Leviatán: O la materia, forma y poder de una república, eclesiástica y civil – Hobbes.

CAPITULO XIII: DE LA CONDICIÓN NATURAL del Género Humano, en lo que concierne a su Felicidad
y su Miseria.
*La Naturaleza ha hecho a los hombres iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu
*La prudencia no es sino experiencia; cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales.
Los hombres difícilmente creen que hay alguien más sabio que ellos mismos, ya que cada uno ve su
propio talento a la mano y percibe desde lejos el de los otros.
*Si dos hombres desean la misma cosa, y no pueden disfrutarla ambos se volverán enemigos. Desde este
punto podemos comprender que un agresor no teme a otra cosa que al poder singular de otro hombre.
 Dada esta situación de desconfianza mutua, el hombre debe protegerse a si mismo a través de
la anticipación “dominar por medio de la fuerza o por la astucia o todos los hombres que pueda,
durante el tiempo preciso, hasta que ningún otro poder sea capaz de amenazarlo”
*En la naturaleza del Hombre encontramos tres causas principales de discordia:
1)La competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. Hace uso de la violencia
para apropiarse de las personas (mujeres y niños) de otro hombre
2)La desconfianza: impulsa a los hombres a atacarse para lograr seguridad. Hace uso de la violencia para
proteger a los suyos
3)La gloria: impulsa a los hombres a atacarse para obtener reputación. La violencia es evocada por cosas
insignificantes como una palabra u opinión distinta.
*Demostrada todas estas situaciones notamos que los hombres viven sin un poder común que los
atemorice a todos, se hallan en un estado de guerra; la guerra de todos contra todos. Porque la guerra
no es sólo el acto de batallar, sino también la voluntad de luchar.
-La naturaleza de la guerra consiste ya no en la lucha actual, sino en la disposición manifiesta a ella
durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario.
-Existe un continuo temor y peligro a la muerte violenta. La vida del hombre es solitaria, pobre,
tosca, embrutecida y breve.
-En esta guerra de todos contra todos, está la consecuencia de que nada puede ser injusto (todas
as nociones de derecho, justicia y legalidad están fuera de lugar). Donde no hay poder común, la
ley no existe, y donde no hay ley no hay justicia. En la guerra la fuerza y el fraude son virtudes.
-Sólo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y sólo mientras puede conservarlo.
-El hombre puede superar este estado por sus pasiones (las que inclinan a los hombres a la paz,
son el temor a la muerte y el deseo de una vida confortable) y su razón (la que sugiere adecuadas
normas de paz, a través de las cuales pueden llegar a mutuo consenso).
 Estas normas son las leyes de la naturaleza.

CAPITULO XIV: De la primera y de la segunda LEYES NATURALES, y de los CONTRATOS.

*El derecho de naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera,
para la conservación de su propia naturaleza, es decir, su propia vida. Para hacer todo aquello que su
juicio y razón considere como los medios más aptos para un fin.
*La libertad es la ausencia de impedimentos externos, los cuales con frecuencia reducen parte del poder
que tiene un hombre de hacer lo que quiere.
*La Ley de naturaleza es una norma general establecida por la razón, en virtud de la cual se prohíbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios para conservarla.
*El derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras la ley determina y obliga a una de esas
dos cosas.
*La condición del hombre es la de la guerra de todos contra todos.
*Mientras persista el derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas, no puede haber
seguridad para nadie. De aquí resulta la primera regla general de la razón, en virtud de la cual cada
hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla,
debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.
  De aquí se desprende la primera ley fundamental de la naturaleza: Buscar la paz y seguirla. Y
defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles.
*La segunda ley: que uno acceda, si los demás consienten también, y mientras se considere necesario para
la paz y defensa de si mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma
libertad, frente a los demás hombres, que les sea concedida a los demás con respecto de él mismo.
*Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a si mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio
del propio derecho a la cosa en cuestión.
-Se abandona un derecho por la simple renunciación o por la transferencia a otra persona (cuando
deseas que el beneficio recaiga en una o varias personas determinadas
-El derecho se transfiere por acciones o palabras. Ambas se consideran lazos por medio de los
cuales los hombres se sujetan y obligan: lazos cuya fuerza no reside en su naturaleza, sino en el
temor de alguna mala consecuencia resultante de la ruptura.
 La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman CONTRATO.
*Los signos del contrato pueden ser expresos (yo doy, yo otorgo) o por inferencia (son consecuencia de
las palabras). En cualquier contrato un signo por inferencia es todo aquello que de modo suficiente
arguye la voluntad del contratante.
*Una promesa es equivalente a un pacto, y tal razón es obligatoria.
*Quien cumple primero un contrato MERECE lo que ha de recibir en virtud del cumplimiento del contrato
por su partenario.
*El pacto no es nulo cuando existe un poder común sobre ambos contratantes, con derecho y fuerza
suficiente para obligar al cumplimiento. Uno se libera de sus pactos por el cumplimiento de ellos, o por la
remisión de los mismos.
-Los pactos estipulados por temor, en la condición de mera naturaleza, son obligatorios.
-El hombre escoge por naturaleza el mal menor.
*La pasión que mueve esos sentimientos es el miedo sentido hacia dos objetos generales:
1.El poder de los espíritus invencibles (temor que depende de la religión)
2.El poder de los hombres a quienes con ello se perjudica. (temor más intenso)

CAPITULO XV: De otras Leyes de Naturaleza

*La tercera ley estipula que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Sin ello los pactos son
vanos.
-Esta ley es el origen de la JUSTICIA (donde no ha existido un pacto, no se ha transferido ningún
derecho  Si todos los hombres tienen derecho a todas las cosas, nada puede ser injusto)
-Antes de que las denominaciones de justo/injusto tengan lugar, debe existir un poder coercitivo
que compela a los hombres igualmente al cumplimiento de sus pactos, por el temor a un castigo
más grande que los beneficios de no cumplirlo.  Este poder no existe antes de erguirse el Estado
-La justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo (donde no hay “suyo” no hay
propiedad, y donde no hay propiedad no hay justicia). Donde no se a erguido un poder coercitivo,
no existe el Estado, no hay propiedad.
 Donde no hay estado nada es injusto, la naturaleza de la justicia consiste en la
observancia de los pactos válidos.
*No pueden existir promesas mutuas, cuando no existe seguridad del cumplimiento por ninguna de las
partes, esto ocurre en el caso de que no existe un poder civil superior a quienes prometen. Estas
promesas no pueden considerarse pactos.
*En el estado de guerra, nadie puede contar con que su propia fuerza o destreza le proteja
suficientemente contra la destrucción, sin recurrir a alianzas, de las cuales cada uno espera la misma
defensa que los demás.
*Quien quebranta su pacto y mas encima dice que tiene un motivo, no puede ser tolerado en ninguna
sociedad que una a los hombres para la paz y la defensa.
*La categoría justo/injusto es distinta cuando es atribuida a los hombres (implican conformidad o
disconformidad de la conducta), de cuando es atribuida a las acciones (conformidad o desconformidad
respecto a la razón de los actos particulares.
-La justicia de las acciones hace que a los hombres no se les denomine justos, sino inocentes.
*Los escritores dividen la justicia de las acciones en conmutativa y distributiva.
1)Conmutativa (proporción aritmética): Igualdad de valor de las cosas contratadas
2)Distributiva (proporción geométrica): Distribución de iguales beneficios a hombres de igual mérito.
*El valor de las cosas contratadas se mide por la apetencia de los contratantes, el justo valor es el que
conviene dar.
*La justicia conmutativa es la justicia de un contratante, es decir, el cumplimiento de un pacto en materia
de compra o venta.
*La justicia distributiva es la justicia de un arbitro  el acto de definir lo que es justo (distribuye a cada
uno lo que le es propio)
* Cuarta ley de la naturaleza: Que quien reciba un beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr
que quien lo hizo no tenga motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello. Nadie da algo con
el fin de hacerse un bien a si mimo (claroquesicampeón) porque la donación es voluntaria. El
quebrantamiento de esta ley se llama ingratitud.
* La quinta ley de la naturaleza es la COMPLACENCIA: que cada uno se esfuerce por acomodarse a los
demás. Existe en los hombres una aptitud para la sociedad. Quienes observan esta ley pueden ser
llamados sociables.
*La sexta ley de la naturaleza: que, dando garantía del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas
pasadas de quienes, arrepintiéndose, deseen ser perdonados. (El perdón es garantía de la paz).
*Una séptima ley es que en las venganzas los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la
grandeza del bien venidero. Esta prohibido infligir castigos con cualquier otro designio que el de corregir
al ofensor.
-Los signos de odio o de disputa provocan la lucha, por eso hay hombres que prefieren no
vengarse
*La octava ley señala: ningún hombre, por medio de los actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio
a otro. El quebrantamiento de esta ley se denomina contumelia.
* La novena ley estipula: cada uno reconozca a los demás como iguales suyos por naturaleza. El
quebrantamiento se denomina orgullo
*Es necesario en la vida del hombre retener algunos derechos, como es de gobernar sus propios cuerpos.
* Otra de las leyes (acá se pierden los números) estipula, que aquellas cosas que no pueden ser divididas se
disfruten en común si pueden serlo, y si se puede sin limite. En otro caso debe ser proporcionalmente al
numero de quienes tienen derecho a ello (de otro modo seria desigual y contraria a la equidad)
* es ley de la naturaleza: que quienes están en controversia, sometan su derecho al juicio de su arbitro.
(nadie es arbitro ideal para su propia causa)
 (Por fin) Estas son las leyes de la naturaleza que imponen la paz como medio de conservación de las
multitudes humanas, y que conciernen a la doctrina de la sociedad civil.
Estas leyes van ligadas al deseo de verlas realizadas, pero no siempre obligan a su aplicación.
*Las leyes de la naturaleza, son inmutables, eternas porque la injusticia, ingratitud, arrogancia y orgullo
nunca pueden ser una cosa legitima. Porque nunca podrá ocurrir que la guerra conserve la vida y la paz la
destruya.
*La ciencia que se ocupa de ellas es la filosofía moral, se ocupa de lo que es bueno y malo en la sociedad
humana.
*Estos dictados de la razón sueles ser denominados leyes por los hombres; pero impropiamente, porque
solo son conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce la conservación y defensa de los humanos
Mientras que la ley propiamente, es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los demás.
CAPITULO XVII: De las Causas, Generación y Definición de un ESTADO.
La causa de que los hombres quieran introducir una restricción sobre si mismos es el cuidado de
su propia conservación, una vida más armónica y el deseo de abandonar la miserable condición de
guerra.
*Los individuos que componen una multitud que no busca los mismos fines, se obstaculizan mutuamente,
y por estas oposiciones reducen su fuerza a nada; como consecuencia son fácilmente sometidos por unos
pocos que están en perfecto acuerdo.
*¿Por que las abejas y hormigas son una forma sociable que hace posible el bien común y los hombres no?
1.- Porque los hombres están en continua pugna sobre el honor, por lo que surge la envidia y el odio, lo
que finalmente desencadena la guerra.
2.- Entre esas criaturas el bien común es igual al bien individual, por lo que se desprenden del beneficio
privado. Mientras que los hombres disfrutan compararse a si mismos con los demás hombres.
3.- El hombre tiene uso de razón por lo que ve y piensa en las faltas de administración (los hombres
suelen imaginarse a si mismo como mas sabios y capaces)
4.- La ausencia de voz y el entendimiento de los otros por parte de los insectos.
5.-Las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y daño, por consiguiente mientras están a
gusto no son ofendidas por sus semejantes.
6.- La buena inteligencia de estas criaturas es natural, mientras que en los hombres es por pacto, es decir
artificial.
*El único camino para poder erigir semejante poder común, capaz de defenderlos contra la invasión de
los extranjeros y las injurias ajenas, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre (o una asamblea de
hombres) todos por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Cada uno
considere como propio y se reconozca a si mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva
quien representa su persona, es la generación de (redoble de tambores) el gran LEVIATÁN, dios mortal al
cual le debemos nuestra paz y defensa.
La multitud así unida en una persona se denomina ESTADO, el cual posee y utiliza tanto el poder y la
fortaleza que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de ellos para la paz.
 La esencia del estado: “Una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados
entre si, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios
de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa común”
*El titular de esta persona, se denomina SOBERANO
-Se alcanza el poder soberano por dos conductos:
1.-Fuerza natural: “cuando un hombre hace que sus hijos, y los hijos de sus hijos le estén sometidos, siendo
capaz de destruirlos si se niegan a ello” o por actos de guerra que somete a sus enemigos a su voluntad,
concediéndoles la vida a cambio de su sumisión.
 Estado por adquisición
2.- Los hombres se ponen de acuerdo entre si, para someterse a un hombre (o asamblea)
voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todo los demás
 Aquí podemos hablar de Estado político, o Estado de institución