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UNIVERSIDAD NACIONAL DE

SAN MARTÍN
FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERÍA
CURSO: FILOSOFÍA
TEMA : LA VERDAD
INTEGRANTES:
• Padilla Torrejón, Anthony
• Celis Apagueño, Ghean Carlos
LA VERDAD
• En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o
verdadera, para indicar que no se trata de una ilusión, de
una apariencia, siendo entonces la verdad idéntica a la
realidad, a lo que las cosas son.
En el segundo caso consideramos que la verdad es una
propiedad del enunciado, de la proposición (no de la
realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste en la
adecuación o correspondencia de la proposición con
aquello a lo que se refiere (con los hechos, con la cosa). Si
tal correspondencia no se da decimos que la proposición
es falsa.
¿ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO ?
• Si el conocimiento es posible, hay posibilidad de alcanzar la
verdad; si se precisa el origen del conocimiento, no tanto en su
sentido cronológico o psicológico sino en y para cualquier caso,
hay mayor factibilidad de orientarse hacia la verdad.

• En la vida corriente el problema de la verdad no se pantetiza


porque en todo momento u oportunidad se tiene la seguridad
de estar en la verdad, de ser poseedor de la verdad o de
calificar el error en un acto propio ajeno, en una apreciación o
un hecho.
• En el campo o que hacer científico la verdad planteada
o supuesta tiene que ser verificada fehaciente mente,
logro relativo que no se da en la teorización filosófica,
donde el problema adquiere una desnudez que
horripila.

• El conocimiento supone el concepto de verdad como su


contenido o como objetivo de la investigación. Esa
significación con rasgos menos o mas acentuados se
hace presente, en su sentido general, en la historia del
`pensamiento.
En la filosofía india los vedas hablan de tres vías para indagar la
verdad.

La percepción del mundo sensorial

La autoconciencia

La súper conciencia orientada a esa súper realidad


En Aristóteles brilla esta convicción de que la filosofía es la
ciencia apuntada rumbo a la verdad.

Fue en la filosofía griega donde apareció el termino “verdad”


expresado con el vocablo “aletheia” cuya estructura es la
siguiente “a” es particular negativa; “letho” significa “estar
oculto” desconocido, cubierto como un velo. Por consiguiente
“alatheia” es no-ocultación , no-desconocido, develado, verdad.
4.5.1.LA VERDAD EN LAS PRINCIPALES
CORRIENTES FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS

Los intentos de formular una definición lo mas


concreta posible de la verdad han sido muchos, y a
continuación se señala las tendencias y puntos de
vista esenciales y presentes en las principales
corrientes contemporáneas:
1. El existencialismo absolutiza el lugar y el rol del sujeto en el proceso
histórico. El hombre posee libertad plena “libre opción y con ello crea
diferentes tipos de verdad partiendo de sus objetivos y sus intereses
personales, completamente al margen de sus sentido y significado
objetivo”. Si la verdad esta “oculta” y sin posibilidad de revelarse.

HEIDEGGER

Los hombres deben resignarse a


postular su opinión limitada y
subjetiva
SARTRE

Señala que el hombre coloca “su propia


existencia en el lugar de la verdad” y, como
el existente hombre , es cambio continuo,
creador de alternativas inéditas, la verdad es
humana y subjetiva.
2. El personalismo niega la verdad objetiva en el
conocimiento en general y el conocimiento de los fenómenos
sociales en particular.
JEAN LACROIX
Indica que el hombre “esta
sumergido en el incognoscible”…
“le rodea lo misterioso” , por
consiguiente no hay razón, ciencia, ni
filosofía que pueda comprender el
sentido de la vida humana, la historia.
No puede hablarse pues, de
conocimiento objetivamente
verdadero.
Es pesimista tanto el plano social como en el
3. R. ARON gnoseológico de modo que este párrafo que
le pertenece es franco y claro

“estamos en presencia de una


ruptura trágica entre la pretensión
de dominar el mundo circundante y
la revelación de la incapacidad
humana para reconocer
adecuadamente dicho mundo,
liberarse de la incertidumbre, la
falta de claridad, las ilusiones y los
mitos”
4. A. MERSIE

Arremete contra la historia a la que le niega el


carácter de ciencia no tiene reparos en declarar que
“ la historia nunca revela nada verdadero”. El
contexto histórico estaría plagado de mentiras, de
opiniones personales, subjetivas y por entre ellas no
asoma oreja la verdad.
5. Hay un enfoque 6. Las concepciones
axiológico de la verdad teológicas formalmente
que se manifiesta en el niegan el subjetivismo
llamado “ pluralismos de presente en las
verdades” según el cual, doctrinas anteriores ,
la filosofía, la ciencia, la pero no afirman la
religión, el arte, la moral, objetividad de la verdad
la política y el derecho sino la objetividad de las
cuentan con sus propias verdades rebeladas,
verdades. verdades internas del
alma humana.
7. El pragmatismo considera que todas teorías, planteamiento o
pronunciamiento son “verdaderos” en la medida en la que sirvan al
logro de éxitos prácticos, de su ventaja e instrumentalidad.
Tácitamente no hay verdad como se la ha considerado o se la
quiere considerar.
8. La verdad, dentro de una teoría de la correspondencia, que se
distingue de las citadas anteriormente y que tiene carácter subjetivista,
relativista y pragmatista arranca de:
ARISTOTELES

La verdad es la correspondencia
entre el pensamiento y el objeto al
cual ese pensamiento se refiere
9. Para B Russel “la verdad de 10. Wittgenstein “ la
las proposiciones básicas veracidad o falsedad de la
depende de su relación con imagen consiste en la
respecto y para con cierta concordancia o discordancia
circunstancias, y la verdad de las de su sentido con la
demás proposiciones, de su realidad”… Para saber si una
relación sintáctica respecto a imagen es verdadera o falsa
proposiciones básicas” debemos comparar con la
realidad.
11. Para Husserl, dice que “la verdad
se encuentra en las esencias
(eidos)gracias a la contemplación intuitiva,
a la influencia intelectual.
Esas verdades son inmutables,
absolutas y eternas porque son ideales.

12. P Tillich establece correlación


entre las verdades de la fe y las de la
ciencia y manifiesta que “ellas son
autónomas soberanas y no solo tienen
derecho a la existencia
independiente, sino que se
complementan necesariamente entre
si en el proceso único de la vida
espiritual del hombre.
Por ultimo G. kursanov considera que
la verdad es un proceso de reflejo, en la
conciencia del hombre, de la esencia
inagotable del hombre del infinito mundo
material y las leyes de su desarrollo.
Recordemos que la “ actitud general” indica:
“ la verdad del conocimiento consiste en la
concordancia del contenido del pensamiento
con el objeto”.
HESSEN habla de una concepción trascendente de la
verdad y de una concepción inmanente de la misma

La concepción “trascendente” señala La concepción “inmanente” indica


que la verdad es la concordancia del que la “esencia de la verdad no
contenido del pensamiento con el radica en la relación del contenido
objeto al que hace referencia: aquí se del pensamiento como algo que se
aprecia al objeto como algo distinto, halle frente a el, sino son algo que
externo al sujeto con una especie de reside dentro de el, el pensamiento
vigencia ontológica indudable mismo
CLASES O TIPOS DE VERDAD

• A) “ La verdad establece una relación, una


concordancia entre el contenido del pensamiento del
sujeto con el aspecto fenoménico de la realidad, del
objeto.
• B) “La verdad establece una relación, una concordancia
entre el contenido del pensamiento del sujeto con sus
propias representaciones.
• C) “La verdad es el reflejo de la realidad o un mundo,
en la mente del sujeto”