, que permanece en mí, él mismo hace
las obras• (14,9-10). Y aquí es1amos ante un versículo típica-
mente joánico. con un sU1il juego de sinónimos y la extraña
sustitución de un término por ocro. Refiriéndose a sus propias
palabras, Jesús explica: •lo que yo os digo no ÚJ habw por cuen-
ta propia-. Normalmente, el orden lógico sería: •f.s el Padre
el que dice escas palabras en mí•. Pero, en la siguience frase,
Jesús da una expliación diferente, inesperada: ·El Padre [es el
que] hace !As obras•. Podemos intuir el porqué de este cambio
de palabras: Juan quiere que comprendamos que la obra del
,, J. Gtau.&.T, •l:«éim ncc-. a.c.. )07.
L \.
-
74 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
Padre es preci$3menre la de rri-e!Aru a sí mismo en las pala-
bras del Hijo; por otra parte, ;i C>tas palabras de Jesús son
reveladoras, C> porque •el Padre permanece en él•, porque
enrre ellos hay una relación de Padre e Hijo. De C>te modo,
la misteriosa re,puesta dada a h:lipe adquiere pleno senrido:
•Quien me ha visto a mí ha visto al Padreo, uno de los textos
más densos dd cuarto evangelio. ü evidenre que para ver al
Padre no b:L<ta con ver a Jesús con los ojos dd cuerpo. E.seo
es posible solo para la mirada que pa~ a <er contcmpladón,
para la mirada que, desde la apariencia exterior del hombre
Jesús, sabe ir mjs allá, pJra de,cubrir la realidad interior, el
misterio del Hijo pre,cnte en él: quien ve así a Jci¡ús, quien
descubre en él al Hijo único, ve en él al Padre. La presencia
y la acción del Padre en él explican por qué Jesús no habla
por cuenra propia, por qué obedece al Padre en la acción de
revelar: el principio profundo de ;us palabras es el Padre que
actúa en él, el Hijo.
Se pueden hacer comideraciones similares a propósito del
versículo final del prólogo (Jn l, 18) w'. Desgraciadamente esta-
mos demasiado acostumbrados al texto dt la Vulgaca: "···qui
esr in sinu Parris, ipsc enarravi•. Entonces pensamos inevi-
cablemence en la vida trinitaria del Verbo, en el plano de la
erernidad. Pero la preposición eis tiene un sentido dinámico:
•escá hacút el seno del Padre•. Juan nos sitúa aquí en el plano
histórico, el de la misión reveladora de jesús; ad lo indicaba
el ver.ícU:lo anterior: •l.a ley se dio por medio de Moisés, la
gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo•
(J, 17). Para exponer de forma sinrétie:t la revelación que Jesús
nos rrae, el evangelista escri~ al final: ·El 1iijo único, qu~ e>tlÍ
m el smo del Padre, <-S quien lo ha dado a conocer•. La palabra
•seno• (!to/pos) no designa un órga,no femenino, sino, más en
general, la parte superior del cuerpo hummo (cf. Jn 13,23). Es
,. P.,. .W d=U.. oobn: la~ de Jn 1, 18, <f. l . " ' u Porruu. ú
lmti, l. o.e., 211-240. Pan cru IJ>t<rpmxión el.ad. m 1981. vale lo quc hanos
apljc.Jo en la noa cid<. I fo un mudio m.ú n:donr<, ¡>mmttmos wu cxignü
dikrtnt~ dr CR< wnkulo.
C.4 TEOLOOIA DEL CORAZÓN DE CRISTO 75
el símbolo del amor, del afecto. La fórmula ·el Hijo único, que
escá en el seno del Padre• describe, pues, la vida filial de Jesús,
su condición de Hijo unigénito, hecho de obediencia al Padre
y de <LmOr recíproco hacia el Padre.
Pero, como demuC\tra el texto incluido entre el comienzo
y el final del prólogo. e>te comportamiento humano de Jesu-
crisco anre el Padre e> la expr.-,,ión histórica, la imagen terre-
na, de lo que era la actitud del Verbo ante el mismo Dios en la
vida divina: •el Verbo estaba 1·u~lro /1,1Cia Dios• (v.1-2; cf. 1 Jn
1,2); del mismo modo. en los días del Verbo hecho carne, •el
Hijo único estaba t'Ue!to hadad <eno del Padre• (v.18). El
mocivo es que él •lo ha dado a conocer•: la vida filial de Jesús
era la manifestación aquí. en la tierra, de la vida trinitaria del
Verbo en Dios.
Ahora aparece de modo claro qué consecuencias tiene
esto para nuesrro tema dd cora16n y de la conciencia huma-
na de Jesús: su vid;1 profunda, hecha de obediencia al Padre
y de amor al Padre, era la expresión humana, la imagen perfec-
ta, de su vida divina, es decir, de la vid;1 dd Hijo eternamenre
•vuelco hacia el Padre• (l Jn 1,2).
Los Padres tb la lgksia. L.1 idea del estrecho vínculo cnrre la
obediencia de Jesús y su filiación la volvemos a enconrrar más
veces en la tradición patrística.
l. Veamos primero la nueva explicación propuesta por
Máximo el Confesor para la oración de Jesús en Gccsemaní:
•No se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres• (Mt 26,
39) ''. En el siglo vn, la tradición monofisita •e expresaba a
través de form:LS nuevas, el monotelismo y el monenergismo
bizantino; este reconoda en Crino <010 la acción y la voluntad
dh·ina. En la oración de Gecsemaní, b. sumisión de Crino a
la volunrad del Padre se entendía únicamente como expresión
de su voluntad dit•ina, que posee en común con el Padre y
" \C- d aru<lio fund.mcntal de E·M. Uthcl. d..do en la noca 19.
 ' 76 EL MISTERIO DEL COWÓN TRASPASADO
con d Espíritu. El papel de la humanidad de Jesús en la obra
de la salvación práctic.imente venía eliminado. Hoy, ob;erva
M. J. Le Guillou, h.i.y una tendencia a la difmión de •Un nuevo
monotelismo•· ~, pero que consiste ex;actamente en lo contra·
río que el anciguo, porque, en la actitud de Jesús en la pasión,
muchos aurore; no ven más que el comportamiento valiente
de un hombre ante l;1 muerte; esta actirnd simplemente hu-
mana puede ser, sin duda, un ejemplo en el plano moral, pero
deja de tener un alcance salvífico de c:u·.i a la salvación de los
hombres.
Máximo el Confc>0r se empeñó en demoscrar, por una
parre, que el •fiat• en la agonía fue el acto supremo de la Ji.
berrad humana de Jesús, pero, por otra parte, que esta vo·
lumad plenamente humana era también l.1 del H ijo de D ios.
Como dice Le Guillou, •lo que el libre consentimiento, el
"fiat" de Jesús en Get<emaní, revelaba a M.iximo era que nun·
rra s.tlt•ación habút 1ido dneada humanamente por una Pmona
divina•" . Máximo di.ringue en Cristo entre la crc:alidad esen-
cial de la naturaiaA (ÚJgos tis physros)• y el •modo pmonal de
l-Xistir (tropos lis hyparxefJs)•. La obediencia de Jesús en Getse·
maní era plenamente humana según la «realidad esencial• de
su vol untad humana (y así era igual a l.i de los demás hom-
bres), pero ejercía sobre un •modo personal• inexpresable, por
13 unión perfecca de su volunrad con la voluntad del Padre,
unión que era la expre-.ión de su accirud de Hijo 60•
El leoguaje de M.í.ximo, no se puede negar, es dificil y abs-
trano. Era algo probablemente inevitable para aquella época.
Pero no podemos dejar de admirar la exactitud y la profundi-
dad de su interpretación de la agonía; de ella h.in salido a la
" M. J. la Guiuou, ·l'téf~. cn F ·\lltrnu., oThiologi<-. ..c.. 7.
,, lhíd. 6.
\h igualm<ntc d imporun1< 1tah.i¡o d< J. M CAUJCl't>. Mttrim' k C.efn·
Jntr. !.A rhdnrt. 11wnirfÍi&'"' tlt 11"1mm,(Puís 1976} lJ.l, nota 1S: •laobcdjcnd.1
libre de (~risco al Padre oonto Siervo sufri!'ntc se ennlza en la fili01.ci6n hi ...-ponáti·
e.a•: F. H f:IN1f.R. •Gotees 5ohn al!J ~fl!'nsch. Die Struktur Jt1 ~1cnschsc-ins ChrUti
bc:i t\1a,imu~ Conftuor•: P11,.,,,Jam 26 (Fribu.rgo J980)
C.• . TEOLOGIA DEL CORAZÓN DE CRISTO 77
lut. los aspectos fundamentales, humano y divino, señalados
en el evangelio: Jesús >e muescra allí pcrfec:tamence sometido
a la voluncad de Dios, pero se mantiene en una accicud filial
hacia aquel al que en su oración llama .Abbá, Padre• {)'.le
14,36). Este análisi. de Máximo se puede aplicar a coda la
vida terrena de Jesús, a toda la economía de la encarnación.
Nos permite descubrir un aspecto esencial de la conciencia
humana de Jesús: •Toda /.a especificidad personal del Hijo se
ha convertido y está lontenida en la existencia, el corazón y el
alma del hombrr }mis•". De ahí la imponancia de este estu·
dio del modo filial de cxisrir en Jesfu para profundizar en la
teología del Corazón de Cristo.
2. Examinaremos más rápidamente los cexcos de otros
dos padres, san Cirilo de Alejandría e l lilario de Poiciers, no
porque sean menos imporrantes, sino porque son más fácilc;
de comprender. Tanto uno como otro prolongan y explican la
línea de pensamiento de Juan.
Cuando llega a la interpretación de Jn 5,19: •El Hijo no
puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre•,
san Cirilo comenta así esca profesión de obediencia de Jesús:
•I:.n todo yo cumplo sus obras, dado que yo soy por él {exsistms
n: 1pw)._.,. Debido al hecho de que Jesús es el Hijo eternamen·
re engendrado por el P~drc, codas sus accione; son expresión
de lo que hace el Padre.
Reffexiones análogas hallamos en el mundo lacino de Hila-
tio, en pleno contexto de combate contra los arrianos. Aunque
tenga la misma sustancia que el Padre, nos explica el obispo
de Poitiers, el Hijo •está somecido al Padre como a su autor••':
autor no en el sentido de creador (Dio' es el creador de la
humanidad de Cristo) , síno en el sentido de principio (arr:ht),
o decir, de lo que el Padre es para el Hijo: el Padre engendra
•1 J. M. GAJUUGltf.~ M1tx1tnt k Conftsstur, o.e. . 171. 1.a tursiva ~nuestra.
" In /1H1n.. h.L: PG "3.35')[)
u •Patri <0b1cctW ese ut <1u...1ori•. Dt syPUJJU. p.69: PL 10,'5268.
 ' ,
78 EL MISTUIO DEL CORAZÓN 'IAASPASADQ
eternamente al Hijo. F.n esta generación divina de él como
Hijo se fundamenta la obediencia humana de Jesús&<.
En la vida rriniraria, podemo> dtxir que •da.-. corresponde
al Padre y •recibir• es propio del Hijo. En este semido, el Joús
joánico podía afirmar: ·El Padre t"> mayor que yo• (Jn 14,28)
Este versículo fue ampliamente di'>Cutido por los Padres'·. Se-
gún la mejor imerpreración antigua, es precho entenderlo de
esca forma: la •inferioridad• del Hijo no vale solo para el hom-
bre Jesús. en su relación con Dios. >ino que <e da igualmente
en el mismo Dios respecto a Cri,to en su calid.1d de Hijo; así
se explica Fausrino: .Aunque. en cuanto Dios. el Hijo es igual
al Padre. sin embargo, en cuanto Hijo. es inferior al Padre,
porque el Hijo recibe su origen del PJdrc- 66•
c) Conclusión
Esca segunda ecapa de nuestro e>tudio es más imporcan-
ce que la primera. Ya hemos visto dos grandes paradojas del
misterio de )est'.1s: su obediencia perfocca al Padre y su filiación
divina. Pero Juan y lo5 Padre5 nos ayud.lil a comprender que
la primera se explica con la segunda y se enraíza en ella. Des-
cubrimos aquí un aspecto capirnl, sin duda el fundamental,
de la conciencia humana de Jesús: él vivió como un hombre
encerameme entregado a Dios, un hombre identificado con su
... Cf. L. C1c;,..·cw , • l'ntgn:i d1 Uiov.inn¡ 1'4.28 ncU.a Galli.i dd ~olo rv•: St
Bibl F..oc. LA 24 (1914) .U•J.~58 (.00,,,oan Hol>rh .l30·.H-i): •Üt> d<p<ndcn-
c:ia $C' basa c-n b filiac..10n )' K n.praa con la "pictu•, ta "'oble'qucb·. la ·suhiC\.tio•,
la ·oboed.imtía·•.. •. Igw.lmci11t· I~ \Mtn.DUJ. ú MmíJy rrtJtiUJtr di' S. Hiltlirr
M A.tun (Ronu 19·4-0 130·1.\l:o l>.ado ~"" d Hiio m:ibe dd l'adi< IOdo lo qur
cs. d<p<nd< el< d y 1< I O - t a 8 'º""'al principio Je IU propia Ptt.o111, d< su
,'Ofunud y ck <u obru. Lo mhicln dd l!iio de l'>.os AJrg< el< au dcpcndcnc;a que
o 1n1crior • di<t.. mWón y qur ya fu< l'IWliícsu.U m lkmpco d< la cttaó6n del
mundo-.
., \~r't-i . .Sl.Mo't m . •Giovumi 14.28 ndb conuovtnb atian.a.-: K,,W.k.11. 1
FS. J. Qua.ten ~fonmt l~l!O) l~J.161 ; á. wnbim 11noo64.
.. hvsnso, [), ln~i-. 31: CC.:I. 69•.ll9: dudo por .\! , 50<asm1, ,e;.,_
"<U1ní t 4 .28 ndb con~ni.l .anana... a.c•• 160.
e• . TEOLOGÍA DEL CORAZÓN DE CRISTO 79
misión sobrenatural, un hombre plenamente disponible en las
manos del Padre 67• He aquí lo m.is profundo en (1: vivía siem-
pre vi«lto hacia ,¡ Padrr. Y los primeros crisrianos entendieron
muy bien que precisamente en oto 1>e revelaba t'omo Hijo. La
criscología contemporánea ~tá descubriendo precisamente esre
aspecto ...
Para terminar, recordemo> también aquí las letanías del
Sagrado Corazón. Pero esta va conviene comparar dos invo-
caciones" • • Corazón de Jesús. obediente ha\ia la muerte•: esca
invocación de la rercera parte, in>piraJa en Flp 2.8, resume
la obra de salvación rcali1.1da por Cri1to, pero se queda en el
plano de la economía <alvífica. D~e el punto de vista de la
teología, esca descripdón de 1.1 obediencia del Siervo debe ex-
plicarse ulreriormente a la lu1.. de la invocación del comienzo:
•Corazón de Jesús. Hijo del eterno Padre•. Si d Corazón de
Jesús era obediente ha~ta la muerte, <e debi.i al hecho de que
era el Corazón del Hijo.
" H. U. VON AAt 1 ttA\All. .. Dl.\ S<lbnbeww~t~ln Jnu•. J.c.. 38: •Kcin ;indcrt"r
~1cri~h wei~ ~ich mh ieincr Ubcornarlir1i(,hcn .Xndun~ IJcntbt..h ..• Alxr Kin mc:n..
schlichn Ich ... ah ídcnÜ-'i<.:h wiurn n1if cinctn un vollcn Sl1\n gOulkhcn Auftrag;
dics waf( cint Audegung t.lrr l·hri~tolog:i~hcn ltnl'nd dea Aquin;itcn, dau die Sen..
dung (mi11io) de, Sohncs nur die in die '«'ch hincio crfolp.tc VcrlAngcrung scincs
C"Wigt"n Ausgan~ (pro(t»IO) au.~ dc1n V.uer i\t•. Ver un1bitn. dd mi\mo autor. La
ji!I "" Chrtst Ü•'f appro.hN chriw/,.x1quri (1'>1 r., 1%8) 29· \0.
" Cí J. (~UlLLl!T, •l.'()htiu;tncc•, ~.<., ·' 10~ ·1.n jdou.. l.a oh«l~nci;i dd hombre,
con todo lo que nro implic.a de ow.uríd.ac.l y de iumiiión c•tt""rivr, ei lo que uadu~
y ,,.,..Jan plnurwlla c:kpendcl\IJa ~llmt-dt1.11 del /fijo vi·•lcntc m.ntc al Paárr l qLK"
recibe die ti todo lo q\1ie d C\- La obNjrnc.i.i ¡J h<1mhrt', Njo •u' fornw mh ~.
rnis 1nhum.an;u., fue pua jctW d m«lto prcJaun.ado ¡ura m'fJ,,,r ~"' .,,.., tk Hijo
}'O,.,.¡ P.drr• i la cun1vi C'$ n!Jtj1ra). \'cr aobn: todo ate puaj<- apüJJ de\\'- KA..s.ru..
¡mu. o.e.• 164: ..Aii.~ c.:on tu oh..."<litl\4-1.a r-.lol. JCMU o qdi(1t ohtimr radicalmc:otc
"'orig<n ck !).,. y pnttn«< r.JiQJmrnrc 1 º""" ~J nu a nad.t P"' si mismo,""°
todo por Dooo y pon o.,., Ad, 8 es rnrn1mrn1< fQun• profunJ. y ...Ja por d
amo< ck Dooo que ,. comurua . l'm> d he.hu ck que Jesús a1l 1wlu lwW ti lttJ,r
"'pon< mtu'2lmnuc que d r.d« csú ...,¡,,, lttlN Jmb y,. comunique oon 8. Lo
aisrologú -<riof que .J alpu • Jmb - n Hijo no a nad.t mi> que 11 aplica-
ción y 11 tnJucdóo de lo que "' ncondc m 11 ~fililJ1 ¡,, ~ fthJ ck
}csús Lo que jestB vivla anca Je 11 Pascu:a 6ndamm1< R mlnifc>t6 después Je 11
l\ucua m ttnniocc d< omolopoo (au·1ivu '"'•""'').
• V<- d comrnurio blbli<o el< w laanW. de R. Gvnwiu.u. .\'om b1bl,..
chfti•, LC., 222 f 242-24} .
\.
80 EL MISTERIO DEL COR.\ZÓN TRASPASADO
4. La conciencia filial de Jesús
Podría decirse que el tema de esca ultima parte ya lo hemos
tratado, porque acibamos de hablar de la filiación de Jesús re-
velada por su obediencia al Padre. Sin embargo, la actitud filial
de Jesús aparece allí «>lo de forma indirecta, a través de <u obe-
diencia; era un descubrimiento, hecho por los cristianos, de
lo que dicha obediencia impliaba; era, pues, el fruto de una
segunda lcccura. fa n«nario ahora d;u un paso más y tratar
de descubrirla en si misma, para llegar a lo más profundo del
corazón humano del Hijo de Dios. Para captar la diferencia
entre la obediencia de Jesus y su filiación, hay que recordar
el texto de Heb 5,8: •Aun siendo Hijo, aprendió, sufriendo,
a obedecer•, y el maravilloso comen1ario a este tc:xto del car-
denal Newman "'· Según es1e texto, la filiación es amerior a
la obediencia. Rigurosamenlc hablando, solo el hombre Jesús
ha vivido en un sometimiemo 101al al Padre; esta obedien-
;>O J. ll, StWMAS, •lhc Hu1n1li.ition of thc l•'tcrnal ~01111, en I'affKhulÍ aná
Platn ..Wmons, Jll (1 ondre~ J89.H ll>3; dt.1do por M.-V. l.11tov. +Bullcun dcchris-
tologic•: Rlhom 76 (197(>) 628, nuc.1 16: •l..:i ol'l«licnd;& Cli propia dd o;ervidor.
ptro el .1cuerJo, l;i c:ontribud6n, la coopcr.tdón wn 1,;arac..tcrbitit:as de un hijo. En
su ttcrna unión con l)io'¡;, no h;i,h'a dilllin1.i611 Je ..-olunl.t<l y ;.1.cci6n entre: el Padre
y ~I: corno la vid.:. <lcl Padtt (fa la vid;\ dd Hijo. t iguaJn)ente la ilona dd Padre
C'ra la g.lorla dd Hijo, uí el Hijo tr-.t 1.a ~lahr.a n1i,1n.11 y l<1 ~biJurla Jd l)adrc:, su
futn.a y s-u mi1us1ro IKual tn 1oJ.u Ju «~J. d mi,n1n y, ''" tmbargo, d.U.tinto a ~J.
Pe-ro tn los dlas dt su <"nc.arna(ión, t:uancfo fut hun1ill.1do h.1\ta la.fo,,,._ M JltrvO.
mmando tobtt si un.a voiunuJ dl)HlltJ y una Ktlón Ji,tínt.a, y dopuá la ptna y
d wfrimicnro 1nhtttn1es 1 Ja criacur.a . C'ntorxtt lo quC" h.ahl.t sido una ~lmplt oon~
rrihucMln puó a kt obc-dit1Kfa.. A.si t1 la fUena dt' la. p.alahr.u: A ¡;n.r tk ~" J.ijo.
•¡rrrU1í • oÑJHff". tJ argó ~,¡con una narurala.a inttrior y k oompromnló
con C"lla para alanur un.a vofunud nW alu y rrW ptrft<u•. ü torprc:nc:kruc wr
hau quó rumo 1'cwman.... alim<nudo dd splriru d< los Padres. .. .erra
aqui, indU>O en w l"bbm. a tu obonvadones Jo Málmo d Ü>nfaor. Puo con
una d.iftttncb:.- ~n conüdmi b •con1ribuci6n• como la caraadiidca de un
hijo (pon Cristo. ~ IRQ •m~•= do la rida cid 1u;o ... OiM); Mhimo. por d
ainrnoo habla do dio para J<sú• m •u condición clt ~krm m c.--.¡, ai.tla
un -...tdo p<rfc<11)> mm AJ ....!untad hunwta 7 la >duntad divlr>a; á. d canon
1o cid Concilio l.at<ranms< ((,.\9), mbcudo por ,\ÚX!M<~ ..iu.. ...,, ........... .
cohatmlrtt uruw (l}"'t,/j61 "'1#.W....J-, O\ ~ 1O; f ,,M . 1#no 1 . • 1~. a.c.
92-93y n. H .
C.~ TEOLOGIA DEL COWÓN DE CRISTO 81
da perfecta era una ac1irnd de su 11<1111rakza humana 11 , era
~u comportamiento como criatura, como siervo, y por tanto,
una consecuencia de la encarnación. Sin embargo, la actitud
filial de Jesús ame el Padre lo com1imia propiameme Hijo de
Dios. Es algo notable que lo, evangelios nos muestren en el
hombre Je>U> cida una de csta' dos actitudes: tanto la obe-
<lícncia como la actitud filial. Adcm.1., la segunda no es sim-
plemenre una imerpreración teológica de la primera, realizada
en la Iglesia primith':l. La conciencia filial de Jesús se puede
captar directamente en sí misma. y no wlamente por medio
de su obediencia: era el punto central de la experiencia pro-
ftinda del Jesús histórico. Es lo que es prcdso mos1rar ahora.
Pero dada la amplitud de la m.11eria, hemos de comentarnos
con un simple csbozo.
a) El rírulo •Hijo de Dio1•
Detengámonos algunos insrnnccs en las confesiones de fe
de la Iglesia prim itiva, para conocer el lugar preferente que allí
'e le daba al cículo de Hijo de Dio> '. Así es como se expresa
l'ablo en Gál 2,20: •Yo vivo en laft del Hijo de Dio1, que me
.1mó y se entregó por mí•. Observamos en este texto el estre-
cho vinculo entre la filiación de Cristo, su amor a los hombres
y su oblación salvífica. A propósi10 de la encirnación, Pablo
c>cribe un poco más ddda111e: •Envió Dios a 1u Hijo ... para
que recibiéramos la adopción filial• (Gál 4,4-5). Para Pablo,
la filiación divina de Jesús es tan importante que utiliza, en
todas sus carcas, esca misma fórmula: •el Pad" de nuesrro Se-
ñor Jesucristo• (Rom 15.6; 2 Cor 1,3; 11,31; f j 1.3; Col 1,3).
r fa l'f"'Ü'O Ju la ruJn a M.-\', liaoY, ollullrnn de: chrütologk>. a.c., 627-
628. cu.ando d.ia que lncunttÍ&mo5 tn un antropomorfismo aca.1vo al h.ahlar
de: una obo.!Jmd~ di.in> Jd llljo. como hacen alpmos ttólogo¡ rm<ntn (p. <j.
P. SmulJa>. J. nou 64);" opon< amo •la lumln""' op<>lkión> do J, ll. :-;.,...
m.a.n qtK hanos c.it.ldo.
El mtjor ntuJio m:lcn~ tOlm cm 1rnu ad de M. llL'Gll.)mo. ¡.¡¡, ,¡,,
Dinl <Pan. 19m . mducido cid alemán por .A. 1~·
'82 El MISTUtlO DEL COAAZÓN TRASPASADO
Dios es d Padre de iodos los hombres, pero lo es de una forma
única n:spcc10 a Crisro; y la finalidad de la l'C\·elación de cs1a
filiación única de Jesús es darnos la posibilidad de participar
en ella. como hijo> adoptivos.
En la 1eologfa joánica, es1os temas adquieren aún má.~
importancia. Juan escribe su evangelio para que creamos
•que Jesús es el Cristo, el Hijo de Di01• Un 20,31; cf. 1 Jn
5, 13). Para Juan. el tírulo más característico de Dios es el de
Padre, como lo demuestra la extraordinaria frecuencia de la
palabra paur en sus escritos»; correlativamente, Jes(as es para
él el Hijo de Dios 74 , o mejor aún, •el Hijo unigénito•, tf1ulo
que solo emplea Juan para Jesús en el Nuevo ·res1amen10 Un
1,14.18: 3.16.18; IJn 4,9). En 2 Jn 3, Juan supo expre..ar lo
esencial de esta 1eología: ·Dios Paán y Je>ucristo, ti Hijo MI
Paán•.
b) El origen tkl rítuw: la concimria filial M }tsús
Ahora es preciso superar el empleo cristiano del título
•Hijo de Dios», porque este indica ciertamente la prerrogativa
esencial de Cristo, pero no dice nada de su conciencia. Pre-
guntJrse sobre b realidad existencial de la conciencia filial de
Jesús no puede tener sentido sino en el plano del Jesús concre-
to de la historia. Recientes esrudios mue<1ran que d origen del
empleo·pospascual del tirulo • Hijo de Dios• hay que buscarlo
precisamenie en esa conciencia filial de Jesús. en el cur>o de su
vida 1errena.. Aquí escin sus datos esenciales".
" Ht aquí lu m¡....1iv» f=uencias el< esta pabb,.. m loo <WIJO tvingdioc
64·18-~f>.1'7Carm jolll!á>c 18).
,. 'Ilmh1tn •qui dAmoi las frecuencias: JJ48-/0 (aru\ fo~ni~ J6J.
" \'foc. ~·br< iodo, W M.w:HEL. A6ba. Pm' LA pnm "• Chmt rt Jn rl>1'·
ttnrJ (Rom.t 1963, 11971); J. }EllEMlAS, Abb11. Untmuch""l'n zur nnttnt11mmr~
úrhrn 7~1o¡u und /~11v1"11«h1r (Gotinga 1966) l 'S·67; lo., /\lN1tf'lf11mt'ntluhr
11NoW,.1t. 1: Dir l'rr1mnJ1t"t1tf11u (Gütersloh 1971) 67-n: M. lhNGrt.]hus,
o.e., JQl .. 109; csccúltimoacribc: •Su relación ..6Jü.l.. con Dio..\ n l. J l;a vtrJader.t
,..¡z de <>t< lfiulo p<l•p.i«u•I• (pp.104-105).
C' TIOl.OGiA OEl COWÓN DE CRISTO 83
Se puede, en fin, considerar como cierto que Jesú• hablaba
de Dios como de su Paán en un senrido único. Sobre todo
hay que scnalar que en los cuarro evangelios Jesús distingue
siempre entre •mi Padre• y •vuestro Padre.''. Uno• cuantos
versículos después, Mateo utiliza las dos fórmulas: • Vtmtro
Padre que eml en los ciclos• (Me 7, l l) y ·Mi Padrt que es1á en
los cielos• (7,21 ). Esta distinción es aún más sorprendente en
las palabras que dirige Jesús a María de Magdala el día de la re-
surrección: •Subo al Paán mio y Padre vuestro, hacia mi Dios y
vucs1ro Dios• Un 20.17). Del mismo modo, en su oración, Je-
sús urilil.1 para dirigirse a Dios una fórmula sin preccdenics en
toda la devoción judía: ·Abbáo, mi Padn (Me 14.36). Y este
empleo sorprendía de tal manera a las primeras comunidades
cristianas que Pablo pide a los creyentes que repiran tal cual
esca palabra aramea de Jesús en sus oraciones para que, con la
acción del f....pírí1u del Hijo, también ellos puedan llegar a ser
hijos de Dio• (Gál 4,6; Rom 8,15). Si Jesús considera a Dios
como Padre, e• porque a la vez él se siente como su Hijo. Es
probable que él no se llamara a sí mismo Hijo dt Dios. Pero en
otros pasajes él se define, en semido absolmo, como •ti Hijo•
(Me 11 ,25-27 par; 2 1,37.38 par; cf. 24,36 par).
El primero de cs1os 1excos, el himno del júbilo, nos per-
mile comprender mejor lo que debía ser la conciencia filial
de Jesús 77• Cuando él dice: •Todo me ha sido encrcgado por
mi Paán• (M1 l l ,27a), se auibuye a sí mismo l.i soberanía
universal que de,cribfa Daniel (7.44); esca soberanía consis1c
aquí en que poi.ce los secrc1os de Dios, pero también en que
tiene el derecho y la misión de revelarlos. •Hablando de esta
manera --escribe W. Marchel-, Jesús manifiesta .\U concien-
" •Mrl'odtt>: ~117.21: 10.12-H: 11.27(= 1..c I0.22h 12.~0: 16.17; 2Cdq.42: L:
2.49:22.2?: 24.49;Jn \.17.43 :6.U.40:8.19.49.54: 10.18.2S.29.J7; 1•.7.20.21.ll:
15.l.8.ls.23.24: 20,17. ,\;.,.,,.. l'adrt>: M1 5,16.45·•8: 6.1.814.15.26.12: 7, 11;
Me 11.25.26: I< 6.'16: 11,47.·18: 12.30.32:Jn 20,17 (únioo <i<ntplo c11 Ju•n). füa
singularidad dr la filiJdón de: jesús se subraya cn Jn 5.18: .JJ.unah.a a 01os Patlrr
suyo. h;i.d~ndo~c igllal a Dios•.
" P.1r:i. el con1c:nrano del hjmno dd júbilo, cf. W..h.1A1tc..1H l , Ab/Jt1, o.e., (J 197 l)
139~ 167: n()M)l~ n<\4 in,piramos en ¡xtnc en éL
'
8-t EL MJSTERIO DEL COWÓN TAASl'ASAOO
cía de ser el rey del reino•'"'· La continuación del ,.e,.,,ículo
deja ver cu;il e• el objero de esta revelación: es el misterio
de la vida del Pad" y del Hijo. El Padre conoce al ! lijo y el
Hijo conoce al Padre; este conocimiento mucuo es perfecto,
exclusivo, único, pero el Hijo puede revelar este m1\terio. FJ
conocimiento perfecto de Jesús es evidentemente consecuen-
cia de su filiación divina. En efecto, como Hijo que es, Jesús
conoct> a aquel que es su Pad".
Algunos textos de Juan permiten determinar mejor cuál
es la fuente de este conocimiento del Hijo 7": •El Padre y yo
somos uno• Un 10,30; cf. 17,11.22); cxutc cnue ellos una
inmanencia recíproca: •Yo lo conozco (tg~ orda autón), porque
procedo de él• (7,29; cf. 8.55; 17,25).
Se puede decir, sin caer en la más mínima cx.igeración, que
la relación filial enrre Jesús y el Padre era el centro de gravedad
de la cristología '°. Toda la vida de Jesús está orientada hacia
el Padre. Esto es lo que principalmente Juan nos emc1ia en el
maravilloso final del prólogo (ya citado), donde reúne en po·
cas palabras lo esencial de su visión sobre el misterio de Cristo:
•El Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha
dado a conocer• ( l, 18).
Ll misterio profundo de esca relación de Jesús con el Padre,
y de la inhabiración del Padre en él y de Jesús en el Padre, fue
admirablemente recordado, en un sentido espirim.tl y rrinira-
rio, por Guillermo de Saint-Thierry. Este autor, amigo de san
lkrn.udo, explica la pregunta de los primeros discípulos en
Jn 1,38, •Domine, ubi habitas?•, con este comentario:
Oh Vcnbd, rnponde, te lo ruego. ~bcmo. ¿dónde ,.¡.
ves? • Ven, dice ~l. y mira. ¡No crees que yo otoy en d Padre
y que el r.dre está en mí?•. Gracias a ti, Sciior (... J. hemo.
enconrr.tdo tu lugar. Tu lugar a tu Padrr;_y m.is atin, rl lugar
dr NI l'adrr rm tú. En este lugar, por tanto, e>t.is loc"1iudo.
" lbíd .• 159
,, lbíJ . 162.
• (;, ~1AIU 'Ht. \I , ~La COkitnt.a•, a.c.• 437-442.
C.~ , TEOLOGiA DEL COWÓN 0E Ct1JSTO 85
Pcm tu localiudón (... )es la unidad dd P.1dre ydd Híjo, la
consu.tancialidad de la Trinidad 11 •
Se impone ahora hacer una úlrima observación. Fn los
diferentes textos que hemos citado, la relación con el Padre
no es la del Verbo en Dios en el plano exclusivamente rrini-
tario, sino l.1 del hombre Jesús. En esto precisamente consiste
su misterio: él, Jesús, es el Hijo único; quien habla y actúa en
él es el Hijo del Padre; él nos revela que es el Hijo, el Verbo
orientado hacia Dios, y que el Padre está en él. Vemos, pues,
la irnponancia absolutamente central de esta conciencia hu-
mana que Jcsú.' tenía de su yo divino". o digámoslo mejor,
de la concicnda de <er el Hijo de Dios: esta concic:nci.i es el
centro de la sagrada humanidad de Jesús. Como decía Un von
Balth.1"1r, a propósito de Blondel y de su di.ílogo frusrrado
con Loisy: a parcir únicamente de la objetividad hisrórica abs-
rracra - a partir de una lecrura hori1.0nralísta del evangelio,
añadimos nosotros- será •siempre imposible arricsgaC'e a dar
el salto al misterio de la conciencia que Cristo tenía de d mis-
mo. de la que nace la fe de la Iglesia• 31• El mis1erio de la con-
ciencia de jesús, el misrerio del Corazón de Cristo, solo puede
ser descubierco por el cristiano que posee la fe en su cora11>n.
e) La proúmgadón de Calcedonia
Decíamos al comienzo que una de las exigencias mis im-
portante:> de la crisrología contemporánea es la de superar Cal-
ª1 e; DI! ~A.IST..'l"tutl•Y, ·Oralio-. en LA an~illl. La mism.a fórmula~
r«oe;< <n M , J, l.t· (;nuov, Cn•t 'f"• .,,,,., J;,;/Jn.rs, 11.,,.,..., ((",.rf. ruh 1971 )
202; ·· U licu de Jcsut. c;: C<11 le PCrc•. Cf. tambiCn Mri nó' or .\.\1t1H _, , Pm P11uh4.
0
822; SCh 1B.126: .(.111.,,,• ..t Pult< y es lle"ado por d PaJt<>.
" C:.f. J. 01:. F1NANCT, C1t")t'n tk tkux monlks.. ÚI pla« dt /'hommt d.nu la rr/11
hon (Ron1J.· P·.irh l 980) 299, not.a 48; remitt para Olt problema .1 la •tx,dcnte
obrit;i• Je J. ~1AaJTAIN, Dt In p-Jre, o.e.• en la nota 11 .
" l I. U. voN RA1.T11A-UI. Lt <omplcct 11.ntu'#.111iJ.in (París l')'.76) 90 {1rad. t3p. El
complfJO 4ntu•1ftm.I"° (RAC. Madrid 1981)].
\
86 EL MJSTERIO DEL COAAZON TWI'~
ccdonia y traducir 5U definición metafisíca en términos histó-
rico>. Muchos teólogos han uabajado en es1a linea, pero hay
sobre codo Jo, que han imcnrado determinar 1córicamente
cómo debe hacerse dicha superación.
B. Welu de>taca que la labor teológica de hoy consi>te en
mostrar la dimensión histórica de la unión hiposdtica y el
escrecho vinculo entre lo hiscórico y lo que solo en aparien-
cia es sobrehisiórico en el dogma de Calcedonia"'.
P Hünem1ann recoge escas ideas y las desarrolla, ~plicán­
dolas de forma más directa al cerna que tratamos: la filiación
divina de Jesi'.1s 0 .
Lu ires etapas de su estudio son: a) Cristo po~c una mis-
ma naturalC'u con nosotros en el tiempo. Elementos de \Olu-
ción parad problema del tiempo y de la bhtoria en la cristo-
logía; b) La unión hipostática en d tiempo y en la historia;
e) Reffexiono sobre el cerna teológico: •Hijo de Dios en el
tiempo • hombre verdaderamente humano•.
El autor propone prolongar Calcedonia, dando pleno va·
lor a la idea de •pericóresis• (penetración en la voluntad y en la
acción humanas de Cristo de su voluntad y su acción divinas);
esta idea, rccordémoslo, había sido elaborada en los siglos VII y
VTJJ por Máximo el Confesor y juan Damasceno, con ocasión
de la controversia monotelita 86 • He aquí dos textos esenciales.
El primero es de Máximo:
Mi~ allí de la condición humana, él (Cri>co) realiu
codo lo qu~ es humano, manifesc.tndo la escm;ha unión ... y
la concum:nda pcrfttU de la acción hunwu con el pod~
.. B. Wurr. •lf<>1noousioi hemin. Gcdankm wm \~rnlndnU und 1ur th('()-o
logbc.hm P1oblctttatak dt1 lü1egorlen von Chalkedon•, ~ V., Ai1U1/ wir Ch.fh...
"4ti. «!. d< C:rlllmdtr y H . B.ch1(Wunburgo19S~) Sl·80.
n P Ht..,f.aMANN, .(;orcH Sohn in der i"...cit. é.nN·urf tina fkgr1fts•, t"n
Gruuf"'!!n ,¡,, (.J.n.1ok,,.1t '""'" «l. do L. Schdfayk (Hcrd<r 1?7Sl 114-140.
"' Un.;i wt mk, 'IC ob'lcrvará lo actual que raulu. el pcn~n1icnto cwlógico de
Máximo el Cunfn.c.,r, que con razón suscita hoy t;into interés. No\Utro• rnb1no• ya
lo hc111os vittto 111.b arriba, a propósito dd tstud10 de la obcd1cnd1 111~.al de Jesús
en (;C1~C'nunl'.
C. 4 , TEOLOGÍA DEL COl!AZÓN DE CRISTO 87
dívino: en cftcto, la nanuala.a, unida sin mezcla a la na-
tural=, la pmm11 compktammu (tit' hoto" pmlud.Orikt};
nada cn esta csd al margc:n dc la acción dc aquella, nada
e>t~ sepando de la divinidad, quc atá unida a él según la
nac u raleza (kath' hypó stasin)"-
Y Hünermann comenta:
Por canto, prolongando la criscologfa calccdoniana, la
acción concreta de Jesús es caracteriiada como ámbíco de la
revelación ..., y a la inversa, la acción de Dio• se manifiesca
como el ámbico de la revelación dc lo humano, dc lo que e>
plenamente humano 11•
Vcamo> ahora otra definición, muy densa, de la pericórc-
sis, la de Juan Dam:L=no:
Las naturalezas de CriSto están unidas sin me1.cla sq¡ún
la hipóuasis; [... ) ellas poseen una mterptnflrarión rtripro-
ca (tn a/Ulais perichómin), [... ) pero canto un~ como otra
mancitncn la d iferencia de su propia na1uraleia".
Hünermann señala con cazón que esta concepción de la
pericóresis hacía progresar enormemente la cristología""· Sin
embargo, esca rambién tenía sus Hmites, porque la acción divi-
na en la naturaleza humana se concebía de un modo puntual,
instantáneo, abstracto. Esta concepción debe ser ampliada a
su vez por el csfuerw de integrar en la acción humana de jesús
los acontc:cimiencos concretos de su vida rerrc:na, con todo
el auténtico devenir y dnarroUo que dichos acontecimientos
implican. F.I autor propone, pues, ver la historia de Jesucristo
como el acontecimiento (el devenir) de la unión hipostática:
•Die Geschichce Jcsu Chrisci als Geschehen hypostatischcr
,. Ambtl""• 112: re 91, 1OS38.
" I~ l ION1<J1.MANN, •Gones•, a.c., 12 L.
"DtfiJtortÑNÍIJXA. 3,8, PG 94,10138.
,. P. HON~AMANN, .c;oncs•, :..c., 123.
 ' ~ r
88 El MISTERIO DEL COWÓN TRASPAS.l.00 C4 . TEOLOGIA DEL COWÓN DE CRISTO 89

Union.• 1• He aquí, pues, lo que ~ignifica d hecho de que Jesús revelaba que, como Hijo. tenía su origen en el Padre; e) Sin
es •el Hijo de Dios en el tiempo• •1: embargo, él vivía en una inrimida<l no menos sorprendente
con el Padre: la intimidad <lc:I Hijo único, vuelto siempre hacia
Jesús se manifiora, ~n \U caminar en la tierra, como el seno del Padre.
Hijo de Dio>. prcctsamente porque ,;J es quien cm: Ínte- Escas eres dimen;iones delimitan, •i a.í puede decir.e, coda
gramente en Dio>. quien tiene por alimento la voluntad de
la esencia del miscerio de Cristo: obedeciendo como siervo,
Dios. En la perfección de esta actitud •uya, maniliNa que,
en toda. est.u situ•cionc>. es a partir de Dio. que Ucga a realizaba la obra de la 'alvación; por su vida filíal. se revelaba
seor él mismo, como ~) se comprende a si mismo y se hace como el Hijo que procedía del Padre y que nos daba también
comprensible rambién para los dcmS..". la capacidad de participar en la plenitud de su filiación, que es
precisamente en lo que consiste la obra de la ~..ivadón; idená-
Escas consideraciones, como se ve, ~on muy parecidas a ficindose a sí mismo con el reino de Dio•• revelaba su trascen-
las que también hemos desarrollado. Simplemenre queremos dencia, pue:. participaba <le la mi\ma 1obcranía de Dios.
señalar que el aspecto espccíficamenre filial de la vida de Jesús, Esto nos da la posibilidad de entrar en la conciencia de
y sobre codo de su conciencia filial, podría habc~e puesto aún Cristo. Los evangelios, leídos en la fe de la Iglesia, nos per-
más de manifiesto. miten, de hecho, descubrir este triple .ispecto del misterio del
corazón humano de je,ús. Podemos, puco, aplicarle estas be-
llas palabras, can del gusto de Pascal: •El corazón es el lugar
5. Conclusi6n namral de la verdad•~. Lsro no es ai;í para nadie tanto como
para Cristo. El Cora1.6n <le Jesús era el lugar de la verdad por-
Tratemos de resumir esrc cs1u<lio en pocas pa labras, para que de ese cora1.ón irradiaba todo el misccrio del Hijo de Dios.
señalar mejor lo que puede aporcar de cara a una profundiza-
ci6n de la ecología del Coraz6n de Cristo. Dado que la idea de
historicidad domina codo el pensamiento moderno y que la
criscología conremporánea esrá fuencmeme orientada al Cris-
to de la historia, nos ha parecido que en esco había, para nues-
tro problema, una posible acmalizaci6n. Se trataba, pues, de
incenrar descubrir los senrimiencos profundos del Corazón de
Jesús en el crarucu~o de su vida en la cierra.
Nos han parecido fundamentales nes aspectos: 11) Jesús
predicó la llegada del reino de Díos, pero manifestando pro-
gresivamenrc que esce reino 'e realizaba en él; b) Por otra parte,
Jesús vivió en una olx.Jiencia <c>rprcndente hacia Dios, y ello

.. lhid., 132. .. E.a d u , probobkmcntt dcbod.1 a l'o-.:cl<. dr Pon Royal... d>nmmr< dr

.. l!Hd. inspindón ~uini 1n3~ n mmcto~ por A.. f o u.n. Ptaul,,., nl"lllrM1riJj ,.¡.,,,¡..
.. !bid., 132. /aw,.. (Parú 19711 71.
\.

CAPlnno V
EL SIMBOLISMO DE LA SANGRE
Y DEL AGUA DEL COSTADO TRASPASADO
ON 19,34).

Desde la anrigüroad cristiana, el versículo jomico sobre

el costado traspasado de Jesús, del que •salió sangre y agua•
Un 19,34), ha despenado siempre profundas sugerencias en
la tradición: primero, emre los padres de la Iglesia, después de
forma especial en la teología y la espiritualidad del Corazón
de Cristo de la Edad Mroia, y hasta la actualidad. En este
simposio de teología, cuyo objecivo es iluminar los fundamen-
tos de la devoción del Cora1.ón de Jesús, era indispensable un
estudio de este texto fundamental.
En una primera parte, para comprender mejor el contexto
en el que se sitúa nuestro análisis, hablaremos de las interpreta-
ciones más imporcances que se han dado para este pasaje en los
eres grandes períodos de la tradición. Veremos así mejor que la
exégesis que proponemos se sicúa en la línea de las que se han
propuesto hasta ahora, cspccialmence en la Edad Media; pero
nuestra exégesis aporta también nuevas explicaciones: escas se
deben a un examen más ateneo de las múltiples correlaciones
que exiscen enrre esce versículo y los distintos temas de la eco-
logía joánica sugeridos por el conrexco inmroiato. En la se-
gunda parre, indicaremos brc:vememe los principales proble-
mas que su.;cica el versículo para el exégeta actual. En la tercera
etapa analizaremos el texto; propondremos aquí también una
interpreución teológica.

• Ankulo apmddo en .'í<w/i JI trisl.t.p pwn- ~\l.vi<tu, C"'-a 1986)

t67- 190. 1r.duddo dd funds (fue publioclo cn laak.... dd coograo de lisboa.
198").
 '
92 EL MISTERIO DEl CORAZÓN TRASPASADO
1. Algunos datos sobre la historia de la exégesis
de Jn 19,34
Para la época parrística, ciraremo> dos testimonios signi-
ficativo;. uno para oriencc, otro para occidente. En primer
lugar, he aquí lo que, según un especialim1 inglés. eran los
•misrerios e>condidos en d costado de Cristo• para la Igle-
sia siríaca. E.scribe: •Este solo ve .... iculo. Jn 19.34, puede ser
considerado el punco central de la antigua exégesis siríaca: esca
mira hacia atrás, hacia e/ relato tkl paraíso dd Génesis .. y hacia
ddanre, hacia el nuevo paraúo. la vida sacramenral de la Igle-
sia. Las asociaciones tipológicas de e.>1e versículo son de una
1 riqueza increíble, y rrararemos simplemence de sacar a la luz
los aspectos más notables• 1. Esta interpretación, como se ve,
es sobre todo ripológica: se traca de descubrir el sencido del
versículo indicando la correlación de sus temas con el conjun-
to de la historia de la salvación. En la Iglesia occidenral ocurre
lo mismo en san Aguscín: sin embargo, él añade un elemento
nuevo (el coscado abierto}. por e l que se sitúa en el punco de
parcida de una tradición mfsric;i que, llegado el momcnco, ha-
ría Aorecer la devoción al Corazón de Cri;io 2• Citaremos solo
el comencario a Jn 19,34: este rcxro, según H. Rahner, es sin
duda el que más ha inAuido en la historia de la veneración de
la herida del coscado':
S. P. Baoc..:. • lht tnr•tCrieto hidd('n in tht sidc oí Chri~t•: Sol.m01t 716
0978) 462-472 (cf. p.4(12); ÍD., •"La Í<>r. nut!al< di .. ngu< su! Golgo<>". Un in·
solito ª-"J>CrtO di G,, 19 ••_-l4 ndla lraJ111nnc 1inKa•. ~n "'W".(W t 1111tropot.,ui.. Rt/4
r rol.., 11 !Roma 1987) 911 ·98~. w... Dmhiln R. Mt:IUL\Y, • Th< Lanu whic;h
39 (1973) 224-234.491; o • .~efChorcJ.
124-127.
•""Aj.,._
Rt--<>pma:I Parad~ A ~1/'itcr¡..JUi Rt3din(t in the l:.&rly Syri.ac Falhm•: O,C-hrP
(C.amhridg< 1975)
' R. 'IL'llAv, s,..W.oc., IH·126.
' H ..R,u,,,, SrNk tln A7>rh<. [);,E.U~ tln 1;i,.,,,. IV (s.wbw-
go 196-11,·A.,....,.. C...ns, pp.S04·547: .1),. Anh< :-;.,. ah .S dúlf da Hcils-;
¿ p.537, •D.u vidlcich1 dnftuwdch>t< Won 1n dCT \.csch;dn• da fiommftl
Vttdirung da Sdmnrunck da H""" ttth1 m drn Prnligtm da Augusdnus zum
Jolun,,_~ngdium und 1dwn da& (:.h<Jrnnit in d<n Bild<rn von da Sd1• da
sclthfcndcn .o\dams und ckr lutt an da 'ldtr dn .o\n;h...
C.5 El SIMBOllSMO DE LA SANGRE Y DEl AGUA DEl COSTADO 93
Uno t:k k>s JtJUuios k abnó (apc:ruit) el coslll.do ron su lan-
u, y al punto 14ÜÓ sanf!t y aguti El evangdhta ha dcgído a
prop6>1to el verbo. No ha dicho: golpeó, hirió el comido, o
:algo paro<ido. Ha dicho: abrió. Quería indicar que :allí, por
as! d<eírlo, <e ,3brla la puma de la vida (vrwr ostium). de ahí
brouron lm sacnmcOCO• de la lgle.ia, >in los cuale. no se en-
tra en la vida que rs la vcnbdcra vi.fa. F""' <>ngn: se ha dcrra-
nudo para la n:misi6n de los p«ado.: esa agua templa d
dliz de .~v.ición, y c:s :al mi•mo tiempo bebida y baño. Este
mi>ierío habla •ido "nundado en J. puerta que se le ordenó
abrir a NO<! a un lado dd ara, para que pudieran emrar los
.cm vivo, que no dcbi>n ptrtur en el diluvio: en ellos se
prefiguraba la Iglesia (lmct. in foh., 120.2: PL 35, 1953).
De los sacramentos, Agus1ín pasa después a la Iglesia, la
nueva Eva, salida del costado del nuevo Adán, adormecido
sobre la cruz. Indudablemente es un gran rcxto. Pero pare-
ce que en él se acumula dcm.1siada rique1.a: para explicar esre
versículo de Juan, Agus1ín recurre, por una parte, a una criple
tipología bíblica (Adán / Cristo; Eva/ Iglesia; el arca de Noé),
y por 01ra parre, a una doble pcrspecliva eclesial (el nacimien-
to de la Iglesia, los sacramentos).
En cualquier caso, la verdadera devoción a la herida del
costado y al Cora1.ón de Cristo no debía ver la luz sino en
la Edad Media, en la cspirimalid.1.d mon:l.scica (san Bernardo,
Guillermo de Sainc·'lhicrry)\ wbrc iodo en la mística alema-
. a CH A BfllMIU>, ú c.,.,""(......., n "'!!"'¡,.¡,,u..,;, 1981) 55-59; cf.
p..55: <"D esta cradidón ~·».•une- .lU(rc J~nu.....h~ JC Í.llt jour qui puttt 1 m.mrt
m val<Ur k nppon pmooncl nocl< ChriR C1 don< k mpt<'n: d'amour qU< k COC'Ul
symbolil<-. P.ra lhurru <SU tnol<>gia monática, ut.aw•Wll un tato do GWIJamo do
Sain1-llúmy (.00.. b •pum.a abima•). m d qu<,. pacil>< bial d eco inurpma·
~do~:._...,. quo, • 1'm>h ,¡, J,,,..,,.. " " ' - m.._ web axnplrui·
man< hua......,... ~oh JaU>-hua ""°'r.a alma sanca.. AbriJ. ~ J,,
,_.., '-rJ ,¡,- -... pon c¡ur......., rodoo aqudlos c¡ur dd>a1 ocr ..mdos...
•"""'-n,.,,,,,¡. ,¡, . . - ~ pon qu< mtrai oqudlao qu< daan ... lo& ICCI'<·
.... cid Hijo. "'ludio& q... daan m:lbit loo~ qu< d< 6 browi y d prcoo
d< su ~••11~..-_ 6; Pl.180.llSD·:ZU...O.. ot.av.mos una
.,,,¡udón inp«10 a""' Agusán: .i. purm .k b widP (Ap•in) 1c: oo.m.m: m b
qu< da aaao al ·c:o...6n. r al ..im. ,...,. d< Jaás.
 \.
94 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
na; hay que ci1ar aqul, en primer lugar, a dos monjas benedic-
tinas de Helfta: santa Marilde (t 1298) y sama Ceruudis la
Grande (t 1302) 1• Aquí aparece direcrameme en primer pla-
no el aspccro de la experiencia personal: el Corazón de Jesús se
convieric en el punto de pariida del movimiento interior del
amor mísrico. Vemos, por ejemplo, cómo .ama Genrudis ha-
bla dd cosrado 1raspasado en El hmzú/4 tkl amor divino'. Para
Cerirudis. el corazón de la pcr'°na humano-divina de Dios
es la fueme del amor infini10. Adem.is, el corazón, a través de
la herida del cosrado, derrama como un borbotón vivo el don
del Espíriru, que desciende a nuc:.tra alma, para realizar entre
el Señor y nosotros la incorporación y la unión.
Ella díu a Crino: •(He m:íbido el consejo) de honrar
con una devoción consranre el amor de vuestro Corazón,
cuando C>tabai~ ~uspcndido en la Cruz. y de llegarme a esta
fuente de caridad que hace brorar, bajo el impulso de un
amor inefable, el agua de la verdadera piedad•'.
En la fies1a de Pcnrecostés ella escucha las palabras de Hch
1,8 (Accipíttís virtutem super~nim1is Spiritus Sancli in vos) y
luego ve que del Coraz.ón del 1lijo de Dios efundía gota a gota
una vena purlsima: •Comprende que ella simbolizaba la dul-
zura del Espíritu Paráclito, que, a través del cora1.6n del Hijo
de Dios, se derramaba en el corazón de ;us elegidos•'·
De estos textos, comideremos la i nsis1encia de Gercrudis
en la unión personal con Cris10, en el Corazón de Cristo como
, a. d esrud;o d' C: V!\<.AOG1"°'1. ,.1..a dbiotion au ~r cha saint(
Mcdmldc et .Unte Gcnrudc-, <n A, BtA íodJ y ocros, C.. Ja•. 11 !R.mu 1959)
29-48.
' Las cdtciono ""'mota.,., ll1<Tlcion.du m d onkulo dt C. v......,.,.,,
•la
d<.onon·. S<guimao .. tdición ~ ..orn.. ptt¡>1..da poi P. Dari.u. ~
tl'H"fwc Onnon 1'mtwlln. 1-11 : /~ lf¡.,,., !l..tvm l-1\").: SO. 139. l(j, 255. S..-
bre d cuho del Cotuón dt jaús en Gnmadis. ~ b 1ntrodoocllm al pó-.- "olu-
m<n: SO. IJ9_\l~37. [E..istt1nclucd6n ~M,_,,ik¡,, ~lli•i­
(EJJ.mJMtlrl _.,¡,1.;..1. cJ. ~ ror .\l. G.mdo(BAC. ,Madrid 2010)).
' ~Do.tu. uHlrn~ 11.S.2: SCh 139.2~·251
' lbid., l\ºJS.I : SCh 255.313.
C.5 EL SIMBOLISMO DE LA s.+.NGRE Y DEL AGUA DEL COSTADO 95
fucnre del amor' , pero también como fuente del Espírícu: tres
temas que encontraremo' en Jn 19,34.
Para la época actual, será suficienrc mencionar la endclica
Haurietís AqUJZJ (1956) de Pío XII ••. que simeriz.a discincos
elemenros de la tradición, ~bre iodo de los Padres:
Del Corvón herido de nuestro Rl:dcntor nació la Iglesia.
como di>pcruadora de la l>2ngll: de Lt n:dcnáón, y de él >igue
manando abundantemente la gracia de 10$ ~cntO> de
10> cuales 10> hij<» de La Iglesia alunan la vida <obll:narural,
como lccm<» en la <agradi lirurgia: •Od Corou.ón uaspasado
rucc la Iglesia. espos.i de Crhto:... de ru cora.z.ón Ooús) se
derrama la gra<ia• (n39).
Y en referencia al relato de Jn 19,34 (el co.1tado de Cristo
abierto por la lanza del ~oldado):
Por eso, la herida del Corazón traspaudo de Jesús (... ]
seguirá siendo a lo IMgo de 10< siglm la imagen viva de ese
amor, manifrnado plenamente, por d que Dios entregó a
su Hijo Unigénito para re!IC.1t.1t a lo• hombre•; del amor con
el que Cristo nos ha amado h.ma d punto de inmolarse por
nosotros en el Calvario en un sacrificio cruento: •Cristo nos
amó y se entregó por no<01ros. ofrccifodose a Dios como
holocausto de suave olor• (Ff 5,2) (ibld .. tr. nucma).
A pesar de la rique7a de escos testimonios de la tradición,
es un hecho que en nuc.1tra época -hay que tomar nota de
ello con realismo-- cxhte cierra alergia hacia la devoción del
Corazón de Jesús. ~fochos autores han buscado las rawncs.
K. Rahner, por ejemplo, observaba que d culto al Sagrado
Corazón cargaba de forma excesiva con los signos de una épo-
u
' Cu A. Bu.......,. CM.r. o.e .. S7: •l'uur IOUt le ~io,m~. b r<pra<n·
wioa du Cocur dt jisus - ... myuh< clc r -. y da algun(>S tn10S de
sana Luiguda y ele un pttdladot que t< impln m anu Caulim dt Si<nL
• MS 48 (19;61309-JB (á. Pl'~,.l.3·.H4 ); llC S3 (1956} 7l<i (1..ducción
mocada). TomWn podtb..- c;m .S.,.'°""clcl \ º.,icano 11 qur van en d núamo
ta1odo: s..--,_;¡¡,,,.. S: f.\' 10 11.-t.""""" 3: E\' l /liJó.
 \.
96 EL MJSTERIO DEL COAAZON TRASPASADO
ca: el estado de la reología, de la e'pirirualidad y del lenguaje
del siglo XVJ1 francc's '1. Se ha subrayado, además, el hecho de
que esra teología, también en los recientes esfuerzos por re-
novarla, es una construcción ba.<ada en un razonamiento abs-
rracto 11: se parte de la imagen del corv.ón (o m.ís bien de la
palabra •corazón.) en el lenguaje corriente, pero <obre iodo en
la Biblia, y luego 'e aplica su contenido a la contemplación del
Corazón de Cristo; ..e e>pcra a..i alc:uu.ar el centro íntimo de
la persona humano-divina del Verbo encarnado, abierto a su
Padre y abierto a todos sus herma.nos " · Y se hace el esfuerzo
de explicar todo e>to cirando una serie de textos de la Escritura
sobre los •sentimientos• de amor y misericordia de Dios hacia
los hombres, o sobre los de Jesús durante su vida terrena.
Por nuestra parre, queremos dest.ic;u que, a pesar de las
apariencias, esta reologia no es suficientemente concreta, y
además tampoco está suficientemente fundamentada en la
Escrirura; está vinculada, de forma insuficiente, al momento
en que Cristo fue traspasado en la cru1. Recordemos que,
tras el Conci lio, la palabrn de Dios debía ser •veluti anima
rocius cheologiae• (Dei Verbum, 24}. El regreso a las fuentes
bíblicas a la que se tiende hoy para la mariología debe hacerse
cambién para la cristología, y especialmente para la teología
del Corazón de Cristo 14. Sin embargo. aquí trope1.amos con
una dificultad: si es cierro, como hemos visto, que la escena
del coscado traspasado es la p;ígina de la Escritura que tiene
más im¡iorrancia para la teología y el culto del Corazón de
11
1\.. RAJJ!lt;tl. · f.inig(' ·1hncn tur 11,~e Jcr Jim·Jou.\'mhrung.. en
Sdmfi,., <Mr 7h<o~. 111(Zuri..h 219S1) .191-41~.
' Este wnbicn ...icen 1"11<' p.an b rnddica HorlnbAlf"ill Cd. n.IO), donde
Pío XII .i ruhrc en d .,;mboluzno dd Ü>nzón de J...U. (nn.2(~28): AAS 327-328;
DC, cit. p.722. Este COf2JÓn n d limholo prin<lpol dd ...,.., dd Rcdcnrot !.mor
dmno, ame>< hun"'10, amor arnsibk). Como p dccWnos en d Conpao tk ·10..-
low< de 1981 , ~ hoy una prnmudón menos Ck»li>tita, mi> bibi.a·:
d. d aporulo anmior •'l<olo¡;ia dd Cor.uón clc C:riru>o.
"a A c:.....r.ro,, t ,.,,..,,,, .nr"'?' , ""~· l/iftntiow ~,_;,-,
(Bolona 1979) 13-1 7: Cu. A llu.......,,ú<Mwr, o.c.. 36.
H Cf. nuauo orudio cléolop.a Jd \.orm\n de(~: Clf>Íudo I\'.
,,......
C.5. EL SIMBOLISMO DE LA SANGREY DEL AGUA DEL COSTADO 97
Jesús, entonces se impone un estudio profundo de esce pasaje.
Pero nos vemos obligados a constatar que Juan no emplea la
palabra roranín: a primera vista parece, pues, más bien arbi-
trario bas.ar en esre rexro una teología del Coranín de Jesús,
a menos que la <angre y el agua de la herida del coscado no
deba.o interpreta~e en csrc sentido. Por otra parre, <;e insiste
en la •aperrura• del corazón, con toda la poesía y con codo el
simbolismo que: ello comporta: pero no podemos olvidar que
esce tema proviene de Aguscin, que <e apoyaba en la traduc·
ción imprecisa de la Vulgaca (apmút. •abrió.), mientras que,
según el griego. hay que decir que el soldado, con su lanza,
•golpeó· el costado de Je>Ús 15•
Sin embargo. a pes.ir de escas dificulcadc., creemos que la
escena de Jn 19,31·37, reubicada en su contexto, aún no se ha
examinado mlicientemente de.,de el punto de vista literario
16
y exegético, aun cuando se le h.in dedicado muchos rrabajos ;
creemos, además, q uc este eslUdio puede ayudar a descubrir y
a hacer más profi.ondas l.ls grande> intuiciones de la tradición
sobre el misrerio dd Cora1ón de Jesús. Después de la míscica
medieval, indudablemenre ya no es posible renunciar al tema
del •corazón• de Jesús. Pero el cerorno a las fuentes bíblicas
nos coloca anee una curiosa paradoja: a primera vista, decía-
mos, el escudio exegético plantea m:ls bien un problema, cau-
sado por la ausencia de la palabra •corazón• en Jn 19,34. Pero
quedamos atóniros cuando constatamos que prácticamente
encontramos lo mismo, haciendo un análisis fiel del contexto,
sobre todo en el c.tudio del simbolismo de la 1anK". Llegados
a escc punro, podría ser fructífero hacer una comparación con
la espiritualidad de <.1nta Cacalína de Siena, porque en ella tic-
11 ...n \ 'm s l..ann11 hq varb.s t~ii:mcs que pmmun CM..I idea correcta~
mento• ,.....,.,1.l"foJi4 p"l'1f!t.
16 E.tos mbojos aon ccaoddos. R«otdmx>o lo. principales: 1-.-M. Buv;,
.l.'ou « l'úpn••: RTho• i9 (1969) ~30: A 1utvu. ·La bkaun: du dotE-. en
a
°"'"""'°""'
ú CMwr( p.,¡, 1~) 10').122; .,¡,,. todo. J. llcu. [)p }olvmtrisck
&zr-..Arlt tln lkn-}na· V""'""': (Romo 1966). wnbién mi• .ddanrt m
la nou 26,
 '
98 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
ne una imporrancia primordial pre<:iumcnte d símbolo de la
san~. mientras que d del corazón solo aparece en un ~ndo
término, en la mística de: la uni6n con Crhto ••. En cuanto a
la novedad de: la interpretación que queremo> proponer, en
relación con la exégois patrí<tica, edoW o sacramental del
versículo " . d contexto inmediato no> invita más bien a hacer
ame codo una interpretación cri>tológica: d doble signo de la
sangre y del agua que salen dd co>tado de Jcsús tras su muerre
ilumina de manera csp«ial d misterio de la que ante> fuera
su iida profond.1; pred~mente de este modo, e.tos símbolos
tocan muy dir«camentc: a la que más tarde se Uam21á la ecolo-
gía del ÚJrazón de Cristo. Pc:ro es el momento de mostrar con
más detalle los aspe.;cos que: acabamos Je: exponer
Como preparación al analisis y a la interpretación de Jn
19,34, antes tenemos que: ver los problemas que plantea este
versículo.
2. Los problemas
Son de dos tipos: exegéticos y rc:ológicos.
a) Lo1 problemas exeghiros
l. Es preciso atender, en primer lugar, a la problemática
planteada por R. Bultmann. Su teoría es bien conocida: en
la teología de Juan, la muc:rre de Jesús ya no tiene el sentido
que tenía en la primera tradición cristiana. Anteriormente:, su
muerre se imerpretaba como d $.1Crificio expiatorio por nues-
' CI. CH. A ll••~A&D. ú CM..r, o.e., 60. En d oúnbolo de l. u~ de en.to
en sonu C.ralina. ""'°'ICltOI dc la LUlll mlftidos <n la obn /1 ~ti;,.,,.,.
Úlrnuú S-DotwrrMu. CltNw (Roma 1970) ~3-SSI
18 Cf. w r<futn<w al pm00, al 11<1 de :->oto• los ucnmtn1m la IV.- lwr
mü =iba. p.92ss). r- oímboliJmo fu. illcorpondo por d Concilio de \ '.....,.
(13121: OS 901
C.5 , EL SIMBOUSMO DE LA SAN~ Y DEL AGUA DEL COSTADO 99
rros pecados (cf. Rom 3.25; ff 5.2; Heb 7,27, etc.). Según los
escritos joánicos, en c;imbio, Jesús en \U muerre es d moe/aMr.
En consecuencia, Jn 19,34 y los demás pasajcs en los que se
habla de la sangre de Jc:>Ús (Jn 6,53- 56; IJn 1,7) o de Cristo,
viccima expiacoria por nuc>tros pecado> (1 Jn 2.2; 4,10), de-
ben ser coruidcrados como interpolacionc:> posteriorc., puco la
idea del sacrificio cxpiarorío es ajena al pensamiento joánico ''·
Esca posrura can radical es claramente inaceptable. No
obscame, conriene un clcmcnro de verd.1d que no ha sido re-
nido suficienremcnte en cuenca; no cabe duda de que la teo-
logía joánica es fundamentalmente una ecología de revclaci6n,
también duranre el relato de pasión. La cuesrión importante
enronccs es saber si una teología de la rewlación y una ecología
del sacrificio se excluyen necesariamente:. En la ba<e de la teoría
bulcmanniana hay una concepción errónea del sacrificio: este
es un punto muy importante y de gran actualidad; volveremos
a él en breve. Por orra parte, si Jesús en la cruz es el revelador,
Bul tmann no explic;i qui e,, lo que esta mucne revela: se niega
absolucamcnre a scnalar e/ objrto y el contenido de dicha reve-
lación'º. A la persona de Jes1h se la vacía de su misterio.
2. ¿C6mo imcrprcran la sangre y el agua los comencarisras
actuales? Hay que reconocerlo: frente a la agudeza de las inter-
pretaciones antiguas, el resulrado es m:h bien decepcionante,
al menos en lo que se refiere a la sangre. Se tiene la impresión
de cierra confusión entre los exégctas ·1• Según R. E. Brown, el
agua es símbolo del Espíriru; la sangre, por el contrario, no ten-
dría ningún valor simbólico: la sangre derramada indica sim-
plemcnre que Jesús ha mucrro u , R. Schnackcnburg observa
" R. ll<mMAMI, ~""""""' r- O idHnp ' 1961) 406-407;
panjn 19"'4 , ,....., su <omcnwío ('' 1962) 52S.S26.
» R. 11&.'UMANS, ~. o.c., 418
" O. lo que aalbla p d P. 1~ ,:-;_,a 6dl dcfuúr - slmbolo. y los P.odi..
~numerosas ...,i· 1 _ , f.-,P..,,... ,,,;,,,¡.,,,, (r.ris 1925) 499.
.u R. E. B"""", 7ht Gospd ~ 111}Jm {XI//-XXIJ 11 ¡,"....,.\ork 19701
950.
 100 El MISTE~IO DEL COAAZÓN TAASPl.SADO
que d pasaje debe ser interpretado a la luz del de 7,37-39; pero
en esre se habla solo del agua viva que brota del M:no de Jesús; y
si se quiere ir más allá. añade el autor, se puede considerar que
la sangre es signo de la muerre s.alvifica de Jesús (cf. 1Jn 1.7), y
el agua. símbolo dd fapirim y la vida". 'también en nuestrOS
días volvemos a enconrrar la exégesis sacramenral habirual en
la época patrística: d agua y la ~ngre simbolíz.an el bautismo
y la eucarisría 14• Pero d orden inve..-o de)~ palabras (.sangre y
agua•) es una seria dificuhad contra esta inrerpretación; esta
requeriría que se leyera más bien •agua y sangre•.
Algrinos autores se: esfuerzan en predsar alin más el simbo-
lismo de la sangre. Según la obra clásiu de J. Hccr. la sangre
indica el valor expiatorio de la muerte de Jesús· . Sin embar-
go, parece imprudenre inrroducir aquí de repente unas catego-
rías rirualcs que son ajenas al contcxio inmediato. Incluso hay
quien ha propuesto ver en la <angre del coscado traspaSJdo una
alusión a la sangre del cordero pascu.tl Jt>. Esta explicación no es
" R. Sct1NACKENll,.<o, /J..1}0"4nnt>ri•mg<hu,., lll (l'nburgo 1?75) 344·345.
H Cf. la notil dC" l.i Biblia ¿, }t"'111/b1_• •No 1.111 fun<lan1cn10, n1ucho.. Padrt.s
vieron en d agua d ~írnbolo Jd hiluihmo, y t'll J.t \.lngrc el dC' la cucarinía, y en
estos dos SJ.Cran1cn1os d •i~no Je l.t J~e-.i;¡, b nuo.1. [v.1. c.¡uc na<.c dd nuevo Adán11;
\.'~an.i;e también los co1nent.1rio\ dC' l..agran~c. de." Bulon.ann {doblt 111tcrprct<1ción
sacramcnlal, arribujd¡ a quien h.1 in1erpol.tJo ti 1r~10) y Je P.1nimolJt (wlo para l.a
sangre: csra d~igna la C"uc.-~1ri~1fa).
t• J. Hrr~ Dtr /)urr/.bohr1r. o.e.; <-f cJ I! l.ugra.n~~ .1•.urcc que. según t:I mis-
mo Juan, Li. ungrc de C'.riHO n un l1ucruJnc1Hu Je propil.'.iación (J Jn J,7; Ap
7.14); ru.tridc> la ¡¡:angrc wlc, la rc(it-nljc)n t'i (.(1ruum.1J... rl.ianl'-/,, o.e.• 4?9).
lr; S. L\·ossrr. •ll unguC" ndla rrúi11ur.1 Ji <-:nu: e;" 19..l4u•. en Sln:w ~ ""~
rro~ b1bl""" 112 !Roma 1981) 7.1~-741; S. Cir1UAN1, ·11 sangu< dó Cri>10 in
>. Giov1nni•, •• iMd., 721•7.37• .'>obre la oaiwe dd 001.kro paKUa1"" ha dcwm-
lbdo. lin dl.ki.i,, lod.a la lClpo'4.tgb crliuana; rc-ro tn o4r.1 dtrcc:(.ÍÓn~ JÍt"'"" ''"'l"''"is
d. f. 11,7 13 nunca 1< ha rcf=clo 1 la~ dd co,..Jo d< J..W (jn 19..W). Se
ha p=udo bamni< ar<nd6n a la •-rió• rcaliucb por lo1 iuuliw en l::gip<o"" d
mommlo dd éxodo· <Se°' roc•bn b .. ngrc dd cordero •• Lu pmbo1<k Lu pucn.u
pan huir el< b muaa<; - po. intnpmodo ror loo l'adrco romo .... · - · ·
Id ...bo dtMt.1 d. f~ 12.7. l.XX tta 1Uui1uiJo por chrill. prdigunba la uodón
haucilmaJ quC' K cb m la '\Ígili.1 paKU.d, (:t: nuatro ank\i.Jo tf 'unzioot del CIÚlia•
no (XlCl la r...i... rn Lr "'"' .,,...,¡,,"' yirilo. ~., "''nütW.. 1Roma • 1971)
·I•
173-176 (oobtt lodo. 174-17S, nn.'12 y 9J); R c,..,l'AIA,.nu, l'on«llA
P.udv· MU. An.M.lp,.tit#tli ~ (Milin 1967) 306-.Uó; \".loa, •l..o n~
ddr~Jo i-¡wk e f ana1 c.arologica In nl p¡ttistlCI•: .vlnJ. ••., JJ (1971 I
S.
C5. El SIMBOLISMO DE IASANGRE Y DEL AGUA DEL COSTADO 101
convincente: la referencia al cordero pa~ual es indudable en
las piernas no quebradas de Jesús; sin embargo, no es adecuada
para la sangre que sale del costldo, porque la imagen, en d caso
del cordero pas.:ual, es totalmenre diférente: legt°in Éx 12, l 3,
los israeliras debían romar la sangre del cordero y ponerla sobre
las jambas de las puertas para escapar del exterminador; no se
hace ninguna referencia a la <angre que brota del cordero.
Más sarisfactoria, aunque: se asoma >in pruebas, es la in-
terpretación que <e propone en el comentario de J. Maceos y
J. Barreto: ·La sangre que sale del costado de Jesús es imagen
de la muerte que él acepta para la salvación de la humanidad
[ ... ): la sangre es la muerte 11u¡u11da•l:', El inter6 de esta in-
terpretación deriva del hecho de que trata de percibir las re-
sonancias del ve"ículo en su conm<10 inmediato, sin recurrir
direcramente a la ripología bíblica o a la vida sacramental de
la Iglesia: la sangre que sale del costado de Jesús ya muerto es
aquí como un símbolo de lo que había sido la libre acepración
de la muerte por parre de Jci.lis cuando todavía esraba m vida.
En esra línea desarrollaremos nucsira interpreración.
b) El problema teológico
Sobre este punro <cremo' breve.\, porque nos alejamos en
parte de nuestro tema. Sin embargo, debemos decir algo so-
bre un problema delicado: el del dt.\conocimicmo actual de la
noción de sacrificio. sobre codo tras la publicación de las obras
de R. Girard: i.A r·iokna et k Sacr! y De, cho>l'S C11chées ckpuis
la fondation du moncku. Según un farno~o teólogo, nosotros,
los contemporáneos. ~omos profundamente alérgicos a la idea
de sacrificio expiarorio: •la doctrina del ucrilicio propiciaro-
187·204: la~ q11< W..1 Jo. judim a ligu:add ~el< la CNI u=do en la
fm>i< el< los no061"' dunn1e la""'«""'» ba11tiuiul.
"' J.."1.<nos. J. 8'.aam>. F1 ~ lk¡...,,, U.t.drid 1979) R28-829.
lo,,,..,,_
" ÚI . - _ n ¡,, .'i«ri (l'arú 1972); /¡..,<"-',,,mm J,,..;, "1.
- - (Paris l 97R).
 102 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPAS.<.00
rio por nuestros pecados, cscri~, no> parece .. . inaceptable•".
Como en la teoría de Bultmann, cuestionar la noción de sa·
crificio incum~ a nuestro problema porque, de un modo u
otro, la mención de la sangre de Je:.w en Jn 19,34 est:i ligacb
al cerna de la redención.
Tracarcmos de presentar en pocas palabras lo esencial dd
pensamiento de R. Girard. Su punto de parcida es d orudio de
la historia de las religiones. FJ conscata que, en todo el mun-
do, la sociedad escá amenazada por la \'iolcncia (recuérdese, al
comienzo de la historia de la humanidad, el ejemplo elocuen-
te del homicidio de Caín). Para li~~ de esta tensión, los
hombres, movidos por una • mímesis de antagonismo•, ponen
en marcha el mecanismo de la •vÍCcima expiatoria•, practi-
cando el sacrificio. Esto, ciertamente, sigue siendo violencia,
pero de orro cipo; es una transfiguración sagrada, ilusoria, del
homicidio: para li~rarse de la •violencia impura•, la socie-
dad practica una •violencia purificadora•. La gran novedad del
crisrianismo, según Girard, es la de ser una religión no sacri·
licia!: Jesús ha roro el v(nculo entre la violencia y lo sagrado,
anunciando la ley universal dd amor. La muerrc de Jesús no
debe inrerpretarse como un sacrificio.
La crítica fundamental que hay que hacer a la teoría de
R. Girard, a nuestro modo de ver, es que parte de una con·
cepción que ha encontrado en la historia de las religiones
(pero también aquí se imponen muchas reservas) >O, y la apli-
ca unívoé:amence al cristianismo: no parece darse cuenta de
que ya en el Anciguo Tcstamenro y en el judaísmo (Filón), y
luego sobre todo en el Nuevo Tcuamcnco, en particular en la
carca a los Hebreos 11 , la idea de sacrificio fue profundamente
"' A. \rtrgorc. en b obra ~uv~ Je X.. l J.os ·OllFOl:I. y ocros. M.n ,...,
- rcM. &.~ ~b..,;,, ,., l. Upifiatt»• r1Jn,y1n« J, l. _,. á
Onu !Bru<da> 19•6) SJ.
" Ver la vd>nncnre rncdón ck L 8o<"YU. C-... tl'ui> 1982157-62.
" Cf. A. Vumovr. !'>hm,,,,,;,,,,, """' - - lParu 1 1983) .!60. noca 55:
!o., •Socmloc. du Ouist et C11lt< c:bmlcn idon rq.1t~ ••• Ha.mu•: ClmJnd 28
(1981121~230.
C.S EL SIMBOLISMO DE lA 5.t.NGRE Y DEL AGUA DEL COSTADO 103
reclaborada e inceriorizada. Que en la historia de la teología
crisriana se han dado penosas desviaciones y teorías extrañas
es innegable, pero no <e le puede perdonar a Girard el hecho
de ignorar las profundísimas explicaciones del sacrificio dadas
por grandes docrores como .san Agustín)' santo Tomás n. Li-
mitémonos aquí a evocar un principio fundamental de Agus-
tín: Samfiáum ... viJibík invísíbílis saerifiái saerammtum, id
nr saerum rignum m'>. Ya para Filón de Alejandría todo ofre-
cimiento visible, iodo S2crificio realizado siguiendo los ricos
de la ley, no es más que el símbolo de un ofrecimiento invi-
sible del alma.
Es partiendo de esw premisas de la tradición judeocristia-
na que hay que prcguncar<e si la muene de Cristo fue un •sa·
crificio•; estos mismos principios nos ayudarán a comprender
mejor el valor simbólico y el sentido de la efusión de la sangre
de Jesús en la cruz.
3. Valor simb61ico e interpretación teológica
de la sangre y del agua
Procederemos aquí en rres etapas: primeramente, desta·
caremos algunos aspectos de la estructura literaria del pasa-
je; después iluminaremos el valor simbólico de los términos
•sangre• y •agua•; así se pondrá de manifiesto todo el alcance
teológico de la expresión.
a) Corrrlac16n IÚ temas m la mrucnm1 tÚ jn 19,28-37
No es momenco de llevar a cabo aquí un análisis detallado
de la estructura literaria del pa.<aje. Nos limitaremo' a subrayar
" SAs A<.vm><. Dir cirlu# Drl. X. S-6: PL 41 .281-2~4, CCL 4 7.27~279;
SA.-noTo><ÁS, s . - 71wl, 111, 48, ,\,c.
" Dirnri1Ju Dn. X. 5: PI. 4UR2; CCl..47,227.
 ......
1().4 U MISTeOO Da COAAZON TRASl'ASADO es n SIMllOUSMO OE v. SAN~ yDEL AGUA OEL COSTADO 105

algunos punro> esenciales, comentando el texto atructurado y de la prodamación de Jesús en el templo Jurante la fic.ta
que >C: encuenrra aquí abajo". de los tabcrn.iculos (7,37-39) -dos pa<ajes en los que tam-
Hay que dc:.tacar, en primer lugar, que existe una estrecha bién est~ prescnre el tema de la sed- que el agu11 viM que
unión enrre las dos perícopas 19.28-30 y 19,31-37, es decir, brota del seno de Jesús es un símbolo del Spíritu; esto es
enrre IJ mu cree de Jesús y el episodio de los soldados. Sus dos precisamente lo que Juan ve cumplirse en el v.34. cuando rl
comportamientos contrapuestos (el hecho de no romper las agua sale del cosrndo traspasado de Jesús. Desde el punro de
piernas de Jesús, el golpe de la lanza) tiene evidenrcmenre un vista de la estructura, vemos, pues, que se perfi la una con-
valor simbólico: señala el sentido salvífico de la m uertc: de Je- tinuidad temática entre los vv.28.30.34: la sed <le Jc;,i'1s aún
sús. Descubrimos así una estrecha conexión entre los vv.28.30 en vida, el don del Espíritu a través de su muerte, rl agur1
y 34. También el •Sitio• del v.28 debe interpretari.e en sentido viva como símbolo permanente de este don después de su
c:.piritual: esta sed expresa el deseo de Jesús moribundo de muerte.
donar el Espíricu a la lglesia 1>. Estas primeras constataciones nos im·itan a un anólisi> del
Esto c:st.i a punro de realizarse: con su muerte: tradidir spí- mismo tipo p.1ra la palabra •sangre• del v.34: t.1mbi~n aquí
nrum (v.30); c:.tas palabras signi6ca.n al mismo tiempo: descubrimos la correlación de esre versículo con lo> mhmos
vv.28 y 30 que le preceden; en este camino hacia atril <le.-
ill
(IUtO IUl'Atiwo) •.JO
(rntoumcnoo> ~
"'""' de el v.34 al v.28, encontramos sobre t0do la cxprc.,ión •e:.lá
¡¡,,.¡;,¡,,,¡ ¡¡,,.¡;,¡,,,¡ -) cumplido• del v.30. que es la última palabra de Jesús anees de
....,,,.... SJ....i.
""""""""
fd t'\·,uylinai Ot1ú•) lrl rvanp:lbul
morir; pero esta palabra ya había sido anticipada por d evan·
gelista, que la había reforzado con el pronomhre rodo: •Todo
l>csrub de 010. Leer~
llMA ul•icndu Jo1u qut )"l Jnú_, d110 )' 111 punro t.did está cumplido..
CRISIO (l.11'fWI ,.. tiwH t11/"'fl""1. • Tenemos a\Í, entre los eres tcxt0s, dos líneas tcrn;ltica' pa-
"f¡U"'m¡J;M•. '"'T"'
LÓ(;ICO J< ),,.¡,¡ j\ll.iil que~ c1,1mpllcn
11 'EM.:rirura
ralelas: una que presenrn el aspecto directamente rristológico de
la muerte <le Jesús, y que está vinculada al símbolo <le la sangre
IL\IA U""'l (dMDplioQ)
EID<Lo..Jo ualin.
(•todo estaba cumplido•· •Está cumplido•· •s.1ngre•); y otra,
PSELMA
lQl.ÓCICO
J<MdiF
--r...-..r - ..,,.,.",,,.__,_ ....... CL.o ,;.¡,d.
~ en la parte inferior del esquema, desarrolla el tcm•l pnm11uJto·
lógico y 'C exprc~ con el símbolo del agua (."IC:ngo 'e:<!' · •en-
Fl tim~ ,¡,J. "'"rr J tkl "fM "'l• 19.YI
Comlac16n ck 1mw m b cmucrur.i ck Jn 19, l8-37 tregó el c-píriru• - •agua.). la primera tiene <u pun10 d" llega-
da en el v.34; sin embargo, la mención de la sangre. despu6 de
•Entregó el espíritu• y •comunicó el Espíritu•. Por otra la mr«nt de Jesús, ~dirige hacia atrás, hacia la que habia sido
parte, •abemos, por los episodios de la samari1ana (4,10-14) la vida de Jcs1k La otra línea, por el contrario, cmpíeu con el
•sitio• del v.28; por el hecho de ser un deseo de Jcsú' moribun-
,. Pan un t"nk'iin tn.ll deollado. á. nucsuo ankulo •ll coscato cnifitto (Gv
19.34): tcnao rivcl;11orio e scnso sacrilic:alc dd w..n.guc di ~u ... en Sa'IKJ4f r ""fTrlJH>-· do, su ;cd de donar el Espíriru se orienta baria 11dt/,mrr. hacia
~ b1bú"1 d ltru1fi•, 11 (IV ~<m>na dd Centro de C.tudi0> \.>ngui• ( hris1i) aquello que será necesario para la vida de la Iglesia.
(Roma 1984) 62H>49.
El conjunto de escas correlaciones tem:lticas entre los
•• Vtatc nuc:a.tro arrículo •U sete di GcsU e l'intapmu.ionc gto\·annc:a ddla sua
mortc in crou:•, en l.11 sup1rnu tieUa Croa <>ggi-, 1 (Turln·Lcum;Uln 1976) .tl-49. En vv.28.30.34 1iene una importancia decisiva para )¡¡ interpre-
C!itc volumen. 1.J pp.29-37, tación <le la sangre y del agua que salen del costado de Jesús.
l
 ' 106 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
Sin embargo, debcmo. todav/a explicu el alcance simbólico
general de los dos término\,
b) ~lor 1ímbólico dr la JangtY J MI agua
No nos detendremos en el problema de la historicidad, ni
mucho menos en b cxplic.1ción fisiológica del derramamiento
de sangre y agua: en tiempos rc:dente• han sido los únicos
aspectos del problema que interC>aban a cienos comentaris-
tas. No hay ninguna razón para negar la historicidad del he-
cho, pero está claro que, para Juan, este hecho adquirió tanta
importancia solo por su carga simbólica. Por lo demás, es una
ley general: la realidad de los acontccimienros es la condición
misma del simbolismo jo:lnico.16.
l. En el caso presente, el alcance simbólico de la sangre y
del agua viene sugerida directamente; en el v.35, por la triple
insistencia del discípulo sobre su testimonio. Pero el testigo san
Juan no es solo aquel que atei.tigua la verdad de un hecho: de
lo que ha visto, él pa~a a lo que no se puc<le ver; lo visible es
signo de lo invisible, la afirmación de fe del testigo se dirige a
esta realidad escondida 11 • Así es, por ejemplo, para Juan Bau-
tista en el Jordán: él tlf la paloma, slmbolo del F.spíritu, que •se
posa• sobre Jesús; a través de e>te signo, comprende que Jesús
es el eleg¡do de Dios ( 1,32·33), y da testimonio de ello. Ocurre
lo !llismo en la cruz: el discípulo w que del costado traspasa-
do •sale sangre y agua•, y da testimonio con fuerza, no tanto
del hecho material en sí mismo, sino de lo que simboliza, de
" Ciumos • tt<t mr«tO""' ttflcxl6n profundo y~· d< ..., \lixuno
Confesor: con la e-nc:.amxión. d ~Aor 11: convicm en qu mWno ripo y liltnbolo.
y wnbóliwrom1e K sdaJa a ú mUmo .a mvá ~ ai m1uno; a tn."'á dr ai m.Wno.
si<ndo PÜJMr, <I amduu • iod. b U<ación lucU á mismo ~ uuondJhk.
mtm•-,,,¡¡,¡,.., Aiúipl: PG 91 , 116~0.
" \C- nuarn obra ú \mtl. U •Roen. 1'177) 80-88: ·I~ oánoi,p- d.m 5c.
J<an•.
C.5. EL SIMBOUSMO DE IASANGl!f Y DEL AGUA DEL COSTADO 107
lo que él mismo ha captado con \U mirada de fe. Además, su
testimonio debería suscitar a su v~., la fe de todos los cristianos:
• Uf et vo1 crcdaris• (19,35). E.ta fe es descrita de nuevo al final:
•.Mirarán al que traspasaron• (v.37).
Por ello, hay que concluir que en el v.34 las palabras •san-
gre- y •agua• pcrrenccen al lenguaje <imbólico dd cvangdista;
si el aconrccimiento que él narra aqui tiene una importanáa
capital, es por lo que simboliu. por su umitÚJ.
2. éCómo concretar c:ntonccs el valor simbólico de la
sangre y del agua? Empecemos con el símbolo del agua. que es
más fácil de explicar por sus referencias bíblicas y las explica-
ciones dadas por el mismo evangelista.
Todo indica que rl agua es aquí un símbolo de la efusión
del Espíritu. En 7,38 Je•Ús había anunciado que de su seno
brotarían ríos de agua viva; y según el comentario del evan-
gelista, Jesús •decía esto rcfiriéndo;c .11 fapíritu, que habían
de recibir los que creyeran en él• (7,39). La palabra de la Es-
critura a la que él remire es probablemenrc Ez 47,J, retomada
en Zac 14,8: Ezequiel habla de un río que sale del templo
para hacer brotar la vida por rodas partes: Zacarías describe las
•aguas vivas• que s.1len de Jerusalén. En J n 19,34 también el
evangelista dice que el agua •sale• del costado traspasado: Jesús
es para él el templo escatológico de donde sale el agua viva de
la salvación. Así era la exégesis de Hipólito: •A través de la
sangre nosotros recibimos el agua del F.spíritu• "· Esto encaja
pcrfccramenre con d •muiidit Spiritum• de Juan en el v.30, al
que precisamente remite nuestro verskulo.
3. éQué valor simbólico hay que atribuir a la sangre
que sale del costado de Jesús? Aquí hay que partir de un
dato bíblico fundamental : la sangre es la sede de la vida (Lev
17, 11.14). Pero la ~angrc derramada es signo de muerte. Ha-
• Troo ciado por H, R.ut,u. ··Aumln> de -u• Cluisu•. ~ puristich<
Auskgung von )oh \11 .37°.}80: &•
22 (l ')62 ) 269·30.Z. 367-40H cf. 370>.
 108 El MISTE~IO DEL COAAZON TRASP"5ADO
bría que concluir, pues, que el •imbolismo de la sangre ciene
un carácter ambivalente (vida y muerte)". Conviene distin-
guir aquí enrre signo y simbo/o: la •angre que sale del coscado
traspasado de Jesús es simplemente el signo del hecho ma-
terial de que ya se ha producido la muerte (cf. el v.30, véase
más arriba la cxé¡;esis de Brown): pero dado que la sangre es
también un símbolo, es ne,esariamenre un símbolo de vida.
Esro es lo que sugiere todo d contexto del relato joánico. El
exégeta inglé, We,rcon halló la fórmula exacta: •La sangre
de Cristo repre,cnta la vida de Cristo• 40• l.a sangre que sak
del co>iado de Jesús ya mucrco <e convierte para los testigos
en el recuerdo y d símbolo Je IJ vida profunda de Jesús an-
tes de su muerce; es el 1igno visible de lo que era invisible:
1 la conciencia de Jesús. Ll sangre que •Sale• de su costado
rraspasado nos permite así •penetrar• en su intimidad, en lo
que la espiritualidad, a partir Je la Edad Media, llamará el
•Corazón de Jesús ... En con,ecucncia, llegados a esce punto,
podemos volver a dar rodo su realce a un rema tradicional
a partir de san Agustín, el del coscado aburto: no por la ex-
presión • lacus eius aperuir., que no es de san Juan, sino por
el verbo •salió•, que de forma ;ináloga lleva nuestra atención
hacia lo que estaba •en el interior», y cambién por el simbo-
lismo de la sangre, que evoca lo que era la vida profunda de
Jesús. Por otra parce, esto queda confirmado por lo que he-
mos concluido hace poco de la estruccura literaria: la palabra
•sangre•. del v.34 nos remire a lo que se habla dicho en los
vv.28 y 30 sobre Jesús antes de su muerce.
Esco es precisameme lo que ahora debemos examinar más
de cerca.
)t Como hxt", por tj(inplo.1-t \Amo"''· •\.ang,ue v1ta a mortc llClb 8ibbU!•.
en S.•tpuA•1"'~ 11"1/iat. 11. 67-,78; no luyquooln.hr. anrma, od cuáctcr
•mbi•.knt< (.;da y mu<n<) dd oimbobmo Je b Ltngtto (p.372). \(r «>p«to •
esto lo qUC'"dn.imot m d taco nW adchntr.
• B. E WuTCoTr, 7bt E¡isJn .¡S.. }Jµ. (Sutton Councruy 1966) 34-r,
• The id.... ofOirisr'• Blood In rh< ¡.;.,.. "IC.umcnr•: á. pJ~: • Th< Blood of Chriot
~ramu 0.risti l1fc--.
C 5. EL SIMBOUSMO 0E 1.A SANGRE Y DEL AGUA DEL COST,t,00 109
e) lnurp"rarión rrisrológira d,f simbolirmn
Por fin llegamos al centro de nuestro tema. Ahora debe-
mos tratar de comprender mejor el símbolísmo de la sangre
y del agua desde un punto de vi,ca c'trictamcnte criscológico:
el del misterio de la vida profunda de Jcsú•. Toda esra pcricopa
de Juan sobre el cuerpo de Jesús m11erto .1dquierc sentido por
lo que nos revela de Jesús vivo.
l. Pareamos de lo que nos indica la estrucmra literaria
del pasaje: la •••mgre- que sale del costado de Jesús tk.p11h de
su muene (v.34) es símbolo del doble •Consummacum ese•
antes de su muerte (vv.28 y 30); aquí vemos cl4ramenre, como
indicamos en el cexco cstrucmrado, lo que •simboliza• la san-
gre de Jesús. Sin embargo, escas do> rccurrencias del verbo teti-
kstai (.Consummamm est•) no están en el mismo plano: en el
v.30, y solo ahí, es una palabra de Jesús; es lo último que dice
antes de morir: esca palabra se halla en el cenero de la escrucm-
ra. Con esca palabra, Jesú• expresa un juicio de conjunto sobre
toda su obra. Pero esta palabra de Jesús ya había sido anticipa-
da en el v.28 por el evangelista: en esce comcxco se acompaña-
ba de una serie de detalles importantes que la doraban de tm
comentario, abriendo un amplio horiLonte sobre la obra de
salvación realizada por Cristo. Analicémoslo brevemente.
Observemos, en primer lugar, la adición del pronombre
•rodo• (Vulgaca: •omnia consummata sunt.), mcdiance el cual
la perspectiva se amplía al conjunto de la mi;ión de Jesús. Esta
ampliación .se hace aún mayor con las palabras que siguen:
•para que se cumpliera la Escritura•. C'.on razón, algunos exé-
geras recientes conectan eMa fra..e --que expresa una inten-
ción, un sentido- no con el ·~itio• que le sigue, sino con el
verbo anceñor. «Todo estaba cumplido.'1• No se traca, pues,
del cumplimiento de una profecía panicular sobre la sed de Je-
sús, sino del cumplimiento prifecto (hina ukíot/.r) de la Escri-
" Cf G 8.u.PPYU>r. •John 19.28' A c... for a Dilfmn1Trarubdon°: /\T 11
(1969) 247-260.
 110 fl MISTERIO DEL COWÓN TWP~
1ura mm conjumo, es decir, del programa mesiánico de Jesús:
es1e <e de:,cribía, como dirá Jesús a los discípulos de Emaús, en
•todo lo que dijeron los profecas•, en lo que había sido cscriro
por •Moi~• y por todos los profecas•; se irata, en definitiva, de
lo que •se decía de él en todas las Escrituras• (Le 24,25-27).
Pero también las dos expresiones temporales, al comien-
io de la frase, tienen su imporcancia: •después de es10 ... ya•.
Ambas se refieren al episodio anurior, el de la madre de Jcs(1s
y el discípulo amado al pie de la cruz. En la manera de redac-
tar el comienzo del v.28, el evangelista incroduce es1e aconce-
cimiento .imerior en el programa mesiánico de Jesús, del que
consiituye, por así decir, el último acco: •ya la Escritura se ha-
bía cumplido plenamence•. Pero podemos decir que la escena
descrita en los vv.25-27 es la del nacimicnco de la Iglesia, en la
persona de María y del discípulo amado. Como tan afortuna-
damente dijo un auror medieval, Gerhoh de Reischerberg, la
madre de Jesús es aquí •de la Iglesia santa el nuevo principio.,
•Ecd~uu <llnrtae noua inrhoario•". El acre con el que Jesús
concluye su obra es indicar que su madre es ya la •Mujer•,
la Hija de Sion esca1ológica de que hablaban los profcras; al
mismo ricmpo, ella pasa a ser también figura de la Iglesia,
como ha sido tan fueriemence subrayado por una larga 1ra-
11
dición pairlscica • Y el discípulo predilec10 se conviene en
figura de los creyences. Se comprende así la multiplicidad de
resonancias de la última palabra de Jesús, •Estaba cumplido•,
sobre l.i. {!Ue cae aquí codo el acenco. Ames de morir, Jesús
podía decir que había cumplido toda su obra mesiánica fun-
dando la Iglesia.
De1engámonos ahora en el primer verbo del v.28: •sabien-
do• (eiáli<). Este gerundio se aplica tres veces a Jesús en la se-
gunda parte del evangelio: en los versículos de introducción
al relato de la cena ( 13, 1.3); al comienzo de los dos capítulos
.a Gt1.uo11 nll R1<1c:urRSBr1tc, Libn- áe g/,ori11 n honorr F1/ii ho11uniJ, 10, 1: Pl
194,11058.
° Cf A. MütLU, Frr/,Jia-Mana. Di< Emkit Marl;u unJ Jn. Aírchr (l'riburgo
1955); O. Srn•m •Om, Maru, •rrNl)p< J, l'Égliu (Par(J 1965).
C.5. El SIM80USMO DE lA SANGl!E Y DEL 1'0.JA DEL COSTADO 111
de la pa,ión, en el huerto de los Olivos (18.4) y. al final, en la
cruz ( 19.28). De este modo, Juan quiere subra}'ar que, duran-
te todo el rdam de pasión, Jesús va al encuentro de la muer-
te con pknll conrimdll del significado del acontecimiento; y
esto nos permite encrar en el misterio de su roraz6n, en el de su
concimcra. El primero y el tercero de es1os textos ~on los más
solemnes: •Antes de la fiesta de la Pascua, sabimdo Jesús que
había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habien
do amado a los suyos que cs1aban en el mundo, los amó hasta
el extremo•, Y en la cruz: •Después de esto, sabimdo Jesús que
ya iodo estaba cumplido, para que se cumpliera la facrítura,
dí jo: "'Icngo sed"•.
Hay que aclarar de qué era perfecramwte romcimtt Je-
sús: é~obre qué recae la claridad de su mirada interior? En pri-
mer lugar, '<Obre el hecho de que •Codo estaba cumplido, pmtt
que se cumpliera la Escritura•. En la oración ~cerdotal, Jesús
había utilizado la misma palabra para dirigir<e al Padre: •Yo
te he glorificado sobre la tierra, he cumplido ptrftrtammrt la
obra que me encomendaste• (17,4). Las palabras •todo está
cumplido• de la cruz expresan esencialmeme, pues, la perfecta
obediencia de Jesús al designio del Padre, su conciencia de
haber llevado a t~rmino la rcaliiación de su programa mesiáni-
co, descrito en la &cri1ura. fura obediencia de Jesús al Padre,
unida al amor del Padre hacia él, se describe también en la ale-
goría dd pastor: •Por es10 me ama el Padre, porque yo emrcgo
mi vida para poder recuperarla[ ...] yo la entrego libremente.
Tengo poder para entregarla y rengo poder para recuperarla:
este mandare he recibido de mi Padre• (10,17-18).
Pero b palabra tetéleruzt (.Consummarum oc•) pronun-
ciada por Je.ús moribundo {v.30) describe igualmente su con-
ciencia de halxr cumplido su obra de salvación por amor "
la comunidld de los hermanos. El verbo utilizado aquí (u/éo)
deriva del sustantivo 11/.os (finalidad, objetivo), que leemos
precisamente en 13, l, en el versículo solemne de inrroducción
a toda la sección de la pasión: •Él los amó hasta el final•; y •él
los amó hasta la manifmación suprema de su amor por ellos•.
 -...
112 El MISTEOO DEL COAAZÓN TRASl'ASADO
Jesús manifie.ta este amor supremo en la cruz, cuando. en la
pcrwna de su mJdre y del discípulo amado, establece el nue-.·o
pueblo de Dio> y le comunica el don del Espíritu Santo. La
elevación de Jesús en la cruz se convierte en una •exaltación•:
él empieza a ejercer su realeza mesiánica en la nueva comu-
nidad crisciana. Las úlcimas palabras de Jesús, su •Consum
matum ese•, son como un grico de triunfo del rey mesiánico
sobre el trono de la cruz.
Observemos, por último, en 19,28, una última correla-
ción enrre •omnia comummata sunt• y •sitio• al final del ver-
sículo, donde Jesús expresa su deseo de donar el Espíritu a la
Iglesia. Analicemos atenramcnre las múlriplcs aniculaciones
del v.28. que se compone de cuarro parces. Las ua primeras,
en las que el evangdisca comenta el episodio, estfo oric:ncadas
hacia elpll.SIUÚJ, que se aleja cada vez má.: las primeras palabras
(.Dc.pu6 tk nro•) se refieren a la escena anterior; la -egun-
da cláusula (•rodb cscaba cumplido.) quiere serialar que o.te
último actu de Jesús moribundo es como Ja conclusión de la
obra mesiánica, de roda su vida; por úhimo, la perspectiva se
amplía hacia atrás aún más en la última frase: Juan nos dice
aqul que así cambién se Uevaba a cabo el cumpl imicnco de
la obra mcsidrlica descrita en toda el A111ig110 úsrammro (•la
Escrimra.). IOdo esto forma parce de las reAexiones del evan-
gelista. Por d conrrario, la última palabra del vcr.ículo es de
Jesús: • 1~ngo sed•. Esra palabra se orienta en senrido inn:r<o:
abre la ~rspcctiva del tínnpo faruro, la ecapa que comenzaría
dopu6 de la muerte de Jesús; esca será la era del bpíritu. La
obra de Jesús. meta del Anúguo Tescamenco, ser.:í continuada
por la acción del Espíritu durance todo el tiempo de Id Iglesia.
Estamos aquí, en esta conciencia mesiánica de Jesús moribun-
do, en el punco de intersección de las dos grande, partes de la
economfa de la salvación•<,
'4 1':1 <"n-01.i c.:ont·icntia mt~fanj~ de Jesús donde ~e ttali1.a la continuidJJ cntrt
d Antiguo ·JC:11.unenco y el Nuevo. \'er a ntc rcspcclo un tcitto muy bonito dC'
Jf. de l.ub.i(.: + f' n nuenro mundo, la <."Ontinuicbd objcci ..·a entre l.J figura y l.t rc;a.li·
~ro CSGl no debe tc'r buK.:idA en
dJd lt tr.ldUc.:c cn un.'.l ('.()nrinulJ.ad de conciencia.
C.5. El SiM80USMO DE LA SANGRE Y DEL AGUA DEL COSTADO 113
Pero hay que señalar que esce deseo de comunicar d fa.
p1ritu a la Igbia viene expresado por el mbmo Jesús antes de
morir; e> la última palabra que pronuncia ames del •Consum-
matum CM• final: en los vv.28-30. las palabras• Tengo <cd• se
hallan, pues, imenadas entre las dos recurrencias de urlle>tat
(•Se ha cumplido•): el primero, recordémoslo, formaba par-
ce del comentario del evangelisca (v.28); el otro, que aparece
desp11is de •sitio• (v.30), es una de las palabras de Jesús (es su
última palabra). Esro quiere decir que el deseo de cncrcgar el
Espíritu a la Iglesia rambién forma parce del cumplimiento de
la obra me.iánica de }mis.
Qucdamo' a<0mbrados al ver la riqucu que envuelve a escas
do.< palabras: •Sitio• y •Consummatum ese•, con lu cuales Jc.ús
termina su mi,ión; pero es precisamente de este mikitat final,
con todo lo que revela del .alma sanca• de Je.lb (Guillermo de
Samt-'lhierry). de su vida profunda, de su rondmcut mesi.ínica
en el momento de su muerce, del que la sa11grr del roJ/IUÍo tÚ
}mis pasa a ser símbolo: primero, para los testigos del C1lvario;
después, para todos los hombres hasca el fin de los tiempos.
2. P•L\emos ahora de nuevo al tema p11eumt1tológico:
el don del Espfricu que Jesús deseaba viene simbolizado por el
agua viva. Ya hemos hablado de ello. Quisiéramos ahora com-
prender mejor su relación concreca con el 1(11111 cristológico (ver
el cuadro. p.íg. 104). Después de codo lo que <e ha dicho an·
teriormente. bastarán unas breves indicacione>.
ocro1l1io. ü Kmtlc1~f'ft 1Utcflridomás pkno.Unocn la condcnd.a mcsian.ic:ade
Jnús. En n< lug;u ~ iodo"' conccu. iodo k" unifia. En dla .000 adqui<"'
JU signifiado Jdinitivo. f..n db st tb con toda cbridad d paso dC' un To•amcnto a
Olro, La alquinlla qiJiC truuf'orma a u.no m otro. En db tr: concxnua ,oo, la d.W«-
UY dt )o¡ dot Ta.t.a111en1c1'! d ~un'O en su totalidad a, cngtndrado por d Antiguo,
r .i1 ml1omo tic:-mP'l el Anllguo por encero se h.aJa intC'rpm-ado en d ~ucvo f... }.
Ja.ú.\ a con.14icntc Jr llev•r .a c.:umplimiento la rdisJón Je hr:u:I., y que e11U K hac-e
cntoOCD en él 1.:01nplc:1.inlcntC' ~piriruaJ. Él es coni1cicntC' de Lle'\·;u a i.:u1npltmk'n10
y. .i l.i ...·c:11 de tr.inifigurar. de llcva.r a cumplimiento transfi¡,tUr.1.ndo ¡.,.J , F.sta in·
tuición Je JttiÚ\, C.IUC't::.\ ~u conciencia de su papel de S.tl ...·ildOr.:Kt.i CXf'líC'~.;ad.l dt mil
m.Jncr.u 1)()r la u.1e.lu.:lón crlnian-a..... (His101re n Espr11. L1nterprt1atlo11 tÚ /'f:trlturt
""'"' º"'"" 1ruis 1?·•01 408-409).
' 114 El MISTl'OO DEL COllAZON TRASPASf.00
En cada uno de los ere:. versículos (vv.28.30.34) todo se re·
müe a Jesús. Es él quien dice: •Tengo sed•; es él quien •cncrega
el Espíricu•; y e. igualmente de su cosrado del que sale el •agua•
que simboliza el Espíritu. También es del 1mo tÚ j~ÚJ del que
brotan los río> de agua '·1va del Espíricu (cf. 7.38), como el
agua viva salía del templo escatológico en la visión profética.
Jesús es realmente el templo del Espíritu; con Orígenes, po-
demos decir que él es la •fuence del Espíritu· · . Pero dcbemo..
obscrvu aún otro deia.lle del v.34: la cscrecha unidad <e po-
dría incluso decir la fusión, la mezcla- entre la sangre y el
agua. FJ verbo "~ió•, que evoca al agua del Templo en Ez 47,
se encuencra aqui en una posición enfática, delante de do. sus-
tantivo<: •Ialió sangre y agua• (que el verbo esté en singular es
normal cuando el sujeto es un plural neutro: haima ltalhydor).
AJ texto profético que anunciaba únicamente los ríos de agw
viva (CÍ. Jn 7,38), Jwn añade la palabra Sllllt;rr: es decir, que
entre el coscado de Jesús, traspasado por la lanza, y el agua
del Espíricu, se interpone, por asf dedrlo, la sangre de Jesús.
O m~ bien, lo> dos elemento. parecen mc:zd;u~c para formar
uno solo. Es qui1.ás lo que la tradición sugiere, aunque 1ncons-
ciencemenre, cuando señala que la mezcla de sangre y de agua
da un color ros.icco: •sangrr rosada• (rruorrm romnn). dice el
himno de vísperas del tiempo pascual; y santa Gernudi<, en la
contemplación de la •herida sacrosanta del costado., relata que
ella •fue purificada de toda mancha en el agua muda (in aqua
i/Ja ro111<ea) que la lanza del .\Oldado hiro brota,..• . ¡Qué quiere
decir? Si no es demasiado minucioso querer dar un alcance teo-
lógico a decalles tan pequeños, podemos preguntarnos cuál es
la realidad simboliiada por esta estrecha unión (hay que decir
•mc:zda•) de sangre y de agua, porque c.tá claramence señalada
en el texto. El sentido solo puede ser el siguiente: el Espíri ru
no solo es comunicado por Jesús como un don aurónomo y
" OolctNES, In loan , fngin. 48: GCS IV, 523. 8-9.
.. P. Dovtu. ú Hhvu1 IV,2, 5: SCh 255 ..lO. Cf. rambifn S. C1RJt0 01 A1 •·
JAA-OIJA, /,,;o.,,. &. XJI: •Lancea l..arus riu.J pctfudiunt. """" trwr "'lw Mhlld
tcttuni1 .... • : PG 7<4.678.
C5 El SIMllOUSMO DE lA SANGRf Y DEL AGUA DEl COSTADO 115
'<:parado, rocalmente indepcndienre del mismo Jesús, sino que
o el f.<piricu de Jesús; me1or aún: csre Espiriru comunicado
por Jesús a la Igbia (~ la realidad simbolizada en el agua) es
la vida profunda de Jesús milmo (.la sangre.), acrualizadJ en la
Iglesí;a por el &pirícu; es Cnsro quien •igue est<lndo presente en
el Espir1ru. En una conferencia reciente celebrada en Roma, el
obispo C. Dagens decía: •El misterio del Esplriru Sanro es in·
<epuable del misrerio de la cruz de Cristo•; la tan-a más urgente
de la Iglesia de hoy o la de ·revelar y manifestar .U mundo con
la fuerza del Espíritu Samo [...) que la cruz de Crisro es para
siempre el cenero y el punto culminante de nuesrra historia••'.
A la luz de lo< análisis anceriorc., rambién podemos con-
cretar: el •agua viva• del bpiritu hace presente en la lglc.>ia •la
sangre• de Jesús; el Espíritu empuja a los creyentes a unirse a
Cristo Jesús y a vivir, a su vez, lo que la sangre simboliza. es
decir, la vida filial de Jesús, m obediencia al Padre, su oblación
imerior, su amor salvífico hacia los >L1yos; y la sangre que sale
del costado de Jesús después de su muerte es signo de que, en
el Espíritu. él aceptó libremence esta muerte para la salvación
del mundo Un 3, 14-17). En concra de lo expucsco por R. Gi-
rard hay, por tanro, que sostener que la oblación interior de
Jesús consúruyc un •venbdero sacrificio·· esrJ es ese <acrifi-
cio invisible• del que hablaba san Agustín.
Así se prolonga y se actualiza en la comunidad criscbna la
acción redentora de Cristo, porque él transmite a los creyentes
su vida profunda y les concede la posibilidad de panicipar en
ella en el Espíritu. La Iglesia, en efecto, no e; nada más que
la continuación de Crisro (cf. Gál 2,20); el Espíricu Santo es la
accualidad de Crisro ". La vida de fe de los cristianos, en el
Espíritu, es participación en la vida de Jesús.
.. a.. 0 ..CL'>. L'áprú s.;., Pawdn ,¡.,., l'bú#irr Jts ' - ' - "r,,.;," /"~
raro d<i•"rJado de una confnmo.b cdcbr.Ja d 5 de •bnl 1984 en d Ú'lll?'C
d'trudco S•onr-Lou1>·dc-Francc, R<>m;. p.2.
" Cf. 1\.. GruilauN, ú S.ml f.¡pn~ """'1h1I tlu O.rnt (Gincbr.1 1978);
,.\. Nouou. •Ocr \.dsl als Gcgrn,.-.n jcsu-Ch..U.... en\\: IV.u .. («!.).(~­
_,,¿,,en,,,,,~¿,, P>tn.-.t.ir-1Friburgp t979J 132·1~.
\
116 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
4. Conclusión
Hay dos aspecros nuevo~ en esta interpretación de J n
19,34. El primero comiste en l:i imistencia <Obre la concen-
rración cristológica del pas:ije; l:i sangre y el agua del costado
traspasado de Jesús simbolizan -y hacen entender- lo que
]mis vivía en lo más profundo de si mismo en el momento
de su muerce: su obediencia al Padre, <u .amor a los hombres.
la acción del Espíriru. U símbolo de b sangre que sak tkl
coscado nos pcrmire acceder, a cravés de esca •puerca de la
vida•, a la conciencia de Jesús. a su •alma '>.lnca•. A pesar de
la ausencia de las dos palabrm •abrió• y •corazón•, al recurrir
al simbolismo y al análisis del contexro, encontramos dos u-
mas tradicionales: la •apcrrura• del cosrado y el •corazón• de
Jesús. El •agua• del costado, por ocra parce, simboliza el Es-
píriru del que Jesús era templo y del que pasa a ser fueme. La
estrecha conexión de lo, símbolos de la •sangre• y del •agua•
se concluye del análisis anterior, que no hace sino rcfor¿ar lo
que ya habfamos señalado en el esquema: el asombroso pa-
ralelismo emre el tema cristológico y el umn pneumatológico:
la sangre y el agua son los símbolos de la vida de Cristo y del
don del Espíriru. Como se ha dicho, la estrecha relación entre
la cristoÚJgía y la p11mma1ologfa es un tema muy csrud iado en
estos úlrimos anos ... Nuestro pasaje ofrece una visión nueva
de ella .. Ahora quisiéramos comparar cMas conclusiones con
las interpretaciones de Jn l ?34 en la tradición medieval y
pacrísrica, de las que se hizo un breve resumen en la primera
parre de esre esrudio.
El esrudio del símbolo de la ·~ngrc• nos ha orienrado,
como decíamos, hacia la •interioridad• de Jesfu moríbundo:
esca interioridad se expre•a en las do, últimas palabras: -sitio•
y •Comummatum est•. Por el énfasis en la dímensión exis-
Cf. po< tjcmplo. M. lloaoos1. •Crlstoio&u • pnauna1olopa. i:..auo
ft
parquakc..-anoc!I Criao e ddlo ~pimo-: úrr., ... ~ •1 (l9RI) •32-192; l. Dli
LA Porn.•rr.. •<luis:iologk n pnnanur~ J.aru \<.. }roan•, en C..o'Ct.tU'liiJO"f
81a11qn Pu'-nm:.u .. /lió/ut C~ll'arú 1984) 271-287.
C5 EL SIMBOLISMO DE lA SANGl!E Y DEL AGUA DEL COSTADO 117
cendal de la escena, e' decir, en la \ubjctividad de Jc.1ús, en su
conciencia, es normal que e'tos ª'pectas hayan \ido percibidos
y vividos sobre codo en la mísric:i mcdkval. He aquí cuatro
ejemplos:
1) Recordemos el >t'ntido del ·C'.onsummatum csr• al que
remire el símbolo de la s:ingre: Jc>ús declara hahcr cum-
plido perfectamente la misión que ..e le había asignado
en la E...:ritura; manifie.\ta así su obed1mcill fi/1al al Pa-
dre. Esre tema ..e encuentra <'n sanca Catalina de Sie-
na, si bien no está rdadonado con nuestro pasaje; Dios
dice a la unta: •Que: vuc.,tro lugar, donde vos estéis,
sea Cristo crucificado, mi Hijito unigénito: viviendo
y escondiéndoos m L1 gr111a de su cos111tÚJ [..• ]. Fn ese
coraz.ón 11bimo encontraréi' mi caridad y la de vuestro
prójimo. pero que [... I para honra mía, Padre ecerno, y
para cumplir¿, obedimcia que yo le impuse p11ra vuestra
salud. corrió en la ignominiosa muerte de la santísima
cru1 .. 1'1•
2) El a~pecto filial de esta vida profunda de Jesús fue su-
brayado por Guillermo de Saint.°lhierry en un texto
ya citado 11 • FJ nos exhorta a •que, mediante la puerca
abierta, entremos todos en vuestro coraz.6n, oh Jesús,
[ ... ] hasta vuesrra alma santa•: y pide al Salvador que
abra el costado de su cuerpo •para que encren aquellos
que tksran ver ÚJs secretos del Hijo• 12•
3) Por otra parte, en san Juan, los ríos de agua viva que
brotan del seno dl' Jcsú' "'" un símbolo del Espíritu
(Jn 7.38-39): Jesús es el templo del Espíriru o. como
decía Orígenes, •la fuente del E.lpíri1u .. El tema vuelve
a aparecer en el Heraldo de sama Gertrudis de Hdfui, en
'° l. T"""~º (al.), DW,,Z. úlLt ~ (Flormda 19281 c. 12"6, 11.
374.
" Ver m» aniba, noca 4
" •Apcri nobio brus coiporis rul, ur 1ngi<JW.rur qui dnldcnn1 vlcktt occuha
Fdü., Mtt/JutioM · - · 6: PI 180.ll6A
h 118 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TIVISPASADO
._

C.S EL SIM80USMO DE LA SANGRE Y DEL AGUA OEL COST"DO 119

un aparrado mulado ·El corazón de Cristo morada MI
Espírihl• ,1•
4) Finalmente, jumando Jn 19,28..~0 y 13.1 hacía percibir
que, para d e\'angdi~ta, la muerte aceptada libremente
por Jesús era igualmente maniíciación suprema de su
amor 11 los suyos. E.ca idea, que ya estaba pre<ente en
d rnto de ~nta Caralina de Siena que acabamos de
mencionar". es frecuente sobre todo en santa Gerrru-
dh: ·lle aqur cómo, a causa MI amor que stmro por ti,
he ~ado suspendido por ri, desnudo de.preciado, el
cuerpo cubierto de herid.u y todos los miembros dislo-
roda la hisroria de la salvación <IJ entrJ.da en el parllio o en el
arca, que prefiguraba la entrada en la vida verdadera, a trav~
de la aberrura del CO>tado); r por otra parte. la de la Iglesia}' la
vida sacramental, mediante la ~<ial se realiuba dicha entrada
en la vida. Hay \Obre todo un aspecto que adquiere gran im-
portancia, tanto en la liturgia como en lo> Padres; también lo
encontramos en Pío XII , en JIJunnis ,A,¡wu: •&del Corazón
herido de nue>rro Redentor del que nace la lglesia•s7• Y se cita
a menudo a este re>pecto d himno de vísperas de la .mtigua
r fiesta del Sagrado Cora1ón: ·Del Corazón desgarrado nace la
Iglesia, e.posa de Crino (n: Cortú rrfoo eaksia I Christo iuga111

amor por 11 que ...• .

,,
cados. Mi corJ2ón esc.1 conmovido por cal dulzura de
Pasemos ahora a la época de lo; Padres. ¿Cómo situar nues-
tra ex~gesis en relación con las 111terprecadones patrísticas, de
las que antes hemos podido ver alguno\ sabios reprt.:5entativos?
Los Padres, para explicar Jn l 9.34, suelen situar el versículo
en una perspectiva mucho más amplia "': por una parre, la de
\) Ene e-¡ C"I pasaje 1n;h Impon.UH<-: ~<:on10 un á.guil.i c.1uc, con ,·udo rípido.
caC' sobre un adá\·cr, ~I (el ~.\plrilu .\,11110) t;c pm.:ipiró. <n form.i dt ¡nlom.a, ba
ric:ndo lob alas vdo1mt-tHc', '-Ohrt <'I ~.u..rainento Je la viJ.1, busc;indo, por ad decir·
lo, d LOr.U.Ón dufcisimo Je JC'Sl'.i t , y C'll éJ f'<'nt'ICÓ , pat.1 fl\Ustr.11 claraJbC'ntC' que (J
mhmo t1tilb.a encerrado, de Íurm.i J"<'rft-\t..i , en d pnho \anlf1imo•. P. L>oYLRF. I ~
Hm>t. IV..18,6, ":h hS, l'l'J. Y un po<<> m¿\ •mh• (IV,38. J) en d ><gundo de
los dos (t--'tm rnenóniudoJ al pnn<.-ipin. dl.1 Jiu: que •t·l l~plruu Parjd1co, a t.ravCs:
del Coriidrr MI Híjo tÚ lhft. le' JC""D.mil,,. rl <0nu.611 M los rkpJoP> (cradu<..uÓn
nuntra).
W \'é.ue \. , ( "'A \'AUH"'I (cd.), ~hl (:.u/.i,.. ~~AL Ú~'fÍ (Rom.a J978)
°'1zti.Xl/, p.140 y n .2 1.
"' P Do\'1.... ú Hmi"1• lll,,ii) ,.:\: SCh 1-43. 1912; a te a el 1010 btíno~ •.Ectt
quomodo ª"" rui ,,_,;, repmdl en cruce [... l. F.i ¡.m uli d..i.:.o.,, t/vn,,,,;,
afficitw Cor mcum nga IC', c¡uoct ! ..J• (p.190). \~Cf 'gualmmrr S.\.NTA ÚTAIJSA.
Dl ~, ...... Eput#ID.., lll lSicn• 1 19 1.IJ 68. e.in• 168, · - [b] Ungtt del Hijito tk
Dios. t¡U< fue dcrnnud.o con tanrofwr ,¡, - · Y prn..J qu< en d fwr d<'"
urJ.Jf. Jo.
,. Cf. P. Buuaw••· ú Mit. l. lmw n 11 mps. F.ss.ú nMifws lCogiwio
F"tdci. 1 14: Puú 1981) 18' •L'nlga< do Pera honcm 1-1 les duncnüom du
u,.,. bibliqur n du ftl)"Mm <ht<dm. Ello úttodic •• COIIUD<n<emnn et ala 6n
"" l'histoir<>.
11asdtur). Este corazón es la puerca en d lateral del arca (hoe os-
ltum arcae in laterr m} para la s,¡(vación de los hombres•. Pero
si no queremo> quedarnos en las metáforas, debemos explicar
lo que se quiere decir cuando se afirma que la Iglesia •nació•
del costado traspasado de Jcs1h , ••
Por otra parre, ahora surge cspont.ine.imente una segunda
cuestión: ¿el posterior dc.>arrollo de IJ teología patrística y de la
liturgia siguen teniendo codavía algún fund.imcnto en el texco
de Juan? Porque, si fueran totalmente extrínsecos a él, serían in-
consistentes a los ojos de la crítica moderna; muchos exégetas,
por rigor de método o por ind iferencia, hasta con desdén, los
descarrarían como ajenos al texto del evangelio. Por el contra-
rio, si la tradición no hace sino poner en evidencia y amplificar
las posibilidades dd texto que dhora pueden ser iluminadas con
un análisis riguro<o de la c.\tructurd del pa.sajc, el caso es distin-
ro: entonco estas interpretaciones poMeriores son valiosas para
el mismo biblis111. porque pueden ayudarle a percibir mejor las
diferentes resonancias y. por tanto, la profundidad, del texro.
" 500,. cm: tema d anidio mú lmponantc sl¡:ur oitndo d dt ~. TIOMP.
• De ,:\~uviwr l:cdewr o (A>nJt lcsu tn C'..ru,c-: Gr L\ (1 932) 489-'527 Cwn
un• •poruaón muv abundmte de ...... racrutlcot , litürgicm); d ., """" todo.
p 503, ·f""!u<ntimm< docmr Parrn. falaWll ur novam &.... prodiur n ..,.¡¡.,
fic.aum ~ex latrrr novi ~ somnum monU dormimtis in en.ce. ( nu.mtrosaa
l<fettn<W).
,. \f.r tobrC' etr 1mu G. 01 Baoc:u1. ·L"Íg:liw, "°'""lle- E"" nft Ju Sactt
Cotur•: XRTb 63 (1946) ~2S
 120 EL MISTl'RIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
También es así c:n el caw contrario: el e\tudio ex~ético del
pasaje, bien situado en ~u conrnto, <e hace indispensable para
el parró/ogo y para cJ teofogo; lo> dota de Wla inC>úmabJe obser-
vación que permite poner cn evidencia lo más valioso de los
remas parríi.ricos, porque hay que rlXonocer que esto• ülúmos
se quedan muy a menudo en prdigur:icionc. y símbolo,; poco
dicen de la vida profunda dd mi,mo Jesús.
1'os limitaremos aquí a examinar el tema de la apertura
del costado de Je>ús, explor:ido tipológiouncnte por los Padres
en dos direcciones: hada arrá. (Adán, el ;uca) y hacia delante
(la Iglesia).
l. Uno de los ccxms m.is siméckos parece ser el de Agus-
án que citamos al comienzo. Para hacer comprender mejor el
misterio del coscado •abierto• de Jesús, él r~-curre a dos imáge-
nes bíblicas: la del rostndo de Adfo (y la coMÜla de Adán) de
la que fi.re sacada EvJ, figura de la Iglesia; y la de la puerta del
arca que ofrece refugio a los seres vivos y los salva del diluvio.
Pero hay que señalar que la imagen ju~a aquí en dos sentidos
opuesros a la vc-t: Eva sale de/ lado de Ad~n; los seres vivos, en
cambio, entran en el arca. Cuando esca doble «abertura del cos-
cado• -el de Adán y el del arca- se aplica a la Iglesia, como
en el himno de la fieqa del Cora1ón de Cristo, es en el primer
caso símbolo de •salida•, de nacimiento (ex Girdnci«o eccúria...
nasdNlr), en el otro, símbolo de salvación (ostium arcae... ad
salutnn )>os1111m), pero de una salvación que i.c espera enconuar
entrando en el interior del Corazón (aunque esto no <e diga).
Para el arca, Agusrín a1iade una aclaración: la abertura era •la
puerta de la vida•. Pero aquí todavía nos sigue molestando cier-
to excew en la dialéuica: a trav6 dl· esta •puerta• se erara de
•mrrnr• en la vida (mrrarur); no ob,tante. Agustín cxplíca que a
uavés de e.ca puerta ·brotaron (martat'N'llnt) lo. .acramentos•,
y he aq1;1í de: nuevo un movimíenro de salida. :-.;o, prq,'Ulltarnos
adenús qué es esca salvación. e>la vida. El autor no lo dice, y
se comprende por qué. Sí en codo e.ce desarrollo no habla de
Crisro, e:; porque se queda en el plano de l.u figuras.
C.5. EL SIMBOllSMO DE IASANGIU: Y DEL AGUA DEL COSTADO 121
Pero es precisamente en c•tOS do> puntos sobre los que
Juan cenera roda su atención y nos ofrece algunas aclaraciones
importantes. También en su texto se pasa del exterior al inte-
rior, de lo visible a lo invhiblc, del símbolo al misterio; pero
se rraca del misterio de jesús en la cru1. Por una parte, cierta-
mente la sangre que ~e de su CO>cado se manifiesta al exterior,
pero como símbolo; e.ca no• llt'\-;a al interior, al misterio de la
viáa pro.fonda de jesw. Además, dos palabra. de Jesús explican
en qué consiste esta •vi&u: •Tengo <cd• y• faci cumplido., de
las que: hemos cxpue>tO sus múltiple> implicaciones teológi-
cas. Lo que no> 'orprende en el tcxro de Juan es que, por una
parte, no exista ninguna incoherencia en d plano de la imagen
(cf., en el esquema, el movimiento opue:.co de las do• series
de flechas): no hay m.is que un solo movimiento del exterior
al interior (en el nivel criscol6g1co), y un único movimiento
del interior al exterior (en el nivel pneum.uol6gico). Por orca
parce, Juan hace que superemos d plano de las imagenc:. para
llegar a la realidad misma: el agua simboli1.a el Espfritu que
se comunica y la sangre simboliza IJ vida profunda de Jesús a
la cual cenemos acceso. Del mismo modo, Jcst'.rs dice en otro
lugar que es la puerca (10,9). ya que por él se accede a la vida
(10,10); o cambién dice que es el camino hacia la vida del
Padre, pero él mismo, Jesús, es esa vida ( 14,6). Solo a la luz
de Cristo las prefigur:iciones derivadru. del libro del Génesis
adquieren su verdadero significado.
Pero codo esto, sin embargo, no quiere decir que esca tipo-
logía bíblica haya perdido codo su valor. Al contrario, porque,
cuando la escena dd cos1ado tra,pa\ado de Je.ús fue explicada
en sentido criscológico en su contexto jofoico, el recurso a las
prefiguraciones del Antiguo Te>tamenco permite así darle una
amplitud mucho mayor y situarla en el conjunto de la hisroria
de la sal~-;ación: así nos aruda a comprender mejor que verda-
deramente •el Corazón de Je>Ú> (es el) coraLÓn del mundo• ~9 •
" \•i- el dtulo del .,,iumcn de w~ del l:ongra<> <k Toulo.uc: de 198 t
u~"'Jmu-"" --·
 '122 EL MISTERIO DEL COAAZÓN ~~
2. Hay que hacer una observación parecidi par.i 12 pers-
pectiva edei.ial que los Padres a menudo abren a propósito de
Jn 19,34. Recordemos que, <egún la interpretación m.ís tr.idi-
cional, canto en Oriente como en Occidente, la Iglesia nació
en el Calvario, dd costado del nuevo Adán"'. La c.-xplicación
más común decía que el agua y la sangre del coscado represen-
taban los sacramentos del bautismo y de la Eucaristfa, que son
la puerta de acceso a la Iglesia y a la salvación 41 • Pero en esca
representación, el objetivo queda desenfocado: ya no es Cristo
en la crui el objero de la concemplación; solo <e le ve como
punto de partida de la vida de la Iglesia. Ya no se erara de •en-
tr.ir• en el Corazón abierto, como exigiría la comparación con
la entr.ida en el ara de la salvación, y como dirán m.b carde los
místico> medievales (véase, más acriba, el texto de Guillermo
de Samt-Thierry), sino de entrar en la Iglesia (inmu in ~ak-
1iam). En el evangelio de Juan, por el contrario, como creemos
haber demostrado, la perspectiva es directamente cristológica.
aún no es sacramcncal ni eclesial. Este sentido inmediato del
cexco es imporrante para la misma interpreración eclesial, que
fue difund ida por los Padres. Permite conec1ar los sacramen-
tos con su íuenre, la vida de la Iglesia con la vida de Jesús. Es
necesario mostrar que la •vida• nueva comunicada a la Iglesia
por los sacramentos del bautismo y de la eucaristía no es sino
la misma vida de Crisco, precisamente la que se nos revdó en
el epi,odio de la cru~. De lo contrario, se tiene la improión de
que la Iglesia e>t~ demasiado separada de Cristo.
Pero si queremos continuar en la ópcica cristológica de <an
Juan, ¡podemos seguir afirmando que •la Iglesia nació del cos-
tado traspasado de Jt>ús•? Parece que sí, pero a condición de
!'l' \ •b k ~. TitOM'P, •lle .!".trt,1u1c Ecdesiac: ex Con.k letu in C..nx;e. , a.e;. Alta~
d1mCK un tntJmonio de SAN F-Fli:s, ..c.om~ntario al F.van¡:clao concunbdo•, 21 , I )
S<..ñ 1l l. 180. • l>t 11 J.1Úó "'"!!"• que nos Ubró de la e<d.v1tud. y •pu. pm qu< «
1.avara y purifiara de la. 1naJV;1da csdavirud qu.i(l1 5( acercara a la ungrc rnlcnrora.
~él ....,lió iotngrc y agua, C$ decir, la 1nisma Iglesia. edificad~ sobre' e:ri.\[C.M.
" Cf, p<ir ejemplo, SAi< AcuST11<, ConfTtl F•UJtum, 12,16: CSl' I. 25/2.345-
346; ver nn.~7 y -;9, •Ne1no quippc intr:u in ccxloi;im , nhi pcr \.\cra1ncnn1m
rc1ni»it>nil pt'l.;l<llorum: hoc autcm de Christi l.lccrc .tpc-nc man.&\'it•.
C.5. R SIM!IOUSMO DE LA~ Y DEL AGUA OELCOST.A,00 123
que entendamo> la cxpre>ión de un modo un poco diferente
al de los Padr~. Hay que recordar que, en el cuarto evangelio.
la e.cena del C..alvario tiene también una dimensión eminen-
temente ecloiológica: el relato del episodio de Jn l 9,25-26
(la madre de Jesús y el discípulo amado al pie de la crui) pre-
cisamente desarrolla el tema que estamos tratando, dado que
describe el nacimimro de la Iglesia (María es aquí la «Iglesia
naciente• y el discípulo la figura de los creyentesº'); la mirada
de fe dirigida al Crucificado del costado tr¡¡¡,p,~ado ( l 9,37)
simboliza la mirada de fe de codos los creyente~ en la comuni-
dad cristiana (cf. J9.35: •para que también vo,otros cre.íis•).
En la pc"pecciva joánica. se puede decir que la Iglesia se cons-
tiru~ en torno a Cristo •elevado• sobre la cruz, en b mcdidi
en que los hombre> lo •concemplan•, creen en él y participan
de su ,·ida. Lo que decía del buen pastor vale también aquí:
el rebaño mc>iinico se forma en torno a Jesús-pastor precisa-
mente porque las ovejas -sus ovejas- le conocen (10,27).
Paralelamenre, Jesús •elevado sobre la tierra• atrae a todos los
hombre~ hacia sí (J 1,52): esce único punto de convergencia
(in unum, til htn) en romo al cual todos se reúnen parece se-
ñalar a Jesús en la cruz•'. La condición para que csra unidad se
realice es que codos •vuelvan su mirada al que han traspasado•
(19.37). Es. pues. precisamence a través de la mirada de fe a la
herida del co\t.1do por lo que los hombres pueden pa.rticipar
en la vida profunda de je>ús, en su vida filial, en el amor a los
suyos. en la vidi según el Espíriru que él mismo comunica. C>
decir, en las do. dimensiones de la ,;da de Jesú\ .simbolizada
por la 5angre y el agua de su costado traspa.ado.
Podcmo> concretar esto aún más, poniéndonos a la c\Cucha
de todas las n.'>Onancias del rema del agua viva en san Juan. El
agua que •sale del costado• de Jesús es el agua viva del F.spíriru
(19,30.3-l). Pero, como decía el mismo Joús a la samaritana,
u Vé:a1c nuc~tN articulo .ta marcrnidad espiritual de ~t.uf:i y l:i fund;¡ci6n de
I> Iglesia (Jn 11),2$·27)•, <n nucnn obra u wrtÍlld tk }tsU, (8"(~ M>dml 1992).
tJ Cf. D . ~1AA7fYrTI>. /_'"nitiI tkgl.1 114mini ntl Vdnirlo di (,'1ot11nn1 (Uroda
1979) IJ 1.18
 '124 fl MISTERIO DEL COAAZON TAASI'~
todo hombre C>taría invitado a •beber• de ota agua que él cs-
raba a pumo de •donar•; así esca se convertiría •dcncro de <'I en
un >Urtidor de agua que salea hasca la vida eterna• (4, 14). No
obstante, esta agua viva estaba al principio en Jesüs: •De s11s m·
tranas manarán ríos de agua viva• (7,38); por tanto, para aque-
llo> que tiencn sed y creen en él, Jesús es la fuente de agua viva.
Pero esta .1gua, que •sale• de su costado en la cruz, simboliza
su vida profunda. Esta agua debe ser •bebida•, es dc:cir, acogida
en la fe e interiorizada por cada uno de los cr•')'entcs. Así nace
la Iglesia, así <e desarrolla la vida de la Iglesia, porque esca no es
más que la participación en la vida misma de Jesüs (la •$311gre•)
que es actu.1lizada en la Iglesia por el Espíritu (• d •agua.).
Así, cuando los Pad~ dicen que la Iglesia •nació• dd costado
(o del corazón) de Jc>Ús, si enáendcn e.to en un sentido direc-
tamente cr4tológico, siguen perfccrameme dentro de la óptica
joánica. Podemos citar en esce senádo un texto muy sugerente
del r,eudo Cipriano:
L.1 lry dt los rristianos es la sama cru1 de Críuo, el Hijo
de Di<» vivo. fato es lo que dice tambi~n el profeta: •Llevo
tu ley en mis mtrnñt1P> (Sal 39,9, fat.: kx tua m mrdio ''"'tris
mri). Fue golpeado en el costado de sus cnuaña.1; se derra·
mó abund.1nremente sangre mezclada con agua de 1u uno,
11 construya su lgltsin santa y le transmitió la lry um.1de111
paii¡jn, porque había dicho: •Si :tlguien tiene .....J, que venga
a mi. quien crea en mí•, según la p..!abra de la facricura:
•Dt sui nitruñas manarán ríos de agua viva..•.
La lgbia •nace- direccamenre de la herida dd co>udo.
·del seno• de Jesús, en d senrido de que la vida nueva de lo~
creyente>, cuando •miran al que traspasaron• (19,37), ~ la
"' P\tl.'00 C1r1t.IANO, D< monu1lna SiM tf Si411, 9: c:sr; [ .J..~. 115. Rt'produ,i 4
mm la puntuat-jón (dift"rcntc a J~ de- Hanel) y el magní6c.:o corntnuir10 dt" fl RAu-
NER. ·•Mu1ñin.a de vt"nt1~ Chrisri•, a.c., 385-386. \'cr t.Jmbi~n t:. B':JUNI, •"'O:al
sanguc e dalJ'a,qua del nao c:o,ra10 cosu-ul la sua 5"Ulta Chic.¡,.¡'" {I\cudo-(:iprianu,
Dt 1nQn11hu1 S1na tr ..'iJon, 9)•, en Santue e a11tropok>g111 b1blu·d n~U. /1t11rxia (V
~1na.Jl.i Jd r:cntro Je l·:...rudi& Sanguis Chri5ri) (Rom;i. 1984}.
C 5. El SIM80LISMO DE LA SANG~f Y DEL AGUA DU COSTADO 125
vida mi'm.i de Crisro, transmitida por el fapíritu a •U Iglesia')·
La vida de Cristo pasa a ser ahora la ,.¡da de la lgle,ia; decía
san Ambro>io: •la estancia secreta de la lgbia e• el cuerpo de
Cnsto'
Dicho c>tO, en un segundo momemo y en un concexto
eclesial, es legítimo hacer una nueva lectura del pasaje, una
lectura sarrnmental. Juan mismo da ejemplo de dio en la pri-
mera cana: recuerda que Jesús •vino... con agu.1 y ~angre»
y añade (est.1 ve1 en presente) que •el F.\pírilu, el agua y la
sangre... dan un único testimonio• ( 1 J n 5,6-8). l.a inver·
sión de los términos (.agua y sangre• en lugar Je •~dngrc y
agua• de Jn 19,34) se explica en parce por la alusión al bau-
ásmo y la cucariqía. Es el tipo de interpretación que rcroma-
r.i la 1uJición posterior. Pero la interpretación Jirco.imcnrc
crisrológica Je la sangre y del agua, la que Juan proponía en
el cuarto evangelio, se p~upone y es indispcnsahlc: la vida
nueva Jada a los cristianos en la Iglesia n la vida dr Jesús, que
había ~ido rcvdada y comunicada en la cruz. f.l mismo auror
de la carta insiste en dio: •Dios nos ha dado la vida eterna y
esta vida md m su Hijo• (1Jn5,11).
Nuestra interpretación del episodio relatado en J n 19,34
solo quiere poner de relieve el •Sentido espiritual» en el doble
significado que se da a csta palabra en la tradición: desde el
" i:J cstudl<> de Ot BWGUr, l'q,l¡g -"""· inicr=ntc po< w e>phc:ooon<>
trológias q"" ofrw:. es lin <mb.ugo dcccpdorwnc dcsJc d punto de: •bu btbüco.
El auto< no lle¡;> a •ldumhnr m b acma d< b bw..dl un •fmloolo Ud amor de
)<sú<: ·On chcrd>cr•ir W>in<m<nt k •rmbok d"un amour prácnt et ocúf -Ji«-
dms b ~ ung)>ntt <t inmimtt du S.......r• ip.19) . .,l>ttlmgwjc e poro
joini<o! Yno cn..-ucntD ningún apc>)'O en d n:Uro del cosu&> u~ :"'<J<mO
otuc!K>. po< d contnrio. ha querido poner d< nunificsto que b ungr< cid coo-
t..lo a W1 s:lntbolo. a decir, .. rtpiph2nie d'un myst«t-. como d.iria (;, J)t MASO
(li~..,do• ,.....Ju¡...ll'an• '1968j 9):yuna de Lu raliJadcu11nbolil.ld>.<,a<k·
m.L. d< b uhl><ión fih.al J< )<>ÚI. es prcci5'Jll<ntc el ·•• fi.,,. t/Ja11 .U,,,. (J n 1U).
"" S~s /i.MRltChlO. /n lisa/,,, ) 18,1,16: CSEL62.16 (quimol(.UJnJo un poco
m.is d lt'.xto): •In cublculum autt'm Chris.ti sic inuoduc"tJ «elei¡.1 (...). Cub1lu
lu1n «<.lc\1aC" lO'JlUI e.'it (:hrhti; introduxic canl rcx in omn1.a lnH·nor.;a 1ny.itria•;
ni
cf. t~mbién S. "°""aoo, In Cant., 61,4, que aplica .f()r.unin.i pc:trJe• dt" Can1
2,l4 it Ion •vulnera Chri~ti•: •Patct arcanum cordu pc:r for.&mln;a 4'11rporu, patee
m:ignun1 1lluJ p1C'1a1i11 sac..ramcntum, patcnt v~cra mUcrkorJiat'.JI (()/'<'"• 2.1S1 ),
 _,.
126 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRA.sl'ASADO
pumo de vista objetivo, d •sentido espiritual. es el •sentido
imerior- de un pasaje del evangelio, su sentido cristológico,
su relación con el m isrcrio de Cristo; dC'de el punto de visra
subjetivo, es decir, de.de el punto de vista del principio ime-
rior que anima a los ~ntn. '" el sentido pneumatológico,
ese que se d=bre a la lu1 de la fe, en comunión con la con-
ciencia de coda la tradición eclesial. Pero hay que destacar que
en Jn 19•.34 d tema cristológico y el tema pneumarológico
convergen y acaban fundiéndose: el misterio de Crisw es el
misterio de la vida filial de Jesús, pero precis.amente así es cam-
bién el misterio del f:spiritu, es decir, el misterio del agua viva
dada por Jesús, la cual no tiene otro objetivo sino permitir la
entrada de los cr~"}'cnte• en el mismo misterio de Cr/Jro.
La exégesis propuesta en estas páginas tiene también cierta
importancia para la teología del C:oruón de Crisro, especial-
mente por el esfuer7o que se ha hecho para concentrar rodo
en el episodio del costado traspasado. Las con el usiones a las
que hemos llegado no hacen más que seguir las intuiciones
de la tradición, sobre todo las de la mística medieval, y dan
mayor densidad a tres invocaciones de las lernnías del Corazón
de Jesús:
Corazón de Jesús, tras¡);UJdo por la lama ...
CormSn de Je1ús, lleno de amor y bond.1d ....
Co~.uón de Jc,ÍI\, fuente de vid;i y santidJd ...
C..APÍTIJt o VI
SANGRE DE C RI STO Y OBL.ATM DAD •
El versículo de Jn 19.37 parece ser para el evangelista de
una importancia extraordinaria. Junto al v.36. forma un bi-
nomio de citas b1blicas que >irven de rcAcxión conduyen-
re, no solo tras el episodio rdarndo en los ,·ersículos ante-
riores (J 9.31-34), 'ino ad final de rodo el relato de pasión.
En efecco, la combinación de dos ciras bíblicas para concluir
un relato es un procedimiento que solo <e emplea dos veces
en el cuarto evangelio: aquí y en 12,38-40: este último caso
se halla en la pcricopa final de la vida pública. Esca situación
excepcional refuer.ia la idea de que las dos citas de 19,36-37
forman una conclusión solemne de un aparrado muy amplio,
es decir, sirven para seihlar d significado teológico de toda la
pasión de Jesús.
El primero de lo; dos textos citados ( 19,36) es proba·
blemente un pasaje del Éxodo, donde se describe d ritual
del cordero pascual, en la celebración de la primera pascua
en Egipto: •No le rompeds ningún hueso• (~.x 12,46; cf.
también 12,10 LXX y Núm 9,12). El otro es un pasaje de
Zac 12, 1O: •Volverán Id vista al que traspasaron•. En el con-
rexco del cuarto evangelio, esco~ dos textos se refieren a los
dos acontecimientos relatado> poco anres. Por eso hay que
tener presente cómo C>t.i construida toda la perícopa 19,31-
37. Se desarrolla en tre' movimientos, claramente dispuestos
a modo de quiasmo (A. 8, A/: en A (vv.31-34) se narran dos
aconcecimientos, uno ncgacivo (lru soldados no quebraron las
• ~hrtkulo,publiadomú Oriú.lc....lk.. 1371111 (1986) t05-l 18, ~
d muo do b confurod.1 dado m d Conpao P""onl oobtt •U miucrio do b san·
grr do Cñ.10 y b exp<rimda crbti.in>• ((:otkgio cid Pralodssimo l..tnguc. Rom>.
2;.30 Je didcmbrc de 1985).
- \
128 EL MISTERIO DEL COltl\ZÓN TRASPASADO
piernas de Jesús, porque ya c.-\raha muerro) y 01ro positivo
(eras el golpe de la lan>.t de uno de los 1oldados, del costado
de Jesús salió <angre y ab'Ua); en B (v.35) el evangelista da un
triple testimonio del sucC\o (es el único ejemplo de un triple
testimonio en el cuarro evangelio): Juan quiere así subrayar la
excepcional importancia de csios hechos para la fe cristiana;
por último, en el tercer movimiento, e\tO c., en A '(w..36-37),
se presentan las do. cíta.. biblias, que nos dan la interpre-
tación teológica de los dos acomcdmientos narrado.. Dado
que nuestra carca es únicamente dar la imcrprecación de la
segunda cita, es imporrance ob1ervar atemamente que este
v.37 es un comemario dd v.34; es decir, que el evangelista
conecta la cita de Zacarfas: •Volverán la vi•ta al que traspasa-
ron• con el anterior texto: • I e tra1pa1ó el cosrado y al punto
salió sangre y agua•. La mirad.i del crcyeme, pues, se vuelve
concretamente hacia el coscado rraspasado de Jesús, de donde
sale sangre y agua.
Pero, para apreciar mejor la prohmdidad teológica y espi-
ritual de Jn 19,37. debemos anali1.ar brevemente el rcxco de
Zacarfas que aquí se menciona; dcspu6 veremos también los
temas que preparan a nuestro versíc:uJo denrro de los escritos
joánicos. En un segundo momento, haremos un cuidado aná-
lisis del versícu lo en si mismo; y en la tercera parre, pondre-
mos algunos ejemplos del eco que nucs1ro ver>Ículo ha tenido
más tarde en la tradición de la Iglesia.
l. Temas implicados en el versículo de Jn 19,37
a) El taro tÚ Lllcarias (12, 10)
El pasaje citado por Juan pertenece a un oráculo profético
que anu'!cia la sah·ación y la re>tauración escacológici de Jeru-
salén (Zac 12-14). En la pcrícopa 12.10-13.1 "'narra la muer-
te de un misterioso rey-pastor, que rcprcscnra prob;ablemente
al futuro Mcsías. Dios mismo .se siente pcrsonilinentc herido
C 6. SANGRE DE CRISTO Y OBLATIVIDAD 129
por csra muerte. Pero toma la iniciativa de la conversión de
los habitantes de Jerusalén, prometiéndole. un espíritu bueno
y una fuente que corre para limpiar su p«ado. lo• versículos
12, l O y 13, I, al comien1.0 y al final del pa.-.ajc, son paralelos:
12, 10 13.1
!Aquel día ... ] Aqud dí•
derramaré sobre la an de brota r.i pua la C253 de Oavid
David
ysobre lo> habit•>ntc<O Je y para lo> habitantes de
Jerusalén Jerusalén,
un cspíricu de pc:rdón y de una fuente.
oración.
y vo/wrdn fUJ ojo< hada mi. remedio Je errores
al qu~ 1r111pasaro11. eimpure=.
En el versículo de 7~1c 13, I sobre la fuente para los habi-
tantes de Jerusalén se puede a1iadir el texto sobre el agua viva
del capítulo siguiente: •Aquel día brocadn aguas vivas de Jeru-
salén: la mitad irá al mar oriental, la 01ra mirad al occidental,
canto en verano como en invierno. El Sellor será rey de codo
el mundo• ( 14,8-9).
La aplicación de estos tres textos a Jesús crucificado es
obvia. En Jn 7,38 Jesús había anunciado que de su interior
saldrían ríos de ngun viM; y d evangelista explica que •habla-
ba del Espíritu • (v.39). Se comprende entonces la conexión
de los cexcos de Zacarías con la escena de Jesús en la cruz: la
•fuente• que hrota para los habitante> de Jerusalén es el cos-
cado abierto de Jcsú>: las •agua. viva. que salen de Jerusalén•
de Zacarías son para Juan las aguas viva. que brotan del in-
terior de Jesús (Jn 7.38), que es el nuevo templo; estas aguas
llevan purificación y vida a Oriente y a Occidente. Estamos
aquí ante el tema de la univenalidad de la _,alvación. Según la
inscripción de la cruz que hiw poner Pilato, Jesús devado era
•"J de los judíos• (19.19-22), pero este titulo cst.1.ba escrico
•en hebreo, en latín y en griego•, lo que signifie.t que su reale-
 \.
130 EL MISTERIO DEL COAAZÓN TRASPASADO
za mesiánica era proclamada en el mundo encero. Se cumplía
así la úlrima profecía de /.acarias, en la que ya no se habla del
pastor traspasado, sino dd Ser1or y de su realeza universal en
el riempo escatológico: ·Será rry de todo el mundo• (14,9).
La aplicación a Jesús en la cruz de estas dos profecías de Za-
carías (12, l 0-13, l y 14,8-9) ha permitido dar a la escena de
la lanzada y del agua del costado abierto un sentido históríco-
salví6co muy amplio.
Veamos ahora .ilguno> texlo> de Juan que nos permiten
percibir nuevas apreciaciones en nue.tro versículo.
b) ÚJs grandn tnnas10.ímcos pmmt<s r11 ~1 v.37
Hay eres temas principales de la teología de Juan que aflo-
ran aquí: la elevación del Hijo dd hombre, la reunión de los
hijos de Dios dispersos y el binomio revelación-fe.
l. La •exalcación• del Hijo del hombre. Son conocidos
los pasajes de Juan que hablan de la •exal1:1ción• (hypsósis) de
Crisco (3, 14; 8,28; 12,32): se corresponden con los tres anun-
cios de la pasión en los sinópricos. •Ser elevado•, en el cuarto
evangelio, no signilica la elevación a la gloria (es decir, la as-
censión), como <e dice aún con frecuencia, sino la elevación
en la cruz, o más concretamente, la muerce de Jesús, como ex-
plica el inismo Juan (12,33). Este tema es indispensable para
interpretar rcológicamence la c~cna del Calvario.
Este cercer pasa¡e es el má5 importante: •Ahora va a ser
juigado el mundo; ahora el príncipe de esce mundo va a
ser echado fuera. Y cuando yo sea rbv,uÍIJ <obre la cierra,
atraeré a todos hacia mí•. (12,31-32). Con\'ergen aquí eres
grandes temas teológico.: Je>Ús elevado en la cruz como <o-
bre un ~rono vence al príncipe de este mundo; Jesús atrae a
todos hacia él; Je>ÚS reúne de este modo al pueblo mesiánico
en romo a sí. Sobre e.re último tema, el de la reunión de los
dispersos, \'olveremo> en.eguida. J::n cuanto a la viccoria de
C6 SANGRE DE CRISTO Y OBIATIVIDAD 131
Crisro, es un aspecro de su realeza, fuertemente subrayada
por Juan en todo d relato de la pasión. ¡Pero cómo tenemos
que interpretar el rercer rema: Jesús que atrae a todos hacia
sí? Del pasaje paralelo de Jn 6.44-45. ~bre la necesidad de
la arracción del Padre para que Je•Ús pueda venir, vemos que
•ser atraído• significa e.cuchar al Padre y deja= en.'>Cñar por
él, que es la actitud fundamental de la nueva alianza (cf. Is
54, l 3; Jer 31,33-34). De esre modo, la exprc..ión •ser atraí-
do• por Jesús en la cruz indica la disponibilidad y la apertura
perfectas del hombre a lo que Jesús revela en la cruz; describe
el movimiento de la fe hacía l.i. verdad de la cruz. Jesús arra~
hacia sí revelándose a sí mi\mo: el hombre u deja atrMr hacia
Jesús, abrazando su verdad.
De esros tres textos 'obre la elevación de Cristo en la cruz
se pueden extraer ya explicaciones valiosísimas para la incer·
preración de Jn 19,37: Jesús en la cruz, hacia el que los hom-
bres levancan su mirada, c~rá, como un rey en su trono, en po-
sición de victoria. Con la revelación de la cruz, él atrae a codos
hacia sí, ejerciendo así sobre ellos su realeza; la mirada que los
hombres dirigirán hacia él será una mi rada de fe. Según pare-
ce, se hace además alusión al tema de la reunión del pueblo en
torno a Jesús elevado, pero debemos dedicar un examen más
profundo a cscc aspecto.
2. La reunión de los hijos de ()íos dispersos. Este impor-
tantísimo cerna de la cradición bíblica y judía ha sido escudiado
a fondo en los últimos años 1• F.s indispensable examinarlo un
poco más de cerca, porque en Juan la unidad mesiánica es una
de las consecuencias principales de la muerre de Jesús. El sane-
drín había condenado a Jesús a muerte por temor a que vinie-
ran los romanos a destruir •d lugar unto y la nación• (11.48).
Pero CaiF.is les dijo: •Ü• conviene que uno muna por pULbw• a
1 a. ~IC A . \uAA, C.nrrift.a J,/J".t•MI 1mmm,.,,;,,¿,,;,,, " ' ,...
"f""" G·-••ll. l· llt 19.25-lllRDm.. 19n> c.111: .u radunodci dispcni 6gll
di o;o !G• 11 ,52> • b rm:cmiu spiriuwc Ji MMia (l:• 19.25·27).. 300-01
' 132 El MJ~TI:RIO DEL CORAZÓN TWPASADO
( 11.50). El evangelista interpreta así esta declaración: •Esto no
lo dijo por propio impulso, sino que, por ser sumo sacerdou~
aquel año, habló profé1io.mence, anunciando que Jesús iba a
morir por la nación: y no solo por la nación, sino también para
reunir (lic.: in umJ) a los hijos de Dios dispersos• (11,51- .52).
Se ve aquí el contrasrc encre dispersión y unidad.
Para Juan, esta reunión de los hijos de Dios dispersos tiene
lugar a la muerte de Jesús, precisan1eme junto a la cruz. El
nuevo pueblo de Dios está representado en la madre de Je:.ús y
d discípulo amado: 1'.faría es la Hija de Sion mesiánica, lama-
dre que recibe a sus hijo> (c( Jn 19,26-27). es decir, la lgbia
naciente; el discípulo es la personificación de todos los hijos de
Dios, de todos los di<dpulos de Cristo. Frente a Lucas en los
l lechos, Juan ve cumplirse el nacimiento del pueblo de Dios
me>iánico, es decir, de la Iglesia, no en Pcmecostés, sino jumo
~ la cruz de Jesús, en el Calvario.
Este tema de la reunión mesiánica de los hijos de Dios nos
hace comprender mejor el versículo final del relaco de la pa·
sión que estamos analizando. El hecho de que muchos •volvc·
rfo la mirada al que traspasaron•, es decir, hacia Jesús elevado,
cread también entre ellos una verdadera unidad, pero no por
razón de una especie de acuerdo horiwntal de cipo sociológi·
co: iodos hallarán el principio de su unidad fuera del grupo.
en él; codos serán -reunidos m uno•, se orícnrarán hacia e'<'.
único hombre elevado, con el coscado abierto; precisamente
dirigiendo su mirada '1arin i/, todos serán •reunidos en uno ..
Con esca mirada, csms hombres, que estaban dispersos, \C
convertirán en el nuevo pueblo mesiánico de los hijos de Dios.
3. La relación entre revelación y fe. C.Ste binomio revela-
ción-fe se puede considerar el pilar de la ecología joánica. Sin
fo17.ar el semido de lo> textos, podemos decir que, por lo que
parece, esca dialéctica entre mJelacWn y fe se encuentra también
en el fragmento que estamos estudiando, y más concrecamcn·
te entre los w.34 y 37, de los que hemos dicho que, en la cstruc·
cura de la perícopa, van conectados entre sí. FJ segundo (en IJ
C.6 . s.<.NGRE DE CRISTO Y OBLATMOAD 133
mirada hacia el costado rmspauuúJ), en efecto, se presenta como
la respuesta de los hombres a lo que se dice anees (sobre la trans·
fo.-Wn de Jesús). Si la mirada de los hombre. hacia el que han
traspasado es una mirada de fe, como sabcmo. ya por las distin·
t<b ob..ervaciones hecha.s anteriormente, J<'Ú.S, de cuyo cosrado
sale 'angre y agua, es un signo, un símbolo, con un profundo
sen cido mJelador. Sobre esre aspecto, que ha sido ampliamcn •
re tratado en ouo estudio\ volveremo; dentro de poco, en la
\Cg\lnda parce. Vemos. pues, la importancia de este binomio
revdación-fe para la ínterpretación de la e.cena del Calvario: en
la m~Úuión de la intimidad de Jesús, que <.: presenta ante lo>
hombres bajo el doble símbolo de la sangre y el agua (cf. ínfm
en el n.2), los discípulos responden con la mirada defe hacia el
costado abierto de Cristo elevado en la cruz.
4. Conclusión. Si las observaciones anteriores son ciertas.
resulta que lo> temJS teológicos implíciramente conectados
con el versículo final del rclaco de Juan de la pasión son múlti·
ple> y complejos. Üataremos de compendiarlos sintéticamcn·
re. Con la aplicación del texto de Zac 12, I O a la transfixión
de Jesús, Juan quiere indicar que el agua del coscado abicrm
>imbolia el agua viva del Espíritu, que crac a los hombres pu·
rincación y vida. Pero en d texto profético, la mirada hacia d
Traspasado era una mirada de anrpmtim1m10 de los hombres
por sus pecados; es1e aspecto }"a no ap.ircce en la descripción
joánica, donde se trata de una mirada de fe. Fn los textos pa·
ralelos del cuarto evangelio, vemos que Jc•ÚS crucificado, con
el coscado traspasado, se presenta no solo como el rey de lo~
1
judíos. sino como el rey de codos los hombres ; además, según
1 l. o• u Parru1t. .fj dmbolasmo ck la sanp< 1 ddaguaddoostado1...¡>a·
..JoOn 19.34)•; <n mnolum<n, pp.91-126.
• U '"''º
ck /',.cuw rr<rouba ya <I tcm.i de la m laa; e( V. PASQ<JITTO.
· D.a c;no al Padreº ln1rodot1~1ne ;illa kttura ~Ü4:0..,,,ririt\llle del Va.ngdo dí
Ct1M·ann1•: Ttmianw,.,, (Ron11198.l)364: •En Zac 14,8 -<J, par.alelo a Zac 13.l. d
tenla dd "agua" .se comhina ton ti de la rr11/aa IÚ Y11htii: lo mi~mo se \·crifi¡,;a en la
<.ru1: en Jn 19,] 9-22 jc:,Üt: .lit prestnta como '"rey'' 1... 1 y C'n Jn 19,34 SC' subraya <IUC'
Je IU cose.do 1ttk ~··
13~ fL MISTERIO DR CORAZON TRASl'ASADO
Jn 3, l ·Í, Jc,Ú< dt'V:ldo rrae la salvación, porque e> el anciripo
de la .<erpieme de bronce en el desierto, que era •signo de sal-
vación• para el Israel amenazado de muerte. Con la rc:vclación
del sentido de la crui, Jesús elevado atrae a todos hacia sí; él los
reúne en torno a sí y de esre modo se convierte en el cenero de
la unidad del pueblo mesiánico, es decir, del pueblo de todos
aquellos que se están convirtiendo en hijos de Dios.
2. lntcrprctaci6n de)n 19,37 en su contexto
En este momento del análisis, nos queda por hacer una
doble tarea: primero, cendremos que sacar el jugo de las cone-
xiono de nuestro fragmento (vv.31-37) con las dos pcrícopas
anteriores de la parte del Calvario (vv.25-27 y w.28-30); des-
pués, habrá que examinar mejor los términos más importantes
del mismo ve"ículo (v.37).
a) ¿Hacia dónde se dirige la mirada?
Recordemos que nuestro versículo final, donde se ha men-
cionado el tcxco de 7.acarías que habla de la mirada hacia el
Traspasado, remire al v.34, que describe precisamente la trans·
fixi6n de Jesús. Este versículo indica el objero de la contempla-
ción de fe de la que se habla al final. Para interpretar el v.37.
es, puo, ab~lutamcnre necesario comprender el sentido de=
doble símbolo de la sangre y el agua que salen del co.stado de
Jcsüs. Podemo> limitamos aquí a presentar las conclusiones del
análisis rcali.r.ado anteriormente'.
La perícopa 19,31·37, en roda la tradición evangélica, se
encuentra solo en san Juan; narra dos acontecimientos apa-
rentemente insignificantes que se dan tras la muerte de jesús.
pero que adquieren un valor extraordinario para el evangelista:
• l. DI LA. Ponta11t, ·El simbolismo•. a.~; t'n este vulumen. rr· 91 .. 126.
C6 SANG«f Df CRISTO Y oetATMCW> 135
para él, <on do> símbobJs que revelan el sentido de 13 vida y la
muerte de Je>ÚS. En este senádo podcmo> decir que la hora
de la cruz, para Juan, es el punto culminante de la vida de
Jesús. Pero aquí, como ocurre siempre en la teologia joánica,
el aspc<.tO concreto es el de la rrveLuión del misterio de Crhro.
Los símbolos de la sangre y del agua del costado abierto m•r-
lan lo que jesús vivía y quería imeriormmtt, ames inclmo de
morir. Para comprender este valor simbólico de la \ólngre y del
agua puede ayudarnos la escrucrura literaria del apartado: el
v.34 sobre la 'angre y sobre el agua del costado tr.t,pasado nos
envía, en efecto, al V.30, donde se citan las ultima> palabrotS de
Jesús (.Está conmmado•). tras lo cual se descril>c su muerte
(•tradidit spirirum•); pero los w.34 y 30 remiten también,
hacia atrás, al v.28, donde el evangelista había explicado, anti-
cipándose. esas últimas palabra.o de Jesús: ...~abkndo Jesús que
ya ID"'1 estAba rumplítk!, para que se cumpliera la ~~ritura• (la
explicación luego aparece acompañada de la penültima pala-
bra de jeM·1~: «Jengo sed•).
Así pues, en cada uno de los tres vcrsiculo;, 'e ponen de
relieve tkJs términos. con distintas conexiones entre sí: «11>do
está cumplido .. y •Tengo sed», en el v.28; •Est.í cumplido• y
•Entregó el espíritu .. , en el v.30; •sangre• y •agua•, en el 34.
En estos tres binomios de términos, el primer término Jescri-
be siempre la obra de Crnro; el segundo, en camhio, la misión
del Espiriw. Se presentan así dos líneas temárk.u paralebs que
conectan e.tos tres versículos entre sí. La primera línea prt-scn·
ta, en tre> términos <egt1idos, el tema <risroltlgtt"I), •imdo casi
un roumen de la obra salvífica de Cristo: e1ixlo est.i cumpli-
do• (v.28); •está cumplido• (v.30); •sangre• (v.34). La otra lí-
nea desarrolla el tema pneumawlógico, y orá orientada hacia el
fururo: «rengo sed• (v.28); •entregó el espíritu• (v..10); •agua•
(v.34). Esta otra línea está orientada hacia la vid;1 de l.i Iglesia, 11
mientras que la primera presentaba de forma sintética el 'enci-
do &alvffico de vida pasada de Jesús.
El ag1111 del costado traspasado, como vemos. es un sím-
bolo del Espfriru; la estructura literaria confirma lo <¡ue ya sa-
'
136 El MISTE~I() DEL CORAZÓN nASPASADO
biamo> por otru ob5Crvaciones. Pero hay que <cñabr que ese
Espíritu, que de ahora en adelante deberá animar a la Iglesia,
nos h2 sido dado por}mis mismo (•enrregó el Espíritu•, v.30),
y que él, desde hacía tiempo, sentía un gran deseo de dJrlo a
los creyentes (•rengo sed•, v.28). El símbolo de la sangre, en
cambio, es completa y exclusivamenre cristológico. El signifi·
cado de esrc i.ímbolo hay que buscarlo en la úlrima palabra de
Jesús antes de morir: •consummatum esu (uulestai) (v.30).
Gracias al comentario que el evangelista hacía ya de ello en el
v.28 comprendemos toda la riqueza teológica de esa palabr2.
Dos aspectos fundamenrales pasan a esrar claros: por una par·
te, el romummatum est de Jesús moribundo expr= su total
obediencia a la voluncad del Padre, porque ha llevado a pcr·
fccto cumplimienro todo el designio mesiánico .,eñal.ldo en
la Escritura; por otra parte, el paralelismo con 13, 1 (•ín finem
dilcxi1 eos•. ás uÚJs) muesrra que el uulntai de la cruz sig·
nifica que en ese momenco se daba la manifestación suprema
del amor salvífico de Cristo por los suyos. En dos palabras,
podemos decir que para Juan la sangre del coscado traspasado
de Jcsú; es el símbolo de su obediencin oblativo al Padre y de
su amor snlv/firo hacia nosocross. Podemos subrayar también
con algunos autores, como, por ejemplo, E. Hacnchen 6 , el
carácrer majestuoso, casi de grito de triunfo, de este consum·
morum m. que e; la última palabra de Jesús anres de su glo·
rificació.n. La referencia a 13,1 manifiesta que en 19,30 se ha
alcanzado la meta victoriosa de su camino de revelación de
amor. El consummntum est nos invita no tanto a <emir com·
pasión por Jesús, sino más bien a aclamar al vencedor que ha
llevado a término la obra del Padre: la manifescación eficaz
del amor divino.
~ Cf. huc~cro t1r1kulo: .usanguc di Crisco oblazionc d'amorc•: /. '()um..'fJttJrr
&mAno (194 -1984) 7.
11
E. HAPNClllJ.N, •Hi.storic und Geschichtc in den johannci\Chcn PahiOn\k.
richten• , en 711r fl.MN1tt1nt tks Todes jnu. f:X~rúrM Bl'tmi,(r (<;tittrdoh 1 1')67)
5S-78 (<Í p.n •l.
C .6. SANGJU: DE C111STO Y OBIATIVIDAO 137
b) • Voli~ran la mmzda al que rrospasnron•
l lemos llegado por fin a nuescro rema. Todo lo dicho hasta
ahora ha servido únicamenre para facilitar la incerpretJción de
este último versículo del relato joánico de la pasión.
l. Observemos, en primer lugar, que el texto de Juan,
que es una cita de Zacarías (12,10), no es del todo idéntico
al del profeta. Según el cexto profético, la mirada se vuelve
hacia Dios: •Volverán sus ojos haría mí, al que rr:upa,aron•.
En el cuarto evangelio, el texco se aplica directamente a Cristo
elevado en la cruz: •Volverán la mirada 11/ que traspasaron•; y
la misma relación de este texto con el ,.34 demuestra que roda
la atención <e concentra aquí en el coscado rraspa.udo de Jesús,
del cual sale sangre y agua-
2. ¿Quiénes son los que mirarán fijamenre al Traspasado?
Hay diversidad de opiniones encre los exégeras ' : algunos pien-
san en los soldados y en la muchedumbre; otros, en los judíos;
ocros, en los Crt')'Cntes en general. Pero se impone solo esta terce-
ra inrerprc1adón, por lo que parece, por la estrechísima relación
del texto con el v.35 sobre el cescimonio. En efecto, en ambos
casos se empica el mismo verbo horan, que nosotros, sin embar-
go. traducimos necesariamente de manera distinta: en un caso
con •ver•, en el otro con •mirar, volver la mirada•; sin c:mbargo,
el paralelismo entre los dos textos es innegabk:
1:.1 que lo uo (he heóralró1, pcrfcxto de ho111n) da resti-
monio (... ) p,¡ra que cambién vo;orros crc:fü (v35).
Mi"'1'1Ín (opsonrai. futuro de horan) al que rr:up.uaron
(v3n.
Pero, ¿qué tipo de mirada se pide a los creyentes? Ya no se
traca , como en el texto de Zacarías, de una mirada de arrepen·
' C.. ·1-llAr1 \, \'c.ii,./ b us tt k Pirt tn fui stÚtn l'lv.tngilr dr 111int jran ( RC'lma 1% 7)
156-IM.

138 El MISTERIO DEL COAAZÓN TRASl'A!;/100
cimicmo. Es necesario rcxordar aquí roda\ los macices y toda
I~ riqucz.i teológica del cerna del •ver• en san Juan. Él emplea
wn ~te fin cuatro verbo, distintos, en lo, que se da un pa.\O
progresivo de la visión exterior, fisica, a la mirada contemplati-
va e Interior: divisar (b/,prin), observar (thrómn), contemplar
(thrnsrhai), ver (hor1111, con distintos aspectos, según los ciem-
pos del verbo). En 19..)5, para el discípulo-testigo el verbo
c-cá en pretériro perfecro, lo que significa que expresaba una
experiencia adquirida. poseída: •El que vio y conserva h.uta
ahora dicha visión•. En d ver..ículo final ., e U\3, en cambio. el
futuro: .,\{irarán•. fa una invitación a que todos vuelvan su
mirada hacia el costado tras pasado de JC!>ús para convertirse en
p.mícipes de la experiencia y de la fe del discípulo que •vio•
el primero; para ellos como para él, est.i mirada debe trans
form.mc en comemplación de fe, en experiencia interior, en
pose,ión permanente: •Para que también vosotros creáis•.
3. Recordemos ahora lo que hemos dicho robre el objeto
de e'a mirada de la que habla el v.37. E>.tmonnmu, es obvio,
el objeto de la mirada puede ser solo lo que se describe en el
v..H: el coscado traspa.,ado de Jesús, del que sale <angre y agua.
Pao d valor simbólico de esre hecho y las correlaciones literarias
del fragmento con otro\ textos abren aquí .unplias perspectivas
en distinta. direccione.. 'tengamos pre.ente todo lo que hemos
dicho en el primer apartado de esce estudio sobre el contexto
h1blirn y jt>ánico del tema. y después lo dicho 1ambién en la pri·
mera parre del segundo .1parcado sobre la conexión del v.34 con
los w.28 y 30 en la es1r11crur:i literaria del episodio del Calvario.
He aquí un breve resumen de escas tem.u principales.
FJ agua del coscado abierto es el símbolo del don del Espln-
tu: es d agua viva de la <alvación que sale dd co,cado de Jesús;
él se "'"''ierte en el nuevo templo, en el templo escatológico.
l .a ~angr~ ~e nos prc•enta como el símbolo y la revelación de la
.ulhc\ión de Jesús a la voluncad de Dios, de !>ll obediencia filial
al P.1dre y de su amor sa/vífiro por nosotros. El .1gua que sale de
su co,tJdo abierto simboliza su Espíritu que él nos comunica
1
C.6 SANGRl DE CRISTO Y 081.ATIVIDAO 139
y que hace posible que también nosotros podamos participar
Je estas actitudes profund:is de Cristo.
En este relato jo.inico, no se utili1.a d término •corai.ón•.
Pero la intimidad de Crisro de que hcmm hablado es pm:iS3·
mente lo que más tarde, desde la mística medieval en add•n·
te, será llamado el Corazón de Cristo. No e\ casual, evídent<~
menee, que el texto bíblico más imporc.rnte para la tcologi.i y
la espiritualidad Jd Co=ón de Jesús :.icmpre haya sido este
versículo joánico <obre el costado traspasado. Los análisis de la
exégesis moderna sobre este pasaje dd cuarto e\'angelio pue-
den servir de ayuda para profundizar también bíblicamente
en esta ceología y en esta espiritualidad dd corazón de Crbto.
4. Pero volvamo> ahora a nuestro vcrslculo de Jn 19,37,
antes de pasar al tercer aparrado. Insiscamm una vez m.h en
el escrecho paralelismo dd v.34 con el v.37. En el primero de
estos dos textos se hablaba de Jesús con d coscado crasp:lS.ldo,
que se revela por medio de los símbolo• de la sangre y dd
agua; en el segundo texto se presenta al crt·ycnce que n1clvc su
mirada hacia Cristo traspasado. El objetivo de esta mirada no
es simplemente «ver• la escena, sino pmrmiren su significado:
op<ontai ris hon (en la intimidad de aquel...).
La mirada penetrante del creyente tiene, pues, la finalid.1J
de descubrir el misterio de la intimidad de Cristo. a cravé> de
los símbolos de la ~gre y del agua, pero también la de r~r­
cicipar, en el Esp1ritu. de la vida profunda de Crisco, de sm
actitudes de oblación y de amor. La vida profunda de Cristo,
por medio del Espíricu de Cristo, se convierte así en la vida de
la lgle.ia. Podemm decir con san Ambrosio: •Que la Iglesia
<ca introducida en la "estancia secreta~ de Cristo ...; la "estanda
<ecreta" de la Iglesia es d cuerpo de Cris10; el Rey la ha intro-
ducido en el interior de rodas los (su;) mi,tcrios•ª.
' SAN AM8R.OsJo, In/\. /IR. J,16! CSEL 62.16: •ln cubin1lum Chrh1i \it 111tro~
ducu f.:.Ccksi:a...; cubkulun1 ..:Ulesile corpw C:)t Christi; inrrtiJuxit ca.ro rcx in un1ni.a
inttrion m~')lef~.
 '
140 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
3. Concinua.ción del tema en la tradición
La primera co,a, que nos impresiona grandemente, que
hay que observar es que el pasaje de í'..;icaría.s. citado por Juan
como conclusión de su rdaro, vuelve a aparecer en un contex-
to mucho más solemne, en el prólogo dd Apoalipsis (l,7-8):
Mmzd· Vil"tt tnrrr 1111 nubn. 'fodo ojo lo vmí. wnbién
wt
lo. que lo traI/"".~TOn. Por ~I n "1mmu1rJ11 t""'4s putb'4s
dt '4 litmJ. Sí. amén. Oiu: el Señor. •Yo ror el alfa y el
omeg:i. el que°'• el que era y ha de •enir, el Todopodcro>0•.
El autor del Apocalipsis juma aquí, para aplicarlas a Cris-
to, dos célebres profecías de Antiguo Tc:.ramcmo: la visión
mesiánica de Daniel \Obre d Hijo del hombre que llega sobre
las nubes del cielo (cf. O.in 7, 13) y el anuncio de Zacarías
sobre la restauración escatológica de Jerusalén (7..ac 12,9-13, I;
cf. 12-10). Pero hay que recordar que, de este pasaje de Zaca-
rías, el autor del cuano evangelio toma solo algunas palabras,
aquellas sobre la mirada al Traspasado (] n 19,37), dándoles
además la inrerpreración nueva que ames sefialáb:unos.
En cambio, en el Apocalipsis, además del verslculo de Zac
12, 1O, se menciona también el versículo que sigue a la pro-
fecía (12, l 4), sobre los efectos del arrepentimiento de todas
las tribus y sobre sus lamentaciones. Del texto de 7..acarías,
el Apocalipsis aprovecha, pues, el scnndo penitencial, y es
precisamente así como lo concebía el mismo profeta; pero de
este sentido penitencial ya no hay ningún indicio en la cita
más breve del cuarto e\'3ngclio. bce detalle debe ser ten ido en
cuenca si qucrcmo> apreciar con exactirud el modo en que el
versículo de Jn 19.37 fue interpretado en la tradición. En efec-
to, muy a menudo~ ha dado la interferencia entre d texto del
evangelio por una parre (mirada de ftJ, y los textos de Zacarias
y del Apocalipsis por orra (mirada de arrc~ntimienro); no se
ha entendido suficientemente que. en Jn 19.37, el texto de
Zacarías había sido leido e interpretado por el evangelista des-
de una perspccciva nueva, la de la fe. Así -e explica que, en la
C6 SANGRf Df CRISTO YOBLATIVIDAD 141
tradición, se dé una doblt' lectura dd ve..,.ículo joánico: una,
muy extendid2, de arácter escatológico; la otra., de tipo ecle-
sial. Solo la segunda parece haber captado con exactirud el
verdadero ~entido del texto de Juan.
a) }n 19.37 m la pmptcrwa ntato/¡;pta
Este primer cipo de intcrprcración o sin duda el m.í.s común
en la hisroria de la exégo". A csrc re.pecto, -e cita a menudo
a Justino, quien emplea varias vece:. Ap 1,7 (e indirectamente
Zac 12.10) para describir la segunda venidl! de Cristo; espe-
cialmente interesante para no101ro\ es un fragmento del Diá-
wgo con 7nfon (32,2) donde Justino diferencia entre las dos
parusías de Cnsto: la primera en la humildad, en la que fue
traspasado por los judíos; la otra, en IJ gloria, cuando recono-
cerán al que rraspasaron. Se debe senalar que. para el episodio
del Calvario (la •primera parusfa.), justino menciona solo las
palabras sobre la transfixión de Je>Ú>, no las de la •mirada•
de los judíos (que, en la •segunda parusla», será una mirada
de arrepencimienro, dice Juslino). Como vemos, el texto del
cuarto evangelio se inrcrprcia desde la per>pcctiva del texto
del Apocalipsis. fate ejemplo puede bastar para el primer ripo
de interpretación.
b) La inurprrraáón hisrtirico-sa/1•ífiea y ecksia/
tk }n 19.37
Recordemos lo que nplicamo> anteriormente: por el para-
lelismo encre el v.37 y el v35 (que implica el desdoblamiento
de los sujcros para los dos verbos •mirarán• y <traspasaron• en
d v.37), hay que decir que, <egiJn parc:ce. la •mirada al Traspasa-
do•, descrita en el versículo final. prolonga la mirada del mismo
discípulo (v.35) y se convierte así en una imfo1ción para com-
partir su fe en el sentido sahífico del acontecimiento, del que el
 '
142 El MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
derramamienro de la ~ngre y del agua del coscado abierto de Je-
sús era símbolo y del que él había •ido tc.tigo. Se perfila de esre
modo, para la lgle.ia, una espede de cipologi1.1ción y simboliza-
ción del discípulo, pr<'Chameme en lo que él había cxperimen-
rado a Jo, pies de la cnu: él se con"ic:rte en un modelo para codo
creyente. 'IOdo come01.ó con el hecho de que él •\io• la sangre
y el agua del coscado abierto y "'feYÓ•; pero esca experiencia y
esca fe inicial suyas de las que ti sigue dando rc.tímonio en la
comunidad (cf. el perfecto '1mnarturi/rm) •para que iambién
no>0cros creamos•, delxn convertí~ en la experiencia y en la
fe de codos en la lgle;ia; e.ce C':'i el \Cntido del futuro •volverán la
mirada..... •El discípulo :U que Jc.ús amab.i• (cf. 19,26) pasa a
ser así modelo de codos Jo, discípulo'> de Cristo'.
Es de este modo como nuestro ven.kulo ha sido correcca-
mente comprendido por muchos autores en la tradición, espe-
cialmente en épn<-as más recientes. Pero encontramos ya este
tipo de i nterpreración en el mejor comenrario medieval de
san Juan, el del abad benedictino Rupcrto de Deut7 (t 1130).
Tras haber observado que Jn 19•.~7 remite al hecho narrado en
19,34, como para invitarnos a comprender concretamente el
anuncio contenido en la'> palahras de Juan (•Volverán la mi-
rada•) del v.37. él dice así: •Ahora tan ;olo (nunc demum} he-
mos de comemplar largamente un acontecimiento can grande.
No podemos dejar de lado el sentido oculco (<ttcr.tmmtum} de
este gran awntecimitnro, del que el santo evangelista dio tan
cuidado testimonio• rn. Y explica luego el sentido simbólico y
reológico de los dos htXhos narrados anreriormenre.
En la misma línea <e mueven distinto'> auroro contem-
por.incos ~pecialmenrc ,e n los comentarios más propiamenre
cspiríruales del cuarco c:vangelio 11 • Mencionamos el más re-
ciente, J. Laplace:
• C( ntlCStlO anl<ulo .1 < ~moút qui dcmcum k Joopl< que i..... almait>:
Bib. 6711986) 3-i}-359.
R<1un3 TumL'"" l•JM•.• X!R PI. 169,795:\.
R G<'r7TIUH, .lf<Jiwli..n ;;¡.,, JJw•"" (ElrWcddn 1959) 33;•.H9;
P...:<·MAu• D• u Cao!X, L1'.w"fÜ' iÚ f<4• n - ~ 1"nrwl f París
C6 SANGRE DE CRISTO Y OBIATIVIDAD 143
Esros (lo< creycncc<) '><ln invitado• a contemplar d gran
misterio, dd cual el que •lo vio da testimonio, y su tes-
timonio e> verdadero•, c. decir, d totimonio no solo de
un hecho del que fue tmigo, seno Je su significado. Todos
deben mirar para cr«r en la rc:alidad dd misterio que <e ha
producido: d minerio dd cordero pascual [... ]. FJ Cl'C}-C:nte
\'Uelve a¿) su mirada de fe y descubre •al que trasp.uaron•.
Jesús c. el ,..,rJ2dero templo del que brocan las aguas de la
W\-aci6n que dan la vida a bs naciones"·
Como último testimonio citarcmo\ una homilía de Juan
Pablo ll. Él señala que, aunque enjn 19.31-34 no aparezca la
palabra •Cora7.Ón•, el cexto no> orienta hacia la inrimidad de
Jesús:
El cora16n no es solo un 6rg•no t... ]. El coraz.6n es un
símbolo. Habla át todo ti hombrr murior. Habla dd interior
espiricual del hombre. Y IJ tradición enseguida captó esce
sentido de la reprcsentad6n joánica. Por lo demás, en cier-
to sentido, el mismo evangelista le dio impulso cuando, re-
firiéndose al cesrimonio del testigo ocular que era ~I mismo,
se refirió al mismo tiempo a eMa frase de la Escritura: •Vol-
verán la mirada al que rmpasaron• Un 19,37; Zac 12,10).
Así, realmence, mira la Iglesia; así mira la humanidad. Y he
aquí que en d Traspa<ado por la lanza del soldado todas las
generacionc< de cristianos aprendieron y aprenden a tksd-
frar el misterio tbl Coraz4n del Hombre Crucificado que era
y es el Hijo de Dios''.
'1959) 4?6: .c. long r<garJ de fui ... úllum< !""'' chacun de nous au ÍOV<:r de
la Pua.áon•.
u J. wv.t:.t,, [Ñ y ¡,,.,;mHimnr flrtndN_,,,.,ntpn (Puú 1984) 245.
~·ttnQ\ qut tambim acc .auror Intuyó ap:_
Jflt.i.namentt qut hab¡,, que dir
tinguir loo sujnos de loo doa ""'°''por una pan<, So. <r<yml<S que: deben •mirar
pan. attr•o y. por otn. aqudlos c¡ut •lnspua.ton• a JaW..
" •Ap.....i.mo. • dadfru d mls1mo del <:otuón de Cnst~. horrulia en b
audiencia vr><nl clcl 20-6-1979. mihcolcs •n!CI de b tokmnid>d dd Sagrado
Cor.uón de Jaús, rn /~ tli GÍtlNnni IW# //, 1111979 iCiuJ.d clcl v..
tiano 1979) 1589.
144 El MISTfRIO Dfl CORAZÓN TRASPASADO
4. Conclusi6n
No sin razón, la tradición cristiana vio siempre en el pasaje
joánico del costado ua.spa.ado el texto m.is importante para
dar fundamentación b1blica a la tcolo¡;fa y a la e•pirirualidad
del Corazón de Je<>ús. El csrudio prc<:cdcntc muestra, creemos,
que este criterio e.taba r sigue e.cando plenamente justificado.
Es más, los cstudío, rcaliz.ados mi\ arriba permicen ampliar
y hacer más profunda e'ta ínterprctación. El elemento más
no,·cdow de nue<>tra exégc>h de Jo 19,34-37 radica quizá en
csco: ahora está claro que" el ccxco de Juan no ...olo nos pide
que contemplemos el co;tado tra\pasado de Jesús del que salió
sangre y agua, sino que a la ve1 -rctomemo; Ja expresión del
Papa- nos invica a penetrar en la •intimidad espiritual• de
Je.,ús, o, como decía san Ambrosio, en su •escancia secreta•.
A través del costado traspasado de Jc>Ús, la mirada del creyen-
te, en efecto, descubre su oblación filial al Padre y su amor
salvífico hacia nosotros, que se esconden en su corazón y que
están simbolizados por su sangre; mientras que, en el símbolo
del agua que sale de este nuevo templo, el cristiano comprende
que le ha sido dado el Espíritu de Jcsí1s y que debe vivir de este
Espíritu de Jesús. Así, rodos aquellos que •vuelvan su mira-
da al Traspasado• podrán, de ahora en Jdelante, participar de
esa vida profunda del Cordero pJScual. que él entregaba para
la salvación del mundo.
CAPfTl.,t o \11
LA ALIANZA DE LOS CORAZONES
DE JESÚS Y DE MARfA •
l. Cuando un bibli>ta tiene ante ms ojo• el tirulo general
de e.te simpo;io, •La alianza de los C..ora1.oncs de Jesús y de
María•, y se le pide que analice: su ba<c en la E.<erirura, en un
primer momento <e queda sorprendido: ¿realmente se puede
tratar dicho tema desde el punto de vi~ca bíblico? ¿Acaso no
cscarnos aquí ante el típico ejemplo de una teología y de una
devoción modernas (debid.1s sobre todo a san Juan Eudes), e
incurriríamos en un anacronhmo al bu<ear su fundamento en
la Escritura? l:.s verdad que los grandes tratados del siglo xv11
sobre el sagrado Corazón de María -sobre todo los del mis-
mo Juan Eudes y los del G. [~ Pinamonti ·-citan numerosos
textos bíblicos, pero en la mayoría de los casos los empican
en un sentido alegórico que hoy no es posible secundar. En la
exégesis contempor:lnea, por otra parte, solo hay dos e.5rudios
dedicados a este tema: un breve artícu lo de U. Holzmeister de
1943' , que se limit.1, en la parte propiamente bíblica, a anali-
zar la fórmula lucana de Le 2, 19. 51 (.María con~ervaba codas
escas cos.u en su corazón.) y a citar algunos texcos de los evan-
gelios que hablan de los •scntimientm• de María en disrintas
ocasiones; pero ante todo hay que círar el libro fundamental
de A. Serra: Sapum.z e comnnplazione di Maria m-oruÍQ Lucm
• Poncnd.l d.d.t m F.í111na m ocp•icmb"' Je 1986 ni d ~im¡>o&io Teol<igi<o
ln1cmxio...i .,¡,,.. d 1nm .1 .. ali:anza de los c:OW..na de J<>w y de ~lw•.
' J. ú..,, ... •l< Cocur odmlnbk de b 1tt. ~ Mm Jc !licuo, m o........,
-plira. \1.\111 (\ 'anna 1908); G. r. PtNA.Mo~"Tt•• n \Xn> Cuo« di M.na
v~,.,. o,...
1Panna 111s) 2'4-323.
U. Holz."unu. •Qu;d F.,,..tia dt \\ \.onk ,\ t.mc contint>JU•: VD 23
(1~3) 3-8.
 ' U7
1•6 El MlmRIO Ofl CORAZÓN TRASl'AS.>.00
2,19b.5J'; ,,. el mismo pasaje pero concemra coda la atención
solamente en do> ver>Ículos que hablan del corazón de María.
El horiiome de e.ca obra es cvidemememe demasiado reduci·
do como para poder servir de base a nuestro análi>is, que debe,
por el contrario, abrazar el cerna bíblico en su conjunto. Por
eso, nos vemos obligados a emprender nosocro> mismos una
nueva interprecación de los ccxros mariológicos de los evange-
lios, desde d punro de vista del •corazón• de María.
Pero, antes que nada, hay que hacer algunas observaciones
de tipo metodológico.
2. ¿E:. po>ible dar un enfoque propiamente bíblico a
nuescro cema? Todo depende del mécodo. Si nos limitamo>
a analizar los tcxcos que hablan formalmente del •corazón•
de María o que dc><:riben sus •sentimientos•, no podremo> ir
mucho m:h allJ que los dos esrudios señalados. Pero >i, más
allá de las fórmulas, pre<camos atención a los tmuu biblieo1
implicados en la cueslión general que se nos ha propuesco, lai.
cosas cambian; y lo hacen de cal modo que nos podemos bene·
ficiar de la cxcraña y providencial coincidencia de dos aspectos
fundamentales que, unidos, nos abren perspeccivas insospe·
chadai. y que incluso nos permiten esbozar a grandes rasgos
una síntesis n uev.1. He aquí de qué se trata.
a) El primer y más sorprendeme de estos aspe.:co> se
encuentra 'canto en los estudios bíblicos e hiscórico> como
en la reflexión teológica contemporánea: es el surgimiento de
la noción de alianw. Todos están de acuerdo en que: s.: trata
de un cema fundamental de la Escritura; pero cambien es un
tema que ha sido integrado en la eclcsiología del Vacicano 11:
la Iglesia es el puehlo de Dio1, el pueblo de la alitt11za•. Pero e>
un hecho bastante sorprendente que precisamente el término
'- A. St.M.RA: .'Ulpltnu t tonttmplar.1ont J¡ Marl4 J«OntÚ> ÚlcJ.s 1.19b 51 (Ro1na
1982).
4
El Con\:Uío. C'O mJi dt unJ. ocasión. rcc;:urrc aplkitamt1He .1 la n0<. i/,n dti
alianu. sobtt tudo C"n la oon~tirución l11mtn ienrium. 2 pro~ito JC" la lglt'!iia.
C .7. lAAUANZA DE lOSCORAZONES DE Jl'SÚS Y MAAIA
de alianza -ea el que ~ haya puesco en el rírulo de nucscro
programa, como para indicarnos que esca debe ser la pa.labra
clave, la idea directriz del simposio. Sin embargo, este término
se aplica a los Coraione:> de Jesús y de María. No >e craca de
un hecho casual. La idea y la fórmula, nos dicen los organi1..a· 1
dores, son del Papa, que, el 1S de sepriembre de 1985, en el
Ánge/UJ, hablaba de la •alianza definitiva de estos cora1ones: el
del Hijo y el de la Madre, el de la Madre y el del l lijo• 1. No
sabemos, e> cierto, si el Papa pensó expresamente en la alianza
en 'entido bíblico. Pero esro es secundario porque, una vez
que esca palabr;i ran peculiar fue lanzada -en un sentido que,
de hecho. es el Je la Escritura- era evidente que se 1ra1aba de
una invicación a lo> bibliscas y a los teólogo> para que escruta·
ran y profundi1aran en la conexión encre la alia11r.a Je la que
habla la E'<:rirura y la estrecha unión de joús y de María de la
que se: habla en la rcología moderna, sobre codo de.pué> de <an
Juan Eude•.
Por otr;i parte, debemos señalar ocro hecho signific.1civo:
en los escritos del mismo Ju..an Eudes, el principal iniciador
de esca docrri na y devoción, el cerna de la alianza ocupaba ya
un lugar preeminente. Escribió el tratadico Co11trc110 tú/ hom·
b" con Dio1 a mJ11is d~I santo Bautismo, y él mismo compu·
so un Co11tr1110 de una 1anta Alianza con la santlsima Virgm
Maria Mad" tú Dios•. Por orra parte, se observa que, en su
gran obra, El Comzón admirabk tú la Mad" de Dio1, que·
ría basar e:>ca doctrina, como él dice, en · doce or.ículos de la
Escritura•'. Pero <olo uno de esos rexros, el úlcímo , pertenece
al Nuevo 'J6camento: se craca de los venículos de Le 2,19.51
de lo> que ya hemos hablado. Estos muestran, dice el santo,
que la devoción al sagrado Corazón de Maria tiene su origen ,I
•pueblo de J)i<»• (l(~ 9; [\.' l /]08ss: c:uacro usos dcfotti.MJ, con unJ cita de Jcr
31 .3 l ~J.4 , d t<'XIO clásico S<>brc la ~ia.nia nucvi, dd que vulw-rcmc» a hahl.l_r).
' 'léxto citado en la K1C'lnd;1 página del programa de ene ~1n1pti\io ,
6 Parad u21adico, ¡;;.f, EuoF-~, Orur'ffl comp/;tn. 11, o.e. • 205·244: para el C.Dn·
trnt tl'"n' ~untt Al/1.1nrt. cf. (Huvm compktts, XII (l>an'• 1911) 1(,(). 16(,
1 J. Euon, ú C.0t•r .J,.,irabk, libro VI, c.I, 122-240.
 '
148 EL MISTERIO DEL COWÓN Tl!AS4'"5AOO
y su fundamento en d evangelio. Sin emb.irgo, las once citas
anteriores, siendo todas ellas del Antiguo 'lcstllnento, se co-
nectan siempre, de una u otra forma. con d tema de la alianza:
se trata en primer lugar dd texto cl.bico de F.1 36,26-27 sobre
la nueva alianza; de.pué. se añaden dos citas del <;a) 45 (44) 1,
un epitalamio real que la tradición judía y cristiana interpreta
como ·bodas• (por lo tamo, de alianza.) entre el Rey-Mesías
e Israel (figura de la Igle.ia); por último, y sobre todo, ocho
citas del Cantar de los aneare. 9 : el poema celebra el amor del
amado y la amada; pero de nuevo la tradkión vio en este amor
el amor de YH\X'H, el Espo>O de Israel, a su pueblo, y luego
más tarde, el amor nupcial de Cristo a su Igle.ía. También
aquí, bajo el simbolismo de las bodas, encontramos el tema
de la alianza.
De codos los textos del Antiguo '!Cstamenro considerare-
mos solo el primero, el de F.1.equid, porque todos los demás,
sacados del Sal 45 (44) o del Canear, fueron interpretados en
sentido alegórico. Ahora sabemos por s;into Tomás que, para
realizar una argumentación teológica, es preciso apoyarse en
el sentido literal de los rexto.1. Sin embargo, inmediatamente
después anadircmos que, scgi.'m la doctrina ncwmaniana del
progreso y según la hcrmenéurica contemporánea, las mismas
palabras de la Escriturn (d M!IHido literal) contienen, más a.llá
de las palabras pero dentro de si mhma.\, mucho de •no dicho•
que • hay que leer con d tspíritu, y no con los ojos• (M. del
Castillo): en las palabras, hay que d~cubrir d Espíritu. La
Escritura encierra muchas pmibilidad<$ implícitas, de modo
que puede ser leída en disrinro; grados de profundidad. Sanco
Tomás ignoraba esco.
El texto de fa 36,26-27, d primero de los •oráculos• ci-
tados por Juan Eude., es, junco a su paralelo Jer 31.31-34, el
texto principal del Antiguo lbumemo que habla de la nueva
• S. J..,, Eudc., quc u1iliu b Vulgw. apila a b V~ OO. ..,n1cu1.,. el< ate
salmo: •ÚUC<avi< C.or nwum wrbum lionwn• (v. I ); •Omnb gloN tilia< R.cps ah
lndUS> (vl4).
• ún< 1.12; 2.S: J,7-8: •.1: •.4: ~.2: 6.1()'2. 16); 8.7.
C.7 lA AUANZA DE LOS COWONES DE JESUS Y MARIA 1•9
alianza en sentido literal. Lo tomaremos, pues, como punto de
parcida de roda nuestra expo;ición, pero tratando de penetrar
en la profundidad de su <entido, a la lu1 de los rexros paraldos
de Jeremías y del Nuevo Tesiamcnco.
b) El otro dato importante que es preciso tener en cuenca
en la teología posrconciliar e> la renovación de la mariología,
especialmente de la mariología bíblica 10• Hay que recordar
que los padres del Concilio Va1icano 11 \C prq,'Umaron duran-
te mucho tiempo sí era necesario promulgar un documento
especial sobre la Virgen o si era mejor integrar lo> aspecros
mariológicos de la Escrirura y de la tradición en la constitu-
ción sobre la Iglc;ia. Se impuso la ~unda solución. Es liícil
de entender. fata decisión constituiría, de hecho, una impor-
tante inflexión en el desarrollo de la doctrina sobre la Vir-
gen. Es posible que esta fuera una de las causas de la crisis
de la mariología en la primera etapa postconciliar, pero unos
años después los estudios sobre Maria retomaron un vigoroso
desarrollo, precisamente gracias a la decisión del concilio: hoy
se coloca mucho más a Marfa en un.1 pcr;pectiva de la historia
de la salvación; >e la integra •en el misterio de Cristo y de la
Iglesia• (Lumm gentium 8) 11 .
Gracias a esto se perfila también, mi> cl.iramencc que an-
ees, la relación ripológica enrre María y la lgle.~ia; así, la alianza
entre Dios y su pueblo, entre Cris10 y la Iglesia, es a la va
la alianza de Dios con María, la madre del Hijo de Dios, y
también, como veremos, la alianza entre Cristo y María.
En el plano más directamente ext-gético, muchos esrudios
recientes se orientan en d mhmo ~111ido. El logro principal,
desde el punto de visea de la mariología, parece ser el descu-
brimiento de la considerable importancia del tema bíblico de
• Cf. nucu.. oh.. Muú"' ti ""1krlo J, ¡,, AJi,,- 1BAC. \t.drid 2005).
11 Cf. cn ata pcnpcctiv:a J. R.tmsCla • J{, U. \Ut. ~ ,\(11.N4 ~¡.,,
••u..,....., 1Fnbwgo 1978) (<t. esp.; ,1,ú,ú. itfnu _,, (En<ucnuo, ~údrid
20061).
'150
El MISTERIO DEL COAAZQN TRASPASADO
la •Hija de Sión• en la simbologla de la alianza u. Unas pocas
pincebdas b.urarán para recordar lo esencial.
En la literatura profética, d símbolo principal de la alianza
encre Dios y su pueblo es el matrimonio: Dios es el c.~poso; la
Hija de Sión es la C>posa; esce símbolo se aplicará en el Nuevo
Testamenco a las relaciones esponsales entre Cristo y la Iglesia.
En los texcos se subrayan tres aspecros: la ! lija de Sión es en
primer lugar la esposa de YHWH, fiel o pecadora (Os l ·3; Is
1,21; 62,4-5; Jer 2,2; 3, I); esca se convierte también en •ma·
dre• del pueblo de Dios (Sal 87, sobre todo en lo~ Secenra;
tárgum de Ct 8.5); pero a veces también M~ la recuerda como
•la virgen, hija de Sión• (2 Re 19,21; Is 37,22).
Pero mucho, de los esrudios acrualo han demostrado que
en los evangelios de l.ucas y de Juan este tema <e aplica a Ma·
ría. Para l..c 1;2, recordamos las bellas páginas de R. l.aurencin
<Obre •María, Hija de Sión y tabernáculo escatológico•"; des-
de un punto de vista más teológico, puede releerse con dete·
nimíento el opúsculo de J. Ra12inger i.A Hija de Sión 14 , pero
es importante recordar, también en csce caso, que el rema de
Israel, ! lija de Sión, esrá ligado al tema de la alianza.
El camino que cenemos que recorrer queda así da·
e)
ramente delimitado. Examinaremos primero el cerna bíblico
de la alian1J en el gran cexto profético de Ezequiel (36,26-
27). En la segunda parte, veremos cómo se aplica a María
en el evangelio de la infancia de Lucas. La tercera parte
mostrará d pleno cumplimiento dd 1ema en las dos <!\Cenas
joánicas de Caná y de la cruz. Esperamos a<i aclarar que el
tema de nuestra invesligación, •alianza de lo> Coruones de
Jesús y de María•, no está solamente •en el corazón de la fe
•J. o-. J. ot LA Po1-rt.RJI.. •la Api.a di Sion. Lo $fondo b1blu.u dcll.L m.aliologia
dopo H Concílin·: CwC..r 139 (1988) 1, 535-549 Un b.lan« <><¡;foco dr ¡.,
invotlg.icipna muJcrn2.li M)bre estt (mla fue prese:nu1do por N. ttMMO, /.f11ru1,
•Fig/iA IÍi S1on•, Afh'rrirr áa l.r 1.26-38. B1'anci4 t1tf'h<O áA/ 19J9 •l 1981 (Rom•
1985).
" R. LA11••NnN, s'"''"''"' 1W.'4giuk Le 1-fl !PMís 1957) 148-163.
,.. J. RArZINl.t.M. [),~ TIH.lun- /lqn (Eiruieddn 1977).
151
C. 7 lA ALIANZA DE LOS COAAZONES DE JESÚS YAMRIA
o.cólica•, como <e dice 11, sino que, si se interpreta con cier·
ta profundidad, se ve que está realmente en el centro de la
revelación b1blica.
l. El anuncio profético: el •corazón nuevo•
en la nueva alianza (Ez 36,25-27)
Este texto de Ezequiel es, para nosocros, e>pecialmente
importante, porque en él aparece hasta eres veces la palabra
•COra.1.ÓO•!
v.25 Derramaré <obre vosotros un agua pura que os purifi-
cará:
de todas vuestras inmundicias e idolatrías O> he de pu·
rificar;
v.26 y os daré un coravJn nuevo, y os infundiré un espíritu
nuevo;
arrancaré de vuesrra carne el corazón de piedra,
y os daré un corar.ón de carne.
v.27 Os infundiré mi espíritu,
y haré que caminéis según mis preceptos,
y que guardéis y cumpláis mis mandatos.
El conjunto de aspectos reunidos en otos tl'Clo vel°\ículos
es considerable. Ob<crvemos, en primer lugar. que Ezequiel
describe aquí formalmence la nueva aliaru.i, como demuestra
la vud1a a la fórmula clásica: o Vosotros scréi> mi pueblo, y yo
seré vue>cro Dios• (v.28). Pero esca traducción o dema<iado
0 \·n d tato •IM Pt»Jtion P¿pcr- tn'\iado a tod~ l0t p.artK:i~nth en acc
stmpoiJO: • -·thc ,..¡,.,
of tht Htaru ofJ<-su\ and \tuy ln:' ntit OJK-inn.al pru.-tic:o
on tht pcrtphay of c:arholic· F.Uch, but J.{ its \'Cry hcart• (p.3). La pcnp<l.llVl qut
propon<l1tmo~ f$ 1o:omplrmtnuria a esta, en un doble ~nt1du: p;1r.1 p«IC'r df'l..ir que
el rult1 de lo~ Ü'lr.110n« de jesús y de ~1aria ~ encuc:nlra •en el cc.>r.11.ón dt la le•.
en prln1cr lugar hay que mostrar que la doctrina que in1pira c111c ~uho C-' re.1lmcnte
,cnm.I: adc:1nJs, t!ita doccrina no podr:i ~r «ntral si no se h.Jla en el t.:cntro de la
KVcl.u..i6n h(bJi,.;i , 1\ro ~ rttlmcn(c a.sí; cst.o es lo que qucrc:mo. dcnlourar.
152 El MISTERIO DEL CORAZÓN TWPASADO
esrárica, al menos en lo que respecca al texto griego; para hacer
notar el dinamismo que anima la versión de los Serenca, mejor
habría que traducir: • \'o,orros os com'n'tirru para mí en un
pueblo (& mi pueblo), y ro me ronvertirl para vosotros en un
Dios ( ~ vuestro Dios)·
la pertenencia a Dios, en efecto, no se obciene de golpe;
se real iia pcogresivamence (es un verdadero devenir), al mismo
ritmo de la transformación del corazón del hombre por obr.i
del Espíriru de Dios. l.a rriple insistencia del versículo central
en la palabra •corazón• del oráculo muc:;rra que el aspe,to
principal de la nueva alianza será la íntnioridaJ; es el mismo
corazón del hombre d que deberá cambiar: 'u corazón de pie-
dra pasará a ser un cora1.ón de carne, un corazón nuevo; pero
el hombre no podrá adquirir un corazón nuevo si no se lo
da el mismo Dios, poniendo en él un espíriru nuevo.
Esre espíriru se compara con el agua pura (cf Zac 12, l Oy
13.1) que purificará al hombre de codas sus inmundicias. Ade-
m;Ú, para codo hombre, el c:;píriru se convertirá en el •princi-
pio de una renovación incerior que lo capacitará para observar
fielmente la ley divina• (BJ).
Orro detal le imporrnnre: el espíritu dado al hombre es el
mismo Espíritu de Dios; en ocras palabras. el mismo Esplritu
está en Dios y en el hombre. De c:>to podemos deducir, aun ·
que no lo diga el texto, que el corazón nuevo del hombrr será
como el mismo cora1ón de Dios, porque el mismo Espíritu
estará en el corazón del hombre y en el corvón de Dios. Esto
es la comunión total, la aliani.1 perfecta entre Dios y el hom
" l..a Íórmula clásica dt la nUt:V:I .ali:anu se t:ncucntr.1. sobre toe.lo. en cinoo
i:-Jes: tres en jcmnw (24.7: 31 ,.H: 32J8J y dos en F=¡uod (36.28: 37,27¡.
Únk>mcntt "" C$tC último tcuo b lltbb> ck los LXX ticnr um tndu..dóa ..W
csti.1ica: l:J:ttm41"""1W, W "** """ MnUJ IMs. Pero los CUl.no ~man..
titncn la f6rmuh din..imlca (<on riJ): tw"W1 ntbls ru thtP,,. 6111111•1 Í#1114l "'°' ril
Lron Ucr 38.33 LXX), o con ill\'cn1ón: tJll"/6' (hnthc) "'°' "' *"· bi ego (k.agO)
tJ01n111 "'''ºiJ (h11min) r1s thron (Jc:r 24,7; 39,38 LXX; f_,, .lCl,28). liay que manu:-ncr
el n1.1ti1 de un verdadero •<lc\'cnlr• porque en la Sibila Rritp d fiuuro {y no el
pra<IUC) iftJl/vll risa \'t't.:CS ~ )U.Hicuyt: por t'} prtS<.1\lt l/rlntJIÑi tis que dcsta~ la
pmgmi•icbd dd ,¡,,,,,,,, (lhlntJ-i).
C.7. lA Al.IANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y MARIA 153
bre, en reciprocidad de sus relaciones mutuas. Se comprende
que san Juan Eudes diera tanta importancia a escc texto de
bcquiel'' .
Para completar el e'cudio de este tema, consideremos el
pasaje paralelo de Jer .~ 1,33-34: también en este cexco se habla
del corazón del hombre en el contexto de la nueva alianza,
pero, frente a la profecía de faequiel, la de Jeremías presema
tres caracrerísticas interesantes. Primero leamos el texto:
v.33 Esta será la 11/1.itwz que haré con dios después de
aquellos días -oráculo del Señor-: Pondré mi ley en
su interior y la e....:ribiré en sus corJVJnes; yo seré ~u
Dios y ellos;er.ín mi pueblo.
v.34 Ya no tcndr:ln que enseñarse unos a otros diciendo:
·Conoced al Señor.. , pues todos me conocerán, dewc
el más pequeno al mayor -oráculo dd Señor-, cuan-
do perdone \U culpa y no recuerde va sus pecados.
btc oráculo es, en cierto sentido, más importante que el de
facquicl, porque, adcm;ÍS de la fórmula de la alianza (•yo seré
su Dios...•, v.33c), la misma palabra ·alian1.<1• (que YHWl 1
debe llevar a cabo con l~rael en el futuro) se ~ubraya desde el
principio, para indicar el contenido de roJo d oráculo.
Además. la •alianz.a nueva• (Y.31) se compara aquí con la
antigua, la que se llevó a cabo con Israel en la época del éxodo.
Esto explica el hecho de que se retome la palabra Lq. Pero
la Ley de Moisés se grabó sobre unas tablas, estaba fuera del
hombre, mientras que. en la nueva alianza, la Ley se pondrá en
lo profundo de su ser, se escribirá en su cora1.ón. Es el mismo
'
F" <irrr.u ,¡,/,,._.-Din<. cscnbc lo siguimtco • á (d Hijo) te lu com
pnlmC11do .a chros su (spfn'u y &u C:Ora:zón divino. parill Kf d csplriru de vuestro a-
piritu y el coru:.ón M vuauo lOruón. ()e ahi qu< él nos .uq;urc. por maiio ck uno
tk \U\ profrtas. qu( 00$ cbr.i un cnn7ón nu~. y qu< pcinJrá un espíritu nue'\V en
mcdin de nosorros: D.ibo t"Ohu ''" nqr'flm, tt 1piruum 1111111m ponnm 1n mrdi11 •·otri
(El. J6,26). Y pan danto'i a oompr(:ndeT cu:U es C'.StC' cot;u.ón y cuc esplritu nuC"VO.
ai~lc Je.p~ SpinlMm "°''"'"' Iº"""' ,,. ,,,..J;o t~tri. ·ronJ~ ml npíricu c:n mt:llio
d< ..,..,,..... (f.z 36.27J•:J . El'º''• u-...., "''"J>li1n. 11. v.<.. 21 S.
 15~ EL MISTERIO DEL CORAZÓN TWPASAOO
proceso de interioriución que constatamos en ~uid, salvo
que aquí~ habla de la Lry dentro d corazón, mientras que allí
se hablaba del &pírim dentro del corazón. Pero debido a esre
movimiento de interiorización, lo> do• enfoques se juntan y
acaban idenrificlndo<e: la letra de la lry (la Palabra escrita)
debe transformar<e en npiritu. fato es lo que Jesús dirá más
tarde: •Mis palabraJ son npintu y vida• (Jn 6,63); y Pablo
recordará que •la /ara maca, mientra. quC' d fipíritu da vida•
(2 Cor 3,6). Por último, tercera diferencia. Jeremías insiste
más en los frutos de la interiorit.adón de l;i. Ley: más que en el
hecho de que Dio> ya no se acuerde del pecado (e.te perdón
divino se corresponde con la purifii:.1dón de la que habla Eze-
quiel), él insiste sobre todo en el fruto más interior: el •cono-
cimiento• de YHWH, fórmulj que, en la Biblia, indica una
íntima comunión con Dios. En e<to consistirá en definitiva la
realización perfecta de la alian1..i nueva.
Tanto en Jeremías como en faequiel, ;e oh;erva la insisten-
cia en el corazón del hombre (cf. Jer 24,7: •Les daré un corar.ón
capaz de conocerme: sabrán que yo wy el Señor. Ellos serán
mi pueblo y yo seré su Dios cuando vuelvan a rní de todo cora-
r.óm). Se ve también, a través de estos diferentes textos, cuáles
son los tres elementos constitutivos de la nueva alianm:
a) un proc~o muy claro de imeriorizadón: la Ley de
Di!'s se inscribirá en su cora1ón, el fiplritu de Dios
será puesto en el cora1ón: pero cm! es <olo un primer
nivel de interioridad (la Palabra en el corazón);
b) el segundo nivel de interioridad, el más profundo, es
la alianz.a realizada: iodo> conocer.in a Dios. vivirán en
sintonía con Dios;
e) otro efecro de la Ley interior se mani6c.ta también en
el plano moral, el de la accuadón del creyente: es la
ptirifirarion del pcc.1do y la ob<ervancia de la Ley"·
• ~ CSlt1 t'IUUC1Un: IC'rnari;¡¡ de b nunoa aliaru.a. d. nuaua obr.1 LA
,¡,,.., S,,,wt jat,., 11. o.e., 1000, OOtl 215. En ....W ocuiona hemos lnaittido m
C7 lA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JE SUS Y MARJA 155
Para aplicar estas diferentes cuestiones al Nuevo Testa·
memo, y más concretamente a Maria, hay que recordar tres
aspecros de: la promesa de la nuCVll alianz.a: lo que estos textos
proféticos nos dicen del coraZtin dd hombre en la nue\'a alian-
za; y después, la insistencia en la presencia tanto del Espíritu
tÚ Dío1 como de la palabra de Dios en el corazón del hombre.
Volveremos a enconrrar estos tema\ al analizar lo que el Nuevo
Testamento nos revela <obre el corazón de María. De la anti·
gua alianz.a pasamo> ahora a la nueva.
2. La preparación: el corazón de Maña
y la nueva alianza
Hemos titulado esce segundo punto •la preparación• por-
que hablaremo1 únicamente del evangelio de la infancia según
san Lucas. Hay que recordar que, en la pcri.pcctiva lucana, el
•comienzo• del evangelio no se encuentra en el capitulo l,
sino que coincide con el comienzo de la vida pública de Jesús
(cf. Le 3,23: •Jesus erat incipicnl•; cí. l lch 1,22) 19 •
Los dos primeros capítulos consciruyen una «preparación•,
can ro histórica como teológica, de la buena noticia que procla-
mará el mismo Jesús. Por otra parre, también podemos hablar
de •preparación• de1de el punto de vista de la alianza.
Como veremos en la tercera parte, la celebración de la
nueva alianza entre el e'poso (Cristo) y la e'Pº'ª (María) ten-
drá lugar en las bodas de Caná. Es cierto que en este caso esta-
mos en el cuarto evangelio. Pero para Juon, como para Lucas,
el •Comienzo• del tiempo de la salvación hay que situarlo en
el inicio de la vida pública de Jesús, pero no como en el tercer
evangelio cuando Jc-ú' comímz.1 su ministerio (cf. Le 3,23),
sino cuando ·él manifiesta su gloria• en Caná (Jn 2, 11 ): ese
lo que nosotros Uanwnos aqul b dos nivdcs Je ln1niotld.J: - dltondón C>
<Sp«hlrn<ftl< importan1< pan m....dtt bien mudtm rolOI joónico&.
WntJ
" a. E. SAMAl'ló • .... notion de •l.r(:hl· cbm ron&Yl'C lucaoimne.. m
F. :-;c.,-,;u (<d .), /.~Mi.w (t.i<mblow 1 97 ~) 299·328.
 156 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
fue •el primero tb ÚJI 111(1101•. En comecuencia, todo lo ante-
rior, que es rodo lo que Lucas nos dke de María en el evan-
gelio de la infancia, precede a <MOS dos •comiemos•, y por
ramo sc trata aún de preparación; también aquí, no obstante,
surge ya el tema de la aliam.a, todavía no entre Cristo y Ma-
ría, como más tarde, sino entre María y Dios'°. Do• pasajes
de Le 1 y 2 son particularmeme imporcamcs de.de este pumo
de vista: el relato de la anunciación (1.26-38) y los dos versí-
culos donde se hace mención explicita al •corazón• de María
(2.19.51).
a) •El conuón inmaro/ado tb .Marit1•J su •t•irginítas corrlis·
m la anunciaci6n (ú 1.26-38)
l. La expresión •el corazón inmaculado de María•, utili-
zada para designar a María en el misterio de l.i anunciación, a
primera vista es para el biblisrn un anacronismo. 'fodos saben,
como bien ha demostrado uno de los mejores especialistas de
Fárima, J. M. Alonso, que •el cora1.6n inmaculado de María•
es el cenero, incluso podemos decir •el alma del mensaje de
Fátima•l'. ¿Acaso no es auda1 y poco crítico querer ya descu-
brir este mensaje tn el evangelio de Lucas? Depende.
Si se traca del t/111/0 •el cor.llón inmaculado•, es evidente
que no lo encontramos en Luc;is. Pero si nos preguntarnos
sobre la enseñanza, sobre el mensaje que este título contiene,
la cuesrión se pre.<.enta de otro modo, y creemos que pode-
mos afirmar que, \egún los análi>is recientes de Le 1,28 y las
relaciones estructurales que se descubren dentro de toda la pe-
" Cf. A. SEIUL\.ol.'annun<iuion< a Man.o U• 1 ,l(~.~8). t:n fonnulatio di Al-
bnu!•: p..,V¡ 2> ( 1980) 16.l ·W9; G H<•,OÚ l.Atsi, út fo.<- n /, "'-""" ,¡,
fAJlu,,,,, 1.l'aris 198>) 37
" O: J. \l. ALONK>. ,[J oor.azdn lnmac;ulado clr M~ria, alma del mnuaj< de
Fánma·: Epl;.\fp 22 (1972) 24().JO): 23(197.4119-75. Rttorclrmm. po< ejemplo.
d mmsaj< clr la Vug<n a l.u..J.,..., b apuld6n del 13 de junio de 19J;, •JcoW
[_.) quia< oubkttr m d mundo b .i....ci6n a mi Conron inmaculado •• \O..
c. J•AN-NE>>CY, t..."""""
F•li- (l'arl• 1980) 81 y 210.llJ.
157
C.7 lA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESUS Y MARIA
rícopa, las primeras palabras del :lngd a María contienen ya
implícitamcme roda la ocncia dd men'>aje de Fátima '2. Pero
para explicar rodo lo que e.ras palabras implican y significan,
es necesario someter a un análísl> m.ú atento el título -ran a
menudo estudiado y can a menudo mal entendido- que la
tradición latina rradujo como •gracia plcna• 2'.
Recordcmos, en primer lugar, que <e perfila un crccien-
re acuerdo entre Jo; cxégctas sobre el sentido de la primera
palabra del ángel: chJirr'. faca palabra no significa el habi-
tual •saludo• (ave, •yo te .aludo•), sino •alégrate•: es •un Ua-
mamiento a la alegría mesiánica. eco del de los profetas a la
Hija de Sión, y como él, motivado por la venida de Dios en
medio de su pueblo• (Bj) 2s. fato quiere decir que María no
es solo considerada aquí como una pcrwn.i individual, sino
como el punto final de toda la esperanza mesiánica de Israel;
porque ahora ella es la Hija de Sión; ella es la invitada a expe-
rimentar en su •COraZ.Ón• d gozo mesiánico: ciertamente de-
ll c:f. J. M. ALON~ •• f;1tÍn\;\ ('C lt' ( '.Cl<Ur ln1n\.lcUlf Je M.uic. Un ~minairc
internacional•: EphMar 21 (197 1) 421~42: Alon\o, que prcsidú1. l:u 'OC\iones del
seminario, declaró: ef...sta Jcvoci6n cu.t prufundlmtntc cnr.ib..ida en la l-.M.ritu~ y
en ta cradlción• (p.430). J\,l~s <l<ldantc, a lo largo del coloquio • .;1nrc lai objeciones
que esca devoción puc<lc Hl.J(itar dc<tdc el 1)u1uu dc vbta a.u111fnico, dijo que las di·
ñcultadcs deS2ipara:erfan sl ~(' volvicr.1 en rrofunJldaJ .L 101 ICXfO\ de Lua.s. Tenía
raz.ón, sin duda, pero una 1impl(' afirmAli6n no baua: hay que dar 1-0hd..u ruon~
dtsde ti pbno ocgltko.
J..t Rcprodutimo1 aquí hm·c1nent(' lo qu~ ya apliunu>' w d~ utículoi sobre
la anuncfación: .t:annunc10 a \fa•• (l< 1.U..JK)•: P.W J/6 (1982) 55-73: •la
\'<rgin< M:aria•: PW 6112 (l 9K5) 9S· l l 4
" Cí. d a.ntculo funJamtfHJ.l de quien 1'Ut'dc l!o('f cnnsideu.da rl pionero de
= oégcab: S. lvussn, •Chal« keclurnñmh>c>: B•' }O (193?) 1}1 - 141: par.i
los 01udios poumon."I. d r) rraNjo de .IntC'Sls dt- l .r.\.tMO, ...~1.iria.•, y una magní-
6a pra<nDOOn a modo de mull1<1l umitl<n, ni R. 1..A1·0t"<TIN, Ln bw..pa ,¡,
rr.,,¡.,,,, Jw <Jnvr. \mil,¡, /\'.ll •w.J,1.1"' """"'O'.uü 19~2) 68-{;9.
" \ 'boe, por tjcmplo ..'lof 3.14· I 5 (IX'XI: ·¡A~< (tlv/nr) r.rand<mm«, hi¡a
de Sil>n. prochma b h.Kna notida. hija de Jmmlbi: nun1m1e a> la alegria y d
júbilo de ..,.Jo conlÓI\, hija de Jrnmlbi! l--1 ~J Rq clr 1-1. d """°'·
mcdoo clr ti; ya DO •-.rás mal algun<,.; el wnbiln I< 12.6: <'0,10.14 : JI 2,21.23 ;
está .,.
bt; 2.14: 9.9 . R.«ordanos que b radm griego< y b rnclici6n bi..ndna <nt<•·
cLcron nús a mmudo d tlvbr de l.c 1.28 como un.a lnwit>dón a la okgria: •l\>r la
aqna empi<u d que n d mmujm> clr b aJe&rb•, día, por <f<mplo. So,.,'10
D•)EaLV.Ú, , .w...i..-- 11 .17, PL871).l 2.l6D.
 158 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
bido a la •venida de Dio< en medio de su pueblo•, pero más
inmediatamenre y sobre todo por el smtimimro profondo que
ella albergaba denrro de sí y con el cual estaba siendo prepara-
da mis1eriosamcnre para una tarea que aún desconocía, la de
convenirse en la madre del Me.ías, aun manteniéndose 11irgm
~omo explicará el ángel-.
Pero es sobre todo el participio lr«hariromlni •gracia plena•
lo decisivo para comprender mejor cuál era, en Lucas, la dispo-
sición inrerior de María en d momento de la anunciación.
Esta palabra nos ha.:e comprender en qué consistía la pre-
paración del romzón de Maria para el gran aconrecimiemo de
la encarnación 211• Es preciro, pues, examinar con mucho más
cuidado de lo que sude hacerse el inusual verbo rh.1ritó6, uti·
lizado en Le 1,28, y que vuelve a apdrecer tan solo una o dos
veces en los Setenra y una ve1. en el Nuevo Testamenco 17• Las
formas verbalc. de esie cipo (en ·ód) describen muy a menu-
do el efeao producido por la acción del verbo. Tenemos aquí
lo que los gramáticos llaman verbo> •causativos»; algunos de
ellos son: lmkóó, blanquear; tuphlóo, cegar; douMti, esclavizar
(difereme de douleúó, ser esclavo); lrakód, hacer el mal, mal-
tratar. Tomemos como ejemplo Hch 7,6, donde estos últimos
verbos aparecen yuxrnpuesios (el versículo describe el oscuro
fucuro que esperaba a la descendencia de Abralián en Egip-
to): •Tu descendencia vivir;\ como forastera en tierra ajena, la
esclavizarán (dou/Jsousín) y la malcracarán (lraltósousin) duran-
te cuatrocientos años•. El verbo rharillió e\ del mismo ripo;
• \dnte lo¡ di)~ artkulos mcnctnnado1 rn la ouu 2.\ : cf ir.1mhi~n R. l.At•JU!'<o¡ ~
TIN. ln [,...,rila. o.e .. 29-30.. r la bobliograíla ¡,,J¡.,..¡,, en PH. Bom'YT . J. RA-
DUMACU>./"""- fWok,¡,¡,, <;""-,$•.,i•t lw (BrUMJu 1981 ) 11, 102. nou .\6.
ANdimos d '"""''"" >rrio.ulo Je f . lluJ lll)Qt'R, •Sw la Mlucation dr Gabriel~
.\!Mir (Le 1.28)•: M . 6S (1984) J S2-3SS: d au101 opila que, en un.o con>11u<·
ción como la ele L: l.2Ra (un mbo de mm,.;,,,,, t<gUido por un ¡w.,;,;pr.I. d
""1'ndo rftmino India la ru<'m cid r<imnu; en n11a1ro cuo, baria que iraducir
onron=: -Allgruc tÚ /.,IHr tiM 1.....fi¡11 w4 ,., ¡,, ,..,,W• (pan e-te lftltido de la
><gun<b polabn, "" mú .JcWotc), lo qu< implica que Mario rcnía ~de lo
que: había ocurrido m dla. U.O - pmnit< <ompmtdtt d comcnurio un poco
inot>Lro que hanoo cbdo de du!rr (d . d ap3IUdo anterior del roto).
" Eclo9.8 1munanrianrr); l8, 17; Eil.6.
C. 7 lA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESUS Y MARIA 159
no tiene, pue>, solo el <entido que a menudo se le da:. •dar
cesámonio del fuvor. 23 ; en lo> textos profanos, esto significa
•agrariaro. en el sencido simplemente humano (cf. el diccio-
nario de Rocci); pero en el Nuevo Te.tdmcnto, donde aparece
dos veces conectado con la •gracia• crinW>a. ~ignifica •hacer
grarioso (ame Dios)• en ~ntido fuerte y teológico, es decir,
Hran.iforrnar (a alguien) con la gracia•.
Es lo que se dcsprendc.- de la e\'idenda del otro único uso del
verbo en el Nuevo Totamcnco, en Ef 1.6. E.te ve~iculo forma
parte del himno de Ef 1,3-14, donde Pablo, mediante magni-
ficas palabras, describe el plan divino de la salvación, obca de
la graria de Dios (citaremo. por el momento la traducción de
Nardoni): •Para alabanza de su graaa. con la que nos ha agra-
ciado (erharltosm) en su Hijo querido• (v.6). El comentario de
este versículo hecho por Juan Crisóstomo es significativo: • Él
(el apóstol) no dice hes rcharlwto (que no; ha dado por gracia),
sino erharftósm hmuu; es decir, no <0lo nos ha liberado de los
pecados, sino que nos ha hr,ho d1g11os de amor, gratos fecir, fecit
amabiles)•; y más adelante: •No~ h11 hrrhc amables y dignos dt ser
deseados por 11•'''. En otras palabras, dice: •Él nos ha rmmforma-
2t EJ\ Le l .l8ltt1Mr11l1mfn1'11ignific.:;tr,a, tn C'3ott cuo, t1uc: ,\l.irf.t n )implcmcn-
tt•objtco de la gracia de Dios• ({)\cy}, de \U filvor, dt <u btnc:volend.t gr.ituJtoi.
En resumen, únicamtnCC' h<tblari.a dt b dt'u. ión. 1:.1.1 e' la c:iu::gni.\ de muchCM
comcntari)tou prot~tantet . fiero dKh.1 tJ1(:gt$U pn:t.cnt.a prublc1n.u. tantbiéu dca-
dc el plano filoJógk;o, porque no ticnC' C'fl f.:Utnt1 el aicnt1do uauut..ivo del wrbo
(cf. E 81.A'(.S . A._Dr1RUNhFa · E R.r11K0r1 , Gr.J"'""'"k Jn """1<1Utmnt1/uhm
Gner.lt1Jch, ~ 108, 1. qur cita nun110 cr1to (lltr( nlucho1 Olrc» C'JCmplo, de 'Trbo1
a~tÍ\'06 rn 4';) ni la fonn.a gr.tmJtie.tl dd J'IC'fÍ«iO P'J'W: <Í 111.K\lrO aniculo:
,J&h,,rid-.; en IU< 1.28.;/l,b. 611 (1987) 357°382; 4R0-508 ,
" J. CusóSTOMO, ~¡,, "'"" • /g¡ ifnios. 1.3: l'(; 62,13-14: ºº"'""'m°' on
loe do• ca>os d uoo rn Crí.OOomo del mbo lpow !<1 ha.o, ti d10...), quo dcsw:a
rl tft<# rrwefo""*'*' M la gn.:ia dr !>.os. y p<>t °'"'
pone la ídi• ckwón dd aJ.
jcti>O ~ l..,i.blc, anuble, agractado: cmplndo a.¡uí m 11c:ntid<1 ttológí<o),
pan ..ocar con un juego de .,.Wbcaa la occl6n de la m,¡,¡, (cf. apciado-pcia).
A propóslro de me =uno <11 nn Juan CrOO..omo, h>y qu. d.J.r un hecho
~ m la palenuu a urr R ~Un y R. I~ Brown oobc< loo~ioo
de la iníuida; ci. de a re úlümo la pmata<IÓn aílico Jd libro de Laurrnon ( ln
bw,,,.Io). •.\!ore l'olcmial thm lmtnKtiw: R . l.aurcnllJI oo <he lnfancy ¡.;.,,..;.
~: .Mar 47 (1 9~;¡ 188-lOl. Roprctoal h<diodr la mmnd u CrM.tomo,qur
Laurrnrin (p.30) h.tbl.J hecho p<n rraducir l«b.rridlflinl, 8r01m C1Ct1Dr:.•laurrn·
\.
160 EL MISTERIO OEL CORAZÓN TRASl'ASAOO
do con su gracia• (y no <olo: •él nos ha 11gmá4f/q. con su gracia,
como en !'lardoni). Los vcr..ículo• siguientes del himno de Pa-
blo rcsulcan así muy iluminado=: en d v.7 el ap6•tol dice que
en el Hijo querido •está la salvación por su .angre, d perdón de
los pecados•; y ~n el v.4, el plan divino era que ·fuéramo>
sancos e inmaculado; anee él por el amor-.
Estos diferemcs macice. del verbo charir<id (Qn de gran in-
cer6 por el empleo que de él hace Lucas en 1,28, a propósito
de María, pero con e.ta impon:rntc diferencia: aquí, el verbo
no cscl en aoristo acrivo, como en U 1,6, sino en participio
pnftao pasivo. que indic:i, como sabemos, un nuu/Q ya reali-
zado, el mu/1ado de una accíón pasada'°· La palabra utilizada
por el ángel indica, pues, que en c1 momemo de la encarna-
ción, ya desde tiempo atr.h, María <e había visto transformada
lin shou.kl h.i\'e ¿\.k<d hin\srlf whc1hcr 1hc (-:hrro,11,,,,, 1'1urprrta.1io,. w-.u not more
inRucnccd by 1hc A1unolptJ oí <.:hry,o.. tnm's l1m<' thJn by his knowlcdgc: of thé
J..nguagc• (p.201: la cuni\·a C't nuai;UJ). Lo .\Cnnmoc por <'I autor, pero comC't<' aquj
un error garrafal Cl.ua1nenrc Amwn nu ha Ido a romprotMr el texto de Crisósto~
mo porque simplcmen1e pi(n,a qut •l.i intcrprcuuón d<' C.:risónomo• (.¿qué incer~
ptttación?. ¿fa dC' 1.c l.28?) J~ ti(' ei1tar iníluida f'lór la 11mariologfa• de ~u época.
P.arClC creer quC'. C'll el 1c-x10 ch.ido pi0r l.aurcnun, 'C' h;1cc un c:o1ncnt.1rio de l.c
J.28, cuando en realidad \t' 1r;u.1 de un 1:01ncnt.trio a l.1 carta a I(» EfC'.sio.s; pero en
ninguna parte de esta cana 1r h.ahb d(' M.lri'.1. l~tro dÚn hay m.U: Critó)101no jamh
oomcncó el tcn:er C\-angcl10 y tan1p<x:o p.irt1..'C que C'n .1l~tt1n~ panc de •U.S obras
haya una interprC1.1c-ión fonnaJ de Le 1,28. Hntonc.:c" ¿en qut qu~.a la objeción
de Brown? Si aun ;uf R. l.;iurentin (y 1.amhitn no'.\Olfll.\) utan1os .a CrisólitOtno, a
iínkllmntr, dndc C'J punto de vhta lilológit:o, rara rrcci\ar d rnah7 de un verbo
dificil. rhnn1d4, quc. adcm~, dC' cn J.c J ,2K. 1r cn<utntr.t 50lo C'O Ef J.<> para todo
el 1'T Con rvón s.cf\al.iba l .11urcnun que juan <.:raWtomo •c.:onocla \U IC"ngua•;
to cfeao. el gra.n orador quen'1 pnictkar un.i cspccl<" de vudu. al d11icWno thahLa.
Jido di.scipulo dC' l.ilunio). Por etn, 'u opinión <"n ni.atal.a llnpiíteka tiene peso.
·y. UnicametHC por un moti\'() fi~ .¡, inrtrp~tM.il'\n de c:ris6t.1MX,• Ultera:a
~rala~ de 1.c 1..28- 11r tr.ata MmrlC'MC"nrr dcaber dimo m1cncila Crisó,ro-
mo d ~ rlMri"': su •nuriológi» no dmr nada que w:r aqui, unto nW ,ua.nc:1o
- no .. muy ..!i6anct: a.... """ I""°· .U¡:n.a. ~l.via """-¡,,,, ddc.."tOS o.
ambición, la duda); I"'' wico, no a 11 quirn la IUbrla lla.....io .Jlm., do gracia•.
• u aaión onttrior a la de la gt3(ia el< l'>.m m MMla. El sui«o flrko do la
pasiva ""fam"""-1 no puede.., .W que l:>.n.; si "'qulsl<ra ..P<.,.., au idea
utilizando d vaho rbtnir.14 no tn aorislo acti\'O, como tn Ef 1.<-.. Moo m pnkcto
acti'°' rrndriarnoo: /,. ""'1 IN<~ ""¡lf.,,w.., pcm en la 10.... ,a... udli·
uda m Le 1,18, d •l\i<tt> r-m"1 n la misma Maria: a ,O,, la qu< ha.,,,,.,_,,_
wi. "'Mtii• l*nft""'- <1c la v.ru.
C. 7 lA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESUS Y MARIA 161
por la graria ~ Dios, precí<amente en vistJS al papel que la
esperaba, el de convertirse en la madre dd Mesías, pero de una
manera virginal.
¿En qué consiscfa e.ca cran,formación de María? El efecto
de la gracia, en general. es borrar el pecido (Rom 5, 15-17).
A la luz del texto paralelo de U 1.6. tenemos que decir que
María había sido liberada del pecado, purificada y Illntificada
por la grada. Por orra pane, c:stc e> el modo en que muchos
Padres comprendieron la palabra: ·Ella había sido purificada
por anricipodo•, dice magníficamcme Sofronio de Jerusalén'.
Además, podemos dar un paso m.ís y aplicar a María lo dicho
en Ef 1,4 sobre d objetivo final de toda la redención: •Para
que fuéramo• samos e inmJcu/,1dos ante él por el amor-.
En Le 1,28 el uso del perfecto pasivo mue>tra que, en Ma-
ría, este plan de Dios se encuentra real i1.ado: por el efecto de
la gracia de Dios, María ya es HOll/11 e inmaculada ante él•.
Cristo, dirá Pablo más adelante en la carta a los Efesios, se
enrregó a sí mismo por la Iglesia, porque quería presencársela
•gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino sama
e inmaculada• (Lf 5,27). Lo que se dice de los cristianos al
com ienzo de la carta ( 1,4) y de la Iglesia al final (5,27) sirve
en primer lugar para la Hija de Sión, para María, imagen de la
Iglesia, a la que el ángel saluda con d título de •gratia plena•.
Y María era conscienre de esca acción de la gracia en ella.
¡Seguramente •e ohjctad que SaCJmos muchas cosas de
una sola palabra! fa verdad. ¿Pero aca.'o la verdadera •interpre-
tación• no consiste en hacer explícito lo implícito, sobre todo
cuando se traca, como aquí. de términos muy importante>
desde el punto de vista teológico? ll Hay que ~cri.alar, con Orí-
genes y Ambrosio, que en toda la E..<crirura el uso de esce tiru-
lo escl re>ervado a María; por otra parte, 1.ucas emplea aquí
una palabra rara, que en rodo d Nuc."\·o Te>tamento volverá a
" ~ ¡,, A..,.,.,.;,,,u.,
11.lS: re 87H.JH8.
11\<at< nunno ankulo •U kmmddb S.C.. \ainun "ndlo Spirito": il modo
pam.uco d• kggcrc 1a Bibbi. t r-lbllc aggl!-: o.e., 011111 0986l ~223.
 162 El MISTERIO OH CORAZÓN TRASPASAD()
aparecer solo en la cana a los Efesios, donde adquiere fuerces
resonancias salvíficas y ecle>iológicas.
La identificación con el mensaje central de F.itima es así
sorprendente: decir que María ~hallaba •transformada por la
grada•, que era •santa e mmaru/ada., seria lo mismo que decir
que tenía •el cora2Ón mmaru/aM•. El titulo con el cual ~de­
nomina el mensaje de Fárima. aplicado a la situación de María
antes de la anunciación. puede. pues. <ervir para demostrar
que ella había sido preparada por la gracia para la llegada de
la encarnación.
Pero también se ve la diferencia entre esca interpretación
del título •gracia plena• del relaco de LuGU y d mensaje de Fá-
rima. En Lucas, como en Fácima. se habla de la •interioridad•
inmaculada de María; pero esca interioridad Lucas fa sitúa en
la misma vida de María, en un momemo co11crt'to de la hiscoria
de la salvación (en la misma línea de la lumm gmtium, c.8).
Por el contrario, Fárima desconeua el título de todo contexco
hisrórico y lo aplica a la persona de Maria en general. Una
observación semejante ha de hacerse a propósico de una ense-
ñanza anterior de la tradición eclesial: la definición dogmática
de 1854. Según la bula !111fobilis de Plo IX, el título •gratia
plena•, dado a María en Le 1,28, es uno de los principales
textos escriturí<ricos que sostienen el dogma de la inmaculada
concepción. Lo que hemos dicho lo confirma. Pero la exégesis
de •gratia plena•, presentada más arriba, muescra más explí·
cirarnentc.que el tículo Ked111ritómb1i dado a María describe
un momento de su vida, es decir, su larga prepar.uión (por la
gracia de Dios en ella) para el ;ingubr papel que iba a desem-
peñar en el momento de la encarnación del Hijo de Dios.
2. Pasemos ahora a la <cgunda parte de esta sección: la
•virginitas cordis• de María. también ahora como preparación
para la encarnación. El tema nos debe interesar c.pccialmeme,
porque qúeremos crarar de comprender mejor el misrerio del
comr.ón de María. La fórmula •virginitas cordis• no o bíbli-
ca. La hemo, tomado prcsrada de san Agusún. que discingue
C. 7 LA ALIANZA DE LOS CORAZONES OE JESUS Y MARIA 163
entre la v1rginitas mrnis, la integridad corporal, y la r•irginilllJ
cordis, la integridad dd corvón, o la d.., la fe llamada nrginilllJ
faki". Pero ranto una como ocra se aplican a .\1aría. 5.., puede
decir, paradójic:imence. que d rema de la Hirginidad del cora-
zón• (o de la fe) hunde ya sus raíces en el Antiguo 'frstamento,
en los textos proféría» sobr.., la Hija de Sión; en efecto, esta a
veces e> designada bJjo el rículo mi\ opccífico de Vitgo Sion,
la Virgen hrad; pero los profec~ utiliuban esta denominación
para indicar las relacione. e.ponsales entre Dios e hrael, y así
en el contexto de la ñddidad a la .1lbnza ".
No hablaremos aquí de virginilllJ ramiI de Maria, que
claramente conforma el t<'ma del ~cgundo men.'>aje del ángel
(vv.35-37): él le anuncia que concebirá por la acción del Espí·
ritu Sanro y el poder del altísimo (v.35). Pero M.uía ya había
sido preparada para esca concepción virginal: es a esta prepara-
ción de gracia a la que llamábamos su •virgi11itas cordis•, inclu-
so antes de la anunciación. Porque si la gracia designada por la
fórmula •graria plena•" según una larga tradición, es ante todo
la purC'l.a y la santidad d.., María, como hemos visto, podremos
ver, como san Bernardo, má; especialmente en ella la gracia de
la virginidad, y así la virgi11itas cordis: •Bene igitur gratia ple·
na, quae virginirntiJ gratiam tenuir, et insuper fecunditatis glo·
riam acquisivit• 1'. Pero, como demostraremos, es sobre todo
la respuesta de María ante d anuncio de su maternidad lo que
manifesrará en ella esra •gracia de la virginidad•, su virgini·
" S.w AcunfN, fMrr. '" P,., 147,10: •Virginil.11 arniJ~ corpus int.i<..1um; vtr~
gin;,., cordi>, 6d.., 1na:•rrupr.. (PI 37.1'120): TOut 1• jodn., 13.12: •Qua< cst
v;rgmnu mmri..? lnrcgn 6Jo, ..,¡;.u ·opa. ,;_,. ch.arir ... (J'l 35. l 4'l'J): rara
b v;r¡;;nódad ck b f., d. Smn. 93.•: •fidci vlrglniw.•. ,..,,.nJum mrcpitartm
6d... IPl.38.SR5H). 1
"' a. Am S.2; Jcr 18.IJ; .ll,4..ll .;u.~ todo a lnt.....,,ro n« úlúmo
ptiOI<' • Vuffl., doncdb de lu xi. ~ • <>W NS dud.dc.. i llua cuinJo m.tcls
iod«W, muduclu rd>d&1 FJ Scllot <tt> al¡:o nU<YO en d p.&: b hcmbn contjm
al valÓn• (vvllb-22). Ooa!bc b inliddi<bd ck hrul. pcrorn b p<np«tiva de b
r«uundón . ., d«ir, ck •b vudr. a b rd.dón d< amoc cn1"' lsnd y su Uposo.
1BJJ; Sión vohm •Jet ..tlgrn• por b int<grt.1.ad d< su Í< rn YllWJI
" s. Bu.-.mo, 1.1au&rov-"JÍ•il.\t,,,;,,,, 111,J.m o,.....-1v1RDnu
1966) 38; PL 183.710
16• EL MISTERIO DEL CORAZ0N TRASPASADO
tas cordis; queremos hablar dd famoso v.34: -¿Cómo será eso,
pue:. no conozco 1•arón?•, o ~q¡ún la traducción dd leccionario
francés:•¿... putJto qi« Joy 11irgm?• (v.34). éQué interpreración
hay que dar a e.ta misccrio.a pregunta de María, <abre la cual
se ha escrico canco?
Plantttmos bre\'emente d problema. La explicación tra-
dicional, que vi>lumbra en ~faria una volumad deliberada de
seguir siendo virgen, la mantienen aún hoy mucho. aucores·~.
pero introduce en el texto un anacronismo, y responde difi-
cilmentc a un problema mayor: épor qué, en ese caso. Ma-
ría acepta el matrimonio con Jo>é? Una cípica ~olución actual
muy extendida hoy so.tiene que d v.34 es simplemente una
cláusula de estilo de Lucas y que. por tanto, no nos da a en-
tender nada de Maria. Sin embargo. la excepcional fórmula
empleada aquí por Luc.is y d género liccrario de todo el relato
se oponen claramente a una imapretación can banal. Por ero,
hay que analizar con mayor cuidado la pregunta de María 37•
Empecemos constatando que Marfa plantea aquí una ver-
dadera pregunta, cuando escucha que d ángel le anuncia su
próxima maternidad. F.I adverbio •cómo• seguido de futuro
sugiere, además, que para ella misma la cosa e.1 aparentemente
imposible: uSi Satanás expu lsa a Satanás ... ¿cómo va a subsis-
tir su reino?• (Mt 12,26): •Si no creéis en sus escritos, ¿cómo
vais a creer en mis palabras?• Un 5.47: cf. 5,44). También el
género li~erario (el anuncio de un nacimienco extraordinario)
requiere que se trate de una verdadera objeción. Cuando Sara,
que era estéril, oye que tendrá un hijo, ~e pregunta con buena
lógica y un deseo tenido de escepticismo: •Tan vieja como
soy, ¿y voy a parir?• (Gén 18.13: trad. ed. Paoline). Isabel,
como Sara, era mm/ (Le 1,736); pero el hecho de que •tam-
bién ella· (v.36) daría a 101 se le da como signo a Maria: tanto
para ella como para Isabel, hay un oh>t<Ículo dificil de superar.
Pero el ángel concluye diciendo: •Nada hay imposible para
" Cí. por tjcmJ'lo. R. 1...-atNTIN, /.n E.,._,;ln. o.e.. ~9.2-493
" ,...,,.. ""."'"'dos •rtkulos mrncton..i.. m la nota n .
C.7. lAAllANZA DE LOSCORAZONlS oe JESUS y MARIA 165
Dios• (v.37). Sin duda alguna, .Maria presenta, así, una difi-
cultad real al ángel.
Pero, éCuál? Porque María no era Ntiril y hemos excluido
que ella hubiera tomado la dewión de permanecer virgen. La
objeción debe ser de otra cla<c r simanc en un nivel más pro-
fundo.
l.:n análisis detallado de la respue.ca de María podrá ayu-
darnos a descubrirla. La fórmula •no cono1.co varón• -se ha
insistido muy poco en ello- es únici en toda la Biblia. La más
parecida es la del libro de lo> Ju«:<:cs, referida a la hija de Jefté,
que había sido condenada a muerte: •Ella no había conorn/Q
11arón (011/t ignd andra)• Uue 11,39), y le fue concedido ir anees
a los montes a •llorar <u t'lrgmitlul• (v.38). Esce paralelismo
es sugerente: •no conocer varón• es una fórmula habitual para
describir la •virginidad• de una mujer. Esta equivalencia entre
ambas cxprcsione.'> da a cnrcnder que, en nuescro caso, la obje-
ción de Marfa al ángel •110 conozco mrón• significa: •soy 11irgm•.
Pero inmediacamence hay que subrayar un detalle que no tiene
parangón: la expresión aquí está en presente (andra ou ginoskii)
y no en aorisco, como en codos los ca.'>OS parecidos del Antiguo
Testamento; Marfo desc1 ibc, como en el Antiguo 1esramenro,
un estado de hecho, y no directamente una intención de futuro.
La fórmula empleada por María revela su estado de ánimo, su
vida profunda, su sicuación existencial, que diríamos hoy: nada
en sus deseos íntimos la llevaba a una relación conyugal •con
un varón.''~. La frase dt!>cribc, pue:., su profunda properuión a
la virginidad, su deseo de virginidad, como poco más o menos
decía ya santo lomis": y mucho antes que él, san Ambrosio
" La a>ropar•dón con d taio análogo de Mt "ndu<c<do .... U ;ingd le dio:
a J.-: •Jotl, hijo de O.vid, no trnw recibir• ~bria, cu mujer (,,., XJ'"'i/01 ••!•
l~lc 1.201: amb.én O<glin 1 u<as Muía )'ll estaba lcplmcnt< aposada a>n jo..!;
en l.c 1.28 dla no die< •l.-1 yo no conozco (. ¡tocbvia?) a ..U -W (- ¡..,¡,,,
- lo. W que db cWUJ" ele IU hotizoncc ID(flW CS ""'4 tdadón canW con •••
TUÓn• (-o.).
" S.-"-/., 111. 23. •: •Mmr l>ri "°" cmlitur, •nrcquam ~
lot<ph. aboalue< vugiruurnn VO\'is><, tcd licct cam i• tksJJn.. "2bucrit, 1uper hoc
u.mm volu.nutem awn divino commWr ubiuio-~ Pero un pxo doptá (.ad 1-),
166 El MJSTU!O OEL COWÓN nASl'ASAOO
habi.a explicado que ~farla •virgo erar non solum corpore sed
etiam mmu•'°. E. precisamente lo que más arriba UamábamO>
su •virgini1as rortliI•. Este versículo nos hace descubrir el rom-
zón virginal de Maria durante el tiempo en que Dio> la prepa-
raba para convertir<>e en la madre virginal de su Hijo.
El auior actual que ha sabido expresar estos macice. con
mayor finura es R. Guardini 41 : •la virginidad, escribe, fue en
la existencia de María un elemento esencial• . .Así, la virginidad
se expresaría como ese comportamiento fundamental que ca·
racteriia J M.1rfa en su ser y en su smfimunto !mimo: pero este
comportamiento rodauia no ha tomaM la fonna fÚ una <Úmién
tklibuáda y ~ún no ha Uegado a planiear<>c en d marco de la ley
y de l;u c<»tumbr~ entonce:. vigentes. Entendido de esie modo.
el texto cxprcs:i.ría exactamente lo que el pre.ente ensayo mten·
ta demo.,u·ar•. ¿Cómo podríamos caraeterizar lo> sentimiento>
del •corazón de María• durante este período de preparación?
E!La vive, anade Guardini, •en un estado en el que, al mismo
tiempo. ~be)' no ~abe; en esta espera que no puede definir, tllt
111w panr Dios en confianza•. Y el autor concluye: •Es la auirud
ya conocida y que llamaría propiamente "mariana"'..
Ciertas correlaciones internas a la perícopa y algunos rex-
ros paroklos nos perm iten concretar un poco más. Fn el v.34,
María responde a todo lo que le dice el ángel en el v.28 y en los
vv.30-33. Descubrimos así una especie de paralelismo entre
el v.28 y el v. 34: ambos describen la interioridad de Maria, su
dispo,ición interna: pero el primero lo hace d=le el punto de
visra de Dios (ella era •transformada por la gracia•); el otro,
d=le el punto de visra de María (•soy l'irgm•); así vemo> que
el habla de un .Pf<lf111.\s.J10 -sub (OOditiOM, s.í Deo pbcct •• lo cual a m<Í:t ln.ktÓnko.
s:l Nen lt '"-º"''cnui.a C11 la ttdudón dJsic:a entre los dominiCOJ. Pero habbr a.impfc·
IJknlé' dd .Jnt., dt \lirginic.bd• ft rn.h coht':rc:nte con d rexto de 1-uc.u y con1trva
la ntnda de l,a \.Olu<ión tr.JJidQnaJ.
• .\•s A._,111to\10, Dt 1•1111nibut, 11,2,7: PL 16,209A.
41
R. Gl*A•n1N1, La .~.f'"elu 51-ignt'Ur(Cc.rf. París 1961) -~37. fn lucha. que
<11gucn. t.._\ ¡,:ur\1\·;1~ ion JHIC':i.trJ~. Par.i C.uardini, el n1eru..ijt dd in~C'I y la tC'SpUC'Sf.;t
dC' ~1:iria corutnuycn •t'.I ac.:onu.-cimiento dec;isjvo de la vida de M.1rfa• (pJ 1}: 4///
doÚ l.1. ll.a~ p.tra poder •'-'-ctlrr a lo que M.a.ría ha vivido.
C.7 lA Al.IANZA DE LOS COAAZONES OE JESÚS YMAAIA 167
la gnwa que Maria recibió es precisamente la gracia de la ,,,,.
gmuiad: o mejor, siguiendo la exégesis del v.34 proporcionada
ante>: María percibe en sí misma la acción de la grada (v.28)
bajo la forma del <Úsro fÚ virginidad (v.34). Esta percepción,
e>ta llamada, es la •virginitas cordis•. Como decía Guardini,
María se \enría atraída a •vivir para Dios•, lo cual, según Pa-
blo, es la marca disrinriva de la virginidad: la virgen, escribe el
apóstol, •Se preocupa de los asuntos del Señor, de ser santa en
cuerpo y alma- ( 1 Cor 7,34), •vive asiduamcme para rl &llor
sin preocupaciones• (v.35). Este es el morivo por el que, aun-
que ya estaba legalmenre desposada con un hombre, María
•vive como si no lo esruviera• (cf. v.29).
Scgtin Agusrín, la •CÜgnitas Yirgínali~· comen11Í en Maria,
con la concepción y el nacimienro virginal del rey de bs nacio-
nes'"'. Oc igual forma, Guardini se pregunta: ¿en qué momenro
nació la virginidad cristiana? Y responde como Agusrín: en el
momento de la concepeión virginal de Jesús. Pero tal vc1 haya
que rcmonrar<>c más atrás, porque no se debe consideror 'K>lo la
11irgini111s camis de la madre de Jesús, sino su virginitas cordis:
bajo la acción de la gracia q ue la preparaba para su maternidad,
la •Virginidad del corazón• ya se había formado y dc~arrollado
en el corad1n de María, anees de la encarnación, pero en prepa-
ración para ese momento central de la historia de la salvación.
Queda por ver un último punto: el contexto de la alianza.
Cícrtamcnre no enconrramos aquí ninguna fórmula explícita
del vocabulario de la alianza. Pero lo que S<' le ha dkho a María
en el panicipio ktrharitómhli del v.28 y lo que queda implíci-
to en su rc•puesta al ángel en el v.34 son, de hecho, realidades de
La alimu. Esto e> así para lo> do. aspeetO• del efecto de la gra·
cia en .\1aría, de los que hemos hablado a propósito de •grafia
plena•: e., decíamos, la gracia de la santificación y la gracia de la
11irg111üi4d En una y en orra existe una relación con la alianza.
41 SAf!.; A<,ll\dN, Strm., 51.16.26: PL 38.348: ·Uhi nauu c•C RtJC omnium
gcntium, tO<.'pil dignhas virginalis a M3tre Dei, quae C't filiu1n hahc:rc 111cru1t, et
corrumpí nc>n mtruit. Sic;ut ergo crac illud conjugiuJn, tt >inc: ulla i;;orruptionc
conjugiu1n: ~¡~ qutxl c.a.\te uxor pcptrit, cur non oute Ol.l.tilus ac.:.,;1ptrct~•.
168 El MISTERIO OU COAAZÓN TAASl'ASAOO
En el Antiguo 'Jesumcnro <e da un estrecho vínculo enrre
la alianza y la !.anrificición°. La santidad de Israel, su perte-
nencia a Dios, son la consecuencia di= de la alíanz.a: ·Sed
para mí santos, porque yo. el Señor, soy santo, y os he separado
de los demás pueblos para que seáis míos• (Lcv 20,26 LXX);
•Si de veras me obedecéis y guardáis mi alianza, se~is mi pro·
piedad personal entre rodos los pueblos• (Éx 19,5). M.irla ha-
bía sido •rransformada por la gracia., purificada y santificada,
y •vivía para Dios• (Guardini). Esras son las condiciones fun·
damentales para llevar a cabo la alianza con Dios. Una ob'>Cr·
vación análoga debe hacerse para la virginitas cordu de María ..
La •virginidad dd corazón•, la no contaminación de la fe (fídn
mugra). se conecta. como decíamos, con el tcm.i bíblíco de la
Hija de Sión: los profeus la llaman •la v1rgm lsrad• cuando
recuerdan al pueblo su obligación de fidelidad al Dios de la
aliam.a. La atracción profunda de María hacia la virginidad,
esu gracia de la virginitas cordis, se traducía en el hecho de
que ella •vivía asiduamente para el Señor sin preocupaciones•
(cf. l Cor 7,35). El corazón de María ese.aba unido al cora
z6n de Dios. Hnalmcnre, en la concl usión del episod io, el fint
de María (Le l ,38), el sí incondicional al mensaje de Dios, es
como la expre.sión de la realiiación perfecta de la alianza,..
Este goroso consenrim ienco de María a la realización de la
encarnación dd ! lijo de D ios es la base bíblica para d rírulo
que se le dará en la tradición latina, sobre todo en la Edad Me-
dia: el tírulo 'de sponsd l'atm o de con1ux Patris0 • que expr~
claramente una rebción de alianza; es la relación esponsal y
virginal entre .la madre de Jesús y el Padre.
ti J. RorH, •1hnnn majnJ~ de b lDdíuon sac:crdoul(' dan, k Pentata»qlic-:
NRTI> 80 (19~HI 6%·721; J: rr.710·718: ·Alli•na: et sancnfiauíon•,
.,. G . HO"ltiRÍ lAIN~.• úfm.,,,,. o.e.
~' \'tase nuatrn .utkulo: .~1.uia y Ja Santísima. Trinjd;ad e:n San Ju.a.n•: fjrw/141
Trinit.1riot 18 (19R~) 16.l· IR9; a!H citamos (p.172) los do. '"''º' "guicnict: •f lc-
git (am Rurr ,-,, spon.Mm. F1liu1 in matrcm, Spiritus in ten1plun1• (0Jón de (:an·
tcrbury); •Qu;ac (f\.11ria) ah acfcmo praedcstinata fuü in roniuttm l~ffrtl ~p1ricuum.
ul comrnuncm 'ur.1 illo hahcl'C't ~lium, et cssct maccr FilH [)cj, sacruiu1u .Spintu\
Sa.i11,J..i, tcmpluJn tOtiUI ' lrinltJd,,, .. (Elinando d~ Froidmont).
C 7. lA A1.lANZA DE LOS COAAZONES OE JESÚS Y MIJtlA 169
b) Manit fomrrmba todas l!'ftas cotas •m su corazón•
(ú2.195J)
l:.n la introducción, recordábamos que, para un Juan Eu-
des, la devoción al Sagrado Corazón de María tenla su ori-
gen y su fundamenro en el evangelio; y él tomaba como ar-
gumento el texto de Le 2, 19, donde efectivamente se habla
del coraron de María. Pero añadíamos que el tema, que no la
palabra, lo volvemos a enconrear también en otros pa.,a¡es de
los evangelios. Sin embargo, sigue siendo cierto que, debido a
la mención t>pccífica del •corazón• de María en Le 2,19.51,
estos dos tcxro> ron para nosotros los más importante>: en d
conjumo de los c:vangelios, la palabra •COraJ.Ón• <e emplea 'olo
para Ms person;is individuales, para Jesús (Mt 11,29) y para
María (Le 2.19.51).
l. Veamos d contexto de esros dos pasajc.1 de l.ucas. El
primero e.1t.í poco después del relato de la aparición de los
ángeles a los pasrores en Belén (2, 18-24): •Al verlo (a María,
José y el recién nacido), conraron lo que se les habfa dicho
de aquel nino• (2, 17); y Lucas concluye: •MMía, por su par-
te, conur1•aba (syneterri) codas esras cosas (rrt11111a: palabras y
acontecim ientos) meditándolas en su cora2.Ón• (2, 19). El se-
gundo toto, parecido al anterior, corresponde a la conclusión
del c\"angdio de la infancia: ·Él bajó con ellos y fue a Nar-uc:t y
estaba 'ujeto a ello>. Y su madre consen'<tba jirlmnlfr (dírtim)
todas e.tas C0>2S (y ese.as palabras) en su corazón• (2,51 ), Va-
mos a concenrrar roda nuesua atención en el primer vcr-ículo.
Se han dedicado varios esrudios a estos Jo, p.l.'3jes 46• El
principal de>acuerdo entre los autores radica en el ª'pecto lite-
rario de c.1tas fórmulas: ¿hay que vincularlas, como E Ncirynck,
al género apocalíptico hebreo? ¡O, más bien, como A Scrra, a
'" I! N11•vN<k, ·Mu,. bcwurdc:al dcwoordcn on hm k.irt (l.k 2,1951)0: CHG
5 ( 1959) 433-466: Ío., l'f1w11f1k dr NO<"lseúm St. Lll<(Bru.""l.u 19<.0); ll. lt MFV>R.
•Bu1 M>ry kq>1 >11 rhcsc: thingt.... : (Lle 2.19.51): CBQ 26 ( 1%4) .l 1-4'l; A. \fRRA.
ro...
•1\iot1\'I ~1picn11lli 10 Le 2.) 9. 51 •: M11r 31 (1969) 248~ 259; \ap1nu,¡1,
170 El MISTERIO DEL CORAZON TIIASl'ASAOO
la cradición 'apiencial? El debace tiene menos imporcancia de
lo que p<1rece, porque entre los escricos sapienciales y apocalíp-
ticos hay mucho contacto, muchas interferencias' 7• Lo e;cn·
cial para nosotros ~rá descubrir los antecedences concretos de
las tan peculiares fórmulas empleadas por Lu~.
2. Hay tres ccxtos del Anriguo Testamento que son in
tcresantcs para nosotros. El primero sirve de conclusión al
relato del sueño de José, en el Génesis. Él soñó que codos
sus hermanos se posrmban ante él {Gén 37,7.9) . .Su padre
y sus hermwos tuvieron diferenres reacciones: •Sus hermanos
lo envidiaban. pero su padre guardaba (dietbism) la co111 para
sí• (Gén 37, l I ). •Guardar la cosa. significa, en primer lugar,
impedir que caiga en d olvido. Quiere decir mantenerla viva
en la memoria para poder verla quiti realizada algún día. El
cumplimiento del sueño será, de hecho, relarado de:.pués, a
lo largo de la hiscoria de José, cuya narración aparece ense-
guida: •Vinieron, pues, los hermanos de José y se postraron
llnlt ti, rostro en cierra• (42,6). La fórmula anterior de 37,l l
(•él guardaba la cosa•) no describía únicameme la memoria·
recuerdo de Jacob: mostraba al patriarca frenre a un enigma
que podía provenir de Dios; él lo •guardaba• en su cora1.ón
para ver si dio fuera a convercirse en realidad. La expresión
está, pues. oriencJda hacia el fururo: deja prever el cumplí·
miento del sueño y prepara su narración.
El caso 'o similar en dos textos del libro de Daniel 41 , que
se refieren aquí a dos sueños (uno de Nabucodonosor y ocro
de Daniel). FJ capítulo 4 narra el sueño premonitorio del rq
sobre su futuro abajamiento al rango de las bestias (4,1 - 15);
después, viene la incerpretación del sueño por obra de Da-
•
7
F.n puticula1, J'.ira la ncxión de vcrcbd, que d(S(:mpclu un p.ipd imror"1ntC'
en las de» t~dtdonc, , c.J l. or r..A Porn·-RIE, iA Vtrill, 11, o.e., 537·592.
• ' 1Cndrc1no~ en <.:u en ta b\ d~ ven iones griegas de Oanid: b de lo. LXX y
la de ' rcc>dodón {Th), que \e hallan rupcrpucst:as en las ediciones modC'rn.u de 1.1
Biblia gricg;t. Adcmh de Dan 4.281..XX y 7,28 Th. podcn101 tainb"n coa1 1 SJm
21.13.
C 7. LAAl.IANV. DE LOS CORAZONES DE JfSUS Y MARIA 171
nicl (4.16-24); por úhimo, su cumplimiento: la loc;ura del rey
(4,25·30). Es en esce versículo de transición hacia la cercera
parte (en la versión griega) donde se halla nuei.tra fórmula.
El versículo, que es muy breve en el texto arameo (•La pa·
labra se cumplió en Nabucodonosor•, (4,5), se sustituye en
los LXX por la siguiente frase: •Al final de esta\ palabras (ton
lógón), habiendo entendido el juicio que la visión nmmcinbn,
Nabucodonosor conservó ntns pnlabrns (rous lógous) m Sii cora-
zón• (Dan !XX 4,28). También aquí, como se ve, l.1 formula
orienta la vi\iÓn hada el futuro que el rey temía; anuncia e
imro<luce lo que viene inmediatamente después: el relato del
cumplimiento inminente del sueño (4,29-38b). Aún volve·
mos a encontrar una estructura análoga en el capítulo Vil. que
primero describe el famoso sueño de Daniel sobre las bc.,tias,
el anciano de los días y el Hijo del hombre (7, 15·27); des-
pu~s 'e J;¡ de: nuevo la inrerprecación de la visión (7.15-27).
Y por fin, el ve"ículo conclusivo del capitulo, que comricuye
la tramición a lo que sigue: •Hasta aquí llega el rdato. Yo,
Daniel, quedé muy turbado con mis pensamientos y se me
mudó el semblanre; pero gunrdi todo m mi corazón• (7,28; en
la versión de 'leodoción la fórmula se parece aún m¡\s a la de
Le 2, l 9). Pero esta vet la tercera parte, es decir, el rcl.uo del
cumplimicnro. halla su equivalente en nuevas visione; y pro-
fecías (Dan 8-12), que se prolongan hasca el fin,¡] del anuncio
de los tiempo• finales (11,40-12,13).
En los eres casos, encontramos un esquema parét:ido: pri·
mero, el anuncio enigmático (bajo forma de sueño) de un
acontecimiento fururo e imporcante, que se cumplid r.ípida-
mente en la historia del pueblo de Dios; despu6, d relato de
su rump/1mien10 (a pesar de que, en el contexto apoulíptico
de Daniel, <e intercale entre ambos la interpretación del sue·
ño, su cumplimiento sigue siendo el elemento principal). La
fórmula que nos inceresa (.él guardó estas palabras len suco-
razón]•) prepara e imroduce cada una de las veces la narración
del cump/imimto: la fórmula describe el paso del suelto a "1
realidad, d cránsito de las palabras al acontecimiento.
 '
172 EL MISTERIO OH CORAZÓN TRASf>"5AOO
3. Ese.u pumualizacioncs <0n muy val io~, porque no~
ayudan a encender mejor d empleo de la fórmub por parre
de María en Le 2, 19: en ella \.e dan unas 5emcjanus impresio-
nantes, pero también alguna. diferencia. signilicath-as rcs~o
a los ejemplos ameñorcs. El elemento común es cicrramen-
re el anunáo misterio'° de un aconuomirnUJ imporranre: aquí,
d nacimiento del Mc:sia.. En Belén, sin embargo, no se erara de
un sueño, sino del mensaje de un .ingd de Dio> a los pastores:
•Hoy os ha nacido un Sal,,ador, ti Mttlas, ti Sníor m la áuáaá
tk David• (Le 2, 11 ). Ene anuncio del .ingel de Dios es una
revelación: •hoy• afirma el comienio de los tiempos mesiánicos
con el nacimiento del Mesías. La gran alegría •que da este men-
saje- será de todo el pueblo (v. I 0), por lo cual, después de ir a
ver la •señal• (v.12), la •COs.t {to rima tolito) que había Juctdido•
(v.15). •un niño acostado en c:l ¡>C'Cbre• (v.16), los pastores
se fueron a •dar a conocer la cos.1 (ptrl tou rrmatos) que se les
había dicho sobre esre niflo• '"; y •todos lo; que lo oían se ad-
miraban de lo que les habían dicho los pascorc; .. (vv.17- 19). Es
enronces aquí, en el v.19, donde se sitúa el versículo sobre Ma-
ría: •Conservaba todm ntm cosm, meditándolas en su corazón•.
Para comprender lo que María conservaba en ;u corazón,
debemos rrarar de comprender mejor lo que d<:l>igna aquí la ex-
presión •rodas esras cosas•: percibimos la insistencia en la pala-
bra •todas• (pama), que se coloca en posición enfática (no hay
nada pareci~o en los rextos del Antiguo TCl>tamenco) y que deja
enm.-ver que exiscía una pluralidad de •cosas• que Maria guar-
daba en su memoria. Entre: ellas, sin duda, hay que considerar
anee codo el mismo anuncio angélico, que revelaba el carácter
mesiánico (ChrowJ) y tras<;endenre (Kjrúu) del recién nacido.
Pero. concrariarnence a lo que teníamo' en d Anri!,'UO 1Cst:a-
mento, asiscimos ya a un primer cumplímicnco de oce anuncio:
.. loo COC?f<nurisus dctucan a>n razón q<>< ""- pucdr clcsipur 1.1t1ro una
pabhra romo un acoo1«;micn10 (n=ad..>); eoto qucd.o a>nstat>do aquí: b polabra·
aoonr«imim10 putdc stt c.mto un acon1tdmkruo •suttdJdo., tomo d objno dt
•V<I• (iJI-.,. ,¡,¡,.,,, ,.,;,. ,.~ 2.t~) orl objeto ~.dcciro ( - ""-""
,,.,¡ "'1ñJ>mM ,,.,./¡, 2, t 7).
C. 7 LA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y MARIA 173
la buena noriria fue primero dada a los pastores (ma11ghtlktJn1111,
v.10); pero csros, a continuación- dan 11 conoctr (v.17), a todos
aquellos que quieren ocucharlo. que este nino es •Salvador>,
que c::s •d Crino. el Se1ior•. Se vislumbran ya los discinros ma-
cices que adquirirá la frase del \·.19: Maria no <010 ha encendido
el mmsajt (como en el Antiguo Tc.carnento), sino que además
ve el comienw de su m1lirAdón en el hecho mismo de la procla-
mación de la verdadera identidad del recién n,¡ddo.
Además, enrrc •tod.1.' estas co~<· que María conservaba en
su corazón, también hay que incluir las •<Cñales• que acom-
pañaban al nacimienro. "fampoco de oto har hucUas en el
Antiguo Tcstamenro. A los pastores 'e les dio un signo cla.rísi-
mo: •tnconrraréis un niño envuelto en pañales y acoscado en
un pesebre:- (v.12); la señal constituía un fuerte contrasce con
la idenridad real del niño rcvcl.1.d.i en el mensaje. Para María,
ese conrrasre, ese misterio, era una invitación ,¡, la esperanza,
a la espera, para ver si po;tcriormencc se cumplía y cómo lo
hacía el mensaje del se1iorío del niño, que además era tan mal
acogido. El himno angélico habfo sido para ella una primera
o rienración para su espera: «Gloria a Dios en lo alto del cielo•
(v.13). Unidas al títu lo de ><Señor• dado por el ~ngel de Dios,
estas palabras dirigían la atención de Maria hacia la trascen-
dencia. Pero la ulterior orienración hacia el futuro, requerida
por la fórmula estereotipada •MMÍJ cwurrv11ba todas escas co-
sas en su corazón•, será de hecho concretada por d cvangelisca
más adelanre en el evangelio: el comicnw del himno de •la
legión (pllthos) del ejército celestial• en Belén será recomado
más tarde en Jcrus.ilén por cla multitud (hiip.in to plithos) de
los discípulos•, en 19,37-38 (-Gloria en lo alto de los cielos•),
en la escena de la cntroni1.ación real de )<:l>ÚS en el monre de
los Olivos. Esca e»ccna 5e convicrrc en una anticipación sim-
bólica de: la ascensión, de su entronización ukstt a la derecha
del Padre (Hch 2.33-35); 'olo entonces Jesús <e convertirá,
definirivamence y en el <entido completo de la palabra, en •Se-
ñor> y ·Mesía>• (Hch 2.36). F.< más que significativo que c::sros
mismos rírulos ·Moías• y •Senor• ya hubieran sido emplea-
 174 EL MISTERIO DEL CORAZÓN Tl!ASl'ASAOO
dos en d mensaje angélico de Belén (Le 2.1 1). Ello manifiesca
hasta qué punco esca escena reof.ínica. del nacimienco de Jesús
cenía ya para Lucas un valor de anricipación simbólica. de lo
que debía cump!IDc de manera ddiniriva en la ascensión.
4. Pero, sin duda alguna, también <e puede índuir encrc
•codas escas cosas• (Le 2, 19) ocro signo que anceriormence se
le había dado a la misma Muía en el momenro de la anun-
ciación: el ángel Gabriel no solo anunció a María la ronrep-
ción \•irginal del niño (I.35a}; también le había hablado de su
nacimimlD, y había sacado de él una misreriosa conclusión:
•Por eso ... será llamado Hijo de Dios• O .3Sb). El nacimienro
era presentado como una senal. En 2.1-20, se habla dos veces
más del nacimienro del niño: primero, cuando Lucas narra
el hecho (•dio a l"z a su hijo primogénito•, 2,7}; después,
en el mensaje del ángel a lo\ pa~rorcs (.hoy ... os ha naddo un
Salvador-, 2,11). Es, pues, normal que se comparen estos eres
1 rexros encre sí, tratando de aclarar unos a través de otros. Lo
que se había dicho en la anunciación a propósito de ese naci-
miento debía de esrar presente en la memoria de María en el
momento en que •dio a luz a su hijo primogéniro•.
Lamentablemente, el verslculo Le t .3Sb. que explica el
modo del nacimiento, es diflcil y su exégesis es discutida. De-
bemos limitarnos a dar aquí una traducción y una interpreta·
ción que hemos tratado de justificar detalladamenre en otros
lugares 511• Por" diferentes razones, parece que Le l .3Sb se debe
rraducir como sigue: •Por eso (es decir, como consecuencia del
hecho de que el poder del Ahí~imo haya ejercido su acción so-
bre María) aquel que narmi s.mto (• santamcnce) será llamado
Hijo de Dios•. El •nacimienco santo•, anunciado por el ángel,
es un nacimienro sin concaminación. sin mancha (en sentido
levítico), lo que la rradición llamará 111Zám1mro L'irginaL F.ste <e
prcscnca aqui como una señal de la identidad crascendenre del
,. a. u
l. Dt l..A Pomar1.• • pano vagiruk cid \nbo :tnGtrnato: "'!'on a
sanguirubus..~ ord es O.O natw ,..,· !Cv 1,13)•: .\(..,.45 ( 1984) 127- 174: IObre la
íntcrprctaóón do Le 1.35. ,._ 16.H 71.
C.7. IA ALIANV. DE LOS CORAZONES DE JESUS Y MARIA 175
niño (.por eso•). Observemos a csce respecto que la concepción
en sí misma, que no <e •"C exteriormente, no o una señal; por el
conrraiio, el nacimiento, la ~tlida del scno marcrno, esci acom-
pañado de rasgos no habituab. y puede <er una señal; este es el
ca.so de un nacimiento virginal (•in lesión, sin pérdida de sangre
que •concamina•; cf. Lev 12,7). En Le l .3Sb, este nacimiento
es daramence indicado como un signo: el ca.rácrer excraordina-
rio de este nacimiento hará concluir en la acción dirccca del AJ.
císimo en la misma ronupcüin: de esro, se concluirá cambién la
filiación divina del niño. Un hecho romprobabk (el nacimienco
virginal) se da como señal de dos realidades invisibles (la con-
cepción debida al Espíritu y la filiación divina del niño).
Pero ¿a quién estaba destinado este signo? Ya que csre con·
sistía en la misma forma de &l1r 11 luz. era en primer lugar un
signo para la madre, para .\1aría; pero más tarde lo sería para los
creyences. Es, por tanto, impensable, en la lógica profunda de
codo este relato, que en el momento del nacimienco del niño,
en Belén, Maria, la madre de Jesús, no se hubiera acordado de
lo que el ángel le habla anunciado sobre ese momento tan im-
porcante del nacimiento: este debía ser •Santo y puro• y de esre
modo sería una señal tangible de que su hijo era «el ! lijo del
Altísimo• ( 1,32). •el Hijo de Dios .. ( 1,35). Pero, cierramcntc,
el mensaje angélico de Belén venía a confirmarlo de manera
imprevista.
En mumm: entre •todas las cosas (remara)• que María
•conservaba cuidado,amente en su cora1Ón•, nuesrro análisis
nos ha permitido descubrir tamo p11/abr11.J como hechos (ambos
designados con el término rrma. vv.15. 17). Enrrc esros últi-
mos, se pueden distinguir dos 'eñales: la que se había dado no
mucho antes a los pastores (un nino en un pesebre) y la señal
dada todavía anres a María (el nacimiento virginal del niño).
Pero canto una como otra eran portadora> de una revelación:
la idencidad crascendcnte y divina del niño. Por otro lado, esta
identidad era adem.is el objeto directo del mensaje contenido
en las palabras del ángel (el rfma-pal.1bra), ramo en Naz.uct
(1,38) como en Belén (2.17). Es el conjunto de neas pAl~hras,
 176 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
de estos acontecimientos, de csras \C1íales, lo que consticuía
•todas esras cosas• que Maria con:.ervaba en su corazón.
5. Todavía nos queda por explicar un verbo importante
de U: 2.19 del que aún no hemo• dicho nada: SJ1nbdllou1a,
que hemos rraducido provisionalmente como habitualmen-
te suele hacerse: •medicando•. ¿Qu.: nuevo mariz aporra esre
verbo?
Los comentarisw dudan ante la muhi1ud de significado. de
symbd/IQ que señalan lo, dkcionarioo. Pero, si \C tiene en cuenta
la conmucción concn::ra que emplea Lucas, d significado que-
da claro: el compuesro sym-b,í/IO (que cicne como complemcmo
d.irccro el plural •rodas e>ra• co~.) no ~ignilica simplemente
•meditar-, sino •comparar, contra.Ita"'; es dedr, en este pasaje
María rracaba de comprender coda. escas cosas •comrascindolas
(en ere sí)•ll. Pero, según nuestro análisis, •todas es1as cosas• son
tanto los acontuimimro1 reciemes con rn valor de Jigno (el na-
cimiento virginal, la aparición a los pa.11ore.' y el signo del niño
en el pesebre) como el doble memnje angélico (en Nazarer y en
Belén). Es •comp11mnc/Q (emrc ;í) todas csras cosas• como María
imenta comprender cada VC'l mejor el sentido y el alcance de
esos acontecimientos misteriosos y de esos mensajes.
~- A ~re rupecro hay qut t<ll~br do' punto):
1) El lientido de *{:Ompar.ir•, l.:OO\iJcndo por l.nrdl pMa Le 2,19. O(J muy
ttscimoniJdo rn gti~O: •COfllp•.ir.ir est:U J'(qucfi.U CUl.l.-\ C:OIJ fas !;f.ttldC'J•, mtiJ-n/
taüu mf'ldÚn~i Sf1nb11Jú¡,, (t l t llOl)OJO. 2.10)~ .,umrQrtr lo uno con lo olm•, h;,,
pl"OI ¡,;,, IJ""h41lri1t (Ío., 4..._~0); •uu1 un.i. \;omp¡r.u1ón 1nutu.a JJrinür un juicio•.
,,..,~ pros•Wú 1m.,,;. tr1.nów. Trnno. /86").
2) l:.n Le 2,19, ccncm"' wv. Clonsuucd6n .yo.¡,,;,,,,,¡, a dn;ir, que u""'-""""'
ubicado mnr Jo. '"""" ~-7/>n )' ~ a 1 un cicmpo cmnplcmauo """1lÜn•
de uno y de oao. En c:wnco .al pn>1><>mlx< f ' - colocado m ucu posidcln ..W.... .J
pnncipio. iubraya la plun!Wd de las rcl'id..dcs qu< rorud!U)'m d <llmf'l<menco de
Jo. doo verbos: ''°""' ..... ,.,....;
r.aml>itn "ougjcr<,..""'
dio que: b ....,,.,.,,.a.I•
puodc hxmr oolo , _ tll.a, a doát, cnttt - . . '°""" (m d ><mido de pm JI&
dd ICXtO de Pbron arriba cit>do). Se du 1 menudo como pmldo un tnro de fuv10
}ouR>: AJrt. jw/.. 11, 72 (~.3) .OO.. b lm<!pttt>d6n de un sueño de Joo< m !Wn.
~(•-ar. """"6«.lli '6t;isml,. ,_otrmndo de ;_,,.,.,, d IUCño con un ..,.,.
natrumWo; .qui>< inda J CllCdio pm truaprtw (d r>rorwnicnro); pno att no a
d e-. de k 2.19. donde d cnmp1cmtruo a un pb:d ~ lo que "'&'= más
¡,;.,, d ....óclo de """"!""" ooJa. ,_ <DU> ( - . ti)..
C.7 . l.A ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JEWS Y MARIA 177
Algunos aurores, como Beda r A. Serra. encienden esra
•comparación• de orra manera: MarÍJ. tratab~ de interpretar
los hechos •confrontándolos ramo con el Ant1gw¡ Testamm-
UJ como ron lo1 atontuímimtos pusteríom, e<pecíalmente la
resurrección•" · Pero una cx¿gc.is a.sí no nos parece sulicien-
cemcnte fundamentada, porque no puede apoyar<.e en ningún
daro del rC'Xto: en él nada hace pen.ar en la escritura ni en el
Crisco rcsucirado; adcm.is, la construcción de la frase exige
que la acción de •<ompararo, señalad~ por rymbdllousa. recai-
ga únicamenre ~brc •NlllJ co.'hls• (obsérve>e el demostrativo
t11uta), es decir, sobre el conjunto de los aconuomimtos "-
cimtn que Lucas narra n::\p«to al nacimiento de Jesús, desde
Nazaret hasta Belén.
Sin embargo, queda el hecho -cambién nosotros hemos
insistido en elle>- de que la expresión •conservar en su cora-
zón• orienta asimismo hacia el futuro. Y el paralelismo con lo
dicho de Juan Bautista, en un p01s.1jc muy similar, lo confirma
plenamente: •Los vecinos quedaron ;obrecogidos, y se comen-
taban todas t>tas cow por toda la montaña de Judea. Y todos
los que las oían reAcxionaban m s11 comzón diciendo: "Pues
¿qué será este niño?'". ( l ,65-66). Una pregunta similar se su-
giere respecto a Jesús en la fórmula urilizada por Maria en 2, 19;
su significado se podría explicitar a\Í: •¿Será precisamente él el
Salvador, el Mesía.s, el Señor (2.11 ), el 1lijo de Dios ( 1,35)?..
La respuesca complera a esta pregunta 1.ucas no nos lapo-
drá dar hasta más tarde en b continuación del evangelio. Pero
la misma María, durante la infancia de Jesús, incluía cada vez
" Cf. J. G•l<IT. m ucu m:msi6n •u obr> de A. Slll>.A.• ~~·: .\'RTh 115
11983) U•9: !leda lubUba úniamm<t ele un.o <"'npono.i<ln con d Amiguo 'li-su-
mmro: ._.quii 'l.trkl.O .\c.rl~ kgrra1, et .IUC"h.at pn:•phew.. ronfmbat ca quat:
IC'alm sunt •u ~ Uumino c.-um hiJ qWit nom1t a prophctis Kfl['Q de Domino
e< ron... od invkml•, /• /M. l'I. 92.335!) Pero Bc.i. no r<>p<U d taro de Luca.·
ooonf=nso ele b \\dpa"""' .... en 11 eeonrcm..._. cwn his quac ...,...,.., .....
que no "'-J)U«t m d ato. •(Anf~. com(Qr.U. m¡uint' datamtntt la c.ompii-
ndón ele cusas difcmues <011< si, pero m 1< 2.19 ptttis>mcntc csw ""' •todas
nus como clc wqur hobb d . . - :-;o b.y qu< btnat m """' lu¡;arcs: ni en d
:\nuguo Tawnmco, iu m loo oconrcdtnlcntt>cl f-...1cs dd fin.al clc la vid.. ele )<>u<.
 178 El MISTERIO DEL CORAZÓN TWPAS.A.00
más en su medicación íncima Jo, hechos nuevos y las palabras
nuevas que concernim a Jesús, porque en 2,51 Lucas recoma
la fórmula de 2, 19 (sin symbd/úJusa), aplicando esta vez •codas
escas cosa~· a codo el evangelio de la infancia: la reflexión, la
•confroncación· de tl.faría, por canco, ~e iba dilatando r pro-
fundizando cada ve-L mi> en su vida de fe.
6. No sin rauln san Juan Ludo consideraba que Le 2, 19
era el cerco clave para fundamenrar en el evangelio la doctrina
del ·Sagrado Corauln de ,\farfa•. Entonce>. ¡cómo n05 proca-
can este texto y el de 2,51 el •coruón°? facos dos pasajes no ha-
cen sino iluscrar con m;Í.\ clJridad lo que se había dicho en los
relatos de la .inundación y de la visitación. En Nu.arct, María
se había declarado •la esclava del Señor. y había expresado su
goioso consenrimienco a la •pa/Jbr11· venida de lo aleo (l,38);
poco despué., Isabel la proclamó dicho,;i porque había •creído
que codo lo que ha dicho el 5cnor se cumplirá• (1,45). Como
Pablo VI, podemos decir: ·Maria C> la Viixo a11dims, la Virgen
que escucha, que acoge la pa.labra de Dio.; con fe• H; pero era
una fe activa, personal, siempre a la escucha de las palabras
nuevas, siempre atenea a los signos nuevo>, para comprender
mejor y penetrar en el misterio del Niño del que era madre.
Pero también era una fe unida a la esperanza, en la serena espe·
ra de un cumplimiento todavía misterioso, pero del que estaba
segura: •Ella sabía que llegaría un momento en el que lo que
estaba ocul<o en él se manifestaría•, decía muy bien Orígenes~.
María, que •comcrvaba cod.is C>tas cosas, confrontándolas
en su corazón•, es el modelo pcrfe,co de c.»re •corazón nuevo•
que anunciaban los profetas (cf. Jer 36.26), de este corauln
en que se escribe la palabra de Dios (cf. Jer 31,33), de esce
corazón en el que la fe se hace profunda .. El corvón de /•faría
es el primer coraz.ón humano donde se lleva a cabo la nuC\-a
alianza, la ~ianza enrre la criarura y DioJ.
"Puw\i,M,,,¡J¡,nJna.17: E\'V41.
" Oalccru. /w Lw#M. hom. 20: GC~ IX.134·13S.
C7 LA AUANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y M>J1JA 179
3. El cumplimiento: el corazón de Jesús
y el cor:wSn de María en la nueva alianza
En lo> dos puntos amerioro aún no ha sido posible cracar
formalmente d tema de nues1ro e.iudio. En efecto, ccníamos
que hablar de la relación de aliam.a emre María r jesús: dicha
relación podía llevarse: a cabo <010 a p.astir de la vida pública.
Todo lo que es anrerior a e>ra era, puo, preparación. Sin em-
bargo. por numerosos indicio> hemos poJido ver que María ''i·
,.¡a ya en una relación de alianza, pero era, como decíamos. una
alianu con Dios. A parcir de la vida pública de Jc.ús se inau-
gura un nuevo cipo de relación entre ella y su Hijo. Entonces se
cumple la alianza nueva entre MarÍJ y Jesús. Del evangelio de
Lucas pasamos al de Juan. AIH volveremos a leer las dos períco-
pas marianas del cuano evangelio (2, 1-12; 19.25-27), desde el
punto de visea de esca alianza entre Jesús y María.
a) Las bodas de la alianza mmdnica:
el esposo y la esposa Un 2, l •12)
Cada vr:-L se reconoce: más que el relato joánico de las bodas
de Caná posee un grnn alcance simbólico. En su libro sobre
la tipología del evangelio de Juan, H. Sah lin eo;cribía: •En las
bodas de Caná, en el fondo, Jesús mi.;mo es el esposo, y la es-
posa es "Sión", rcprc.cncada por la madre de Jesús, y por otra
parce también por los discípulos. El milagro del vino repre·
senca cipológicamenre las bodas mesiánicas, que se identifican
con las grandes fcoti\idade~ de la Pascua y con el tiempo de
salvación•$!. E. Przywara se cxprcuba en términos similares:
•En el signo de las bodas de Can~ en Galilea se resume la coca-
lidad del signo de las bodaJ del rrino ~Dio,."'.
" H.S..Hus,D;,7jpo&>p-Jn~• ..,(l'¡>AJ.1950)8-9. Encsu
ci1a 7 en la alguien«, la cuniva co nucstn.
" E. PUYYARA. °"""'"""'
""""'joÑ-. (:"umnbng 19>4) 64; d ro-
mcnurio de la bodas de OW (pp.SJ-711 ~ oru!L •Hochzrit•. :"oo remiumoo
180 El MISTERIO DEL COltAZÓN TRASPASADO
l. Para mom;ar el fundamento de esa imerpret.1ción,
panimos del "en.ículo conclusivo. Pero hay que darle una
traducción lo más precisa posible. Citamos la Vulgata, que
reproduce exactamente el texco griego: •Hoc fecit initium sig·
norum lesus in Cana Galileae et manifescavit gloriam suam ...•
Un 2, 11). FI demostrativo hoc remire a la frase anterior: •Tú
has guardado el vino bueno hasta ahora• (v. I 0). Pero ¿quién es
•tú•? Desde el punto de vista del relaco de las boda;, solo pue-
de ser el joven esposo de Caná; pero, de hecho, aquel que •na
guardado el vino bueno hasta ahora. es Jesús, que se identifica
así con el cspow. Llegamos de este modo al sentido completo
de la estrecha relación emre los vv. I O y 11. En la conclusión,
donde Jesús es el füicto de la frase, hoces complemento direc·
to de fuir. e inírium 1ignorum es el atributo. Hay que traducir:
•&to (o decir, •guardar el \'ÍnO bueno hasta ahora•), Jesús lo
hiw como comimz,o tÚ lo1 Jigno1, y manifestó su gloria ...•.
La uamformación de agua en vino realizada por Jesús es,
pues, un signo, un dn1bolo; es más, para Juan es el comunzo
de los 11gno1, el comienw del evangelio, el comienzo de la •ma-
nifmacidn• de Jesús (cf. 1Jn l, 1-2): •él ma11ife1tó su gloria• Un
2,11). Si el •vino bueno• tiene un significado simbólico, <k'Sdc
ya podemos precisar su sentido a la luz de la tradición profética
y judía' : el •vino bueno .. de Caná representa simbólicamente
el vino de los tiempos mesiánicos; se podría decir igualmente:
la ley nueva que debla traer el Mesías. Y dado que o Jesús
quien lo da y no d joven o.poso de Caná, ti es el eipo;o de las
bodas mesiánicas; y al revelarse como tal es como •él manifestó
su gloria•. FJ agua de las tinajas •desrinadas a las purificaciones
de los judíos• (v.6), que fue transformada en el .i•mo bumo•
que Jesús dio, repre.enta el paso de la antigua alianza a la nueva
también a nuct.cro• Jm .:inkulos: •La m.ldtt di Gtsit e iJ m1,rcm di c:ana•: CitGt
130 (197?} IY. 42.l-'140; ·I~ no1:1t messianichc e il matnmonio criuiano•: PSV7
(1986) 13. 87-104
" Cf. Arn 9.1·1: JI 4.18; 1, 25,6; Prov 9.2.5. Para el simbolhmo dd vino rn I•
tradkión ;uc.Ua. ,J, A. SrRl.A, (.'ontrihuti tk/J'ant"" kttmttunt xJutidint f>t" l'r1~1
d1 Giolldnni J./-/)' /9.25-27(Rom2 1977) 239-250.
C7 LA Al.IANZA DE LOS CORAZONES DE JE!.ÜS Y IMIJA 181
alianza: ·Bonum "inum Christus sen;avit usque ad huc, id ese,
evangeú11m 1uumo, comenta san Agusrín ss. El sencido global
del episodio puede expresarse como sigue, tal como apuncan
dos exégctas actuales: ·Caná es un signo, un símbolo de la nue-
va alianza• 5•; •en el misterio de las bodas de Crn;i, todo consis-
te en la presencia de este esposo que está escondido o más bien
que empieza a manifestaJSC• 60 .
2. Pero si Jesús es el esposo de las bodas me,iánic:is, ¿qué
ocurre con la esposa? El primer aspecto, el papel esponsal del
Cristo revebdo en Caná, ha sido a menudo subrayado en la
tradición patrístic:i, en la Edad Media y en la liturgia". No es
así en lo referente a la identificación de la opo.a. Pero aquí la
exégesis má:. precisa de nuesuos contemporáneos nos permite
ir más lejo>. desarrollar ciertas intuiciones de autores medieva-
les y arrojar IU7 <Obre la relación de alianza en ere d esposo y la
espo<,a, cnrre Cristo y María.
Ahora hay que dar codo su peso al círulo poco habitual
de •mujer• que Jesús da a su madre. Fste significa anee codo
que a partir de este •comienzo de los signoSo ya no es el rol
materno de la •madre de Jesús• el que esd en primer plano.
Este título de •mujer- nos orienta en otra dirección: evoca la
figura femenina de la •Hija de Sión• de la que hablábamos
al principio. María representa aquí a la Sión mesiánic.~. a la
·Virgen Israel• del tiempo escacológico; s..-gun una imerpre-
cación ya extendida en la Edad Media, .Ylarí.t en C.aná es la
" l•Jo-. l.ii, 9,2: PL 3~.1459.
" A., l'&l"IUST, oL'b<ure de J<sus n k ng,ic el< Can••· en f.rw/n;.btvtn"{Mn
(f'uú 1962) 29.
• A. U-thre ctt.ldo pctr A. ,~ioUAl'. ¡,,nwJ.wtio 111 a:rzn;,,, ltri11f1"'"' 5,.,,.,,¡
fa/w••ÍJ (Rum• 1%!) 142.
' 1 Cf.• pe-u cj<"mplo, [Írén: ,FJ esposo cerrt'~tre invitU aJ bpc»o cdc~rc; y el
Sc:l\or. prcr.autio pan las bodas. fue a la.~ boda> [... ). T.unbiCn ti. ¡-.or ~u parre,
in\·itó ~ •u~ bo<IJ~. como él y sus d1sc:ipulos habían sido 1nvilAd0\>+ (.(n,,mnrn1alw
0
Je /'tt,.nt'Y au1rordan1· (;sc:O 145, pp.46-47. V~.aIU<' t~.1nhién 101 comcnr:ar-im
Je J;i.n (:ililo de Alcj;tndrí:a, s;an Agusdn y santo Tonl.U <le A<1ulno. Rct.;orJcmo\
igualn1c:ntc b c~lcbrc antffuna de las víspc:ras de la .Ef>ifanla! ·l l0thc c.1d..-ni S1-.on\O
iuncta C'.'lt ~A,dc-1ía, quo-n1am (... ) cx aqua fact.i vino 1.-ct.lntur u>nv1 ....1c•,
 '
182 EL MIST!llO DEL CORAZÓN TllASl'ASM>O
•figura synagog.ac• 62• La madre de Jesús, aquí en di.ilogo con
Jesús, es como la personificación de b comunidad mesiánica
de Sión que es la •madre dd Crisro•, como dccfa santo Tomás,
pero que cmra ahora en la alianza con Cristo, el esposo de la
nueva alianza. Por ello hay que aceptar la excelente interpreta-
ción propuesta por J. P. Charlier cuando él ve a María en Caná
como •la Virgen, esposa de Cristo• 63 • l:J escribe:
Fn su~ ge~ros y en su diálogo, la Virgen y Cri>to, su·
pcrando crccidamenre el plano humano y material de las
cdebradoncs locales, susticuían a los jóvenes C>po><>> de
C:ant pJra convenirse en el espo>0 y la espo-.i c.piritualc.
del banquete mc.i.ínico".
Y mil adelante:
La m1<.frr en la que se conviene María es la novia que ocu-
pa d lugar de la madre[... ]. Dado que ~úría era la madre fi-
sica de Cristo, se conviene en su esposa solo c.paritualmen-
te (... ].Tamo en el plano fisico como en d plano e.piritual,
la maternidad de la Virgen necesariamente tiene su origen en
una cdcbradón de bodas [... ]. La maternidad espiritual que
MMla recibirá en la hora del Calvario será d rernltado de las
bod;u cspíritualcs, las cuales se celebraron en Can~•!,
3. Pero ahora hay que tratar de captar el alcwcc <le lo que
María dice a los sirvientes: •Haced lo que él os diga• (v.5). Son
las úhim;u° palabras de la madre de Jesús que los evangclios
han con~rvado; en ellas podemos ver el testamento cspirimal
de Maria en la Escritura.
La fórmula proviene del Antiguo Testamento. Muy a me-
nudo~ nos envía aquí a Gén 41,55, donde el faraón, en la
época de los siete años de carestía, da orden a los egipcios de
w (:( la.. G/qml 1n1n/inrt11'1S JObre Jn 2, l; SANTO ·roM.As, Su/'" nwrtx. S joannu,
n. 346: • ... g~rc:n1 in hoc: figu~m ¡ynagogae, quae ese n1aler Chri.sti•.
"J.-P. CHARm., f.rnptta't C..rna (Brusda5 1959) 77-86 .
.. Jbld., 77
" lbid , 78- 7?. U. tambifo C. HoNolll l.<J,;t, út fnnmt, O.<.
C. 7 lA Al.IANZA DE lOS CORAZONES DE JESÚS Y MAAJA 183
obed«cr en 1oJo a José. Pero según una reciente interpretación
más satisfactoria, la f~ de María en Jn 2,5 retoma el vocabu-
lario de la alianza, que se halla, por ejemplo, en las promesas del
pueblo a Moisés en el momemo de la promulgación de la ley
en el Sinaí: •Haremos todo cuanto ha dicho el Señor• (~x 19,8;
cf. 24,3.7). Esta interpretación fue retomada por Pablo VI en
la exhortación Maria/is cu!h.s: escas palabras de Maria, dcda el
Papa, •parecen [... ] recordar la fórmula utilizada por el pueblo
de Israel para ratificM la alianza del Sina! (cf. I':.x 19,8; 24,3.7;
Dt 3,27) o para renovar sus compromisos (cf. Jos 24,24; F.sd
1O,12; Neh 5, 12).66• En este contexto de aliania evocado en
Caná resulta clara la rrlaaón npomal entre \ilaría y Joús, entre
María, la cmu1er- (la Hija de Sión) y el aposo me.i.ínico.
Al mismo tiempo, y por esto mismo, ~ o menos implí-
citamente toma ya también forma el paptl tnJ1tm111l de María
rc>pecto a los di..cípulos. j.-P. Clurlier decía: •La maternidad
espiritual que María recibirá en la hora del Calvario será el re-
sultado de las bodas espirituales celebradas en Caná•. Pero esta
maternidad no comen1..ará solo en el Calvario; ya hay indicios
de ella precisamente en Caná. Los siervos a los que María se di-
rige no son designados con uno de los términos usados en otros
Jugare~ en d evangelio (douwi, 4,51 o hypéritai, 18,36); son
los dialtonoi, término que Jesús empica para designar al •sir-
viente• que le sigue y le sirve (12,26). La obediencia de los
-sirvientes• de Caná es el prototipo del •servicio• nuevo que
debe caracterizar a los discípulos de Jesús: con su fe y con su
servicio, C\tO• entran en una relación de alianza con Jesüs. Sin
embargo, la invitación a hacerlo no parte de Jesús: proviene de
su madre, que así ejerce hacia dios una especie de maternidad
espiritual. Tenemos que recordar una palabra de Jesús en los
sinópticos sobre la manera en que se constituye la comunidad
cristiana: •El que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano
y mi hermana y mi madre• {Me 3,34). En Caná, María invica
a otros a tener esta acrimd de obediencia hacia Jesús, una ac-
'" l'AOLO VI M"rlJ/is "''""· 57: EV 5/91
 184 EL MISTERIO DEL CORAZON TWPAS.l.DO
rirud de acogida de la palabra, la ª'titud de la alianza. Como
Hija de Sión, decíamos, como •imagen de la sinagoga., ella es
la tsposa de Crisco en la nueva alianza. Pero por el papel que ella
desempeña junco a los nuevo> miembro~ dd pueblo de Dios, la
madre de Jesús se conviene en su mJJdre; y cUo,, los discípulos,
encuenrran en ella el moddo de la actitud de alianza.
b) El rorazón tÚ ftfarút. el corazón tÚ fe1ús
y el eor.zzón eúl disdpulo m la ma:
la alianza m la lglnia ljn 19.25-31)
Llegamos a la última erapa de nuestro itinerario: la escena
de la cruz. Toda la acción <e desarrolla entre tres protagonistas:
Jesús, María y el discípulo que Jesús amaba. Esce momento
de la hora, hacia la que convcrgfa fO(la la vida de Jesús, es
cambién el que se abre a la perspecciv-.i de la Iglesia. El tcxco
nos invica a ir más allá del aspccco externo de los hechos para
penerrar en la interiorid,1d de las tres personas presences. De
ahí nuestro tí rulo: el corr1zón de María, el corazón de Jesús y el
corazón del discípulo en la cruz.
l. En la primera perfcopa se concentra todo lo que el
cvangelisra nos dice de Maria (19.25-27). Se ba escrito mucho
sobre estqs eres versículos. que son de una importancia pri-
mordial en Juan, canco para la cristología como para la maria·
logía y la eclesiología. Vamos a csfor1.arnos en hacer aquí una
síntesis de los resultado> de los diverso~ anáfüis presentados en
otros lugares•'.
Este es el texco de lo que podemo> llamar el tc:>tamento
espirirual de Jesús:
., Cf. n<lemos dos mudio.; ·La p.¡mk de )<AD "\bid ia ~lb<· a l'll<Olál Ju
clitopk \jn 19,270)•: .""7 'l6 (19741 1-39; ··~, i panir de att< hnatt, lt clioclplc:
r.•xudlln dans""' •nlirnlu"U• 19.27bl ., .lf.n 4211980> 84-us. v._ wnbitn
J. ~t s.u.cano, .~f.,. i jout d'un bdm. b ~l<t<mlli 'f'Üirucllc de lo S.U.1< \'iag<
M.ui<d.aru rl'.cmW< ........ , DT8? (1?841289.CU.l
C.7. LA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y IMRIA 185
v.26 Jesús, al ver a su madre (literalmence: a la madre) }'
junco a ella al discípulo que tanto quería, dijo a su
madre Oireralmencc: a la madre): •Mujer, ahí tienes a
ru hijo•.
v.27 Luego, dijo al discípulo: .Ahí cienes a tu madre•.
Esce cestamento de Jesús ~dquiere una forma literaria que
ha sido denominada •esrru~rura de revelación•. Se compone
de cuatro elemenco<: un enviado de Dio~ .-·e· a una persona
a la que llama por su nombre; dc>ignándola, •él dice-; sus
palabras comien1<1n por •ahí tiene.•; luego viene un círulo que
•revela• una función nueva de C>ta persona. una función hasca
ahora oculta, pero rn~lada en c'c momenco (cf. anceriormcnce
en Juan: 1,29; 1,35-36; 1.47). l:J aplicación a 19.25-27 es ob-
via, pero se d~obla. Primero se hace para la madre de Jesús. a
la que se la llama •su madrt• en el v.25; Jesús era, pues, su hijo.
Pero en el v.26 se la llama dos vece> ./a madre•. para atraer la
atención sobre su función materna. ¿Hacia quién? Jesús nos lo
revela: •Al ver a la madre y )1'1110 a ella ;¡] discípulo que tanto
quería, dijo a la madre: M11jer. ah/ times a NI hijo• 68 . La •mu-
jer• que hasta enconces habla sido la madre de Jesús pasará a
ser a parrir de ahora la madre del discípu lo: ·Ahf tienes a tu
madrt.. Esca cxccnsión de la función materna de María corres-
ponde, por así decirlo, a lo que para las cosas materiales se
expresa bajo el nombre de traspaso de la propiedad. El sentido
del episodio es claro: Juan describe aquí •la proclamación de
la maternidad e\piritual de Maria hacia los creyentes [... ), re-
prcscncado> por el discípulo amado· (Bj). Pero si el discípulo
al que Jesús amaba rcprc\cnca a todos lo~ di"ípulos, la madre
de Jesús, la Hija de Sión '. r~prcscnta a la Iglesia en su fun-
'" El mulo •muja> umbib> p.¡r<a aqul......, L. ligu,. dc lo Hija dc .~ii>n. y
las pabbns ..¡,¡ ll<llCS. lU hijo. pman mon= 1.. p.¡hbns rrofetlCll din¡:;du.
jerusalén. lo M.Jre '>ión. a b vudra Jd nllio de los hi)oo de l=d: ........... la visa
m romn. aura: J,i tinta • na hi¡. ww..U.S: he aqul qu< •ocios NI bi'JOS vi<ncn
hacia ó dewlc l.¡os (U 60.4· s. 1.XX1.
• Ver la nou antttior.
 186 El MISTE~tO OEL COWON TAASPASAOO
ción materna; ella es aquí •e<:clcsiae sanctae nova inchoacio•,
la Iglesia toda sanca en sus primeros comienzos•"'·
La respuesta del discípulo ~e descri~ en l 9,27b. Esca no
solo significa que el discípulo ·~ llevó a .María consigo· Su
respuesta cscá en el ámbito de la fe: ti ha entendido perfecta-
mente el cescamemo C>pirirual de Jc>Ús. Hay que traducir: •Y
a parcir de ese momento. él la acogió en su inúmidad (ris riJ
ídiaJ•. La acogida del di-.:1pulo es un acto de fe:, no un simple
gesto externo hacia María. Según la voluntad de Jesús, él la
acoge •mm sus bimes (e>piriru:ilcs)•; la acoge como a su pro-
piamadre en .u vida de fe. en su corvón.
Así encendido, el episodio nos hace penetrar en el rorazón
MI discípulo, pero también en el cora1,6n de María. Aquí se nos
manifiesta el cora1ón del verdadero di>dpulo: hasta este mo-
mento, él se había esfom1do en •recibir a Jc>ÚS• (cf. Jn l, 12);
ahora él reci~ también a la madre de Jesús para que ella se
convierta en su propia madre y él pucd.1 así recibir mejor a Je-
sús. Pero el cexco nos desvela también un aspecto del coraz.ón M
María: la maternidad que ella ejerce ahora hacia los discípulos
es de cipo espirima.I, está en el :lmbito de la fe. fu la actirud de
alianza que ella había ejercido en Ciná con los sirvientes, di-
ciéndoles que hicieran todo lo que Je>ús les dijera. La madre de
Jesús pasa a ser la madre de todos los di,cípulos, ayudfodoles a
entrar en la alianza con Jesú;, a parecerse cada ve.,, más a Jesús.
En este sentido, María vuelve a hacer con nosoiros lo que ya
hizo en la ~ncarnación, conviniéndo~e en la madre de Jesús.
Desarrollando la inruición de Origencs 7 ', podsíamos decir:
María, jumo a la cual esiaba el di<cipulo, oye que Joús dice:
" Gl!IU<Olt OT Rl.J< ....., ...c. J,J,n "'sfmv "~ Rl!i ¡,.,,,¡,,;,, 10: PI
19'1.11058.
" Olic.,m, C....,,..,,;,. ,.¡,,.11~)tu>r.. l . 4, .2.l S<l> 120.70.72, .s..i..: puc
de alanzar el 1<n1ido ldd <Vm¡;,dio de JuanJ d no ha pooado b abaa oobr< el
¡><dio de jaú. ~ ü no ha m:ibódo clt Jmh a M.via p<>< madi<. \, paia ocr ocro Jum.
a precioo 1kgar a s<r como Juan. de l1Wl<fl q11< "'oiga llamar por Jaú• """° "
fuera Jesús mümo. Porque (_,) M>ria no oicn< ..W hijos q,.. }aús; cuando jaü.
k cLcr a JU madtt: "Ahi ucna a N hijo" J no: "Ahl ti<ncs que ca< homl>re es wn-
bítn hijo ruyo". a como 1i k cLjcn: •Mi oima al Jmh que 1ú hM doJo • hu.". E.o
C.7. LAAl.IANZA OE lOS CORAZONES OE JESÚS Y MAAJA 187
.Ahí tienes a cu hijo•; pero ella ~~
muy bien que no tiene
más hijos que Jesús; por tanto, su maternidad espiritual hacia el
discípulo consistirá en csro: en que él <crá su hijo en la medida
en que sea para ella como orro Joús, y en la medida en que ella
misma, como madrr, le ayude a pareccl"<: a Jesús.
2. La madre de Jesús es, pue,, opiritualmeme 12 madre
del discípulo, porque forma a Jesüs en ti. Ella conduce al dis-
cípulo a }mis. El mismo mo"imíento lo encontramos en el
conjunto del relato del episodio del Calvario: por María aJe-
SÚJ. Por eso, codo termina con la mirada de fe del discípulo ha-
eia jesw (19.37). Después de los rro versículouobre la madre
de Jesús y el discípulo ( 19.25·27), seguidos por el relaro de la
muerte de Jesús y el don del Espíriru (19,28-30), viene la larga
perícopa (19,30-37) en la que el cvangelL1ta narra dos hechos
simbólicos ilustrados por la Escrirura, que revelan todo el sen-
tido salvífico de la muene de Jcst'.1s: las piernas no quebradas
{vv.33 y 36) hacen descubrir en él al cordero pascual; pero el
discípulo insiste rodavÍ3 más en la sangre y el agua que salen
del costado traspasado de Jcsú~ (vv.34 y 37), pues da un triple
cescimonio de esrc hecho (v.35) para que capeemos coda su
importancia teológica y eclesial '.
El agua del cosrndo de Jesús simboli1.a el Espíritu encrega-
do por Jesús (v.30). A la lu1 de una larga tradición recordada
anteriormente en el evangelio (7,37-39; cf. u47,I; Zac 14,8),
el discípulo prcsema aquí a Jesús como el templo escatológico
del que sale el agua viva de la salvación, d don del Espíciru.
En cuanco a la sangre, es un símbolo cristológico. Dado que la
sangre es la sede de la vida (l..cv 17,11-14), la sangrrque sale del
costado de Jesús después de su muene simboliu la vida profan-
tla de Jesús anrn M su murrtr, vida que ti mismo había revelado
ckao. d que 1kp a b pnfw:il>n -,.. no YiY< 11. a Crim> qukn ,.¡,.. m B" y dado
qUC" (".rislo VJYe en él, Cristo di«• ~t.ari.a ck d: •Ah.a cima a tv. hlio. d CñM.o·•.
" va.e nu<UJO <ttucLo •I-< symbolilm< du ang n de: r au m Jn 19.3-4., ~
pando P"' el Sunpoúo del<ologla .&Obr< d C.,,ai6n de Jnig O.llboo. 17-19 de
.,.,., de 1984). y <O .... obr>. pp.91°126.
 188 EL MISTERIO DEL CORAZÓN TRASPASADO
con sus úlcimas palabras anees de: morir: •está cumplido• (v.30;
cf. v.28). Con ello manifestaba su conciencia de haber cumpli-
do roda la obra queric.b por el Padre (v.28; cf. 17,4) y de haber
amado a los suyos +hasta el c:xrrcmo• (13,1). •ha.sea el extremo
del a.moro (BJ). La relación otructural de:! v.34 con fo, vv.28.30
es, por lo tanco, una inviración a remoncamos desde la sangre
que sale de la heric.b del cosr:ado del Jci.ús ya muerto a la intnio-
riáad secreta del Jci.ús vivo que csra simboliza. una invitación a
pmmar por el ca>rado craspa.~do h.1sta la interioric.bd de Jci.ús,
hasta el •coraz.ón• de Jesús. De ci.co surgió la tradición mísrica
sobre la apertura del coscado, para penetrar hasta c:I conwin dr
jmí.r. Cica.mas un bello ccxro de Guillermo de Saint-lhierry:
•Que por la puerta abic:na encrcmo> codos entera.menee hasta
ru corazón. oh Jesús." h.1.<c:t ru alma sagrada•; y pide al Salvador
que abra el coscado de su corazón •p.ir.i que por él entren aque-
llos que desean contemplar los sccrecos del Hijo• 7'.
Debemos señalar otro punco: el agua sale del coscado de
jesús; el Espíriru es entregado por Jeslis, es entregado a la Iglesia
para que esta viva dc:I &pfritu de Jrsús. l.1 vida profunda de
Cristo se conviene as(, con el don del Espíritu, en la mbma
vida de la Iglesia: •La estancia \cercea de la Iglesia es el cuerpo
de Cristo•. deda san Ambrosio •. A partir de aquf se desarro-
lló una larga tradición según la cual IJ Iglesia, la esposa de
Crisco, nació del coscado craspasado de Jesús: •Ex carde scisso
ecclesia, Chrisco iugara na.Kicur• (himno de las vísperas de la
solemnidad del Sagrado Cor:l1.Ón).
3. En los últimos versículos del cpi<odio del Calvario, se
habla solo de los que •mirarán al que: rraspasarotH (19,37) 71 .
,., Gl'll..l.OMO o~ \.u:!l(J· l\uuav, M<t/J'wtmu.,,,M11n. (1: t•t 180.226A
" s..,,, t\Ma11m10,/• /\¡Jm., 118. 1,1(., C~El<•l,16: (prolong;amos un poco la
ci12): •In c:ut-;,-ulum •u1cm Cluúti si1 inrroduaa l:cdnb 1-1· Cubiculwn F.cck-
siac corpus en Clu»tc in1rodu1h o.m rn. ln ornn~ intcriora myMttia•.
" P.ar.i un análisis d<ult.do, ~ nucwo ankulo: ,•\Olgnanoo lo ~nlo
•colui che lunno 1nli110"• .~ Ji C.inoeobbtM1l•: atGu 137 (19861111.
10)-11~; m ..... obn w.127-1-14.
C. 7 tA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y MAAlA 189
¿Quiénes son e'os hombres que mirarán? Ni son los soldados
ni es la mulricud, y rampo.:o directamente los judíos; •aque-
Uos que mirarán• (obM'rve-e el futuro) son todos los discípu-
los, codos los crrymtts, hasta el fin del mundo. Un poco antes,
el discípulo amado, el •que vio•. había explicado para qué se
pr~ntaba como resrigo:•l!l da tci.tímonío r... j para que tam-
bién vo.orros creáis• (v.35). Todo• aquello> que han encendido
su testimonio, rodm aquello• que lec:n su e\'angdio. son invi-
tados a •mirar• como él al Crisro del corazón traspasado. a ver
y concemplar, como él, para comunicar de~e su experiencia
de testigos, para <rur verdaderamente como é:I mismo había
creído. Enconcraremos aquí, c:n un contexto <Tistológico, el
tema de la fe y de la acogid.i del disdpulo, y por tanto c:l tema
del corazón del discípulo. que ya habíamos visto amerior-
mence On 19,25-27) en un concexto mariológrco. Hay que
tomar en consideración este de;doblamienco.
La mirada del tc:scigo y del creyente hacia el costado tras-
pasado de Jesús (eis bon: hacia y ha.~ta el incerior) trata de pe-
netrar la interioridad de Jesús. F.I papa Juan Pablo 11 lo explicó
de manera aforcunada en una hom ilía para la solemnidad del
Corazón de Jesús; tras recordar que la abertura física del costa·
do (y del corazón) de Jesús nos invita a pensar metafóricamen-
te, continúa diciendo:
El cor:uón no "' .olo un órgano [... ). es un símbolo.
F.sce habla de rodo el h~mbrt intrrior. Habla de la interio·
ridAd rrpiritu11l dd hombre. Y la tradición inmediatamence
hizo, en e•tc ..:ntido. una >q;unda lectura del texto de san
Juan[... ]: -Ellos elevaron la mirada hacia aquel que traspa-
saron• Un 19,37: 7.;1c 23.1 O). l:s a.i. en realidad, como lo
mira la l¡;le<ia. como lo mira la humanicbd. f.n la lanzacb
del soldado. todas la, gcncr.cioncs de cri.stimos han apren-
dido y aprenden a ver d mbterÜI tbl ~,..,r,J,, del hombre
cruciliodo. que era y que es el ! lijo de Dio."
,. )VA.' PAOIO 11. •llomilú pm b fiau del s.agr.>Jo Corarón (2~1'179).:
DC76 (1979) 6-6.
 190 El MISTUIO DEL CORAZÓN TltASPASAf)Q
Ahora comprendemos mejor por qué la cradición cristia-
na, desde la Edad Media hasta nue>rros días, ha visto en el
relato joánico del cosrado traspasado d texto más importante
del Nuevo lesramento para d:ir un magnifico fundamento bí-
blico a la teología y a la espiritualidad del Corazón de Jesús.
4. Conclusión
Hemos tenido que hacer un largo recorrido. Ha llegado
el momenro de inrentar hacer una brc:vc síntesis dd estudio
bíblico que precede, y de ver la novcd;id que este aporca para
la comprensión del tema de la alianza de los c;orazoncs de Jesús
yde María.
a) Como punto de partida hemos elegido el tema de la
nueva alianza en el Anriguo 'lc.~tamento. La alianza bíblica en
general es un pacto bílattmi entre Dios y el pueblo de Israel:
•Yo seré su Díos y ellos ser.fo mi putblo•. Pero, en los textos de
Lucas y de Juan que hemos examinado, observamos con asom-
bro que por dos veces se da un desdoblam iento, tanto en lo que
refiere a uno como a otro, de los dos socios de la ;uianza. El so-
cio humano, en el evangel io de la infoncia, no era directamente
el pueblo de Dios, sino una persona individual del pueblo de
Dios, Maria; sin embargo, como Hija de Sión, ella represen-
taba ya de alguna manera a Israel, y su •fiat• comprometía a la
coralidad del pueblo de Dios. Un de.doblamiento paralelo se
daba para el socio tr~ndenre de la dlianza: la relación bila-
teral de la alianza primero se llevó a cabo entre Dio1 y María
(en la anunciación), pero a parrir de la vid.i pública, se da entre
Crisrc y María (en Caná: d espo><> y la e.posa de las bodas
mesiánicas). Frente al Antiguo 'lé:stamento, donde <e hablaba
de Dios y del pueblo de Dios, los do, 11ut1'0S socios de la nue--a
alianza, pódríamo. decir, wn, pues, Cri>to y .\1aría.
Tampoco <e olvida ;¡J socio colectivo, todo lo contrario: el
nuevo pueblo de Dios es reprc:>entado en Can.í por los -sir-
C7 IA ALIANZA DE LOS CORAZONES DE JESÚS Y MARIA 191
vientes• a los que la madre de Jesús invita a asumir el com-
portamienro de la alianza; y. en la cruz, todo d grupo de los
discípulos está prc<ente en la pel'\ona del discípulo amado,
que personifica a rodo• lo• cr~cntes: los discípulos deben
converti~ en hijos de María: despué.. con una mirada de fe
hacia el Traspasado, entrar.in en la interioridad de Jesús, para
descubrir allí • los =recos del Hijo•. fute cumplimiento de la
comu11ió11 de lo> di<eipulos con d Hijo de Dios es un cumpli-
miento de la alíanz4. 5c comprende así que algunos Padres
(especialmenre en la tradición sirí.ica) hayan descubierto una
•celebración nupcial• en d aconcecimicnto del Gólgoca;;-.
Se comtata, pues. que la simple esrruccura bilateral de la
alianza, frente a la del Anriguo Testamento, se ha desarrollado:
se ha convertido en un.i estructura de cuatro miembros: Dios
y Crisro por una parte; Marfa y los creyentes, por otra. María
percencce ciertamente al polo humano de la alianza. Pero ella
desempeña ahora un papd mdaspensable, no solo de represen-
tación, sino de mediación para ir a Cristo y a Dios. En Caná,
los sirvientes asumen la acticud de la alian1.a por medio tÚ Ma-
ría; bajo la cruz, el discípulo se convierte primero en hijo de
María y. a continuación, puede encrar en el misterio del Cora-
zón de Jesús. Esto puede expresarse con las palabras del papa
Juan Pablo 11 en Jasna Gora, el 4 de junio de 1979: •¡Todo con
María! Esta es la auténtica interpretación de la presencia de la
madre de Dios en d m istcrio de Cristo y de la Iglesia, como
proclama el capírulo VII de la conscítución lumm gmtium•71•
b) El tema ca.raccerlscico de Ehima, el Corazón inmacu-
lado de María, encuentra, sin duda, un sólido fundamento en
el evangelio. El relato de la anunciación nos revela que María
era transformada por la gracia de Dios, ya antes de la encarna-
ción, pero precisamente en vista de la encarnación: el corazón
" CT nús arriba c. V, p.92, nou 1.
" Je"-' PulD 11. •llonulia de b misa m d w mw lo nwWio ck ¡..... Cor.o
(4-6-1'17'!)•: DC76 (197'1) 616
 192 EL MISTUIO OEL CORAZÓN TWPASAOO

de María era un corazón tocalmenre puro, un corazón virginal,

que vivía complecamence para d Senor. Durance la infancia
de Jesús, conscf'\'aba en su cora1.ón rodo lo que se refería a él,
vi~~endo en la certeza de la fe y en la c'pera de la esperanza.
A partir de la vida pública, la madre de Joús, la •mujen, se
convierte en la espou de Cristo, el esporo mesiánico de la
nueva alianza; y allí vemos cómo 'C perfila de inmediaco su
papel de mediación para hacer enrrar a los di.scipulos en la
relación de alianza que ella misma ya vivía . fa :ui como María
pasa a ser madre de los di<cipulos. madre de la Iglesia; y esto o
lo que Jesús proclamará abiertamenre en la cruz, en d último
acto de su obra mesiánica ante. de la muerte.
Sl n.A.\4NÓ Dl IMPIU.\Cll ISrt. voti.IM t.'14 [>f_
of:L Mll1 tU:> DU. COl.Vl°)N ra.Uf'.UADO-.
Ol lA •11..kYJ\t'.ADt: N..mJajj(:~
e) Así, en el episodio del Calvario, se abre por fin la pers- u.''"
SllS.. :1 DI Ff.l\llao DU ASO
pectiva sobre la Iglesia. Todo> los aspectos para d completo lOI\. \l'il'f.R.' O! LA tlSTI\o 11'\\D Of.
LA CA"lfl>U na. N"\'51~JL t.A~
despliegue de la aliama se reúnen en ella: el discípulo, María, ft.L..O. EN 1111 TAUJ'.KE
Dl LA JMPll.l.NTA <X»._4,_.._
el Espíriru, Jesús, el Padre. U creyente, como el discípulo ama- MÓ1TUt L1C~lo\J'f;J(1:

do, debe recibir a la madre de Jesús en su inrimidad, en suco-

ra1.ón; debe recibir de Cristo d agua viva del Espíriru; así, pue- LAU) DFO V/RGINIQUE MA1RI
de penetrar en el miscerio de Cristo, pero para participar de su
vida filial, la vida de los hijos de Dios, unidos al Corazón del
Hijo de Dios. Para term inar, volvamos a leer la hermosa frase
de san Ambrosio: •Que la Iglesia sea inrroducida en la estancia
secreta de Crisco [...).La estancia secreta de Cristo es el cuerpo
de Crisco. El Rey la inrroduce en la interioridad de todos sus
misterios•:"'!.

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