Clase de Desarrollos en Psicoanálisis I - del 23 de mayo 2015 LACAN I

Lacan utiliza el sueño de la bella carnicera para trabajar el concepto de deseo en

relación con el lenguaje partiendo de la premisa de que el ICC está estructurado
como un lenguaje.
La significación del sueño es particular de cada sujeto y se va a ir produciendo en
la medida de que el sujeto habla en el análisis y así se va a ir componiendo la
significación por la metáfora y la metonimia

Personajes: carnicera, amiga, marido,

Elementos: Salmón, caviar, la cena

La bella carnicera tiene deseo de caviar el marido esta siempre en posición de satisfacer
ese deseo.
La bella carnicera lo que desea es tener un deseo insatisfecho. Por lo tanto el marido
está en posición contraria a la de la bella carnicera.
La amiga desea salmón
En el sueño la carnicera sueña que da una cena y servirá salmón en vez de caviar.
La carnicera teme que si sirve salmón la amiga engorde y le guste más a su marido.
El cumplimiento en el sueño es mantener el deseo insatisfecho.
Cada tipo de neurosis tiene una relación particular con el deseo
En la histeria el deseo es estar insatisfecha. En la neurosis obsesiva la relación con el
deseo es mediante la imposibilidad y en la fobia mediante la evitación.
El deseo siempre estará vinculado a la falta de una forma particular en cada una de las
estructuras.
El sueño siempre implica un cumplimiento de deseo que está atravesado por la
represión. Pero al mismo tiempo está engendrando un deseo a través de sus
representaciones
El ICC es algo que se va produciendo en el discurso porque en este siempre hay
una significación otra que refiere a lo ICC y esta concepción está muy vinculada
con la lingüística y el estructuralismo.
El ICC es la consecuencia de que alguien habla por la dimensión simbólica.¿Que pasa
en el ICC cuando no hay discurso como en la psicosis. Según Lacan es un ICC ahí, a
cielo abierto. Lo que dice ES, es literal no alude a una cosa diferente a lo dicho, si bien
accede al lenguaje.
La falla es estructural. Todo eso se inscribe según la relación que tengamos con ese otro
materno que nos nombra, que nos mira que nos introduce en la falta. Cuando hablamos
de la constitución de la primera realidad, la presencia ausencia de la madre es una de las
primeras maneras de marcar la falta, la madre no está todo el tiempo presente
En el sueño tenemos tres procesos presentes en todo sueño:

1 - TRASPOSICIÓN: es la precondición general del sueño implica que siempre el

significado se desliza bajo el significante. En la medida en que hay discurso siempre
hay
2 – CONDENSACIÓN: sustitución de significante metáfora
 3- DESPLAZAMIENTO: combinación de significantes es un viraje de la
significación que es apropiada para mantener la censura, por ejemplo mantener la parte
por el todo “30 velas” por 30 barcos.

El SUEÑO para Lacan es METÁFORA DE DESEO y también METONIMIA DE

LA FALTA EN SER.

En el sueño de la bella carnicera, la histérica desea mantener el deseo insatisfecho.

En el sueño Lacan ubica dos ejes:
1- un deseo sustituyendo a un deseo, este está vinculado a la metáfora.
La bella carnicera desea caviar pero sueña con salmón ahumado. La sustitución de
significante es salmón ahumado por caviar. El deseo de caviar es sustituido por el
deseo de salmón. Ella desea caviar porque este es el significante que marca el deseo
como insatisfecho ya que lo que realmente quiere es mantener el deseo insatisfecho.
La condición general del deseo es ser causa de deseo ya que según Lacan es lo
que nos lleva a desear.
La significación, el sentido es a partir de la metáfora y la metonimia.

Siempre hay un sentido otro a lo dicho, esa es la trasposición

Ese sentido puede tener 2 formas: sincrónicas  metáfora,

diacrónica  metonimia

Además la bella carnicera desea lo que desea la amiga por IDENTIFICACIÓN

HISTÉRICA
El deseo de deseo es el efecto metonímico
El caviar es el significante que da cuenta del deseo insatisfecho y es el que se desliza
metonimicamente en la cadena porque es el sustituido que no desaparece y se desliza
en la cadena significante.
Entonces en el sueño hay dos ejes:
Un eje metafórico: un deseo sustituyendo a
otro deseo
Un eje metonímico deseo de deseo que tiene
que ver con el deslizamiento de ese significante sustituido (el caviar) y que marca el
sentido del sueño que es mantener el deseo insatisfecho
Según Imbriano es evidente acá la preeminencia que le da Lacan al significante y por
otro lado al modo de generación de sentido a través de la metáfora y la metonimia.
Entonces repetimos que para Lacan el sueño es metáfora de deseo y metonimia de la
falta en ser.

Falta en ser o carencia de ser

¿Qué es ser en Lacan? El psicoanálisis rompe con la idea cartesiana de hombre para el
psicoanálisis el sujeto es un sujeto barrado que se produce en la hiancia del discurso,
sujeto del ICC, o sea no es un ser consistente, es una idea de SER vinculada al
pensamiento de Heidegger. Para éste, para saber algo del ser, hay que pensarlo como el
“ser en” o el “ser con” Cuando Lacan piensa en la falta en ser la piensa desde Heidegger
de que no es posible aprender lo que es del orden del ser.
No obstante en Lacan esta carencia de ser está vinculada con una condición
fundamental que es la del sujeto como efecto del significante, del lenguaje del sujeto
que es ese que aparece en la hiancia entre dos significantes, es el sujeto del ICC y que
está atravesado por la castración, sujeto incompleto y que se define como lo que es, un
significante para otro significante, es lo que define al sujeto. Esta característica define
una carencia, una falta, por eso se afirma que la falta es estructural.
Un sujeto es un significante, es lo que representa un significante para otro significante
“Juan, la luz de mis ojos” Esto implica que hay una parte que está perdida y que el
sujeto al ser representado por el significante queda reducido a eso que lo representa. La
falta es estructural porque no hay otra manera que no sea a través del lenguaje ya que
desde antes de nacer somos nombrados, por el mismo lenguaje somos castrados,
incompletos.
Cuando Lacan habla de esta falta en ser se refiere a esta falta estructural, se refiere a un
ser que es como sujeto del ICC, representado por un significante para otro significante,
por lo tanto que es lo que podemos saber del ser, solo lo que nos muestran las
formaciones del ICC que son los modos de ser del ser.
Volviendo a Heidegger si del ser sólo podemos tener alguna idea a través del ser en y
del ser con.
En psicoanálisis no trabajamos con la idea de un ser consistente y autónomo, ni un ser
filosófico o espiritual, nosotros trabajamos con el sujeto del ICC constituido por esos
significantes que lo marcaron.
La falta en ser implica que no hay un ser autónomo, completo, integral es carente de ser
por efecto del lenguaje.
Lacan dice el sueño como metonimia de la falta en ser. En la bella carnicera el
sentido particular del sueño está vinculado a la falta en ser, el deseo tiene que ver
con la falta y por la falta es que somos deseantes.
El sueño es la metonimia de la falta en ser por que el deseo es producto de la falta.
La falta se simboliza a partir de la presencia/ausencia de la madre.
Y el otro también es otro carente, barrado.
Cuando hablamos de la metáfora paterna, cuando se inscribe simbólicamente la
castración, el resultado de la metáfora paterna es que se modifica la relación al otro y al
falo porque el otro así queda también incompleto, como carente, con falta y el falo va a
representar la castración, la falta.
El deseo alude a la falta, porque hay inscripción simbólica de la falta es que hay deseo y
hay neurosis.
El neurótico entonces tratará de ver como se las arregla ante la falta.

Necesidad y deseo

La necesidad biológica pura está perdida, nunca se trata para el sujeto humano de la
pura satisfacción de la necesidad biológica. Lo que se pide va siempre mucho más allá y
sobre todo lo que el otro satisface es más que lo biológico.
El otro es el que aporta los significantes. El llanto del bebe es significado por el otro, el
que cumple la función paterna lo dota de significantes antes de nacer, dándole un
nombre.
Esto hace que la necesidad pura este perdida y así la necesidad ya es convertida en
demanda
Porque la madre le da al bebe algo más y diferente a lo significad en función de esa
significación introducida.
Devuelve en el terreno del Amor, del Odio o la Ignorancia.
No sólo satisface la necesidad porque provee acompañando con alguno de los tres.
En este es que se instala la demanda que es siempre demanda de amor.
Lo central está en el pedido, por eso nunca se puede terminar de satisfacer porque es
demanda.
Que siempre sea demanda de amor tiene que ver con que siempre se está pidiendo algo
de otro orden de lo que se pide materialmente y que está vinculado al amor.
Toda demanda es demanda de significantes y que aluden al amor.
La demanda nunca puede ser totalmente satisfecha por eso la demanda cava un intervalo
del cual se hará presente el deseo, justamente porque siempre se está pidiendo algo más
y por eso no puede ser satisfecha esa demanda
La demanda tiene mas que ver con el pedir que con el objeto.
Lo que hace correr al sujeto del padecimiento es que el deseo circule.
El deseo siempre es causa de deseo y esa es una diferencia fundamental con Freud para
quien el deseo está emparentado con la satisfacción, con el principio del placer. En
Lacan el deseo es causa es el motor que nos hace desear, en Lacan el objeto de deseo es
una nada que nos hace desear, es el objeto a
El objeto es falta de objeto, por eso deseamos.

Parte B

El hombre es el significantiza y por lo tanto el deseo es el deseo del otro asi la necesidad
se transforma en demanda y esta da lugar al deseo y también cal deseo cmo deseo de lo
otro y asi el deseo es causa.
Este deseo se regula a partir de lo simbólico o sea del falo como representante de la
castración, la significación fálica, todo no se puede.
Lacan toma el pensamiento Heheliano, como causa, como motor.
Para Freud el objeto es mítico o es un objeto perdido. Para Lacan el objeto es falta de
objeto y por esa falta se impulsa el deseo.
Hay representantes del objeto(quiero recibirme, casarme)
No hay objeto que complete, que colme el deseo. Hay una relación cn el deseo pero que
es contingente.
La falta en ser es porque la falta es estructural. Heidegger, ser en, ser con.
Lo que pasa en la hiancia es una función ontológica, es lo que tiene que ver con el ser.
En Escritos II punto 5 : Hay que tomar el deseo a la letra
En pag 60 va a tomar ls dos polos metáfora y metonimia. Habría que distinguir ds
dimensiones: un deseo de deseo o sea un deseo significad por un deseo, el deseo en la
histérica de tener un deseo insatisfecho está significado por su deseo de caviar. El deseo
de caviar es su significante , es el polo metonímico, un deseo de tener un deseo
insatisfecho o a través del significante caviar que es el que se desliza en la cadena.
Que se desliza porque no es el que aparece, es el sustituido.
Ese deseo de dese se inscribe en el registro diferente de un deseo sustituido a un deseo
En el sueño el deseo de salmón ahumado propio de la amiga se sustituye al deseo de
caviar de la paciente lo cual cnstituye la sustitución de un significante por un
significante, o sea una metáfora.

Punto “Recordaré el automatismo de las leyes por las que se articulan en la cadena
significante,

a) la sustitución de un término a otro para producir el efecto de metáfora.

b) la combinación de un término por otro para producir el efecto de metonimia
Apliquémoslo aquí y se ve que en el sueño de nuestra paciente, el salmón ahumado
objeto de deseo de su amiga es todo lo que tiene que ofrecer
Freud al establecer que el salmón ahumado está alli sustituyendo el caviar al que
considera por otra parte como el significante de deseo de la paciente nos proponer el
sueño como metáfora de deseo
Como el deseo del sujeto se presenta aquí como lo que implica su discurso
Es decir que sabemos del deseo a través del discurso o sea la relación del deseo y
del lenguaje.
El sueño no es el ICC sino su camino real, la vía de acceso.
Lo cual nos confirma que es por efecto de la metáfora como procede
“El deseo si está significado como insatisfecho lo está por el significante cavisar en
la medida que el significante lo simboliza como inaccesible pero que desde el
momento en que se desliza como deseo en el caviar es su metonimia hecha necesaria
por la carencia de ser, donde se mantiene.
El significante caviar es el sustituido, es el que está presente en la cadena
deslizándose bajo el significante y es ese deslizamiento insatisfecho a través del
significante caviar es posible por la carencia de ser, por la falta estructural.
Lo verdadero de esta apariencia es que el deseo es la metonimia de la carencia de
ser.
Punt 9
El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda más acá de ella
misma en la medida en que el sujeto al articular la cadena significante trae a la luz la
carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del otro.
Decíamos que el dese aparece en el intervalo que cava la demanda. La demanda
surge de esa significación que hace el otro materno de la necesidad, le aporta
significantes a esa necesidad y la transforma de entrada en demanda,pero como la
demanda es imposible de satisfacer en ese intervalo da lugar al deseo en la medida
en que el otro también sea carente, si al otro le falta, también va a poder transmiytir
la falta.
Se produce el deseo más allá de la demanda en tanto que es demanda de amor, de
significantes, de completud.

Seminario 2
El ICC freudiano y el nuestro
Puntos 1,2,3
Sobre el estatuto del ICC
El ICC está estructurado como un lenguaje
Las mismas leyes que operan el lenguaje operan en el ICC
Condensación- desplazamiento
Metáfora-metonimia
“El ICC como dador de sentido se constituye bajo la modalidad de un lenguaje y se
constituye en la medida de que alguien habla y que está en el discurso.
Como dador de sentido es lo que nos da cuenta de la verdad de ese sujeto como en
el sueño de la bella carnicera. La verdad de la histerica es tener un deseo
insatisfecho
Accedemos a esa verdad en el texto que la paciente relata en el sueño a través de la
sustitución y del desplazamiento de ese dese insatisfecho, en el significante caviar
accedemos al sentido o a la verdad ICC

SILOGISMO
 Condensación y desplazamiento serían equivalentes a metáfora y metonimia, por lo
tanto ante leyes similares se puede pensar en equivalencia de estructuras
El lenguaje tiene que ver con el orden simbólico, con la cultura y esto marca la
diferencia entre la naturaleza y la sociedad humana, la cultura y esta determinada
por el lenguaje.
El sentido en el discurso también tendrá que ver con esos significantes iniciales con
que nos nombraron, que nos definen como sujeto, como un significante que
representa a otro significante

“Antes de toda experiencia, antes de toda deducción individual, incluso antes de que se inscriban en él
las experiencias colectivas que sean, pueden referirse a las necesidades sociales, algo organiza ese
campo o inscribe en él las líneas de fuerza iniciales. Esa es la función que Claude Lévi-Strauss nos
muestra como la verdad de la función totémica, y cuya apariencia ha reducido, la función clasificatoria
primaria.
Desde antes de que se establezcan relaciones propiamente humanas ya están determinadas ciertas
relaciones. Estas están presas en todo lo que la naturaleza puede ofrecer como soportes, soportes que se
disponen en temas de oposición. La naturaleza proporciona, por decirlo con su palabra, significantes, y
estos significantes organizan de un modo inaugural las relaciones humanas, proporcionan sus
estructuras, y las modelan.
Lo importante, para nosotros, consiste en que vemos aquí el nivel donde -antes de toda formación del
sujeto, de un sujeto que piensa, que se sitúa- eso cuenta, es contado, y en esa cuenta, el que cuenta ya
está en ella. Sólo después el sujeto tiene que reconocerse allí, reconocerse como contante.”

Antes de la misma constitución del sujeto, el sujeto ya es contado en la medida en que

ya es inserto en un mundo de lenguaje ya aparecen los significantes que lo marcan que
lo determinan y lo determinan también.

Esto que veíamos en el estadio del espejo para la constitución del yo, hay una mirada
hay otro que lo constituyen como yo y constituye la realidad, también lo pensamos en
términos significantes, el sujeto es nombrado y tiene ese otro lugar posible de distintas
maneras, ya es contado antes de que el mismo pueda reconocerse en ese lugar.
Por todo eso también podemos pensar el ICC estructurado como un lenguaje.
Imbriano: “Si el lenguaje define el nombre de una cultura en oposición a la naturaleza
por lo tanto el ICC no puede ser entendido sino es en función del orden de la cultura, del
gran otro, antes de toda formación del sujeto. El lenguaje es el que da cuenta del orden
simbólico.
El sujeto accede a un lugar que le es dado por el gran otro que es el que lo nombra y que
le aporta los significantes.
Todo esto es gracias al aporte de la Lingüística, del estructuralismo y de las ciencias
conjeturales.

“La lingüística cuyo modelo es el juego combinatorio significante nos permite ubicar
que en el ICC hay algo cualificable, accesible y objetivable.
La lingüística nos permite ubicar lo que es del orden del ICC a partir del significante,
eso es lo objetivable y cualificable
Las características del orden del ICC

La causa
“No basta, en verdad, con decir que el inconsciente es un concepto, puesto que de ese modo se sustituye
por un orden de misterio más corriente, un misterio particular; la fuerza sirve en general para designar
un lugar de opacidad. Hoy me referiré a la función de la causa.”
 Sea no alcanza para explicar el concepto del ICC decir que es un concepto dinámico.
En la función de la causa queda siempre cierta hiancia, o sea la causa siempre remite a
otra causa.
La causa es diferente a la ley que se maneja en términos de acción reacción, pero la
causa siempre remite a otra causa, a otra explicación y el ICC tiene que ver cn esta
función de causa y acá Lacan va a decir que es porque da cuenta de un real del cual
nada podemos decir.
Acá real ya implica aquello que es imposible de significantizar.
La neurosis da cuenta de un real del cual sabemos a través de la causa del ICC .
Al final de la causa de la causa nos encontramos con algo de lo cual nada sabemos y
nada podemos decir como si fuera el significante último