Co-directoras de tesis:
Blanca CARDENAS HERNANDEZ
Universidad Michoacana San Nicolás de Hidalgo
Monique CARCAUD MACAIRE
Universidad Paul Valéry Montpellier III
1
AGRADECIMIENTOS
2
“El revolucionario de los días modernos no
corre a la fábrica,
sino a la estación de televisión.”
3
ÍNDICE
ANTECEDENTES DEL TEMA Y MOTIVACIONES P. 6
JUSTIFICACIÓN P. 8
INTRODUCCIÓN P. 9
PRESENTACIÓN DEL DOCUMENTAL P. 11
1. LA VERDAD POPULAR P. 15
1-1- Contextualización: P. 15
1-1-1 Antecedentes de la crisis oaxaqueña P. 15
1-1-2 El primer ataque del 14 de junio: “la gota que derramó el vaso” P. 16
1-1-3 Conversión en un gran movimiento popular por causas muy
Profundas P. 22
1-1-4 La APPO P. 23
1-1-5 Las elecciones presidenciales P. 25
1-1-6 La Guelaguetza P. 27
1-1-7 La declaración de Enrique Rueda Pacheco P. 28
2. LA VERDAD OFICIAL: P. 55
4
2-3- Ninguna represión: P. 72
2-3-1 “Al nombre de Dios” P. 72
2-3-2 La amenaza P. 73
2-3-3 No hubo muertos P. 75
CONCLUSIONES P. 95
BIBLIOGRAFÍA P. 97
FILMOGRAFÍA P. 99
HEMEROGRAFÍA P. 100
5
ANTECEDENTES DEL TEMA Y MOTIVACIONES:
6
realmente conciencia de la problemática, por ser directamente confrontada a la
“verdad” de la horrible manipulación mediática.
Es entonces por todas esas razones que decidí trabajar sobre este documental
impactante, que, a mi parecer, tiene gran valor socio histórico. Al verlo por primera
vez, me dieron ganas de darlo a conocer, de difundirlo para que cada quien pueda
hacerse su propia opinión sobre el tratamiento de la información en la República
mexicana.
1
ALBA Erick, ‘« En México, « hacemos como que no nos concierne », La Jornada Michoacán, 9 de febrero de 2008. Artículo
disponible en : http://www.lajornadamichoacan.com.mx/2008/02/09/index.php?section=cultura&article=017n1cul
7
JUSTIFICACIÓN DEL TEMA:
Me parece importante trabajar sobre este tema y sobre este documental, sobre
todo para analizar el tratamiento de la información en México y también por su
carácter “objetivo”. En efecto, este documental nos presenta dos verdades, una
“verdad oficial”, presentada en los medios de comunicación nacionales y una verdad
que calificaría de “verdad popular” que corresponde a los hechos y que se presenta
con las imágenes de los actores del movimiento.
8
INTRODUCCIÓN:
9
desinformar a los ciudadanos sobre las verdaderas intenciones del movimiento como
sobre su responsabilidad antes unos hechos de represión de cuales les están
acusando.
10
PRESENTACION DEL DOCUMENTAL
“Un poquito de tanta verdad”, es un documental que fue realizado por Jill Irene
Friedberg con la ayuda de su compañía productora Corrugated Films2 en colaboración
con Mal de Ojo TV3 y publicado por el Programa de comunicación Audiovisual del
CLACSO4 en conjunto con el Observatorio Social de América Latina, u OSAL.
2 www.corrugated.org
3 http://www.maldeojotv.net/
4 Centro Latino Americano de Ciencias Sociales : www.clacso.org
11
televisión, utilizándolas para organizar, movilizar y finalmente defender su lucha
mancomunada en pos de justicia social, cultural y económica.
El documental puede ser visto como una forma de relato histórico desde cierta
perspectiva ya que su principal característica es la coordinación de intertextos
históricos, entendidos como verificables, lo que genera una sentido de realidad, que le
confiere un carácter de objetividad y también porque representa una textualización de
un hecho histórico y sobre todo, que fue construido de manera cronológica : la
temporalidad del documental corresponde a la temporalidad de los hechos históricos,
el orden cronológico fue respectado, lo que le confiere una cierta objetividad. Esa
garantía de objetividad viene reforzada por una estrategia de montaje que viene
oponer dos realidades, dos “verdades” la versión popular y la versión oficial.
12
coordinación de intertextos oficiales o no oficiales, y mediante su montaje pone de
relieve la manera con la cual esos medios masivos de comunicación han presentado
la información a los ciudadanos mexicanos sobre los eventos y de otra parte muestra
cómo el pueblo se apoderó de estos medios para decir su verdadera verdad. Las dos
versiones o las dos verdades nos están presentadas a través la yuxtaposición de dos
tipos de intertextos que se oponen. La verdad oficial se apoya en intertextos
oficialistas televisivos : tendenciosas noticias televisivas, spot publicitarios,
comentarios de políticos o periodistas, declaraciones oficiales, discursos políticos o
extractos de propaganda política televisiva mientras la verdad no oficial o verdad
popular se sostiene mediante intertextos como grabaciones caseras, fuentes
periodísticas a veces independientes, de las marchas, de las manifestaciones, de los
muertos, fotos a veces muy impactantes, canciones, lemas.
De la misma manera, el título “Un poquito de tanta verdad” que es una frase
retomada de los propósitos de una señora hablando del tratamiento de la información
por los medios masivos de comunicación en México, habla mucho por sí misma. Hace
referencia a la idea de que hay muchas cosas que decir sobre el caso de Oaxaca
13
como sobre México en general por un lado pero también hace referencia al hecho de
que el pueblo decidió tomar los medios masivos de comunicación para decir y difundir
su verdad, “un poquito de toda la verdad que existe”, como lo subraya la señora.
1. VERDAD POPULAR :
14
El término de “verdad popular” lo estamos utilizando para referirnos a la versión
de los hechos que el pueblo de Oaxaca da a conocer a la opinión pública, para
contrarrestar la información mediática de desprestigio acerca de la APPO. La verdad
popular se ha conocido gracias a la recaudación de videos caseros, entrevistas con
actores del movimiento, de fotos y videos de medios locales, nacionales o
internacionales e incluso independientes. La versión popular viene a deconstruir la
versión oficial, aportando elementos diferentes que permiten entrever otra realidad.
1.1. CONTEXTUALIZACION :
15
Ulises Ruiz Ortiz (URO), gobernador de Oaxaca
Foto: José Carlos González / La Jornada 17 de enero del 2007
Desde los ochenta, los maestros del estado han seguido una lucha en
el seno del único sindicato, el Sindicato Nacional de los Trabajadores de la
Educación (SNTE). La sección aparentemente más democrática, la Sección
22 es formada por maestros disidentes y a pesar de haber tenido a Enrique
Rueda Pacheco como dirigente, conserva una línea controversial, es un
“catalizador de la no conformidad social” como evoca el padre Uvi5.
1.1.2. El primer ataque del 14 de junio: “la gota que derramó el vaso”.
Como vimos en el documental, la primera ofensiva fue ejercida por
parte de unos 3000 elementos de fuerzas públicas el 14 de junio del 2006.
5
SIPAZ, Solidaridad Internacional por la PAZ, Oaxaca, un conflicto todavía abierto. Situación socio-política y violaciones
a derechos humanos en Oaxaca después de noviembre de 2006. Informe después de la visita de SIPAZ a Oaxaca, del 20
al 27 de abril de 2007, 44p., disponible en formato pdf en: http://www.sipaz.org/oax_problem/docs/info_oax0710f.pdf
6
La rezonificacion consiste en un aumento salarial, pasando de la zona 2 a la zona 3, que son niveles de pago.
16
Ese día, entraron y desalojaron el plantón de los maestros huelguistas
ubicado en el zócalo de la capital oaxaqueña y como lo señala en el
documental Aline Castellanos Jurado, defensora de Derechos Humanos, el
operativo del 14 de junio fue “la gota que derramó el vaso”.
17
Poco después de la incursión violenta en el plantón, un grupo de
policías entró en el local sindical de la Sección 22, sede del transmisor de
Radio Plantón, la emisora de frecuencia modulada en manos del movimiento
para destruir el equipo. En los últimos momentos de la transmisión, los
colaboradores alcanzaron a dar la alerta de ataque desde las instalaciones.
Pero durante el operativo, detuvieron a tres responsables de la radioemisora,
a Castellanos Morales, el “güero”, el estudiante Acelo Ruiz Méndez, y Oziel
Martínez Martínez. En el mismo momento, en el hotel del magisterio, estaban
arrestando al secretario de Escalafón del comité ejecutivo de la sección 22 del
SNTE, Roberto Pérez Gazga, y al administrador del albergue, de nombre
Miguel7. Eso ocasionó que el pueblo saliera a la calle para defender lo que
llamaban “la voz del pueblo”.
7
MENDEZ Enrique, VELEZ ASCENCIO Antonio, “Represión policiaca contra maestros en Oaxaca deja al menos 92
heridos”, La Jornada, 15 de junio del 2006. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2006/06/15/index.php?section=politica&article=003n1pol
18
Los enfrentamientos que siguieron a lo largo del día fueron tremendos.
“Maestros de la Sección XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la
Educación retomaron el centro de Oaxaca tras el intento de desalojo”.
FOTO: Blanca Esthela Hernández / Cuartoscuro / Oaxaca, 14 de junio de 2006.
Al medio día, no solo los maestros sino también los padres de familia,
los ancianos, el pueblo en general logró alejar a la policía para instalar un
nuevo plantón en la ciudad.
19
Para acentuar la demostración de violencia, el montaje incluye unas
imágenes grabadas “en vivo”, imágenes de gente herida, de fuerte intensidad.
De la misma manera, la voz in off viene a confirmar la violencia del ataque por
parte de la policía diciendo que el operativo dejó a 90 personas heridas para
apoyar la versión popular.
20
mismo día que el operativo del 14 de junio, es difícil negarlo ya que la versión
viene atestiguada por dos personas heridas ese día, una en el brazo la otra en
el pulmón.
8
MENDEZ Enrique, VELEZ ASCENCIO Antonio, “Represión policiaca contra maestros en Oaxaca deja al menos 92
heridos”, La Jornada, 15 de junio del 2006. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2006/06/15/index.php?section=politica&article=003n1pol
21
1.1.3. Conversión en un gran movimiento popular por causas muy
profundas:
Por otra parte, a través del documental vemos cómo un paro magisterial
se transforma en un movimiento popular, de masas, que decidió aplicar la
desobediencia civil masiva no violenta para exigir sus demandas. Vemos cómo
después del 14 de junio, no sólo los maestros sino los pueblos oaxaqueños se
organizaron para cerrar los edificios públicos, cómo varios funcionarios también
se metieron al paro indefinido. Todos los empleados se organizaron para tomar
más de 25 edificios públicos de la capital y de los municipios vecinos. Un
extracto nos muestra el anuncio de paro indefinido de los empleados de la
Secretaria de la Salud mientras otro nos presenta a un “taxista APPO”
explicando que su vehículo se identifica gracias a una estrella roja colocada.
22
Después de las elecciones, numerosas fueron las manifestaciones en
contra del fraude electoral que todos decían evidente. Pero el ex gobernador
José Murat y el nuevo Ulises Ruiz gastaron millones de pesos para lanzar una
campaña de intimidación en contra de los contestatarios. Como lo señala el
informe de la Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos
Humanos, CCIODH, en algunas regiones llegó a haber homicidios9..
1.1.4. LA APPO :
9
CCIODH
Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos, Informe sobre los hechos de Oaxaca, Quinta visita del 16 de
diciembre de 2006 al 20 de enero de 2007, Graficas Luna, Bilbao, febrero de 2007, 283pp, disponible en :
http://cciodh.pangea.org/quinta/informe_final/informesinmarcas.pdf
23
emitió la convocatoria para la constitución formal de la Asamblea Popular del
Pueblo de Oaxaca, en la que participaron cerca de setenta y cinco
organizaciones sociales y sindicales.
24
La forma de asamblea de la APPO es basada sobre la organización
social de los indígenas del Estado de Oaxaca, en el cual la asamblea es de
costumbre y puede durar hasta varios días como precisa Sergio Beltrán en el
documental.
El difícil verano del 2006 vivido por los oaxaqueños fue ocultado al nivel
nacional por la campaña mediática de las elecciones presidenciales del 2 de
julio del 2006, que dejaron a Felipe Calderón, del Partido de Acción Nacional
(PAN) a la cabeza del país.
11
Cf. Declaración de principios de la APPO
25
acompañadas por una campaña mediática muy fuerte por parte del duopolio de
la televisión en México: Televisa y Tv Azteca. Como lo subraya el periodista de
La Jornada, Carlos Fazio en el documental, representan el verdadero poder
hoy en México y a través de ellos “se expresa la ideología del grupo
dominante”. Nos explica cómo trataron de fabricar un consenso para que la
gente de manera contradictoria no fuera a votar por sus intereses sino en
función de los intereses de la clase dominante.
12
“Fraude 2006. Atrévete a ver la verdad.”, por Luis Mandoki. México, noviembre de 2007.
26
Exigen el recuento de los votos para la Presidencia de la República mexicana.
Foto: Isaac Esquivel / Cuartoscuro / México D.F. 5 de agosto del 2006
La versión popular nos muestra entonces que el verano del año 2006
fue un período muy difícil no solo para el Estado de Oaxaca sino para el país
entero, con el problema de la legitimidad del presidente de la República
mexicana, que sufrió un fraude electoral.
27
Durante el último día de la fiesta de la Guelaguetza.
FOTO: Blanca Esthela Hernández / Cuartoscuro / Oaxaca, 25 de julio de 2005.
Así, vemos que el pueblo rechaza la vía mercantil para las fiestas populares y
decide que, a pesar de la decisión del gobernador, iba a organizar su propia
Guelaguetza, con libre acceso. Ni cuestión de cobrar la entrada para vender una
fiesta, ellos mostraron que nada más buscaban compartir sus tradiciones y
conservarlas, no venderlas. De hecho, eso fue lo que les reprochaban a los
dirigentes, de haber secuestrado las tradiciones de los pueblos indígenas de Oaxaca
para venderlas.
28
Cuando el maestro Lazcarez declara que cuando “algunos de (sus) dirigentes”
anuncian el regreso a clases, nace una división entre la APPO y el movimiento
magisterial que no es nada más que el resultado de la estrategia del gobierno, que
necesitaba a fuerzas esa división para debilitar el movimiento.
“Rueda, traidor”
Imagen extraída del documental
A pesar de valerle el título de traidor como podemos leer en los letreros del
documental por ejemplo, la declaración de Enrique Rueda Pacheco logró uno de los
objetivos de las autoridades, el de calmar la amplitud del movimiento.
En efecto, como nos explica David Venegas, esa fase era una fase
indispensable para el gobierno, muy necesaria. Así, cuando el 19 de octubre, el
dirigente hace su declaración, el movimiento empezó a dividirse. Según la versión
popular, parece que el secretario general de la Sección 22 del SNTE no haya
consultado a los maestros antes de hacer su declaración.
29
añade el intertexto inserto mostrando a una señora hablando en una reunión
sindical.
El documental nos permite después constatar que sí, lograron la división del
movimiento, ya que después de cinco meses de huelga, mientras unos maestros
seguían en huelga, otros regresaron a clases, lo que alimentó las tensiones en
Oaxaca, que iban creciendo cada día más.
Después de haber hecho una reseña grosso modo de los acontecimientos del
movimiento popular en Oaxaca, cabe señalar que la difusión de la verdad por parte de este
movimiento, se encuentra sustentada en la toma que hizo el pueblo de los medios de
comunicación locales, ya que utilizan éstos para contrarrestar las mentiras o “verdades
oficiales” difundidas por los medios masivos controlados por el Estado mexicano. De aquí
que los medios de comunicación masiva en Oaxaca comuniquen dos verdades: la oficial
difundida por el control, y la popular difundida por el pueblo, entre estas últimas se
encuentran:
30
1.2.1. Radio Plantón : la voz de los maestros :
Radio Plantón es una estación de radio en el 94.1 FM administrada por los maestros
de la Sección 22 del SNTE que nació el 23 de mayo del 2005 en el marco de un plantón
magisterial. Un poco más de un año después, la radioemisora se sintonizó en el 92.1 FM y
llegó a desempeñar un papel primordial y muy importante en el movimiento ya que
informaba a los ciudadanos sobre acontecimientos concretos, como las amenazas de que
fueron objeto por parte de las fuerzas policiales y militares. Aline Castellanos denuncia
públicamente los rumores de un posible ataque por parte de la fuerza pública, de tal manera
que pone en alerta a los del plantón sobre los lugares amenazados de posibles
intervenciones de la policía. Como podemos observar, quien tiene los medios de
comunicación en su poder es el que logra comunicar sus intereses, de aquí que éstos
aparezcan contrapuestos según pertenezcan, al pueblo o el Estado.
“La voz del pueblo”, como llamaron a la emisora, era estratégicamente muy
importante y su eficacidad parecía molestar al grupo en el poder. Parece que fue por su
papel estratégico que sufrió un ataque el 14 de junio. Muchas fueron las críticas al Gobierno
calificándolo como opresor y corrupto; y, como dice Fernando Lobo, colaborador de Radio
Plantón, fue “un ataque constante y directo al gobierno del Estado” y no por parte de los
animadores sino a través de las llamadas telefónicas del pueblo para denunciar su
descontento, su indignación. También según sus propósitos, el objetivo principal del
operativo de aquel día parecía ser el callar esa voz, que parecía hablar demasiado,
mediante el robo del equipo de emisión y la detención de los principales conductores de la
radio.
31
1.2.2. Radio Universidad :
Después de enterrarse de los ataques que había subido Radio Plantón e impedía su
funcionamiento el 14 de junio, los estudiantes decidieron tomar las instalaciones de Radio
Universidad sintonizada en 1400 AM. La toma de la radio de la universidad que se
encuentra en los edificios de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, UABJO, le
permitió al pueblo conservar una voz para difundir su verdad y para seguir luchando.
Veremos un poquito más tarde el ataque que sufrió esa radio el 25 de noviembre y
que llevó los conductores de la radio, como Bertha Elena Muñoz, doctora en medicina por
ejemplo a decir que se quedarían en las instalaciones cueste lo que cueste. Esa figura
emblemática de la Radio, por su manera de denunciar a través de la radio, tuvo que
esconderse después, para evitar que se concreticen las amenazas proferidas en su contra.
1.2.3. Canal 9 :
Contando con tres estaciones de radio, Radio Plantón, Radio Universitaria y Radio
Cacerola, el movimiento reforzó su voz el primer de agosto del 2006, cuando centenas de
mujeres decidieron marchar en las calles de Oaxaca para tomar y ocupar las instalaciones
13
Argenpress, “El rector de la universidad de Oaxaca desconfía del gobierno mexicano”, Buenos Aires, 4 de noviembre de 2006,
disponible en: http://www.argenpress.info/notaold.asp?num=036353
32
de radio y de televisión del estado de Canal 9. La toma se hizo de manera pacifista y nos
dio la prueba de que ya no se trataba solamente de un problema del magisterio sino que
concernía al pueblo oaxaqueño, ahora representado por las mujeres a través del Canal 9.
Así, el video “Un poquito de tanta verdad”, a través de la inclusión del intertexto
relativo a la toma de Canal 9, los códigos tanto lingüísticos como visuales nos muestran un
modo operatorio basado en las acciones pacíficas del pueblo oaxaqueño. Por ejemplo,
escuchamos en la radio a una señora que pregunta a otra sobre si las tomas son totalmente
pacíficas, a lo cual le responde: “Claro que sí, son pacíficas, las mujeres (...) entraron en el
canal, no golpearon a nadie”. La toma pacífica se refuerza también mediante las imágenes
que muestran a las mujeres el día de la primera emisión de televisión: todas están sentadas
y no hacen más que decir sus verdades, expresar sus demandas y explicar cuál fue motivo
el de la toma.
Vemos entonces que se trata de mujeres pacifistas que decidieron tomar prestado
las instalaciones de Canal 9 para que su voz fuera escuchada, ya que no eran satisfechas
del duopolio Televisa y Tv azteca y su “manera de dar las noticias”. Entraron adentro de las
instalaciones del Canal 9 donde se encuentran las estaciones de radio y televisión de
manera no violenta para difundir su voz, su verdad.
Una señora testimonia que las mujeres llegaron en el interior de las instalaciones y
que quien salió primero fue la directora que se negó a prestarles un espacio para
expresarse, argumentando: “Es que no se va a poder, no se va a poder”.
33
Señora autora de la frase título del documental.
Imagen extraída del documental.
Otra entrevista con la señora autora de la frase del título del documental, viene
confirmar que las mujeres nada mas querían “tiempo, una media hora, una hora” para
expresarse y luego retirarse. Lo que querían “era difundir un poquito de toda la verdad que
existe, de tanta verdad que existe”.
Pero ante la negativa de darles este espacio, las mujeres decidieron ocupar las
instalaciones y dieron su primera emisión a las siete de la tarde. Como lo precisa una de
ella en una entrevista donde dice que fue un gran error el de la directora al no haberles
querido prestar el canal (y tal vez al día siguiente ya se arrepentía), porque las instalaciones
quedaron ocupadas.
Como lo viene precisar una de las señoras en vivo, en la primera emisión que dieron
las mujeres: “Canal 9, el canal de los oaxaqueños, es una mentira”. En efecto viene señalar
que el canal de televisión no es el canal del pueblo porque jamás han dicho la verdad, se la
han pasado difundiendo mentiras y nunca se ha escuchado la voz del pueblo oaxaqueño.
34
Otro intertexto nos precisa que en cada plantón, cada toma de edificios públicos o en
cada barricada, no hay líderes, no hay una responsable, todas las mujeres son
“responsables de tener este espacio, de cuidarlo y de tenerlo bien”.
35
La toma de los medios como lo fue la toma de Canal 9 permitió también proponer
otra televisión, una televisión más informativa que condujera al espectador, implicadamente,
a dudar de la calidad de los programas televisivos habituales. Por cierto, las telenovelas u
otros programas de la televisión oficial de contenido absurdo perdieron un poco de su
espacio televiso. El pueblo decidió entonces proponer su televisión, organizar sus debates,
aunque reconoce que ha podido faltar de contenido.
36
Así, después de agredir las instalaciones de las radioemisoras como confirma
la declaración de un señor que dice: “Radio Universidad sufrió una agresión, es decir está
destruido el equipo de transmisión de Radio Universidad”, y después de las amenazas,
destruyeron las del canal de televisión en manos del movimiento, las de canal 9.
Por otra parte, el colaborador de Radio Plantón, Fernando Lobo, añade que hubiera
podido ser mejor si los medios en manos del pueblo hubieran servido para difundir los
objetivos y los fundamentos del movimiento pero que de todas formas, a lo menos, permitió
al pueblo aprender a usar los medios de comunicación, y darse cuenta que son muy fáciles
de manejar. Estas opiniones esconden por un lado un discurso de minimización de las
acciones populares en cuanto no les conceden a las masas capacidad de reflexión sólo de
manejo de los aparatos. Estas críticas también atañen a quienes las hacen puesto que en el
momento de los hechos ellos no presentan propuestas de organización y de programación
razonada.
Luego, por su lado el maestro Félix García Lazcarez opina: “entonces estos
retrasados mentales piensan que con destruir las antenas, con eso van a silenciarnos, pero
no cuentan con la creatividad del pueblo”. De esta manera, introduce las tomas relámpago
14
VOCAL: Organización de convergencia y unión de organizaciones para una mayor autonomía y libertad de todos los miembros de la
APPO, todos los pueblos en general. http://vocal.lahaine.org
37
de las doce estaciones de radio comerciales por la APPO, después de la destrucción de los
transmisores de los medios de comunicación en posesión del movimiento, el 21 de agosto.
En estas tomas radiofónicos hay opiniones contrarias: las que siguen la línea del
gobierno que dicen que algunos están en contra del movimiento y que reciben dinero del
gobierno y otros que afirman que sólo toman prestado las instalaciones puesto que los
medios de comunicación deben de estar al servicio del pueblo. Mientras vemos en la
pantalla un letrero diciendo: “Todas estas instalaciones son financiadas con los impuestos
del pueblo y eran utilizadas por y para el gobierno y empresarios. Ahora, el pueblo debe
recuperarlas”. Al respecto la maestra Beatriz opina que la radio representaba “una forma de
defensa” porque permitía al pueblo organizarse, conocer los itinerarios de cada vehículo o
sus posiciones exactas en tiempo real.
38
“Bertha Muñoz, médica de profesión y conductora de Radio Universidad
FOTO: Francisco Olvera / La Jornada / Oaxaca / 16 de noviembre de 2006.
Esa serie de intertextos nos muestra una firme voluntad del pueblo de no perder esa
voz, mistos a luchar en contra de todas las fuerzas armadas si es necesario, pero que el
último caso perderá ese medio de comunicación, fundamental para el movimiento.
Los extractos de videos que apoyan la versión popular nos muestran imágenes del
operativo del 2 de noviembre otra vez muy conmovedoras como por ejemplo la del chico
acostado en un colchón en la calle, asfixiado por los gases lacrimógenos disparados por la
policía:
39
La banda sonora viene a reesforzar, con un ritmo punk, el caos de las imágenes en
las cuales vemos los ataques policíacos que consistían en aventar granadas de gases
desde los helicópteros, agua desde los tanques, repostar con piedras. Carlos Fazio hasta
habló de “Intifada a la mexicana” precisando que a los mexicanos no les gustan la violencia
y que el pueblo tuvo que luchar de manera muy inequitativa a la “David y Goliat” aventando
piedras contra los tanques. El término árabe usado por el periodista para calificar el
sublevamiento en contra del régimen opresor se justifica con el apoyo de una serie de fotos
y grabaciones que presentan unos enfrentamientos entre los elementos de policía y el
pueblo luchando para conservar una voz en los medios de comunicación.
También muy fuerte, este niño hablando a la cámara diciendo que “en la medida de
que somos pueblo, el pueblo nunca se va a acabar”
Niño luchando.
Imagen extraída del documental.
Un código lingüístico “Zapata vive, cabrones” viene apoyar las imágenes caóticas del
pueblo luchando con piedras en contra de los ataques de la policía para no perder esa voz,
protegiendo las instalaciones de Radio Universitaria. De esa manera, viene reforzar el
carácter revolucionario de esta lucha.
Todos los testimonios hacen prueba de una firme voluntad de conservar esa voz a
pesar de que cueste la vida. El 2 de noviembre fue entonces un día de gran tensión pero de
victoria para el pueblo, que logró alejar a la policía con piedras, con tanta determinación.
Recordemos por ejemplo la simbólica imagen del pueblo manos arriba, en signo de victoria
con los helicópteros que se van en sentido contrario.
40
Imágenes extractas del documental
“Un poquito de tanta verdad”
Es así como vemos la grabación del entierro de este oaxaqueño muerto por haber
querido defender su libertad de manifestar en las calles de su ciudad, lo que le costó la vida.
Como nos presenta la verdad popular de los hechos, otra forma de violencia fueron
los arrestos abusivos, las personas desaparecidas y las que fueron torturadas. Mientras la
voz in off nos habla de la gente que había tenido la suerte de ser soltada, vemos en la
41
pantalla unas fotos de gente torturada. Moretones en los ojos, orejas cortadas, son las
imágenes que nos propone el documental.
Hombres torturados.
Imágenes extractas del documental
Por otra parte nos enseña la inseguridad por los ataques nocturnos en contra del
movimiento. En efecto, tal como nos está presentado, percibimos un clima de inseguridad y
de fuerte represión por parte de grupos armados a veces de policías a veces de grupos
paramilitares. El video de Jill Freidberg, nos ofrece una visión muy violenta. En efecto, los
propósitos son apoyados con extractos radiofónicos en los cuales escuchamos a un señor
dando la alerta a sus compañeros, señalando la presencia de un grupo de hombres
encapuchados disparando en el mismo momento, aconsejando a todos de cuidarse mucho
de noche. Se deja escuchar otro testimonio en el cual un hombre está directamente
diciendo que están disparando unos policías en las calles.
15
El terrorismo de Estado consiste en la utilización de recursos ilegítimos por parte de un Gobierno para alcanzar sus objetivos.
42
paralelismo en la medida en que alude a la guerra sucia16. En efecto, la comparación
hecha por el periodista nos permite entonces poner de relieve la verdadera estrategia por
parte del estado, pasando por la manipulación de la información, la violencia en contra de
todos los opositores al régimen opresor y el terrorismo de Estado.
Esas imágenes parecen dar veracidad a los propósitos del periodista. Además siguen
después unas imágenes de televisión que vienen reforzar la idea en las cuales vemos
también unas camionetas de la Policía Municipal.
La verdad popular deja ver un verdadero régimen de terror ejercido por parte de las
autoridades que decidió imponer el miedo por el miedo. Representa una forma de
disuasión, una real amenaza que pesaba sobre cada persona para tratar de disuadirlos de
no manifestarse o de quedarse en su casa, aterrorizado. Pero, como lo señala Fernando
Lobo, Colaborador de Radio Plantón, “No, la gente salió”, a pesar de ser amenazada con
armas tipo AK 47. Cabe señalar que otra vez esta entrevista está apoyada con imágenes
que nos muestran unas camionetas de policías municipales.
Así, nos permite decir que esta serie de intertextos que justifican el régimen de terror
impuesto por las autoridades, los intertextos de extractos radiofónicos o las entrevistas por
ejemplo, vienen apoyados con fotos o videos que justifican en la pantalla lo que estamos
16
La guerra sucia sirve a denominar un régimen de violencia indiscriminada, persecuciones, represión ilegal, tortura sistematizada,
desaparición forzada de personas, manipulación de la información y terrorismo de Estado ejercida por parte de regímenes opresores, a
veces dictatoriales, en los años setenta.
43
escuchando. En efecto, representa una manera de probar que lo que están diciendo puede
ser defendido con pruebas audiovisuales, fotográficas.
Así, después de ver a varias compañeros desaparecer o ser llevado de noche por lo
que llamaron “las caravanas de la muerte” para ser torturados y en unos casos asesinados,
el pueblo decidió montar lo que llamaron las barricadas.
Un artículo de Diego Osorno17, evoca a las personas que formaban parte del
convoy de la muerte, de la camioneta Ford roja, las que mataron a José Jiménez, y
17
Enrique Diego OSORNO, “Todo está mal en Oaxaca”, 12 de diciembre de 2006. Disponible en :
http://www.letraslibres.com/index.php?art=11755
44
cabe subrayar que el periodista dice que no se trataba de simples civiles armados
sino que “eran en realidad policías realizando un operativo de limpieza”.
Por otra parte, el documental nos propone imágenes de las barricadas muy
fuertes, conmovedoras, como las de una anciana hablando de las fuerzas armadas
que intervienen de noche. Menciona que: “ellos traen armas grandes, fuertes,
¿nosotros qué hacemos con nuestra lumbrita, nuestra lumbre, nuestro cartón?”.
Una prueba más del carácter pacífico de la toma de las calles nocturnas se
concretiza cuando el documental incorpora otra entrevista de esta señora. En efecto,
la emoción experimentada al escuchar su testimonio se intensifica al verla cuando se
pone a llorar. Dice al reportero: “Es triste joven, es muy triste lo que nos está
pasando, no hay justicia para nosotros los pobres No hay justicia para nosotros los
pobres”, dice la señora llorando y vemos que decidió luchar pacíficamente por eso,
quedándose en las barricadas para proteger al pueblo, amenazado por la fuerza.
45
La versión popular nos propone testimonios que muestran el carácter devoto
de las acciones de esa señora y de la gente de las barricadas. Su propósito no es el
de agredir sino de proteger a la gente de la ciudad, su libertad de expresión,
amenazados cada día más y controlar la circulación de los vehículos de noche. Y
como lo precisa la anciana, se trata de aguantar o de defenderse y de ningún caso
de atacar o de provocar. Sólo se defienden con lo que tienen, es decir con muy
poco, con medios muy caseros y artesanales. Como lo viene confirmar un testimonio
radiofónico que da la consigna de no caer en la provocación para evitar toda mala
percepción del movimiento.
Viendo que ninguna voz tenia importancia para las autoridades estatales, la
APPO emprendió una “marcha-caminata” pacifista hacia la ciudad de México, por la
46
dignidad de los pueblos de Oaxaca, para intentar solucionar el problema. Una
caravana de más de 3000 marchistas salió entonces el 21 de septiembre de la
capital oaxaqueña, para atravesar los estados de Puebla, Morelos y el estado de
México hasta llegar el 9 de octubre a la capital del país después de caminar los 560
kilómetros que separan las dos ciudades.
47
Así, la voz narrando, vemos primero al maestro difunto acostado en el borde
de la carretera, el momento en que le dan masajes cardiacos y en que llega la
ambulancia con una melodía nostálgica de guitarra. Este intertexto, extracto de
videos personales, que nos muestra la muerte, muy simbólica por cierto, de un
maestro muriendo en una marcha pacifista como la de la APPO, viene reforzado por
una imagen muy simbólica al mismo tiempo que habla la voz in off.
La voz in off viene aportar la información de que “ese mismo día, más de 4000
elementos de tropas federales establecieron su presencia alrededor del estado de
Oaxaca y en la capital” y empieza la emocionante canción de “Resistencia
oaxaqueña”.
48
Marcha caminata hacia el Distrito Federal.
Imagen extraída del documental.
El mes de octubre del 2006 fue muy duro para el pueblo oaxaqueño, atacado
de noche en las barricadas colocadas para protegerse de las milicias armadas que
venían a agredirlos.
49
Como nos dice un señor entrevistado en el plantón del zócalo en el Distrito
Federal, “la campaña de asesinados continúa, bueno mueren compañeros en las
barricadas”. Así fue como el 14 de octubre, un grupo de hombres armados mataron
por bala a Alejandro García mientras estaba con su familia haciendo café para la
gente de la barricada de la colonia Miguel Alemán. Mientras, las imágenes nos
muestran a la familia del difunto para agregar tantito conmoción por parte del
espectador: sus hijas, su esposa llorando el día del entierro.
50
1.3.4. El trágico 27 de octubre :
51
Vemos luego, sobrepuestas a unos testimonios que confirman los hechos, los
asesinatos, unas imágenes de las acciones emprendidas en la capital del país en
respuesta a los asesinatos y a la represión cada día más fuerte, más precisamente
en la Secretaria de Gobernación. Un testimonio de un señor nos explica como lo
agarraron, de manera muy violenta y como lo golpearon con un machete, según sus
propósitos. Así, luego lo vemos aparecer a la pantalla, el brazo en yeso, roto durante
el operativo del 27 de octubre.
Pero al contrario, la versión popular sostiene que los asesinos de Brad Will
son partisanos del PRI, grupos para-policíacos como precisa la voz in off.
18
Octavio Velez ASCENCION, “acción perversa, atribuir el asesinato de Brad Will a brigadistas”, La Jornada, 17 de noviembre
de 2006. Disponible en : http://www.jornada.unam.mx/2006/11/17/index.php?section=politica&article=014n1pol
52
Las últimas imágenes grabadas por el periodista americano 19, muy fuertes
emocionalmente, muestran a unos hombres vestidos de civiles disparando sobre la
gente misma que para protegerse se apoya con un camión. Llega el momento
trágico en que Brad Will se cae pidiendo ayuda con su cámara que no suelta hasta
un minuto después, en que se queda inmóvil en una banca.
53
un nuevo plantón a cuatro cuadras del campo de la PFP, donde celebraron el día de
los muertos, el primero de noviembre.
Otros extractos videos nos muestran que los días y las semanas siguientes
fueron actos de enfrentamientos entre el pueblo y las fuerzas policíacas que dejaron
otros muertos y muchas personas heridas, un número sin fin de personas opositoras
detenidas, encarceladas, torturadas o simplemente desaparecidas. Un breve
recorrido de las pancartas del zócalo de Oaxaca nos muestra las imágenes de esa
victimas de represión por parte de las autoridades oaxaqueñas.
Hombres torturados.
Imágenes extraídas del documental.
54
Cabe subrayar que efectivamente muchas organizaciones civiles como la
CCIODH o Amnesty Internacional e incluso periodistas que hubo casos de tortura
como de desapariciones antes, durante y después de lo que sucedió en Oaxaca en
el 200620.
2. VERDAD OFICIAL :
Por otro lado, el término de “verdad oficial” lo estamos utilizando para hacer
referencia a la versión de los hechos presentada a través de” los medios masivos de
comunicación y de los dirigentes políticos. Esa versión se presenta a través de la
inclusión de varios intertextos como extractos televisivos, de telenoticias o discursos
oficiales, así como de extractos radiofónicos. Cabe subrayar que en el documental
hay muchos menos intertextos que expresan el discurso reproducido por la versión
oficial que por la versión popular.
En efecto, por otro lado, la versión oficial presenta su verdad desde otra
perspectiva. Así, al contrario de la versión popular, parece enfocar la problemática
de la crisis oaxaqueña en las consecuencias económicas. De esta forma, podemos
decir que a través la versión oficial, otro acercamiento a la problemática nos está
propuesto. Cada intertexto usado para apoyar esta versión e incluso en el
documental remite a las pérdidas económicas que están provocando las tomas por
los manifestantes.
20
Cf. 3.1.1. Tortura, secuestros, atentados a la dignidad humana y a los derechos humanos fundamentales
55
congestionamientos viales, pérdidas económicas y de tiempo, actos vandálicos y
bueno en fin, sino que también están violando un derecho que tenemos todos los
mexicanos, el de libre tránsito”. De esta manera, cuando el presentador evoca el
derecho de libre tránsito parece al mismo tiempo desinteresarse de los derechos
humanos fundamentales o más bien olvida mencionarlos. Podemos deplorar que
pasen después de los intereses económicos los derechos humanos fundamentales.
La preocupación principal del dirigente nacional parece ser lo que podría ser
una neta disminución de capitales ingresos por el clima de inseguridad que reina en
Oaxaca. Además, el presidente insiste en el hecho de que esos inversionistas son
los que crean los empleos que necesitan los mexicanos. De esa manera podemos
decir que sus inquietudes se enfocan en lo económico, omitiendo lo social.
56
Otra vez la inclusión de este extracto televisivo viene justificar inquietudes de orden
económico por parte de los empresarios inversionistas o de la clase dirigente como
Felipe Calderón por ejemplo. Es así como podemos justificar que lo que más les
preocupaba eran las pérdidas económicas.
57
engaña a los telespectadores ya que el movimiento popular siempre ha enfatizada el
hecho de que era totalmente pacífico, demostrándolo a través sus acciones todas
pacifistas, hasta perder la vida en algunos casos.
De la misma manera, cuando Lolita Ayala anuncia que “la diligencia nacional
de los trabajadores de la educación se pronunció en contra de la violencia y la
anarquía con forma de presión para resolver demandas” presenta el problema bajo
otra perspectiva. Primero, alude al hecho de que los actos violentos fueron ejercidos
por parte de un movimiento que no tiene el apoyo del magisterio. En efecto, en un
según momento constatamos que de esta manera nos presentan la APPO y los
maestros no comparten su causa y que los miembros de esta primera organización,
anarquista, usan de violencia para satisfacer sus exigencias.
58
Es entonces interesante ver cómo fueron utilizados los medios masivos de
comunicación por las autoridades para presentar una verdad del conflicto, la verdad
oficial, que podemos calificar de errónea.
59
los telespectadores ya que el movimiento popular siempre ha enfatizada el hecho de
que era totalmente pacífico, demostrándolo a través sus acciones todas pacifistas,
hasta perder la vida en algunos casos.
60
2.1.3. Las elecciones presidenciales :
Este otro intertexto nos permite hacernos una idea de la guerra mediática que
se desarrolló en el marco durante las elecciones presidenciales del 2006. Nos
permite atestiguar que durante la campaña electoral, los medios masivos de
comunicación difundieron spots propagandísticos muy difamatorios. Por ejemplo, el
documental nos muestra el en contra de AMLO y toda la argumentación en la que se
apoyaron. Vemos en efecto de qué manera se puede dejar persuadir el espectador
engañado por las amenazas. Tal como nos está presentado el espectador lo piensa
amenazante votar por este candidato.
61
un terrorista. De la misma manera, la música viene añadir tensión en el espectador:
una música estridente que nos hace sentir mal, una melodía estridente digna de
películas de terror. Este mismo intertexto nos muestra a Hugo Chávez hablando de
“guerra asimétrica” lo que lleva el telespectador hacer una asociación errónea entre
los dos hombres políticos, los dos asimilados como terroristas.
62
ganó, el México del futuro, es precisamente el México de la ley, el México de las
instituciones”.
21
Primer discurso de Felipe Calderón a la presidencia de la República: "Hoy amigos, ganamos un futuro, un futuro de
esperanza, de civilidad, frente a un pasado de violencia, frente a ese pasado que desprecia la ley frente a ese pasado que
aborrece las instituciones,...”
63
grupos radicales agredan a los participantes, a los turistas o a los propios
oaxaqueños”. Una vez más, aluden a la amenaza representada por el movimiento
que implica tal decisión, de cancelar la celebración de “este magno evento” que
como lo subraya representa la máxima expresión de la cultura oaxaqueña y de su
diversidad étnica.
64
nuevo el espectador a pensar que existe una división entre el movimiento del
magisterio y el de la APPO, que los maestros, descontentos regresan a clases.
Podemos avanzar que se trata de una amenaza por parte del gobierno ya que un
código lingüístico abajo de la pantalla pretende que destituyeron de cargos públicos
a 14 maestros aludiendo a una destitución posible para los maestros disidentes.
Otro extracto de telenoticias nos revela una voluntad por parte de los medios
masivos de comunicación de sugerir una imposibilidad del magisterio a llevar a bien
sus decisiones por las acciones violentas que emprendería la APPO. El periodista
dice: “hay muchas posibilidades para que este día o mañana a más tardar,
regresarían a clases los maestros de la Sección 22 sin embargo ante estos hechos
violentos registrados en la madrugada, por supuesto se anula esta posibilidad”. Sus
propósitos sugieren indudablemente una separación entre maestros y appistas.
65
Por ejemplo, escuchamos la voz de un señor diciendo que irá a buscar a los
miembros de la APPO donde estén, y declara literalmente que si están metidos en
las iglesias, que los busquen en las iglesias. Es importante subrayar el odio con el
que el señor se refiere en sus declaraciones a los de la APPO por encontrarse en
oposición al régimen del gobernador. El odio expresado en la declaración es también
una agresión a los católicos, y en este contexto puede más la ambición por el poder
que las creencias religiosas, pues está dispuesto a profanar los recintos sagrados
con tal de encarcelar a los que están en contra del gobierno. Este intertexto es una
expresión de las contradicciones entre los que luchan por el poder y los que están a
expensas de éste.
66
en contra de los observadores extranjeros trae consigo la intención de hacerlos que
se retiren del lugar para poder hacer de Oaxaca un estado de impunidad, en donde
todo está permitido; en este contexto el observador extranjero es un obstáculo para
violar los derechos humanos haciendo uso de la tortura física y psicológica. Las
supuestas denuncias de Radio Ciudadana es la que está causando el terror en el
pueblo y sus recursos policíacos se encuentran encaminados a intimidar y a reprimir
a la APPO.
67
en un lugar, en la radio universidad o congregados en la calle, por lo que los que
apoyan al gobierno los quieren ver fuera del lugar en donde se encuentran,
entonces, en esta relación binaria el APPO está dentro y se le quiere ver fuera.
68
Unos comentarios que escuchamos en la televisión como por ejemplo: “Sí,
finalmente estamos viendo que el operativo de la policía federal preventiva ha sido
exitoso” o el de una señora en TV Azteca que dice: “Agradecemos la entrada de la
PFP ¿Son unos cuantos facinerosos los que quieren secuestrar a la ciudad?,
reproducen claramente el discurso oficial, y, aunque se trata de gente del pueblo,
vemos que ha perneado en ellos el discurso oficial y lo han hecho suyo, lo que
demuestra el poder de manipular que tienen los medios masivos de comunicación.
Éstos, como aparatos ideológicos del estado (A.I.E.), ejercen una influencia
extraordinaria para sujetar a los individuos a su lugar social mediante el control
mental, que redunda el ejercicio de las prácticas sociales y discursivas del opresor.
Por otra parte, el documental nos ofrece una mirada sobre la manera de los
canales de televisión de sugerir el apoyo del pueblo en la pantalla. Por ejemplo, un
primer extracto de telenoticias de TV Azteca nos permite entrever el tratamiento de
la información por este canal. Contrariamente a la versión popular, vemos en las
telenoticias que el pueblo no apoya la APPO sino que apoya la política de su
gobernador y su manera de conducir las fuerzas públicas para aniquilar este
movimiento de “facinerosos” como dice una oaxaqueña en los micrófonos del canal
televisivo. Cabe señalar que también los acusa de querer “secuestrar” la ciudad lo
que revela una radical oposición con lo que vimos de la versión del pueblo.
69
Incluso vemos a una señora marchando con los manifestantes que grita a la cámara:
“¡Ulises, aguanta, el pueblo se levanta!”. También es interesante remarcar que casi
todos los manifestantes tienen pegados en las playeras una pegatina del mismo
formato y del mismo color, verde, diciendo: “Ulises Sí” sugiriendo el apoyo al
gobernador del Estado de Oaxaca. Es interesante en la medida en que nos permite
pensar que una organización de este evento, que hay que reconocer, sirviera los
intereses de la clase dirigente.
En primer lugar, las imágenes que presenta TV Azteca son de personas con
una posición económica acomodada, (de aquí que no haya sido una marcha
numerosa), esto se ve en la forma de vestir y las actitudes que adoptan y en las
consignas que proclaman. En segundo, vemos que los discursos que manejan
muestran claramente su posición de clase social.
70
documental, los medios masivos han tenido la función de “legitimar” las acciones de
las autoridades gubernamentales, como la entrada de la PFP en la capital.
.
Del mismo extracto televisivo, las imágenes siguientes en las cuales vemos a
un periodista de TV Azteca en presencia de personas a su lado que manifiestan su
desacuerdo con la gente de la APPO.
71
Otro letrero, blanco, detrás del periodista, menciona su desacuerdo con la
intervención de periodistas nacionales y extranjeros que son asimilados como
“agitadores” según los propósitos de lo escrito entre las manos de dos
manifestantes.
72
La declaración del secretario nos deja ver dos cosas: primero, evidencia un
estrecho vínculo entre el poder de las Instituciones con el de la Iglesia y segundo,
muestra que mencionar un ser divino puede representar una forma de justificar todos
los actos violentos que podrá usar el gobierno, de cierta forma, una manera de
caucionar la violencia. También representa una falta de respeto para toda la gente
que comparte su fe católica con este mismo dirigente, faltando de respeto a la
suprema entidad divina: Dios.
2.3.2. La amenaza:
Por otro lado, pudimos ver que la versión oficial presentó el movimiento social
como una real amenaza para los ciudadanos oaxaqueños, mexicanos o extranjeros.
73
Es muy interesante notar que Enrique Peña Nieto, usó el verbo “amenazar”
para referirse a la llegada de los marchistas a la ciudad de México. La estrategia
siendo tan clara, vemos que hasta usaron palabras claves para difundir este
sentimiento de desconfianza y temor. Por ejemplo, cuando el movimiento popular de
la APPO decidió empezar una marcha hasta la ciudad de México, lo que era una
manera muy pacifista como lo han subrayado. Asi, el gobernador presenta el
programa como un gran peligro. Pero ¿en qué medida se puede permitir que hablen
de un movimiento tan pacifista como si era una caravana de vándalos?
74
Otro responsable, adepto a la versión oficial, habla de un movimiento “lleno de
contradicciones y de mentiras” lo que le permite justificar porqué piensa inevitable la
entrada de la fuerza federal en la capital.
Otro intertexto nos deja entrever la versión oficial y lo que dio a conocer de
“su verdad”. De esta manera, cuando Rubén Aguilar Valenzuela, el vocero de la
presidencia de la República mexicana, encabezada en aquel momento por Vicente
Fox, declara que “se ha estado informando por algunos dirigentes de la APPO y
algunos medios de comunicación de algunas personas que habrían perdido la vida
(...), es absolutamente falso”, cae el dudo.
75
incompatibilidad de la versión oficial con lo que dijeron todos los demás, que sean de
la APPO, del magisterio, como periodistas de medios locales o independientes.
¿Ironía? ¿Humor? ¿Mentiras? Los motivos de esa declaración que parece absurda y
que provoca indignación en el espectador que acaba de ver las imágenes de la
muerte del periodista americano Brad Will, tal vez podría ser la diplomacia. No sé si
algo podría justificar tan grande mentira pero no cabe duda, el vocero reconoce en
una entrevista con el periódico El Universal22 que en su oficio, “puede uno no decir
toda la verdad”. Su admisión nos puede dejar imaginar que su decisión era una
manera de conservar una buena opinión pública, tal vez.
22
RUIZ José Luís, “Rubén Aguilar: el balance del vocero”, El Universal, 29 de octubre de 2006, disponible en :
http://www.eluniversal.com.mx/primera/27873.html
76
3. ANÁLISIS DESDE UNA PERSPECTIVA CRÍTICA DE LAS
DOS VERSIONES:
77
Luego, es importante subrayar que todas las violaciones antes denunciadas
por la CCIODH demuestran un desinterés por parte del estado mexicano por las
obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. No les da miedo
privar a sus ciudadanos de sus libertades fundamentales para sus propios intereses,
no les importa la libertad de expresión. Es efectivamente alarmante ver cómo las
autoridades intentaron callar las voces que se expresaban mediante los medios de
comunicación tomadas. Forzados de constatar la destrucción de las antenas de
transmisión a balazos, es difícil negar la voluntad de pisotear las voces de los
disidentes.
78
con la PFP en las instalaciones de Radio Universidad un señor diciendo que si las
autoridades quieren que dejen las instalaciones de la radioemisora tendrán que
matarlos adentro de las mismas instalaciones.
Esas actitudes devotas muestran un pueblo tan desesperado que está listo a
todo para obtener condiciones de vida dignas de cualquier ser humano del planeta.
Al contrario de la dinámica mundial individualista, buscaron proponer ideales para
todos, para los intereses de todos y de manera pacífica. Frente a la militarización del
Estado siempre tuvieron una respuesta pacifista. De hecho, la imagen más
demostrativa del carácter pacífico de las acciones del pueblo oaxaqueño es la de
esta anciana mostrando sus flores blancas en las protecciones de los policías,
recordando la famosa foto de “la mujer a la flor” tomada por el fotógrafo francés Marc
Riboud en octubre de 67 en Washington en protesta contra la guerra de Vietnam.
La toma de los medios les permitió difundir el movimiento y así romper con el
modelo impuesto desde arriba, proponiendo a cada quien aprovechar un momento
de palabra o sea en la radio como en la televisión. La comunicación del pueblo para
el pueblo permitió que parezca más alcanzable la expresión de su opinión para
acabar con el imperialismo de la maquinaria formal de los medios masivos de
comunicación en México.
79
3.1.3. Solidaridad nacional e internacional:
Por otra parte, los intertextos tratando de la marcha caminata nos dan la
prueba de una gran solidaridad en el pueblo de México. Vemos por ejemplo cómo
unos marchistas salieron de la ciudad de Oaxaca con 5 o 6 pesos en el bolsillo. Otro
testimonio muy fuerte es el comentario de la maestra Beatriz Gutiérrez cuando nos
explica que fue testigo de mucha solidaridad dentro del movimiento.
80
Señoras ofreciendo comida a los marchistas.
Imágenes extraídas del documental.
81
Vimos en efecto que se unieron primero los maestros oaxaqueños, luego el
pueblo mexicano hasta tener un alcance mundial con el apoyo de muchas
organizaciones de lucha para los derechos humanos, en contra de ese régimen
opresor y discriminatorio.
82
“En la APPO”
Foto: Eve GUERRERO / Oaxaca / 19 de diciembre de 2006.
Por ejemplo, el lema revolucionario “¡El pueblo unido jamás será vencido!”
muy representativo de los mítines y marchas latinoamericanos, evoca una forma de
esperanza en esos tiempos de individualismos mundiales. Sin embargo, pensar
unirse para luchar y obtener lo que es más justo para la sociedad parece resultar
más utópico que hace algunas décadas.
83
vemos que las preguntas que se hacen los manifestantes en la letra de la canción es
para auto identificarse con quienes se encuentran en las barricadas. La exclusión-
inclusión representa entonces para ellos una verdadera manera de identificarse, de
afirmarse como parte de un grupo. En efecto, esta gente, la gente de las barricadas,
se unió para frenar la entrada de las caravanas de la muerte que intervenían en la
noche en las colonias, para detener o matar los disidentes.
84
pueblo. Así, él que canta se encuentra llamando a la gente de su tierra, a la
congregación del pueblo oaxaqueño. La canción es también un llamado a resistir en
contra de la represión policiaca que comenzó en Oaxaca y que tuvo como
consecuencia una resistencia por parte de todo el Estado, de todas sus provincias.
“Con su ambición
Comenzó la represión
Él vendió la Guelaguetza
Destruyó nuestra riqueza
Comenzó la resistencia
De mi tierra oaxaqueña.”
85
todavía más chiquito, el micrófono en mano para decir a los alumnos que tienen que
apoyar a los maestros en su lucha.
Al mismo tiempo es muy emocionante ver a unos niños que no tienen otra
manera que de tener preocupaciones de adultos.
86
Por otro lado, a través de varios intertextos oficialistas televisivos podemos
notar una voluntad por parte de las autoridades estatales o nacionales de aterrorizar
al pueblo mediante varias estrategias. Este tipo de manera de proceder, podría
calificarse de terrorismo de Estado ya que las Instituciones tratan de difundir el
miedo y el terror mediante los medios masivos de comunicación que sirven de
principales conductores de la información, siempre conforme a las ambiciones de los
dirigentes.
Por otra parte vimos que mediante las amenazas, los gobiernos nacional y
estatal, trataron de contener a la gente, por ejemplo, a los maestros intentaron
disuadirlos anunciando públicamente que iban a ser despedidos de su trabajo;
anunciaron en la telenoticias que ya había empezado “el proceso legal para despedir
a los maestros que no regresen a las aulas”, este anuncio era, seguramente, para
tratar de convencer a los maestros de que regresaran a clases, dejándoles pensar
que, si no lo hacían, ya no tendrían trabajo.
87
De hecho, el gobernador del estado de México Enrique Peña Nieto hasta usó
la palabra “amenaza” para referirse a la llegada de los marchistas a la ciudad de
México. La estrategia era tan evidente que vimos que usaron palabras claves para
difundir este sentimiento de desconfianza y de temor. Por ejemplo, cuando el
movimiento popular de la APPO decidió empezar una marcha hasta la ciudad de
México, el gobernador dice que “ahora amenazan con llegar a la ciudad de México”,
como si fuera un gran peligro. Pero ¿en qué medida se puede permitir que hablen de
un movimiento tan pacifista como si era una caravana de vándalos? Sólo en México,
el país donde todo le está permitido al Estado mexicano que ya ha hecho un hábito
de la violación de los Derechos Humanos.
88
posesión y luego la gobernabilidad. El PRI pone como condición el no tocar a Ulises
Ruiz y advierte además que en caso de caer Ulises Ruiz, el siguiente que podría
seguir seria Felipe Calderón”.
89
pueblo mexicano, de esta forma, el uso de subterfugios religiosos, como la utilización
de la fórmula: “en nombre de Dios”, por ejemplo, para convencer, conmover,
manipular a las masas, poner en evidencia que también el AIE de la religión es un
arma muy fuerte del estado mexicano para engañar y “pacificar” al pueblo de
México, sometiéndolo al orden establecido.
3.2.2. Desinformación :
26
Declaración del gobernador Ulises Ruiz Ortiz, “Es mi deber como gobernador constitucional del estado informar a
ustedes que la fiesta de la Guelaguetza, máxima expresión de nuestra cultura y diversidad étnica será pospuesta. Hemos
tomado la decisión de reprogramar la celebración de este magno evento para evitar el riesgo de que grupos radicales agredan
a los participantes, a los turistas o a los propios oaxaqueños”.
90
pregunta acerca de qué tipo de información decidieron comunicar. ¿Información
falsa, nada más errónea? De esta manera, podemos decir que hubo falta de
sinceridad.
91
3.2.3. Manipulación y propaganda:
27Primer discurso de Felipe Calderón a la presidencia de la República: "Hoy amigos, ganamos un futuro, un
futuro de esperanza, de civilidad, frente a un pasado de violencia, frente a ese pasado que desprecia la ley frente
a ese pasado que aborrece las instituciones,...”
92
el gobierno mexicano los usa para difundir sus mensajes, por cierto unilaterales. De
esta manera eso evidencia una estrategia de comunicación política a través de los
medios masivos de comunicación que les permite orientar los pensamientos de la
gente, o manipularlos, controlando la información.
28ESCUDERO CHAUVEL Lucrecia, GARCIA RUBIO Claudia, Democracias de opinión, La Crujía, Buenos
Aires, agosto de 2007.
93
asamblea legislativa. La autonomía con el Estado de la Comisión de los derechos
Humanos es limitada y de ninguna manera permite a la sociedad civil de participar
de manera efectiva.
29
SIPAZ, “Oaxaca, un conflicto todavía abierto. Situación socio-política y violaciones a derechos humanos en Oaxaca
después de noviembre de 2006.” Informe después de la visita de SIPAZ a Oaxaca, del 20 al 27 de abril de 2007. disponible
en formato pdf en : http://www.sipaz.org/oax_problem/docs/info_oax0710f.pdf
94
CONCLUSIONES
95
Las precedentes afirmaciones nos llevan a decir que hubo graves problemas
en materia de Derechos Humanos desde hace décadas pero que durante el periodo
que abarca del 14 de junio al 25 de noviembre de 2006, la situación se volvió muy
alarmante. Así, a pesar de que el balance cifrado es muy difícil de establecer, se
puede decir que el balance es muy pesado para los oaxaqueños: unos perdieron la
vida, otros fueron torturados o secuestrados, otros desaparecieron,… y mientras, el
gobernador sigue cumpliendo con su mandato, los presuntos asesinos siguen con
sus funciones.
96
BIBLIOGRAFÍA
SANJINÉS Jorge y grupo Ukamau, Teoría y práctica de un cine junto al pueblo, Siglo
veintiuno editores, tercera edición, 1993.
LA CRÍSIS OAXAQUEÑA
CCIODH
Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos, Informe sobre los
hechos de Oaxaca, Quinta visita del 16 de diciembre de 2006 al 20 de enero de 2007,
Graficas Luna, Bilbao, febrero de 2007, 283pp, disponible en :
http://cciodh.pangea.org/quinta/informe_final/informesinmarcas.pdf
CCIODH
Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos, Quinta visita por los
sucesos de Oaxaca. Conclusiones y recomendaciones preliminares.
Presentado el 20 de enero de 2007 en la ciudad de México. 12p., disponible en :
http://cciodh.pangea.org/quinta/documentos/conclusiones_recomendaciones_pre_cas.pdf
LAPIERRE Georges, La commune de Oaxaca, Editions Rue des Cascades, Paris, mai 2008.
268p.
OSORNO Diego Enrique, Oaxaca sitiada la primera insurrección del siglo XXI, Grijalbo,
México D.F., julio 2007. 298p.
97
SIPAZ, Solidaridad Internacional por la PAZ, Oaxaca, un conflicto todavía abierto.
Situación socio-política y violaciones a derechos humanos en Oaxaca después de
noviembre de 2006. Informe después de la visita de SIPAZ a Oaxaca, del 20 al 27 de abril de
2007, 44p., disponible en formato pdf en:
http://www.sipaz.org/oax_problem/docs/info_oax0710f.pdf
MARCO TEÓRICO
ECO Umberto, Análisis estructural del relato, Editions Coyoacan, sixième édition, 2002.
ODIN Roger, Cinéma et production de sens, Editions Armand Colin, Paris, 1990.
98
FILMOGRAFÍA
99
HEMEROGRAFÍA
LA JORNADA
100
MOLINA RAMIREZ Tania, “La gente aprendió a usar los medios y Oaxaca se
transformo”, La Jornada, 26 de julio de 2007. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2007/07/26/index.php?section=espectaculos&article=a16n1esp
OSORNO Enrique Diego, “Todo está mal en Oaxaca”, revista Letras Libres, 12 de
diciembre de 2006. Disponible en: http://www.letraslibres.com/index.php?art=11755
101
FUENTES INTERNACIONALES
102