NACIÓN ZAPOTECA AÑO VIII No. 17 JULIO 2012 $20.

00

ARTÍCULOS
BAÚL DE LETRAS
CANCIONERO
GRÁFICOS
 Editorial

04 Guidxizá: Voces de las Nubes

ARTÍCULO / Tonatiuh Castro Silva

05 El Traje de Tehuana: Su transformación y

representación en el arte.
Gubidxa Guerrero Gilda Becerra de la Cruz
DIRECTOR
Luis Manuel Amador
SUBDIRECTOR
09 Algunas palabras sobre ‘La Micaela’ y
‘La Martiniana’
Gubidxa Guerrero
Néstor Matus López
EDITOR 11 Bidaani quichi
BAÚL DE LETRAS / Iván Alberto Rivas Peralta
Arianna S. Martínez Cruz
ARTE Y DISEÑO 11 Nos nublamos
Sonia Prudente López
Consejo Editorial
Beatriz Cruz López 12 Entre mariposas y miserias
Guillermo Coutiño Aquino
Alfonso Carballo
Víctor Cata 13 Ca guendarabaxhii qui ñanda niguiidxe´
Nelson Guerra
Soid Pastrana / Ilustración de portada 13 Vine a buscarte a bordo de una escoba en llamas
Hugo Guerrero Fuentes
Guidxizá es una revista cultural, sin fines de lucro,
editada por el Comité Autonomista Zapoteca
“Che Gorio Melendre”. Se distribuye en las diferentes
14 Ni ná zuuti laa
Víctor Terán

15
poblaciones de la Patria Zapoteca y en las ciudades Lenta agonía
de México y Oaxaca. Impresa en Palma Norte 518, Omar Francisco Avelino
Desp. 204, Deleg. Cuauhtémoc, Distrito Federal,
‘Publimpresos Corporativos’.
Arianna Selene Martínez Cruz / Diseño
Tiraje: 1000 ejemplates numerados.
16 La memoria
Judith Santopietro
Comentarios y colaboraciones:
comitemelendre@hotmail.com 17 Mimich
Gregorio Guerrero
Tel. (044) 971 72 8 71 73
www.comitemelendre.org
www.facebook.com/comitemelendre
18 Angustia Azul
Ana Vianet Lagunes Rosado

Consejo Directivo del Comité Melendre

Gubidxa Guerrero Luis / Juchitán
Elvis Valdivieso López / Juchitán
19 Ícaro
Iván Tónchez Perea
Natalia Z. Cruz Guzmán / Ixtaltepec
Responsables
Comunicación: Arianna S. Martínez Cruz / Tehuantepec
20 El dispositivo
Román Roberto Vásquez Rendón
Finanzas: Rafael Pacheco Jiménez / San Blas Atempa
Logística: Juquila A. Ramos Muñoz / Juchitán
Seguridad: Cristian Tónchez Orozco / Mixtequilla
22 Los no gritos
Jorge Chevalier
Registro Fotográfico: Victoria Guzmán Cabrera / Ixtaltepec
TvMelendre: Ana Laura Palacios Cepeda / Juchitán
Biblioteca Digital de Historia Zapoteca: Beatriz Cruz López / Díaz Ordaz 23 Viento de ti
Óscar Zárate
Colectivo
Salomón Cruz López / Juchitán
Manuel López Esteva / Juchitán
Vicente Pineda Vicente / Juchitán
24 Ti ganda ganaxhiee lii
Ángeles L. Alonso

25
Bianni C. Matus Gómez / Juchitán
Geovanny Alonso Palomec / Ixtepec Ca binnizá
Néstor Matus López / Juchitán Enedino Jiménez
Beatriz Morales Ruiz / Juchitán

Red de Voluntarios en Apoyo al Comité Melendre

Tlalok Guerrero Luis Andrea Antonio Montaño
26 Tu nuzaabi´zaguixe
CANCIONERO / Eustaquio Jiménez Girón, Taquiu nigui
Guiee Niza López Castillo Alexis de la Cruz Tónchez

27 GRÁFICOS / José Luis Guzmán, Gilberto Buitimea, Manuel Cabrera,

Aurelia Guerra Martínez Maritza Elena Enríquez Licón
Helen Toledo Castillejos Liliana Fuentes Cervantes
María Martínez Jaimes Juan Carlos Gómez Rementería Gregorio Guerrero, Miguel Covarrubias, Diego Rivera, Lázaro
Maura Matus Ortega Marco Antonio Guerra López Ramírez, Azteca de Gyvés, Francisco Toledo, Arianna Martínez,
José Marconi Ruiz Gallegos Carlos Carballido Hernández Ricardo de la Cruz, Miguel Ángel Charis, Indefonso López,
Anabil Zárate Martínez Karla Guzmán Martínez
Andrés A. Sánchez Cruz Santiago Sarmiento, Pablo Pérez Martínez y Ángel Arrazola
Ilustración de Gregorio Guerrero en base a fotografía de Héctor García

¿Por qué un zapoteca
tendría que negar su carga
identitaria para ser uno más
con los ciudadanos del orbe?
Asumirse binnizá no suma
ni resta, únicamente define.
editorial
¿
Por qué leer y recomendar Guidxizá?; ¿qué contiene esta publica-
ción que no contengan otras? No sólo fue elaborada en su totali-
dad por manos binnizá de distintas regiones de la Patria Zapoteca;
tampoco es una de las pocas voces de la cultura de nuestros pue-
blos, y se asume heredera y continuadora de grandes publicacio-
nes como Neza, Neza Cubi o Guchachi’ reza; Guidxizá, la revista,
es un esfuerzo persistente ajeno a las instancias gubernamentales; Guidxizá es
la materialización de esta voluntad perseverante que tiene nuestra etnia, yendo
más allá de donde los límites autoimpuestos lo fijan.
Pero Guidxizá nunca ha pretendido expresar el sentir exclusivo de nuestras
raíces. Ella se abre al mundo, para retroalimentarse. Por eso tal vez no peque
de espíritu provinciano en sus páginas, sino que camine con el propósito de
universalidad, sin dejar de ser lo que somos.
El francés no necesita negar su identidad para proyectarse al mundo, como
tampoco lo requiere el alemán o el ruso. ¿Por qué un zapoteca tendría que
negar su carga identitaria para ser uno más con los ciudadanos del orbe? Asu-
mirse binnizá no suma ni resta, únicamente define.
La decimoséptima edición de Guidxizá llega con un renovado Equipo Edi-
torial. Cuatro personas se integran al Proyecto: Luis Manuel Amador, poeta,
quien además de fungir como Subdirector, apoyará en la selección y revisión
de textos literarios; Néstor Matus López, politólogo, que se encargará de todo
lo concerniente al proceso de producción, así como de la revisión de textos;
Alfonso Carballo, poeta que tendrá la sección literaria de la revista en en-
comienda; y Víctor Cata, historiador y lingüista, quien se dará a la tarea de
seleccionar y revisar los textos en lengua zapoteca, así como de apoyar en la
sección ‘Artículo’. Gubidxa Guerrero (Director), Arianna S. Martínez Cruz
(Arte y Diseño) y Beatriz Cruz (Consejo Editorial encargada de ‘Artículo’)
seguirán desempeñando las funciones habituales dentro de la publicación.
Tres Artículos integran este número, que están destinados a la reflexión, aná-
lisis y discusión, porque no todo está dicho. El Baúl de Letras contiene trabajos
de jóvenes escritores, así como de plumas experimentadas. Los textos en lengua
castellana como en idioma zapoteco se van alternando armoniosamente. El Can-
cionero nos comparte un entrañable tema de Eustaquio Jiménez Girón que, para
fortuna de todos, Macario Matus registró sonoramente, junto con las lágrimas del
compositor. Los Gráficos que ilustran estas páginas provienen de distintos lugares;
‘Grabadores Mixtecos’, colectivo de artistas de dicho grupo étnico, participa con
algunos trabajos; también lo hace un artista de la Tribu Yaqui, así como dos pinto-
res nahuas del Alto Balsas; además de los paisanos zapotecas que habitualmente
enriquecen estas páginas. Es preciso mencionar que los textos publicados en el
presente número resultaron seleccionados mediante la Convocatoria lanzada por
Guidxizá para hacer más participativo el Proyecto. Invitamos a los investigadores,
poetas, cuentistas y artistas gráficos a que sigan mandando sus trabajos.
Guidxizá está acercándose a la primera veintena; cosa nada sencilla. El Comité
Melendre no cejará en su intento de abrir alternativas sanas para el arte y la cultura;
para proyectar en la imaginación y en el papel aquél ideal que aspiramos poder
implementar en cada rincón de la Nación Zapoteca.
 artículos

Guidxizá.
Voces de
las nubes* por Tonatiuh Castro Silva

[…] coyoris” - es decir, los traidores étnica. Pero, inclusive, refiriéndo-

La revista Guidxizá recoge di-
versas voces en la búsqueda de un
lenguaje particular. Con ánimo li-
terario, histórico, analítico, e in-
negablemente político, sus pági-
nas muestran las diversas formas
literarias. Cancionero, Baúl de
letras, Gráficos, y sección de Ar-
tículos son espacios en los que se
advierte la auténtica literatura ju-
venil de los pueblos originarios.
Fuera del manto de las institucio-
nes que nuestros vecinos cahitas
denominarían “de yoris”, o de los
blancos o mestizos o, peor aún,
asociaciones literarias “de toro-
entregados al mundo occidental -,
la revista expone poesía, cuento,
crónica y artículo, sin temor a la
aventura de la escritura creativa,
arriesgándose a la edición bilin-
güe y desafiando los parámetros
estéticos editoriales; el proyecto
de Guidxizá se hace evidente y se
impone, ante la variedad de fuen-
tes y diversidad en sus viñetas,
adquiriendo verdaderamente un
estilo propio y atractivo.
La publicación de Guidxizá es
una labor que rebasa la gestión
técnica editorial. Más que una re-
vista, es un medio de persistencia
nos a este concepto antropológico,
la utopía binnizá y el afán colec-
tivo superan lo que se identifica
con tal concepto, que define más
bien una situación contemplativa
y hasta cierto punto conformista
de quienes integran a las culturas
diversas. Ante el torbellino glo-
balizante, el Comité Melendre es
una voz disidente, pero creativa y
propositiva. Escucharla y tener-
la a través de Guidxizá en Sono-
ra es reconfortante. Convidar al
unísono a los hermanos zapotecas
asentados en este lejano desierto,
resulta necesario.

Ante el torbellino globalizante,

el Comité Melendre es una voz disidente,
pero creativa y propositiva”.
*
Fragmento del texto preparado para la presentación de la revista Guidxizá, en la Feria del Libro del Centro de Educación Artística (CEDART) “José
Eduardo Pierson”, de Hermosillo, Sonora, con motivo del 35o. aniversario de la institución. Noviembre de 2011.

04

Traje de Tehuana:
Su transformación y representación en el arte.
LA CONFORMACIÓN DE UNA IMAGEN SOCIAL ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD
por Gilda Becerra de la Cruz
L
A mi a vestimenta de la mujer za-
poteca del Istmo, mejor co-
abuela nocida hoy en día como ‘traje
Isabel, con de tehuana’, se ha constituido
como un signo de identidad
todo mi de la cultura zapoteca, aunque cabe se-
ñalar que también lo ha sido de la iden-
amor y tidad nacional, principalmente durante el
admiración. México Posrevolucionario, en el cual se
buscaban imágenes que sustentaran y re-
forzaran el nacionalismo.
El traje que continúan portando las mu-
jeres zapotecas con orgullo, ha sido pro-
ducto de transformaciones a lo largo de la
historia, las cuales pueden apreciarse en
diversas manifestaciones artísticas, desde
la época prehispánica hasta la actualidad.
En este breve artículo, pretendo hacer un
recorrido por dichas transformaciones, cen-
trándome en las representaciones del traje
de tehuana y en la imagen que se ha dado
de la mujer zapoteca a través de la pintura,
la fotografía y el cine de los Siglos XIX, XX
e inicios del XXI, sosteniendo que el arte ha
contribuido a la conformación de una ima-
gen social de la tehuana o, mejor dicho, de
la mujer zapoteca del Istmo, la cual oscila
entre el mito y la realidad.
Las primeras representaciones de la
indumentaria de las zapotecas durante la
época prehispánica, las podemos encon-
trar en figuras de cerámica y en algunos
códices1, en los que observamos como
1
Si bien no contamos con códices zapotecas de la época prehispánica, en códices procedentes de regiones cercanas como el Fejérváry-Mayer, cuyo
lugar de origen es posiblemente una región que comprende el sur de Puebla y el noroeste de Oaxaca; o el Vindobonensis, proveniente de la mixte-
ca, podemos identificar los principales elementos de la indumentaria femenina de esa época. Cfr. Revista Arqueología Mexicana, Núm. 31, Edición
artículos
elementos constitutivos de ésta: el enredo,
el quechquémitl2 o bien, el huipil y algu-
nos adornos como orejeras y collares. De
esta manera, la vestimenta de este grupo
indígena en la época prehispánica era más
sencilla que en la actualidad (aunque las
mujeres nobles debieron llevar vestimenta
más elaborada). Andrés Henestrosa3 men-
ciona que las esculturas más viejas pre-
sentan a la figura humana cubierta sólo en
la región pudenda con el maxtatl (masta-
te) en el hombre y la faldilla en la mujer;
y que al principio, las istmeñas llevaban
el torso desnudo, siendo hasta tiempo des-
pués que se utilizó el huipil (bidaani’) y la
enagua (bizuudi’).
Más adelante, con la conquista espa-
ñola se generaron muchos cambios en la
sociedad, la organización política, la eco-
nomía y en general, en la vida cotidiana
de los pueblos indígenas. Uno de los as-
pectos que también se transformaron fue
la forma de vestir. En el Istmo de Tehuan-
tepec, este cambio fue dándose paulatina-
mente, adquiriendo elementos de culturas
extranjeras y fusionándolas con los de ori-
gen mesoamericano.
Sin embargo, el cambio en la vesti-
menta, se acentuó cuando se crearon las
vías del ferrocarril y hubo más afluen-
cia de mercancía extranjera e intercam-
bios comerciales. Así, la indumentaria se
transformó hasta llegar al estado actual,
05
 artículos
conformando el traje de tehuana
tal como lo conocemos ahora, con
la introducción de elementos eu-
ropeos y orientales esencialmente.
De esta forma, encontramos que el
origen del bordado en el traje de te-
huana proviene del mantón de Ma-
nila (capital de la antigua colonia
española de Filipinas), el cual a su
vez, tiene su antecedente en China.
La técnica de los bordados en seda
fue retomada en Andalucía, donde
estas alegorías se cambiaron por
motivos florales, que son los que
influyeron directamente la elabora-
ción del traje de tehuana. Además
de ello, se introdujeron los holanes
provenientes de Holanda (de ahí el
nombre), para darle mayor elegan-
cia al traje.
En este sentido, se dio un fenó-
meno de transculturación, el cual
consiste en el intercambio entre
culturas, que conlleva a la crea-
ción de nuevos hechos simbólicos.
Por lo tanto, se puede decir que la
presencia extranjera enriqueció la
especial: Códices prehispánicos y coloniales tempranos, México, Agosto 2009, p. 9. 2El quechquémitl es una prenda que se coloca sobre el torso;
está confeccionado con dos rectángulos de tela unidos. 3HENESTROSA, Andrés, “La Tehuana: Oro, Coral y Bambú”. 4BRASSEUR DE BOURBOURG
Apud HENESTROSA, A. op. cit., p. 23.
06
cultura zapoteca del istmo y reafir-
mó el orgullo de sus habitantes por
pertenecer a ella. Cabe destacar
que los zapotecas no adquirieron
por imposición esos elementos,
sino que los relaboraron para inte-
grarlos a su propia cultura.
Esto no sólo sucedió en el caso
de la indumentaria, pero con res-
pecto a ésta se puede decir que
aquellos elementos que se han
adoptado, han contribuido al enri-
quecimiento del traje típico, el cual
se convirtió en la segunda década
del S. XX, en un ícono nacional.
De hecho, la mayoría de los artistas
plásticos de la primera mitad del S.
XX, interpretaron en al menos una
ocasión a la mujer istmeña.
La imagen de exotismo que
despertaba la región en extranje-
ros y nacionales comenzó a crear
y difundir la idea de una cultura
que existía en un espacio pareci-
do al paraíso por su exuberante
vegetación y sus hermosas muje-
res; las cuales, además, eran las
TRAJE DE TEHUANA
líderes y protagonistas de su so-
ciedad, en la que se apreciaba la
continuidad de los valores y las
raíces indígenas; cuestión que fue
de sumo interés para aquellos que
perseguían el afán nacionalista de
la época, consistente en dignificar
a los pueblos autóctonos.
En este contexto, la representa-
ción de la tehuana respondió a las
siguientes razones: la construcción
de una imagen nacional, en la cual
se exaltó la de ella; la admiración
por la cultura zapoteca vista como
exótica; pero también, el registro
etnográfico y el interés por conocer
a la sociedad istmeña más allá de
los exotismos.
El primero en hacer una re-
presentación de la tehuana en
el campo del arte fue el italiano
Claudio Linatti, en el año de 1828
con una litografía que presenta a
la tehuana con el traje que usaba
antiguamente, el cual constaba de
un enredo y un huipil grande o de
cabeza hecho de gasa.
Luego, en 1859, Charles Brasseur
de Bourbourg en el campo de la li-
teratura, la describe vestida fastuosa-
mente: “un huipil verde agua, falda
de colores y resonante holán, collar y
aretes de oro y perlas.”4
Posteriormente, Antonio Gar-
cía Cubas (1832-1912), publicó su
atlas La República Mexicana en
1878, ilustrado con litografías de
tipos populares en el que presenta
al vestido tehuano de forma muy
similar al plasmado por Linatti.
En el campo de la fotografía,
abundan las imágenes de istme-
ñas que fueron tomadas con dife-
rentes propósitos (etnológicos, ar-
TRAJE DE TEHUANA
tísticos y de estudio fotográfico),
en las que pueden observarse las
distintas ópticas de los fotógrafos
así como las transformaciones del
traje en el tiempo. En este ámbi-
to, encontramos el trabajo de Fre-
derik Starr (1858-1933), director
del Departamento de Etnología de
Chicago, quien reunió imágenes de
individuos y grupos de las diferen-
tes etnias del sur de México; entre
ellas, la zapoteca, con la pose fría y
supuestamente objetiva que carac-
terizó a la fotografía etnológica del
siglo XIX. Starr publicó en 1899 su
obra: Indians of Southern Mexico:
an Ethnographic Album.
El etnólogo Walter Scott, activo
en México de 1904 a 1920, tam-
bién registró a las tehuanas pero de
una forma más cálida y expresiva.
Y por su parte, ‘Foto Estudio Jimé-
nez’, de Juchitán, ha dejado uno de
los mejores registros de la indu-
mentaria local. Sus trabajos com-
prenden desde los primeros años
de la década de los treinta hasta los
últimos de los cuarenta. Estos tra-
bajos dan cuenta de las transforma-
ciones de la indumentaria istmeña.
Ya en el siglo XX, principal-
mente desde 1920, la tehuana se
convirtió en uno de los temas pre-
dilectos de pintores y escultores de
México y el mundo. En la segunda
década de dicho siglo, Saturnino
Herrán pintó su cuadro ‘La Tehua-
na’, en el que aparece vestida de
fiesta. También en los años 20, fue
Diego Rivera quien la llevó al lien-
zo y a los muros, tras una visita a
Tehuantepec. Rivera utilizó la ima-
gen de la tehuana como un símbolo
de lo mexicano. Él viajó al istmo
en 1922, por orden de Vasconcelos
después de su regreso de Europa
y empezó a representarlas. A par-
tir de ahí, más artistas también lo
hicieron. Entre ellos, la fotógrafa
italiana Tina Modotti, quien traba-
jó muy de cerca con los muralistas,
en especial con Rivera.
En la serie de fotografías que
realizó Tina Modotti en 1929, al
viajar al Istmo, nos presenta esce-
nas cotidianas, en las que mues-
tra a mujeres que se ganan la vida
trabajando. En ellas vemos el am-
biente pobre que de alguna mane-
ra desmiente la exuberancia de la
vida en el Istmo representada por
la mayoría de los artistas de ese
momento. En este sentido, su se-
rie de Tehuanas la ubicamos en el
marco de la cotidianidad más allá
del interés por su belleza o sensua-
lidad como se hizo en general en
artículos
las representaciones de la época en
otros campos del arte como la pin-
tura, enfatizando así el papel de la
mujer tehuana como trabajadora y
líder de la sociedad.
En el campo de la fotografía,
no podemos dejar de mencionar
a la fotógrafa mexicana Graciela
Iturbide, quien estuvo durante los
años 1979-1989 trabajando en un
proyecto que refleja su visión de la
cultura zapoteca, específicamente,
de sus mujeres. El fruto de dicho
trabajo se publicó en el libro titula-
do: Juchitán de las mujeres. En sus
fotografías, Iturbide nos presenta a
zapotecas fuertes, líderes, indepen-
dientes, participando de sus fiestas,
sus ritos, sus actividades cotidia-
nas, ya sea en su traje de gala, en su
enagua y huipil de uso diario o in-
cluso desnudas; imágenes de cuer-
po completo o fragmentos de ella
que denotan rasgos, voces, ideas,
sentires. No obstante, más allá de
proponer una imagen idealizada de
ellas, Iturbide nos revela un mun-
do complejo y de gran riqueza, al
que añade un aire de poesía, lo cual
sólo puede provenir de una com-
prensión y complicidad con la cul-
tura de la cual ha sido partícipe.
En el ámbito cinematográfico,
la tehuana ha sido protagonista de
películas como: ¡Qué viva México!
(Dir. Sergei Eisenstein, 1932); La
zandunga (Dir. Fernando de Fuen-
tes, 1937); Águila o sol (Dir. Ar-
cady Boytler, 1937); Tizoc, Amor
indio (Dir. Ismael Rodríguez,
07
 artículos TRAJE DE TEHUANA

1957) y el documental Ramo de fuego / Blossom of fire (Dir.

Maureen Gosling, 2000).
En ¡Qué viva México!, en el episodio titulado “Sandunga”, se
recrean los preparativos de una boda en el Istmo de Tehuantepec,
proporcionando una imagen de la sociedad zapoteca que tiende
a la fantasía, en la que el hombre es un ser totalmente pasivo,
viviendo en una especie de paraíso terrenal; mientras que todo
lo contrario sucede en el documental Ramo de Fuego, en el que
es cuestionada la idea de una sociedad matriarcal; las cosas no se
dan por hecho, se entrevista a la gente de la comunidad, se asiste
al mercado, a las fiestas, se recurre a mujeres y hombres que de
viva voz comparten su forma de vivir en el Istmo de Tehuantepec.
Por otra parte, en películas como La zandunga o Tizoc, la inten-
ción es distinta, pues no se intenta retratar la vida de los zapotecas
del istmo, sino mostrar la belleza del traje de tehuana.

Miguel Covarrubias
Podemos concluir, entonces, que la imagen de la tehuana en
el arte oscila entre las que exaltan su figura, mostrándola en todo
su esplendor, su exotismo y la riqueza de su traje y su cultura,
y aquellas en las que se manifiesta un interés por reflejar otros
aspectos de la vida social de la mujer istmeña, como son el traba-
jo, las actividades cotidianas, pero también su forma de ser y su
actitud ante la vida.
Por lo tanto, si bien la representación de la tehuana correspon-
de en general, a la de una mujer valerosa, participativa y líder de “... la imagen de la
su comunidad, ya que desde tiempos remotos hasta la actualidad,
la mujer istmeña se ha distinguido por tener una participación tehuana en el arte
fundamental en la vida social y política de su pueblo, también es
verdad que esto ha impedido ver otros rasgos importantes de la oscila entre las que
realidad, como las dificultades que se viven día a día, los conflic-
tos sociales y el rol de los hombres en la sociedad zapoteca del
exaltan su figura,
istmo. De esta manera, el arte es una ventana más para ver y ad- mostrándola en todo
mirar a la mujer zapoteca, pero recordemos que para conocerla,
hay que mirarla de cerca, participar de su cultura, impregnarse de su esplendor,
ella, reconociendo el complejo entramado social en el que vive.
Por último, es preciso decir que en la cultura zapoteca del Ist- su exotismo y
mo, el atuendo de la mujer es un elemento fundamental de su
identidad, que refleja su poder y estatus social, en la manera en la riqueza de su traje
que ella misma lo porta con alegría y dignidad; cuya importancia
radica en que ha sobrevivido a pesar de los embates de la globali-
y su cultura...”
zación, y con él, las tradiciones, el canto de la lengua indígena y
la calidez de su memoria.

08

Algunas palabras
sobre ‘La Micaela’
por Gubidxa Guerrero
E
l año pasado tuve el ho-
nor de presentar la re-
vista Guidxizá (Nación
Zapoteca) en la Casa de
la Cultura de Tehuantepec, recinto
edificado con autorización regia y
eclesiástica en el Siglo XVI, pero
financiado por el entonces Cacique
de Tehuantepec, Don Juan Cortés,
Cosijopi II. Menciono el hecho
porque en la mesa de los presenta-
dores se encontraba -además de los
poetas Alfonso Carballo y Santia-
go Ruiz Santos- el profesor Mario
Mecott Francisco, quien obsequió
al Comité Melendre una serie de
ejemplares de la revista Guiengola
que dirigiera Carlos Iribarren Sie-
rra y un documento musical cuya
introducción viene suscrita por este
mismo personaje.
El texto se llama «‘Micaela’
sí, ‘Martiniana’ no», y tiene como
principal propósito denunciar el
cambio de nombre de un son que
se volvió muy popular en la déca-
da de los sesentas. El son referido
se llama ‘La Micaela’, de autor
anónimo, sobre el que el escritor
zapoteca Andrés Henestrosa escri-
biera unos versos con el título de
‘La Martiniana’.
En su momento, la música de
‘La Micaela’ dejó de escucharse,
y ‘La Martiniana’
más no por ello cayó en el olvido,
pues viejos artistas recordaban la
melodía con la denominación ori-
ginal. Sin embargo, Henestrosa la
popularizó con una nueva denomi-
nación y con versos de su autoría.
¿Es esto un plagio? Si éste se atri-
buyó la paternidad de la música, sí
lo sería; pero si sólo le compuso le-
tra, aunque a muchos les pese
reconocerlo, no sería así.
Los sones zapo-
tecas del Istmo vi-
vieron un proceso
peculiar, ya que
en la mayoría de
los casos las letras
se escribieron con
posterioridad a las
melodías. Siempre que
el compositor de las letras
reconociera que la música no era
suya, se estaría actuando debida-
mente. No obstante, el yerro de
Andrés Henestrosa estuvo (conce-
diendo las afirmaciones que dicen
esto) en no hacer la aclaración per-
tinente. Personalmente ignoro si él
alguna vez dijo que ‘La Martinia-
na’ fuera suya en letra y música.
En los discos y textos que he podi-
do consultar, aparecen los créditos
sólo en la letra, y para la música
la frase: ‘son istmeño’. Lo que nos
artículos
hace pensar, más que en un plagio,
en una confusión.
He escuchado a varios amigos
criticar el “robo” del son, diciendo
que ‘La Martiniana’ no es de An-
drés Henestrosa. Cuidado, que no
se corregirá una confusión gene-
rando otra. Los famosos versos de
‘La Martiniana’ son de la autoría
de Ta Andrés, pero están es-
critos sobre una melodía
llamada ‘La Micaela’
que ya existía. ¿Es
este un caso ex-
traordinario? No lo
es. Muchos com-
positores se anima-
ron a escribir versos
sobre antiguos sones,
tal como algunos lo si-
guen haciendo.
El mismo Carlos Iribarren
Sierra compuso varias canciones
magníficas sobre la música de
otros virtuosos, como Margarito
M. Guzmán. Hoy en día, Antonio
Santos Cisneros ha puesto letra a
sones de antaño. Ambos son te-
huanos. Alguno tal vez diga que
ellos siempre han otorgado el cré-
dito correspondiente al composi-
tor de la música. Pero las confu-
siones no se generan por dolo o
mala fe, sino por ignorancia. Por
09
 artículos ALGUNAS PALABRAS SOBRE “LA MICAELA” Y “LA MARTINIANA”
eso es que muchos piensan que ‘El son de
los cocos’ es de Antonio Santos en letra y
De hecho, para música (no porque Ta Toño se la adjudi-
la música de que, sino porque ignoramos que había una
melodía anterior).
ese son
Otros dirán: “pero a los viejos sones no
tradicional se les debería cambiar de nombre”. Y con-
existen cuerdo con esa postura; pero desafortuna-
cuatro damente sucede. Eustaquio Jiménez Girón
letras: compuso varias letras para antiguos sones,
y siempre respetó el nombre original. Lo
la referida ‘Fan hizo, muy probablemente, para evitar con-
Bidxaa’, ‘La fundir a los escuchas. Pero otras personas
Ixhuateca’ (de no lo hicieron así. El mismo Carlos Iriba-
Andrés rren Sierra escribió ‘Fan Bidxaa’, sobre
Henestrosa), una melodía llamada ‘Guetabiade sidi’. De
hecho, para la música de ese son tradicio-
‘La Paisanita’ nal existen cuatro letras: la referida ‘Fan
(de Saúl Bidxaa’, ‘La Ixhuateca’ (de Andrés Henes-
Martínez), y trosa), ‘La Paisanita’ (de Saúl Martínez), y
‘Guetabiade ‘Guetabiade sidi’, (de Manuel Reyes Ca-
brera, Ta Rey Baxa). Vemos, pues, que el
sidi’, (de
caso de ‘Micaela-Martiniana’ no es único.
Manuel Re- ¿Otro ejemplo? En el siglo XIX nació
yes Cabrera, un maravilloso son llamado ‘La Juchite-
Ta Rey Baxa). ca’, sobre el que Eustaquio Jiménez Gi-
Vemos, pues, rón, varias décadas después, escribió unos
versos con igual nombre (comienza: “Ju-
que el caso de chiteca, luz plenilunar / tú deslumbras con
‘Micaela- típico traje de seda / y encaje, que en poli-
Martiniana’ no cromía / bordas con tu magistralidad”). No
es único. obstante, esa letra no alcanzó tanta popu-
laridad. Pero algunos años después, Jesús
Henestrosa, apodado Chu Yodo, escribió
unos versos sobre el mismo son, al que
denominó ‘Zo’pe huelu’. Esta canción se
popularizó tanto, que hoy muchos juchite-
cos dicen cuando escuchan la tonada: “es
el Zo’pe huelu”, lo cual es inexacto, pues
la música se llama ‘La Juchiteca’. Pero la
10
semilla de la confusión está sembrada.
Y así podríamos citar más ejemplos,
como ‘Laureana’, versos escritos por Mau-
rilio López Guerra, Múo Deeme, sobre la
música original llamada ‘La Sanjuanera’,
dedicada a las mujeres de San Juan Gui-
chicovi. Además, sobre la misma música,
el compositor ixtepecano Luis Martínez
Hinojosa escribió ‘La Vela San Juan’, can-
ción dedicada a El Espinal.
Reitero: la confusión nace de la ignoran-
cia, y para que no existan dichas confusio-
nes, es deber de los compositores de versos
hacer las aclaraciones pertinentes; y es obli-
gación de quienes amamos nuestra música,
referir los créditos correspondientes, aun-
que nos cueste más trabajo. Así, si alguno
va a citar los versos de ‘La Martiniana’, tie-
ne que escribir Letra: Andrés Henestrosa.
Música: son tradicional istmeño llamado
‘La Micaela’. ¿Y si lo que escucharemos
es sólo la música? Referir el título del son.
Para el ejemplo antedicho, debemos presen-
tarla como ‘La Micaela’, pues no se cantará
(quienes al presentar la pura música refirie-
ran que tocarán ‘La Martiniana’, estarán en
una equivocación; tal vez no movida por
dolo, pero equivocación al fin). Igualmente
para todos los demás sones.
La intención del zapoteca universal
Carlos Iribarren Sierra, fue aclarar y evitar
malos entendidos. Por eso en su dedicato-
ria escribió: “A la niñez, a la juventud y al
Pueblo Istmeño Zapoteca dedicamos esta
publicación aclaratoria, que esperamos
sirva de ejemplo a los futuros ciudadanos,
para que sepan cuidar sus valores materia-
les y espirituales y situar a los individuos
que traten de hollar sus campos”. No pode-
mos más que seguir su ejemplo.
 baúl de letras

Bidaani quichi Iván Alberto Rivas Peralta

Debajo de tus enaguas,
atraviesa un río blanco
con dulces flores y holanes
de tu tierra zapoteca.

En tu montes de mujer
se escurren flores y soles
que tus manos ofrendaron
a tu imagen sementera.

En cada vientre y sonrisa

que son oro y que son brisa,
late la esperanza fértil
de un nuevo hijo que espera.

Eres madre y eres tierra,

resplandor para tus hijos:
Lázaro Ramírez luz eterna y zapoteca.

Nos nublamos
y hasta la suerte de los enfermos Nos
nublamos
es mejor que la de los perdidos.

Para humedecernos,
cada vez que la respiración nos falte
Esa respiración que con la soledad Sonia Prudente López
Nos acapara como puta de cantina
entonces
Todo cae entre nuestras piernas.

Es mejor saber sentirnos mutilados,

que ese cansancio que nos llega
cuando el pecado nos sofoca
y vernos con belfos rotos,
bitácoras de sombras ronroneantes
con mucha canción nocturna
que me puertean.

11
 baúl de letras
­—Mamá, mamá. A mi tío le dan miedo
esas mariposas gigantes —grita la niña
al ver cómo salgo huyendo del baño.
En la infancia maté mariposas gigan-
tes, en el baño y en el cuarto. Nadie se
daba cuenta, todos estaban en el comal
preparando las tortillas para su venta. Por
las noches, el ventilador era mi aliado. Yo
espantaba las mariposas y el ventilador se
encargaba de mutilarlas.
Fue un sábado de canicas. La gran olla
de barro, llena de agua, lista para sumer-
girme en ella. Abrí la puerta oxidada del
baño, observé detenidamente el interior.
Al mirar el foco, una enorme mariposa
negra posaba sobre la única luz que alum-
braba los lugares más oscuros. Grité de
miedo, le di con la toalla, con la chancla.
No me di cuenta de quién abrió la
puerta del baño, y me vio parado, en
shock. Hubo silencio. La pared del baño,
carcomida, con más de cinco pinturas
sobrepuestas se hallaba manchada de
sangre. En el piso, en el techo, pedazos de
mariposa gigante.
­—No seas tonto hijo. Esa mariposa
anuncia dinero­­ —dijo mi abuela mien-
tras me jalaba de las orejas.
Así pasé gran periodo de mi infancia
y adolescencia. Soportando mariposas gi-
gantes en el techo del cuarto, en el baño,
en la cocina; en el librero, en los trastes.
La casa se había convertido en el lugar
donde las mariposas gigantes realizaban
és
Gyv
de
eca
Azt
12
su convención cada año. Nunca llegaban
a un acuerdo y nunca dejaron riquezas.
**
­—Siento que moriré pronto. Y quiero
hacerlo cerca de la hielera, caer entre
los cartones de cerveza­­—le dije a la tía
Socorro, quien entre los borrachos era
mejor conocida como S.O.S.
­—¡Estás pendejo!­­—gritó ella.
Continuó:
­—Quién sabe en qué mil novecientos
vas a morirte ­—dijo S.O.S. sin tener cono-
cimiento del nuevo milenio. Sin saber que
el día uno del año dos mil, muchos tontos
se quitaron la vida. Que en el dos mil doce
otros más lo harán. Ojalá suceda.
Mientras discutíamos sobre mi
muerte, sobre quién se moriría primero,
vi venir por detrás de ella una gran ma-
riposa. La dejé pasar a mi lado.
­—¿Recuerdas tu gran hazaña?
Cuando lograste matar a más de cincuen-
ta de esas­­— dijo S.O.S.
­—Y lo volvería a hacer. Putas
mariposas­­—le contesté.
Mis razones eran fáciles de identificar:
Una cocina sin comal y sin techo,
donde el sol quema la espalda de la
abuela. Un anafre con escaso carbón y
mucha lumbre. Una casa dejando ver su
esqueleto (del techo cuelga un ventila-
dor viejo amenazando con caer). En el
cuarto, donde dormíamos los cuatros
hermanos y mi madre, sólo hay un to-
Entre mariposas y
miserias
GUILLERMO COUTIÑO AQUINO
cadiscos inservible, una mesa y libros.
Demasiada ropa vieja. Una grabadora
en la que suena Billie Holiday.
Todavía hay ropa sin ropero, también
un ropero sin ropa.
El baño lo compartimos con arañas,
cucarachas, hormigas y putas. Hay un
muro hecho de cartones de cerveza, ase-
mejando una obra de arte conceptual.
­—¿Ahora comprendes? Si es necesa-
rio matar a esas mariposas, profetas de
la miseria, lo haré ­—le dije a S.O.S.
Le di un trago a mi cerveza, encendí
un cigarro y me recosté sobre las pier-
nas de la anciana sabedora del tiempo a
partir del sol.
­—Hijo, la miseria también es profeta
de la riqueza del alma. Lo veras cuan-
do mariposas multicolores invadan tu
cuarto­­—dijo la abuela.
Y juntos, en silencio, miramos aque-
lla chirimoya que diera frutos para noso-
tros y murciélagos.
 baúl de letras

Ca guendaranaxhii qui ñanda niguiidxe’ Amores fallidos

NELSON GUERRA

Sica rireeguite berendxinga lade guixhi’ Cual grillo silvestre inquietante

rireeguitelu’ ndaani’ xigaique’. revolotean tus recuerdos en mi mente.
Sica gu’xhu’’ lú dé Como humo en la brasa
bireeyandelu’ ndaani’ lidxe’. te escapaste de mi alma.
Biniti lua’ lii… Te extraviaron mis ojos…

-Guse’ xti bieque (gucahuate’)- -Me volví a dormir (me apendejé) -

Vine a buscarte a
bordo de una escoba
en llamas
HUGO GUERRERO FUENTES
Abro la puerta con precisión hermética
La oquedad del cuarto esconde las mariposas negras que venían tras de mí.

Tu cuerpo: una palabra sobria de una sílaba.

Me ensalivé las manos y me adherí a ti como una rana venenosa

sujeto a tu tórax mientras tus piernas se desaguaban y emanaban un olor a
sábila tierna.

Las paredes del cuarto cayeron

y dejaron ver la madrugada que tejió un camino largo e intermitente para ti.

Huiste
y nadie te vio salir con el pecado bajo la lengua y escurriendo por tus
piernas
humedeciendo el camino
dejándome olerte hasta la última entraña.

13
 baúl de letras
Ni ná zuuti laa /
El que amenazaba con suicidarse
Víctor Terán
―Zuute’ naa mbale ―ná tobi―, ma qui zanda cuezaniá’ xhe-
ela’. Nitiicasi gabe laa la? nisi ná ma nanna ní, ne pa gune’ xiixa
la? laa ná laaca zanda guni ní. Guirá’ ni gabe’ laa, laa riguinñeyú
naa. Zuute’ naa mbale, zuute’ naa.
―Co’ mbale, co’. Zanda guidxela ti xiixa ni gúnilu’ ne laabe
qui zanda gúnibe. Biaa, chi tidxe’ lii tobi, ne ni chetidxe’ lii ri’
qui ziuu dxi gúnibe ní, ne ndí’ huaxa zaguinñelu’ laabe. Gudxi
laabe quite’ nebe lii tu laa jmá zitu guinesa, tu laa jmá zitu
gundaa nisa xquíxhi’ xtí’. Ne ndi’ zaguinñu’ laabe.
Huandí’, casi biuu ra lidxi gulidxi xheela’ ne ná rabi gunaa que:
―Xiñee qui quítenu tu laa jmá zitu rinesa, tu quiba’ la?
laa nga guisaca xtiidxa’ ndaani’ yoo ri’. Tu guniti la? zuna gui-
rá’ ni gabi xheela’ laa.
―Zaguítenu ―ná gunaa que―, huádxihua’, ne ma laani ndi
xa, guleza gucaa ti duuba’ rarí’, ne guiruti’ tidi’ lu duuba’ cá.
Zuzulú lu’ la? o zuzulua’.
―Naa ―ná xa nguiiu. Naa guzulua’.
Ne casi zé’ gucala’dxi’ nuguu ná’ xquie ti ninesa jmá zitu.
―Co ―ná gunaa que―, cadi zacá di’, guiruti’ cu’ ná’ xcua-
ana’. Zacasi, gulee nálu’.
Cha, cha, gunesa xa nguiiu deche ñee.
―Yanna ma naa ―ná xa gunaa―, ne chi gacaneá’ huii-
ne’ lii, biaa, chigudxiee’ deche’.
Bidxii deche ca gunaa que, biquiichi’ ñee ne gundisa’
xa’na’, bia’ rí’ bia’ rica’ guluu bí nisa xquixhi’ xtí’
Laaca bidiiñé xhuncu rigola, ruyadxí la’na’ xheela’,
zuguaa chonga raqué.

Traducción del autor

―Me voy a suicidar, compadre ―se quejó un tipo―, ya no aguanto a mi mujer. A todo lo que le digo que sé, ella siempre con-
testa que también lo sabe; y si hago algo, ella me dice que lo hice mal y que ella lo sabe hacer mucho mejor. En nada le gano,
siempre salgo perdiendo. Por eso me voy a matar compadre, me voy a suicidar.
―No, compadre, en alguna cosa le has de aventajar. Mira, la vas a retar en esto que te voy a decir y verás que tú vas a salir
triunfante; aprovecha para apostarle algo grande, definitivo, que tú le vas a ganar. Dile que compita contigo en ver quién expele
su orina más lejos.
En cuanto el hombre llegó a su casa, lanzó la apuesta, que fue inmediatamente aceptada por su mujer.
―Vamos a ver si también en esto me ganas, pero esta apuesta debe valer la pena, te propongo que quien gane, será quien
gobierne la casa a partir de hoy.
―Acepto ―dijo su esposa―, permíteme nada más trazar una línea, la que nadie debe rebasar. ¿Comienzas o comienzo?
―Yo comienzo ―respondió el hombre.
Inmediatamente se abrió la bragueta y quiso tomar con la mano su miembro para lanzar su orina lo más lejos posible.
―¡Momento ―gritó la mujer―, sin meter las manos! Que la competencia sea limpia, quita tu mano.
El hombre no tuvo más remedio que orinar sin ayuda, y desde luego, se vació en el dorso de sus pies.
―Ahora me toca a mí ―dijo su esposa―, y para que veas que soy buena, te voy a dar una ventaja, voy a competir de espalda.
Sobre la raya, la mujer se colocó de espaldas, apretó las piernas, levantó las nalgas y cien hilillos de agua salieron despedidos
a cuatro metros de distancia.
Aquel pobre hombre, miraba amargamente su derrota, y con los ojos, quería devorar a aquella mujer que siempre le humillaba.

14
 baúl de letras

Lenta agonía Omar Francisco Avelino

Proverbios 14:13 “Aun en la risa

el corazón puede estar con dolor”

Nota: Un coágulo de palabras no permiten el fin de este poema.

El final sería una hemorragia de versos.
La muerte misma del poeta…

Atardece Ausentarte recitándole a la sorda lejanía

y no aparecen tus enjambres
Atardece
y es más breve la llovizna
Es la hora de amarnos
meloso itinerario de poema
Es la hora del zumbido
colmena de metáforas
de apaciguar la taquicardia
y mojarnos las lenguas
Exquisito es el instante
de sentirte cerca
como la humedad del aire
barruntando el aguacero
La tarde
es demasiadamente inconfundible
Las sombras nocturnas
se han desvestido
y las del instinto matutino
ya se alumbran
¿Hacia dónde lambisquean tus inciensos?
Mi respiración se ha fastidiado
Olorosa evocación
en el precipicio de mi llanto
Inhalo tus vestigios
y encuentro insípida tu esencia
me provoca una hemorragia
Escurren mis memorias
coágulos del tiempo
prolongándose varias noches
y abundantes días
Mortal vértice
donde los pájaros fallecen
y el conversar de nidos vacíos
permanecen
devastando locamente mi cabeza
Quizás el reloj se descompuso
Quizás…
Montón de manecillas oxidadas
La calle se ve obsoleta
Todo está empolvado
No has de volver jamás
Te pienso consternado
en mi último texto que escribí
un cinco de noviembre del año anterior:
Estás lejos de mi tregua tertuliana
coito de voz
letras
y palabras
separados estamos por líneas rectas
cóncavas y convexas,
circunferencia del lenguaje
Al recordarte mis vértebras se arrugan,
hipotérmico
y no me habitas
para entibiar mis bronquios.
La textura de la tristeza
me la sé en todas sus formas,
perversa
descalza
indomable
huérfana
zarrapastrosa.
Lamento estar lejos
de donde comes hierba de monte
bebes agua de río
y fotografías los vicios de la sierra
Donde una fogata te alumbra
te cantan los insectos del maíz
y falenas tapizan tu esqueleto,
lo sé mujer mía
también te enmohece y te enferma
estar lejos de mis fanales.
Por eso
te agradezco el amarnos siempre
en el vértigo del universo.
Aunque el intruso horario
siga siendo un crucigrama
con segundos y minutos verticales…

15
 baúl de letras
Para los guerreros milenarios,
para los pueblos de Oaxaca.
JUDITH SANTOPIETRO La memoria I la del niño con su panza serpenteante de moscas,
Era de noche por las orillas del viento,
cada paso de sombra
se arremolinaba en el junco,
cada palabra seca guardaba su silencio
en una jícara,
hacía oscuridad entre los pies.
Aquellas aves palparon su mirada una a una
con el entrecejo adusto colgando de su frente,
para que sus ojos
(luz donde el llanto no cabe)
se hundieran en el pensamiento herido.
Anoche cayeron los siglos
como una granizada de plomo que acecha la tarde;
tocaron cada puerta de las calles;
abrían la memoria que duerme en una cama,
en la garganta del anciano
atada en el tronco
en la raíz terca del enfado.
La que por el camino anega
leyendas de humo
entibiadas en la dura lumbre del fogón,
la que nos despertará con la palabra inquieta
para decirnos que a la calle han vuelto,
que las aves siguen merodeando la plazuela
y no se casan,
y no olvidan.
Pero esta mañana
todo es veredas anchas por donde correr,
gritos que alcanzan cada trasto de miseria
en el borde de una mesa.
Ojos de la gente
urdimbre de la memoria
que teje con sus voces altas
los siglos de barro entre sus lenguas.
Esas aves cargan la historia en sus garras:
16
la del viejo con su espalda quebrada,
la de áridos maíces en cada surco de la tierra.
II
En la plaza hay un tumulto
de máscaras antiguas
que se mecen por los resquicios del tiempo:
en las esquinas
se levanta la palabra junto a los muros de ladrillo seco
para colarse en la puerta de las chozas
y despertar
tras del vapuleo hondo.
Nidos en medio del cuerpo anegan sus vapores sordos
en la boca,
mal graznido de garganta quebrada,
alarido crudo entre las llamas de un horno
que deshila nuestros cuerpos:
todo trabazón de terquedad
mientras las aves rondan los huesos tendidos por la noche.
III
En el caudal del río,
las piernas se hunden con los guijarros de silencio;
miradas entre la neblina ciega de los árboles;
profundos labios de piedra anidan el musgo
y beben de la boca de los peces
un poco de sangre para no morir
en la curva de un reloj petrificado.
Busco los pasos de nuestra muerte
entre la polvareda,
pero hallo los huesos de un pueblo antiguo
que aún no duerme.
IV
Se han ido a la montaña
(como guerreros)
para enterrar la memoria de un pueblo milenario.
Han caído,
con gotas de sol y sangre.
 baúl de letras

Gregorio Guerrero

Mimich era un joven que tenía cara y alma de jones, armadillos, coyotes, venados y hasta
niño. Todos los días caminaba de su casa al tigrillos. Sitlalkueyo, la Vía Láctea, se encar-
taller de alfarería de su tío ‘El Camello’. gó de iluminar el espacio hasta el amanecer.
Cuentan que cuando se casó ‘La Güera’, Mimich jugó mucho; tanto, que se quedó dor-
Mariana, lo vieron en la fiesta. Había muchos mido y ya no despertó.
niños que corrían y gritaban de alegría, pues Quien tenga cara y alma de niño, como
un gran pastel se encontraba sobre la mesa. Mimich, tendrá la fortuna de jugar en el lu-
Se dice también que entre los pequeños que gar del Dios de la Lluvia y quedarse allí para
jugaban estaban unos chanekes. siempre.
Al terminar la fiesta, que fue de madru-
gada, los chanekes lo invitaron a su casa
para seguir jugando. Y Mimich se
fue con ellos. Caminaron por la
rivera del río. Del cielo caían
luceros que alumbraban el
camino, hasta llegar al lugar
donde aquéllos viven.
Mimich y sus amigos ju-
garon con los animales que
habitan en el lugar llamado
Tlalokan. Había conejos, te-

17
 baúl de letras

Hierven raíces entre tus muslos partidos, mujer. Se desbordan

por el cauce turbio de mis yemas desgastadas. Desde tu himen
de arena. Por mi garganta áspera, untada del sabor
amarguísimo en tu vientre sumido por mi
sombra: incesante, desbordada. Coagulándose en la contracción
de la noche húmeda, acongojada. Despertándose…

Ar
ian
na
Ma
rtí
ne
z

18
 baúl de letras

El sol ha deshecho tu alado vuelo.

Pareciera que su luz te envolvió en su
claridad
o simplemente que la rebeldía se
unió contigo.
¡Oh, joven! ¡Oh Ícaro!, hecho para el
laberinto estabas;
las sombras y sus ecos te eran ya
familiares.
Tu padre, artífice, el ingenioso Déda-
lo preparó el infausto vuelo,
mas no reparó en tu juventud ni en
los bellos y suaves destellos de la luz.
Tú, con oídos sordos y espíritu arro-
gante, codiciaste los dones de los
dioses.

Eso se paga caro.

Dédalo llora tu muerte y añora la

rocosa isla y los altos muros,
y acaso también al oculto habitante.
Y, también se precipita en el insonda-
ble abismo.

Ricardo de la Cruz
Iván Tónchez Perea

19
 baúl de letras

El dis
posi
tivo
Román Roberto Vásquez Rendón

Derramé la cerveza. Me levanté tranquilamente y caminé

hacia la puerta. Intentaba salir cuando el garrotero quiso
detenerme tocando mi hombro. Salí y dejé el zafarrancho
en que se había convertido aquella cantina de mediana-
mente mala muerte. La música era, en definitiva, agradable
y el sonido agudo de la marimba exigía que permaneciese
ahí durante más tiempo, pero para mi desgracia, tenía que
presentarme temprano por la mañana.
No puedo negar que estoy preocupado. No pienso
que presentar algo como eso sea sensato, sin embargo,
es imperativo que lo haga. Me ha llevado toda la vida. Y
este pueblo terroso en la cintura de México parece agra-
dable. La música es buena, las mujeres, hermosas prin-
cesas vestidas de flores. La comida permite el desarro-
llo desproporcionado de mis huéspedes habituales y la
cerveza siempre está helada, perfectamente en contraste
con el infierno del ambiente.
Soy ingeniero de profesión y biólogo por razones que
escapan a los acontecimientos que provocan estudiar una
carrera ingenieril. Es decir, en cuanto tuve dinero suficiente
me retiré a un laboratorio a trabajar sobre reacciones quí-
micas a nivel celular y en cuanto pude monté un modesto
laboratorio personal. ¿Por qué en México? Bueno, la co-
mida es maravillosa y el clima agradable. No es adecua-
do para el desarrollo de cultivos celulares, pero perfecto
para el desarrollo de cultivos de otros seres microscópi-
cos. Debido a mis conocimientos en ingeniería jamás tuve
problemas para la reparación y desarrollo de hardware y,

20
 baúl de letras
bueno, es fundamental contar con las máquinas necesarias para confirmar
una teoría. Así fue como comencé a mezclar la física y la biología; en parte
porque me interesaba y también porque cuento con una fotografía de Tesla
que me observa con ojos inquisitivos cada vez que intento sentarme a pensar
un poco. Tengo por seguro que si ese hombre viviese aún, la humanidad sería
completamente diferente. Supongo que por esa razón la muerte se encargó
de mostrarle la verdad mucho antes que se diese cuenta que la energía puede
ser eterna. Por eso ese objeto resulta la mar de importante y ahora me doy
cuenta perfectamente de ello. No es precisamente lo que buscaba, pero eso
es lo que obtuve y ahora tengo que arriesgar el maldito trasero protegién-
dolo. Años de trabajo para vivir tranquilamente la vejez y obtengo esto, una
persecución sin sentido práctico.
Durante años me dediqué a desarrollar esa cosa. Ahora mi vida corre
riesgo. Pero ¿cuándo no ha sido así? Podemos morirnos cualquier día por
las razones más inverosímiles, me refiero, ahogados en caldos de pollo o
atropellados o por excederse con el amor propio. Morir es lo más sencillo y
sorpresivo del mundo. Llevo años estudiando el efecto del magnetismo sobre
los organelos de la célula humana y he descubierto algo fascinante. La célula
responde al magnetismo de nuestro hermoso planeta. Esa no es razón sufi-
ciente para que mi vida corra peligro, lo comprendo completamente. El caso
está en el aparato que he diseñado. Resultan extremadamente interesantes
los efectos que causa en quien lo usa. Después de muchas pruebas observé
que se puede sobrecargar el cuerpo de energía magnética. Claro que toda
esa energía debe provenir de algún lado, y como existe una fuente de ener-
gía masiva intenté utilizarla. Para eso diseñé el dispositivo. Su función radica
en utilizar la energía magnética de la tierra para sobrecargar las células del
cuerpo. Esto impediría los efectos que provoca sobre dicho sistema. Las cé-
lulas funcionarían como una batería mientras existiese la fuente de energía.
Después de hacer mediciones durante décadas, determiné que la energía
geomagnética podría resentir los efectos de utilizarla si se hiciese de forma
masiva, me refiero a mil millones de dispositivos. El dilema moral radica en
que el campo magnético de la Tierra impide que nuestro adorado astro per-
sonal consuma todo lo viviente sobre su superficie; claro, sin contar que si no
existiese o disminuyera un poco, toda el agua de los mares se evaporaría,
convirtiendo el planeta azul en una hermosa caldera del infierno.
¿Debo dar detalles sobre ello? ¿Cómo construirlo? ¿Cuánto cuesta? Quizá
sí; de hecho no es lo complicado que se podría pensar. Trabajar con el magne-
tismo es lo más cómodo y fascinante del universo, pero me reservo el derecho
de callar. Esas semanas fueron una maldita tortura. Si no me encontrara en
esta hermosa villa tercermundista entre las garnachas y los perros famélicos,
ya estaría perfectamente loco. Y bueno, a grandes rasgos el objeto parece un
brazalete y su uso podría considerarse en masa, si ello llegara al mercado.
Un chino o un norteamericano podrían fácilmente producirlo a gran escala.
No. No podemos jugar al escondite con la Dama de Blanco. Así que por
eso lancé al carajo, precisamente desde “el chaparro”, el trabajo de mi vida, y
me encaminé a la vinatería más cercana. Compré suficiente licor para embria-
gar a una docena de pescadores y fui a la casa. Fue lo más cercano a sentirme
útil que he hecho, pero impedir el envejecimiento a costa de que muera el
planeta es la peor arma que puede diseñar un maldito demente.
Gilberto Buitimea

21
 baúl de letras

Los no gritos
Jorge Chevalier

Aquí estamos
nosotros
dentro de este universo
imaginado por ellos
Aquí estamos
nosotros
inconscientes
de otros mundos
de otras vidas

Sí
aquí estamos
a pesar de que adelante
se abren grietas
estas vendas sobre nuestros ojos
nos filtran todo

Aquí estamos
nosotros
percibiendo este cosmos
a través de los sonidos
a través de las imágenes
que ellos seleccionan
y nos transmiten
por esos artefactos

Aquí estamos Aquí estamos

nosotros y pese a todo esto
donde leemos algunos pocos logran ver...
casi exclusivamente y a esos, les vendan la boca
lo que ellos compendian
pues Mientras tanto
desde tiempos remotos nosotros
por dudosos incendios gritamos hacia adentro...
y otras catástrofes

por temor a que

se han ido perdiendo
en gran parte
los escritos de los nuestros nos escuchen

22
 baúl de letras

Viento de ti...
Oscar Zárate

El viento habla de ti
y tú no me regalas un recuerdo,
ese viento que no duerme,
que no se detiene cuando
el sol ya no está.

Viento que rodea mis ganas,

que menciona tu nombre
y me oculta tus labios,
que toma mi mano
y la suelta de repente.

Viento cómplice de ti,

frío como la distancia,
soberbio de tu caricia
que no tengo…
ez
Lóp
nso
efo
Ind

23
 baúl de letras

Ti ganda ganaxhiee lii zazou’ neza ni ma’ guzacabe

zanaxhiiu lidxilu’, bandaga, yaga sica ti manihuiini’ ni
rapa dxiichi’ lidxi
Ti ganda ganaxhiee’ lii
zacalu’ diidxa’ ne zapapalu’ sti neza
zacalu’ bidxaa, ti gapa dxiichilu’ naa. Ti gutuubalu’
naa cue’lu’
zacalu benda zidi, qui ziuudxi guibani lun isa ni rindani lu dani
susaanalu’ ipapa ca dxiibilu’ ne bi yooxho’ ne zacalu’ ti
berendxinga que pe’ rusaana binni gasi’ xpacaanda’
Zeu’ ndaani’ ti xiga ró’ guendaruxhixhi stinne’ ora
guiasalu’ siado’ ro’ guie’
ne zacalu’ cuananaxhi ni deru’ bichugucabe ni ricá
ridxi luguiaa
Zacalu’ layu sti’ gubidxa Ne gucaachicabe naa ora
ma’ gate’
Santiago Sarmiento

Para poderte amar,

Ti ganda ganaxhiee lii

desandarás caminos solitarios,

amarás tu casa de árbol como pájaro que protege su frágil
Para poderte amar

nido.
Para poderte amar,
te volverás palabra, volarás otros mundos,
te volverás nahual para convertirte en mi protector
y te unirás a mí como escudo,
te volverás pez de mar salado que nunca más podrá vivir
en manantial
que emana del cerro,
Ángeles López Alonso

dejarás volar tus miedos con el ventarrón y te volverás un

insistente grillo que
perturbará los sueños más profundos,
Beberás en jícara mi sonrisa misteriosa cuando te levantes
al amanecer,
serás la fruta de temporada cortada a tiempo que se
vende fresca en el bullicioso
mercado,
y te volverás tierra de sol para convertirte en polvo que cu-
bra mi sepultura.

24
 baúl de letras

Binnizá laadu.
Binni nadxii xquenda.
Ca binnizá yooxho’ Gula’sa’ biree laca’
gunaxhiica’ gubidxa, bisiá ne beedxe’.
Gubidxa bizaani’ guirá’ neza guzaca’
ne bizaani’ dxiiña’ risaca bi’nica’.
Bisiá bisiidí’ laaca’ guichézaca’ lu bi,
guiásaca nandí’, chu’ca ra jma naso guibá’.
Guendanadxiibalú ne guendarucaalú nadipa’
beedxe’ biluí’ ni laaca’ ne biaananeca’ ni.
Ca manihuiini’ ripapa neza rihuinni guibá’
zaqueca biduunaxhiica’.

Ne xinaxhi riale lu guie’, ca rigola que,

saa dunabé sicarú gulá’quica’, biindaca’ ne biyaaca’
lu bi, lu za, lu bacaanda’ ya’ni’ xtica’.

Ca binnizá* /
Zaqué nga guyá’ guendalisaa cá lu xpia’
ca binnizá nuu yanna,
ca binni nadxii xquenda.

Somos el pueblo zapoteca: Los zapotecas

los hombres y las mujeres que aman el prodigio de su origen.
Los zapotecas antiguos se llamaron Gula’sa’, Enedino Jiménez
entre sus dioses cuentan el sol, el águila y el tigre.
El sol iluminó el camino de nuestros abuelos,
alumbró la obra majestuosa de sus manos.
El águila les enseñó a roturar la violencia del aire,
elevarse, subir lo más alto del cielo.
La temeridad y el combate aguerridos
les fue enseñado por el tigre y se apropiaron de tales dones.
Las aves que surcan el cielo
también fueron amadas.

Aquellos abuelos, con el aliento de las flores

arreglaron sinfonías, elevaron su canto y su danza
sobre el viento y las nubes y el esplendor del sueño.
José Luis Guzmán

Así nació la hermandad que registra la costumbre

de los zapotecas vivos,
los herederos que aman el prodigio de su origen.

Tomado del libro póstumo: Ti guchachi’ cuxooñe guidxilayú. Una iguana recorre el mundo. Poemas de Enedino Jiménez para Francisco Toledo.
*

Oaxaca, IEEPO, Gobierno del Estado de Oaxaca. 2004

25
 cancionero

Tu nuzaabi´zaguixe
Eustaquio Jiménez Girón, taquiu nigui

Nou’ ma’ birá biluxe

ti que ñeguya lii dxi nexhelu’ huaralú
que ñanadiá’ , pa bia’ que ti’ nga zeedu’
nibidxi Diuxhi lii ma’ nigaachilu’ ñana’
tu lu nga ñaa,
lii nanu’ ndaani’ li’dxu’ nuu tu nala’dxi naa
neca nudxiga’ ique napa xi ñuaa’
purti ma’ nanna’ pia’ pa ñeu’ nusaanu’ naa
xhianga ñate naná.

Yanna guyuu dxi la’, bisaana’ gu’tu’ naa

tu nuzaabi’ zaguixe, riuu guendarini’
gudá’ gubidxa xtine’, guda’ guzaanu’ neza zedide’
nagasidú’ naa ma’ nunite’ lii
ti naaba’ huiini’ si nidxiñalu’ ra ba’
necape’ ñabantaa,
pa ma’ que ñandarou’ paraa ñeguiaanda naa
dxi gusé’ ndaani’ nou’.

26
Pablo Pérez Martínez
Angel Arrazola
editorial

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