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UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO

DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

DOCTORADO EN FILOSOFÍA

Anteproyecto de investigación
propuesto por:

Luis Bernardo Gutiérrez Velasco

Programa de investigación:
Ontología

Antecedentes

El Realismo especulativo es un movimiento filosófico fundado en los albores de nuestro


siglo (2006-2007). Como tal, quizás lo único que sus representantes encuentran en común
es la crítica y el intento por alejarse de un relacionismo ―como lo nombra Graham
Harman― o correlacionismo ontológico ―como prefiere llamarle Quentin Meillassoux―
imperante en la filosofía continental y analítica, desarrolladas, desde mediados del siglo
pasado, hasta el día de hoy1.
1
Existen muchos representantes del movimiento, cada uno con su propia perspectiva sobre la problemática de
la correlación ontológica, por ejemplo: Markus Gabriel, Ian Hamilton Grand, Maurizio Ferraris o Ray
Brassier. En México, podríamos considerar a Mario Teodoro Ramírez Cobián como el interlocutor más
cercano al Realismo especulativo, además de haber compilado un texto con la presentación de diversas figuras
al respecto: El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI, 2016, se le encomendó la redacción del prólogo a la
Ya entre los realistas especulativos existen diferentes abordajes para este mismo problema
y sus posibles desarrollos, pero la búsqueda por algo más allá de ese fideísmo
correlacionista en el que ha caído la interrogación filosófica, parece ser un motivo en
común para elaborar las más radicales y transgresoras lecturas de la historia de la filosofía,
por ejemplo, el caso de interés para esta investigación: Graham Harman (Nacido en Iowa
City, en 1968).

Para Harman, el relacionismo ha obligado a considerar a la humanidad como una especie


de acceso original necesario, mismo que genera y vive la donación de símbolos o
significados en el mundo: contexto que lo circunvala, afecta y puede afectar. Esta ha sido la
razón por la cual, al lenguaje se le ha designado como un puente hacia el objeto real y el
posible conocimiento de ello: “la casa del ser”. Según Harman, el llamado “giro
lingüístico” vendría a representar una vía falsa para el desarrollo filosófico de la pregunta
por el ser, una infiltración del antropocentrismo que, filosofía como la heideggeriana y
posheideggeriana pretendían haber puesto entre paréntesis o destruido en pro de un ser-ahí
o Dasein, mismo que en su existencia temporal, en su éxtasis, se develaba como un
demorarse, como una duración; una fragmentación de la totalidad del ser, misma que se
presenta como existencia, ser-ahora, tiempo. Misión fallida según el norteamericano.

Desde el Halloween de 1997, Harman nombra a sus incursiones filosóficas: Realismo


metafísico; esto debido a que en ellas se desarrolla una específica y exigente interpretación
de la ontología heideggeriana en Ser y tiempo (1927) a partir del ser-herramienta, desde la
cual, se elimina a la figura del Dasein y algunos desarrollos ya expuestos en cursos como
Ontología [Hermenéutica de la facticidad] (1923), desarrollos que, se considera, contienen
aún, un cierto antropocentrismo inhibiendo a la posible emergencia y declaración de un
“curioso realismo”, existente ya en el propio Heidegger. Realismo que gira en torno a la
metafísica del objeto cuádruple según Harman2.

edición en español del más reciente texto de Graham Harman: El objeto cuádruple. Una metafísica de las
cosas después de Heidegger, 2018.
2
Según la conferencia de Harman en 1997: La teoría de los objetos en Heidegger y Whitehead, el objeto es
cuádruple en su configuración, este consta de: herramienta, herramienta-rota, contenido específico de
cualquier percepción o noesis y el hecho básico de estar dispuesto hacia tal percepción o noema.
La herramienta es peculiar en su invisibilidad y totalidad, es decir, la herramienta no
aparece cuando funciona como herramienta, tan sólo cuando es disfuncional, cuando se
descompone, la herramienta hace su acto de presencia como una superficie visible con
cualidades que la diferencian de otras superficies. Si no es una herramienta-rota, entonces,
simplemente no damos cuenta de ella, el equipamiento fragmentado es el objeto intencional
en su unidad de sentido presente (Vorhanden) y el equipamiento funcional es su objeto real,
invisible, total y ejecutivo: el ser.

Para Harman, la herramienta representa un equipamiento total del que emanan partes que,
aunque de principio están relacionadas, no lo están por la posición o posesión de un sujeto,
ni tampoco son pura relación. Los quales cambiantes que nos afectan, vendrían a ser
herramientas rotas en comparación con el equipamiento substancial-ejecutivo que los
detona en cada ocasión. Estas herramientas-rotas encuentran substancias propias y
separadas que se interrelacionan mediante sus apariciones cósicas. Por ejemplo, dos
meteoritos de diferente color que chocan y se destruyen; en su sustancia u objeto real no
dejan de ser meteoritos que chocan y en su coseidad, se transforman de acuerdo con sus
cualidades y las cualidades de los otros objetos de la fragmentación con los que se
relacionan.

Harman ve en el planteamiento de la herramienta, un aporte filosófico inmenso que al


propio Heidegger se le sale de las manos y quizás, no puede superar ya en los siguientes
procedimientos de Ser y tiempo, ni en sus obras posteriores, aunque lo intente 3. Así,
Harman no le concedería a Heidegger que la comprensión del símbolo venga de un lugar
lejano desde el cual, el hombre lo abstrae y pone en una oración que habla de cualidades,
sino que, si el argumento heideggeriano quiere no perder su elocuencia; el símbolo y el
significado serían la forma en que se instituye la expresión del ser en el instante. El Dasein
no tendría que ser el dueño de la comprensión y el animal o inclusive una piedra, no
tendrían por qué ser pobres de mundo ante el ser humano.

En la misma conferencia de 1997, Harman considera que, si la herramienta nunca se


presenta más que como herramienta-rota, entonces no puede haber ninguna aletheia o
develamiento de la verdad, no se puede alcanzar a lo fundamental y, por tanto, no puede
3
El análisis de la herramienta hace su aparición en lo que, en la edición en español de Editorial Trotta, se
conoce como el tercer capítulo de la primera parte de Ser y tiempo: La mundaneidad del mundo.
haber un “como” de la propia herramienta. Mientras que la fundamentación que propone el
pensador o Grunden, es imposible sobre la herramienta porque esta es invisible, a Harman
le parece que el “como” solo podría ser un acto de instituir o Stiften, como el que lleva a
acabo un poeta, esto debido a que las cosas son un Bilden, institución de un tipo de realidad
extremadamente concreta. La ontología fundamental es una formulación imposible si los
lectores interpretan al “como” como la praxis y a esta, como una forma de la percepción del
“Dasein humano” (dice Harman) o Grunden, sobre el ente.

Inclusive para Harman, la nada está lejos de aparecer exclusivamente de la angustia o


Angst. En algunos momentos de su obra, Heidegger parece afirmar algo así, pero en otros la
nada es parte ejecutiva del objeto sin inclusive tener-un-interés-a cualquier objeto singular
por parte del Dasein. Por ello, no debe de haber preeminencia del Dasein, misma que de
fondo oculta un relacionismo ontológico dualista. Después de la herramienta
heideggeriana, todos los presentes somos objetos y no hay razón para indicar porque algún
ente es más o menos herramienta fragmentada que el otro.

A la luz de dicho tachón al Dasein, la comprensión, el Angst y el Grunden como el


supuesto último remate a las infiltraciones del antropocentrismo, existe en Harman, una
adopción de pensamientos como el de Alfred North Whitehead en su obra Proceso y
Realidad (1929), de la cual, extrae interesantes nociones como la de prehensión: un
concepto contrapuesto al de aprehensión que nos habla de un equivalente a la conciencia
intencional husserliana, pero en el objeto intencional y su relación con otros objetos.

Para Harman, tanto Husserl como Heidegger y Whitehead, son los filósofos más relevantes
del siglo pasado por proponer las tesis sobre las cuales, la desorientación lingüística de la
filosofía correlacionista se puede corregir, dándole de vuelta, a la navegación metafísica,
una orientación hacia los objetos en la distinción paradójica de sus cualidades primarias y
secundarias. Así, Harman elabora una ontología orientada a objetos que no teme
rememorar algunos tintes de la metafísica clásica sobre la presencia a la mano y sus
cualidades (Vorhanden)― archienemigo del pensamiento heideggeriano, objeto de su
destruktion en la historia de la filosofía―, partiendo de la herramienta a la mano
(Zuhanden).
1. Ontología orientada a objetos: Un estudio sobre
la deshumanización de la facticidad en el
realismo metafísico

2. Planteamiento

― Enunciado problemático
Ya con Husserl el problema del objeto (Objekt) o de volver a las cosas mismas (Blosse
Sachen) representaba al problema de la comprensión del fenómeno en su hecho y
esencia. Dicho pensador ubicaba al nivel de la conciencia intencional la posible salida a
la interrogante sobre la naturaleza de las cosas que percibimos, los fenómenos. Sin
embargo, ya la conciencia intencional era ambigua y por ello, representaba un gran
problema filosófico a tratar, por un lado, la intencionalidad de acto sobre nuestras tomas
de posición y perspectivas sobre el mundo, la noesis y por el otro, la intencionalidad
operante o ejecutiva, el noema. Así entonces, Husserl se desgasto en describir a un nivel
teorético el desenvolvimiento de la conciencia hacia las cosas mismas y viceversa; como
una suerte de cosa entre las cosas con la cualidad de la sensibilidad, la carga de la
persona y, por tanto, de ser un animal racional.

Por su parte, Heidegger abandono el nivel teorético y de la persona racional, pero de


alguna forma no al problema de la ambigüedad desde el objeto. Para este ultimo
pensador, el ser herramienta corresponde a esa realidad ejecutiva, mientras que, la
herramienta-rota corresponde a esa realidad de acto o perspectivas que tenemos a la
vista. Sin embargo, el nivel del discurso heideggeriano ya no se mantiene en el Objekt
sino en el Gegenstand: concepto que alude a la cosa más allá de la cualidad, como una
fuente de donación entre el sujeto y el objeto, un nivel anterior al desarrollo de la teoría
del conocimiento y la cualidad.

Ahora bien, si la lectura radical de Harman está totalmente fundamentada y las


reminiscencias antropocéntricas del objeto son inevitables en la figura del Dasein ¿De
qué tipo de objeto estamos hablando? ¿Será del Objekt o del Gegenstand o de algún otro
concepto del original en alemán que se refiere a la cosa? Además, ¿Qué pasa con el
tiempo? ¿Se modifica en alguna manera la concepción del ser-ahora sin la existencia del
Dasein?

Según Harman, gran parte de la humanización tácita del Dasein radica en que, las
lecturas de Ser y tiempo elaboradas antes que la de él, insisten en que, a partir del
análisis de la herramienta, se puede deducir que el objeto es pragma o praxis antes que
teoría y, por tanto, que la existencia precede a la esencia. Pero, para Heidegger dicha
praxis es la objetivación del objeto presente (Vorhanden) que, si seguimos la lectura de
Harman y tachoneamos en su totalidad a la preeminencia del Dasein, pues resulta no ser
una praxis humana o del Dasein que preceda a la teoría, sino que la praxis de lo real es
algo que corre más profunda que cualquier objetivación de ella. Objetivación que ya no
se da entre un alguien posicionado, sino entre “algos en el mundo” mediante prehensión
¿Pero no es esto equivalente a declarar que hay una actividad objetivante de la cosa, por
la cual, reclama su facticidad en sí misma? ¿No hay aquí tácitamente una preeminencia
del pasado sobre el ahora? ¿Si la facticidad ya no se las ve con el Dasein, sigue siendo
facticidad? ¿El objeto hace algo así como pensar, es consciente o más bien la
objetivación, el hacerse presente es una modalidad de la existencia de todo objeto
animado e inanimado? ¿Qué es hoy en día un humano? ¿Qué es hoy en día un objeto?

― Justificación
Movimientos filosóficos como el Realismo metafísico han adoptado al estudio de la
ontología orientada a objetos a manera de un programa existente ya, desde los
planteamientos husserlianos. Estudio que da paso a la elaboración de una filosofía más allá
del antropocentrismo y la búsqueda de fundamentos, para enfocarla a la institución del
conocimiento de las cualidades cósicas y su metafísica.

Así, la naturaleza del en-sí, aunque parece ser que se reivindica como separada del para-sí,
y como algo opaco que se le resiste a la conciencia negando a la misma existencia del
para-sí; ayuda a delimitar la labor e identidad de esa “cosa” con cierta philein por lo
sophon, encamina su deseo y lo deshumaniza. Saber ¿Qué es un objeto? Se ha convertido
en una pregunta con suprema relevancia filosófica, de la que se puede derivar una
demostración o crítica sobre los fundamentos del conocimiento humano, la racionalidad y
la realidad en general y, de la cual, urgen actualizaciones para desarrollar la labor filosófica
y científica.

― Posición de discurso
Ya Martin Heidegger consideraba las posibilidades de elaborar una Sachphilosophie o
filosofía que trata de cosas, en los cursos impartidos hacia 1923 en Friburgo y que hoy en
día se han publicado bajo el título de Ontología [Hermenéutica de la facticidad] (1923). Lo
que se propone con el desarrollo de una Sachphilosophie en Heidegger es precisamente
hablar de la facticidad como lo que es ahora en cada ocasión. Para este filósofo alemán la
facticidad no es el modo de ser de un objeto o cosa de la cual los sujetos nos podamos
apropiar o del cual las ciencias naturales hacen un inventario morfológico, sino que es el
propio modo de ser de la existencia en su actualidad histórica y filosófica como presente
cada vez. Existencia de la cual podemos hablar, poner en temática con una cierta técnica,
desarrollando así, una hermenéutica.

Para evitar caer en antropocentrismos como el de que la existencia es “existencia humana”,


se comprende a la existencia como un acontecer, una situación presente en el tiempo,
misma que en su demorarse o ser-ahora es pura facticidad. Así entonces, la facticidad en
Heidegger es temporal, es decir, siempre nos retrae al dilema del tiempo y la actualidad del
presente en sus relaciones con el pasado y el futuro. Para este pensador, por una parte, la
facticidad temporal nos retrae a un pasado desde el cual nos posicionamos y comprendemos
al presente. Por otra parte, este posicionamiento que configura al ahora en su actualidad es
la situación del flujo del tiempo en posibles prospectos del presente, otros presentes. Así
entonces, la concreción del ahora se da como una totalidad temporal de retrospecciones y
prospectos desde la cual podemos partir para interrogar por el ser-ahí.

Con planteamientos como el de las Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo
(1928) de Edmund Husserl, lecciones impartidas en la Universidad de Gotinga de 1904 a
1905, ya era posible identificar a esta concepción de los fenómenos u objetos como formas
temporales y con Heidegger queda magistralmente planteada la dificultad de abordar a la
perspectiva y querer saber ¿Qué es un objeto? más allá del antropocentrismo o toda figura
cognitiva como la de una subjetividad ante un objeto que se puede poseer, dentro de una
línea del tiempo causal de pasado, presente y futuro sucesivos.

Ahora bien, en la filosofía orientada a objetos, la hermenéutica y el Dasein deben ser


superados, pero no así la totalidad del pensamiento husserliano y heideggeriano, razón por
la cual, el presente anteproyecto de investigación pretende profundizar en los desarrollos en
torno a la facticidad propios de los filósofos para comprobar que no existía ya en ellos el
planteamiento que Harman desarrolla como suyo y sí las acusaciones que se les atribuyen
son todas acertadas.

Así, partiendo de la configuración del núcleo teórico explicativo tradicional de la


fenomenología y ontología fundamental, se pretende elaborar un dialogo entre objetos que
permite vislumbrar las posibilidades del nuevo realismo y junto con ello, alguna posible
limitante. Además de comparar objetos se intenta comprender a la deshumanización de la
metafísica en la propuesta filosófica de nuestro siglo y ensayar una nueva facticidad.
3. Objetivos

― Objetivo general

 Elaborar un análisis sobre el problema del objeto y su deshumanización en


la obra de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Graham Harman.

― Objetivos específicos

 Analizar los conceptos de objeto y mundo en el decurso


husserliano.

 Analizar y establecer un diagrama, con las etapas y giros sobre la


idea del Dasein y la facticidad a lo largo de la obra
heideggeriana.

 Exponer y demarcar al desarrollo del Realismo metafísico


respecto al pensamiento heideggeriano y husserliano.

 Señalar posibles limitantes o tergiversaciones del Realismo


metafísico a sus antecesores.

 Comparar las distintas ideas sobre el objeto y elaborar un ensayo


sobre la facticidad.

 Elaborar una idea sobre el tiempo desde Husserl hasta el


Realismo metafísico.

 Delimitar un cierto movimiento “deshumanista” de la filosofía.

 Describir las consecuencias y posibilidades para la filosofía a


partir del estudio sobre la facticidad y la “deshumanización”.
4. Temario tentativo

1. Husserl y el objeto intencional


a) La cosa independiente y no-independiente en Investigaciones Lógicas
b) El objeto desde una fenomenología de la Razón
c) Crisis y mundo

2. Heidegger y la facticidad
d) Mundo y hermenéutica
e) Dasein y herramienta
f) Después del Dasein

3. Harman y el objeto cuádruple


g) La vuelta a Husserl
h) Por una teoría de la herramienta sin Dasein ni hermenéutica
i) La prehensión en Whitehead
j) El objeto cuádruple
k) La paradoja de las cualidades

4. Ontología y facticidad
k) Ensayo sobre la facticidad
l) Ensayo sobre el tiempo

5. Sobre la deshumanización y la posibilidad de la filosofía hoy


5. Esquema de investigación

― Guía de procedimientos

La siguiente investigación necesita, para su desarrollo, ser divida en dos grandes momentos
de trabajo: el de análisis y comparación de datos de la reflexión sobre el problema de
interés (a) y el momento de la redacción final en cada ciclo (b). Para el momento de la
redacción después de cada ciclo de análisis se propone elaborar una serie de artículos de
corte científico, el total podrían ser de cinco, uno por cada parte del Temario tentativo. En
estos la comparación de la información obtenida debe ser clara y guiar, tanto la buena
formulación de preguntas, así como de respuestas entorno al problema del objeto. El
principal objetivo de la investigación es producir textos de corte científico, con un sistema
de aparato crítico y con descripciones en lenguaje académico sobre la metodología
implicada y el fenómeno de estudio. Para dar mayor profundidad y claridad al texto, se
partirá siempre de un contexto, donde cada parte se relaciona, buscando a la par, hacer más
clara la exposición y la visión global del todo.

Para el momento del análisis y comparación de datos se sugiere la siguiente manera de


proceder:

A. Elaborar un estudio del contexto filosófico sobre la idea del objeto y el mundo
partiendo principalmente de:

 El pensamiento de Husserl sobre el objeto temporal en sus Lecciones de


fenomenología de la conciencia inmanente del tiempo
 La idea husserliana del objeto intencional en algunos fragmentos de sus
Investigaciones lógicas 2 e Ideas I y II.
 La idea de mundo en Crisis de las ciencias europeas.
B. Desarrollar un análisis a profundidad de la obra heideggeriana en por lo menos,
cuatro grandes etapas:

 Sus primeras lecciones como: La idea del la filosofía y el problema de la


concepción del mundo y Ontología (Hermenéutica de la facticidad).
 Los desarrollos preparativos para Ser y tiempo descritos en: Principios
metafísicos de la Lógica.
 Ser y tiempo.
 Los desarrollos posteriores a Ser y tiempo
.
C. Explicitar una noción del objeto en general dentro del Realismo metafísico
partiendo primordialmente de:

 La compilación de artículos: Hacia el Realismo especulativo de Graham


Harman, al igual que su tesis doctoral Tool Being y su más nuevo texto: El
Objeto cuádruple. Una metafísica de las cosas después de Heidegger.

D. Elaborar un diálogo entre objetos y las ontologías derivadas de las obras antes
estudiadas, es decir, un ensayo sobre la facticidad .

E. Elaborar un ensayo sobre el tiempo despues del Dasein.

F. Elaborar las conclusiones respecto a la deshumanización y posibilidad de la


filosofía orientada a objetos.
― Cronograma

48
42
36
30
24
18
12
6
Meses A B C D E F

Actividad

a) Compilación y análisis de datos.


b) Redacción final en cada etapa.
c) Correcciones.
6. Recursos

― Bibliografía

Harman Graham
 (2002) Tool Being.
 (2016) Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias. Traducción de Iglesias
Claudio. Caja Negra. Argentina.
 (2018) El objeto cuádruple. Una metafísica de las cosas después de Heidegger. Traducción
de Mellizo Carlos. Antrhopos. España.

Heidegger Martín
 (2003) ¿Qué es metafísica? Traducción de Cortés Helena y Leyte Arturo. Alianza. España
 (2007) Principios metafísicos de la lógica. Traducción de García Juan. Síntesis. España.
 (2006) Ser y tiempo. Traducción de Rivera Eduardo. Trotta. España.
 (2013) Ontología (Hermenéutica de la facticidad). Traducción de Aspiunza Jaime. Alianza.
España.
 (2005) Sobre la idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo. Traducción
de Escudero Adrián. Herder. España.

Husserl Edmund
 (1999) Investigaciones lógicas 2. Traducción de Morente García y Gaos José. Alianza.
España.
 (2012) Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro
primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducción de Zirión Antonio.
FCE. México.
 (2014) Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro
segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución. Traducción de Zirión
Antonio. FCE. México.
 (2002) Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo. Traducción de
Serrano Agustín. Trotta. España.

 Ramírez Mario (2016) El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI. Siglo XXI. México.

 Whitehead Alfred (1956) Proceso y Realidad. Traducción de Rovira J. Editorial Losada.


Argentina.

Los recursos para la presente investigación son principalmente bibliográficos. Además de


alguna serie de entrevistas en la red y artículos académicos se considera que, la asistencia a
congresos relacionados con la temática de la investigación y estancias de investigación,
ayudara a ampliar o acotar el número de fuentes a consultar y de perspectivas a estudiar.