ॐ Pratyahara: a retração dos sentidos

Pratyahara é o quinto anga (membro) do sistema do Ashtanga Yoga de Patanjali e deve ser visto com
grande importância pois é um divisor da prática do sádhana (prática). A escritura Yoga Sutra é
composta por quatro capítulos e os dois sutras que expõe a explicação sobre pratyahara aparecem
exatamente ao fim do segundo capítulo, exatamente no meio da escritura. Com isso Patanjali quis nos
informar que com pratyahara deixamos a parte mais física do Yoga (asanas e pranayamas) e
começamos a lidar com os aspectos mentais. Após pratyahara, a prática começa a ser mais voltada
para os aspectos da mente pois a parte física já foi preparada previamente. Essa preparação é o
alicerce para os quatro últimos estágios do Ashtanga Yoga. Com a retração dos sentidos, a mente
seguirá os seguintes caminhos: concentração para aprender a meditar, e por conseqüência, atingir os
estágios de iluminação.
Pratyahara, portanto, é a retração dos sentidos, a abstração dos cinco sentidos dos elementos
externos ao corpo do praticante. Segundo os Sutras:

Sva vishaya asamprayoge chittasya svarupe Ivã anukarah indryanam pratyaharah

Quando os órgãos dos sentidos já não em contato com os seus próprios objetos e
assumem a natureza da mente, isso é pratyahara
Yoga Sutra II:54

Sva = sua, própria.

Vishaya = objetos, região, esferas, reinos, campos.
Asamprayoge = não entrar em contato com, não se unir.
Chittasya = consciência, campo da mente.
Svarupe = própria forma, a própria natureza (sva = próprio; rupe = forma, natureza).
Anukarah = imitar, assemelhar-se.
Iva = como, como se, por assim dizer.
indriyanam = órgãos sensoriais, de ação e percepção da realidade (indrya)
Pratyaharah = retração mental da ação sensorial dos objetivos, retirar a mente dos indriyas, trazendo
a consciência para dentro.

Tatah Parama vashyatenindryánám.

Com isso se obtém um supremo controle sobre os sentidos
Yoga Sutra II:55
Tatah = então, desse modo, assim.
Parama = maior, supremo, total.
Vashyata = maestria, controle.
Indriyanam = os órgãos mentais de ações e sentidos.
O termo pratyahara é formado por duas palavras: prati e ahara. Prati significa contra ou fora e ahara
significa comida. Neste caso não apenas o sentido de comida, mas no sentido de tudo colocamos para
dentro do corpo através dos órgãos sensoriais. Esses tipos de ahara alimentam todo o nosso ser,
inicialmente são os elementos físicos que nutrem o corpo físico através dos cinco elementos. Num
segundo momento ahara está ligado as impressões que colocamos para dentro da mente, que tipo ou
qualidade de informações que colocamos para dentro da nossa mente e cada uma dessas impressões
tem origem em cada um dos órgãos sensoriais. E por fim, como alimentamos o nosso emocional, que
tipo de carga energética estamos trazendo para as nossas emoções, que também que origem nos
cinco órgãos sensoriais. Esta energia está diretamente ligada ao ahanata chakra.

Os sentidos não podem estar subjulgados as desejos da mente, quando isso ocorre, perdemos o
controle da mente e somos levados pela agitações e desejos mentais. Gera sofrimento emocional e
mental pois a mente parece ser mais forte do que os nossos anseios espirituais e também gera
desgaste de energia pranica. Existe um conflito quando começamos a sermos mais fortes do que os
desejos da mente, pois temos a impressão de que estamos fazendo coisas que contrariam as nossas
vontades, na verdade estamos obtendo maior controle sobre a mente e não se deixar levar pelas
infantilidades mentais.

Quando perdermos o controle da mente e somos levados pelos seus desejos estamos trazendo para
dentro da mente a intensidade de rajas e tamas guna. Quando controlamos a mente estamos
deixando a mente em estado de sattva guna. (ver no capítulo Guna Traya, os atributos da natureza).

A prática de pratyahara é muito mais importante do que muitos praticante e professores imaginam.
Pratyahara pode ser praticado ao longo de toda a vida, em cada postura, em cada respiração, em cada
pensamento positivo etc Pratyahara nos concede um sistema de conduta impecável, torna as pessoas
menos escravas da mente, mas para isso devemos ter bem firmado dentro de si qual o propósito da
própria vida. Quando sabemos ou conhecemos o real sentido da própria vida, tornamos a mente
focada e livre de distrações mentais e emoções aflitivas.

Existem quatro formas principais de pratyahara:

Indriya pratyahara – controle dos sentidos.

Prana pratyahara – controle do prana.

Karma pratyahara – controle da ação.

Mano pratyahara – retirada da mente dos sentidos.

Indriya pratyahara é o controle da mente sobre os sentidos externos. Todos os cinco sentidos se
apegam aos objetos externos e começam a desejar os objetos externo. Com esta observação
deveríamos pensar se realmente é necessário possuir tudo que desejamos. Como sempre se fala,
quanto mais desejamos coisas externas mais estamos se distanciamos da felicidade ou da essência do
ser. Na mesma proporção que os sentidos se voltam para os desejos dos objetos externos, mais
estamos se afastando da essência.

Prana pratyahara. O prana é o combustível da mente e quando colocamos um prana impuro a mente
se torna impura. Colocar uma carga energética impura deixa a mente rajasica ou tamasica e com isso
a mente se apega aos irrealidade da vida. Pranayama é a prática que é mais eficaz na purificação das
energias internas, portanto purificando o prana estamos purificando a energia que irá movimentar a
mente.

Karma pratyahara. Saber dizer não e não ser simplesmente um escravo dos desejos mentais é possuir
o controle sobre as ações. Ações positivas geram karmas positivos e pranas positivos.
Mano pratyahara. E por fim e o mais difícil é a conquista do discernimento entre o real e o irreal, entre
aquilo que traz a felicidade ou o sofrimento e saber fazer as escolhas corretas na vida. O controle do
prana mental é o mais difícil pois envolve os três tipos de pratyahra descritos anteriormente.
Controlar as ações, a força dos órgãos sensoriais e controlar e energia é obter total controle sobre
toda a esfera da consciência.

Pratyahara, portanto é a preparação para concentrar a mente, retrair os sentidos para que a mente
tenha apenas um foco, no caso do Ashtanga Yoga, focar a mente para que ela fique centrada em um
único ponto e comece e processo de samyama (concentração, meditação e iluminação).