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INSTITUTO BIBLICO EL CAMINO

DE LA IGLESIA EVANGELICA MISION BAUTISTA EL CAMINO

LIBROS POÉTICOS

FACILITADOR
ARQ. CLAUDIA SARAÍ CÁCERES ALFARO

CICLO 03-2018

“PASION POR LA PALABRA”


1
EN LA Biblia "hay poesía que ha arrancado la admiración del mundo.

En resplandeciente belleza, en sublime y solemne majestad, en patética emoción,


no tiene igual entre las más brillantes producciones del genio humano" "En las
Escrituras se encuentran las expresiones poéticas más antiguas y sublimes" No hay,
cantos como los cantos de Sión.

Alrededor del 40 por ciento del Antiguo Testamento es poesía. Para el lector común
de la Biblia esto constituye un descubrimiento sorprendente. Está acostumbrado a
ver la poesía impresa en forma de versos y estrofas escandidos, que generalmente
se caracterizan por sin ritmo y una rima marcados y regulares, mientras que en la
mayoría de las versiones bíblicas comunes se hace poca distinción tipográfica entre
el verso y la prosa. Sólo algunos de los revisores de las traducciones han presentado
la poesía de la Biblia en la forma versificada que nos resulta familiar.

La mayor parte de la poesía bíblica aparece en el Antiguo Testamento en


fragmentos de los libros históricos, en pasajes entremezclados con las porciones
en prosa de los profetas, y en seis libros que son poéticos en su totalidad o en gran
parte. En el nuevo testamento sólo aparece poesía en unos pocos casos aislados,
principalmente en citas del Antiguo Testamento.

La importancia de la poesía y la música entre los hebreos se advierte en el hecho


de que el idioma hebreo tiene una cantidad de sinónimos para la palabra "canto".
Entre las materias principales de estudios de las antiguas escuelas de los profetas,
la poesía y la música sagradas ocupaban una honrosa categoría

POESÍA (del griego ποίησις 'creación' < ποιέω 'crear') es un género literario
considerado como una manifestación de la belleza o del sentimiento estético por
medio de la palabra, en verso o en prosa.

Poesía, ¿qué es poesía? poesía es más que palabras, oraciones y rimas. Poesía es
hablar con el corazón en la mano, poesía es expresar los sentimientos al máximo,
hacer que la corriente de sentimientos se apodere de tu corazón, haciendo que
poco a poco tu pluma se mueva mas rápido y haga que las palabras no sean
palabras, sean sentimientos y hagan sentir a quien las lee el sentimiento que
transmites al papel; el papel que absorbe todo, que gentilmente se presta como
medio para bien o para mal, ése, el que puedes borrar y borrar pero siempre
dejarás una mancha. Pero la poesía no está escrita en papel, está escrita en el
corazón de quien la escribe y de quien la lee

POEMA es un conjunto estructurado de frases que son, a su vez, portadoras de


significados. Dada la índole semántica del lenguaje, las palabras y las frases
significan algo.(1) Pero la significación queda notablemente reforzada cuando se
emplea con acierto el lenguaje poético. Los poetas se permiten construcciones

2
gramaticales muchas veces audaces; alteran el orden de las palabras, las unen de
forma inesperada o sorprendente, y utilizan figuras literarias que resultarían
extrañas o chocantes en el habla de todos los días. Así, mediante la asociación
armónica del sonido, del ritmo y de la idea, la poesía logra expresar significados
que no alcanzan a transmitir otras formas de discurso.

Hay que notar, sin embargo, que la poesía en la Biblia no es un fin sino un medio.
Los poetas de la Biblia no cultivaron el arte por el arte. Es verdad que los profetas
se expresaron poéticamente y que los salmistas oraban poéticamente. Pero el
lenguaje poético cumple aquí una función instrumental. Lo esencial es el mensaje
que el profeta anuncia y la plegaria que el salmista dirige al Señor.

JOB

Todos sabemos, al leer este magnífico libro, que su tema es el problema del
sufrimiento. Pero, ¿qué es exactamente el problema del sufrimiento? Para muchos,
es la pregunta: ¿Por qué sucede el sufrimiento? ¿Cuál es su origen y su causa? O,
para decirlo en una forma más personal: ¿Por qué razón me ha sucedido a mí este
sufrimiento en particular? Quizá estas maneras de expresar la pregunta reflejan
principalmente nuestra obsesión, en el mundo moderno, por descubrir el origen de
todas las cosas, como si esa fuera la única manera de arribar a una comprensión
valedera.

Para la pregunta sobre los orígenes del sufrimiento, por más seria que sea, el libro
de Job no tiene ninguna respuesta satisfactoria. Es verdad que la pregunta surge y
los amigos de Job dan sus respuestas parciales. El sufrimiento, dicen, es por lo
general un castigo por el pecado y a veces una advertencia para no cometerlo en
el futuro. El libro en general agrega que a veces, como en el caso del propio Job,
el sufrimiento no viene por ninguna razón, sino simplemente a fin de justificar la
premisa de Dios de que los seres humanos pueden servirle sin pensar en
recompensas. Pero simplemente porque el libro ofrezca estas distintas razones del
origen del sufrimiento, sus lectores no pueden aprender del libro cuál es la causa
de su propio sufrimiento; están pues, en la misma posición que el propio Job, quien
nunca descubre el origen de su sufrimiento. Para él, sigue siendo un misterio hasta
el final. Podemos llegar a la conclusión de que el libro no considera esta pregunta
sobre los orígenes como la pregunta más importante sobre el sufrimiento.

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DATOS ESENCIALES:

PROPÓSITO: Demostrar la soberanía de Dios y el significado de la fe verdadera.


Plantea la pregunta «¿por qué sufre el justo?»

Autor: Desconocido, posiblemente Job. Se han sugerido los nombres de moisés,


Salomón o Eliu

Fecha: Desconocida. Registra hechos que ocurrieron probablemente durante la


época de los patriarcas, aproximadamente entre los años 2000-1800 a.c.

Marco histórico: La tierra de Uz, probablemente localizada al noreste de


Palestina, tierra casi desierta entre damasco y el río Éufrates

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


1:1—2:13 Prólogo
1:1-5 Escena 1: Job y su integridad
1:6-12Escena 2: La reunión celestial
1:13-22 Escena 3: La primera prueba
2:1-6 Escena 4: Nuevamente la reunión celestial
2:7-13Escena 5: La segunda prueba
3:1—31:40 El diálogo
3:1-26Primer discurso de Job en el que expresa su dolor.
4:1—5:27 Primer discurso de Elifaz: "Sé paciente; todo se
solucionará."
6:1—7:21 Segundo discurso de Job: "Dios, déjame tranquilo."
8:1-22Primer discurso de Bildad: "Si eres inocente no morirás."
9:1—10:22 Tercer discurso de Job, en el que reconoce que no
puede obligar a Dios a ser justo.
11:1-20 Primer discurso de Zofar: "¡Arrepiéntete!"
12:1—14:22 Cuarto discurso de Job: La "sabiduría" de sus amigos y
la justicia de Dios.
15:1-35 Segundo discurso de Elifaz: "Cuídate del destino del
impío."
16:1—17:16 Quinto discurso de Job: "¿Moriré sin vindicación?"
18:1-21 Segundo discurso de Bildad: Más sobre el terrible
destino del impío.
19:1-29 Sexto discurso de Job, en el que reacciona con ira.
20:1-29 Segundo discurso de Zofar: "Tienes que arrepentirte o
serás destruido."
21:1-34 Séptimo discurso de Job: "Los impíos prosperan y los
justos sufren."
22:1-30 Tercer discurso de Elifaz: La gran maldad de Job.

4
23:1—24:25 Octavo discurso de Job: "Dios debería estar siempre a
disposición."
25:1-6Tercer discurso de Bildad: "¿Cómo puede el hombre ser justo
delante de Dios?"
26:1-14 Noveno discurso de Job: "Vuestro consejo no ha servido
para nada."
27:1—28:28 Décimo discurso de Job: La sabiduría de Dios.
29:1—31:40 Undécimo discurso de Job, en que reflexiona sobre sus
males
32:1—37:24 Discursos de Elihú
32:1—33:33 Primer discurso de Elihú: "El sufrimiento es una
advertencia de Dios."
34:1-37 Segundo discurso de Elihú: "Job se equivoca al acusar a
Dios de ser injusto."
35:1-16 Tercer discurso de Elihú: "Job no debió quejarse sino
clamar a Dios."
36:1—37:24 Cuarto discurso de Elihú: En alabanza del poder y la
sabiduría de Dios.
38:1—42:6 Discursos del Señor
38:1—40:2 Primer discurso de Dios: "Considera el misterio de la
creación."
40:3-5Primera respuesta de Job: No tiene nada que objetar.
40:6—41:34 Segundo discurso de Jehovah: "Considera el poder de la
creación."
42:1-6Segunda respuesta de Job: Sus demandas se convierten en
adoración.
42:7-17 Epílogo 42:7-9 Reivindicación delante de los amigos
42:10-17 Reivindicación pública

SALMOS

Los salmos son ante todo composiciones poéticas, lo que quiere decir que lo
intuitivo y afectivo priva sobre lo lógico y didáctico. El poeta se deja llevar de
impresiones íntimas difíciles de concretar, de vivencias profundas que no
encuentran su encasillado en las estratificaciones frías y calculadas de la razón.
“La comunicación de esa vivencia no se puede ahogar en el tecnicismo árido y frío
de un análisis y de un examen puramente críticos... El salmo es un poema que se
presenta desde dos puntos de vista: la experiencia interna, que es algo real y
que tiende a unirse con la forma externa, busca el modo de presentar lo eterno
en algo concreto, palpable, viviente y muchas veces pintoresco. La presentación

5
plástica se realiza con imágenes y símbolos. En esa realidad palpable se esconde
algo interno... La visión poética se proyecta necesariamente sobre un plano
determinado y limitado, pero el plano espiritual se cierne sobre el puramente
particular y estrecho... En la poesía de los Salmos, la historia de Israel se abre
espontáneamente a un porvenir lejano. Las experiencias de ayer y de hoy se
transfiguran de manera radical, y las líneas fundamentales de los hechos salvíficos
de Dios en favor de los hombres, que los poetas experimentan tan al vivo, se
alargan hacia horizontes que se pierden en un luminoso futuro.”74

Como es ley en la poesía hebrea, el salmista establece un constante


contrabalanceo de miembros, un movimiento pendular del pensamiento, y así, los
versos en dísticos son como los dos platillos de la balanza, que mutuamente se
equilibran. El semita va dando las ideas por entregas en círculos más o menos
concéntricos, de forma que el pensamiento va gradualmente avanzando, a base de
insistir en una idea que se repite, pero que es punto de partida de otra nueva o de
la misma bajo otra forma de expresión. Es el estilo concéntrico: “Lo que se dice
es una sucesión de comunicaciones plenas, cada una de las cuales abarca la
sustancia en su totalidad, pero sin agotarla enteramente. Se añade sin cesar algo
nuevo, ora un aspecto, ora otro, y lo que nosotros creíamos haber captado a la
primera en su totalidad, pero de manera vaga, aparece de este modo patente y
claro a nuestro espíritu y penetra hondo en nuestro corazón. Se trata de un
movimiento circular, de un proceso de pensamiento concéntrico. En medio de este
flujo y reflujo queda un punto central que nunca se aclara del todo... Este
pensamiento es musical y rítmico. Es algo así como una composición musical en la
que se repiten sucesivamente motivos con apenas ligeras variaciones, pero que se
nos antoja algo enteramente nuevo y con vivencias no percibidas anteriormente.
Gracias a estas repeticiones y a esta progresión in crescendo, puede uno asimilar
más completa y profundamente el motivo fundamental”

DATOS ESENCIALES:

PROPÓSITO: Proporcionar poesía para la expresión de alabanza, adoración y


confesión a dios

Autores: David escribió 73 salmos. Asaf escribió 12. Los hijos de Coré escribieron
9. Salomón escribió 2. Hemán (junto a los hijos de Coré), Etán y moisés escribieron
uno cada uno. Y 51 salmos son anónimos. El nuevo testamento atribuye dos de los
salmos anónimos (salmos 2 y 95) a David (véanse Act_4:25; Heb_4:7.

Fecha: Entre los días de moisés (alrededor de 1440 a.c.) Y el cautiverio en


Babilonia (586 a.c.)

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GRANDES TEMAS DENTRO DE LOS SALMOS

Alabanza Los salmos son canciones de alabanza a Dios nuestro creador,


sustentador y redentor. La alabanza reconoce, agradece y expresa la grandeza de
Dios. Centrar nuestros pensamientos en Dios nos lleva a alabarlo. Mientras más lo
conozcamos, más podremos apreciar lo que ha hecho por nosotros.

Poder de Dios. Dios es todopoderoso y siempre actúa en el momento debido. Es


soberano sobre cualquier circunstancia. El poder de Dios se manifiesta en las
formas en que se revela en la creación, en la historia y en su palabra. Cuando nos
sentimos impotentes, Dios puede ayudarnos. Su fortaleza puede superar la
desesperación en cualquier dolor o prueba. Siempre podemos orar que nos libere,
proteja y sustente.

Perdón Muchos salmos son oraciones intensas donde se pide perdón a Dios. Dios
nos perdona cuando confesamos y abandonamos nuestro pecado. Debido a que Dios
nos perdona, podemos orarle sincera y directamente. Cuando recibimos su perdón,
nos trasladamos del aislamiento a la intimidad, de la culpabilidad al amor.

Gratitud Estamos agradecidos a Dios por su interés en nosotros, su ayuda y su


misericordia. No solo nos protege, guía y perdona, sino que su creación nos
proporciona todo cuanto necesitamos. Cuando nos percatamos de cómo nos
beneficiamos al conocer a Dios, tenemos que expresarle plenamente nuestra
gratitud. Cuando le damos gracias a menudo, crece la espontaneidad en nuestra
vida de oración.

Confianza Dios es fiel y justo. Cuando depositamos nuestra confianza en él,


tranquiliza nuestro corazón. Debido a que ha sido fiel a lo largo de la historia,
podemos confiar en él en los momentos de pruebas. La gente puede ser injusta y
los amigos pueden abandonarnos. Sin embargo, podemos confiar en Dios. Conocer
íntimamente a Dios nos libra de la duda, el temor y la soledad.

Bosquejo del contenido


I. Libro primero 1.1-41.13
A. Cánticos introductorios 1.1-2.12
B. Cánticos de David 3.1-41.12
C. Doxología 41.13
II. Libro segundo 42.1-72.20
A. Cánticos de los hijos de Coré 42.1-49.20
B. Cántico de Asaf 50.1-23
C. Cánticos de David 51.1-71.24
D. Cántico de Salomón 72.1-17

7
E. Doxología 72.18,19
F. Verso fianal 72.20
III. Libro tercero 73.1-89.52
A. Cánticos de Asaf 73.1-83.18
B. Cánticos de los hijos de Coré 84.1-85.13
C. Cántico de David 86.1-17
D. Cánticos de los hijos de Coré 87.1-88.18
E. Cántico de Etán 89.1-51
F. Doxología 89.52
IV. Libro cuarto 90.1-106.48
A. Cántico de Moisés 90.1-17
B. Cánticos anónimos 91.1-92.15
C. Cánticos «Jehová reina» 93.1-100.5
D. Cánticos de David 101.1-8; 103.1-22
E. Cánticos anónimos 102.1-28; 104.1-106.47
F. Doxología 106.48
V. Libro quinto 107.1-150.6
A. Cántico de acción de gracias 107.1-43
B. Cánticos de David 108.1-110.7
C. Aleluya egipcio 111.1-118.29
D. Cántico acróstico sobre la Ley 119.1-176
E. Cánticos de ascensión 120.1-134.3
F. Cánticos anónimos 135.1-137.9
G. Cánticos de David 138.1-145.21
H. ¡Gran aleluya! 146.1-149.9
I. Doxología 150.1-6

PROVERBIOS

Proverbios ofrece enseñanzas teóricas y prácticas acerca de la vida de dos maneras


principales. Caps. 1–9 son mayormente estímulos para una vida moral. Estos
sermones están en verso, pero la forma poética es de menos importancia que el
hacer entender el mensaje, y gran parte de los versos están en un estilo libre. Los
capítulos tienen dos énfasis principales: prestar oído a la enseñanza del sabio, y
evitar relaciones adulterinas con mujeres. Los dos temas están relacionados entre
sí: la infidelidad sexual es la suprema necedad.
En el cap. 10 la atmósfera cambia. El formato mayormente se convierte en dichos
de un versículo unidos de un modo u otro, pero cada dicho completo en sí mismo.
Los temas se expanden y son muy diversos. Entre los temas repetidos, además de
los de la sabiduría y las relaciones sexuales, están la naturaleza de la justicia, el
uso de las palabras, las relaciones en la comunidad y el trabajo, la riqueza y la
dignidad real (17:1–5 es un ejemplo).

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El último tercio del libro (22:17–31:31) comprende cinco colecciones más de
material, mezclado en su contenido y también en su forma. Estas reúnen muchos
dichos más de un versículo, algunas unidades más largas, y un poema final de 22
versículos. Tanto los sermones como los dichos muestran los rasgos poéticos
normales en los Profetas u otros libros, y ciertamente tienden a ser más regulares
que la poesía en otros lugares del AT. Por lo general cada versículo contiene una
unidad de pensamiento si no una oración en sí, y consiste de dos medias líneas que
se complementan, completan o contrastan entre sí. A menudo su significado está
entrelazado y las líneas son dependientes una de otra. Así, 10:1 implica que un
hijo sabio es un gozo para el padre y la madre, un hijo necio es tristeza para ambos.
Por lo general, las medias lí neas que se complementan constan de sólo tres
palabras, y así, tres énfasis; el heb. con frecuencia forma palabras compuestas,
pero el lector en castellano puede a menudo percibir cuáles son las palabras im
portantes en cada línea alrededor de las cuales las palabras pequeñas se agrupan,
y así ver dónde están los énfasis. En 1:2–4 se halla un ejemplo de todos estos
rasgos.
El material en Prov. puede reflejar tres trasfondos sociales: la vida de la familia,
la sala de justicia y la escuela teológica. Primero, los maestros hablan a menudo
como padre y madre a los oyentes como si fueran sus hijos. Mientras que este modo
de hablar puede ser en parte metafórico, tras él está la implicación de que el
hogar es el lugar natural para enseñar y aprender acerca de la vida, la sabiduría y
la senda de la justicia (cf. 2:6). El primer trasfondo probable del material en Prov.
es la vida de la familia y del clan.

PROPÓSITO: Enseñar a la gente sabiduría y doctrina, razones prudentes, justicia,


juicio y equidad (véase 1.2, 3). En resumen, aplicar la sabiduría divina a la vida
diaria y ofrecer instrucción moral
AUTOR: Salomón escribió la mayor parte del libro, junto con Agur y Lemuel que
contribuyeron en algunas de las secciones finales
FECHA: Salomón escribió y compiló la mayoría de estos proverbios al principio de
su reinado
MARCO HISTÓRICO: Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para
enseñar a la gente a cómo tener vidas piadosas mediante la repetición de estos
pensamientos sabios

TEMAS DENTRO DEL LIBRO


Sabiduría Dios quiere que su pueblo sea sabio. Dos clases de personas describen
dos caminos contrastantes de vida. El necio es terco y malvado que odia o pasa
por alto a Dios. El sabio procura conocer y amar a Dios. Cuando elegimos el camino
de Dios, nos garantiza sabiduría. Su Palabra, la Biblia, nos lleva a vivir con rectitud,
a tener relaciones adecuadas y a tomar buenas decisiones.
Relaciones Proverbios nos da consejos para desarrollar nuestras relaciones
personales con amigos, familiares y compañeros de trabajo. En cada relación,

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debemos mostrar amor, dedicación y altas normas morales. Para relacionarnos con
la gente necesitamos firmeza, tacto y disciplina para utilizar la sabiduría que Dios
nos da. Si no tratamos a los demás de acuerdo con la sabiduría de Dios, nuestras
relaciones sufrirán.
Conversación Lo que decimos muestra nuestra actitud real hacia los demás. La
forma de hablar revela cómo somos en verdad. Nuestra conversación es una prueba
de lo sabios que nos hemos vuelto. Para ser sabios en nuestra conversación
necesitamos hacer uso del dominio propio. Nuestras palabras deben ser sinceras y
muy bien escogidas.
Trabajo Dios controla el resultado final de todo lo que hacemos. Tenemos la
responsabilidad de llevar a cabo nuestro trabajo con diligencia y corrección, no
con indolencia. Puesto que Dios evalúa la forma en que vivimos, debemos trabajar
con un propósito determinado. Nunca debemos descuidarnos ni buscar nuestra
satisfacción al utilizar las habilidades.
Éxito Aun cuando la gente trabaja arduamente en busca del dinero o de la fama,
el punto de vista de Dios es que tengamos una buena reputación, un carácter moral
y la devoción espiritual para obedecerlo. El éxito de una relación con Dios es para
toda la eternidad. Todo lo demás es perecedero. Nuestros recursos, tiempo y
talentos provienen de Dios. Debemos luchar para saber utilizarlos con sabiduría.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


1:1-7 Introducción
1:8—9:18 Consejo sobre la sabiduría
1:8-19Advertencia a evitar implicarse con pandillas y delincuentes
1:20-33 La sabiduría llama a los ingenuos, a los necios y a los
confiados en sí mismos, a que presten atención si han de evitar un
desastre.
2:1-22Promesas acerca de los beneficios morales que proporciona el
atender a la sabiduría
3:1-12Recomendaciones con respecto a las actitudes hacia Dios
3:13-20 La bendición de la sabiduría
3:21-35 Un llamado al sano juicio y a la cortesía
4:1-9 Un llamado a buscar la sabiduría y promesas respecto a sus
dádivas
4:10-19 Un llamado a evitar los caminos de los malvados
4:20-27 Un llamado a guardar el corazón y la vida
5:1-23Un llamado a la fidelidad matrimonial
6:1-19Dos llamados a la acción antes que a la dilación, y dos
comentarios acerca de la persona que provoca discordia
6:20-35 Un llamado a evitar el adulterio porque es muy costoso
7:1-27Un llamado a resistir toda tentación a tener una aventura
amorosa

10
8:1-36La sabiduría ofrece la verdad y la vida
9:1-18Las invitaciones idénticas de la señora Sabiduría y la señora
Insensatez
10:1—22:16 Proverbios de Salomón
10:1-22 Dichos sobre la riqueza y sobre las palabras
10:23—11:31 La justicia e impiedad, y más sobre palabras y la
riqueza
12:1-28 Más sobre las palabras y el trabajo
13:1-25 El deseo, la riqueza y la sabiduría
14:1—15:1 La sabiduría, el ser interior y la vida en la sociedad
15:2—16-19 Dios en relación con la sabiduría, el rey y el ser interior
16:20—22:16 La vida, la justicia, la sabiduría y Dios
22:17—31:31 Cinco colecciones adicionales
22:17—24:22 Treinta dichos sabios
24:23-34 Más dichos sabios
25:1—29:27 Dichos copiados de la corte de Ezequías
30:1-33 Dichos de Agur
31:1-31 Dichos del rey Lemuel

ECLESIASTÉS

Dentro de la literatura de la Sabiduría del antiguo Cercano Oriente hubo un estilo


de escritura que podemos llamar "literatura pesimista". Eclesiastés es su único
ejemplo en la Biblia, pero la tradición se remonta por los menos hasta el año 2000
a. de J.C. tanto en Egipto como en Mesopotamia.
Sin embargo, Ecl. es "pesimismo" con una diferencia. Porque otros escritos
"pesimistas" eran fríos, sensuales y desprovistos de siquiera una nota de esperanza.
En el Diálogo de Pesimismo (una obra babilónica del siglo XIV a. de J.C.) el suicidio
es la única respuesta al problema de la vida. En la Épica de Gilgamés el dios
Shamash declara lisa y llanamente: "Tú no encontrarás la vida que persigues." Aun
cuando Ecl. Se hace eco del antiguo pesimismo, tiene otra hebra que está en
marcado contraste. Porque también sostiene la posibilidad de gozo, fe y la
seguridad de la bondad de Dios.
Ecl. es una obra editada. En 1:2; 7:27 y 12:8 las palabras "dice el Predicador" se
hallan en el centro de dichos proverbiales. En 12:9–14 se da una descripción;
claramente una persona está presentando la enseñanza de otra. "Predicador"
representa la palabra heb. Qoheleth, que es un nombre artificial (aun cuando muy
común en su estructura). Tiene un significado aprox. a "Señor Maestro". La raíz
verbal significa "reunir" y se usa en otros lugares para convocar una reunión para
hablarle (una alternativa, según algunos comentaristas, es "líder de la asamblea").
¡Tiene el sentido de la paráfrasis "El Señor Maestro el rey!" ¿Quién es entonces "El
Señor Maestro"? El v. 1:1 y las descripciones en los caps. 1 y 2 se refieren
claramente a Salomón (aun cuando "hijo de David, rey de Israel en Jerusalén"

11
pudiera referirse a cualquier rey en la línea de Da vid). No obstante se evita el
nombre "Salomón". No se reclama origen salomónico como en Cant. 1:1 y Prov.
1:2. El editor está presentando enseñanza real en la tradición empezada por
Salomón, pero se resiste a reclamar que esté presentando las palabras mismas de
Salomón. La tradición entonces es salomónica, pero la obra editorial es posterior.
¿Qué fecha tiene la obra editorial? Para responder a esta pregunta se han seguido
tres líneas de acceso, dos de ellas estérilmente. La primera busca referencias
históricas dentro del libro mismo. Se ha intentado identificar los eventos en 4:13–
16 y 9:13–16, pero no satisfactoriamente. La segunda sugiere que Ecl. depende del
pensamiento gr. y, por lo tanto, se deriva de la época gr. (es decir, siglo III a. de
J.C. o más tarde). Nada puede asegurarse dentro de estas líneas. No se hallan citas
explícitas de pensamiento gr. El pesimismo se remonta a siglos antes de cualquier
fecha posible para Ecl. El escepticismo gr. mismo puede deber algo al mundo
mesopotámico. La tercera línea de acceso, y la que proporciona mayor esperanza
para fechar Ecl., es el estudio de su vocabulario. Sin embargo, aun esto es difícil.
No está escrito en precisamente el mismo heb. que alguna otra parte del AT.
Utiliza dos palabras persas que sugieren que nuestra edición de Ecl. data de la
época después del surgimiento del gobierno persa en Israel (siglo sexto a. de J.C.).
Sin embargo, tiene también unos pocos rasgos que pudieran ser anteriores. La
mención del templo (5:1) excluye el período cuando no había templo (586–516 a.
de J.C.). Podemos sugerir tentativamente que Ecl. data del siglo quinto a. de J.C.,
pero estudios más estadísticamente completos del vocabulario pueden
proporcionar evidencias de una fecha más temprana. O puede ser que más estudios
del vocabulario proporcionen evidencias convincentes de rasgos más tempranos o
tardíos (y por lo tanto sugieran que es una obra temprana que fue
subsecuentemente puesta al día). Por medio de estas líneas puede hacerse
progreso, pero aun no se ha alcanzado consenso.

PROPÓSITO: Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender por


medio de su propia experiencia que la vida no tiene ningún significado si nos
apartamos de Dios

AUTOR: Salomón

DESTINATARIO: Los súbditos de Salomón en particular y toda la gente en general

FECHA: Probablemente alrededor de 935 a.C., al final de la vida de Salomón

MARCO HISTÓRICO: Salomón hace un análisis retrospectivo de su vida, mucha de


la cual la vivió lejos de Dios

TEMAS DENTRO DEL LIBRO

Búsqueda Salomón buscó la satisfacción casi como si fuera un experimento


científico. A través de este proceso descubrió que la vida sin Dios era una búsqueda

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larga y estéril de diversión, significado y satisfacción. La verdadera felicidad no
radica en nuestro poder para acumular o alcanzar algo porque siempre queremos
más de lo que tenemos. Hay circunstancias que están más allá de nuestro control
que pueden arrebatar nuestras posesiones o logros. La gente sigue todavía en la
búsqueda. Y aun así mientras más trate de obtener, más se da cuenta de lo poco
que realmente tiene. Ningún placer o felicidad es posible sin Dios. Sin él, buscar
la satisfacción es una pérdida de tiempo. Por encima de todo debemos luchar por
conocer y amar a Dios. él nos da sabiduría, conocimiento y gozo.

Vacío Salomón muestra cuán vacío es ir en pos de los placeres que esta vida nos
ofrece, en lugar de una relación con el Dios eterno. La búsqueda de placer, riqueza
y éxito a la larga nos desilusiona. No hay nada en este mundo que pueda llenar la
vacuidad y satisfacer los anhelos más profundos de nuestros corazones
descontentos. La cura para una vida vacía es hacer de Dios el centro de nuestra
vida. Su amor también puede llenar el vacío humano. Tema a Dios a lo largo de su
vida y llene su vida con el servicio a Dios y a los demás en vez de llenarla con
placeres egoístas.

Trabajo Salomón trató de debilitar la confianza de la gente en sus propios


esfuerzos, capacidades y sabiduría, y dirigirla hacia la fe en Dios como la única
base firme para la vida. Sin Dios, no existe recompensa duradera o beneficio alguno
en el trabajo arduo.
El trabajo que se realiza con una actitud incorrecta nos deja vacíos. El trabajo que
se acepta como un designio de Dios puede verse como un regalo. Examine lo que
usted espera de sus propios esfuerzos. Dios le da habilidades y oportunidades de
trabajo para que pueda hacer buen uso de su tiempo.

Muerte La certeza de la muerte hace que todos los logros meramente humanos
sean fútiles. Dios tiene un plan para el destino humano que va más allá de la vida
y de la muerte. La realidad del envejecimiento y de la muerte nos recuerda el fin
que ha de llegar cuando Dios juzgue la vida de cada persona. Debido a que la vida
es corta, necesitamos una sabiduría mucho mayor de lo que este mundo nos puede
ofrecer. Necesitamos las palabras de Dios. Si lo escuchamos, su sabiduría nos salva
de la amargura de la fútil experiencia humana y nos da una esperanza que va más
allá de la muerte.

Sabiduría La sabiduría humana no contiene todas las respuestas. El conocimiento


y la educación tienen sus propios límites. Para comprender la vida, necesitamos la
sabiduría que solo se puede encontrar en la palabra que Dios nos ha dado: la Biblia.
Cuando nos demos cuenta de que Dios evaluará todo lo que hagamos,
aprenderemos a vivir sabiamente, recordando que él está presente cada día, y
aprendiendo a obedecer los principios de Dios para la vida. A fin de obtener la
sabiduría de Dios, primero debemos llegar a conocerlo y a honrarlo.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


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1:1—3:22 La búsqueda
1:1 Título
1:2—2:23 Los problemas del pesimista
2:24—3:22 La alternativa al pesimismo
4:1—10:20 Haciendo frente a la realidad
4:1—5:7 Las penurias y las compañías de la vida
5:8—6:12 Pobreza y riqueza
7:1—8:1 Sufrimiento y pecado
8:2—9:10 Autoridad e injusticia
9:11—10:20 Sabiduría e insensatez
11:1—12:8 El llamado a la decisión
11:1-6La aventura de la fe
11:7-10 La vida de gozo
12:1-8La urgencia de una decisión

12:9-14 Epílogo

CANTAR DE LOS CANTARES

Cantar de los cantares es un cántico de bodas que honra el matrimonio. Las


declaraciones más explícitas sobre las relaciones sexuales en la Biblia se
encuentran en este libro. A través de los siglos, se ha criticado a menudo por su
lenguaje sensual. La pureza y la santidad del amor representadas aquí, sin
embargo, son muy necesarias en nuestros días donde las actitudes distorsionadas
acerca del amor y del matrimonio son muy comunes. Dios creó las relaciones
sexuales y la intimidad, y todo es santo y bueno cuando se disfruta dentro de los
lazos del matrimonio. Las parejas casadas honran a Dios cuando se aman y
disfrutan mutuamente.

Este libro es una alegoría divina que representa el amor entre Cristo y la Iglesia de
los creyentes verdaderos, con figuras tomadas de la relación y afecto que existe
entre un marido y su mujer; un emblema a menudo empleado en la Escritura para
describir la relación más íntima, más firme y segura. No hay carácter en la Iglesia
de Cristo y ninguna situación en que el creyente sea puesto, que no se pueda buscar
en este libro, como hallarán los escudriñadores humildes, al compararlo con otros
pasajes, con la ayuda de Dios Espíritu Santo, y en respuesta a sus súplicas. Sin
embargo, gran parte del lenguaje ha sido malentendido por los expositores y los
traductores. La diferencia entre los usos y costumbres de Europa y Oriente, debe
tenerse especialmente en consideración. La poca familiaridad con las costumbres
orientales de la gran mayoría de nuestros primeros expositores y traductores ha

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impedido, en muchos casos, la traducción correcta. Además, los cambios ocurridos
en nuestro propio idioma los últimos dos o tres siglos, afectan la manera en que se
entienden algunas expresiones y no deben juzgarse por las nociones modernas.
Pero el bosquejo en general, correctamente interpretado, concuerda plenamente
con los afectos y experiencias del cristiano sincero.

PROPÓSITO: Relatar el amor entre el esposo (rey Salomón) y su esposa, para


afirmar la santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su
pueblo

AUTOR: Salomón

FECHA: Probablemente a principios del reinado de Salomón

MARCO HISTÓRICO: Israel: el huerto de la Sulamita y el palacio del rey

PERSONAS CLAVE: El rey Salomón, la Sulamita y amigos

TEMAS DENTRO DEL LIBRO

Relaciones sexuales Las relaciones sexuales son un regalo de Dios a sus criaturas.
él las aprueba, pero restringe su expresión a quienes se unen en matrimonio. Dios
quiere que el amor y el compromiso motiven las relaciones sexuales, no por la
lujuria. Es para un placer mutuo, no para un placer egoísta.

Amor A medida que se desarrollaba la relación, la belleza y la magia del romance


se desplegaron entre Salomón y su esposa. El intenso poder del amor impactó
corazones, mentes y cuerpos de los dos enamorados. Puesto que el amor es una
expresión tan poderosa de sentimiento y compromiso entre dos personas, no debe
mirarse en forma casual. No debemos manipular a otros para que nos amen y el
amor no debe alentarse prematuramente en una relación.

Compromiso
El poder del amor demanda más que el lenguaje del sentimiento para protegerlo.
La expresión sexual es una parte tan integral de nuestra personalidad que
necesitamos el límite del matrimonio para salvaguardar nuestro amor. El
matrimonio es la celebración de un compromiso diario y mutuo entre los cónyuges.
Mientras que el romance mantiene al matrimonio interesante, el compromiso evita
que el romance desaparezca. La decisión de comprometerse solo con el cónyuge
comienza en el altar del matrimonio. Debe mantenerse de día en día.

Belleza Los dos enamorados alaban la belleza que ven en el otro. El lenguaje que
usan nos muestra la espontaneidad y el misterio del amor. Nuestra alabanza no
debería limitarse solo a la belleza física. Una personalidad bella y la pureza moral
también son dignas de alabanza. El amor por el cónyuge lo hace parecer hermoso.

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Son las cualidades internas las que mantienen vivo el amor. No busque solo el
atractivo físico en el cónyuge. Busque las cualidades que no desaparecerán con el
tiempo: un compromiso espiritual, integridad, sensibilidad y sinceridad.

Problemas
Con el paso del tiempo, los sentimientos de soledad, indiferencia y aislamiento
surgieron entre Salomón y su esposa. Durante esos momentos, el amor se enfrió y
surgieron barreras. Mediante una comunicación cuidadosa, los enamorados pueden
reconciliarse, renovar el compromiso y estimular el romance. No permita que
surjan muros entre usted y su pareja. Enfrente los problemas mientras son aún
pequeños.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO


1:1—2:7 El rey se encuentra con la Sulamita en su palacio
1:1 El título
1:2-8 Las hijas de Jerusalén y la Sulamita
1:9—2:7 El rey habla con la Sulamita
2:8—3:5 La visita del amado y la búsqueda nocturna de la Sulamita
2:8-17La visita del amado
3:1-5 La búsqueda nocturna
3:6—5:1 El cortejo del rey y cánticos
3:6-11Una clase distinta de cortejo nupcial
4:5—5:1 El canto de amor del rey en la noche nupcial
5:2—6:3 Oportunidad desaprovechada
5:2-8 Dado por supuesto
5:9—6:3 La Sulamita describe a su amado a las mujeres de
Jerusalén
6:4—8:14 Amor en aumento
6:4—8:4 El fin de la estadía de la Sulamita en la corte
8:5-14 La naturaleza del amor verdadero

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