LIBROS POÉTICOS
FACILITADOR
ARQ. CLAUDIA SARAÍ CÁCERES ALFARO
CICLO 03-2018
Alrededor del 40 por ciento del Antiguo Testamento es poesía. Para el lector común
de la Biblia esto constituye un descubrimiento sorprendente. Está acostumbrado a
ver la poesía impresa en forma de versos y estrofas escandidos, que generalmente
se caracterizan por sin ritmo y una rima marcados y regulares, mientras que en la
mayoría de las versiones bíblicas comunes se hace poca distinción tipográfica entre
el verso y la prosa. Sólo algunos de los revisores de las traducciones han presentado
la poesía de la Biblia en la forma versificada que nos resulta familiar.
POESÍA (del griego ποίησις 'creación' < ποιέω 'crear') es un género literario
considerado como una manifestación de la belleza o del sentimiento estético por
medio de la palabra, en verso o en prosa.
Poesía, ¿qué es poesía? poesía es más que palabras, oraciones y rimas. Poesía es
hablar con el corazón en la mano, poesía es expresar los sentimientos al máximo,
hacer que la corriente de sentimientos se apodere de tu corazón, haciendo que
poco a poco tu pluma se mueva mas rápido y haga que las palabras no sean
palabras, sean sentimientos y hagan sentir a quien las lee el sentimiento que
transmites al papel; el papel que absorbe todo, que gentilmente se presta como
medio para bien o para mal, ése, el que puedes borrar y borrar pero siempre
dejarás una mancha. Pero la poesía no está escrita en papel, está escrita en el
corazón de quien la escribe y de quien la lee
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gramaticales muchas veces audaces; alteran el orden de las palabras, las unen de
forma inesperada o sorprendente, y utilizan figuras literarias que resultarían
extrañas o chocantes en el habla de todos los días. Así, mediante la asociación
armónica del sonido, del ritmo y de la idea, la poesía logra expresar significados
que no alcanzan a transmitir otras formas de discurso.
Hay que notar, sin embargo, que la poesía en la Biblia no es un fin sino un medio.
Los poetas de la Biblia no cultivaron el arte por el arte. Es verdad que los profetas
se expresaron poéticamente y que los salmistas oraban poéticamente. Pero el
lenguaje poético cumple aquí una función instrumental. Lo esencial es el mensaje
que el profeta anuncia y la plegaria que el salmista dirige al Señor.
JOB
Todos sabemos, al leer este magnífico libro, que su tema es el problema del
sufrimiento. Pero, ¿qué es exactamente el problema del sufrimiento? Para muchos,
es la pregunta: ¿Por qué sucede el sufrimiento? ¿Cuál es su origen y su causa? O,
para decirlo en una forma más personal: ¿Por qué razón me ha sucedido a mí este
sufrimiento en particular? Quizá estas maneras de expresar la pregunta reflejan
principalmente nuestra obsesión, en el mundo moderno, por descubrir el origen de
todas las cosas, como si esa fuera la única manera de arribar a una comprensión
valedera.
Para la pregunta sobre los orígenes del sufrimiento, por más seria que sea, el libro
de Job no tiene ninguna respuesta satisfactoria. Es verdad que la pregunta surge y
los amigos de Job dan sus respuestas parciales. El sufrimiento, dicen, es por lo
general un castigo por el pecado y a veces una advertencia para no cometerlo en
el futuro. El libro en general agrega que a veces, como en el caso del propio Job,
el sufrimiento no viene por ninguna razón, sino simplemente a fin de justificar la
premisa de Dios de que los seres humanos pueden servirle sin pensar en
recompensas. Pero simplemente porque el libro ofrezca estas distintas razones del
origen del sufrimiento, sus lectores no pueden aprender del libro cuál es la causa
de su propio sufrimiento; están pues, en la misma posición que el propio Job, quien
nunca descubre el origen de su sufrimiento. Para él, sigue siendo un misterio hasta
el final. Podemos llegar a la conclusión de que el libro no considera esta pregunta
sobre los orígenes como la pregunta más importante sobre el sufrimiento.
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DATOS ESENCIALES:
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23:1—24:25 Octavo discurso de Job: "Dios debería estar siempre a
disposición."
25:1-6Tercer discurso de Bildad: "¿Cómo puede el hombre ser justo
delante de Dios?"
26:1-14 Noveno discurso de Job: "Vuestro consejo no ha servido
para nada."
27:1—28:28 Décimo discurso de Job: La sabiduría de Dios.
29:1—31:40 Undécimo discurso de Job, en que reflexiona sobre sus
males
32:1—37:24 Discursos de Elihú
32:1—33:33 Primer discurso de Elihú: "El sufrimiento es una
advertencia de Dios."
34:1-37 Segundo discurso de Elihú: "Job se equivoca al acusar a
Dios de ser injusto."
35:1-16 Tercer discurso de Elihú: "Job no debió quejarse sino
clamar a Dios."
36:1—37:24 Cuarto discurso de Elihú: En alabanza del poder y la
sabiduría de Dios.
38:1—42:6 Discursos del Señor
38:1—40:2 Primer discurso de Dios: "Considera el misterio de la
creación."
40:3-5Primera respuesta de Job: No tiene nada que objetar.
40:6—41:34 Segundo discurso de Jehovah: "Considera el poder de la
creación."
42:1-6Segunda respuesta de Job: Sus demandas se convierten en
adoración.
42:7-17 Epílogo 42:7-9 Reivindicación delante de los amigos
42:10-17 Reivindicación pública
SALMOS
Los salmos son ante todo composiciones poéticas, lo que quiere decir que lo
intuitivo y afectivo priva sobre lo lógico y didáctico. El poeta se deja llevar de
impresiones íntimas difíciles de concretar, de vivencias profundas que no
encuentran su encasillado en las estratificaciones frías y calculadas de la razón.
“La comunicación de esa vivencia no se puede ahogar en el tecnicismo árido y frío
de un análisis y de un examen puramente críticos... El salmo es un poema que se
presenta desde dos puntos de vista: la experiencia interna, que es algo real y
que tiende a unirse con la forma externa, busca el modo de presentar lo eterno
en algo concreto, palpable, viviente y muchas veces pintoresco. La presentación
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plástica se realiza con imágenes y símbolos. En esa realidad palpable se esconde
algo interno... La visión poética se proyecta necesariamente sobre un plano
determinado y limitado, pero el plano espiritual se cierne sobre el puramente
particular y estrecho... En la poesía de los Salmos, la historia de Israel se abre
espontáneamente a un porvenir lejano. Las experiencias de ayer y de hoy se
transfiguran de manera radical, y las líneas fundamentales de los hechos salvíficos
de Dios en favor de los hombres, que los poetas experimentan tan al vivo, se
alargan hacia horizontes que se pierden en un luminoso futuro.”74
DATOS ESENCIALES:
Autores: David escribió 73 salmos. Asaf escribió 12. Los hijos de Coré escribieron
9. Salomón escribió 2. Hemán (junto a los hijos de Coré), Etán y moisés escribieron
uno cada uno. Y 51 salmos son anónimos. El nuevo testamento atribuye dos de los
salmos anónimos (salmos 2 y 95) a David (véanse Act_4:25; Heb_4:7.
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GRANDES TEMAS DENTRO DE LOS SALMOS
Perdón Muchos salmos son oraciones intensas donde se pide perdón a Dios. Dios
nos perdona cuando confesamos y abandonamos nuestro pecado. Debido a que Dios
nos perdona, podemos orarle sincera y directamente. Cuando recibimos su perdón,
nos trasladamos del aislamiento a la intimidad, de la culpabilidad al amor.
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E. Doxología 72.18,19
F. Verso fianal 72.20
III. Libro tercero 73.1-89.52
A. Cánticos de Asaf 73.1-83.18
B. Cánticos de los hijos de Coré 84.1-85.13
C. Cántico de David 86.1-17
D. Cánticos de los hijos de Coré 87.1-88.18
E. Cántico de Etán 89.1-51
F. Doxología 89.52
IV. Libro cuarto 90.1-106.48
A. Cántico de Moisés 90.1-17
B. Cánticos anónimos 91.1-92.15
C. Cánticos «Jehová reina» 93.1-100.5
D. Cánticos de David 101.1-8; 103.1-22
E. Cánticos anónimos 102.1-28; 104.1-106.47
F. Doxología 106.48
V. Libro quinto 107.1-150.6
A. Cántico de acción de gracias 107.1-43
B. Cánticos de David 108.1-110.7
C. Aleluya egipcio 111.1-118.29
D. Cántico acróstico sobre la Ley 119.1-176
E. Cánticos de ascensión 120.1-134.3
F. Cánticos anónimos 135.1-137.9
G. Cánticos de David 138.1-145.21
H. ¡Gran aleluya! 146.1-149.9
I. Doxología 150.1-6
PROVERBIOS
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El último tercio del libro (22:17–31:31) comprende cinco colecciones más de
material, mezclado en su contenido y también en su forma. Estas reúnen muchos
dichos más de un versículo, algunas unidades más largas, y un poema final de 22
versículos. Tanto los sermones como los dichos muestran los rasgos poéticos
normales en los Profetas u otros libros, y ciertamente tienden a ser más regulares
que la poesía en otros lugares del AT. Por lo general cada versículo contiene una
unidad de pensamiento si no una oración en sí, y consiste de dos medias líneas que
se complementan, completan o contrastan entre sí. A menudo su significado está
entrelazado y las líneas son dependientes una de otra. Así, 10:1 implica que un
hijo sabio es un gozo para el padre y la madre, un hijo necio es tristeza para ambos.
Por lo general, las medias lí neas que se complementan constan de sólo tres
palabras, y así, tres énfasis; el heb. con frecuencia forma palabras compuestas,
pero el lector en castellano puede a menudo percibir cuáles son las palabras im
portantes en cada línea alrededor de las cuales las palabras pequeñas se agrupan,
y así ver dónde están los énfasis. En 1:2–4 se halla un ejemplo de todos estos
rasgos.
El material en Prov. puede reflejar tres trasfondos sociales: la vida de la familia,
la sala de justicia y la escuela teológica. Primero, los maestros hablan a menudo
como padre y madre a los oyentes como si fueran sus hijos. Mientras que este modo
de hablar puede ser en parte metafórico, tras él está la implicación de que el
hogar es el lugar natural para enseñar y aprender acerca de la vida, la sabiduría y
la senda de la justicia (cf. 2:6). El primer trasfondo probable del material en Prov.
es la vida de la familia y del clan.
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debemos mostrar amor, dedicación y altas normas morales. Para relacionarnos con
la gente necesitamos firmeza, tacto y disciplina para utilizar la sabiduría que Dios
nos da. Si no tratamos a los demás de acuerdo con la sabiduría de Dios, nuestras
relaciones sufrirán.
Conversación Lo que decimos muestra nuestra actitud real hacia los demás. La
forma de hablar revela cómo somos en verdad. Nuestra conversación es una prueba
de lo sabios que nos hemos vuelto. Para ser sabios en nuestra conversación
necesitamos hacer uso del dominio propio. Nuestras palabras deben ser sinceras y
muy bien escogidas.
Trabajo Dios controla el resultado final de todo lo que hacemos. Tenemos la
responsabilidad de llevar a cabo nuestro trabajo con diligencia y corrección, no
con indolencia. Puesto que Dios evalúa la forma en que vivimos, debemos trabajar
con un propósito determinado. Nunca debemos descuidarnos ni buscar nuestra
satisfacción al utilizar las habilidades.
Éxito Aun cuando la gente trabaja arduamente en busca del dinero o de la fama,
el punto de vista de Dios es que tengamos una buena reputación, un carácter moral
y la devoción espiritual para obedecerlo. El éxito de una relación con Dios es para
toda la eternidad. Todo lo demás es perecedero. Nuestros recursos, tiempo y
talentos provienen de Dios. Debemos luchar para saber utilizarlos con sabiduría.
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8:1-36La sabiduría ofrece la verdad y la vida
9:1-18Las invitaciones idénticas de la señora Sabiduría y la señora
Insensatez
10:1—22:16 Proverbios de Salomón
10:1-22 Dichos sobre la riqueza y sobre las palabras
10:23—11:31 La justicia e impiedad, y más sobre palabras y la
riqueza
12:1-28 Más sobre las palabras y el trabajo
13:1-25 El deseo, la riqueza y la sabiduría
14:1—15:1 La sabiduría, el ser interior y la vida en la sociedad
15:2—16-19 Dios en relación con la sabiduría, el rey y el ser interior
16:20—22:16 La vida, la justicia, la sabiduría y Dios
22:17—31:31 Cinco colecciones adicionales
22:17—24:22 Treinta dichos sabios
24:23-34 Más dichos sabios
25:1—29:27 Dichos copiados de la corte de Ezequías
30:1-33 Dichos de Agur
31:1-31 Dichos del rey Lemuel
ECLESIASTÉS
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pudiera referirse a cualquier rey en la línea de Da vid). No obstante se evita el
nombre "Salomón". No se reclama origen salomónico como en Cant. 1:1 y Prov.
1:2. El editor está presentando enseñanza real en la tradición empezada por
Salomón, pero se resiste a reclamar que esté presentando las palabras mismas de
Salomón. La tradición entonces es salomónica, pero la obra editorial es posterior.
¿Qué fecha tiene la obra editorial? Para responder a esta pregunta se han seguido
tres líneas de acceso, dos de ellas estérilmente. La primera busca referencias
históricas dentro del libro mismo. Se ha intentado identificar los eventos en 4:13–
16 y 9:13–16, pero no satisfactoriamente. La segunda sugiere que Ecl. depende del
pensamiento gr. y, por lo tanto, se deriva de la época gr. (es decir, siglo III a. de
J.C. o más tarde). Nada puede asegurarse dentro de estas líneas. No se hallan citas
explícitas de pensamiento gr. El pesimismo se remonta a siglos antes de cualquier
fecha posible para Ecl. El escepticismo gr. mismo puede deber algo al mundo
mesopotámico. La tercera línea de acceso, y la que proporciona mayor esperanza
para fechar Ecl., es el estudio de su vocabulario. Sin embargo, aun esto es difícil.
No está escrito en precisamente el mismo heb. que alguna otra parte del AT.
Utiliza dos palabras persas que sugieren que nuestra edición de Ecl. data de la
época después del surgimiento del gobierno persa en Israel (siglo sexto a. de J.C.).
Sin embargo, tiene también unos pocos rasgos que pudieran ser anteriores. La
mención del templo (5:1) excluye el período cuando no había templo (586–516 a.
de J.C.). Podemos sugerir tentativamente que Ecl. data del siglo quinto a. de J.C.,
pero estudios más estadísticamente completos del vocabulario pueden
proporcionar evidencias de una fecha más temprana. O puede ser que más estudios
del vocabulario proporcionen evidencias convincentes de rasgos más tempranos o
tardíos (y por lo tanto sugieran que es una obra temprana que fue
subsecuentemente puesta al día). Por medio de estas líneas puede hacerse
progreso, pero aun no se ha alcanzado consenso.
AUTOR: Salomón
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larga y estéril de diversión, significado y satisfacción. La verdadera felicidad no
radica en nuestro poder para acumular o alcanzar algo porque siempre queremos
más de lo que tenemos. Hay circunstancias que están más allá de nuestro control
que pueden arrebatar nuestras posesiones o logros. La gente sigue todavía en la
búsqueda. Y aun así mientras más trate de obtener, más se da cuenta de lo poco
que realmente tiene. Ningún placer o felicidad es posible sin Dios. Sin él, buscar
la satisfacción es una pérdida de tiempo. Por encima de todo debemos luchar por
conocer y amar a Dios. él nos da sabiduría, conocimiento y gozo.
Vacío Salomón muestra cuán vacío es ir en pos de los placeres que esta vida nos
ofrece, en lugar de una relación con el Dios eterno. La búsqueda de placer, riqueza
y éxito a la larga nos desilusiona. No hay nada en este mundo que pueda llenar la
vacuidad y satisfacer los anhelos más profundos de nuestros corazones
descontentos. La cura para una vida vacía es hacer de Dios el centro de nuestra
vida. Su amor también puede llenar el vacío humano. Tema a Dios a lo largo de su
vida y llene su vida con el servicio a Dios y a los demás en vez de llenarla con
placeres egoístas.
Muerte La certeza de la muerte hace que todos los logros meramente humanos
sean fútiles. Dios tiene un plan para el destino humano que va más allá de la vida
y de la muerte. La realidad del envejecimiento y de la muerte nos recuerda el fin
que ha de llegar cuando Dios juzgue la vida de cada persona. Debido a que la vida
es corta, necesitamos una sabiduría mucho mayor de lo que este mundo nos puede
ofrecer. Necesitamos las palabras de Dios. Si lo escuchamos, su sabiduría nos salva
de la amargura de la fútil experiencia humana y nos da una esperanza que va más
allá de la muerte.
12:9-14 Epílogo
Este libro es una alegoría divina que representa el amor entre Cristo y la Iglesia de
los creyentes verdaderos, con figuras tomadas de la relación y afecto que existe
entre un marido y su mujer; un emblema a menudo empleado en la Escritura para
describir la relación más íntima, más firme y segura. No hay carácter en la Iglesia
de Cristo y ninguna situación en que el creyente sea puesto, que no se pueda buscar
en este libro, como hallarán los escudriñadores humildes, al compararlo con otros
pasajes, con la ayuda de Dios Espíritu Santo, y en respuesta a sus súplicas. Sin
embargo, gran parte del lenguaje ha sido malentendido por los expositores y los
traductores. La diferencia entre los usos y costumbres de Europa y Oriente, debe
tenerse especialmente en consideración. La poca familiaridad con las costumbres
orientales de la gran mayoría de nuestros primeros expositores y traductores ha
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impedido, en muchos casos, la traducción correcta. Además, los cambios ocurridos
en nuestro propio idioma los últimos dos o tres siglos, afectan la manera en que se
entienden algunas expresiones y no deben juzgarse por las nociones modernas.
Pero el bosquejo en general, correctamente interpretado, concuerda plenamente
con los afectos y experiencias del cristiano sincero.
AUTOR: Salomón
Relaciones sexuales Las relaciones sexuales son un regalo de Dios a sus criaturas.
él las aprueba, pero restringe su expresión a quienes se unen en matrimonio. Dios
quiere que el amor y el compromiso motiven las relaciones sexuales, no por la
lujuria. Es para un placer mutuo, no para un placer egoísta.
Compromiso
El poder del amor demanda más que el lenguaje del sentimiento para protegerlo.
La expresión sexual es una parte tan integral de nuestra personalidad que
necesitamos el límite del matrimonio para salvaguardar nuestro amor. El
matrimonio es la celebración de un compromiso diario y mutuo entre los cónyuges.
Mientras que el romance mantiene al matrimonio interesante, el compromiso evita
que el romance desaparezca. La decisión de comprometerse solo con el cónyuge
comienza en el altar del matrimonio. Debe mantenerse de día en día.
Belleza Los dos enamorados alaban la belleza que ven en el otro. El lenguaje que
usan nos muestra la espontaneidad y el misterio del amor. Nuestra alabanza no
debería limitarse solo a la belleza física. Una personalidad bella y la pureza moral
también son dignas de alabanza. El amor por el cónyuge lo hace parecer hermoso.
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Son las cualidades internas las que mantienen vivo el amor. No busque solo el
atractivo físico en el cónyuge. Busque las cualidades que no desaparecerán con el
tiempo: un compromiso espiritual, integridad, sensibilidad y sinceridad.
Problemas
Con el paso del tiempo, los sentimientos de soledad, indiferencia y aislamiento
surgieron entre Salomón y su esposa. Durante esos momentos, el amor se enfrió y
surgieron barreras. Mediante una comunicación cuidadosa, los enamorados pueden
reconciliarse, renovar el compromiso y estimular el romance. No permita que
surjan muros entre usted y su pareja. Enfrente los problemas mientras son aún
pequeños.
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