RELACION MENTE CUERPO

Una de las cuestiones más antiguas de la antropología filosófica es la

relación entre la mente y el cuerpo, uno de los pensadores más antiguos y
reconocido por todo el mundo es Platón ( 427 a. C 347 a. C) y justamente una
parte importante de las reflexiones de platón consisten en meditaciones respecto
de la estructura mente cuerpo, el planteamiento de platón estará apareciendo a lo
largo de la historia de la filosofía y psicología solo que con distintas connotaciones
y fachadas pero de manera continua.

A continuación se presentaran las distintas formas de describir la relación

mente cuerpo, El Dualismo y El Monismo. Materialistas y Espiritualistas.

La psicología se define como la forma que estudia la conducta sin embargo

todas las motivaciones que están debajo de la conducta, motivaciones que
determinen que el individuo actué de cierta manera.
 Platón pensaba que existe una certeza original en el ser humano, que brota
de la presencia de sí mismo ante sí mismo, considera a la mente como lo más
fascinante del universo, que la mente está atrapada en una cárcel, que es el
cuerpo.

Es bajo ese planteamiento realizado por platón que ha impactado tanto a lo largo
de la historia del pensamiento, la idea de que él se humano está construido de dos
cosas muy unidas entre sí. La dimensión espiritual, psicológica, psíquica y la
realidad física, corporal, finita y sujeta a las leyes físicas.

Este planteamiento se observa reeditado a comienzos del siglo XVII, con la

obra de Galileo y Descartes quienes ponen los cimientos de la ciencia y la filosofía
modernas. Por un lado, la nueva ciencia de Galileo exigía la utilización de un
método de investigación experimental para la explicación de los fenómenos
físicos; por otro, la nueva filosofía de Descartes quiere sentar las bases de un
pensamiento racional autónomo de las ideas religiosas. Se produce a partir de
entonces en todas las esferas del conocimiento un cambio radical de perspectiva
respecto a las cuestiones que se habían planteado desde Platón y Aristóteles.

La filosofía de Descartes supone la disolución del planteamiento antiguo del

problema como problema de la relación entre el alma y el cuerpo en un Cosmos
teleológico.

La nueva ciencia de Galileo tiene como consecuencia una nueva concepción de la

Naturaleza que desplaza la antigua concepción teleológica del Cosmos,
sustituyéndola por una concepción mecanicista. El Cosmos es concebido como un
mecanismo de fuerzas en el que los cuerpos se influyen recíprocamente según
leyes puramente mecánicas. La concepción teleológica exigía elaborar teorías
generales que explicaran la totalidad del universo. La concepción mecanicista se
limita a elaborar teorías particulares de un conjunto limitado de fenómenos.

En el marco de esta concepción mecanicista del Cosmos, Descartes elimina la

noción clásica del alma como principio de vida y movimiento, estableciendo una
distinción radical entre el alma y el cuerpo. El alma es puro pensamiento pero
carece de extensión. Los cuerpos son extensos y se rigen por causas puramente
mecánicas pero son incapaces por completo de pensar. Alma y cuerpo son dos
sustancias de naturaleza totalmente distinta y se encuentran separados.
Descartes es considerador padre del racionalismo moderno en filosofía. Su
dualismo entrega el mundo material sensible a la física y el alma espiritual racional
a la metafísica, pero a que se refería al hablar de dualismo. Se puede responder a
esta interrogante con otra pregunta.
Si alma y cuerpo son dos sustancias enteramente distintas, ¿cómo las afecciones
del cuerpo pueden producir las ideas de la mente y cómo las ideas de la mente
pueden producir acciones del cuerpo?
El alma es algo totalmente diverso: una mente pensante que no se rige por leyes
mecánicas sino por leyes lógicas que están impresas en la mente en el momento
del nacimiento.

El problema de la relación entre la mente y el cuerpo sólo surge en los

seres humanos, ya que, según Descartes, la única evidencia de que algo tiene
mente es la posesión de lenguaje, por lo que ni los animales ni las máquinas
tienen mente.
Los filósofos racionalistas trataron de resolver el problema que presentaba
el dualismo mente-cuerpo, manteniendo la noción de Descartes. Los fenómenos
físicos y los fenómenos mentales son totalmente diferentes, pero ni los procesos
psíquicos causan los físicos ni viceversa, aunque hay una correspondencia
estricta entre unos y otros.
Algunos intentos de solucionar el problema mente-cuerpo son:
El ocasionalismo de Malenbranche que afirmaba que cada vez que existe un
movimiento en el alma, Dios interviene para producir el correspondiente
movimiento en el cuerpo y viceversa.
El monismo de Espinoza extensión y pensamiento no son propiamente sustancias
sino dos de los atributos de una única sustancia infinita: Dios o Naturaleza. Las
ideas y las cosas serían modos de esa sustancia y se corresponderían
estrictamente como las dos caras de una misma realidad.
 Más tarde, los empiristas del siglo XVII y XVIII rechazaron que la ideas, las
leyes lógicas del pensamiento están impresas en la mente desde el momento del
nacimiento, de esta forma se regresa a la idea aristotélica de que la mente no
tiene ningún contenido al momento del nacimiento y que todas la ideas se
aprenden con la experiencia.

En 1859 Charles Darwin público su obra “El origen de las especies por medio de la
selección natural” en ella explicaba como alguna variación adquirida como las
ventajas adaptativas a su medio el individuo mejora sus capacidades de
supervivencia y reproducción, y de cómo estas variaciones se transmiten hacia
sus descendientes.

En 1871, Darwin publicó su obra "El origen del hombre" donde afirmaba la
continuidad evolutiva entre algunas especies de primates y el hombre, y dijo que
esta continuidad está presente también en el psiquismo.
Posteriormente, Herbert Spencer (18201903) fundamentó la psicología en la
biología evolucionista afirmando que lo psíquico surge en el curso de la evolución
fisiológica del sistema nervioso y el cerebro.

c) El psicoanálisis freudiano
La teoría psicoanalítica fue creada por Sigmund Freud (18561939) para explicar y
tratar el comportamiento mental patológico, pero explicaba también los
mecanismos que determinan el comportamiento de los individuos considerados
normales.
Según Freud, en la mente humana existen procesos que inciden en la conducta
sin estar controlados por la conciencia. Estos procesos psíquicos inconscientes,
que están regulados por leyes propias distintas de las que gobiernan la
conciencia, determinan buena parte de la vida psíquica.
La noción de inconsciente del psicoanálisis niega la identidad entre la mente y la
conciencia que constituía uno de los pilares fundamentales del sujeto pensante.
Actualmente, los avances científicos sobre la estructura y el funcionamiento del
sistema nervioso, han puesto de manifiesto el papel que el cerebro ejerce sobre el
resto del organismo, y aunque aún falta mucho por conocer del cerebro estos
avances has sido suficientes para replantear el problema de la relación mente
cuerpo.
La estructura del problema sigue siendo básicamente la misma; Son los procesos
mentales distintos o idénticos a los procesos cerebrales? Si son idénticos, ¿cómo
los procesos cerebrales producen los procesos mentales? Si mente y cerebro son
realidades distintas, ¿cómo interactúan entre sí?.

Desde sus inicios a fines del siglo XIX, con la obra de Wilhem Wundt, la
psicología tenía como objeto la mente y sus contenidos Pero, a comienzos del
siglo XX, John B. Watson
(18781958) fundó una nueva escuela que consideraba la conducta como el tema
de estudio de la psicología. En los años 50, Skinner continuó y amplió el
conductismo de Watson, radicalizando sus presupuestos. Difería de Watson en
que los fenómenos internos, como las emociones o los sentimientos, debían ser
totalmente excluidos. La psicología debía quedar restringida al estudio de la
conducta observable, quedando excluida la mente, que en modo alguno se puede
observar o medir.

Pese a que el monismo materialista es la corriente predominante entre los

científicos que estudian el cerebro humano, hay también posturas dualistas como
la que mantiene el neurólogo John Eccles. Según Eccles, el cerebro no es una
estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los fenómenos
relacionados con la conciencia, por lo que hay que admitir la existencia autónoma
de una mente autoconsciente distinta del cerebro, como una realidad no material
ni orgánica que ejerce una función superior de interpretación y control de los
procesos neuronales.
 Hasta este punto se ha expresado la idea de que el ser humano está
construido de dos cosas muy unidas entre sí, la mental y la física.
Hoy en día muchos de los planteamientos más importantes sobre las
relaciones mente cuerpo parten, ya sea con conciencia o sin ella, precisamente
del planteamiento de platón de la existencia de un dualismo, dos realidades, en el
mejor de los casos muy cercanas entre ellas.
Los debates que se han generado en torno a la relación mente cuerpo,
podemos observar que son en buena manera muy intensos, ya que por una parte
están los espiritualistas, que concluyen que el ser humano es principalmente
espíritu atrapado en un cuerpo (un títere), y por otro lado están los materialistas
que afirman que es el cuerpo y lo material lo que condiciona lo psíquico y si se
tiene que explicar lo psíquico será atreves del estudio de las neuronas y sus
conexiones sinápticas.
Sin embargo como ha venido a lo pasando a lo largo de la historia se
ha querido estudiar dos entidades subsistentes y que hay que explicar en unidad y
al querer separarlas una parte es “absorbida” por la otra ya que una tiene
consecuencias en la otra y viceversa.

Lo psíquico-corpóreo se experimenta en unidad.

No somos una unión, somos una unidad.

 Bibliografía

1. Kim J., ·Mente, Problema De Cuerpo, Oxford compañero Filosofía. Ted

Honderich Edición 1995.
2. Centro De Investigación Social Avanzada(CISAV)(Center For Advanced
Social Research) “Problema Mente-Cuerpo” Dr. Rodrigo Guerra López.
3. MartínezFreire, P. F. (2002): La nueva filosofía de la mente. Gedisa.
Barcelona.