INTEGRANTES:
Lidia Tintaya Callizaya
Ana Ramos
Gestión
2018
ÍNDICE
1. OBJETIVOS ....................................................................................................... 1
2. INTRODUCCIÓN ................................................................................................ 1
4. CONCLUSIONES ................................................................................................ 9
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................... 10
COSMOVISIÓN AMAZÓNICA
1. OBJETIVOS
1.1 OBJETIVO GENERAL
2. INTRODUCCIÓN
El presente texto, constituye una guía para promover el desarrollo de las
actividades pedagógicas y orientar al docente en su trabajo cotidiano y formación
continua, con conciencia ambiental a las niñas, niños, jóvenes y adolescentes.
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Es así que la cosmovisión andina como algo sobrenatural y valioso en el entorno
social, frente a la naturaleza y su valor. Por ello se le ofrece mediante ritos, cultos
y ofrendas para agradecerle sus bondades a la madre tierra. Tales como el
espacio, el tiempo, la forma del relieve el clima, y la flora y la fauna, y por lo tanto
la cosmovisión es la concepción y la interpretación que una cultura tiene del
mundo y hace explicar la existencia del universo con una unidad y totalidad que
muestra la vida del hombre y que está cargada de un profundo sentimiento
religioso.
Toda sociedad humana intenta explicar el mundo que le rodea. Las cosmovisiones
son las concepciones que diferentes sociedades han desarrollado no sólo sobre
su entorno ambiental y el mundo inmediato visible, sino también sobre los
espacios que se extienden más allá de lo perceptible a través de los sentidos.
Mientras que las concepciones del universo se basan en una única realidad, las
cosmovisiones religiosas admiten la existencia de múltiples espacios de realidad
con normas propias (AIDESEP, 2004).
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A partir de la epistemología de la totalidad se derivan los principios filosóficos:
Según este principio todo está relacionado entre sí. Ontológicamente la entidad
básica es la relación y no la substancia, de forma tal que recién en base a las
relaciones previamente constituidas los entes particulares se constituyen como
"entes" (PCR-2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos" sólo en tanto
son concebidos interrelacionados.
Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el
Tawantinsuyo como normas estructurales básicas de la nación, ya se practicaban
a lo largo y ancho de los andes en forma no estructurada. Es la manifestación
pragmática y ética del principio de correspondencia, en el sentido de que a cada
acto le corresponde como contribución de complemento un acto recíproco. Según
este principio, los diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-acción), de
tal manera que el esfuerzo o la "inversión'' en una acción por un actor será
"recompensado'' con un esfuerzo o una inversión de la misma magnitud por el
receptor.
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En el fondo se trata de una justicia (meta-ética) del intercambio de bienes,
sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.
En tanto que la naturaleza ofrecía medios de vida favorables para la vida humana,
tales como el sistema geográfico, que a su vez se presentaron fenómenos
inusuales, que daba temor y no entendían por qué se producían y es así que nace
una cosmovisión andina para agradecer o para prevenir sobre los diferentes
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desastres que podían causar los dioses, así nace los cultos y ofrendas hacia la
mamapacha.(Taipe, 1991).
b) Los cerros: En la Sierra Central son los Wamanis los dioses tutelares y
protectores tanto de la comunidad como del ganado. Es considerado como el
dueño de todo lo que sale de la tierra: vegetación, animales, cuevas, agua. (Taipe,
1991). Las grandes montañas. Ausanqhati y Sallqantay en la región del Antisuyu,
en el Cusca, son las mayores, se denominan ruwales y tienen la virtud de
proyectar la energía totalizadora de la Pacha. En las alturas de estas montañas
están situados los lugares sagrados para la práctica de los ritos. Las montañas
menores, aunque de gran significación para una comarca determinada, se
denominan apus o Wamanis. En ellas también se ubican Wakas o espacios
sagrados para le practica ritual. Le siguen los orqos o cerros que por algún
señalamiento natural o por el papel que desempeñaron en la historia, también
adquieren dignidad de Wakas. Su ámbito de influencia es menor y se consideran
depositarios de ofrendas y medios para regular la vida de su propia comarca. En la
actualidad son lugares para realizar ensalmos y prácticas de hechicería y
fetichismo. En estos cerros se encuentran las tumbas de los antiguos, osamentas
de animales desconocidos. (García, H. y Roca, C. 2004).
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ancianos de la puna era aún huahuas, había caído tormenta sobre la laguna; que
todos los rayos habían golpeado el agua, que desde lejos, todavía corrían,
alumbrando el aire, y se clavaban sobre las islas de T orkokocha.
d) Los puquios: Otra categoría de las Wakas se da en los puquios, es decir, los
manantiales y ojos de agua. (García, H. y Roca, C. 2004). El mar, los lagos, los
fuentes o puquiales fueron venerados como pacarinas o lugares de origen de
numerosos grupos étnicos. (Rostworowski, 2006) Es así que el hombre andino
tiene una rica tradición de creencias y de manera de ver y concebir la cosmovisión
andina donde el hombre es participe directo en el cuidado del líquido que es un
beneficio apropiado para la vida de todos seres vivos.
e) El hombre: Los hombres, es decir runakuna, son una forma más alta
especializada de la cadena de la vida, pero de ningún modo superior ni dominante
en la infinidad variedad de animales y plantas, que conforman en orden natural.
Para la cultura andina el hombre es una forma más, ni superior, ni anterior, sino
exactamente igual a las infinitas formas que adopta la vida en el concierto de los
mundos. (García, H. y Roca, C. 2004). De esto no escapan ni las montañas, ni
ríos, arboles o animales a quiénes el Runa cría, pero a su vez es el criado, es
decir que tanto las montañas, peces, hierbas, llamas, son parte del ayllu. Este
inmenso tejido es lo que los físicos tratan de explicar con la teoría de los cuantos o
teoría cuántica: la unificación final del todo. (Megll, 2007).
Por eso el hombre debe velar por la conservación y respeto a los elementos
simbólicos y las deidades de la naturaleza. Ello mediante proyectos de
conservación del medio ambiente para recuperar andenes, aguas, tierras,
realizando una irrigación adecuada bajo el suelo y de superficie, abonos naturales,
control biológico de las plagas, sin afectar el medio ambiente.
Ritos andinos El ritual se define como el conjunto de reglas determinadas para las
prácticas culturales y ceremonias religiosas.
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3.4 LOS EJES DE LA COSMOVISIÓN ANDINA.
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naturaleza es, para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una
fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y
siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar.2
Siendo todo una unidad, existen sin embargo, grandes diferencias de convivencia,
armonía y reciprocidad, desde los altos paramos, hasta las valles y pakchas dando
lugar a la gran diversidad del mundo andino. Esta realidad se vive en el hábitat de
QUISAPINCHA, que es el lugar en donde se desarrolla mi experiencia como
docente. Allí existe una diversidad en cuanto a la altitud que permite variedad de
climas, de productos agrícolas y crianza de animales. La biodiversidad varía como
también los ambientes y saberes ancestrales, los cuales se adaptan según sean
de las altitudes pertinentes. Todo esto es importante a la hora de practicar la
educación.
4. CONCLUSIONES
El pago a la tierra ya no constituyen mucho como ritos vigentes, porque de
acuerdo a los encuestados la mayoría solo a veces lo practican, es el caso del
permiso a la pachamama no lo realizan antes de la siembra.
El pago al tayta wamani aun constituyen ritos vigentes, porque siguen practicando
el pagapu para que sean protegidos de algún mal, de sus sembríos, de sus
animales y por tanto la salud mismo de los pobladores de anexo de Qallcapa.
Los pagos y creencias que realizan los pobladores hacia la qochamama, siguen
vigentes, creen en los seres míticos que cobijan las lagunas, quienes a su vez de
igual manera hay otros pobladores del anexo de Callcapa no creen ni realizan los
pagapus respectivos en las lagunas.
2 Cristian Ayala, Articulo; Esencia Andina, Centro Cultural Otavalo 1 de Febrero del 2011 en
http://arqculturalotavalo.blogspot.com/p/otavalo-historia.html
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El pago a las fuentes puquiales siguen siendo ritos vigentes en los pobladores del
anexo de Callcapa, porque creen en las fuentes puquiales y practican el acto del
pagapu, creen que son fuentes de vida para todo ser vivo, pero que también
necesita del rito respectivo para que no se enoje y que realice algún mal al
hombre, sus animales; de igual manera deje de brotar el elemento liquido.
BIBLIOGRAFÍA
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