ANO XXV - Junho 2018 - Nº 100

Coordenação Editorial:
Vicky Safra
Assistentes de Coordenação:
Morashá Clairy Dayan
Edição 100 Fortuna Djmal
Assessora Internacional:
Muriel Sutt Seligson
Supervisão Religiosa:
Rabino Y. David Weitman
Rabino Efraim Laniado
Rabino Avraham Cohen
Jornalista Responsável:
Desirée Nacson Suslick
MTb 13603
Colaboradores especiais:
Esther Chaya Levenstein
Jaime Spitzcovsky
Reuven Faingold
Tev Djmal
Zevi Ghivelder
Revisão e tradução de texto:
Lilia Wachsmann
Consultor:
Marcello Augusto Pinto
Coordenação de Marketing:
Hillel de Picciotto
Produção Gráfica:
Joel Rechtman
JR Graphiks - Tel: 3873 0300
Projeto Gráfico:
LEN - Tel: 3815 7393
Serviços Gráficos:
C&D Editora e Gráfica - Tel: 3862 8417
Tiragem: 28.750 exemplares

A distribuição é gratuíta sendo sua comercialização

expressamente proibida. Morashá significa Herança
Espiritual; contém termos sagrados. Por favor, trate-a
com o devido respeito. Os artigos assinados são de
inteira responsabilidade de seus autores, não refletindo
necessariamente a opinião da revista. É proibida a
reprodução dos artigos publicados nesta revista sem prévia
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Carta ao leitor
Morashá comemora 25 anos, um quarto de século!  uma bolha em comparação aos judeus. Eles foram
 
Esta edição de nossa Revista é a 100ª desde que
começou a ser publicada. Nos últimos 25 anos,
Morashá atingiu centenas de milhares de pessoas,
no Brasil e em outros países. 
 
No judaísmo, os números são altamente
significativos. São 100 edições e este número, um
múltiplo de 10, simboliza integridade e plenitude.  nossos leitores constatarão na linha do tempo
 
Desde sua criação, o objetivo desta publicação
foi divulgar as muitas facetas do judaísmo e
assuntos pertinentes ao Povo e ao Estado Judeu,
para que nossos leitores conheçam melhor a
religião judaica e a história e o legado de nosso
povo.  Os milhares de artigos trazidos ao
longo destes anos trataram de nosso enorme e
infindável acervo: a Torá, as Festas Judaicas e datas
importantes em nosso calendário, a História do
Povo Judeu e de comunidades judaicas ao redor
do mundo, o Holocausto, o Estado de Israel,
os Sábios e personalidades judaicas que são
motivo de orgulho para nosso povo e tanto
enriqueceram a humanidade.
 
As contribuições do Povo de Israel à
humanidade são incomparáveis. O monoteísmo
– a crença em um único D’us -, os 10 Mandamentos
e a Torá, base da ética e moralidade para a
Civilização Ocidental – são legados do
judaísmo. Além disso, são notáveis os inúmeros
aportes de nosso povo aos mais diversos campos
do conhecimento humano, cientifico e tecnológico. 
John Adams, o segundo presidente dos Estados
Unidos, escreveu: “Os judeus contribuíram mais
para civilizar os homens do que qualquer outra
nação. Mesmo se eu fosse ateu e acreditasse em
um destino eterno cego, ainda assim acreditaria
que o destino havia ordenado que esse povo fosse
o instrumento mais essencial para civilizar as
nações.... Os romanos e seu império eram apenas
fonte de inspiração para três quartos do mundo e
influenciaram as questões da humanidade com mais
intensidade e sucesso do que qualquer outra nação,
antiga ou moderna”.
 
Já se passaram 25 anos desde que Morashá
publicou sua primeira edição. A Revista e o mundo
mudaram muito neste quarto de século, como
que estamos publicando. Apesar dos desafios
enfrentados pelo Povo Judeu e o Estado de Israel
– conflitos e guerras, terrorismo e violência em
nossa Terra e assimilação e o ressurgimento do
antissemitismo –, nas últimas décadas a luz do
judaísmo brilhou intensamente e o Estado
de Israel se tornou mais forte e moderno. 
 
Os sonhos milenares de um povo estão-
se realizando e Morashá os registrou para a
posteridade.
 
No judaísmo, o número 100 também significa
agradecimento: o 100º Salmo do Rei David
é o famoso Mizmor Le’Todá (um Salmo de
Agradecimento). Assim sendo, agradecemos a
todos aqueles que patrocinaram, colaboraram e
contribuíram para a nossa Morashá nos últimos
25 anos, possibilitando a difusão do judaísmo.
E nos comprometemos a continuar em nossa
missão sagrada de difundir os assuntos do nosso
povo, do Estado de Israel e dos judeus que
contribuem para o avanço da humanidade.
 
Esperamos e rezamos para que D’us continue
concedendo-nos esse privilégio e esta honra
LeOlam Vaed, por muitos e muitos anos.  
ÍNDICE

03 carta ao leitor 25 escola beit yaacov

4ª edição do Career Day

06 NOSSAS LEIS Justos entre as Nações
A Torá e os Profetas Uma luz em tempos de escuridão

14
personalidade
30 israel
Henry Kissinger,
Israel – 70 anos
um craque da diplomacia - A batalha pelo reconhecimento
22 Kissinger: a libertação de Ahlem por zevi ghivelder

4
 REVISTA MORASHÁ i100

38
destaque 56
comunidades
Príncipe herdeiro sinaliza Judeus na Argélia
mudanças na Arábia Saudita sob domínio islâmico
por JAIME SPITZCOVSKy

66 israel
41 especial Melhorando a vida no planeta
Morashá, 25 anos
69
shoá
50 arte “A Lista de Schindler” celebra 25 anos
O “Caso Dreyfus” e Edgard Degas


por reuven faingold 75 cartas

5 junho 2018
nossas leis

A Torá e os Profetas

A Torá constitui a base do Judaísmo, sem a qual este não

existiria. Apesar da palavra ser usada, com frequência, em
referência a todo o corpo de textos judaicos sagrados
– o Talmud, o Midrash e as obras da Cabalá, sua definição
precisa é Chamishá Chumshei Torá – os Cinco Livros da Torá:
Bereshit (Gênesis), Shemot (Êxodo), Vaicrá (Levítico), Bamidbar
(Números) e Devarim (Deuteronômio).

U
m dos pilares do Judaísmo é o fato de
D’us ter transmitido a Moshé cada uma
das letras dos Chamishá Chumshei Torá.
Segundo o Talmud, negar a origem Divina
de uma letra sequer dos Cinco Livros da
Torá equivale a rejeitar os princípios do judaísmo.
Os Chamishá Chumshei Torá se destacam em meio aos
demais livros sagrados do Judaísmo pelo fato de terem
sido os únicos não escritos por seres humanos, mas
por D’us, Ele mesmo. Sendo assim, é um erro comum,
mas muito grave, acreditar que Moshé foi o autor dos
Cinco Livros da Torá. Como nos ensina o Talmud e
também foi codificado por Maimônides, Moshé não
teve participação alguma na autoria da Torá; ele apenas
a transcreveu, como um secretário a quem é ditado um
texto. A razão pela qual os Chamishá Chumshei Torá
são comumente chamados de Torat Moshé – a Torá de
Moshé – é porque somente ele, entre todos os homens,
teve o mérito e a capacidade de recebê-los, letra por
letra, e transmiti-los e ensiná-los ao Povo Judeu.
Nem o próprio Mashiach terá igual grandeza profética.
A Revelação Divina vivenciada por Moshé foi única,
em quantidade e qualidade. A Torá nos relata que
“Moshé, o homem, era muito humilde, mais que todos
os homens na face da Terra” (Números 12:3). Devido a
essa humildade sem paralelo, ele foi o ser humano mais
dotado de espiritualidade, em todos os tempos, e fez uso
de seus dons espirituais para se anular completamente
perante D’us. Como era um ser humano totalmente
despido de ego, sua existência física não constituía
barreira entre ele e o Altíssimo. Portanto, diferentemente
dos profetas que o precederam e sucederam, ele
vivenciou a experiência direta com a Revelação Divina.
Nossos Sábios ensinaram que enquanto todos os profetas
“viam através de um vidro fosco, Moshé via através de
um vidro translúcido e brilhante”. Ao contrário dos
demais profetas, ele recebeu a Revelação Divina com
total transparência – e não mascarada por simbolismos.
D’us escreveu em Sua Torá: “Claramente falarei com ele
(Moshé), e com palavras claras, e não com enigmas...
(Números 12:8).

Como ensina Maimônides, um dos pilares Diferente de outros profetas, que vivenciaram alguma
fundamentais do Judaísmo é o fato de Moshé ter sido forma de Revelação Divina em seu sono ou em estado
o maior dentre todos os profetas, passados e futuros. de semiconsciência, Moshé foi o único que pôde

6

Festa da alegria da Torá na sinagoga de Livorno, 1850. Solomon Alexander Hart, óleo sobre tela
comunicar-se com D’us plenamente
desperto e no pleno comando de
seus sentidos. Pois D’us assim falou:
“…. Se houver profeta entre vós,
Eu, o Eterno, em visão a ele Me
faço conhecer ou no sonho falo
com ele. Não é assim com Meu
servo Moshé…” (Números 12:6). E
pelo fato de Moshé ter vivenciado
a Revelação Divina plenamente
desperto, em plena consciência, e
de forma clara e transparente, lhe
foi possível receber os Chamishá
Chumshei Torá com absoluta precisão
– cada uma de suas letras e palavras,
bem como a Torá Oral, que explica
e elucida o texto escrito e seus
mandamentos.
Como ensina Maimônides, é
essencial saber que não é pelo fato
de Moshé ter sido o canal Divino
para a realização dos milagres mais
extraordinários – como as Dez
Pragas que se abateram sobre o
Egito e a Divisão do Mar de Juncos
– que julgamos que ele seja o maior
profeta de todos os tempos. Mais
exatamente, cremos que as profecias
de Moshé não têm paralelo nem
comparação com as demais porque
D’us, Ele Próprio, foi testemunha
7 junho 2018
REVISTA MORASHÁ i 100
de que Moshé era o portador de
Sua Palavra. Pois D’us disse a
Moshé: “Eis que Eu venho a ti,
na espessura da nuvem, para que
ouça o povo enquanto Eu falo
contigo, e também em ti crerão para
sempre” (Êxodo 19:9). Portanto,
não acreditamos na veracidade
da Torá graças a qualquer dos
milagres que Moshé realizou. Pois o
Judaísmo não se baseia em milagres
ou nas habilidades sobrenaturais e
profecias de ninguém. Na verdade,
a própria Torá atesta o fato de
que muitos seres humanos maus,
como os feiticeiros do Faraó e
o famoso profeta de Midian,
Bilaam, conseguiram realizar feitos
sobrenaturais. A autoridade do
Judaísmo deriva exclusivamente
da Revelação Divina no Monte
Sinai, testemunhada por milhões de
pessoas, que corroborou a origem
Divina da Torá e o fato de Moshé
ter falado em Nome de D’us.
nossas leis
Como os Chamishá Chumshei Torá
são, literalmente, a Palavra de D’us
Infinito – tendo o Todo Poderoso,
Ele Próprio, escrito cada letra –, esses
Cinco Livros da Torá são imutáveis e
eternos. Assim como D’us é perfeito,
Sua Torá também o é. Assim como
D’us não se modifica nem envelhece,
imutável também é a Sua Torá,
que tampouco se torna anacrônica,
sob aspecto algum. Assim sendo,
D’us nos impõe em Sua Torá: “Não
acrescentareis sobre a coisa que
Eu vos ordeno, e não diminuireis
dela, para que guardeis os preceitos
do Eterno, vosso D’us, que Eu vos
ordeno” (Deuteronômio 4:2). Isso
significa que nenhum mandamento
da Torá pode ser permanentemente
anulado, modificado ou manipulado,
de forma alguma.
Como a Torá revela a Vontade
e Sabedoria Divinas ao homem,
ela foi transmitida letra por letra
para evitar qualquer interpretação
errônea. Assim sendo, qualquer
uma de suas frases, letras ou
palavras tem significado profundo.
Mesmo seus versículos e passagens
aparentemente irrelevantes
transmitem muitas lições àquele que
deseja explorar suas profundezas. No
entanto, os Chamishá Chumshei Torá
também são uma obra extremamente
hermética: ordenam ao Povo
Judeu o cumprimento de uma
multiplicidade de mandamentos,
mas não explicam como cumprir a
grande maioria deles. Por exemplo,
ainda que nos ordenem “afligir-
nos” em Yom Kipur, nada dizem
sobre a obrigação de jejuar nesse
dia. A chave para o entendimento
dos Cinco Livros da Torá reside na
Torá Oral – ensinada por D’us a
Moshé e transmitida de geração em
geração. A Torá Oral, como indica
seu nome, foi transmitida oralmente.
Após a destruição do segundo
Templo Sagrado de Jerusalém e o
exílio do Povo Judeu da Terra de
Israel, temia-se que a Torá Oral se
perdesse. Assim sendo, foi transcrita,
constituindo o Talmud (Mishná e
Guemará), o Midrash e outros textos
sagrados. É a Torá Oral que explica
e elucida os Chamishá Chumshei
Torá e nos ensina como cumprir
adequadamente suas leis e seus
mandamentos, inclusive os mais
básicos dentre eles, como ouvir o
8
Shofar em Rosh Hashaná e jejuar em
Yom Kipur.
Como os Cinco Livros da Torá
são uma obra de Autoria Divina,
eles contêm informações que
apenas um Ser Onisciente poderia
conhecer. Quem estuda esses
Cinco Livros com diligência e
seriedade intelectual irá perceber
que tais textos não podem ter sido
concebidos por um ser humano.
A Divindade dos Chamishá
Chumshei Torá é clara para aqueles
que se aprofundam nos mesmos.
Além disso, assim como D’us é
Infinito, também o é a Sua Torá.
Seu estudo, portanto, é uma tarefa
sem fim, que requer uma devoção
constante.
Os Profetas
Um dos princípios fundamentais do
Judaísmo diz respeito à profecia. A
existência de profetas é um elemento
necessário no relacionamento entre
D’us e o ser humano, pois é por
meio desses homens e mulheres
que o Todo Poderoso se comunica
conosco. Na verdade, a Torá nos
ordena dar importância às palavras
dos verdadeiros profetas. Como
está escrito, “Profeta do meio de
ti, ... te fará surgir, o Eterno, em
todas as gerações; a ele ouvireis”
(Deuteronômio 18:15).
É importante observar que a
capacidade de um indivíduo de
enxergar o futuro com exatidão
ou de realizar milagres ou feitos
sobrenaturais não fazem dele,
necessariamente, um verdadeiro
profeta. Para sê-lo, é preciso
destacar-se em sabedoria,
conhecimento da Torá e devoção
a D’us. Ademais, para ser aceito
como verdadeiro profeta pelo Povo
Judeu, era necessário dar sinais
disso perante o Sanhedrin – a Corte
 REVISTA MORASHÁ i 100

Suprema Judaica –, sendo testado

por seus juízes, que eram peritos
em questão de profecia e capazes de
distinguir os verdadeiros profetas
dos falsos.

O ponto a seguir tem importância

crucial: a autoridade de todo profeta
deriva exclusivamente da Torá.
Isso significa que nenhum profeta
pode contradizer uma única de
suas palavras, independentemente
de quantos sinais ou maravilhas ele
produza. Portanto, se um profeta
tenta contradizer, de alguma
maneira, a Torá, ele não tem crédito;
é um falso profeta, ainda que realize
os milagres mais assombrosos.
É importante enfatizar que o falso
profeta não é, necessariamente,
impostor ou trapaceiro. Ele pode,
perfeitamente, prever o futuro e
realizar milagres com precisão.
É natural, então, que perguntemos
por que D’us permite a existência
de falsos profetas, concedendo-lhes
poderes sobrenaturais. Temos a
resposta na própria Torá: D’us nos
alerta que tais falsos profetas podem Rabino com a Torá, Marc Chagall
surgir para testar nossa lealdade a
Ele e à Sua Torá. Como está escrito,
“Se um profeta se levantar em teu As palavras do verdadeiro profeta Lei com fidelidade e honestidade,
meio, ou um sonhador, e te der um não podem contradizem a Torá e seguindo a Lei Oral ensinada por
sinal do céu ou um milagre da Terra, porque, como somente os Chamishá D’us a Moshé. Como está escrito, ...
e realizar-se o sinal ou o milagre Chumshei Torá foram escritos “Estes são os preceitos que ordenou
de que te falou, e te disser: ‘Vamos por D’us, eles são a única fonte o Eterno a Moshé, para os Filhos
atrás de outros deuses, que não verdadeira de Autoridade Divina de Israel, no Monte Sinai” (Levítico
conheceste, e sirvamo-los!’..., mesmo obrigatória por todo o sempre. 27:33). Em outras palavras, tudo
se o sinal ou milagre que ele previu Com a finalização da transcrição o que está escrito nos Chamishá
se concretizar, não obedecerás às dos Cinco Livros da Torá e a morte Chumshei Torá é intocável, como
palavras daquele profeta ou daquele de Moshé, nenhuma outra lei ou explica a Torá Oral. O máximo que
sonhador; porque o Eterno, teu mandamento bíblico novo pôde ser Profetas, Sábios e Rabinos podem
D’us, te está experimentando para introduzido por via profética. fazer é introduzir Leis Rabínicas,
saber se amas o Eterno, teu D’us, cujo único propósito é fortalecer o
com todo o teu coração e com toda Os Chamishá Chumshei Torá são a cumprimento das Leis dos Cinco
a tua alma” (Deuteronômio 13:2-4). Constituição do Povo Judeu, e seu Livros da Torá ou celebrar eventos
D’us permite a existência de falsos Autor, é o único Legislador. Os seres de importância histórica para o
profetas porque deseja testar se o humanos, ainda que sejam grandes Povo Judeu. Por exemplo, nossos
Povo Judeu permanecerá fiel a Ele profetas, nada podem fazer além de Sábios instituíram – por razões que
e à Sua Torá, ou se permitirá ser servir ao Legislador e Juiz Supremo, fogem ao escopo deste trabalho –
seduzido por milagreiros. interpretando e implementando Sua que os judeus na Diáspora devem

9 junho 2018
nossas leis
adicionar um dia às festas religiosas,
os Yamim Tovim. Contudo, jamais
ousariam anular um Yom Tov ou
decretar que devem ser guardados
menos dias do que ordena a Torá.
Se um profeta contradissesse uma
única lei da Torá, mesmo que fosse
uma aparentemente trivial, ele seria
considerado falso profeta.
Deve, pois, ficar claro que o
mandamento da Torá que reza que
devemos obedecer às palavras de
um profeta não lhe dá autoridade
de anular, inovar ou, de alguma
maneira, manipular as leis e
mandamentos dos Chamishá
Chumshei Torá. Profeta algum tem
autoridade para anular ou modificar
lei alguma da Torá, como as leis de
Tefilin, Cashrut (leis alimentares)
ou do Shabat. D’us prometeu nunca
enviar um profeta verdadeiro para
acrescentar, subtrair ou modificar
qualquer mandamento da Torá.
Ademais, um verdadeiro profeta não
interpretaria uma lei de maneira
diferente do que dispõe a Torá Oral.
Assim, pois, qualquer profeta que
alegue fazer qualquer dessas ações é,
por definição, um falso profeta.
Bem verdade, a Torá permite,
em certos casos, que um profeta
revogue, temporariamente, uma de
suas leis ou mandamentos.
No entanto, ele deve ter uma
razão irrefutável para fazê-lo. Por
exemplo, se um profeta instruísse
o Povo Judeu a não jejuar durante
determinado Yom Kipur, ele deveria
ser obedecido. Na verdade, isso
aconteceu uma só vez na História
Judaica: quando foi inaugurado
o Primeiro Templo de Jerusalém.
Mas, se o profeta alegar que
recebeu uma Revelação Divina no
sentido de que Yom Kipur não deve
mais ser cumprido como tal, ele
estará anulando uma lei da Torá e,
definitivamente, é um falso profeta.
As leis referentes à idolatria, no
entanto, não podem ser revogadas
nem por um instante sequer.
Assim, pois, se um profeta der uma
instrução qualquer de adoração a um
deus, ser humano, objeto ou imagem,
ou alegar ser mediador entre D’us e o
homem, ainda que uma única vez, ele
não deve ser obedecido. Isso se aplica
mesmo que ele realize milagres
e maravilhas para comprovar sua
profecia. O profeta que tenta levar
alguém à idolatria é culpado de um
delito capital. Pois a Torá ordena:
“E aquele profeta ou sonhador será
morto, porquanto pregou falsidade
em Nome do Eterno, teu D’us”
(Deuteronômio 13:6).
Além disso, o profeta que alega
ser enviado por algum poder ou
divindade além do Eterno, ainda
que em defesa da Torá, é culpado de
pecado capital. Como está escrito,
“Mas o profeta que propositadamente
falar alguma coisa em Meu Nome
que não lhe ordenei falar ou que
falar em nome de outros deuses, este
profeta morrerá” (Deuteronômio
18:20). É proibido discutir com tal
10
falso profeta, nem mesmo pedir-
lhe um sinal. Se ele produzir um
sinal por si só, é proibido acreditar
nesse sinal ou lhe dar atenção. Pois
está escrito: “…não obedecerás às
palavras daquele profeta ou sonhador”
(Deuteronômio 13:4).
É importante observar que apesar da
capacidade dos profetas de receber
mensagens Divinas, eles não tinham
sequer a palavra final em questões
ligadas à interpretação da Lei da
Torá e suas aplicações. Em outras
palavras: ao dar a Torá ao Povo
Judeu, D’us estabeleceu um meio de
autoridade baseado no julgamento
e na razão humana. Está escrito:
“Porque este mandamento que
Eu hoje te ordeno, ... não está nos
Céus...” (Deuteronômio 30:11-12).
As leis devem ser estabelecidas por
juízes e especialistas na Lei da Torá
por meio do exercício de raciocínio
intelectual, não pela capacidade de
se comunicar com os Céus. Portanto,
nenhuma questão da Lei da Torá
pode ser decidida por profecias,
Inspiração Divina, vozes celestiais,
Urim v’Tumim, sonhos ou qualquer
outro fenômeno sobrenatural. Em
questões de Leis da Torá, o profeta
não é melhor nem pior que qualquer
outro Sábio. Bem verdade, muitos
profetas dirigiam o Sanhedrin ou
serviam como seus membros. Nessa
capacidade, tinham o direito de
interpretar leis e iniciar legislação,
mas na exata medida dos demais
juízes do Sanhedrin. Durante
longo período, os profetas foram os
guardiães da Torá Oral; na verdade,
muitas leis encontradas em seus
escritos baseiam-se na Tradição
Oral dada por D’us a Moshé no
Sinai. Mas, em caso algum, eles
introduziram uma lei baseada apenas
em profecia. Um profeta não pode
alegar que seu dom profético o
intitula a ditar questões sobre a Lei
Judaica.
 REVISTA MORASHÁ i 100

À luz do que discutimos acima, deve

ficar claro que como os Chamishá
Chumshei Torá são exclusivamente
um trabalho de Autoria Divina, sua
autoridade é suprema e final. Isso
significa que nada que esteja escrito
em outros livros sagrados, como nos
Livros dos Profetas, pode suplantar
o que contêm os Cinco Livros que
D’us, Todo Poderoso, ditou a Moshé.
Através da História, muitos grupos
religiosos tentaram converter os
judeus tentando convencê-los de que
as leis dos Chamishá Chumshei Torá
já não se aplicavam. Em sua tentativa
de converter os judeus às suas
respectivas religiões, esses grupos
citavam versículos ou passagens dos
Livros dos Profetas, como a seguinte
citação do Livro de Jeremias:
“Aproximam-se os dias quando
estabelecerei um novo pacto com a
Casa de Israel” ... ( Jeremias 31:30).
Chamishá Chumshei Torá, assim versículos e passagens dos Livros
Independentemente de como se como profeta algum jamais teve dos Profetas. Apesar de servirem
quiser interpretar essa citação – e ou terá mais autoridade do que a diversos propósitos religiosos
outras semelhantes nos Livros dos Moshé. Unicamente os Cinco e serem, sem sombra de dúvida,
Profetas –, nada tem poder acima Livros da Torá são obra de pura sagrados, não constituem fonte da
dos mandamentos dos Chamishá Autoria Divina e, portanto, nenhum Lei da Torá e não podem anular ou
Chumshei Torá e da obrigação do outro livro pode a eles se comparar, modificar algo que esteja escrito nos
Povo Judeu de cumpri-los. Dentro desafiar ou contradizer, de maneira Chamishá Chumshei Torá.
de seu contexto, fica claro que esse alguma. As palavras dos Profetas
versículo do Livro de Jeremias não apenas fortalecem e corroboram É absurdo sugerir que um verdadeiro
fala de um novo testamento ou os ensinamentos dos Cinco Livros profeta contradiria ou buscaria
legislação que viria a substituir a da Torá, jamais a eles se opondo. anular uma única letra de um livro
Torá transmitida por D’us a Moshé, Portanto, nem é tão relevante a composto por D’us. Alguém que
mas sim, de uma renovação da maneira como se interpretam os alegue ser um profeta e critique ou
devoção a seus ensinamentos. O questione uma única letra dos Cinco
profeta Jeremias assim conclui, em Livros da Torá se está rebelando
nome de D’us, “Pois este é o pacto contra o Seu Mestre – e é, portanto,
que Eu farei com a Casa de Israel: e por definição, um falso profeta. A
farei com que internalizem Minha missão de vida do verdadeiro profeta
Torá em todo o seu ser e a gravarei é fortalecer o relacionamento do
em seu coração...” ( Jeremias 31:32). Povo Judeu com D’us e Sua Torá.
Quando alguém estuda os Livros
É nefasto usar os versículos dos dos Profetas com honestidade
Livros dos Profetas fora de contexto intelectual, sem subtrair versículos ou
na tentativa de convencer o Povo passagens de contexto, esse alguém
Judeu a abandonar a Torá. Além do percebe que a principal mensagem
mais, como vimos acima, profecia Coroa da Torá (Keter Torá), Veneza,
dos Profetas foi ordenar ao Povo
alguma pode anular as palavras dos c. 1740-50 Judeu que seguisse D’us com toda

11 junho 2018
nossas leis
a fé, mediante o cumprimento de
todos os mandamentos de Sua Torá.
Por exemplo, o Profeta Isaías falou
não apenas de nossas obrigações
diante do fraco e do necessitado,
mas também sobre a importância de
guardar o Shabat. É digno de nota –
e certamente não uma coincidência
– que as últimas palavras de D’us ao
último dos Profetas tivessem sido:
“Lembrai-vos da Torá de Moshé,
Meu servo, a quem ordenei, em
Horev (Sinai) estatutos e preceitos
para todo Israel” (Malachi 3:22).
Os 24 Livros do
Tanach e sua Autoria
Ainda que tenham havido muitos
profetas na História do Povo
Judeu e muitas palavras de profecia
tenham sido ditas e gravadas,
apenas foram registradas no Tanach,
a Bíblia Hebraica, aquelas que
seriam necessárias para as futuras
gerações. O Tanach é dividido
em três partes principais: a Torá
(Chamishá Chumshei Torá), os Livros
dos Profetas (Neviim) e os Escritos
(Ketuvim). A palavra Tanach é um
acrônimo dessas três palavras: Torá,
Neviim, Ketuvim.
Em sua forma final, o Tanach foi
composto pela Grande Assembleia
(Anshei Knesset HaGuedolá), sob a
liderança de Ezra, pouco antes de
deixarem de existir as profecias. A
Grande Assembleia era composta
por 120 anciãos, inclusive o último
dos profetas (Malachi). Hoje, o
Tanach é um cânone pronto, ao
qual nada pode ser acrescentado ou
subtraído. Como está escrito: “Cada
palavra de D’us é verdadeira ... Não
acrescentes nada às Suas palavras...”
(Provérbios 30:5-6).
O Tanach consiste de 24 livros.
Destes, cinco estão na Torá, oito nos
Profetas e 11 nos Escritos.
Como mencionamos acima,
repetidamente, a Torá - os Chamishá
Chumshei Torá – é singular, pois
foi composta por D’us e ditada
a Moshé, que a transcreveu. Os
Livros dos Profetas foram revelados
através de profecias. Os Escritos
foram escritos por intermédio
de Inspiração Divina, sem visão
profética.
Os Neviim (Livros dos Profetas)
consistem de oito livros, e são:
Iehoshua ( Josué), Shoftim ( Juízes),
Shmuel (Samuel 1 e 2), Melachim
(Reis 1 e 2), Ieshaiáhu (Isaías),
Irmiáhu ( Jeremias), Iechezkel
(Ezequiel) e Trei Assar (Doze
Profetas Menores): Hoshêa, Ioel,
Amós, Ovádia, Ioná, Michá,
Nachum, Chavacuc, Tsefaniá, Hagai,
Zehariá e Malachi.
Os Ketuvim (Escritos) consistem de
11 livros: Tehilim (Salmos), Mishlê
(Provérbios), Ióv ( Jó), Shir HaShirim
(Cântico dos Cânticos), Ruth, Eichá
(Lamentações), Cohelet (Eclesiastes),
Esther, Daniel, Ezra e Neemias
(Ezra) e Divrei Haiamim (Crônicas,
1 e 2).
o rei david. MARC CHAGALL, 1951
12
O Livro de Josué foi escrito por
ele. Contudo, os versículos que nos
contam sua morte ( Josué 23:20-32),
bem como a morte de Elazar ( Josué
24:33) foram escritos por Pinchás.
O Livro dos Juízes foi escrito pelo
profeta Shmuel. A primeira parte
do Livro de Shmuel até sua morte
(Shmuel 1, 25:1) também foi escrita
por ele. O restante de Shmuel 1 e
todo Shmuel 2 foram escritos pelos
profetas Gad e Natan. Como está
escrito: “E os atos do Rei David…
estão registrados nas Crônicas de
Shmuel, o vidente, nas Crônicas do
profeta Natan e nas Crônicas de
Gad, o vidente (Crônicas 1 – 29:29).
Os dois livros dos Reis foram
escritos pelo profeta Irmiáhu
( Jeremias), sendo que incluíam
também material escrito por profetas
anteriores.
O Livro de Isaías foi escrito pela
Escola do Rei Ezequias. Era
costume os profetas registrarem suas
profecias pouco antes de sua morte.
No entanto, suas profecias públicas
eram transmitidas ao Sanhedrin e
registradas por eles. Como Ieshaiáhu
(Isaías) foi morto pelo Rei Menashé,
ele não teve chance de deixar suas
profecias por escrito. Posteriormente,
isso foi feito pelo Sanhedrin.
O Livro de Irmiáhu ( Jeremias) foi
escrito por ele mesmo e terminado
pela Grande Assembleia.
Apesar de que, sob certas condições,
revelações proféticas podiam ocorrer
fora da Terra de Israel, nenhuma
profecia podia ser publicada fora
dela. Portanto, como o profeta
Ezequiel vivia fora da Terra Santa,
ele não publicou suas profecias, que
foram preservadas pelo Sanhedrin,
que finalmente as publicaram.
 REVISTA MORASHÁ i 100

A Grande Assembleia publicou os

Trei Assar (Doze Profetas Menores),
primeiramente em um único rolo.
Individualmente, os livros eram tão
pequenos que se teriam perdido se
publicados em separado.

O Rei David publicou seus Salmos.

Contudo, alguns deles já tinham
sido compostos e transmitidos por
gerações anteriores.

O Livro dos Provérbios, o

Eclesiastes (Cohelet) e o Cântico
dos Cânticos (Shir haShirim) foram
escritos pelo Rei Salomão, filho do
Rei David. Mas, já no final de sua
vida, o Rei Salomão estava muito
envolvido com afazeres de seu reino
para poder publicá-los. Quem o
fez foi a Escola do Rei Ezequias.
Como está escrito, “Também estes
são os provérbios de Salomão,
copiados pelos homens de Hizquiá
(Ezequias), rei de Judá” (Provérbios
25:1).

O Livro de Jó foi escrito por Moshé.

O Livro de Ruth, que se lê durante
a festa de Shavuot, foi escrito
pelo profeta Shmuel. O Livro das
Lamentações (Eichá), lido em Tisha
b’Av, foi escrito pelo profeta Irmiahú
( Jeremias).
O Livro de Esther, que lemos em
Purim, foi escrito originalmente
por Mordechai, como uma carta
às várias comunidades judaicas da
época, contando-lhes acerca do
milagre. Mas surgiu uma dúvida se
essa carta deveria ou não ser incluída
no Tanach. Mesmo após se ter
decidido incluí-la, havia a proibição
de publicá-la fora da Terra de Israel,
até que acabou sendo publicada pela
Grande Assembleia.
As profecias de Daniel ocorreram
na Babilônia, não na Terra de Israel.
Sendo assim, não poderiam ser
Carregando os Rolos da Lei, 1867, Simeon Solomon. Aquarela e guache.
publicadas de imediato. Por essa
razão, o Livro de Daniel também foi
publicado pela Grande Assembleia.
Ezra escreveu os Livros de Ezra e
Neemias.
O primeiro Livro de Crônicas e o
segundo livro até o versículo 21:2
foram escritos por Ezra. O restante
de Crônicas 2, por Neemias.
Outros livros, como os Livros
Apócrifos, também contêm
sabedoria, mas não foram escritos
por Inspiração Divina, e, por isso,
não foram incluídos no Tanach.
Apesar de o Tanach ter sido dado,
originalmente, apenas ao Povo
Judeu, hoje é aceito por grande parte
da humanidade, constituindo uma
das bases da Civilização Ocidental.
Portanto, D’us utiliza o Tanach
para conduzir o mundo inteiro
em direção à verdade, preparando
a humanidade para a vinda do
Mashiach.
BIBLIOGRAFIA
Rabbi Kaplan, Aryeh - Handbook of
Jewish Thought - Maznaim Publishing
Corporation
Rabbi Kaplan, Aryeh – Maimonides’
Principles: The Fundamentals of Jewish Faith
- Mesorah Publications Ltd

13 junho 2018
personalidade

Henry Kissinger,
um craque da diplomacia

Ao completar 95 anos, o ganhador do Prêmio Nobel da Paz

de 1973 e ex- Secretário de Estado dos EUA é um ícone no
mundo da diplomacia; até hoje, um dos mais solicitados
observadores políticos do mundo. Ao colocar os interesses
americanos acima de tudo, Kissinger colecionou muitos
admiradores e muitos críticos.

d
e 1973 a 1975, os americanos responderam
à pesquisa anual do Instituto Gallup, sobre
qual o homem mais influente do país,
com um único nome: Henry Kissinger.
Na década de 1980, o presidente Ronald
Reagan o convidou para presidir um painel sobre
política na América Central; em 2001, após os ataques
terroristas às Torres Gêmeas, em Nova York, George
W. Bush o convocou para presidir uma comissão de
inquérito. Em novembro de 2016, antes de assumir
a presidência dos Estados Unidos, Donald Trump se
reuniu com ele para se aconselhar sobre a formação
de sua equipe de governo. Nosso personagem está,
também, entre os 195 judeus de um total de 900
laureados com o Prêmio Nobel desde sua criação,
em 1901, até 2017. Uma das figuras mais brilhantes
e controversas da História Contemporânea, gênio
político, peça-chave na política externa dos Estados
Unidos entre os anos 1968 e 1976, o diplomata
americano Henry Alfred Kissinger continua a exercer
influência no cenário político mundial até os dias de
hoje, aos 95 anos.
Kissinger recebeu o Nobel da Paz em 1973, em
reconhecimento à sua atuação no acordo de cessar-fogo
na Guerra do Vietnã. Naquele ano, o prêmio também
deveria ser entregue ao político vietnamita Le Duc
Tho, por seu papel igualmente fundamental em busca
da bandeira branca entre Estados Unidos e Vietnã, mas
Duc Tho recusou a honraria, alegando que a paz ainda
não reinava sobre o Vietnã – fato que se confirmou em
1975, quando os ataques foram retomados.
Heinz Alfred Kissinger nasceu na Alemanha, em 27 de
maio de 1923, na cidade de Fürth, vizinha a Nuremberg,
ao norte da Bavária. Seu pai, Louis, era judeu ortodoxo,
professor na escola local e valorizava os estudos, embora,
para seu desespero, o pequeno Heinz (ele vai adotar o
nome Henry ao chegar nos Estados Unidos) preferisse
o futebol aos livros. (E, aqui, abrimos um parêntese:
Talvez a sede de armar jogadas e driblar adversários o
tenha acompanhado do campo às mesas de negociação
com líderes de todo o mundo, durante sua carreira de
diplomata, como veremos mais adiante...).
Voltemos à História: Kissinger cresceu em um lar
ortodoxo judaico, o que acarretou intenso estudo da
Torá e do Talmud. Em suas memórias, lembra-se
de ter sido alvo de antissemitismo. Em mais de uma
ocasião, apanhou dos guardas nos estádios por estar

14

Se você
não sabe
para onde
está indo,
qualquer
caminho
o levará
a lugar
nenhum
assistindo ilegalmente aos jogos e,
com frequência, teve de andar se
esgueirando pelas ruas de Fürth,
com cuidado, para evitar as primeiras
gangues nazistas. Em suas memórias
da juventude, Kissinger escreve:
“Você não pode crescer como nós,
judeus, na Alemanha, e permanecer
intocado”. Surpreendentemente, ele
não foi um ótimo aluno. Sonhava em
entrar no “Gymnasium” – o termo
alemão para o nosso Ensino Médio,
quando as futuras oportunidades
profissionais são forjadas, e para
o qual a admissão depende do
conjunto de matérias e sucesso
acadêmico na área pretendida. No
entanto, quando ele chegou à idade
adequada, em fins da década de
1930, na Alemanha, o Gymnasium já
não aceitava candidatos judeus...
Com a ascensão de Adolf Hitler ao
poder, seu pai, Louis Kissinger, assim
como centenas de milhares de outros
judeus, ficou desempregado e perdeu
seus direitos de cidadão alemão, da
mesma forma que todos os judeus
do Terceiro Reich.
À procura de um país que a
acolhesse, a família – formada
pelos pais, Louis e Paula, Henry
Henry Kissinger ainda menino
15
REVISTA MORASHÁ i 100
e seu irmão mais novo, Walter –,
finalmente conseguiu, em 1938,
o visto para entrar nos Estados
Unidos, via Londres. Os Kissinger
chegam a Nova York, onde se
estabeleceram em Washington
Heights, Manhattan, região que
abrigava muitos outros judeus
refugiados da Alemanha.
À época com 15 anos, Henry
entendeu que seria melhor abraçar
os estudos e deixar a bola de lado.
Depois de um ano, os parcos
recursos da família acabaram
forçando o jovem a trabalhar em
uma fábrica de pincéis de barba.
Resultado: ele teve de se contentar
com a escola noturna. Depois de
completar o ensino médio, foi em
busca de um diploma de contador no
City College de Nova York.
Em 1943, aos 20 anos, conseguiu sua
cidadania americana, época em que
junho 2018
personalidade
se alistou para servir na
2a Guerra Mundial. E foi assim
que ele voltou à Alemanha, só que,
dessa vez, vestindo um uniforme
militar americano. Juntou-se à
84ª Infantaria. (Ver artigo) Foi ali
que um oficial superior, o também
refugiado alemão Fritz Kraemer,
ficou impressionado com o jovem
Kissinger e o designou para o
setor de inteligência militar de sua
divisão. Destemido, ele se ofereceu
para inúmeras missões perigosas.
Durante uma das ações mais cruciais
da Guerra, viu os combates de perto
e logo se voluntariou para servir
na Inteligência em Zonas de Risco
na grande contraofensiva alemã,
a Batalha das Ardenas (Bélgica).
A seguir, foi transferido para o
970º Corpo de Contrainteligência,
onde chegou à patente de sargento.
Em 1945 recebeu uma Estrela de
Bronze por caçar oficiais nazistas e
colaboradores a serviço da Gestapo.
Em 1946, ele já atingira o posto
de Capitão da Inteligência Militar
da Reserva. Ao término da guerra,
continuou na Europa servindo como
instrutor na Escola de Inteligência
de Comando, em Oberammergau,
no sul da Alemanha.
Presidente Richard Nixon e Henry Kissinger, Secretário de Segurança Nacional e
Secretário de Estado, na Casa Branca, out. 1973
Depois de receber dispensa do
exército, foi estudar em Harvard.
Na renomada universidade cursou
História Política e Ciências
Políticas, formando-se em 1950.
No ano seguinte, Kissinger tornou-
se Diretor do Departamento de
Pesquisa de Operações – centro de
pesquisa civil e militar criado pelo
Exército dos EUA em 1948, com
sede em Washington. Apesar da
responsabilidade do cargo, conseguiu
se formar com o título de Mestrado,
em 1951. No ano seguinte, foi
nomeado Diretor do Seminário
Internacional de Harvard, posto
onde permaneceria por sete anos.
Dois anos mais tarde, ao concluir
seu doutorado, apresentou uma
tese sobre a diplomacia da Europa
pós-napoleônica, período pelo qual
sempre foi fascinado. Esse material
lhe rendeu a base para seu primeiro
livro, publicado em 1957, A World
Restored: Metternich, Castlereagh and
the Problem of Peace, 1812-1822. Seu
interesse nesse período da História
ofereceu-lhe uma oportunidade de
mergulhar nos problemas e soluções
adotadas no passado que seriam
oportunas para os então atuais
16
problemas políticos. O livro é um
marco importante na formação de
Kissinger como cientista político,
especialista em política externa. Seus
argumentos continuam válidos e
parte importante do pensamento
dos estudiosos e praticantes da
política externa da atualidade e pelas
próximas décadas.
Em 1955, Kissinger passou a
ser consultor no Conselho de
Coordenação de Operações, fundado
pelo Presidente Eisenhower para
implementar a integração das
informações de todas as agências
de segurança dos Estados Unidos.
Contudo, por ter ganho uma cátedra
como professor em Harvard, nesse
mesmo ano, ele julgou, então, que
se sentia mais confortável em um
ambiente mais teórico.
Ainda que não tivesse tido cargos
de relevância no Departamento de
Estado durante a administração
Kennedy e Johnson, ele serviu
como Assessor Especial dos dois
presidentes, nos sete anos seguintes.
Com sua mente brilhante, acabou
chamando a atenção do magnata
Nelson Rockfeller e fez parte de
sua equipe, em três campanhas
presidenciais. Em 1968, Rockfeller,
então governador de Nova York,
disputou e perdeu as prévias do
Partido Republicano com Richard
Nixon. Fora da briga nas urnas,
Rockfeller sai de cena, enquanto
Kissinger é convidado a fazer parte
da equipe de Nixon logo que este
assume como 37º Presidente dos
Estados Unidos. Durante o jantar
do National Press Club, em 2001,
Kissinger ironizou essa situação:
“Então, quando vocês forem ler
sobre como planejei ‘cuidadosamente’
minha trajetória para me aproximar
de Nixon, e quiserem ensinar a seus
filhos, digam: ‘Apoiem o oponente

do homem para quem desejam
trabalhar’ ”.
Em 1973, Kissinger, que já era
Conselheiro de Segurança Nacional,
assume simultaneamente o posto
de Secretário de Estado americano,
que, no Brasil, equivale ao cargo de
Ministro das Relações Exteriores.
Era o primeiro judeu e o primeiro
imigrante naturalizado a se tornar
Secretário de Estado. Até 1974
ocupou o cargo no governo do
presidente Richard Nixon, que
foi levado a renunciar depois do
escândalo Watergate, e durante um
ano no governo de Gerald Ford
(1974-1977). “Nunca antes ou
depois disso, as relações entre a Casa
Branca e o Departamento de Estado
foram tão harmoniosas”, brincou
Kissinger, naquele mesmo jantar do
National Press Club.
E foi no exercício do poder que
Henry Kissinger se mostrou
dono de uma personalidade forte,
determinada e polêmica. No
futebol, poderia ser comparado a
um meio-campista, armador de
jogadas arriscadas, geniais e que, na
maioria das vezes, resultam em gols.
Seus estratagemas, frequentemente,
incluíam sentar-se à mesa com
inimigos passados, caso fosse preciso,
em prol dos interesses americanos.
“A América não tem amigos ou
inimigos eternos, apenas interesses”,
costumava dizer, referindo-se ao
método da mediação diplomática ao
qual deu origem – a famosa “shuttle
diplomacy” (ou diplomacia de “Ponte
Aérea” de Kissinger).
Muito dessa postura é notória na
própria época em que Kissinger
foi designado por Nixon para o
Conselho de Segurança Nacional,
em 1968. Naquele período,
os Estados Unidos estavam
literalmente enlameados até o
pescoço na Guerra do Vietnã,
sem perspectiva alguma de
chegar à paz. E com o agravante
de que Nixon havia calcado sua
campanha sob o lema “Paz com
Honra”. Ao assumir a presidência,
ele reduziu, aos
poucos, o papel americano no
combate por terra, enquanto
aumentava a campanha de
bombardeio aéreo contra o Vietnã
do Norte e ordenava incursões
ao vizinho Camboja, provocando
fortes protestos em casa. Nesse
período, Kissinger se concentrava
nas negociações por um cessar-
fogo com o Vietnã do Norte. Em
agosto de 1969, Kissinger e Le
Duc Tho, membro do Politburo
do Partido Comunista do Vietnã
do Norte, passaram a se encontrar
secretamente em uma vila nos
arredores de Paris, o que levou
ao acordo de janeiro de 1973,
estabelecendo o fim da guerra.
Esse esforço acabou rendendo-
lhes o Nobel da Paz daquele
mesmo ano. E enquanto Le Duc
Tho não quis aceitar a honraria,
Kissinger anunciou que doaria seu
prêmio em dinheiro “para os filhos
de soldados americanos mortos ou
Kissinger aperta as mãos de Le Duc Tho após a assinatura dos Acordos de Paris,
em 23 de janeiro de 1973
17
REVISTA MORASHÁ i 100
desaparecidos na Indochina”. De
carona na pretensa paz estabelecida,
Nixon se elegeu para o segundo
mandato.
Negócio da China
Paralelamente ao conflito no
Vietnã, Kissinger tratou de
atuar explorando as crescentes
tensões entre as duas potências
comunistas da época, a China e
a União Soviética. Nesse papel
de consultar uma das partes, nem
sempre voltando a Washington,
e consultar a outra (a tal shuttle
diplomacy), acabou atraindo para
si críticas tanto de conservadores
(que viam com desconfiança sua
aproximação da China e da União
Soviética) quanto de liberais (que
pediam uma retirada mais rápida
das tropas americanas do Vietnã).
E Kissinger tinha consciência do
terreno delicado por onde pisava.
Prova disso está no seguinte
diálogo que teve com o cantor e
ator Frank Sinatra, durante um
jantar. Tomado por sua mania
de perseguição, Sinatra disse a
Kissinger: “Sabe, muitas pessoas
dizem que tenho ligação com a
junho 2018
personalidade
máfia, mas eu não tenho”. Ao que
Kissinger respondeu: “Que pena,
Frank! Precisava de alguém para
dar um fim aos meus inimigos...”.
Em 1971, Kissinger fez uma
viagem secreta à China e deu
início ao pleno reconhecimento
diplomático entre os Estados
Unidos e o governo de Pequim,
levando à integração da China na
economia global, no que seria o
embrião para o gigante econômico
em que o país se tornaria, anos
mais tarde. Também iniciou
as negociações estratégicas de
limitação de armas com a União
Soviética, que resultaram no
Tratado de SALT (sigla para
Strategic Arms Limitation Talks, em
tradução livre: Negociações sobre
Limitação de Armas Estratégicas)
e no Tratado de Mísseis
Antibalísticos.
Operação Condor
Também era alvo de críticas
a posição de Kissinger em
relação às ditaduras que se
instalavam na América do Sul,
nas décadas de 1970 e 1980,
com os golpes militares que
depuseram presidentes eleitos
democraticamente, como o
socialista Salvador Allende, no
Chile. Rapidamente, os governos
militares estabelecidos nesses países
foram reconhecidos pelos Estados
Unidos. Segundo Kissinger, era
melhor apoiar a estabilidade de
um governo anticomunista a um
governo instável e simpatizante
do comunismo. “Não vejo por que
temos de ficar parados enquanto
um país se torna comunista em
razão da irresponsabilidade de seu
povo”.
Ele é apontado como o mentor
da “Operação Condor” (no Brasil,
Presidente Nixon e Kissinger,
de saída do anexo do Kremlin
também chamada de Carcará), uma
aliança político-militar entre os
vários regimes militares da América
do Sul – Brasil, Argentina, Chile,
Bolívia, Paraguai e Uruguai – com
a CIA, serviço secreto dos Estados
Unidos, levada a cabo nos anos 1970
e 1980. Seu objetivo era neutralizar
opositores dessas ditaduras nos
países do Cone Sul e reagir à OLAS
(Organização Latino-Americana
de Solidariedade), criada por Fidel
Castro.
Após reunião bilateral, Presidente Gerald Ford e o Secretário Geral soviético,
Leonid Brezhnew, diante da embaixada americana em Helsinqui. Ladeando os
dois, Henry Kissinger e o Ministro do Exterior Andrei Gromyko
18
Guerra do Yom Kipur
A maior crise internacional
enfrentada por Kissinger no segundo
mandato de Nixon foi a Guerra
do Yom Kipur, em 1973, em Israel.
O conflito tinha como motivação
principal o desejo do Egito e da
Síria de recuperar seus territórios,
respectivamente, a Península do
Sinai e as Colinas de Golã, perdidos
durante a Guerra dos Seis Dias,
em 1967. A guerra ganhou este
nome porque Israel foi invadido – e
surpreendido – justamente durante
o Yom Kipur de 1973 (Ver artigos no
número 81 de Morashá)
De um lado, estavam o Egito
e a Síria, que tinham o apoio e
armamentos da União Soviética.
Do outro, Israel, apadrinhado pelos
Estados Unidos. Assim, o que
deveria ser um confronto regional
poderia levar a um enfrentamento
militar entre as superpotências de
então.
A Guerra do Yom Kipur teve
implicações profundas e provocou
um rearranjo político-estratégico
 REVISTA MORASHÁ i 100

na região, que repercute até os
dias de hoje. Tudo com a sagaz
participação de Kissinger, que teve
papel fundamental no acordo de
paz instituído entre Israel e o Egito,
no pós-guerra e a ida de Sadat a
Jerusalém – mesmo que isso o tenha
levado a jogar para os dois times.
Um exemplo de sua atuação é que,
sob a orientação de Kissinger, os
Estados Unidos fizeram a maior
ponte aérea militar da História
para entregar 22 mil toneladas de
equipamentos militares a Israel no
meio da guerra, em pleno campo
de batalha, atendendo pedido
alarmado da primeira-ministra
israelense Golda Meir, através de seu
embaixador em Washington, Simcha
Dinitz.
batalha e cercou o 3º Exército do
Egito, no Sinai.
Kissinger conseguiu, mais uma
vez, tirar proveito de um cenário
pós-conflito: como a guerra havia
prejudicado a relação entre Egito
e União Soviética, ele viu nisso a
chance de o governo dos Estados
Unidos se aproximar do então
presidente do Egito, Anwar Sadat.
Os Estados Unidos queriam
melhorar sua posição de influência
no Oriente Médio, uma vez que em
1973 tinham, além de Israel, apenas
um amigo e aliado, o Rei Feisal, da
Arábia Saudita. Kissinger conseguiu
trazer o Egito para a órbita
americana e, consequentemente, a
total abertura e controle da região
estratégica do Canal de Suez. Em
1977, Anwar Sadat visitou Israel,
abrindo caminho para as negociações
que culminaram com o Acordo de
Paz de Camp David, residência de
verão do presidente dos Estados

Em 22 de outubro, os Estados
Unidos e a União Soviética
negociaram um cessar-fogo, mas, nos
bastidores, Kissinger avisou a Golda
que o governo americano não se
importaria, pelo contrário, se Israel
continuasse com operações militares
antes do início da trégua. Resultado:
Israel avançou em várias frentes de KISSINGER E O Presidente Anuar Sadat do Egito, 1975

No centro do processo de paz, Kissinger e Yitzhak Rabin na assinatura do acordo interino com o Egito sobre o Sinai, 1975

19 junho 2018
personalidade
Unidos, em 1979, quando o Egito
reconheceu o Estado de Israel e
houve a devolução da Península do
Sinai aos egípcios.
Judeus soviéticos
Uma grande polêmica na biografia
de Kissinger é a questão da
imigração de judeus da então
União Soviética para Israel
e Estados Unidos, na década
de 1970. De 1972 a 1975, o
Congresso Americano discutiu
e articulou a criação de uma Lei
(que ficaria conhecida como
Emenda Federal Jackson-Vanik,
em referência aos seus criadores)
que iria impor fortes sanções
econômicas aos países do bloco
soviético que restringissem a
emigração e a livre circulação de
pessoas.
A medida era uma resposta à
política soviética adotada em 1972
de taxar pesadamente e, na prática,
proibir, por meio de várias medidas
adicionais, a emigração de pessoas
nascidas no bloco para outros
países, especialmente aquelas com
boa formação educacional.
A ação atingia mais pesadamente
os judeus.
kissinger com o presidente putin, no kremlin
Como a emigração de judeus
soviéticos para Israel ia contra
os interesses dos países árabes, a
medida do governo de Moscou era
vista como um afago a seus aliados
de então: Egito, Síria e Cia. Durante
todo o período de tramitação
da Emenda Jackson-Vanik, a
administração Nixon, em especial
o Secretário de Estado (leia-se
Kissinger), trabalhou para derrubar
a lei ou, ao menos, postergar sua
implantação, já que via no projeto
um empecilho aos objetivos da
política externa americana.
Durante anos Kissinger nunca foi
devidamente ‘perdoado’ por ativistas,
políticos e associações judaicas dos
Estados Unidos, especialmente
porque diálogos entre ele e Nixon
20
revelaram ser verdadeira a sua
oposição à lei, tendo ficado famosa
uma frase dita ao presidente, após
encontro com Golda Meir, de que
“a emigração de judeus russos não
era uma prioridade do governo
americano e que, se os russos
colocassem os judeus em câmaras
de gás, isso não seria um problema
político. No máximo, humanitário...”.
Em um artigo assinado por
Kissinger e publicado em 2010 no
jornal The Washington Post, ele se
defendeu, afirmando que a frase foi
exposta fora de contexto e que a
oposição pública à Emenda Jackson
–Vanik era apenas uma estratégia
para tirar o maior número possível
de judeus da então União Soviética
sem publicidade e sem utilizar os
imigrantes com objetivos político-
eleitoreiros. “Para alguém que perdeu
muitos parentes próximos e cresceu
com pessoas que passaram pela
mesma situação, é doloroso ver uma
frase que se disse fora de contexto.
(...) Minha intenção à época era que
a retirada dos judeus da então União
Soviética fosse feita sem alarde, de
forma silenciosa, para resguardar a
segurança de todos”, escreveu.
Aposentadoria?
Jamais...
Com a renúncia do presidente
Richard Nixon, em agosto de 1974,
seu sucessor, Gerald Ford, procurou
dar continuidade ao governo
anterior e manteve Kissinger como
Secretário de Estado. Foi quando
os norte-vietnamitas quebraram o
acordo de paz retomando seu avanço
sobre o Vietnã do Sul. Quando
Saigon, a capital, caiu sob as forças
comunistas, em 1975, Henry
Kissinger se ofereceu para devolver
sua medalha do Prêmio Nobel.
Afinal, a paz ainda era um sonho
distante naquela região...
 REVISTA MORASHÁ i 100

Nas eleições de 1976, Gerald Ford

foi derrotado por Jimmy Carter.
Em seu último mês no governo,
Ford concedeu a Kissinger a
Medalha Presidencial da Liberdade,
a mais alta honraria civil da nação.
O mandato de Kissinger como
Secretário de Estado terminou em
1977. Desde então, dedicou-se a
lecionar, escrever dezenas de livros
e dar consultorias (em 1980, ele
ganhou o National Book Award
por seu livro de memórias
1.
The White House Years e, em 1982,
fundou a empresa de consultoria
Kissinger and Associates). Dentre
seus livros, estão: Diplomacia (1994);
Does America Need a Foreign Policy?
(2001); Ending the Vietnam War
(2002); Sobre a China (2011) e
Ordem Mundial (2015).

Nos últimos anos, Kissinger uniu-se

ao ex-Secretário de Estado George
Schultz, ao ex-senador Sam Nunn e 2. 3.
ao ex-Secretário de Defesa William
1. Com o Presidente Donald Trump 2. Com o Premiê Bibi Netanyahu
Perry para pedir pela extinção total e 3. Com Ronald S. Lauder, presidente do CJM, no centro, e George P. Schultz
completa das armas nucleares.

Anos após os acontecimentos
da Guerra de Yom Kipur e a
saída dos judeus da então União
Soviética, novos arquivos até
então secretos foram liberados ao
público, revelando os bastidores da
diplomacia americana. Novos livros
foram publicados sobre Kissinger
que relatam sua atuação durante
a 2ª Guerra Mundial, o
antissemitismo de Nixon, a Guerra
de Yom Kipur e sua amizade com os
líderes de Israel, Golda Meir, Rabin
e Peres ... e muito mais.
Em junho de 2012, o então
Presidente Shimon Peres, uma
semana após Kissinger ter recebido a
Medalha Presidencial da Liberdade
das mãos do Presidente Barack
Obama, concedeu-lhe a versão
israelense da mesma honraria em
reconhecimento por sua atuação
a favor de Israel. O título lhe foi
concedido “por sua contribuição
singular a Israel e à paz no Oriente
Médio, e por ser um estadista com
visão e criatividade” – ao que o
homenageado respondeu: “Meus
pais ficariam mais orgulhosos com
esta honraria do que com quaisquer
outras que eu tenha recebido ao
longo da vida”.
Em novembro de 2014 foi o
laureado com o Prêmio Theodor
Herzl do World Jewish Congress,
“por ter contribuído com
conhecimento, brilho e grande
habilidade ao cargo de Secretário
de Estado”, nas palavras de
Ronald S. Lauder, presidente da
instituição. E, por ocasião de seu
93º aniversário, Shimon Peres quis
agradecer mais uma vez a Kissinger
por sua contribuição à História do
Estado Judeu. Em grande evento da
comunidade judaica de Montreal,
diante das 2.500 pessoas presentes,
Peres declarou: “A sabedoria não
envelhece jamais; e tenho um
exemplo vivo aqui à minha direita.
Henry Kissinger foi o maior
estadista de nossa era”.
BIBLIOGRAFIA
Slater, Elinor e Slater, Robert, Great Jewish
Men, JDavid, 1996
Oren, Michal, Six Days of War, Oxford
University Press, 2002
Encyclopaedia Judaica, Second Edition,
Volume 12
Academy of Achievement - http://www.
achievement.org/
Artigo de Henry A. Kissinger “Putting the
Nixon tape in context”, publicado no The
Washington Post em 26 de dezembro de 2010

21 junho 2018
PERSONALIDADE

Kissinger:
a libertação de Ahlem

O livro de Niall Ferguson, “Kissinger, Vol. 1, 1923-1968:

O Idealista”, é o primeiro a dedicar várias páginas a um
aspecto até então nunca explorado: a participação de
Kissinger na 2ª Guerra Mundial, militar do exército
americano, na libertação de um campo de concentração
nazista, o de Ahlem-Hanover.

c
omo explica o autor, “em 10 de abril de
1945, poucos dias antes da captura da
célula terrorista da Gestapo, Kissinger
viu-se cara a cara com o Holocausto
quando ele e outros integrantes da 84ª
Divisão do exército americano descobriram, por
acaso, o campo de concentração de Ahlem.
Durante muitos anos, Kissinger não falou desse
evento. E, de fato, o acontecimento só veio à luz
quando o operador de rádio Vernon Tott, um dos
soldados que integrava a Divisão de Kissinger,
decidiu publicar as fotografias que tinha tirado no
dia em que descobriram o campo. Para soldados
americanos como Vernon Tott, as monstruosas cenas
em Ahlem foram inesquecíveis. Mas foi ainda pior
para seus camaradas judeus e, especialmente, os
judeus de origem alemã. Um deles, Bernie Cohn,
“começou a soluçar baixinho” quando saíram do
campo...
Como reagiu Henry Kissinger? “Entrar em Ahlem”,
Kissinger diria mais tarde, havia sido “uma das
experiências mais angustiantes e horripilantes de
minha vida”.
Em 2005, 60 anos depois, as recordações de
Kissinger continuavam vivas. Ficaram marcados
em sua mente os “absurdos chocantes” como
“o pessoal das SS que... tinham permanecido
porque ‘pensavam que seriam necessários para
administrar ‘o grande empreendimento’; o estado
quase irreconhecível como humano dos prisioneiros,
tão debilitados, que era necessário quatro ou
cinco deles para agarrar um único SS – que
conseguia facilmente se livrar deles”; meu “instinto
imediato... de alimentá-los e... de salvar vidas”. Um
sobrevivente, Moshe Miedzinski, revelou anos mais
tarde que jamais se esqueceu do olhar com que
Kissinger lhe disse “Você está livre”!
Kissinger escreveu uma carta de duas páginas
descrevendo como foi seu encontro com os
35 prisioneiros desnutridos – os sobreviventes de
um grupo de 850 judeus que haviam sido confinados
em Ahlem. A angústia e fortes emoções que o jovem
Kissinger expressou, logo após a libertação
do campo, permaneceram ocultas entre seus
escritos – que ele doou à Biblioteca do Congresso,
em 1977, – até que Ferguson as publicou em um
novo volume.

22

Essas declarações têm ainda mais
impacto por terem sido escritas
pouco depois do acontecido, quando
Kissinger deu o seguinte título ao
manuscrito: “O Judeu Eterno” –
uma referência irônica ao filme de
propaganda nazista antissemita, com
esse título, “Der ewige Jude”. Como
explica Ferguson, o documento
tem importância enorme pelo fato
de registrar as reações angustiadas
e imediatas sobre o maior crime
jamais cometido – que merece
ser reproduzido sem reduções ou
comentários:
“O campo de concentração de Ahlem
foi erguido em uma colina em
Hanover. Arame farpado o rodeava.
E enquanto nosso jipe viajava rua
abaixo, esqueletos vestidos de roupa
listrada ladeavam a estrada. Havia
um túnel nas encostas da colina onde os
prisioneiros trabalhavam 20 horas por
dia, na penumbra.
Parei o jipe. As roupas pareciam se
desprender dos corpos; a cabeça presa
por uma vareta do que outrora devia
ter sido uma garganta. Varas estavam
penduradas dos lados, em lugar dos
braços, outras em lugar das pernas.
‘Qual o seu nome?’, e os olhos do homem
embaçam e ele tira o chapéu esperando
um golpe. ‘Folek… Folek Sama’. ‘Não
tire o chapéu, você agora é um homem
livre’.
Enquanto eu falava, olho em direção
ao campo de concentração. Vejo os
barracões, observo os rostos vazios,
os olhos sem vida. Vocês estão livres,
agora. Eu, com meu uniforme bem
passado, não vivi em meio à sujeira e
à total miséria, não apanhei nem fui
chutado. Que tipo de Liberdade posso
oferecer? Vejo meu companheiro entrar
em um dos barracões e sair com os olhos
lacrimejando. ‘Não entre lá. Foi preciso
chutá-los para saber quem estava morto
e quem estava vivo’.
Henry Kissinger e Fritz Kraemer, Alemanha, 1945
Isso é a humanidade no século 20.
As pessoas chegaram a tal estupor de
sofrimento que vida e morte, vitalidade
ou imobilidade não se podem mais
diferenciar. Ademais, quem está morto
e quem está vivo, o homem deitado
cujo rosto agonizante me encara ou
Folek Sama, com a cabeça curvada e
o corpo emaciado? Quem teve sorte, o
homem que desenha círculos na areia
balbuciando ‘Estou livre’, ou os ossos
que estão enterrados na colina?
Folek Sama, seus pés foram quebrados
para que não pudesse fugir, seu rosto
23
REVISTA MORASHÁ i 100
parece ter 40 anos, a idade de seu
corpo é indecifrável. No entanto, sua
certidão de nascimento diz que você
tem 16 anos. E eu estou aqui de pé,
com minha roupa bem passada e faço
um discurso para você e os que ainda
estão vivos.
Folek Sama, você é motivo de acusação
contra a humanidade. Eu, ‘Joe Smith’,
a dignidade humana; todos falharam
perante você. Você deve ser preservado
em cimento, aqui no alto da colina,
para que as futuras gerações olhem
para você e reflitam. A dignidade
humana, os valores objetivos pararam
de existir diante deste arame farpado.
O que diferencia você e seus camaradas
dos animais?
Contudo, Folek, você continua sendo
um homem. Você está diante de
mim e as lágrimas correm em seu
rosto. Soluços histéricos se seguem.
Pode chorar, Folek Sama, porque
suas lágrimas são o testemunho de
sua humanidade, porque elas serão
absorvidas por este solo amaldiçoado,
consagrando-o.
Enquanto existir consciência neste
mundo, você a personificará. Nada do
que for feito para você, Folek, jamais o
poderá restaurar. Você é eterno, neste
sentido.”
JUNHO 2018
PERSONALIDADE
Sobreviventes do campo de Ahlem e soldados americanos, à porta da enfermaria
Em 2005, Vernon Tott publicou um
“livro caseiro, de 2,5 cm de grossura”,
com relatos dos soldados americanos
que libertaram Ahlem e fotografias
que tirou com a câmera que levava
no bolso do colete. Em 2007, ele
produziu um documentário sobre
sua unidade do exército americano,
que libertara Ahlem. O Anjo de
Ahlem foi produzido pelo Instituto
de Documentários da Universidade
da Flórida. O filme teve sua estreia
em um evento em maio do mesmo
ano, no Lincoln Center, em NY, e
no público estavam 12 sobreviventes
do Campo de Concentração de
Ahlem. Pouco antes da exibição do
filme, Henry Kissinger fez o seguinte
discurso, que não consta no livro de
Ferguson, mas é uma indicação do
impacto perene do que ele viu em
Ahlem como jovem soldado:
“Costumo falar para vários grupos
e tenho inúmeras oportunidades de
expressar minhas ideias, mas quero
dizer que não há grupo algum que
signifique mais para mim do que este
grupo em particular, aqui esta noite.
E estou profundamente honrado por
terem me deixado aqui estar. Fiz parte
da 84a Divisão de Infantaria. Comecei
na Companhia G do 335º Regimento,
cavando trincheiras em Louisiana.
Quando a divisão foi transferida
para a Alemanha, eu continuava na
Companhia G da 335a Divisão, até
que um dia nosso General veio para
fazer uma inspeção. Ele me chamou
de lado e disse: ‘Soldado, explique-
me o que ocorre aqui’. Eu expliquei.
Em seguida, fui transferido para a
Seção G-2, da Inteligência. E, nessa
capacidade, eu servia na 84ª Divisão
de Infantaria quando esta capturou a
cidade de Hanover. E, nos arredores
de Hanover, como os sobreviventes
que estão hoje presentes sabem, ficava
o campo de concentração – ou de
trabalhos forçados – de Ahlem.
Claro que eu havia lido sobre os campos
de concentração. Posteriormente, fiquei
sabendo que minha avó e muitos
membros da minha família haviam
sido enviados a campos de concentração.
Na verdade, 13 familiares morreram
nos campos, inclusive minha avó. Mas
eu não podia sequer chegar a imaginar
o que eram na realidade. Nunca havia
visto pessoas degradadas, reduzidas ao
Kissinger, à direita, e soldados de
sua unidade, com crianças alemãs.
2a Guerra Mundial
24
nível em que eles estavam em Ahlem.
Mal pareciam homens. Eram meros
esqueletos. Não preciso dizer isto aos
sobreviventes. De fato, estavam tão
esqueléticos que era perigoso dar-lhes
alimento sólido, já que muitos poderiam
não o digerir. Foi a experiência mais
chocante que tive, em toda a minha
vida, e que ficou gravada em minha
memória.
Muitos artigos foram escritos a meu
respeito, e muitos afirmam que, quando
criança, fiquei traumatizado com o que
ocorreu na Alemanha Nazista. Pura
bobagem! Quando eu ainda estava
na Alemanha Nazista eles ainda não
estavam matando pessoas. Saí de lá em
1938. Mas o evento traumático foi ver
Ahlem. Foi aí que vimos a barbárie
do sistema nazista e a degradação de
seres humanos. Não há nada que me
deixe mais orgulhoso de meu serviço
a este País do que ter sido um dos que
tiveram a honra de libertar o Campo
de Concentração de Ahlem. E isso é
algo que não devemos esquecer. É uma
obrigação que todos nós temos. Não falo
muito sobre isso, pois aqueles que não
passaram por isso não podem entender.
Mas saúdo os sobreviventes aqui
presentes, e eu ficaria extremamente
honrado se pudessem vir até aqui e tirar
uma foto comigo. Muito obrigado a
todos”.  
Baseado no artigo de  Menachem
Butler publicado em 29 de outubro 2015
ISRAEL

ISRAEL – 70 ANOS - A BATALHA

PELO RECONHECIMENTO
POR ZEVI GHIVELDER

Em maio de 1945, quando terminou a 2ª Guerra Mundial, a liderança

sionista se dividiu. O grupo em torno de Chaim Weizmann
acreditava que o futuro da antiga Palestina continuaria
dependendo de ações diplomáticas voltadas para a boa
vontade do Império Britânico. Ben Gurion e seus próximos estavam
convictos de que o destino do sionismo estaria na Casa Branca
porque os Estados Unidos haviam emergido do conflito como a
maior potência mundial.

N
o mês de julho daquele mesmo ano, os
seguidores de Weizmann comemoraram a
eleição de Clement Atlee, líder do Partido
Trabalhista britânico, para primeiro-
ministro, derrotando Winston Churchill,
o grande comandante da vitória sobre o nazismo, uma
ingratidão que até hoje os ingleses não conseguem bem
explicar. Além de Weizmann, todo o núcleo dirigente
da Agência Judaica exultou com a vitória de Atlee.
Depois de longos anos do Partido Conservador no
poder, o Reino Unido teria à frente um político de
ideologia socialista, a mesma que inspirava a corrente
majoritária do movimento sionista. Enfim poderia
haver com os mandatários um entendimento mais
aberto, com menos repressão e favorecimento para os
árabes cujo imponente guia, o Mufti de Jerusalém, se
havia aliado aos nazistas.
Entretanto, os dirigentes sionistas foram fulminados
por uma terrível decepção. Os ingleses em nada
modificaram sua política com relação à Palestina.
Pelo contrário. Sustentaram em vigor o White Paper,
documento datado de 1939, que proibia a imigração
de judeus para Eretz Israel (Terra de Israel). Se esta
imposição não tivesse existido, é lícito imaginar
que pelo menos um milhão de judeus teriam sido
poupados do Holocausto. A vigência do White Paper,
mesmo depois da 2a Guerra, fazia com que milhões de
deslocados e sobreviventes se aglomerassem em campos
de refugiados em diversos países da Europa.
Foi nessa conjuntura que teve início a chamada
Aliá Bet, o transporte clandestino de judeus apátridas
para a Palestina. Os refugiados eram recolhidos em
suas instalações provisórias e embarcados em navios
pequenos e rudimentares, que partiam de portos
situados na costa italiana. Ao todo, cerca de 100 mil
pessoas tentaram entrar de forma ilegal na Palestina
sob mandato britânico, tendo sido realizadas
42 viagens em 120 navios. Mais da metade deles
foram interceptados pela marinha britânica, que
mantinha oito navios em plantão permanente no
porto de Haifa, na Palestina. Esse bloqueio muitas
vezes se deu de forma violenta e alguns barcos com
refugiados foram afundados, resultando em mais de
mil afogamentos. A maioria dos sobreviventes
capturados foi internada em campos na Ilha de Chipre.
Não eram réplicas dos campos de concentração, mas
de qualquer maneira estavam cercados por arames
farpados.

30

Protesto Judaico contra o white paper. Palestina sob Mandato Britânico, 1939
Durante três anos, ou seja,
desde o fim da 2a Guerra até a
independência de Israel, os ingleses
mantiveram 50 mil judeus sob
custódia. Foram poucos os que
conseguiram furar o bloqueio.
Ernest Bevin, nomeado chanceler
(ministro das relações exteriores)
do gabinete de Atlee, antigo
sindicalista, era radicalmente contra
a existência de uma nação judaica
e diferentes historiadores não
hesitam em apontá-lo como um
explícito antissemita.
Sentindo-se impotente para
solucionar a questão da Palestina,
em fevereiro do ano seguinte
Bevin anunciou que o Reino
Unido renunciaria a seu poder
de mandatário e que, doravante,
transferia a solução do problema
do Oriente Médio para as Nações
Unidas.
REVISTA MORASHÁ i 100
A ONU não perdeu tempo. Em
maio de 1947 instituiu a UNSCOP
(sigla em inglês referente ao
Comitê Especial para a Palestina),
incumbida de fazer uma inspeção ao
vivo naquele território e, em seguida,
apresentar um plano de resolução.
Os dirigentes da Agência Judaica
contavam com o apoio dos Estados
Unidos para o sionismo, não tanto
por parte do governo, em face das
omissões de Roosevelt durante
o Holocausto, mas por conta do
expressivo número de personalidades
importantes e influentes na vida
americana que já haviam abraçado a
causa judaica. Entretanto, a posição
da outra grande potência do pós-
guerra, a União Soviética, era uma
aflitiva incógnita.
Na verdade, os sionistas tinham
razões históricas de sobra para
desconfiar dos soviéticos. Embora
a revolução bolchevique tivesse
31 JUNHO 2018
ISRAEL
banco BARCLAY’S, em Jerusalém,
no dia da vitória, 8 de maio de 1945
BEN GURION, à esq., testemunha perante membros da unscop, em jerusalém
contado com a participação
de grande número de judeus,
o antissemitismo permanecia
entranhado no cotidiano dos russos.
A rigor, múltiplas eram as razões
para que os dirigentes da Agência
Judaica tivessem poucas esperanças
de contar com uma posição favorável
do bloco soviético nas Nações
Unidas.
No que dizia respeito à posição dos
Estados Unidos, os líderes sionistas
avaliavam com ceticismo as ações
até então tomadas pelo presidente
Franklin Roosevelt. Sabia-se que o
problema judaico sempre estivera
presente em suas preocupações.
Durante muitos anos, ele costumava
comentar em tom jocoso com seus
assessores que talvez fosse possível
estabelecer os judeus nos picos
andinos ou nas savanas africanas, ou
em quaisquer outras paragens, menos
nos Estados Unidos.
No entanto, levando o assunto
a sério, Roosevelt ordenou a
elaboração de um projeto, que
recebeu o título de Projeto M
32
(referência à palavra migrantes), com
a finalidade de traçar diretrizes para
alocar as milhares de pessoas que
certamente vagariam sem destino
depois da guerra, especialmente os
judeus. Nesse sentido, o presidente
convocou o jornalista, romancista
e ex-funcionário do serviço de
inteligência, Frank Carter, para
o assessor nessa questão. Carter,
por sua vez, chamou o eminente
antropólogo Henry Field e o
instruiu para que reunisse outros
competentes colegas de profissão.
Por que antropólogos? Porque
Roosevelt pretendia que os futuros
refugiados fossem agrupados
seguindo critérios étnicos, sociais
e, inclusive, com perspectivas para
bem sucedidas misturas raciais. Essa
equipe deveria fazer um minucioso
levantamento das regiões do planeta
capazes de acolher grandes números
de refugiados, mas os Estados
Unidos não deveriam constar
desses levantamentos. A morte de
Roosevelt, em abril de 1945, resultou
também na morte do Projeto
M e não se sabe se, realmente,
aconteceu o trabalho da equipe de
antropólogos.
Tendo em vista que a questão da
Palestina havia sido transferida de
Londres para as Nações Unidas,
a Agência Judaica montou uma
força-tarefa, encabeçada por Moshe
Sharret, em Nova York, encarregada
de atuar na sede da ONU. Enquanto
a UNSCOP percorria a Palestina, o
pessoal de Sharret fazia um contínuo
trabalho de persuasão junto a
embaixadores dos países de todos os
continentes. Moshe Sharret e Eliahu
Epstein, diretor da Agência Judaica
em Washington, falavam o idioma
russo com fluência e costumavam
manter longas e amenas conversas
com Andrei Gromyko, o embaixador
soviético.
 REVISTA MORASHÁ i 100

No dia 14 de maio de 1947 o

diplomata russo se dirigiu à
Assembleia Geral das Nações
Unidas: “O império britânico falhou
em sua missão, transformando
a Palestina num estado policial.
Durante a guerra, o povo judeu
foi submetido a um indescritível
sofrimento que não pode ser
resumido em estatísticas. Agora,
centenas de milhares de judeus
vagueiam sem destino pelos países
da Europa. Ajudar este povo é uma
obrigação das Nações Unidas”.
Membros do PALMACH E IMIGRANTES JUDEUS “ilegais”, Palestina sob Mandato Britânico
Abba Eban escreveu em suas
memórias que ficou tão atordoado
com o discurso de Gromyko que seus satélites, Bielorússia, Ucrânia, da Palestina. Mas era essa pressa
mal conseguiu assimilar o que ele Polônia e Checoslováquia, votaram a que era defendida por Ben Gurion,
estava dizendo. Aquela mudança na favor da partilha. cuja tese acabou prevalecendo. A par
atitude soviética, que há trinta anos dessa incerteza, havia a certeza da
considerava o sionismo como um De dezembro de 1947 a maio de carência militar do país a ser criado.
movimento inimigo do povo russo, 1948, o futuro Estado de Israel viveu E prevalecia um consenso: o futuro
era mais do que surpreendente. dias dramáticos. Primeiro houve a Estado de Israel só se viabilizaria
No entender de Eban, só tinha incerteza referente à proclamação se obtivesse o reconhecimento por
como justificativa a antipatia de em si da independência. Parte parte dos Estados Unidos.
Stalin pelos ingleses e seu desejo dos dirigentes da Agência Judaica
de bani-los do Oriente Médio, julgava inoportuna qualquer medida Antes da votação da partilha,
além de uma represália a Churchill apressada, ou seja, a independência Truman recebeu uma carta de seu
que, em março de 1946, cunhara a logo após a retirada do último inglês velho amigo Eddie Jacobson, que
expressão “Cortina de Ferro” que os
comunistas não suportavam.

Semanas antes da aprovação

da partilha da Palestina pela
Assembleia Geral, no dia 29 de
novembro de 1947, Gromyko voltou
ao pódio ainda mais enfático:
“O povo judeu esteve vinculado
com o território da Palestina no
transcurso de longos períodos da
história. Além disso, devemos levar
em conta a situação em que se
encontra o povo judeu desde o fim
da 2a Guerra Mundial. A solução do
problema da Palestina, com a criação
de dois estados independentes, terá
profundo significado histórico e
atenderá às justas reivindicações do
povo judeu”. Foi sob o eco dessas
palavras que a União Soviética e AssemblEia Geral das Nações Unidas, 29 de novembro de 1947

33 JUNHO 2018
ISRAEL
CÚPULA DE Yalta, fevereiro de 1945, DA ESQ. PARA A DIR.: Churchill, Roosevelt
e Stalin
fora seu sócio numa loja de gravatas
em Missouri: “Faço-lhe um apelo
em nome do meu povo. O futuro
de um milhão e meio de judeus
refugiados na Europa depende
do que será aprovado nas Nações
Unidas. O inverno está chegando e é
preciso aliviar o sofrimento daquela
gente. De que maneira eles poderão
sobreviver no frio, vai além da
minha imaginação. Só há um lugar
neste mundo para onde possam ir: a
Palestina. Eu e você sabemos disso
muito bem. Talvez eu seja um dos
poucos americanos que realmente
sabe avaliar o enorme peso que agora
recai sobre seus ombros. Portanto, eu
deveria ser o último a fazê-lo pesar
ainda mais. Mas sinto que você me
perdoará porque a vida de mais de
um milhão de pessoas dependem da
sua palavra e do seu coração. Harry,
meu povo precisa de socorro e eu
apelo para que você o ajude”.  tornaram-se um pandemônio.
Pedindo para guardar
confidencialidade, Truman foi
conciso na resposta: “Como o
assunto depende das Nações Unidas,
não será adequado que eu intervenha
no processo, mesmo porque são
necessários dois terços dos votos da
Assembleia para que a partilha seja
aprovada. O caso está entregue a
Marshall e espero que ao final tudo
dê certo”.
Dias depois, ainda por interferência
de Jacobson, o presidente aceitou
receber Chaim Weizmann em
audiência. No dia 19 de novembro,
Eliahu Epstein encontrou-se com
Weizmann e o juiz Frankfurter no
café da manhã. Juntos elaboraram
um memorando que seria entregue
ao presidente ao cabo da reunião.
O documento enfatizava a absoluta
necessidade de o deserto do Neguev
estar dentro das futuras fronteiras
EDDIE JACOBSON
34
do estado judeu, “porque somente
através de Eilat e do Golfo de
Ákaba teremos acesso à navegação
no Mar Vermelho”. O memorando
acrescentava: “O próprio relatório
do UNSCOP reconheceu a conexão
histórica entre os judeus e aquele
pequeno porto no Mar Vermelho”.
Weizmann foi recebido durante
meia hora no Salão Oval da Casa
Branca e, em vez de entregar o
papel, resolveu tratar de tudo que
era crucial em viva voz, estendendo
um mapa na mesa do presidente.
Referiu-se aos tempos de fazendeiro
de Truman e, portanto, ele saberia
compreender de que maneira os
pioneiros judeus estavam fazendo
verdadeiros milagres na agricultura,
tornando férteis terras que estavam
áridas por mais de cem anos. Na
questão do acesso ao Mar Vermelho,
explicou que se o Neguev não viesse
a pertencer a Israel, continuaria
relegado à condição de deserto.
Weizmann escreveu em suas
memórias: “Saí muito feliz daquela
reunião. O presidente entendeu
rapidamente o que eu lhe apontava
no mapa e prometeu que levaria o
assunto para a delegação americana
nas Nações Unidas. De fato, Truman
telefonou para Herschell Johnson, o
embaixador americano na ONU, e
deu-lhe ordens inamovíveis em favor
de um Neguev israelense.
No dia 29 de novembro, quando
a partilha foi aprovada, o Times
Square e arredores, em Nova York,
Milhares de pessoas cantavam e
dançavam nas ruas enquanto eram
pronunciados calorosos discursos dos
líderes sionistas. Emanuel Neumann,
um dos principais ativistas sionistas,
falou no microfone: “Devemos essa
decisão favorável das Nações Unidas
em grande parte, talvez mesmo
a maior de todas, aos esforços
 REVISTA MORASHÁ i 100

incansáveis do presidente Harry
Truman”.
Nos primeiros dias de dezembro,
Eddie Jacobson voltou à Casa
Branca. Recebido por Truman,
apenas disse: “Muito obrigado e
que D’us o abençoe”. Os amigos se
abraçaram e, mais tarde, Jacobson
anotou em seu diário: “Ele, somente
ele, foi o responsável pelos votos
favoráveis de diversas delegações”.
se indagava sobre o que poderia
ser feito em face daquela sombria
realidade. Pediu, então, a alguns
amigos militares que fizessem
uma indagação informal destinada
a apurar o que aquela gente em
farrapos pretendia daquela hora
em diante. A maioria respondeu:
“Queremos ir para Eretz Israel”. Isto
significou para o presidente, assim
que tomou posse, uma grande dor de
cabeça.   então Palestina.
eles mantinham uma importante
aliança política e estratégica nos
desdobramentos do pós-guerra.
Contudo, no que dizia respeito à
então Palestina, Harry Truman e
Clement Atlee, primeiro-ministro
britânico, tinham convicções opostas.
Os ingleses permaneciam irredutíveis
no cumprimento do White Paper, o
documento de seis anos atrás que
impedia a imigração de judeus para a

Com a morte de Roosevelt, em abril Os americanos tinham lutado ao Embora o embate da partilha
de 1945, assumira a presidência seu lado dos ingleses na guerra e com estivesse superado, o secretário de
vice, Harry Truman, nascido em
1884 na cidade de Independence,
estado de Missouri. Era de religião
batista e tinha profunda devoção
pelos ensinamentos bíblicos que,
em considerável parte, viriam a
orientar todo o seu comportamento
com relação ao povo judeu. Em
novembro de 1944, o presidente
Roosevelt disputaria seu quarto
mandato. Apesar de já estar há
doze anos no poder, as guerras na
Europa e no Pacífico ainda estavam
em curso e os americanos julgavam
que seria desaconselhável mudar a
chefia do governo. Mas, no plano
interno e, a despeito do conflito, os
bastidores do Partido Democrata
estavam pegando fogo porque não
havia um só nome que fosse aceito
NA CASA BRANCA, Chaim Weizmann OFERECE A Harry Truman UM SEFER TORÁ, 1948
para a vice-presidência. Depois de
ácidas desavenças, o consenso acabou
convergindo para Harry Truman, estado americano, o general George
até então um senador por seu estado Marshall insistia que as posições de
natal, de pouca visibilidade. judeus e árabes eram irreconciliáveis,
o que certamente provocaria um
Justamente naquele mês de abril conflito armado. Foi em meio a
de 1945 os Estados Unidos e esse clima inamistoso que avultou
o mundo começaram a tomar na Casa Branca a figura de um
conhecimento dos horrores do jovem assessor do presidente Harry
Holocausto. Havia centenas de Truman chamado Clark Clifford.
milhares de sobreviventes que, na (Tive o privilégio de conhecê-lo
condição de refugiados, estavam na década de 70, no Rio de Janeiro,
sob a responsabilidade dos Estados e de manter com ele uma longa e
Unidos na Áustria e na Alemanha. iluminada conversa). Seu primeiro
Truman, ainda vice-presidente, Clark Clifford passo foi produzir um memorando

35 JUNHO 2018
ISRAEL
TRADICIONAL PARADA DE 1º DE MAIO. TEL AVIV, 1947
de crítica à posição do Departamento
de Estado, comandado por
Marshall. Argumentou que tentar
anular a partilha era simplesmente
impensável. E mais: que os Estados
Unidos deveriam intervir junto aos
países árabes para que aceitassem
a resolução da ONU. Se houvesse
recusa, seriam rotulados como
agressores.
Enquanto isso, a situação na
Palestina ia de mal a pior, acentuada
pelo cerco de Jerusalém, obrigando
100 mil judeus a se submeterem
a um terrível racionamento de
água e comida. Era preciso que
os Estados Unidos fizessem uso
de sua força política e, se preciso,
militar, para que a partilha fosse
de fato implementada. No mês
seguinte, Clifford chamou a atenção
de Truman para as manobras
antipartilha que seguiam sendo
feitas por Marshall. O presidente
respondeu: “Eu sei o que Marshall
pensa e Marshall sabe o que eu
penso. Ele não vai conseguir mudar
TRUMAN E BEN GURION, OBSERVADOS POR
ABBA EBAN minha política”.
36
Enquanto isso, a situação na
Palestina ia de mal a pior. Era preciso
que os Estados Unidos fizessem uso
de sua força política e, se preciso,
militar, para que a partilha fosse
de fato implementada. A Agência
Judaica chegou à conclusão de que
era imprescindível um novo encontro
entre Truman e Weizmann, que
era admirado e respeitado pelo
presidente. Convocado para ajudar
a resolver o problema, Jacobson
mandou um telegrama para Truman:
“Chaim Weizmann é um grande
estadista e o mais completo líder que
qualquer povo possa almejar. Em sua
idade avançada, ele está combalido
por não poder falar-lhe mais uma
vez. Eu imploro que você o receba”.
Como não obteve uma resposta
firme do presidente, Jacobson voou
para Washington. O que poderia
dizer para sensibilizar o amigo de
tantos anos e que se tornara quase
inatingível? Pediu a Abba Eban que
o aconselhasse e ouviu: “Truman tem
verdadeira devoção pelo presidente
Andrew Jackson. Procure traçar
uma comparação entre Jackson e
Weizmann. Talvez dê certo”. Mesmo
sem audiência marcada, Jacobson
rumou para a Casa Branca e logo
foi acolhido pelo presidente que
permanecia irredutível. Antes de se
levantar, Jacobson apontou para um
busto de Andrew Jackson existente
no salão oval e disse: “Harry, durante
toda a sua vida você tem tido um
herói. Não há ninguém na América
que conheça melhor do que você
a vida de Jackson. Pois é, meu
amigo, eu também tenho um herói.
Seu nome é Chaim Weizmann. É
preciso que você o ouça para saber
de fato o que está acontecendo na
Palestina”. Truman tamborilou os
dedos sobre a mesa. Passados quase
dois minutos de silêncio, respondeu:
“Está bem, você ganha, seu careca
sem vergonha. Pode marcar aí com

David Ben Gurion LÊ A DECLARAÇÃO DE INDEPENDÊNCIA DE ISRAEL, 14 de maio de 1948
o pessoal”. Weizmann foi recebido
no dia 19 de março e, em princípio,
obteve a concordância de Truman
no sentido de que fosse suspenso e
embargo de armas e que a partilha
seria intocável.
No dia 12 de abril, Jacobson voltou
à Casa Branca. Queria ouvir do
próprio presidente como tinha sido o
encontro com Weizmann e jogou um
verde, perguntando se, por hipótese,
os Estados Unidos reconheceriam o
Estado de Israel, cuja independência
estava para ser proclamada em pouco
mais de um mês. Truman disse:
“Fique sabendo que sou inteiramente
favorável a essa hipótese”.
No dia 14 de maio de 1948, quando
Israel se tornou soberano, a Casa
Branca viu-se diante do problema
do reconhecimento da nova nação:
sim ou não? Marshall entrou no
Salão Oval acompanhado de um
verdadeiro batalhão de funcionários
do alto escalão, todos contra o
reconhecimento. Na véspera,
Clark Clifford havia entrado em
contato com Eliahu Epstein a
quem pediu munições pragmáticas
e ideológicas a favor de Israel, um
país que ainda nem tinha recebido
este nome. Na reunião decisiva no
Salão Oval, o pronunciamento de
Clifford foi brilhante e irrespondível.
Irritado, Marshall chegou a dizer ao
presidente: “Se o senhor aprovar o
reconhecimento é bem provável que
eu não lhe dê o meu voto na próxima
eleição”. Mas, a cabeça de Truman
já estava feita. Os Estados Unidos
reconheceram Israel no mesmo dia
da sua criação.
No dia 15 de maio, Stalin
reconheceu a independência do
Estado de Israel, não porque
amasse os judeus, ou os sionistas,
ou o país que acabara de ser
criado. Em termos de política
externa pragmática interessava à
União Soviética que os britânicos
saíssem do Oriente Médio e existia
a esperança de que ali pudesse
florescer uma semente comunista
em função da ideologia socialista do
partido majoritário, comandado por
37
REVISTA MORASHÁ i 100
Ben-Gurion, que seria o primeiro-
ministro do estado judaico. 
Ademais, dentre os dezesseis
componentes do primeiro gabinete
israelense, oito ministros haviam
nascido na Rússia, inclusive o grande
líder, Chaim Weizmann. Mas, o que
seria um bom relacionamento entre
os dois países durou pouco. Em
janeiro de 1949, um artigo publicado
pelo eminente economista soviético
T.A. Genin enfatizou que “os
objetivos do nacionalismo judaico
e do sionismo são objetivos iguais
aos do capitalismo reacionário e do
imperialismo norte-americano”. 
A guerra de Stalin contra os
judeus, em geral, e contra o Estado
judeu, em particular, teve um final
imprevisto e inesperado.
O comunismo acabou e Israel
está celebrando 70 anos de
soberania.
ZEVI GHIVELDER É ESCRITOR E JORNALISTA
JUNHO 2018
DESTAQUE

Príncipe herdeiro sinaliza

mudanças na Arábia Saudita
POR JAIME SPITZCOVSKY

Mohammad Bin Salman, príncipe herdeiro da Arábia Saudita de

32 anos, ao iniciar mudanças em um país marcado por profundo
conservadorismo, sinaliza disposição para implementar uma direção
nova: aproximar o reino árabe de Israel, após décadas de conflitos
e tensões. Líder de uma nova geração a chegar ao poder, MBS,
como é conhecido, não esconde ver no Estado judeu um potencial
parceiro econômico e importante aliado para conter ambições
expansionistas do Irã, inimigo comum de sauditas e israelenses.

N
omeado príncipe herdeiro em junho do
ano passado, MBS já acumula os cargos
de vice premiê, ministro da Defesa e
presidente do Conselho de Assuntos
Econômicos e de Desenvolvimento.
Desponta como patrocinador do Visão 2030, projeto
de modernização da economia saudita e, após
enfrentar adversários na luta pela sucessão do trono,
já se torna figura-chave na decisão dos rumos do país,
ainda governado pelo rei Salman, 82.
muçulmana. O Irã é um país de maioria xiita, enquanto
os sauditas são majoritariamente sunitas.
No poder, os aiatolás passaram a pregar a exportação
de sua revolução no mundo e iniciaram busca pela
liderança no mundo islâmico, reaquecendo a histórica
rivalidade com a Arábia Saudita. Na lógica de MBS,
sob pressão da ameaça iraniana, clérigos de seu país se
fortaleceram e aprofundaram as raízes conservadoras da
monarquia.

Um dos regimes mais conservadores do planeta, a
monarquia começou, sob influência do jovem líder, a
implementar mudanças como permitir às mulheres
dirigir ou reabrir cinemas e teatros, banidos após os
anos 1970. Em entrevista ao jornal britânico “The
Guardian”, MBS afirmou desejar ver seu país “de
volta a um islamismo moderado”, depois de ondas
fundamentalistas das últimas décadas.
As pretensões expansionistas do Irã, reforçadas pelo
programa nuclear, aproximaram sauditas e israelenses,
preocupados com a ameaça do inimigo comum.
Os contatos, no entanto, ainda permanecem informais
e, muitas vezes, sob uma cortina de segredo. Arábia
Saudita e Israel não mantêm relações diplomáticas, o
que naturalmente impede explicitar a construção do
diálogo.

O herdeiro aponta a revolução iraniana como
responsável por provocar, na Arábia Saudita, uma
reação conservadora. Em 1979, os aiatolás lideraram
o movimento responsável por derrubar o xá Reza
Pahlevi e instalaram em Teerã uma teocracia
Mas se multiplicam os sinais sobre as mudanças
imaginadas por MBS. Em 2016, um general aposentado
do exército saudita, Anwar Eshki, visitou Israel,
chefiando uma delegação de acadêmicos e empresários.
Foi recebido pelo diretor-geral da chancelaria israelense,

38

riad, arábia saudita
Dore Gold, e por diversos
parlamentares, na Knesset.
Outros tabus caíram.
Recentemente, a Arábia Saudita
permitiu à Air India voar até Israel
cruzando seu espaço aéreo. História
também se fez em maio do ano
passado, quando o Air Force, avião
presidencial norte-americano, levou
Donald Trump de Riad a Tel Aviv,
no primeiro voo direto entre os dois
países do Oriente Médio.
A eleição do candidato republicano
à Casa Branca contribuiu para
impulsionar a aproximação israelo-
saudita. Trump, há tempos, cultiva
relações com Israel, no plano
familiar e de negócios, assim
como com países árabes do golfo
Pérsico, com importantes contatos
no mundo empresarial. Não foi
por acaso que, em sua primeira
viagem ao exterior após assumir a
presidência, Trump escolheu Riad e
Jerusalém como destinos iniciais.
Jared Kushner, genro do presidente,
mantém intenso diálogo com MBS.
Em março, o príncipe herdeiro
embarcou num tour pelos EUA e,
em claro processo de construção de
39
REVISTA MORASHÁ i 100
imagem modernizadora, reuniu-
se com personalidades dos mais
diversos setores da sociedade
norte-americana. Conversou com
Bill Gates e Jeff Bezos, visitou
as universidades Harvard e MIT,
debateu com investidores em
Wall Street e reservou tempo para
celebridades como Michael Douglas
e Oprah Winfrey.
A ofensiva incluiu várias entrevistas
à mídia norte-americana. A conversa
com a “The Atlantic”, conduzida
por Jeffrey Goldberg, gerou ruidosa
repercussão. Ao lhe perguntarem
se o povo judeu tem o direito a
um Estado-nação em pelo menos
parte de sua terra ancestral, MBS
respondeu: “Creio que cada povo, em
qualquer lugar, tem o direito de viver
pacificamente em sua nação.
Eu acredito que palestinos e
israelenses têm o direito de ter sua
própria terra”.
JUNHO 2018
DESTAQUE
donald trump e o príncipe herdeiro mohammad bin salman
Na entrevista, o príncipe herdeiro
reiterou também orientações
tradicionais da política externa do
seu país e enfatizou a importância
de uma negociação entre israelenses
e palestinos. “Temos de contar com
um acordo de paz para assegurar a
estabilidade para todos e para termos
relações normais”, acrescentou o
líder saudita.
MBS, segundo relatos, teria
demonstrado pressa na obtenção de
um acordo de paz e impaciência com
a liderança palestina. O canal 10 de
tv israelense reportou, sustentando
ter confirmado com várias fontes,
que o príncipe, em encontro com
representantes da comunidade
judaica em Nova York, criticou
líderes palestinos por haverem
rejeitado propostas de paz ao longo
de décadas. A reportagem afirmou
que MBS chegou a dizer que os
seguidores de Mahmoud Abbas
devem “começar a aceitar propostas
de paz ou se calar”.
A aproximação saudita com
Israel não vem apoiada apenas
no enfrentamento das ambições
regionais iranianas, mas também em
lógica econômica. MBS, ao
assumir o trono, herda uma
riqueza baseada sobretudo
no petróleo, cuja importância
vai-se reduzir nas próximas
décadas, com o inevitável
avanço na exploração de
fontes de energia renováveis
e menos poluentes. A Arábia
Saudita, portanto, avalia
ser inevitável, no médio e
longo prazo, modernizar
sua economia e diminuir a
dependência da indústria
petrolífera, como já fazem,
há anos, pequenos países
vizinhos, como Emirados
Árabes Unidos e Catar,
40
empenhados em usar suas polpudas
reservas para expandir a atividade
econômica em setores de serviços,
como finanças, turismo e tecnologia.
No cenário desafiador do século 21,
MBS calcula que Israel pode ser
importante aliado na modernização
econômica, por exemplo, como
fornecedor de tecnologia. A visão
do príncipe herdeiro, no entanto,
encontra resistências nos setores
mais conservadores da sociedade
saudita e até mesmo o rei Salman,
em várias declarações, repete duras
críticas a Israel, reverberando
posições a prevalecer durante
décadas.
Mas, se enfrenta resistências
no plano doméstico e também
externo, MBS cultiva aliados em
sua pregação reformista. Outro
importante líder árabe e sunita, o
Egito, também sabe da necessidade
de modernizar sua economia e
gerar postos de trabalho, a fim de
enfrentar o desemprego entre jovens,
diminuir as chances de turbulências
sociais e impedir movimentos como
o responsável, em 2011, por derrubar
o presidente Hosni Mubarak.
MBS e o presidente egípcio,
Abdel el-Sisi, costuram uma nova
fase na relação entre os dois países.
Após reunir-se com enviados do
reino árabe, o deputado israelense
Issawi Frej, de origem árabe,
declarou: “Os sauditas querem
uma abertura em relação a Israel”.
Continuou Frej: “É um movimento
estratégico para eles. Desejam
continuar o que Anuar Sadat
começou. Querem se aproximar
de Israel e pudemos sentir isso
claramente”.
Jaime Spitzcovsky foi editor
internacional e correspondente da
Folha de S. Paulo em Moscou e em Pequim
especial

MORASHÁ, 25 ANOS

transcorreram 25 anos desde a primeira reunião na antiga sede

da Congregação Beit Yaacov, quando se decidiu criar uma nova
revista judaica, com o nome “Morashá”. DeSDE A sua criação,
em 1993, até a presente edição de número 100, Morashá cresceu,
ampliando seu alcance e seus projetos, e se tornou Instituto
Morashá de Cultura. revista trimestral voluntária, de apenas
35 páginas e ENVIADA para 5 mil lares, transformou-se numa
publicação profissional, de 88 páginas, com uma distribuição
de 30 mil exemplares no Brasil e no mundo.

Seus exemplares têm sido incluídos
em bibliotecas e utilizados como fonte
de pesquisa. Os encartes incluídos na
Revista, com o passo-a-passo para
preparação das festas de Rosh Hashaná
e Pessach, têm servido a milhares de
judeus. No entanto, nesses 25 anos
nosso objetivo se manteve: difundir
o judaísmo em todos seus aspectos:
religiosos, históricos e culturais. Apropriando-nos das
palavras do Rabino Lord Jonathan Sacks, mostrando a
cada edição a “grandeza de ser judeu”.
O Instituto Morashá expandiu suas atividades para além
da publicação da Revista. Foram publicados dois livros
– a Hagadá e Raízes de Uma Jornada. Trouxe ao Brasil
renomados palestrantes. Foi criado um arquivo digital
contendo imagens dos judeus orientais e sefaraditas, em
seus países de origens. As imagens foram expostas numa
grandiosa exposição. Esse acervo digital, terá brevemente
seu acesso facilitado. Está em andamento sua migração
para uma nova plataforma na internet, que permitirá a
consulta remota a todo o conteúdo, em alta resolução.
Nossa comunidade, a Congregação Beit Yaacov, também
cresceu nesses 25 anos. Foi erguida uma nova Sinagoga,
na Rua Veiga Filho, com imponente estrutura. Fundou-se
uma primeira escola judaica bilíngue, a conceituada Escola
Beit Yaacov.
E o Brasil? E Israel? E o mundo? Ao longo destas décadas,
também passaram por mudanças importantes. Aqui no
Brasil, foi lançada uma nova moeda, o Real; a hiperinflação
foi vencida. Israel se desenvolveu e cresceu em todos
os aspectos, apesar das dificuldades e dos repetidos e
sangrentos ataques terroristas. Os Estados Unidos foram
vitimados por ataques do terror. No exterior, a União
Europeia foi criada, unindo povos, culturas e moedas; mas
também não ficou a salvo de repetidos ataques terroristas.
Inovações tecnológicas mudaram nossa existência, novas
descobertas na área da medicina, processadores cada vez
mais rápidos; a internet nos permitindo acessar um número
cada vez maior de informações.
A Morashá tem acompanhado os avanços tecnológicos. Um
website, que atrai um grande número de visitas, permite,
desde o ano 2000, a leitura das revistas on-line. Desde
2014, o site tem novas ferramentas à disposição de nossos
usuários, cujo número vem crescendo exponencialmente.
A linha do tempo que criamos, a seguir, inclui momentos
importantes da evolução da Morashá, e escolhemos alguns
acontecimentos importantes no Brasil, Israel e no mundo,
para situar melhor no tempo a nossa escalada vitoriosa.

41 junho 2018
 especial

Setembro Setembro
1993 Morashá passa para 50 páginas. Morashá passa para 60 páginas.
Morashá entrevista o ex-prefeito de
Janeiro Jerusalém, Teddy Kollek.

Reunião na Sinagoga
Beit Yaacov para criação
de uma revista judaica,
enviada gratuitamente.
Escolheu-se o nome
Morashá, que significa
“Herança Espiritual”.

1994
Novembro
Março Morashá entrevista Elie Wiesel,
Morashá promove avant première sobrevivente do Holocausto e
no Brasil do filme “A Lista de Prêmio Nobel da Paz.
Schindler”, de Steven Spielberg,
lançado em dezembro de 1993 nos
EUA. Vencedor de sete prêmios no
Oscar, é o melhor filme já realizado
Maio sobre o Holocausto.
Primeira edição da Morashá -
35 páginas e tiragem de 5 mil Junho
exemplares. Morashá entrevista o Dr. William
Lançado o Concurso Literário Frosh, psiquiatra da Universidade
Morashá. de Cornell, Nova York.

1993
janeiro
Entra em vigor o Tratado da
União Europeia (Tratado de
Maastricht).
março
A empresa Intel lança o primeiro
processador da família Pentium.
Abril
Inauguração do Museu do
Holocausto em Washington.
Comemoração dos 50 anos do
Levante do Gueto de Varsóvia.
Setembro
Acordos de Oslo 1 entre Israel e
a Organização para Libertação
da Palestina (OLP).
Lançada a pedra fundamental
da nova sinagoga da
Congregação Beit Yaacov,
na Rua Dr. Veiga Filho, em
Higienópolis. O projeto é de
responsabilidade do arquiteto
francês, Alain Raynaud.
Dezembro
A empresa israelense Check
Point, que atua na área
de segurança na internet, lança
o primeiro firewall.
1994
Maio
Acordos Gaza/Jericó
assinados entre Israel e a OLP
estabelecem as bases para a
autodeterminação da população
palestina em Gaza.
Julho
Atentado a bomba na AMIA
- Associacão Mutual Israelita
Argentina - em Buenos Aires.
Saldo: 85 mortos e mais de 300
feridos.
Entra em circulação no Brasil o
Real, moeda que circula até hoje.
Estabelecimento de relações
diplomáticas entre Israel e o
Vaticano.
Outubro
Acordos de Paz entre Israel e
Jordânia.
Novembro
Realizada em São Francisco a
primeira conferência inteiramente
dedicada ao potencial da World
Wide Web.
Dezembro
Yitzhak Rabin, Shimon Peres e
Yasser Arafat recebem o Prêmio
Nobel da Paz.

42
 REVISTA MORASHÁ i 100

1995
1995
Março
Morashá promove palestras com
o Rabino-chefe da França, Joseph
Sitruk.
Abril
Morashá entrevista o rabino
Avraham Hamra.
Junho
Morashá entrevista o Rabino-chefe
sefaradita de Israel, Eliyahu Bakshi-
Doron, em visita a São Paulo.
Setembro
Morashá promove palestra com o
jornalista Alberto Dines sobre
“O Caso Dreyfus”.
Outubro
Morashá promove palestras sobre o
“Judaísmo sefaradita” com o
Prof. Yosef Hayim Yerushalmi,
titular da cátedra de História Judaica,
Cultura e Sociedade da Universidade
de Columbia, Nova York.
Dezembro
Morashá entrevista o cantor
israelense Yehoran Gaon, em turnê
pelo Brasil.
1997
1997
Março
Visita do primeiro-ministro e Prêmio
Nobel da Paz, Shimon Peres, a São
Paulo.
1996
1996 Abril
Maio Suplemento especial da Morashá
com entrevista exclusiva do primeiro-
Morashá entrevista e homenageia ministro Shimon Peres.
Leah Rabin no Salão da Sinagoga
Beit Yaacov, por ocasião de sua
visita a São Paulo. 1998
1998
Setembro
Morashá promove palestra sobre Setembro
“Os desafios da economia frente Morashá estreia nova diagramação.
à globalização”, com Abraham
Schochat, ex-ministro da Fazenda
de Israel.
Morashá promove avant-première
do filme “Lembranças de uma
Sobrevivente”, com a participação de
Gerda Weismann, protagonista do
filme.
Novembro
Morashá promove palestras com
o Rabino-chefe da França, Joseph
Sitruk.

1995 Haskará em memória de Início das comemorações de Paris o 190º aniversário do

Abril
O organização israelense
Save a Child’s Heart realiza,
gratuitamente, cirurgias
cardíacas para crianças carentes
de todo o mundo.
Inauguração da nova Sinagoga
Beit Yaacov à rua Dr. Veiga
Filho, Higienópolis. A imponente
estrutura tem capacidade para
980 assentos.
Acordos de Oslo 2 retomam
negociações de paz entre Israel
e a OLP.
Novembro
Assassinato do primeiro-ministro
de Israel Yitzhak Rabin.
Yizthak Rabin na Sinagoga
Beit Yaacov, na rua Veiga
Filho. Presença de autoridades
do governo e religiosas, e
lideranças judaicas.
1996
Fevereiro e Março
Onda de violentos atentados
terroristas em Israel.
Abril
Operação “Vinhas da Ira”
contra o Líbano. Cessar-fogo
assinado em agosto.
Maio
Binyamin Netanyahu é eleito
primeiro-ministro de Israel.
dos 3 mil anos de Jerusalém,
cidade proclamada capital do
Povo Judeu pelo Rei David.
Julho
A empresa israelense Mirabilis
lança o ICQ, primeiro sistema
de mensagem instantânea na
internet.
1997
Março
Onda de atentados terroristas
em Israel.
Israel inaugura sua primeira
usina de dessalinização por
osmose reversa.
Maio
Comemorado na Prefeitura
Grande Sinédrio dos Judeus da
França e da Itália (Sanhedrin).
Agosto
Comemoração do Centenário do
1º Congresso Sionista, realizado
na Basiléia em 1897.
1998
Maio
Cinquentenário da criação do
Estado de Israel.
Setembro, outubro e
novembro
Onda de atentados terroristas
em Israel: dois ataques
suicidas em Hebron, Beersheva
e Jerusalém (no mercado
Machané Yehuda).

43 junho 2018
 especial

1999
1999 2000 2001
Fevereiro Fevereiro
Morashá promove pré-estreia do Morashá promove palestras sobre
filme “A Vida é Bela”, dirigido por “Drogas e adicção” com o Dr. Rabino
Roberto Benigni, vencedor de três Avraham J.Twerski, fundador do
estatuetas no Oscar. Centro de Reabilitação Gateway
para o Tratamento de Dependentes
Setembro Químicos e JACS ( Jewish,
Rabino-chefe asquenazita de Israel, Alcoholics, Chemically Dependent
Meir Lau, escreve o artigo “Yamim
Noraim – Tempo de Reflexão”,
2000 Persons and Significant Others).

especial para a Morashá. Março

Abril
Morashá entrevista, com
Dezembro Morashá passa a contar com exclusividade, Elie Wiesel, em sua
80 páginas. visita a São Paulo.
Morashá lança artigos do jornalista
Alberto Dines sobre a presença Setembro Junho
judaica no País para marcar
500 Anos do Descobrimento. Lançado o site Dr. Rabino Avraham J. Twerski
www.morasha.com.br. escreve “Os anjos não deixam
pegadas”, artigo exclusivo para
Morashá.
Julho
Oficialmente constituído o Instituto
Morashá de Cultura.

Novembro
Jantar para patrocinadores e
colaboradores marca o 8º aniversário
da Morashá.

1999 2000 e visita, entre outros lugares, Aumenta significativamente o

Janeiro
O Euro começa a ser usado
em transações eletrônicas, em
11 países-membros da União
Europeia.
Setembro
O general Ehud Barak é eleito
primeiro-ministro de Israel.
Ehud Barak e Yasser Arafat
assinam o 2º Acordo de Paz
de Wye. Duas horas depois,
atentados terroristas em Israel.
Dezembro
Partidos de extrema direita
avançam na Europa,
principalmente na Áustria e
Alemanha.
Janeiro
Descobertos vestígios da
Sinagoga Kahal Zur Israel, a
primeira sinagoga das Américas.
Construída no século 17, em
Recife, é considerada um dos
tesouros arqueológicos da
região.
Albert Einstein é eleito
personalidade do século 20 pela
revista Time.
Lançamento do programa
Birthright, cuja meta é levar
milhares de jovens judeus para
visitar Israel.
Março
Papa João Paulo II vai à Israel
o Kotel e Yad Vashem. Pede
perdão pelos erros cometidos
pela Igreja Católica em relação
ao Povo Judeu.
Março, abril e maio
Onda de ataques terroristas
em Israel.
Junho e Julho
Retirada das tropas israelenses
do Sul do Líbano.
Fracassam negociações de paz
entre Israel e a OLP.
Outubro
Início da Segunda Intifada.
Hezbolá lança foguetes contra
o Norte de Israel.
número de atos de violência contra
os judeus na França.
Dezembro
Yasser Arafat rejeita o plano de
paz apresentado pelos EUA.
2001
Janeiro
Fundação da ISRAAID, organização
de ajuda humanitária que atua em
áreas de desastres naturais.
Fevereiro
Ariel Sharon é eleito primeiro-
ministro de Israel.
Março
Aviões dos EUA e Reino Unido
bombardeiam o Iraque.

44
 REVISTA MORASHÁ i 100

2002
2002 2003
2003 escola beit yaacov

Dezembro
Instituto Morashá de Cultura cria o
Centro Morashá de Memória.
O objetivo é elaborar um acervo
digital de fotografias, cartas e
documentos de judeus originários
do Oriente Médio, Grécia, Itália e 2001
Norte da África. Início das atividades da Escola
Beit Yaacov, em uma casa no
bairro de Higienópolis, com
120 alunos.
Abril
Morashá celebra seu
10º ano.
Com 84 páginas, a
Revista é distribuída a
30 mil lares, no Brasil
e no exterior. A Edição
número 40 traz o
primeiro suplemento
contendo um guia para as Festas. 2003
Inaugurada nova sede da Escola
Agosto Beit Yaacov no bairro Várzea da
Instituto Morashá, A Hebraica Barra Funda.
e o Beit Chabad do Morumbi Aberto o primeiro ano do
promovem palestras com o rabino Ensino Fundamental, o G1.
Laibl Wolf, da Austrália.

Inaugurado em Recife o Agosto Dezembro Dezembro

Arquivo Histórico Judaico de
Pernambuco, onde havia sido
construída a Sinagoga Kahal
Zur Israel. Patrocínio Fundação
Safra.
Abril
Reinaugurada a Sinagoga Beit
Yaacov na Rua Bela Cintra,
após ampla reforma.
julho
16a Macabíadas, em Israel.
Ataques a Israel com foguetes
pelo Hamas. Em resposta,
Israel inicia operação em
Gaza.
Assistência Social Beit Yaacov
(ASBY) inaugura o Consultório
Odontológico.
Setembro
No dia 11, o maior ataque
terrorista da História destrói as
torres gêmeas do World Trade
Center, em Nova York. Ataque
simultâneo contra o Pentágono,
em Washington. Atentados
deixam mais de 2 mil mortos.
Outubro
Rehavam Zeevi, ministro do
Turismo de Israel, é assassinado
em Jerusalém por um comando
da Frente Popular de Libertação
da Palestina (FPLP).
Massada e a Cidade Velha
de Acco são designadas
Patrimônio da Humanidade
pela UNESCO.
2002
Abril
Mortos e feridos no atentado
terrorista à Sinagoga de La
Ghriba, na Tunísia.
“Ato pela Paz, Contra o Terror
e Contra o Antissemitismo”,
promovido pela Federação
Israelita do Estado de São Paulo,
reúne 10 mil pessoas.
Junho
Sinagoga Kahal Zur Israel é
reaberta em Recife.
O israelense Daniel Kahneman
recebe o Prêmio Nobel de
Economia.
2003
Fevereiro
Explosão do ônibus espacial
americano Columbia causa a morte
da tripulação - um dos astronautas
era o israelense Ilan Ramon.
Março
Coligação liderada pelos EUA
inicia Guerra no Iraque.
Dezembro
Yad Vashem, Museu do
Holocausto de Israel, situado
no Monte Herzl, em Jerusalém,
comemora 50 anos.

45 junho 2018
 especial

2004 2005 2007

Agosto
Instituto Morashá promove palestra
“A Cabalá do Equilíbrio entre a
Alma e o Corpo”, com o rabino
Laibl Wolf.
Dezembro
Instituto Morashá recebe 1º Prêmio
K de Responsabilidade Social.
Abertura da exposição de fotografias
e documentos do Centro de
Memória “Raízes de uma Jornada
– 45 Anos da Fundação da
Congregação Beit Yaacov” .
Agosto
Instituto Morashá promove
a exibição do documentário
“Testemunha Imaginária, Hollywood
e o Holocausto”, de Daniel Anker.
2006
2007
Setembro
Instituto Morashá promove Abril
palestra com Judy Feld, canadense O Instituto Morashá lança uma nova
responsável, com seu marido, Ronald edição da Hagadá de Pessach com
Feld, pelo resgate de judeus sírios na comentários inéditos e iluminuras.
década de 1970.

2008

Fevereiro
Implantação do Acervo Digital
do Instituto Morashá de Cultura.
O Acervo reuniu, catalogou e
digitalizou fotos e documentos
cedidos ao longo dos anos.
A iniciativa visa facilitar o acesso da
comunidade ao material. 

2004 2005 2006 2007

Fevereiro
Na Conferência Europeia sobre
o Antissemitismo, o Rabino-
chefe do Reino Unido, Lord
Jonathan Sacks, alerta sobre o
alastramento do antissemitismo.
Maio
ONU declara Tel Aviv Patrimônio
Mundial como símbolo do estilo
Bauhaus.
Consultório Odontológico da
ASBY expande atendimento e se
muda para o Bom Retiro.
Dezembro
Os israelenses Aaron Ciechanover
e Avram Hershko recebem o
Prêmio Nobel de Química.
Fevereiro
Israel e Autoridade Palestina
assinam cessar-fogo.
AbriL
Instituto Cultural Safra publica
“Sinagogas do Brasil”, com
imagens de 100 sinagogas.
Agosto
Furacão Katrina atinge Nova
Orleans. Israel envia equipes de
busca e resgate.
Setembro
Retirada unilateral israelense
de Gaza.
Dezembro
O israelense Robert Aumann recebe
o Prêmio Nobel de Economia.
Janeiro
Primeiro-ministro Ariel Sharon
sofre derrame e Ehud Olmert
assume o cargo de primeiro-
ministro.
Maio
A FDA aprova a distribuição
nos EUA do Azilect, tratamento
para a Doença de Parkinson
desenvolvido pela israelense Teva.
Junho
Hezbolá sequestra o soldado
Gilad Shalit em território
israelense.
Maguen David Adom passa a ser
oficialmente membro da Cruz
Vermelha Internacional.
Janeiro
A ONU aprova a resolução que
condena “sem reservas qualquer
negação do Holocausto”.
2008
Janeiro
Os israelenses lançam o sistema de
navegação Waze.
Fevereiro
Vaticano abre seus arquivos da
Inquisição para consultas
Julho
“Enfrentando o amanhã”, evento
idealizado pelo presidente Shimon
Peres, marcou as comemorações dos
60 anos da Independência de Israel.

46
 REVISTA MORASHÁ i 100

2009
2009 2010 escola beit yaacov

Janeiro Maio 2004

Ato em lembrança ao Dia
Internacional do Holocausto na
Sinagoga Beit Yaacov, com a presença
de autoridades federais e estaduais.
Abril
Instituto Morashá promove avant
première do filme “Defiance”, baseado
na história real dos irmãos Bielski
durante o Holocausto.
Setembro
Lançamento de “Raízes de Uma
Jornada” na Sinagoga Beit Yaacov.
O livro, de 456 páginas, traça o
caminho percorrido, até chegar a
São Paulo, pelas famílias sefaraditas
orientais que hoje compõem a
Congregação Beit Yaacov.
Prêmio Nobel Robert Aumann Implantação do PYP, Primary
profere palestra na Escola Beit Years Program, um programa
desenvolvido pela International
Yaacov. Baccalaureate Organization (IB).
2011
2011
2008
Inaugurado novo prédio para a
Educação Infantil.
A primeira turma de Bat Mitzvá
Fevereiro se apresenta no Teatro da Escola.
Aniversário de 18 anos da Revista
Morashá – Jantar comemorativo para
patrocinadores e colaboradores.
2012
2009
Escola é credenciada pelo
International Baccalaureate
Organization (IB) como IB
World School.
Palestra com o presidente
Fernando Henrique Cardoso
O recém criado Curso de
Educação de Jovens e Adultos -
EJA - (antigo Ensino Supletivo)
atende de 250 alunos.

2009 2010 Dezembro Agosto

Março
Binyamin Netanyahu reeleito
primeiro-ministro de Israel.
Abril
Tel Aviv celebra centenário de
fundação.
Março
Ato em lembrança ao Dia
Internacional do Holocausto na
Sinagoga Kahal Zur Israel, em
Recife.
ASBY começa a distribuição
gratuita de remédios.
junho
Satélite israelense de
reconhecimento, Ofek 9, é
lançado da Base Aérea de
Palmachim.
Setembro
Israel torna-se membro pleno da
Organização para Cooperação e
Desenvolvimento Econômico.
O maior incêndio na história
de Israel devasta centenas de
quilômetros de uma floresta de
pinus no Monte Carmel, perto
de Haifa.
2011
Fevereiro
Empresa israelense Solaris
Synergy lança painéis de energia
solar flutuantes.
Abril
O sistema de defesa Iron Dome
intercepta primeiro míssil de
curto alcance lançado contra
território israelense.
Gilad Shalit, sequestrado em
2006 pelo Hezbolá, é solto em
troca de 1.027 presos palestinos.
Dezembro
O israelense Dan Shechtman
recebe o Prêmio Nobel de
Química.
2012
Maio
Consultório Odontológico da
ASBY expande atividades.
Junho
Pesquisa internacional conclui que
Israel é o segundo melhor lugar
para startups de alta tecnologia,
depois do Vale do Silício.

47 junho 2018
 especial

Início da distribuição da Morashá

para milhares de bibliotecas públicas
no País, ampliando a sua abrangência
e compartilhando a cultura, a história
e os fundamentos religiosos judaicos
com o público brasileiro em geral.
2014 2014
escola beit yaacov
2011
Michael Bloomberg, Prefeito de
New York, visita a Escola Beit
Yaacov e profere palestra.

2013
2013 2013

Março
Instituto Morashá traz ao Brasil,
pela primeira vez, o Grão-rabino do
Reino Unido e da Commonwealth,
Lord Jonathan Sacks, para série de
palestras.
Abril

Abril Inauguração da Sinagoga Or

Instituto Morashá de Cultura tem
o primeiro projeto aprovado com
recursos incentivados pela Lei
Rouanet do Minc (Ministério da
Cultura).
A revista Morashá apresenta
nova diagramação e o site
morasha.com.br se atualiza em
termos de design e tecnologia.
Julho
Pré-estreia do filme “Sobrevivi
ao Holocausto”.  Julio Gartner,
sobrevivente do Holocausto que
passou cinco anos em campos nazistas,
relata sua história.
Yossef da Escola Beit Yaacov.
2014
A Escola Beit Yaacov aparece em
9º lugar entre as dez melhores
escolas de São Paulo com
base nos resultados do Enem
2013, segundo o Ministério de
Educação.
Com mais de 600 lugares, Teatro
J. Safra é aberto ao público.

2013 2014 Ocidental, matando quatro setembro

Março
Consultório Odontológico da
ASBY começa atendimento em
ortodontia infantil.
Setembro
Saddam Hussein é capturado
por soldados norte-americanos.
Dezembro
Israel se torna o 21º Estado-
membro da Organização
Europeia de Pesquisa Nuclear.
O israelense americano Ariel
Warshel recebe o Prêmio Nobel
de Química.
Janeiro
Morre o ex-primeiro-ministro
Ariel Sharon.
Junho
O Estado Islâmico inicia ofensiva
no Oriente Médio.
Palestinos sequestram e
assassinam três adolescentes
israelenses.
Julho
As IDF iniciam a Operação
Margem Protetora contra a
Faixa de Gaza.
Novembro
Massacre: dois árabes atacam
sinagoga em Jerusalém
rabinos e um oficial de polícia.
2015
Janeiro
Atentados contra a sede do
jornal “Charlie Hebdo” e
mercearia casher, em Paris.
Junho
Israel envia 141 atletas ao Jogos
Europeus de 2015, conquistando
12 medalhas.
Julho
O fortalecimento do BDS
(Boicote, Desinvestimento,
Sanções) contra Israel ganha
novas proporções e atenção da
mídia.
A Aliá a partir da
América Latina aumentou
7% em relação ao ano anterior.
Destaca-se o aumento no
número de brasileiros, que
cresceu cerca de 50% nos
últimos anos.
Evento na Sinagoga Beit Yaacov
-Veiga Filho comemora os
50 anos de fundação da
primeira Sinagoga na Rua Bela
Cintra.
Dezembro
Inovações israelenses na área
da agricultura e irrigação estão
ajudando a alimentar milhares
de pessoas em todo o mundo.

48
 REVISTA MORASHÁ i 100

2015
2015 2018
2018 escola beit yaacov

Março
Migração e aprimoramento
do Acervo Digital do Instituto
Morashá de Cultura para uma
nova plataforma na Internet, que
permite consulta remota, mais rápida
e amigável, a todo o conteúdo e
arquivos em alta resolução.
Abril
Morashá celebra os 70 anos da
criação do Estado de Israel.
2015
Escola Beit Yaacov realiza,
pela primeira vez, o Career
Day, para alunos do 9º ano do
Ensino Médio. Da programação
constaram palestras, estágio,
visitas a universidades e
seminários.
2016
Aluno vence Chidon Tanach
Brasileiro e fica entre os melhores
do mundo nas finais em Israel.

2017
Morashá poderá ser lida on-line ou
baixada como arquivo PDF. Ilan Goldfajn, presidente do
Banco Central do Brasil, realiza
abertura do 3º Career Day.

2016 2018
Número de alunos: 960 alunos,
da Educação Infantil ao Ensino
Médio.
Com impressora 3D e novas
2017 ferramentas eletrônicas, Maker
Station é ampliada na Escola.
Escola conquista excelentes
setembro resultados nos processos seletivos
www.morasha.com.br. alcança maior de 2018.
número de visitas.

Foram registrados, nos EUA, Julho Registrados 335 atos 2018

664 incidentes contra judeus,
um aumento de 9% em relação
ao ano anterior.
Israel é classificado entre as 20
primeiras nações do mundo,
de acordo com o índice de
Desenvolvimento Humano das
Nações Unidas.
2016
Fevereiro
Inaugurado em São Paulo
o Memorial da Imigração
Judaica, na sede da Sinagoga
mais antiga do Estado, a
Kehilat Israel, na Rua da Graça,
no bairro do Bom Retiro.
Falece Elie Wiesel, Prêmio
Nobel da Paz e sobrevivente
do Holocausto, que lutou pela
preservação da memória
dos milhões de judeus
assassinados durante
a 2ª Guerra Mundial.
Setembro
Falece o ex-presidente Shimon
Peres, último dos pioneiros da
fundação do Estado.
Falece o Rabino-chefe da
França, Joseph Haim Sitruk.
Fórum Econômico Mundial
classifica Israel como a 2ª nação
mais inovadora do mundo.
antissemitas na França em
2016.
2017
Janeiro
Setor de startups em Israel
arrecadou mais de US$ 5
bilhões em 2017, resultado
superior ao recorde de US$ 4,8
bilhões registrado em 2016.
Setembro
20ª Macabíadas: atletas judeus
de 80 países competem em
Israel.
Novembro
Comemoração do centenário
da Declaração Balfour.
Janeiro
Menino judeu de oito anos foi
atacado por dois adolescentes
no subúrbio parisiense de
Sarcelles por estar usando kipá.
Março
Assassinada em Paris Mireille Knoll,
85 anos, sobrevivente do Holocausto.
Abril
Israel comemora 70 anos.
Início de violentos protestos
palestinos na fronteira de Gaza
e Israel.
Maio
Abertura da Embaixada dos EUA
em Jerusalém.

49 junho 2018
arte

O “CASO DREYFUS” E
EDGARD DEGAS
POR REUVEN FAINGOLD

No final do século 19, a França ficou convulsionada pelo

“Affaire Dreyfus”. Um oficial judeu do Estado Maior, Alfred
Dreyfus, havia sido condenado por alta traição. O “Affaire”
dilacera a opinião pública, dividida entre os dreyfusards,
que defendiam sua inocência, e os antidreyfusards, que
acreditavam em sua culpa. intelectuais, escritores e artistas
franceses também se posicionaram. E um dos mais ferrenhos
antidreyfusards foi Edgar Degas.

Pano de fundo do Caso Dreyfus
O caso Dreyfus ocorre em uma França derrotada na
guerra franco-prussiana (1870-71), que deixou em
seu rasto uma forte crise econômica, tensões sociais e
confrontos políticos.
Num cenário como esse, são descobertas evidências da
existência de um traidor nas fileiras do exército, que
pretendia repassar aos alemães informações sobre a
artilharia francesa. O traidor precisava ser descoberto
e Dreyfus era o “ traidor ideal”. Primeiro judeu a servir
no Estado-Maior do Exército, sua presença irritava os
oficiais franceses. Pouco importavam a falta de provas e
as irregularidades no processo; para as Forças Armadas
francesas sua condenação evitaria que um francês cristão
fosse apontado “Traidor da Pátria”.
Acusado de espionagem a favor da Alemanha, Dreyfus é
sumariamente julgado e condenado à prisão perpétua na
famigerada prisão na Ilha do Diabo (na Guiana Francesa).
Em janeiro de 1895, após ser submetido a uma humilhante
degradação militar, diante de uma multidão que exigia
sua imediata execução aos gritos de “Mort aux juifs”, ele é
despachado à Ilha do Diabo, onde ficou preso até 1906.
O caso parecia encerrado; ninguém, àquela altura dos
acontecimentos, poderia conceber a tormenta que
desabaria sobre a França, nos anos seguintes. Não
conformada com a condenação, a família de Dreyfus
consegue o apoio, a favor de um novo julgamento, de
figuras públicas, como os escritores Anatole France e
Émile Zola.
Em janeiro de 1898, o momento da virada surgiu com
a histórica denúncia de Zola – seu ‘’J’accuse’’, impresso
no jornal L’Aurore, que vendeu 300.000 cópias em um
único dia.
Famoso escritor, coberto de condecorações, não hesitara
em se arriscar a perder tudo, inclusive sua liberdade, por
não tolerar a ideia de que um inocente estivesse preso.
Em seu célebre manifesto “Eu acuso” Zola expressa
sua indignação perante as intrigas preconceituosas que
envolveram o caso.
O “Caso Dreyfus” acaba incendiando a opinião pública
e dilacera o país, que se divide em dois campos. De um
lado estavam os antidreyfusards que culpavam o oficial
judeu e opunham-se à reabertura do processo. Do outro,
os dreyfusards, partidários da inocência de Dreyfus,

50

A degradação de Alfred Dreyfus, 1895
denunciavam as irregularidades do
julgamento e demandavam uma
revisão imediata do processo.
Em 1899, Dreyfus é levado mais
uma vez a julgamento, perante
um tribunal militar. Apesar das
contundentes provas de sua
inocência, é condenado mais
uma vez, recebendo logo a seguir
um indulto. Sua inocência só foi
verdadeiramente reconhecida
em 1905 e, no ano seguinte, foi
reabilitado pelo governo francês.
Intelectuais
e artistas se
posicionam
Hoje não restam dúvidas de
que Dreyfus foi vítima do
antissemitismo arraigado na
sociedade e Forças Armadas
francesas, uma “diabólica
conspiração” como a chamou Zola.
Na época, o país estava dividido
entre uma direita reacionária,
ligada às Forças Armadas e à
Igreja Católica; e, de outro lado
os republicanos liberais e as
forças de esquerda. Verifica-se
um considerável aumento nas
publicações antissemitas, com
ÉDGAR DEGAS
51
REVISTA MORASHÁ i 100
frequência acusando os judeus,
aberta e causticamente, de “trabalhar
contra os interesses da França e
arquitetar sua destruição”.
Se a França estava dividida, também
o estavam seus artistas. O mundo
das Artes passava por um período de
grandes mudanças e Edgar Degas
foi um de seus mais aguerridos
protagonistas. Conhecido hoje como
“o pintor das bailarinas”, Degas além
de um exímio pintor foi gravurista,
escultor e fotógrafo. Em 1873,
juntamente com Claude Monet,
Camille Pissarro e Paul Cézanne,
forma a Sociedade Anônima dos
Artistas, que abriu sua primeira
exposição impressionista em Paris.
Degas foi logo apontado pela crítica
como o líder do novo grupo, que
mais tarde seria conhecido como “os
Impressionistas”. Eles propunham
uma nova maneira de pintar,
JUNHO 2018
arte
em que o movimento e a luz eram
os elementos mais importantes.
Apesar de ser classificado de
“impressionista”, Degas gostava de se
autodenominar “realista”. À exceção
do grande escultor Auguste Rodin,
que insistiu em se manter neutro,
praticamente todos os artistas,
famosos ou não, adotaram uma
posição no caso Dreyfus. Ou eram a
favor ou contra o oficial judeu.
Os pintores Claude Monet e Jacob
Camille Pissarro, amigos de Zola,
estavam entre os dreyfusards. Monet
não hesitara em escrever uma
carta a Zola, cumprimentando-o
por sua coragem em defender o
oficial judeu, e assinou uma petição
em defesa de Dreyfus. Pissarro
redigiu também uma missiva
cumprimentando Zola por acusar
abertamente a República Francesa
de estar cometendo uma injustiça.
Também acreditavam em sua
inocência os artistas Paul Signac
(1863-1935), Louis Vuitton (1821-
1892) e Mary Cassatt (1844-1926).
Das fileiras antidreyfsards, além
EDGAR DEGAS “RETRATO DO RABINO ELI ARISTIDE ASTRUC E O GENERAL ÉMILE MELLINET”, 1871
camille pissaro, AUTORETRATO, 1875
de Degas faziam parte Paul Cézanne
e Pierre-Auguste Renoir.
Apesar deste último manter grande
amizade com as famílias judias
Natanson e Cahen d’Anvers, sua
atitude em relação aos judeus sempre
foi hostil. Ele chegou a afirmar
que “... não em vão os judeus são
expulsos dos países”, e que “... na
França lhes deveria ser vedado
52
desempenhar cargos públicos”.
Renoir afastou-se de Pissarro,
acusando-o de que seus filhos não
tinham servido ao exército “por
não sentirem nenhum tipo de
patriotismo com a França”. Em
1882, Renoir negou-se a expor
junto a este último, declarando
publicamente que “... expor ao lado
de um judeu é gerar uma revolução”.
Mas, dos artistas impressionistas
nenhum foi tão crítico e duro
com Dreyfus como Edgar Degas.
Certa vez, uma modelo que posava
em seu ateliê, questionou a forma
como a França lidava com Dreyfus.
Enfurecido, Degas retrucou:
“Com certeza, você também deve
ser judia”, fazendo-a retirar-se
imediatamente do estúdio.
Apesar de ter sido um grande
admirador de Degas, Pissarro
chamou-o de “antissemita
selvagem”, em carta dirigida a seu
filho Lucien. Certa vez, comentou
com o pintor Paul Signac, que
“Degas e Renoir se haviam
distanciado dele desde os trágicos
acontecimentos de 1894”, fazendo
uma clara referência ao caso
Dreyfus. Degas passou a criticar
Pissarro duramente, argumentando
que “... sua arte é desprezível”.
Quando soube que Pissarro o
admirava, mais que a qualquer
outro artista, chegando a afirmar
que “Ele (Degas) é, sem dúvida, o
maior artista desta época”, Degas se
justificou: “Sim, mas isso foi antes
do Affaire Dreyfus”. Fica evidente
que, na França do século 19, política
e arte se retroalimentavam.
DEGAS PRÉ-DREYFUS
Hoje, críticos de arte e historiadores
acreditam que o Caso Dreyfus
trouxe à tona o até então velado
antissemitismo de Degas.

No século 19, artistas e amantes das
artes buscavam a companhia dos
artistas e intelectuais judeus; e Edgar
Degas não foi exceção. Antes de
eclodir o Affaire, ele mantinha uma
aparente postura favorável aos judeus.
Como vimos acima, ele mantinha
relações profissionais com Pissarro,
organizando com ele exposições
de arte. Sabe-se que ele foi um dos
primeiros artistas impressionistas
a comprar quadros de Pissarro.
Frequentava, inclusive, um círculo de
artistas judeus composto por Ludovic
Halévy e seu filho Daniel, Geneviève
Halévy (cônjuge de Georges Bizet)
e um dos advogados dos Rotschilds,
que administrava um Salon
parisiense. No grupo de Halévy havia
outros judeus, como o compositor de
óperas Ernest Reyer (1823-1909), o
marchand Charles Ephrussi (1849-
1905) e Charles Hess. Este último
inspirou o personagem Swann, de
Marcel Proust, na obra “Em Busca do
Tempo Perdido”.
Ademais, Degas retratou dezenas
de amigos judeus: Ernest May,
Émile Levi (1826-1890), o judeu-
português Monsieur Brandão, pai
do pintor Édouard Brandão (1831-
1897), e o artista Henri Michel Levi
(1844-1911), que retratou Degas,
entre outros.
O viés antissemita contra seus
compatriotas judeus começa a ser
visível, com seu quadro o “Retrato
do Rabino Eli Aristide Astruc e o
General Émile Mellinet” (V. página
anterior). A tela, uma das obras mais
admiradas do artista, foi pintada
23 anos antes do “Affaire Dreyfus”.
Astruc, uma autoridade em História
Judaica, foi rabino na Bélgica,
enquanto Mellinet foi um militar
republicano, anticlerical e maçom,
que ajudou Astruc a socorrer feridos
durante a revolta da Comuna de
Paris, em 1871. Ambos procuraram
REVISTA MORASHÁ i 100
Degas para serem retratados.
As opiniões de Degas podem
ser vistas no resultado de seus
portraits: na tela, o rabino
Astruc aparece menos forte,
menos confiante e menos
importante. Ele está tentando
encontrar um lugar na própria
composição. A mensagem
talvez seja demostrar a
superioridade do Estado diante
da religião.
Em 1878, o pintor termina
o óleo a “A Bolsa”. À primeira
vista, o quadro não retrata
judeus, apenas faz um retrato
social da modernidade. Mas,
Degas retrata o banqueiro
e marchand judeu, Ernest
May, postado nas escadarias
da Bolsa de Valores, junto
a Monsieur Boulatré. O
quadro não apresenta o tipo de
caricatura antissemita utilizada Para alguns críticos de arte, como
na época, na França. Os recursos Louis E. Duranty (1833-1880),
antissemitas utilizados são no óleo, Degas retrata o mito do
mais velados. Reparamos certa “complô financeiro judaico” fortemente
semelhança com “Amigos do Teatro” arraigado nas sociedades europeias
(1879), talvez pelas vestimentas dos séculos 18-19. O objetivo desse
pretas, os movimentos, traços suposto complô judaico era “dominar”
físicos dos personagens e até pelas a economia das nações. Este suposto
cores da coluna. Se olharmos a complô surge do retrato preservado
posição em que foram retratados daquilo que “eles” (judeus) guardam
os personagens, movimentando em total sigilo de “nós” (franceses).
suas mãos e se falando em voz É uma imagem que revela velado
baixa, ao pé do ouvido, revela-se antissemitismo.
um complô, um momento em que
figuras enigmáticas com sobretudos A AMIZADE DEGAS
e cartolas planejam dar um golpe e HALÉVY
mortal na sociedade francesa.
Degas retrata May com um judeu Degas frequentou a casa da família
de nariz adunco, com olhos saltados Halévy. Uma carta encontrada nos
e lábio protuberantes – “marca “Archives Israélites” revela que ele
artística do status judaico de era presença constante nos almoços
estrangeiro. A cena incorpora a dessa família. Seus membros foram
realidade da hegemonia financeira retratados várias vezes e assim os
judaica, bem conhecida por Degas, Halévy viraram o centro das atenções
com a emergência dos Rothschild do artista, a ponto de um deles, Daniel
como força econômica na França e Halévy, afirmar num “Diário”: “Nós o
em toda a Europa. criamos”, referindo-se ao pintor.
53 JUNHO 2018
arte
Retratos dos membros da família
Halévy, pintados por Degas, foram
encontrados numa “Caderneta de
Desenhos”. Num deles, Ludovic
escreve: “Degas desenhou, em minha
casa, todos os retratos que fazem
parte desta coleção”. O próprio
Ludovic e seu filho Daniel foram
pintados por Degas no quadro “Seis
amigos em Diepp” (1885).
O ressentimento do artista com
o “aumento do poder judaico na
França” fica mais evidente em sua
pintura de 1879, “Portrait of Friends
in the Wings”. Na obra ele retrata
Ludovic Halevy, judeu autor de
libretos para óperas, conversando
nos bastidores da ópera com Albert
Boulanger-Cave, rico patrono
das artes não-judeu. Na tela fica
evidente o destaque que Degas dá
à discrepância entre a aparência de
Halevy e o ambiente. Baseando-se
nitidamente na opinião francesa
de que “os judeus não estavam em
seu ambiente, na França, e sugavam
a vida do país”, Degas criou um
portrait em que Halevy estava
completamente deslocado na vida
pública francesa, assim como ali, na
ópera francesa.Em contraste com o
pano de fundo brilhante e colorido,
Halevy aparece em seu próprio plano
sombrio, sua expressão abatida em
desacordo com o restante da pintura,
sua presença anuviando a cena alegre.
Degas usou o estado de ânimo
abatido de Halevy, e o completou
com os traços estereotipados do
judeu, com nariz adunco e barba,
para demonstrar que Halevy, “o
judeu”, era um estranho no ninho
cultural da vida francesa.
Ludovic Halévy nasceu em Paris
(1834-1908), época em que a
literatura francesa estava influenciada
pelo romantismo. Filho de escritor,
Ludovic vivia em um ambiente
propício para as letras. Ainda jovem,
escreveu novelas em que fazia duras
críticas à sociedade parisiense. Aos
31 anos, abandonou seu trabalho na
administração pública para se dedicar
à literatura.
Em 1868, ele publica os contos
“A Família Cardinal”. Seus textos
ironizam os costumes da sociedade
parisiense durante a Terceira
República. Halévy situa seus
personagens na Ópera de Paris,
retratando-os como cidadãos
deslumbrados pelo abastado modo
de vida da classe alta, frequência
assídua nas galerias de arte,
espetáculos de dança e teatro.
Descreve, também, nessa obra,
os anseios de uma família
pequeno-burguesa, seus limites e
tentações, suas posturas políticas,
suas perversões e devaneios. A
desigualdade de classes emerge
em meio à transição, sobrevivendo
aos costumes e à vida cotidiana.
Halévy narra com ironia teatral as
tribulações de uma família classe
média parisiense: mãe dominante,
pai politizado, membro da Comuna e
simpatizante da Terceira República,
e duas adolescentes totalmente
dedicadas a performances de ballet
na Opéra parisiense.
Nos anos 70 do século 19, Degas
desenha a série “A Família Cardinal”.
É difícil perceber se o imaginário
do artista consegue distinguir entre
as jovens bailarinas e as dançarinas
do famoso Moulin Rouge. Sabemos
que esses desenhos não agradaram
a Ludovic Halévy e, portanto, não
foram incluídos em nenhuma
edição até 1938, data em que ambos
já tinham falecido. Mesmo após
esse incidente, Halévy continua
ajudando economicamente o artista.
Mesmo após o início do Caso
Dreyfus, Degas continua pintando
membros da família Halévy. Numa
54
tela de 1896, Degas retratou o
filósofo e pensador judeu Eli
Halévy (1870-1937), filho de
Ludovic. Refletindo, sentado num
sofá, ele segura o queixo com a
mão. Totalmente mergulhada em
pensamentos, sua mãe, Madame
Louise Halévy, está sentada no
mesmo sofá. Na parede, dois
quadros de bailarinas completam a
composição.
Mas, no outono de 1897, a amizade
de anos entre Edgar Degas e
Ludovic Halévy é subitamente
interrompida. Mesmo sendo judeus
assimilados, os Halévy demostravam
uma forte preocupação pelo
clima de animosidade contra seus
correligionários reinante na França,
especialmente quando todo o clã
defende a inocência de Dreyfus.
No diário pessoal, Daniel Halévy
descreve os motivos da ruptura
com o artista: “Terça-feira, 25
de novembro de 1897. Nunca
havíamos levantado o tema [caso
Dreyfus], mas ontem, conversando
no fim da tarde, papai estava
muito tenso frente à Degas,
um destacado antissemita. Foi
nossa última conversa cordial.
Nossa amizade, surgida ainda na
infância, foi cortada repentina e
silenciosamente... Degas jantou
em casa pela última vez. Não falou
nada a noite inteira... seus lábios
pareciam lacrados... Mantinha seu
olhar sereno, para o alto, como
se desejasse desconectar-se dos
convidados que o circundavam.
Para Degas, Ludovic disse não
haver dúvidas de que Dreyfus
queria defender o exército, um
exército cuja herança respeitava
demais, e que agora era ofendida
com nossas teorias intelectuais.
Degas não abriu a boca e, encerrado
o jantar, sumiu de casa para nunca
mais voltar”.
 REVISTA MORASHÁ i 100

PALAVRAS FINAIS repletos de charges antissemitas

O nacionalismo exacerbado levou
Degas à xenofobia, difundindo
ideias preconceituosas. Durante o
café da manhã, solicitava a Zoa, sua
fiel empregada, que lesse em voz
alta as mal-intencionadas charges
publicadas na revista “Psst...!”, como
também as charges antijudaicas
inseridas em “L´Intransigeant”.
Será que naquele momento, Degas
pensava em seus amigos judeus,
entre eles Ludovic Halévy? Que
sentiria o impressionista ao ouvir
de sua empregada as frases: “Em
nome de D’us e da nação francesa,
morte aos judeus! ”? Ou “Expulsão
à raça dos traidores! ”, ou ainda,
“A honra dos franceses diante do
ouro judaico!”. Será que Degas
se lembraria de Jacob Abraham
Camille Pissarro, amigo e parceiro
no uso das novas técnicas e um de
seus admiradores mais próximos?
Com o pseudônimo de Forain Caran
D´Ache, o caricaturista Emmanuel
Poiré (1858-1909), satirizava os
defensores de Dreyfus no jornal
“Psst...!”. Ele era amigo de Henri
Rouart (1833-1912) e seus quatro
filhos, todos opositores do capitão
judeu. Em 1895 Degas tinha 61 anos,
e, segundo um de seus biógrafos:
“Na casa da Rua Lisboa, residência
da família Rouart, Monsieur Degas
em relação aos judeus e o
judaísmo.
Na charge antissemita
reproduzida ao lado, o
ilustrador da revista “La
Libre Parole” (Palavra Livre),
apropriou-se da pintura de
Degas, “À la Bourse” (Na
Bolsa de Valores), e substituiu
os negociantes judeus por
traidores “dreyfusards” cujas
figuras flácidas simbolizam sua
“torpeza moral”. Os “irmãos
raciais” (leia-se judeus) e
ideológicos de Dreyfus estão
distribuindo o folheto “Um
erro judiciário”, de Bernard
Lazare – texto considerado
um verdadeiro anátema pela
equipe da “La Libre Parole” e
por todos os “antidreyfusards”.
O próprio Dreyfus está
furtivamente recebendo dinheiro de possibilita ao artista obter uma
um personagem não-identificado, representação bizarra, caricaturesca
uma clara alusão a sua suposta alta e satirizada. O antissemitismo de
traição, a venda de segredos militares Degas não se manifesta na totalidade
franceses à Alemanha. de sua obra, aflorando com maior
intensidade ao retratar o judeu
Edgar Degas, o grande artista explorador e capitalista. Desenhos
francês do século 19, foi um antissemitas permeiam sua produção
grande antissemita, um xenófobo artística.
e misógino, apesar de saber
perfeitamente como e quando
externar sua racionalidade,
sensibilidade e emoção. O artista BIBLIOGRAFIA

francês é aquele antissemita definido Barreto, Luiz Cézar, O Berço da Hidra.

- sempre na companhia de amigos -
sentia-se à vontade para emitir
opiniões repletas de ódio, intolerância
e fanatismo. Os amigos presentes
o festejavam ao ouvir suas ideias
alopradas e preconceituosas”.
Era esta a triste realidade da
França na 2ª metade do século
19, o denominado “tempo dos
Mestres Impressionistas”. Mesmo
desconsiderando as telas que se
encontram nos grandes museus,
os jornais e revistas da época estão
pelo filósofo Jean Paul Sartre
(1905-1980) como uma figura
sólida e rochosa, de duvidosa moral,
constituída por “valores rígidos
petrificados”, uma personalidade
lapidada e sem sentimento.
O ódio que expressa nasce de um
Iluminismo forjador de bodes
expiatórios. Para o antissemita
francês, os judeus não passam de
fantasmas que ameaçam consciências
frágeis e atormentadas. O judeu
Morashá nº 31, dezembro 2000.
(www.morasha.com.br).
Drumont, Édouard, La France Juive. 2
vols. Paris 1886.
Nochlin, Linda, Degas and the Dreyfus
Affair: The image of an antissemitic artist.
In: Norman L. Kleeblatt (Editor), The
Dreyfus Affair: Art, Truth & Justice, Tel
Aviv 1991, (hebraico), págs. 92-109.
Sartre, J. P., Réflexions sur la Question
Juive. Paris 1944.
Prof. Reuven Faingold é historiador
e educador; PHD em História e História
Judaica pela Universidade Hebraica de
Jerusalém. é responsável pelos projetos
educacionais do “Memorial da Imigração
Judaica e do Holocausto” de São Paulo.

55 JUNHO 2018
comunidades

Judeus na Argélia
sob domínio islâmico
A presença judaica no território da atual Argélia remonta
ao início da Era Comum. Durante grande parte de sua milenar
história os judeus ESTIVERAM sob domínio islâmico. Vivenciaram
alguns períodos de tolerância e crescimento, mas inúmeros
outros de humilhações, perseguições e morte. Sua sorte
mudou em 1830 quando a Argélia se tornou colônia francesa.

S
ituada no Norte da África, a Argélia, segundo
maior país em extensão territorial do
continente africano, faz parte do Magrebe –
em árabe, Al-Maghrib, que significa “poente”
ou “ocidente”. A região tem sido habitada por
povos berberes1 desde o primeiro milênio antes da Era
Comum.
Embora não seja possível determinar em que ano e
circunstâncias os primeiros judeus se estabeleceram
na região, as tradições locais indicam que sua presença
remonta à Antiguidade. De acordo com o Prof. Richard
Ayoun, judeu argelino e renomado historiador, os judeus
já viviam na região no período fenício e cartaginense.
Havia judeus na costa mediterrânea, em Hippo Regius
(moderna Annaba), Igilgili ( Jijel), Iol (Cherchell),
Icosium (Argel) e Gunugu (Gouraya), no interior na
região de Constantina e, no planalto, em Medéia, nas
montanhas Atlas do Tell. Sabe-se que seu número cresceu
após terem os romanos derrotado Cartago, em 146 AEC,
e estenderem seu domínio sobre todo o Mediterrâneo.
1
Os berberes (que chamam a si próprios Imazighen, ou seja,
“homens livres”) constituem o conjunto de povos do Norte de
África que falam línguas berberes. No uso corrente, chama-se
berbere ao conjunto de populações do Magrebe.
Sob domínio de Roma
No ano 70 de nossa Era, os romanos conquistaram
Jerusalém e destruíram o Templo Sagrado. Para os
judeus, foram dramáticas as consequências da 1ª
Guerra Judaico-romana: milhares foram mortos, outros
tantos levados pelos romanos como escravos e outros
fugiram. Era o início da Grande Diáspora. Um grande
contingente acabou se estabelecendo no Norte da África,
inclusive na Argélia. Epitáfios que foram descobertos na
região de Constantina confirmam a presença judaica no
1º século EC.
Há um aumento da população judaica na região, no
século seguinte, após Roma ter esmagado as revoltas
judaicas: em Cirenaica, em 115, a chamada Guerra das
Diásporas, e, em 132, na Terra de Israel, a 2ª Guerra
Judaico-romana, liderada por Bar Kochba.
Nesse período havia uma importante presença de judeus
não apenas no litoral, mas também na região central da
moderna Argélia, como revelam as pesquisas do
historiador judeu Jacob Oliel, francês de origem argelina,
sobre os judeus que habitavam o Saara. Em Touat, por
exemplo, os judeus se estabeleceram por volta de 132.

56

Baía de Argel
Para os judeus do Norte da África
os séculos 1 e 2 foram marcados por
turbulência e estagnação. Mas, assim
que a Pax Romana foi restabelecida
nos domínios de Roma, eles entram
em um período de tranquilidade
e desenvolvimento. Na Argélia,
há um fortalecimento de várias
comunidades, com a construção de
inúmeras sinagogas, entre outros,
nas cidades de Setif, no século 3, e
em Auzia (Aumale) e Tipaza, no
século seguinte.
Mas, quando o cristianismo se torna
a religião do Império Romano, no
século 4, a vida judaica entra em
retrocesso. Há uma progressiva
degradação oficial do judaísmo,
2
Mauretania (ou Mauritânia) é a palavra
latina para uma região do antigo Maghreb,
que se estendia, à oeste, da região central
da atual Argélia até o Oceano Atlântico,
passando pelo Norte do Marrocos e as
Montanhas Atlas, ao Sul.
que passa de religião “lícita” para
meramente “tolerada”.
Na Argélia, como em outras
partes do Império, alguns de seus
direitos civis são abolidos e algumas
sinagogas transformadas em igrejas.
Muitos deixam as cidades litorâneas,
refugiando-se entre os berberes, nas
montanhas Atlas.
KETER (COROA) DA TORÁ, ARGÉLIA, SÉC. 19
57
REVISTA MORASHÁ i 100
Apesar desse retrocesso, nos
séculos 4 e 5, a importância das
comunidades judaicas argelinas
é atestada por dois importantes
teólogos cristãos: Agostinho, Bispo
de Hipona (Santo Agostinho)
e Jerônimo de Estridão (São
Jerônimo). Vale ressaltar que ambos
nutriam profundo e nocivo anti-
judaísmo. Em uma de suas cartas,
Jerônimo de Estridão afirma que
as comunidades judaicas formavam
uma corrente ininterrupta “desde a
Mauritânia2, atravessando a África
e o Egito até a Índia”.  Registros
de historiadores árabes do século 5
também confirmam sua presença no
Sudoeste da Argélia.
Com o enfraquecimento do Império
Romano, os berberes retomaram
o controle da maior parte de seu
antigo território no Norte da
África, com exceção das áreas onde,
no século 5, os vândalos, tribo
JUNHO 2018
comunidades
RUÍNAS DE TIPAZA, ANTIGA CIDADE QUE ERA PARTE DA PROVÍNCIA ROMANA DA MAURITÂNIA
DE CÉSAR. FOI DECLARADA PATRIMÔNIO DA HUMANIDADE PELA UNESCO.
germânica que invadira o Império
Romano, estabelecem um reino.
Sob os vândalos, os judeus vivem
em pé de igualdade com o restante
da população e podem professar sua
fé, sem restrições. Mas o período
de bonança chega ao fim quando,
em 534, as forças do imperador
bizantino, Justiniano I, subjugam
o Reino Vândalo. Com o domínio
bizantino tem início uma cruel
perseguição aos judeus, que são
excluídos de todas as funções
públicas e, mais uma vez, muitas
sinagogas são transformadas em
igrejas, como a de Tipaza.
No século 7, apesar das
discriminações, a vida judaica na
região da atual Argélia é melhor
do que na Espanha sob domínio
visigodo, e judeus espanhóis que
fugiam de perseguições e conversões
forçadas pelo rei Sisebuto e seus
Dar al-Islam, “a terra do Islã”, se refere ao
3
território onde prevalece a religião islâmica
e onde é aplicada a Shaaria, lei islâmica.
sucessores, lá se estabelecem,
inclusive entre os berberes.
De acordo com historiadores árabes,
ao se refugiarem entre os berberes,
os judeus converteram muitas tribos
ao judaísmo. Ibn Kaldun, historiador
árabe do século 14, afirma em suas
obras que várias tribos berberes
professavam o judaísmo, entre elas
as de Jarua e de Jerawa. No entanto,
apesar de não descartar totalmente
essa teoria, há historiadores que
questionam o fato de que “tribos
inteiras” se tenham convertido ao
judaísmo. Eles apontam para a falta
de registros de tais conversões, e o
fato de não haver menção a isso em
documentos judaicos anteriores ao
século 15.
A chegada do Islã
O surgimento do Islã, em meados
do século 7, muda a geopolítica e
a cultura do Norte da África. Em
quatro décadas, vencendo a tenaz
resistência berbere, os exércitos
árabes dominam todo o Magrebe.
58
Para a população judaica, a invasão
árabe foi um período de muito
sofrimento. Um grande número
de judeus alia-se aos berberes,
organizando uma resistência armada
que duraria 25 anos. É desse período
a história de Kahena, a rainha judia
da tribo de Jerawa, que consegue
mobilizar seu povo no Aurès, uma
região no leste da Argélia. Principal
líder na luta berbere contra as forças
árabes, entre 687 e 697, sua morte,
em 693, marca o fim da resistência
das tribos berberes, que então se
submetem ao Islã.
Com o fim dos conflitos, no início
do século 8, judeus vindos de todo
Oriente Médio se estabelecem
no Magrebe e reerguem a vida
comunitária. Nas cidades de
Bugia, Argel, Orã, Constantina,
Mostaganem, Biskra e M’za há
comunidades organizadas. Após a
conquista da Espanha, em 711, por
Tarik ibn-Ziyad, governador do
Magrebe Ocidental, as comunidades
argelinas estreitam seus laços com
a Espanha muçulmana e se tornam
parte da tradição babilônico-
sefardita.
A história dos judeus da Argélia
sob domínio islâmico, um período
que se estende por 13 séculos,
apresenta tanto similaridades quanto
particularidades com a de outros
judeus que viviam em Dar al-Islam3.
A princípio, os integrantes do Povo
do Livro, judeus e cristãos, podiam
viver em todo o território sob jugo
islâmico sem serem forçados a adotar
o islamismo, mediante uma cláusula
que lhes concedia o “status protegido”
de al-Adhimma. Na condição de
dhimmis, eles aceitavam a supremacia
do Islã, submetendo-se ao Estado
muçulmano, que lhes garantia a vida,
a propriedade e o direito de praticar
sua religião. Em contrapartida,
tinham que cumprir uma série de
 REVISTA MORASHÁ i 100

obrigações e pagar tributos especiais, em aplicar a lei islâmica e sua

sendo que o mais importante era um
imposto anual, o jizya.
A vida judaica sob
diferentes dinastias
islâmicas
No decorrer dos séculos seguintes,
a região da atual Argélia é palco de
períodos de instabilidade política e
militar, quando diferentes dinastias
tomam o poder. Com isso, os
judeus vivenciam curtos períodos
de tolerância, seguidos de outros
de humilhações, perseguições e
destruição. Pois, como o status de
al-Adhimma apenas suspendia o
direito do conquistador de tomar a
vida e propriedade dos conquistados,
a vida e bem-estar dos dhimmis
ficavam à mercê do humor e dos
interesses de cada governante.
Inicia-se um período de perseguições
quando a dinastia idríssida passa
a controlar a parte ocidental da
Argélia. O historiador Ibn-Kaldun,
mencionado anteriormente, relata
que o fundador dessa dinastia se
dedicou a apagar todos os vestígios
de judaísmo de seus domínios. A
situação volta a melhorar quando,
no século 9, os aglábidas4 tomam
o poder na região. Para os judeus,
inicia-se um período de certa
tranquilidade e até mesmo de
favorecimento. Os conselheiros dos
emires aglábidas Ziyadat Allah I e
Ziyadat Allah III, por exemplo, eram
médicos judeus, respeitados no reino.
MAPA ANTIGO
Judah ibn Quraysh, autor de um
estudo comparativo do hebraico e do
árabe ao arameu.
No século 11, o surgimento dos
almorávidas, dinastia berbere
islâmica, muda, uma vez mais, a
dinâmica da região. Os exércitos
almorávidas conquistam o Norte
da África e o Sul da Península
Ibérica. E, apesar de seu rigor
Tadrart
intolerância aos não muçulmanos,
na região da atual Argélia os judeus
foram deixados em paz. Mas, sua
relativa tranquilidade termina em
meados do século 12, quando toma
o poder outra dinastia berbere, a dos
almôadas, em árabe al-Muwahhidun,
“os monoteístas”.
Os almôadas, que queriam pôr fim
à corrupção e à lassidão dos então
governantes islâmicos na aplicação
das leis do Corão, conquistam o
Norte da África: Marrocos, em
1146; Argélia, por volta de 1151;
e, em 1160, haviam completado
a conquista do Magrebe Central.
Ocuparam também grande parte
de al-Andalus, Espanha muçulmana,
mantendo-se no poder até meados
do século 13.
O fundador da dinastia faz dos
judeus o alvo de suas perseguições.
Seus sucessores adotam a mesma
política e o século de domínio
almôada é de intenso sofrimento.
Relatos da época sobre as
comunidades judaicas argelinas
descrevem massacres e destruição.

No início do século 10 havia judeus

em Mejana e Mesila e nas capitais
dos vários reinos berberes, como em
Tiaret. Nessa cidade viveu o Rabi

4
Os aglábidas foram uma dinastia
muçulmana, vassalos dos abássidas, que
reinou de 800 a 909 sobre a maior parte
do Norte da África.

59 JUNHO 2018
comunidades
Mulher com “hennin”, chapéu cônico muito usado na Idade Média. Argélia, 1890,
óleo sobre tela
Em 1142, a comunidade judaica
de Orã é arrasada; em 1145, a de
Tlemcen; em 1146, a de Bougie.
A situação piora em 1165, após
a adoção de uma política de
conversão em massa. Sinagogas e
ieshivot são fechadas e, sob a ponta
da espada, os judeus são obrigados a
escolher entre o Islã e a morte. Em
1198, desconfiando da “veracidade
de suas conversões”, os governantes
os obrigam a usar um traje especial
de cor amarela a fim de distingui-
los dos muçulmanos “autênticos”.
Em torno de 1236, com a
desintegração do domínio almôada,
outra dinastia muçulmana, os
zianidas, toma o poder no Noroeste
da atual Argélia. Centrados
em Tlemcen, seus domínios
estendem-se até Argel. Os zianidas
conseguem manter certo controle
sobre o Magrebe Central até a
chegada dos otomanos, no
século 16.
A chegada dos
sefaraditas
As ligações entre as comunidades
judaicas do Magrebe e as da
Espanha eram próximas, e não
foram poucas as ocasiões em
que, alvo de perseguições em
determinada região, os judeus saíam
em busca de refúgio no país vizinho.
Hennin, chapéu feminino. Argélia, séc. 19
60
Nos séculos 13 e 14 estreitam-se
os laços comerciais entre as cidades
costeiras da Argélia e da Espanha.
Comerciantes judeus haviam
recebido concessões e privilégios
por parte de governantes cristãos
bem como de muçulmanos.
Ademais, os reis da Espanha cristã
costumavam enviar judeus como
embaixadores para as cortes dos
califas e príncipes muçulmanos.
Eram especialmente próximas
as relações entre a Coroa de
Aragão e os comerciantes judeus
de Barcelona e Maiorca, que se
haviam estabelecido na Argélia.
Em meados do século 13, Aragão
passa a dominar o comércio entre
as cidades costeiras de Tlemcen,
Orã e a Europa. O controle de
Tlemcen era de importância
estratégica, pois permitia o
controle da rota de caravanas
que traziam o ouro do Sudão.
A rota era também conhecida
como “A estrada judia” devido
à predominância judaica no
comércio da região.
O fluxo de judeus sefaraditas em
busca de refúgio na costa africana
aumenta após 1391, quando os
judeus de Castela, Aragão e das
Ilhas Baleares são alvo de violentas
perseguições conhecidas na
história judaica como os Massacres
de 5151. São poucos os judeus
que se estabelecem no Marrocos,
que passava por um período de
turbulência interna; a maioria se
instala em cidades da moderna
Argélia, como Tlemcen e Argel, e
no litoral.
Os zianidas, como vimos
acima, que então dominavam
grande parte da atual Argélia,
autorizam os judeus ibéricos a se
estabelecerem em seus domínios

mediante o pagamento de uma
taxa de admissão, e alguns dentre
eles chegam a ocupar importantes
cargos nas cortes. A conexão
que havia entre os sefardim e
a Península Ibérica foi o que
fez com que os governantes
muçulmanos os vissem com bons
olhos. Em diversas oportunidades
os judeus foram usados como
diplomatas e intermediários em
negociações ultramarinas. Nesse
período, de modo geral, as relações
judaico-muçulmanas eram boas,
sendo que apenas ocasionalmente
explosões de fanatismo davam
origem a perseguições.
Entre os judeus espanhóis que
se refugiaram na Argélia havia
grandes rabinos. Em Argel
estabeleceram-se duas importantes
autoridades talmúdicas: o Rabi
Isaac ben Sheshet Perfet (1326 –
1408), conhecido como o Rivash, e
o Rabi Shimon ben Zemah Duran
(1361 – 1444), o Rashbatz. Em
1394, estes dois sábios redigem os
estatutos da comunidade judaica
de Argel, que, no século 15, torna-
se um grande centro religioso.
Em Tlemcen, se estabelece o
Rabi Ephraim ben Israel Enkaoua
(1359-1442). Exímio médico,
Rabi Enkaoua consegue curar,
após terem falhado vários outros,
a filha única do sultão zianida.
Em agradecimento, o sultão lhe
concede um bairro próximo ao
Palácio, onde ele e outros judeus
poderiam viver em paz. Nesse
bairro, conhecido como Darb al-
Yahoud, foi erguida uma grande
sinagoga que leva o nome de Rabi
Enkaoua.  Gerações de judeus
visitavam seu túmulo, anualmente,
no mês de maio. Depois da
independência da Argélia, em
1962, o governo proibiu acesso ao
mesmo.
Edito de
expulsão de 1492
Após o Edito de expulsão dos judeus
da Espanha, em 1492, mais uma
vez há um fluxo judaico em busca
de refúgio no Norte da África, mas
nessa ocasião, a maioria se estabelece
no Marrocos. Não é certo o número
de judeus que desembarcaram na
atual Argélia. Como exemplo, há
registros de que 12 mil chegaram a
Tlemcen, enquanto outros afirmam
que foram apenas algumas centenas.
Os sefaraditas, chamados
de megorashim, “exilados” ou
“expulsos”, se estabelecem tanto em
cidades do litoral quanto no interior
da Argélia. Não foram poucas
as vezes em que os judeus locais,
chamados de toshavim, tiveram que
interceder perante as autoridades
islâmicas para que fosse permitido
aos sefaraditas lá se estabelecer.
Em suas crônicas, o rabino e
historiador Eliyahu Capsali (c.
1483-1555), relata a chegada dos
Comerciante judeu da Argélia, séc. 19
61
REVISTA MORASHÁ i 100
sefaradim a Orã: “Alguns (judeus
espanhóis) içaram velas em direção
às terras muçulmanas, como Orã,
Alcazar e Bougie (…) dezenas de
milhares chegaram ao porto de
Orã. Os habitantes … ao ver o
grande número de embarcações,
reclamaram… ‘eles veem como
inimigos para destruir-nos e nos
levar como escravos... Reúnam-se e
vamos para as cidades fortificadas
para lutar’... E eles atiraram nas
naus… destruindo parte dos judeus.
Mas, …quando soube da expulsão,
o Califa os recebeu com amabilidade,
depois que um mediador, na pessoa
de Rabi Abraham, saiu em sua
defesa no palácio..., a cidade ficou
pequena para absorvê-los. O Califa,
então, construiu para eles moradias
de madeira fora dos muros da
cidade”.
Enquanto a grande massa de judeus
autóctones vivia precariamente e,
dentre eles, era pequeno o número
de abastados, frequentemente os
recém-chegados eram de um nível
sociocultural e econômico mais
elevado. Os sefaraditas passaram
a viver em bairros separados,
mantendo suas próprias sinagogas,
cemitérios e entidades beneficentes.
Vestiam-se de forma diferente,
continuando a usar boinas ou
capuzes. Por essa razão foram
chamados de “Ba’alei ha-kapus”
ou Kabusiyyin, contrastando com
os “Ba’alei ha-miznefet”, os judeus
nativos que usavam turbantes.
As relações entre os dois grupos se
tornam tensas por inúmeras causas:
medo da concorrência comercial,
diferenças nos costumes e tradições
religiosas e no idioma.
Mas, mesmo seus maiores detratores
admitiam que os sefaraditas haviam
dado novo elã à vida judaica na
Argélia. Suas aptidões nos negócios
JUNHO 2018
comunidades
Orã, Argélia: O Forte de Santa Cruz erguidos pelos espanhois.
e ampla rede de contatos haviam
impulsionado o comércio, fazendo
com que prosperassem mesmo as
comunidades judaicas mais remotas.
Exportavam penas de avestruz e
ouro, bem como cereais, tapetes,
lã e peles para a Europa, de lá
importando seus produtos.
Sua erudição e devoção ao estudo
da Torá fortaleceram as instituições
comunitárias e a vida religiosa.
Rabinos originários da Espanha
vista do mercado em BISKRA, argélia. cerca de 1899
lideravam no século 16 quase todas
as comunidades judaicas na Argélia,
sendo que Argel, Constantina e
Tlemcen se tornaram conceituados
centros de estudos religiosos.
Apesar de, com o tempo, os
dirigentes comunitários locais
acabarem adotando a liturgia
sefardita, quando se tratava de
questões relacionadas aos min’haguim,
tradições religiosas, muitas vezes
foram os rabinos sefaraditas que se
62
viram obrigados a aprovar o costume
local. Os regulamentos específicos a
cada uma das comunidades davam-
lhes certa individualidade que os
judeus locais tratavam de preservar
para as gerações futuras. Por exemplo,
as comunidades de Tlemcen, Orã e
Argel tinham, cada uma, seu próprio
Machzor, o livro das orações de
Rosh Hashaná e Yom Kipur.
Nos séculos 17 e 18 verifica-se, em
Argel, um renascimento dos estudos
talmúdicos, com os Rabinos Saadia
Chouraqui e Juda Ayache (1690 –
1760), autores do tratado Beit Yehudá
(Casa de Yehudá), onde descrevem os
costumes dos judeus locais.
Ocupação espanhola
A queda de Granada em mãos
cristãs, em 1492, não pôs fim à
cruzada dos espanhóis contra
os muçulmanos. Com certa
facilidade, a Espanha cristã impôs
sua influência sobre a costa do
Magrebe, construindo postos
avançados fortificados ao longo
da costa argelina. Assim, pouco
a pouco a Espanha foi tomando
controle de Mers el Kebir, em 1505;
Orã, em 1509; e Bougie, Tlemcen,
Mostaganem e Ténès em 1510.
No mesmo ano os mercadores
muçulmanos de Argel entregaram
uma das ilhotas rochosas em torno
de seu porto, onde os espanhóis
construíram um forte.
A ocupação espanhola em Orã e
Bougie trouxe violência e morte na
comunidade judaica local. Em 1509,
após a tomada de Orã, as forças
espanholas caíram sobre os judeus
da cidade massacrando os homens e
estuprando as mulheres. A sinagoga
local foi transformada em igreja. No
ano seguinte, ao conquistar Bougie,
os espanhóis foram ainda mais
brutais com os judeus.
 REVISTA MORASHÁ i 100

Mas, após algum tempo, os membros

influentes da comunidade em Orã
convencem os espanhóis de que
seu papel de mediadores entre
o enclave espanhol e os reinos
muçulmanos era indispensável para
o bom andamento da economia.
Essa “utilidade”, de puro interesse
econômico, lhes assegura a proteção
da Coroa Espanhola. Durante o
século 16 e grande parte do 17, viveu
em Orã uma pequena comunidade
judaica e, ao contrário do que ocorria
em outros lugares sob domínio
espanhol, seus integrantes eram
abertamente praticantes. Mas, a
sinagoga sanya, argélia, 1840
tolerância chega ao fim em 1669,
quando eles são expulsos da cidade e
a sinagoga é convertida em igreja. ameaçar Argel. O medo toma judeus locais de que as “chamas
conta da comunidade judaica, que subiram dos túmulos dos dois
O temor se alastrou entre os judeus mas a Espanha é mais uma vez Tzadikim, o Rivash e o Rashbatz,
de Argel quando, em 1541, o milagrosamente vencida. Para assustaram e fizeram os invasores
imperador Carlos V da Espanha celebrar o fato de escaparem ao bater em retirada”.
tenta conquistar a cidade. No dia em domínio espanhol, os judeus de
que as tropas espanholas começavam Argel declararam o 11o dia de A Argélia otomana 
a desembarcar, uma tempestade Tamuz como uma outra festividade
excepcional afunda no mínimo umas de Purim, o “Purim Tamuz”. À época em que a Espanha
30 embarcações, destruindo outras Apesar de que a História atribua mantinha poderosos enclaves na
15. A Frota Espanhola bate em essa vitória à corajosa defesa atual Argélia, os irmãos corsários
retirada. Para a comunidade judaica comandada pelo Dey Mohammed Aruj e Khair ad Din – este
de Argel, a Mão de D’us tinha Ibn Uman, corre a lenda entre os último conhecido na Europa
intervindo em seu socorro. Portanto,
declararam o dia da malfadada
tentativa de invasão, 4o dia do mês orléansville - sinagoga

judaico de Cheshvan, um segundo

Purim, chamando-o de Purim Edom
– sendo “Edom5” um eufemismo para
o beligerante cristianismo espanhol.

Duzentos anos depois, em

1775, a Frota Espanhola volta a

5
Edom que advém da palavra hebraica,
Adom, “vermelho” é um dos nomes de
Esaú assim como Israel é o nome de nosso
Patriarca Jacob. Esaú é também chamado
de Edom porque nasceu ruivo. Além disso,
a cor vermelha, que representa o sangue,
está associada ao seu nome pelo fato de ele
ter sido um homem guerreiro e violento.
Nossos Sábios ensinam que o Império
Romano e o Ocidente são os descendentes
físicos ou espirituais, de Esaú.

63 JUNHO 2018
comunidades

como Barbarossa, ou Barba sem o tradicional véu das mulheres

Ruiva – agiam a partir da Tunísia
governada pela dinastia hafsida.
Em 1516, Aruj transfere sua base
de operações para Argel. Ao ser
morto, dois anos depois, toma
seu lugar seu irmão, Khair ad
Din. O sultão otomano, querendo
anexar a região da atual Argélia
ao Império Otomano, dá a ele o
título de Beylerbey (comandante
dos comandantes), com a função
de governador provincial, e envia-
lhe um contingente de janízaros
(soldados otomanos).
Em pouco tempo Khair ad Din
domina a região costeira entre
Constantina e Orã. Apenas a
cidade de Orã permanece em mãos
espanholas até 1791. Em 1525,
ele passa a governar a chamada
Regência de Argel. Também
chamada de Argélia Otomana,
esta se torna o centro de poder
otomano no Magrebe. Em 1710,
ainda que Argel permanecesse
como parte do Império Otomano,
os Dey6 da Argélia se tornam os
governantes de facto.
Béjaïa: Cúpula da antiga sinagoga
As massas judaicas eram
desprezadas, sujeitas a um
tratamento vil, forçadas a pagar
pesados impostos. Eram forçados
a residir em um bairro restrito,
chamado de diferentes nomes:
“harrah” e “sharah”, nas províncias
de Argel e Constantina; e “mellah”,
na de Orã. E, a usar uma roupa
especial: um “shachiah” – gorro de
tecido escuro, um albornoz cinzento
e sapatos sem salto (tcharpi ou
bettim) e as mulheres, um caftan,
muçulmanas para cobrir o rosto.
Em Mzab (Sul da Argélia), deviam
vestir-se de preto quando em
público.
Entrar nas mesquitas era totalmente
proibido a eles e, em frente a certas
mesquitas, eram obrigados a andar
descalços. Tampouco podiam
andar a cavalo. Se um muçulmano
decidisse acusar um judeu de ter
proferido uma palavra desrespeitosa
contra o Profeta Maomé, não
havia defesa possível. Como se não
bastasse, eram forçados a alojar
os janízaros em suas residências.
Se reclamassem, eram punidos
com o maior rigor e, até mesmo,
queimados vivos, em alguns casos.
Ainda por cima, os judeus estavam
expostos a atos arbitrários por parte
de dirigentes locais de baixo escalão.
O Pashá de Tuggurt, Mohammed
al-Akhal ben Jallab, por exemplo,
quis converter os judeus ao Islã pela
força, e não foram poucas as vezes
que os Deys de Argel permitiram
ao populacho saquear as residências

Vida judaica
ORÃ - SINAGOGA
sob os otomanos

A sorte dos judeus na Regência

de Argel foi bem pior do que
em outros países governados
pelos otomanos – pior ainda do
que havia sido sob as dinastias
islâmicas anteriores. A relativa
tolerância do mundo islâmico em
tempos medievais fora substituída
por profundo desprezo que
fomentava expressões de escárnio e
abuso. Acusados de incitar o povo
contra as autoridades, os judeus
viviam sob constantes ameaças.

6
Dey - título dado aos governantes da
Regência de Argel e depois, da Argélia,
antes da colonização francesa, em 1830.

64
 REVISTA MORASHÁ i 100

judias. Como escreveu o Rabi

Solomon ben Simeon Duran, no
século 15: “Assassinatos de judeus
são uma ocorrência frequente que
passa solenemente sem punição, e
seus assassinos andam livremente,
gabando-se de seus atos”.

Por outro lado, os governantes

adulavam os judeus da classe alta,
entre os quais escolhiam seus
conselheiros, médicos, banqueiros
e diplomatas, bem como advisors
competentes e influentes. Esses
cargos, de extrema confiança,
eram confiados em geral aos
judeus abastados e influentes de
Leghorn, Itália, os chamados
Gorenim. Estes haviam-se
estabelecido na Argélia nos séculos
17 e 18, especialmente em Argel.
Sua própria riqueza e atividades
comerciais haviam enriquecido
os governantes. Os Gorenim se
tornaram os banqueiros dos Dey
e os intermediários entre estes e
Béjaïa: fachada da antiga sinagoga
a Europa, ficando encarregados
da difícil atribuição de manter
relações com as nações europeias judeus. O assassinato foi seguido de sua vida, da opressão dos Deys, da
– tarefa complicada pelos um grande massacre comunitário, tirania dos funcionários otomanos.
assaltos repentinos dos piratas às segundo testemunho do Cônsul Os judeus abraçam a França como
embarcações europeias e sempre francês, Dubois Thainville, que abriu sua pátria. Tornam-se cidadãos,
“perdoados” pelos governantes as portas de seu Consulado, salvando adotam sua cultura e idioma.
argelinos. cerca de 200 judeus. Em 1815, o E apesar das desilusões com “la
Grão-Rabino de Argel, Rabi Isaac Patrie”, com a saída dos franceses
Mas, mesmo para os judeus Aboulker, é decapitado em uma da Argélia em 1962, 90% dos
influentes e com altas posições, dessas revoltas. judeus locais partem para a França.
a vida na Argélia otomana era Hoje não há mais nenhum judeu
perigosa. Em 1805, é morto um Quando os franceses desembarcam na Argélia.
dos principais assessores do Bey, em 1830 na Argélia, vivem no
Naphtali Busnach, principal país entre 15.000 e 17.000 judeus,
dirigente da comunidade judaica em meio a uma população total de
de Argel, em uma das insurreições 3 milhões de habitantes. BIBLIOGRAFIA
populares que arrasavam bairros Gilbert, Martin, In Ishmael’s House:
A vida da população judaica muda A History of Jews in Muslim Lands.
eBook Kindle
drasticamente após a conquista do Bertrand, Jean Marc, Algeria Pre -colonial
N.R. Não há sinagogas em atividade, país pelos franceses. O período da History, Colonial Era, and self-governance:
na Argélia. Todas as imagens colonização francesa não foi um Religious information, ethnic groups,
modernas de sinagogas, neste government and politics . eBook Kindle
artigo, são de antigas sinagogas mar de rosas para os judeus, mas a Masters, Bruce, Christians and Jews in
que foram transformadas em
mesquitas após 1962.
França os salva dos sofrimentos e the Ottoman Arab World: The Roots of
humilhações que faziam parte de Sectarianism. eBook Kindle

65 JUNHO 2018
israel

Melhorando
a vida no planeta

Ao longo de seus 70 anos de existência, a despeito de toda

a adversidade e OS desafios que enfrenta, Israel se tornou
mundialmente respeitado por seus grandes avanços nas
áreas de inovação científica em saúde, tecnologia, segurança
e socorro em caso de desastres.

E
m 15 de abril deste ano de 2018, o jornalista
canadense Robert Sarner escreveu um artigo
no “Times of Israel”, intitulado “70 Razões
recentes para admirar Israel em seu 70º
aniversário” – “70 recent reasons to admire
Israel on its 70th birthday”. Nesse artigo, ele diz: “Como
as pessoas, as nações são melhor julgadas pelo que
realizam.... e com base na qualidade e quantidade de
suas conquistas, Israel claramente é um realizador. Pelo
terceiro ano consecutivo, homenageando o aniversário de
Israel, preparei uma lista de conquistas admiráveis que o
país realizou no curto espaço dos últimos 12 meses”.
O jornalista Sarner ainda ressalta que, em janeiro de
2018, de acordo com o Bloomberg Innovation Index,
Israel era o 10º país mais inovador do mundo. A pesquisa,
anualmente realizada, avalia os países utilizando sete
critérios, entre os quais pesquisa, desenvolvimento e o
número de graduados nas áreas de engenharia. O índice
se baseia em dados de várias instituições, entre as quais
o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional
e a Organização para Cooperação e Desenvolvimento
Econômico. Sarner incluiu em sua lista uma novidade
tecnológica desenvolvida pela Elbit, empresa que atua
na área de defesa e segurança. A empresa anunciou
o lançamento de seus primeiros óculos para ciclistas
baseados na tecnologia usada para os capacetes dos
pilotos de aviões de combate. Denominados Everysight,
os óculos fornecem informações sobre as condições de
terreno e rota, além de projetar um mapa que dá aos
usuários uma visão panorâmica sobre o ambiente ao seu
redor.
A lista incluiu, ainda, a Yarok Technology Transfer,
empresa que recebeu um prêmio das Nações Unidas
pelo desenvolvimento de um teste rápido e eficiente
para detectar, em apenas 45 minutos, a presença de
bactérias nos alimentos industrializados. Trezentos e
trinta países participaram da competição “Innovative
Ideas and Technology on Agribusiness” promovida pelas
Nações Unidas, em 2017, e a Yarok foi uma das cinco
empresas vencedoras.
Ainda na área de prêmios internacionais, a Organização
de Pesquisa Agrícola – Instituto Volcani recebeu, em
2017, um prêmio da Unesco para Pesquisas na Área de
Ciências da Vida por seus trabalhos para desenvolver
metodologias e ferramentas que aumentem a segurança
alimentar e a produtividade em áreas áridas, semiáridas
e desérticas, visando a melhoria da qualidade de vida.

66

Esta Organização, anteriormente
conhecida como Estação de Pesquisa
Agrícola da Agência Judaica na
Palestina, é um conceituado centro
israelense na área. Funciona como
o braço de P&D do Ministério da
Agricultura e Desenvolvimento
Rural do Estado de Israel.   em Jerusalém, entrou na lista de
Neste ano, a ONU também premiou
a organização não-governamental
Israel Save a Child’s Heart (SACH,
Israel Salva o Coração de uma
Criança), com a láurea United
Nations Population Award por suas
realizações na área de saúde, salvando
a vida de crianças com problemas
cardíacos, independentemente de
sua nacionalidade, religião, cor,
gênero ou condições econômicas.
Até o início deste ano, a SACH foi
responsável pela realização de 4.500
cirurgias cardíacas para crianças
de 55 países, totalmente grátis. As
operações são realizadas no Wolfson
Medical Center, em Holon, e
em alguns hospitais no exterior.
A ONG é responsável, também,
pelo treinamento de mais de 150
profissionais do mundo todo.
O Hospital Hadassah,
Sarner por ter realizado uma cirurgia
de reconstrução de ossos utilizando
simultaneamente dois robôs.
O paciente foi submetido à cirurgia
por ter quebrado a perna em dois
lugares, além de seis vértebras da
coluna, em um acidente de trabalho.
A operação permitiu ao paciente
voltar a andar normalmente.
Pioneiro em inúmeras áreas
tecnológicas médicas, em 2017
Israel saiu na frente na realização
de uma cirurgia para estimular o
crescimento de ossos destruídos em
acidentes ou por tumores cancerosos.
Até há pouco tempo, se alguém
67
REVISTA MORASHÁ i 100
perdesse ossos por qualquer causa,
teria que passar por procedimentos
complicados e dolorosos que
implicavam a transferências de ossos
de outras partes do corpo.
No final de dezembro de 2017,
no Hospital HaEmek, de Afula,
foi realizada uma cirurgia inédita
no país e no mundo, que, a médio
e longo prazo, poderá ser a
solução para a perda de ossos. Isso
porque pesquisadores israelenses
conseguiram “cultivar” ossos em
laboratório. O primeiro a passar
pelo procedimento com a nova
técnica foi uma pessoa que quebrou
a perna em um acidente de carro e
teve que extrair uma parte do osso.
Os médicos retiraram tecido adiposo
do corpo do paciente e o colocaram
em um dispositivo especial que
simula o ambiente do corpo e
proporciona condições ideais para o
crescimento ósseo. Após umas duas
JUNHO 2018
israel
semanas, o tecido estava pronto para
ser transplantado, sendo transferido
do laboratório, em Haifa, para o
hospital, e injetado no paciente.
Dentro de alguns meses, o osso
voltou a crescer.
A nova tecnologia foi desenvolvida
há alguns anos pelo Bio Group.
“Criamos milhares de pequenas
partículas de osso, todas vivas, e
isso nos permite implantá-las na
área necessária, onde se conectam
a um osso vivo”, explica o Dr. Shai
Mertzky, CEO da Bio Group e que
desenvolveu a tecnologia. A cirurgia
é também adequada para idosos com
osteoporose e para pacientes com
câncer submetidos à remoção da
medula óssea.
Internautas
Israelenses elegem as
melhores tecnologias
Mas, de que maneira a tecnologia
mudou o dia a dia dos israelenses e
de todos nós? Em homenagem ao
70º aniversário de independência
de Israel, o Ministério da Indústria
e Economia lançou um concurso
online, denominado “70 Grandes
Invenções Azul e Branco” – cores
da bandeira de Israel. A escolha
das vencedoras ficou a cargo dos
internautas.
O sistema antimíssil Iron Dome
(Cúpula de Ferro) foi votado pelos
internautas como a maior invenção
israelense dos últimos anos. Dentre
as 70 invenções selecionadas pela
Secretaria de Invenções de Israel, o
Iron Dome levou 28% dos votos.
Único no mundo no gênero, o Iron
Dome foi desenvolvido pela empresa
Rafael Defense Systems, em 2007,
para conter ataques de mísseis de
curto e médio alcance, permitindo
abater, em pleno voo, projéteis
com alcance de 4 a 70 km. Cada
O sistema antimíssil Iron Dome
(Cúpula de Ferro)
bateria é composta de um radar
de detecção e monitoramento, um
software de controle de disparos e
três lançadores, cada um equipado
com 20 mísseis de interceptação.
A primeira bateria foi instalada
em março de 2011 na região de
Beersheva, vítima de ataques
constantes do grupo terrorista
Hamas a partir da Faixa de Gaza.
Naquele mesmo ano, mais cinco
baterias foram posicionadas perto
das cidades litorâneas de Ashkelon e
Ashdod, ao sul da grande metrópole
de Tel Aviv, e perto da cidade de
Netivot, a 20 km da Faixa de Gaza.
O sistema se revelou particularmente
eficaz durante a operação “Pilar de
Defesa” em novembro de 2012.
Desde a sua instalação, o Iron Dome
já interceptou mais de 1.700 mísseis
e foguetes lançados principalmente
pelo Hamas contra o território
israelense a partir de Gaza. O
sistema já interceptou foguetes
lançados em direção às Colinas
do Golã pelo Hezbolá, a partir do
Líbano.
Em 2º lugar na competição das
70 Grandes Invenções, classificou-se
o sistema de navegação Waze, com
68
17,77% dos votos. Uma tecnologia
que facilita a vida de bilhões de
pessoas no mundo todo a circular
pelo trânsito pesado do dia-dia e a
realizar viagens por lugares poucos
conhecidos. A tecnologia Waze foi
vendida à Google por cerca de
US$ 1 bilhão, em 2013.
Em seguida, em 3º lugar, está o
sistema de irrigação por gotejamento,
que obteve 17,75% dos votos.
A agricultura israelense é das mais
avançadas do mundo. O método de
irrigação “Tip, Tipá”, gota a gota,
em hebraico, permite a produção de
verduras, legumes, frutas e flores em
solo desértico ou semiárido. Essa
tecnologia está sendo exportada,
possibilitando o aumento da
produção agrícola em lugares como
a África Subsaariana. O Ministério
das Relações Exteriores de Israel
está fazendo parcerias com ONGs,
empresas e órgãos governamentais
para oferecer a tecnologia a países da
África, a baixo custo.
Em 4º, 5º e 6º se classificaram o
flash drive USB, seguido do micro
robô para cirurgias desenvolvido
pela Memic, e a tecnologia para
produção de água diretamente do
ar desenvolvida pela Water Gen.
Em 7º foram escolhida as sandálias
fabricadas pela Source Sandals,
que não escorregam nem em áreas
úmidas.
A lista foi fechada pela Check
Point Software Technologies, pela
criação do primeiro e mais eficiente
firewall do mundo; e pela Offek,
pelo desenvolvimento de satélites de
reconhecimento.
Concordamos plenamente com as
escolhas dos internautas israelenses!
Cada uma dessas brilhantes
invenções mudou nossa vida para
muito melhor...
SHOÁ

A LISTA DE SCHINDLER
CELEBRA 25 ANOS
Em dezembro 1993, na estreia do novo filme de Steven Spielberg,
A Lista de Schindler, ao se acenderem as luzes a plateia
permaneceu em silêncio profundo, angustiada e pensativa.
Era a mesma reação que tantos outros espectadores teriam ao
longo dos anos que se seguiram. 25 anos após o lançamento,
com o ressurgimento do antissemitismo e dos movimentos de
negação do Holocausto, o filme se torna ainda mais relevante.

a
Lista de Schindler consegue chegar ao
âmago de milhões de pessoas, fazendo-as
compreender a extensão da Shoá. À época do
seu lançamento, apesar do Holocausto ter
ocorrido há menos de meio século, o assunto
era desconhecido por grande parte da humanidade. Após
a 2a Guerra Mundial, foram produzidos alguns livros,
filmes e documentários a respeito do Holocausto, mas
A Lista de Schindler foi o que conscientizou e emocionou
centenas de milhões de pessoas ao redor do mundo. Hoje,
quando grande parte das novas gerações desconhecem
o próprio fato e a história do Holocausto. O filme de
Spielberg continua sendo instrumento indispensável para
mostrar o intenso sofrimento judaico durante a Shoá e até
onde a maldade humana pôde chegar.
Em 26 de abril de 2018, o Festival de Cinema de Tribeca,
um dos mais importantes do mundo, realizado no
Beacon Theatre, em Nova York, organizou a exibição em
homenagem ao 25º aniversário de A Lista de Schindler.
Assistindo o filme na companhia de parte do elenco,
Spielberg se disse muito orgulhoso de sua realização,
afirmando que nenhum outro filme que tenha dirigido,
antes e depois, lhe tinha dado tamanha sensação de
missão cumprida.
O filme, como veremos adiante, é a história
dramatizada, mas verdadeira, de Oskar Schindler,
um ganancioso e oportunista empresário alemão,
que se estabeleceu em Cracóvia durante a 2ª Guerra,
para enriquecer. Num momento de heroísmo, ele
decidiu utilizar a grande fortuna que ganhara para
“comprar” dos nazistas os judeus que empregava, que
se autodenominavam os Schindlerjuden, os judeus
de Schindler. Impedindo que fossem enviados para
Auschwitz mediante pagamento, ele salvou a vida
de 1.200 judeus, entre homens, mulheres, velhos e
crianças.
Lançado em uma época em que o revisionismo
histórico e o negacionismo do Holocausto estavam
tomando força, o diretor afirmou, em entrevistas,
que, enquanto produzia o filme, via-se como um
“jornalista”. E queria produzir “um documento” sobre
o Holocausto, tendo como alvo os que desconheciam
a história dos judeus europeus durante a 2ª Guerra.
“Estava preocupado em contar a história de Schindler
da forma mais próxima possível da verdade. Este
filme não deve jamais ser analisado como a história
do Holocausto; é apenas uma das histórias do
Holocausto”.

69 JUNHO 2018
SHOÁ
Contrariando a previsão de que
seria um fracasso de bilheteria,
o filme faturou mais de US 321
milhões nas primeiras semanas,
valor 14 vezes superior ao custo
da produção. Ao se decidir a
dirigir o filme, Spielberg declarou
que abriria mão de seu salário
e destinou seus ganhos pelos
direitos autorais à criação da
Fundação Sobreviventes da Shoá,
ajudando a preservar a memória do
Holocausto através de testemunhos
filmados dos sobreviventes, mundo
afora.
O filme foi indicado a 12 prêmios
no Oscar de 1994. Venceu em
sete categorias: melhor fotografia,
melhor diretor (primeiro Oscar de
Spielberg nessa categoria), melhor
adaptação, melhor edição, melhor
cinematografia, melhor direção
artística e melhor trilha sonora
original. Em 2007, o American
Film Institute classificou-o em
oitavo lugar na lista do 100
melhores filmes norte-americanos
de todos os tempos.
Para transmitir os horrores
ocorridos e a forte mensagem
de que um único homem pode
salvar a vida de muitos outros,
A Lista de Schindler se utiliza de
inúmeras ferramentas artísticas.
O longa-metragem foi filmado
em branco e preto, para intensificar
a dor e o sofrimento, à época e,
ao mesmo tempo, tornar menos
gráficas certas cenas. Spielberg
utilizou as referências visuais do
expressionismo alemão, o estilo
que marcou os filmes europeus
na época da 2ª Guerra. As únicas
cores – além das cenas finais – são
das velas de Shabat acesas no início
do filme, no mundo pré-nazismo,
onde ainda havia luz e cor, e o
casaco vermelho de uma menina
em plena Aktion nazista, no
Gueto de Cracóvia. A trilha sonora
de John Williams tornou-se um
clássico e reflete o drama da história,
elevando cada sequência ao seu auge
e mantendo o espectador suspenso e
angustiado.
Mas, não há dúvida que a ferramenta
mais poderosa utilizada foi a
individualização – das vítimas, dos
algozes, da população polonesa
perante o extermínio de judeus.
Spielberg queria que os espetadores
entendessem que o Holocausto foi
algo personificado e contínuo – um
nome, uma pessoa após a outra. Para
os que não passaram pelos horrores
da Shoá, é praticamente impossível
compreender o sofrimento imposto
aos judeus. Os números de judeus
assassinados pelos nazistas e seus
colaboradores, que hoje se acredita
Steven Spielberg
tenham sido cerca de 7 milhões, são
uma realidade difícil de se assimilar
emocional e intelectualmente.
É menos dolorido se perder nas
estatísticas, discutir números, e não
entrar na monstruosidade ocorrida...
Mas isso seria desumanizar as
vítimas, uma vez mais...
70
O projeto
Por mais de 40 anos, Poldek
Pfefferberg, um dos judeus salvos por
Schindler e que, em 1948, mudou-
se para Beverly Hills, na Califórnia,
tentou tornar conhecida a história
dos Schindlerjuden. Finalmente, em
1982, o assunto interessou Thomas
Keneally, autor australiano, que
escreveu o livro Schindler’s Ark.
Steven Spielberg leu esse livro
à época em que filmava E.T.
Impressionado com a história,
particularmente com a apresentação
do Holocausto através de relatos
individuais, sentiu que queria fazer
um filme sobre o livro. Mas foram
necessários 10 anos até que ele
estivesse emocionalmente pronto
para embarcar em projeto daquela
magnitude.
Tentou convencer outros diretores
a dirigir o filme, entre eles Roman
Polanski e Martin Scorsese, sem
sucesso. Polanski recusou
por considerar o filme “muito
pessoal”, pois ele e seus pais foram
trancados pelos nazistas no gueto
de Cracóvia. Ele e o pai
sobreviveram, mas sua mãe morreu
em Auschwitz. Posteriormente,
Polanski dirigiria “O Pianista”, seu
próprio filme sobre a perseguição
nazista aos judeus.
Após ler um roteiro que lhe fora
enviado, Spielberg decidiu que
chegara a hora de levar adiante o
projeto, apesar de os executivos do
estúdio lhe perguntarem “por que
simplesmente não fazia alguma
doação a entidades judaicas, ao invés
de desperdiçar o tempo e o dinheiro
de todos num filme tão ‘deprimente’”.
Ao saber da intenção de Spielberg,
muitos historiadores e críticos
mostraram-se céticos, questionando
se um diretor de blockbusters de

Cena do filme: Schindler nota uma menina judia (Oliwia Dabrowska, três anos de idade), com um casaco vermelho, correndo
durante uma Aktion nazista no Gueto de Cracóvia. O casaco vermelho é um dos raríssimos pontos de cor no filme
efeitos visuais, como ET e
Tubarão, conseguiria abordar
tema tão profundo quanto o
Holocausto. Outros tinham receio
de que a história de Schindler
poderia ser capciosa, caso a ênfase
recaísse mais sobre ele – e não nos
judeus. Será que o filme criaria o
mito de que na Polônia haviam
surgido muitos heróis prontos
a salvar judeus, ou que entre os
membros do partido nazista havia
Justos? – pois esse é muitas vezes
o ônus por querer dar como
exemplo uma pessoa que é
uma exceção a regra. E se
os documentários sobre o
Holocausto, com suas dolorosas
filmagens de crematórios e
escavadeiras e cadáveres, mortos e
vivos, são tão duros de se assistir –
ao se misturar Hollywood com o
Holocausto, os resultados seriam
medíocres e melodramáticos,
trivializados. Mas Spielberg
provou estar à altura do projeto.
Os Schindlerjuden
– sua história
A Lista de Schindler é construído
com base no cuidadoso roteiro
de Steven Zaillian. Esse script,
de um extremo realismo, contém
informações históricas precisas sobre
a perseguição aos judeus na Polônia,
Pôster de divulgação da
Lista de Schindler
71
REVISTA MORASHÁ i 100
a criação do Gueto de Cracóvia,
em 1941, a invasão e fim do Gueto
e a transferência de todos para o
infame campo de concentração
de Kraków-Płaszów, comandado
pelo SS-Hauptsturmführer Amon
Göth (Ralph Fiennes). Em termos
históricos e pelos relatos das
testemunhas, o roteiro atinge níveis
de documentário.
No filme, Spielberg consegue
transmitir aos espectadores o horror
que os judeus poloneses enfrentavam,
fazendo com que se sintam
participantes dos acontecimentos,
não meros observadores.
O espectador conhece os nomes e
rostos dos judeus, acompanha seu
sofrimento de perto, desenvolvendo
uma conexão com cada vítima.
Tal conexão é o objetivo principal de
Spielberg. Ele quer que o espectador
se identifique com os personagens,
sinta sua dor e seu pavor.
JUNHO 2018
SHOÁ
Cena do filme: o nazista Amon Göth (Ralph Fiennes) e Oskar Schindler (Liam Neeson)
Essa individualização força a plateia
a perceber que cada judeu vítima dos
nazistas tinha a sua história, seus
entes queridos, um lar, um negócio, e,
sobretudo, uma vida
Nos minutos iniciais do longa-
metragem, conhecemos o
protagonista, Oskar Schindler
(Liam Neeson), um membro do
partido nazista, entretendo os oficiais
alemães. Determinado a lucrar com
a guerra, ele utiliza pessoas em
seu favor. Ele enriquece usando o
trabalho de judeus em sua fábrica de
panelas, dirigida por seu contador
judeu, Itzhak Stern (Ben Kingsley),
pois Schindler nada entende de
negócios. A princípio, Schindler
mantém-se afastado dos horrores que
acontecem à sua volta, mas ao ver as
atrocidades cometidas pelos nazistas,
ele vai se modificando. O momento
da transformação ocorre quando
Schindler, a cavalo, do alto de uma
colina durante uma importante
operação nazista contra os judeus
do Gueto de Cracóvia, avista uma
menina com um casaco vermelho –
único objeto de cor além das velas
de Shabat até o final do filme – que
corre, perdida, em meio à multidão
de judeus e nazistas. Naquele
instante, ele é forçado a confrontar
o horror e sua própria cumplicidade
com aquele horror. Posteriormente,
Schindler avista a menina numa
pilha de cadáveres exumados, que
estavam sendo levados para serem
cremados em valas comuns.
Schindler não consegue mais ser
um mero espectador e deixar “seus”
funcionários judeus, com quem
já tinha uma conexão pessoal,
serem mortos. Decide, pois, usar os
recursos financeiros que já ganhara
para salvar o máximo de judeus que
fosse possível, passando então a
subornar os nazistas.
Em julho de 1944, a Alemanha
nazista, ciente que irá perder a
guerra, ordena às SS que fechem
os campos de concentração e
evacuem os prisioneiros que ainda
estavam vivos. Schindler consegue
“convencer”, através de um polpudo
suborno, o SS-Hauptsturmführer
Amon Göth a transferir sua fábrica e
seus operários para Brünnlitz – e os
salva mais uma vez da morte.
A metamorfose de Schindler
atinge seu clímax nos últimos
momentos do filme, quando ele
desaba frente a todos os judeus
72
que tinha salvado, não suportando
a noção de que poderia ter salvo
ainda mais pessoas. Terminada a
guerra, sem fortuna, às voltas com
fracassos comerciais e a dissolução
de seu casamento, Schindler foi
ajudado financeiramente “pelos seus
judeus” e por organizações judaicas
internacionais. Em 1963, Oskar
Schindler recebeu de Yad Vashem
o honroso título de “Justo entre as
Nações”. Ele veio a falecer em 1974.
A “consciência” de Schindler é Itzhak
Stern, seu contador judeu. Stern é
essencial para toda a narrativa. Desde
o início do filme, salva judeus da
morte certa, tudo enquanto convive
com Schindler, incentivando-o a
fazer algo. É Stern quem aproxima
Schindler de centenas de judeus.
Spielberg procurou “individualizar”
também aos nazistas. O personagem
de Amon Göth nos oferece a
visão da mente doentia de um
oficial nazista corrompido pelo
antissemitismo. Ele é um perfeito
psicopata, a encarnação da ideologia
nazista. Göth não vê os judeus como
seres humanos, mas como uma
massa não-humana. Contudo, está
apaixonado por sua criada judia.
Luta contra seus sentimentos.
De um lado, a atração por ela e, do
outro, o ódio puro aos judeus que
ele não consegue superar. Com
interpretação brilhante, Ralph
Fiennes se torna a manifestação
física de todo o terror ali presente.
O que mais choca e assusta é a
causalidade com que Göth comete as
maiores crueldades. De sua varanda,
por exemplo, ele atira nos judeus para
praticar a pontaria. (O verdadeiro
Göth foi enforcado em 1946 por
crimes contra a humanidade.)
Spielberg não nos poupa
nem por um momento sequer.
Os focos pontuais nos personagens

secundários ao longo da narrativa
nos levam do interior do gueto e
dos campos de concentração às
câmaras de gás. Podemos sentir o
medo de cada um daqueles judeus,
sabendo que pode ser morto a
qualquer instante, sem nenhuma
razão. A hostilidade declarada aos
judeus demonstrada pelos poloneses
cristãos, seus compatriotas, aparece
claramente no filme em várias
ocasiões, uma delas quando os judeus
de Cracóvia são forçados a entrar
no gueto. Uma garotinha grita, na
rua, repetidamente, “Adeus, judeus”.
Através dela, Spielberg manda a
mensagem de que a maldade nazista
“infectara” comunidades inteiras....
Spielberg transformou a cena da
“liquidação” no gueto de Cracóvia,
apenas uma página no script original,
em uma cena de 20 minutos de
filme, com base em depoimentos
dos sobreviventes. Por exemplo,
a cena em que o jovem escapa
da captura dizendo aos soldados
alemães que tinha recebido ordens
de retirar as bagagens da rua, foi
tirada diretamente da história de um
sobrevivente.
A morte e o medo da morte
governam a vida dos judeus em
A Lista de Schindler. As cenas de
mulheres, homens e crianças sendo
friamente assassinados, de modo
aleatório e indiscriminado, são
cruas, difíceis de se ver, mas nunca
apelativas. E, ao contrário do que
alguns críticos temiam, os judeus
de A Lista de Schindler demonstram
um espírito inquebrantável e o
desejo de sobreviver. O evento que
talvez melhor ilustre esse triunfo do
espírito é o casamento no campo de
trabalhos forçados de Plaszów. Ainda
que vivessem sob constante medo da
morte, com praticamente nenhum
futuro à sua frente, os dois jovens se
casam na esperança de sobreviver.
Rodando uma cena sobre o campo de trabalhos forçados de Plaszów
Spielberg segue com a ideia de
individualismo até a forte cena
final do filme. Pela primeira vez,
com todas as cores, aparecem os
Schindlerjuden que sobreviveram.
Enfileirados, a perder de vista,
muitos ao lado de suas contrapartes
no filme, eles colocam pedras no
túmulo de Oskar Schindler.
A decisão de Spielberg de mostrar
os atores ao lado dos sobreviventes
a quem representavam teve dois
propósitos. Primeiro, mostrar aos
espectadores que os personagens
do filme são pessoas reais, não figuras
inventadas. Segundo, com isso,
ele está enviando uma mensagem
a todos aqueles que colocam em
dúvida a realidade do Holocausto, de
que há provas humanas da tragédia e
que a barbárie que lá ocorreu jamais
poderá ser apagada. As testemunhas
daquele horror estão vivas para
contar sua história e assegurar-se de
que jamais seja esquecida.
25 anos depois
Como parte da programação, o
Festival de Cinema de Tribeca
promoveu um debate com Spielberg,
Liam Neeson (Oskar Schindler),
73
REVISTA MORASHÁ i 100
Ben Kingsley (Itzhak Stern),
Caroline Goodall (Emilie Schindler)
e Embeth Davidtz (Helen Hirsch).
No debate, cada um dos participantes
contou suas experiências e
impressões ao longo das filmagens.
Spielberg revelou que quando
levou para casa os Oscars pela
Melhor Fotografia e por Melhor
Diretor, ele não sentia motivo para
festejar. “Aquela noite não foi uma
celebração... Não julgo que este
filme seja uma celebração. O tema
e o impacto que o filme causou
em nós todos… retirou qualquer
confraternização que pudesse haver”,
disse. “Vencer foi maravilhoso, mas
ao mesmo tempo me fez lembrar
como me emocionei quando Branko
Lustig, nosso coprodutor mostrou ao
mundo que ele também estivera em
Auschwitz, como comprovavam os
números em seu braço”.
Spielberg e alguns atores relataram
fatos que os marcaram durante a
gravação. Spielberg contou que
quando já haviam rodado a maior
parte do filme, ele começou a temer
que as pessoas não acreditassem que
A Lista de Schindler era uma história
verdadeira. Mas, vencer aquele
JUNHO 2018
SHOÁ
Cena do filme: Oskar Schindler (Liam Neeson) anuncia aos Schindlerjuden e
guardas nazistas a derrota e rendição incondicional da Alemanha Nazista
temor levou a um dos momentos
mais pungentes do filme, quando
os sobreviventes e os atores que
lhes representavam colocaram as
pedras no túmulo de seu benfeitor,
em Jerusalém. O diretor relembrou as
longas caminhadas noturnas que fazia,
quando lhe ocorreu a cena final com
os sobreviventes salvos por Schindler.
“Enquanto caminhava, pensei:
Que tal se eu mostrasse muitos dos
judeus de Schindler, sobreviventes
do Holocausto, colocando pedras ao
redor do seu túmulo?”.
Ele também revelou que a maioria
dos atores que interpretaram os
judeus eram de Israel e a maior
parte dos que fizeram o papel de
alemães eram alemães ou austríacos.
Foi uma decisão difícil, pois sabia
que ele e sua equipe teriam muita
dificuldade em ver os atores com
os uniformes nazistas. Durante
as primeiras semanas, Spielberg
disse que evitou contatos pessoais,
principalmente por causa do realismo
das cenas. “Conscientemente, eu
sabia que eram atores, homens gentis
e educados, mas eu não conseguia ser
diferente”. Mas o ambiente mudou
completamente após a realização
do Seder de Pessach, durante as
gravações. Em meio ao jantar, os
atores alemães e austríacos entraram
no local, sentaram-se ao lado dos
demais participantes e começaram
a acompanhar a Hagadá. “Algo se
rompeu dentro de mim. Comecei
a chorar e, a partir do dia seguinte,
consegui conversar com todos”,
contou Spielberg.
Neeson relembrou uma cena
inesquecível, fora dos portões de
Auschwitz, quando o coprodutor
Branko Lustig lhe disse: “Você está
vendo aquela cabana? Foi nela que eu
fiquei”...
Steven Spielberg, Liam Neeson
e Ben Kingsley durante o Festival
de Cinema de Tribeca. Nova York,
26 de abril de 2018
74
Muitas cenas foram baseadas em
traumas reais e, por isso, difíceis
de serem rodadas, para os atores.
Spielberg relembrou a cena das
mulheres entrando nos chuveiros
em Auschwitz. “Foi traumático.
Duas atrizes israelenses ficaram tão
impactadas que não conseguiram
filmar por três dias”.
O elenco se lembrou da sinistra
realidade de sentir, enquanto
filmavam, que mesmo após
50 anos, o antissemitismo não
fora erradicado na Polônia. Spielberg
lembrou que, quando Fiennes estava
de uniforme das SS rodando uma
cena, uma mulher no andar superior
de um prédio próximo gritou, pela
janela, que desejava que as SS ainda
estivessem lá para protegê-los.
Com frequência surgiam suásticas
pintadas nas paredes ao redor
dos sets de filmagem, lembraram.
Kingsley recordou que, em um hotel,
ele discutiu com um empresário,
chegando ao ponto de expulsá-lo.
A discussão tinha começado quando
o homem fingiu estar amarrando
uma corda no pescoço do ator
Michael Schneider, que dissera ser
judeu, respondendo a uma pergunta
do tal empresário.
O Holocausto foi, sem dúvida, um
capítulo decisivo na história do
Povo Judeu. A Lista de Schindler
permitiu que um número incontável
de pessoas, inclusive muitos
judeus, aprendessem a respeito
do extermínio de sete milhões
de judeus, inclusive um milhão e
meio de crianças, perpetrado pelo
regime nazista. Passados 25 anos
após o lançamento de A Lista de
Schindler, o filme se tornou ainda
mais relevante, especialmente com o
ressurgimento da direita europeia, do
antissemitismo e do negacionismo
do Holocausto.
 REVISTA MORASHÁ i 93

Congratulações por terem entre seus colaboradores

Lilia Wachsmann. Suas traduções encantam por seu estilo
leve e fácil e que se lê com o maior prazer. Ao ler o discurso
de Sir Jonathan Sacks, “A grandeza de ser judeu”,
por ela traduzido, senti-me como se estivesse presente,
entendendo tudo o que o rabino dizia. Obrigado, Morashá,
por ter publicado o discurso. Obrigado, Lilia Wachsmann,
por traduzir magistralmente.
Anna Gedankien
Santo André- SP

Recebi, em Nova York, a edição 99
da Morashá com o excelente artigo
“A Polônia e a Negação do Passado”,
de Jaime Spitzcovsky.
Guga Chacra
Nova York - EUA
O artigo “Israel 70 anos”, de Zevi
Ghivelder, não é apenas didático
para aqueles que desconhecem a
autêntica história da criação do
Estado de Israel, mas é o testemunho
privilegiado de um grande jornalista,
que enriquece esta excelente revista.
Ricardo Goldenberg
Lima - Peru
Impressionante o relato no artigo
“A Vida dos judeus em Fez”, que
nos ensina mais uma vez a jornada
dos judeus que, em todos os cantos
do mundo, contribuem para o
desenvolvimento dos países nos quais
se estabelecem e, em vários casos, são
vítimas de perseguição e sofrimento.
Claudio Pasternak
Por email
Gostei muito da última edição da
Morashá em que se comemora o 70ª
aniversário da fundação do Estado
de Israel e explica que o retorno
do Povo Judeu à Terra Prometida
é muito significativo para toda a
Humanidade. Interessou-me muito o
artigo sobre a comunidade judaica de
Fez, Marrocos, sobre a qual não tinha
muito conhecimento. Agradeço a
valiosa informação religiosa e cultural
que esta revista traz a cada edição.
Marilyn Dana
México
Sou um assíduo leitor da revista on-
line e um grande admirador.
De extrema importância a série de
artigos sobre a Polônia. Parabenizo
a iniciativa, principalmente hoje
quando tantos jovens (e não tão
jovens) não conhecem nossa história.
Não podemos permitir que se
esqueça o sofrimento e a bravura
dos judeus poloneses durante o
Holocausto, precisamos lutar contra
os que tentam negar
os acontecimentos. Eu tenho
indicado a leitura dos artigos a todos
meus familiares e conhecidos. Sugiro
que vocês escrevam uma matéria
sobre Emanuel Ringelblum, o grande
herói e historiador que conseguiu
juntar e enterrar informações
sobre os amargos dias do Gueto de
Varsóvia.
Alex Rotter
Rio de Janeiro - RJ
Entrei no site www.morasha.com.br
e cada vez fico admirado com a
quantidade e o nível das informações
à disposição dos usuários. Não
saberia que artigos destacar, tamanha
variedade, mas acabei de ler a matéria
sobre os Quatro Guardiães, que
ajudou muito nos meus estudos.
Marco Svecovski
Rio de Janeiro - RJ
Excelente reflexão sobre Purim, um
texto esclarecedor e muito didático,
digno de um povo que possui a
certeza da presença de D’us em sua
vida, como o nosso.
Eraldo Bentes
Belém - PA
Nossa kehilá agradece o constante
envio dessa fonte de informações,
indispensável para a Comunidade
Sefaradi de Camboriú.
Prof. Ivan Liñares
Comunidade Sefaradi de Camboriú
Camboriú - SC
A contribuição da Morashá
para o judaísmo brasileiro é
incomensurável, com seus artigos
interessantes e feitos com bastante
esmero. Importante salientar que
nos chaguim recebemos mais um
presente, os suplementos alusivos à
festa, que na mesa dos sedarim nos
instruem e nos alegram.
Perla Moscovici
Por email
Conhecer, através da Morashá,
Iylia Schor foi uma surpresa
agradável. Como é importante
um artista perpetuar o judaísmo
por intermédio de seu trabalho
de maneira tão fidedigna. Pena
que tantos pintores pereceram no
Holocausto. Para nossa sorte, Schor
foi poupado da barbárie nazista.
Marcio Cohen
Por email
Agradecemos pela revista Morashá,
que minha família e eu conseguimos
ler no Shabat de Pessach.
Amo ler sobre a nossa cultura e as
matérias publicadas transmitem
valores importantes. Parabéns
à edição! Minha gratidão por
enviarem tão rápido!
Michele Sabrine de Moura
São Paulo - SP

75 junho 2018