Edición y selección de textos: Cristóbal Emilfork, S.J.

Diseño y supervisión de imprenta: Pablo Fernández, S.J.

Fotografías: Gabriel M. Ortega
Colaboradores: Gustavo Macaya, S.J. ; José Arteaga, S.J.
Gestión: Revista Mensaje
Impresión: GraficAndes
Número de Copias: 7.000
Año 2011
índice

Página
Prólogo 9
Atento el oído…

Eucaristía con Jesuitas 13

Tumba de San Alberto Hurtado
La dimensión ignaciana del servicio: alegría y entrega total 14
Celebrar el fracaso 16

Encuentro con Obras Sociales 21

Infocap, la Universidad del Trabajador
Las prioridades de todos: colaborando en la misión 22
Las fronteras de la pobreza y la evangelización 26

Encuentro con jesuitas 31

Auditorio colegio San Ignacio -Alonso de Ovalle -
El discernimiento 32
El peligro de las distracciones 34
Hacia las fronteras 36
Nuestra misión 38
 Página

Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana 45

Gimnasio colegio San Ignacio - Alonso de Ovalle -
Nosotros somos la Iglesia 46
Nuestra misión: El servicio 48
En tiempos de dificultad… 52
La vocación 54
La evangelización de hoy 58

Eucaristía con colaboradores ignacianos 63

Templo San Ignacio
Vivir es decidir 64
la centralidad de jesucristo 66
La espiritualidad de la cruz 68

Encuentro con jesuitas en formación 71

Teologado interprovincial San José
El lenguaje de la cultura moderna 72
Inculturación y universalidad 74
Los estudios y la inserción 76
La visión sobre el sacerdocio 78

Biografía Adolfo Nicolás, S.J. 80

Prólogo
Atento el oído…
n su visita a Chile, el Padre Adolfo Nicolás nos recordó que hay que darlo
todo; que aquí no valen las medias tintas, que para servir hay que entregarse sin
miedos, con esperanza y cargados de humor. Nos invitó a una “fiesta de amor” a
la cual los pobres, los excluidos, los que sufren el dolor, el hambre y la violencia
de la guerra son los invitados de honor.También nos llamó a ofrecer nuestra vida
en el servicio, a hacer de nuestra vocación de cristianos una verdadera entrega
hacia los demás.

Entre el 10 y el 12 de noviembre del año pasado, jesuitas, colaboradores ignacianos

y todos aquéllos que se sienten vinculados a la espiritualidad de san Ignacio, nos
sentimos fuertemente sacudidos. El Superior General de la Compañía de Jesús
visitaba nuestro país y en los sucesivos encuentros que sostuvo nos dejó en claro
que todos, sin distinción, trabajamos juntos para la misión de Cristo.

Su visita fue breve, pero intensa. Recorrió el Hogar de Cristo, el Santuario

del Padre Hurtado, INFOCAP, Un Techo para Chile, y sostuvo encuentros y
eucaristías con jesuitas, la Red Apostólica Ignaciana, representantes de nuestras
obras sociales o vinculadas con nosotros, la Red Juvenil Ignaciana, la comunidad
del colegio San Ignacio, y con los monseñores Francisco Javier Errázuriz y
Alejandro Goic, entonces arzobispo de Santiago y presidente de la Conferencia
Episcopal, respectivamente. Su mensaje fue estremecedoramente directo para
quienes nos sentimos animados a seguir el camino de Cristo: hay que morir para
vivir, es necesario morir para dar vida.

Porque nuestra espiritualidad no puede evadir la cruz. Cargar con ella es

escuchar la tenue música de los pobres, un sonido suave e imperceptible para
este mundo de estímulos y ajetreos. Para nosotros, cargar la cruz es acompañar
a los pobres que hoy luchan por un sueldo digno, al pueblo mapuche que sigue
esperando un justo reconocimiento, al abusado que carga miedos inmerecidos

[]
y espera una palabra pidiendo perdón y justicia. Cargar con la cruz es caminar
con el migrante en su peregrinaje de injusticias, y padecer con el preso en la
indignidad de su celda. Cargar con la cruz también implica vivir y hacerse cargo
de los propios dolores y límites, no hacerles el quite. Es “fracasar” por el Reino,
pero un fracaso que se transforma en vida para otros.

Este libro recoge fragmentos de las reflexiones que el Padre Adolfo Nicolás
nos regaló mientras visitó nuestro país. Meditaciones que nos pueden ayudar
a la oración, a discernir los caminos por los que emprender nuevos rumbos,
o confirmar los ya tomados… siempre en libertad y siempre mirando un solo
horizonte: el del Evangelio.

Confío en que sus palabras vuelvan a interpelarnos y animarnos en el seguimiento

de Cristo. Ellas pueden ser buena noticia para nosotros y para muchos que,
como el Padre Hurtado, nos preguntamos ante los acontecimientos que viven
el país, la Iglesia, nuestras propias familias, nuestras comunidades ¿Qué haría
Cristo si estuviera en mi lugar? ¿Qué quiere el Señor de mí? ¿Cómo dar la
vida? ¿Qué cruz he de cargar? ¿En quién ponemos nuestra confianza y nuestra
esperanza? Estoy seguro que las palabras del Padre Nicolás nos pueden iluminar
en la búsqueda de esas respuestas.

Eugenio Valenzuela L., S.J.

Provincial

¿Escuchas?
Porque la música de los pobres es suave,
a veces imperceptible; pero está ahí…
latiendo…llamando
clamando en su mudo grito…
 Tumba de
San Alberto Hurtado
 La dimensión ignaciana
del servicio:
alegría y entrega total
enir al Santuario del Padre Hurtado es
entrar en el Evangelio de Jesús, en su mi-
sión, en su entrega a los pobres, en su dedi-
cación a los que parece que en la sociedad
no han encontrado espacio. Alberto Hur-
tado y todos nosotros hemos sido ungidos
para servir a los pobres. Los marginados,
separados, excluidos…los nuevos pobres
de nuestro mundo.
“O lo damos todo,
o no servimos.”
En la sociedad no hay sitio para muchos.
Los pobres estarán siempre con ustedes, es
una profecía que desgraciadamente se va
realizando generación tras generación (…)
Hubo un tiempo en que eran los misera-
bles, luego fueron los proletarios, ahora son
los excluidos. Pero Dios siempre unge a un
grupo de gente que continúa su labor.
[14] Eucaristía con Jesuitas
Un libre pensador español, declaró que, si
bien se consideraba agnóstico, en cualquier
parte del mundo a la que iba, donde había
sufrimiento, allí había una monja o un sa-
cerdote. Piensen lo que piensen, sean del
país que sean -decía-, donde hay sufrimien-
to, donde hay segregación, donde la huma-
nidad llega a extremos, allí está la Iglesia.
Por lo tanto, cada uno que crea lo que quie-
ra, pero no se puede negar que la Iglesia
está presente entre los pobres.
Esta unción, que vivió el Padre Hurtado
tan profundamente, no es exterior, no es
un rito. Es la transformación de la perso-
na por el Espíritu de Dios, que nos mueve
interiormente y nos lleva por el camino de
Jesús. El signo de que eso es verdad es el
entusiasmo, la alegría y la naturalidad con
que se hace el servicio. Esto es natural, lo
hacemos porque es lo que haría Cristo.
 “Démoslo todo imaginativamente; de una manera
creativa, alegre, y con humor, pues la santidad tiene
mucho de humor.”
Alberto Hurtado y jesuitas de este tipo nos
han mostrado que esta llamada sigue sien-
do actual, y que seguir a Cristo con humor,
con paz y alegría es el mejor testimonio,
incluso para la promoción de vocaciones.
Cuando me preguntan ¿cómo pensé entrar
a la Compañía? Ciertamente fue por haber
visto a jesuitas dedicados, sirviendo con
humor, alegría y amistad. Eso tiene una
fuerza enorme.
El padre Arrupe solía decir que un candi-
dato a entrar a la Compañía de Jesús que
no tuviese humor, había que dudar si era
para la Compañía. Y no sólo Arrupe, sino
que los sufis musulmanes, los místicos, di-
cen que una persona sin humor hace dudar
si tiene alma. El humor es el otro lado de la
esperanza, por lo tanto, una persona que no
puede superar el propio yo, no puede tener
humor. El humor empieza riéndose de uno
mismo… por eso hay tanto para reír. La di-
mensión ignaciana de nuestro servicio con-
siste en dar vida y dar la vida. Hay un poe-
ma del gran maestro sufi, Rumi, breve, pero
muy desafiante: “Esta fiesta es una fiesta de
amor; el que no esté dispuesto a darlo todo
que se vaya y se busque otra fiesta, porque
aquí hay que darlo todo”. Esto es una fies-
ta, por lo tanto hay alegría. Pero es una fies-
ta de amor. Solamente con mucho amor se
puede servir durante mucho tiempo a los
pobres y a los que nadie ayuda.
O lo damos todo, o no servimos. No a me-
dias aguas. Este Santuario nos hace pensar
en uno de los nuestros que lo dio todo y sir-
vió. Porque lo dio todo muchísimos siguen
beneficiándose, en una cadena de amor que
provocó la entrega sin condiciones. Una en-
trega generosa, abierta, alegre, pero también
llena de compasión, que es el fuego que nos
mantiene el humor y la esperanza en el ser-
vicio. Démoslo todo imaginativamente; de
una manera creativa, alegre, y con humor,
pues la santidad tiene mucho de humor.
[15]
 Celebrar el fracaso

Qué fácilmente celebramos el éxito, y qué
raramente celebramos el fracaso por el Rei-
no de Dios! Hay fracasos que vienen por
pereza, pero hay otros que vienen por servir
a los pobres. Los pobres seguirán siempre
con nosotros, porque los problemas no se
solucionarán. Por mucho que el país pro-
grese, los pobres seguirán entre nosotros.
Lo vemos con nuevas pobrezas, nuevas
enfermedades, nuevos aislamientos, nue-
vas segregaciones, que aparecen en nuestro
mundo todo el tiempo.
Los que trabajan con los pobres participan
de la cruz de Cristo mucho más, porque
fracasan. Sin embargo, eso no lo celebra-
mos. El servicio desinteresado, constante,
lo celebramos rara vez. Creo que el Evan-
gelio, sobre todo en una vocación como la
nuestra, tiene que saber celebrar la cruz. La
cruz es el fracaso por el Reino de Dios. Es
un fracaso que trae vida, que lleva a la Re-
surrección, pero que pasa por la cruz.

“Creo que el Evangelio, sobre todo en una vocación

como la nuestra, tiene que saber celebrar la cruz.
La cruz es el fracaso por el Reino de Dios. Es un
fracaso que trae vida, que lleva a la Resurrección,
pero que pasa por la cruz.”

[16] Eucaristía con Jesuitas

 Infocap,
La Universidad del
Trabajador
 Las prioridades de todos:
colaborando en la misión
os retos que tenemos los jesuitas son exac-
tamente los mismos que tienen ustedes, de-
dicados a trabajar por la justicia social. Los
grandes desafíos de la religión han sido siem-
pre el hambre, la pobreza, la guerra, la violen-
cia, la falta de sentido, la falta de alegría, la
falta de solidaridad, el sufrimiento… la prin-
cipal preocupación de las grandes religiones
ha sido siempre cómo disminuir el sufrimien-
to de la humanidad. Cómo ayudarla a vivir
más humanamente; cómo acompañarla en la
búsqueda de una sociedad mejor.
“¿Qué podemos hacer,
cómo podemos contribuir
a que las cosas vayan un
poco mejor?”
¿Cómo entramos en esos retos? Ahí, evi-
dentemente, hay una diferencia entre laicos
y jesuitas, profesionales y no profesionales,
etc. La propia vocación determina la mane-
[22] Encuentro con obras sociales
ra como hacemos el discernimiento para en-
trar y contribuir desde nuestra llamada. En-
tramos desde distintos puntos, pero todos
colaboramos y trabajamos para encontrar
una respuesta a los mismos desafíos.
Tenemos que discernir, ¿qué podemos ha-
cer, cómo podemos contribuir a que las co-
sas vayan un poco mejor? ¿Dónde y en qué
servicios podemos servir más y mejor a la
Iglesia? Hoy tenemos las mismas preguntas
que tenía San Ignacio en su tiempo. Dón-
de servir mejor al Reino de Dios, a la hu-
manidad que está en búsqueda, que sufre,
que está en camino con esperanza hacia una
sociedad mejor. Las prioridades de la Com-
pañía son un esfuerzo por responder, dentro
de las necesidades que hay en el mundo, a
estos desafíos. Geográficamente la prioridad
va por África y China. África es el continente
olvidado, dejado al margen. Los países eu-
ropeos han empobrecido a África, y muchos
continúan haciéndolo. Hoy políticamente
no son colonias, pero sí económicamente.
 “Dios nos está llamando muy claramente a la
colaboración. La misión es la misión de Cristo, no la
misión de la Compañía de Jesús. Somos conscientes
de que la misión es demasiado grande para que quede
en manos de un grupo”.
La economía africana es una ínfima parte La Compañía de Jesús se siente llamada,
de la economía mundial. Si África se hun- en este momento, a dar profundidad a todo
de, la economía mundial prácticamente no lo que hace. Estamos en un mundo en el
se afecta. Tenemos una deuda con África, el que, pese a todas las técnicas que tenemos,
que sean tan pobres después de tantos siglos el peligro de la superficialidad es extraordi-
nos tendría que preocupar a todos. Por otra nario. Se habla de la globalización de la su-
parte, la prioridad por China es obvia, pues perficialidad. Hoy, para cualquier estudiante
el gigante está resurgiendo, y su capacidad la tentación es cortar y pegar, porque toda
por influenciar el mundo es enorme. la información la tenemos en Google. Así,
tenemos una prioridad en el apostolado in-
La Compañía de Jesús también tiene una telectual precisamente para dar esa profun-
prioridad apostólica que nos viene por man- didad. Creemos que la Compañía de Jesús
dato del Papa: las “Casas Romanas”, es de- tiene una tradición intelectual de formación,
cir, la Universidad Gregoriana, el Pontificio de estudios, y eso es muy importante hoy
Instituto Bíblico y el Instituto Oriental. ¿Qué para la Iglesia y para la sociedad.
relación tiene esto con la prioridad de los
pobres? La mayoría de los estudiantes ahora La quinta prioridad son las personas despla-
provienen del Tercer Mundo. Es un servicio zadas, los refugiados, los migrantes. La hu-
a iglesias pobres. manidad no se resigna simplemente a morir,
entonces los más audaces salen, buscando la
Al mismo tiempo, estas universidades están posibilidad de vivir, de crecer, de tener nue-
en un proceso de reforma, en términos de vas oportunidades y también de sostener a
prestar servicios a instituciones que trabajan sus familias. He visto filipinos en Japón y
con los pobres. latinoamericanos que viven como ratas, en

[23]
 “Dios amó tanto a la humanidad que dio a su hijo
por toda ella; no sólo por un pequeño grupo”.
sitios pequeñísimos, sin nada, para pagar
poco y enviar todo el resto de dinero a sus
familias. Es un sistema que contribuye a los
países que envían migrantes, pero que no
contribuye a la humanización de nuestro
mundo. El número de desplazados, migran-
tes, refugiados, sigue creciendo y es una rea-
lidad que no va a cambiar.
Hay una sexta prioridad que se está desarro-
llando tácitamente: los jóvenes. Los jóvenes
son los que nos dan una esperanza para el
futuro. Nos dan esperanza no sólo para en-
contrar vocaciones para la Compañía de Je-
sús, sino que también para formar una mejor
sociedad futura.
Vivimos en un mundo intercultural, inte-
rreligioso, donde lo que importa es la hu-
[24] Encuentro con obras sociales
manidad. Dios amó tanto a la humanidad
que dio a su hijo por toda ella; no sólo por
un pequeño grupo. En este contexto, los
cristianos tenemos que ser genuinos, au-
ténticos. Y ser auténticos es ser generosos y
aceptar que Dios trabaja de muchas mane-
ras en todos. Dios nos está llamando muy
claramente a la colaboración. La Misión
es la misión de Cristo, no la misión de la
Compañía de Jesús. Somos conscientes de
que la misión es demasiado grande para
que quede en manos de un grupo. Es una
misión para todos.
 Las fronteras de la pobreza
y la evangelización
Dónde Dios nos ha ido llamando es-
tos últimos tiempos? ¿Cuáles han sido los
temas emergentes? Nosotros le llamamos
fronteras. Y es evidente que éstas cambian
según los continentes.
Una frontera que hemos tenido desde siem-
pre en la Compañía de Jesús es la evangeli-
zación; la que toma un color distinto según
el continente. En Latinoamérica esa evange-
lización se da en un mundo donde todavía
hay injusticia, diferencias, desigualdades que
son ya masivas.
Trazando este mapa de retos buscamos la
mayor necesidad, la mayor emergencia, más
universalidad. Ir a donde otros no pueden ir.
Ir a esas fronteras, que son conjuntos de de-
safíos donde todos vemos que hay problemas,
pero donde no sabemos qué se puede hacer.
Ahí debemos ir; a estudiar el problema, ver
qué se puede hacer, y buscar alternativas.
[26] Encuentro con obras sociales
En todos nuestros desafíos estamos llamados
a un servicio profético, que no consiste sola-
mente en hablar. El profeta primero revela lo
que está oculto, lo que los gobiernos quieren
ocultar. Pero no basta con mostrar la reali-
dad; el profeta tiene que prometer, ofrecer
alternativas. Esta es una preocupación para
todos aquéllos que tratan de servir. Es parte
del servicio profético. El profeta que no ofre-
ce alternativas es un profeta de mal agüero.
La tercera misión del profeta es dar energía
y esperanza. Por eso es mejor que consideren
siempre un elemento de celebración, de es-
peranza, de alegría… porque Dios está con
nosotros, a pesar de todo.
Somos un grupo en la Iglesia y en la huma-
nidad que está buscando más justicia, más
humanidad, más amistad, más amor, más
capacidad de vivir juntos de una manera
creativa. Por eso tenemos que estar cerca
de los pobres. Para ser sensibles a sus pro-
 “Somos un grupo en la Iglesia y en la humanidad que
está buscando más justicia, más humanidad, más
amistad, más amor, más capacidad de vivir juntos de
una manera creativa”.

blemas, para oír su canción y su música. La

música solamente se oye si vivimos cerca,
porque es una música suave, no ruidosa.
Vivir con los pobres; los que puedan, como
ellos. Digo los que puedan porque supo-
ne aceptar una serie de privaciones a las
que nosotros no estamos acostumbrados.
Cuanto más cerca estemos de los pobres
más nos enriquecen espiritualmente.

Al mismo tiempo, tenemos que poner a su

servicio lo que tenemos. Si tenemos fe, la fe.
Si tenemos inteligencia, la inteligencia. Si es
el estudio, el estudio. Si son universidades,
las universidades. Tenemos que hacer mejo-
res redes intersectoriales, que haya transver-
salidad; que la universidad tome sus temas
de investigación del centro social, de cole-
gios, temas de educación o de fe, que los in-
vestigue y luego se los devuelva. Eso da lu-
ces, da más posibilidades de servir mejor.

[27]
 “Tenemos que estar cerca de los pobres. Para ser
sensibles a sus problemas, para oír su canción y su
música. La música solamente se oye si vivimos cerca,
porque es una música suave, no ruidosa”.

[28] Encuentro con obras sociales

 Auditorio colegio
San Ignacio - Alonso de Ovalle -
 El discernimiento
ecimos que el discernimiento es uno de
los puntos peculiares del carisma ignaciano
y, ciertamente, se lo ha estudiado mucho
recientemente. Mi pregunta es ¿realmente
discernimos o no discernimos?
Mis dudas recaen sobre las condiciones bá-
sicas para que haya discernimiento. ¿Hay
libertad interior suficiente? ¿Hay desprendi-
miento? ¿Hay agilidad para dejar pasar todo
lo que no sea voluntad de Dios y emprender
algo nuevo, porque es la voluntad de Dios?
El testimonio evangélico de la Compañía
no es trabajar mucho. El trabajar mucho es
parte de la vida moderna, y cada uno tra-
baja lo que puede, pero hay que buscar un
equilibrio entre el trabajo, la vida espiritual,
las relaciones humanas, la comunidad… de
manera que la persona tenga tiempo para
recibir a los demás. Eso es un testimonio.
[32] Encuentro con jesuitas
Tenemos que encontrar el equilibrio, por-
que es allí donde Dios nos encuentra: en
la realidad, con nuestros talentos limitados,
con nuestra fuerza efectiva, con nuestros lí-
mites espirituales y humanos. Allí hay que
trabajar con alegría y con total dedicación.
Eso sí, darlo todo. Pero darlo todo donde
estamos, donde Dios quiere que lo demos
todo.
“Hay que buscar un
equilibrio entre el trabajo,
la vida espiritual,
las relaciones humanas,
la comunidad… de manera
que la persona tenga tiempo
para recibir a los demás.”
 “El discernimiento es imposible si no está totalmente
abierto, si no somos libres para discernir, si no estamos
liberados de nuestros apegos... por eso san Ignacio
quería un desapego total para poder discernir.”

A la hora del discernimiento, la única ra-
zón que cuenta es si algo es para el bien de
las almas, del prójimo, de la Iglesia. Si Dios
quiere que nos movamos, nos movemos.
Si queremos que nuestra Compañía siga
siendo joven y dinámica -llevamos 470
años de vida- tenemos que seguir creando,
abriendo nuevas iniciativas.
Ahora tenemos mucha más conciencia de
nuestra misión universal. He visto en Para-
guay la importancia de esa misión universal:
las reducciones habrían sido imposibles si no
hubiéramos sido universales; porque en ellas
había un sacerdote y un hermano, pero si
necesitaban pintura traían un hermano pin-
tor de Italia, si necesitaban música traían un
hermano o sacerdote que sabía música de
Alemania; si necesitaban decorar las iglesias
traían un orfebre jesuita de Holanda. Esa ca-
pacidad de moverse a través del mundo hace
que podamos prestar un servicio con una
calidad que de otra manera no tendríamos.
Y en un momento así, necesitamos mucha
más capacidad de discernimiento.
El discernimiento no es fácil, tiene sus condi-
ciones, sobre todo el discernimiento univer-
sal. Necesitamos tener fronteras más transpa-
rentes y contar con mucha más información.
Es imposible si nuestro discernimiento no
está totalmente abierto, si no somos libres
para discernir, si no estamos liberados de
nuestros apegos históricos u otros. Por eso
san Ignacio quería un desapego total.

[33]
 El peligro
de las distracciones
uestro peligro son las distracciones. Veo
con sorpresa y gusto la gran preocupa-
ción que tiene, por ejemplo, san Juan de la
Cruz, con quitar distracciones. ¿Por qué?
Porque la distracción es la gran tentación.
Y no me refiero a distracciones en la ora-
ción: esas son secundarias, son pequeñas.
Estamos distraídos en la oración porque
estamos distraídos en la vida. Son las dis-
tracciones de nuestra vida las que ponen
impedimentos.
“Estamos distraídos en la
oración porque estamos
distraídos en la vida”.
Considero que hay distracción cada vez
que algo secundario -sea ideológico, como
teorías o ideas, sea algo personal, como la
posición, honor, reconocimiento, o algo re-
lacional-, ocupa tanto nuestra mente que se
hace primario. Y tenemos muchas distrac-
[34] Encuentro con jesuitas
ciones. Pueden ser cosas, como Internet, o
pueden ser personas o relaciones, o pueden
ser situaciones concretas como dolores. Es-
tamos distraídos cada vez que lo secunda-
rio se hace primario.
Estas distracciones influyen en la oración;
pero estas distracciones -contra las cuales
hemos luchado tanto- son de menor valor
que las distracciones en nuestra vida. Ésas
son las que nos preocupan más. En qué
empleamos nuestra energía espiritual, qué
es lo que dificulta nuestro discernimiento:
éstas son las distracciones importantes. Yo
creo que aquí hay un factor importante de
revisión: porque desde san Ignacio hasta
Arrupe hay una constante de entrega total.
Como san Ignacio, como san Francisco Ja-
vier, como nuestros grandes santos, como
Alberto Hurtado. Total dedicación, concen-
tración; no hay distracciones. Esto es lo que
preocupa, esto es lo que importa, esto es lo
que Dios quiere… entonces allá vamos.
 “El mundo moderno es un mundo de muchísimas
distracciones, porque de eso vive. Nos distraen con la
moda para que compremos, nos distraen con ideologías
para que votemos, nos distraen con imágenes.
No podemos permitir que nos distraigan tanto”.
Hace poco recibí un power point y la idea Creo que en nuestra espiritualidad y en la
central que se repite en todos los fotogra- espiritualidad cristiana hay una llamada a la
mas es que hay un mundo de belleza y de concentración, a la unificación. San Ignacio
verdad enorme que Dios nos ha dado. El lo repetía tantas veces: hay que estar con
estribillo decía “no estás deprimido, estás todo en lo que estamos haciendo; vivir ple-
distraído”, porque no ves ese mundo y ves namente el magis. Un magis que no implica
solamente tu problema interior o tu apego posición, ni producción, sino profundidad,
a esto o a lo otro. Y a todo va diciendo “No intensidad… Cristo en nosotros.
estás deprimido, sino estás distraído”. Yo
creo que tiene toda la razón. La Iglesia continúa esperando de la Com-
pañía lo que dio san Ignacio en términos
El mundo moderno es un mundo de muchí- de profundidad teológica, espiritual y en
simas distracciones, porque de eso vive. Nos los Ejercicios Espirituales.
distraen con la moda para que compremos,
nos distraen con ideologías para que vote-
mos, nos distraen con imágenes. No pode-
mos permitir que nos distraigan tanto.

[35]
 Hacia las fronteras

ablamos muchas veces de las fronteras. Las
fronteras son un símbolo bonito, pero es una
bella imagen manipulable. Hay que definir-
lo. El reto no es la frontera. El problema no
es la frontera. La frontera es un conjunto, es
una situación tan difícil, tan problemática, a
la cual nadie quiere ir, o muchos tienen gran
dificultad para ir. Son situaciones difíciles; y
siguen siéndolo después de haber ido a ellas.
Antes eran más geográficas; pero hoy las
fronteras son mucho más cercanas, y tene-
mos que tener la habilidad para descubrir
dónde están. Por ejemplo, en educación:
¿tenemos que seguir con colegios o no? Cla-
ro que seguimos con colegios. Primero, por-
que el colegio es la mejor oportunidad para
ayudar a un niño o a un joven a crecer y a
entrar en ese proceso de transformación que
quiere san Ignacio. Pero en la educación hay
nuevas fronteras que debemos descubrir.
Hay fronteras en el desarrollo del cerebro
que suponen un nuevo estudio de neuro-
biología. Por ejemplo, el gobierno japonés
reconoció hace unos años que su sistema
de educación había crecido en ciencias,
matemáticas, memoria, pero había perdido
imaginación, creatividad y sentido crítico,
que es justo lo que la educación jesuítica
quiere comunicar.

“La frontera es una situación tan difícil y

problemática que nadie quiere ir, o muchos tienen
gran dificultad para hacerlo. Hoy son mucho más
cercanas, y tenemos que tener la habilidad para
descubrir dónde están”.
[36] Encuentro con jesuitas
La frontera nos puede decir dónde están los
problemas, pero no nos dice más. Yo creo
que hay que agregar otra palabra: frontera
tiene que ir con horizonte. Estamos en la
frontera y tenemos horizontes, hay que estar
en la frontera mirando el horizonte. ¿Qué
horizonte? El del Evangelio; eso está claro.
Nuestros horizontes son horizontes de evan-
gelización, de Cristo. No estamos en la fron-
tera solamente por estar en ella.
Estamos llamados a estar ahí con un método
ignaciano, con una manera de proceder, un
camino ignaciano. En la frontera aprendemos
a discernir los problemas de ella, aprendemos
a investigar, a buscar, colaboramos unos con
otros para ver cuáles son los problemas de
fondo para poder servir mejor. Esta combi-
nación de frontera, horizonte y camino es
importante. El camino es el ignaciano; el ho-
rizonte es el Evangelio, es Cristo.

“La frontera nos puede decir dónde están los

problemas, pero no nos dice más. Hay que agregar
otra palabra: horizonte. Hay que estar en la frontera
mirando el horizonte. ¿Qué horizonte?
El del Evangelio; eso está claro”.
[37]
 Nuestra misión
Cuál es nuestra misión hoy? Nuestra mi-
sión, por supuesto, viene determinada por
el discernimiento local. Yo no puedo decir
cuál es la misión de Chile. Quisiera referir-
me a la visión del Evangelio que nos debe
orientar, a la actitud pastoral fundamental
y al estilo comunitario.
“El cristiano es esencialmente
comunitario. Vaya donde
vaya crea comunidad, porque
acepta, perdona, alegra,
apoya, aguanta”.
La visión tiene que ser la del Evangelio, y por
lo tanto tenemos que aprender a incorporar-
la de una manera inteligente, con una filoso-
fía seria, con una teología adecuada. Es todo
un proceso de interiorización y de incorpora-
ción. Digo “incorporación” porque se parece
a “encarnación”. Si nuestra espiritualidad no
[38] Encuentro con jesuitas
se hace cuerpo, es teórica. No basta con de-
finir, nombrar o encontrar la palabra justa:
hay que hacerla cuerpo, o sea, que nuestro
cuerpo exprese el Evangelio. La encarna-
ción, la Eucaristía, la resurrección, son todas
corporales. Mientras la espiritualidad cris-
tiana no se dé en el cuerpo, no ha llegado a
su madurez. La visión, por lo tanto, es la del
Evangelio, pero hecha cuerpo.
La actitud fundamental de san Ignacio, y yo
creo que tiene que seguir siendo la nuestra,
es eminentemente pastoral: ayudar a las al-
mas. Esta es una ayuda integral, total. Ayu-
dar a las almas a crecer, a las personas a ser
como Cristo, a llegar a la estatura de Cristo.
El estilo es comunitario. ¿Por qué la Congre-
gación XXXV habla del tríptico identidad-
comunidad-misión y por qué habla de “co-
munidad como misión”? Es algo nuevo en
nuestro lenguaje. Nuestra manera de trabajar
tiene que ser con la comunidad al centro.
El biblista Gerhard Lohfink dice que en el
Nuevo Testamento la palabra comunidad
no aparece, porque no habla de esencias y
usa pocos nombres. El Nuevo Testamento
habla en verbos activos. Si buscamos ex-
presiones que tienen que ver con la palabra
“mutuo” o “unos a otros”, encontraremos
infinidad de ellas. Solamente en Pablo hay
más de 80 textos: “ayúdense unos a otros”,
“sírvanse unos a otros”, “alégrense unos
a otros”, “cántense salmos unos a otros”,
“perdónense unos a otros”, “carguen con
la carga del otro”. Eso es comunidad. No
se trata de definir, no es tener un documen-
to, sino es actividad que pasa entre noso-
tros: es apoyarnos, es querernos, es ayu-
darnos, es perdonarnos, es tener paciencia
unos con otros. Eso es lo que la Compañía
puede comunicar a la Iglesia. Tenemos algo
que comunicar, porque no nos hemos jun-
tado porque seamos amigos. Dios nos ha
juntado para que seamos amigos, que es
muy distinto. Y ahí hay más profundidad,
más aceptación, hay una apertura que ge-
neralmente suele ser difícil. El mensaje que
a mí me queda es que el cristiano es esen-
cialmente comunitario. Vaya donde vaya
crea comunidad porque acepta, perdona,
alegra, apoya, aguanta.
Hablando todavía de la misión, ¿cuál debe
ser el sentimiento dominante? Creo que es
la compasión, y en eso Alberto Hurtado
nos da un ejemplo extraordinario. El sen-
timiento dominante de todo pastor es la
compasión. Es una compasión discernida,
sapiente, inteligente. La compasión está re-
sultando ahora el término común a todas
las religiones. ¿Por qué? Porque todos par-
ticipamos del vacío fundamental de la per-
sona humana. Toda persona humana, y eso
la psicología moderna lo aceptaría comple-
tamente, está apoyada en el vacío; no te-
nemos base. Lo que llaman no solamente
finitud, que es limitación, sino ausencia de
base, groundless. Por eso somos tan vulne-
rables. Por eso un terremoto es una expe-
riencia tan horrible, porque nos hace sen-
[39]
tir la debilidad fundamental de la persona.
Por eso viajar en avión le da tanto miedo
a mucha gente, porque en el momento en
que empieza la turbulencia parece que no
hay base, y entonces nos quedamos con no-
sotros mismos, con nuestros miedos, con
nuestra inseguridad. Hay que captar esto,
y la fuerza del budismo está aquí, captar
que todos carecemos de base. Por lo tanto,
la compasión brota espontáneamente frente
a los demás. Los demás no son objeto de jui-
cio: son objeto de compasión.
Eso vemos en el Evangelio. A los que los fari-
seos consideran dignos de exclusión, porque
son impuros, Jesús los considera sus amigos
porque provocan su compasión y mueven
sus entrañas. Este es el sentimiento básico
de toda religión. Alberto Hurtado es santo
porque fue compasivo hasta el fondo.
Y eso se puede ejercer en cualquier profe-
sión. ¿Cómo podemos hacer una universi-
dad cristiana? Llenándola de compasión,
de manera que su investigación y todo su
trabajo sea para ayudar a la humanidad.

“¿Cuál debe ser nuestro sentimiento dominante? La

compasión. Ella brota espontáneamente frente a
los demás. A los que los fariseos excluyen, porque
son impuros, Jesús los considera sus amigos, porque
provocan su compasión y mueven sus entrañas. Este es
el sentimiento básico de toda religión”.
[40] Encuentro con jesuitas
 “El límite es la cruz. La paradoja es que san Ignacio
nos quiere muertos para nosotros mismos, pero
totalmente vivos para el servicio y el ministerio”.

La gran preocupación de todo grupo reli-
gioso es que todo lo que se tiene sea para
los que sufren, para los pobres. ¿Cómo re-
ducir el sufrimiento, la pobreza, la inhu-
manidad, la violencia?
El límite es la cruz. Quiere decir que no hay
límites. La paradoja, y a mí me gustan las pa-
radojas porque el budismo me ha enseñado
a apreciar la paradoja, es que san Ignacio nos
quiere muertos para nosotros mismos, pero
totalmente vivos para el servicio y el ministe-
rio. Y esa es una paradoja: ¿cómo estar total-
mente vivos y muertos al mismo tiempo?
damiento de la Biblia dice crezcan y multi-
plíquense y yo veo que los religiosos ayunan
y viven célibes”. Cuando lo oí, pensé que era
una lástima que Begnini, un hombre tan inte-
ligente y sensible, no hubiera entendido que
a veces hay que morir para que otros vivan, o
sea, que lo de creced y multiplicaos no es un
mandamiento individual, sino a la humani-
dad.Y para que otros vivan, algunos tenemos
que morir. La paradoja nos reta, nos desafía.
La Compañía, la Iglesia, el tiempo, la historia,
y en ella Dios, nos dan muchas oportunida-
des para morir. La cuestión es si seremos ca-
paces de morir para vivir plenamente.

Termino con un ejemplo. Roberto Begni-

ni, el director de cine italiano de “La Vida
es Bella”, hizo en Florencia una muy her-
mosa presentación de La Divina Comedia.
La analizaba capítulo por capítulo y al final
lo recitaba de memoria. Cuando llegó al ca-
pítulo cuarto del Infierno, quiso hacer un
chiste con el cual todos rieron. Dijo: “Hay
una cosa que no entiendo, el primer man-

[41]
 Gimnasio colegio
San Ignacio
- Alonso de Ovalle -
Nosotros somos la Iglesia

n campo en el que se pide nuestro servicio
es la Iglesia. Unos jóvenes me preguntaron:
¿cómo responde la Iglesia a los problemas
que están emergiendo hoy? Yo les dije, “la
Iglesia responde como respondan ustedes,
porque ustedes son la Iglesia”. La Iglesia no
es el Papa ni los obispos solos. Si no exis-
tieran ustedes, los obispos y los sacerdotes
no tendrían nada que hacer. Ellos están al
servicio de la comunidad, que es la Iglesia, y
que responde a las necesidades del tiempo.
Creo que la Iglesia es la única oferta que te-
nemos en el mundo que se preocupa de la
comunidad amplia que es la humanidad. La
única comunidad preocupada por los que
están fuera de ella. Esto lo dijo un anglicano,
no es de mi autoría. Es la única organización
cuyo fin es servir a los de afuera.
Al mismo tiempo, todos sabemos que la
Iglesia tiene sus limitaciones. Todos sabe-
mos que el “factor humano” está siempre

“La Iglesia no es para los perfectos. La Iglesia es para

todos: buenos y malos, pecadores y no pecadores, ¿por
qué?, porque Dios va mucho más allá de nuestros
pecados; acepta a todos y, conociendo nuestras
debilidades, continúa siendo el Padre de todos”.

[46] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana

 “La Iglesia no son sólo el Papa y los obispos. Si no
existieran ustedes, los obispos y los sacerdotes no
tendrían nada que hacer. Ellos están al servicio de
la comunidad, que es la Iglesia”.

en la Iglesia, y eso, sinceramente, creo que
nos hace sentir en casa. La Iglesia no es
para los perfectos. La Iglesia es para todos:
buenos y malos, pecadores y no pecadores,
¿por qué?, porque Dios va mucho más allá
de nuestros pecados, de nuestras limitacio-
nes; acepta a todos y, conociendo nuestras
debilidades, ha sido y continúa siendo el
Padre de todos.
El tesoro de la Iglesia no es el factor humano.
El tesoro de la Iglesia es que Cristo es la cabe-
za, la inspiración, el centro, es el que hace po-
sible una posibilidad nueva.Y san Pablo decía
“a pesar de todo”. A pesar de todo hay per-
dón, a pesar de todo podemos creer. A pesar
de todo nos podemos perdonar. Siempre que
se sientan deprimidos digan esto: a pesar de
todo; porque ése es el mensaje del Evangelio.
La gracia es “todavía más grande”. Esa es la
segunda palabra de san Pablo. Cuando abun-
da el pecado, la gracia sobreabunda. Todavía
más. Este “todavía más” es tan importante
como el “a pesar de todo”. La alabra de Dios
está y estará siempre abierta a todos. La semi-
lla de la Palabra crece en los corazones, dice
el Evangelio; incluso de noche, cuando todos
están durmiendo; la semilla sigue creciendo
siempre. La comunidad nos ayuda a recordar
que el perdón, la compasión, la esperanza y la
alegría son posibles a pesar de todo.

[47]
 Nuestra misión:
El servicio
Qué pueden hacer los jóvenes en este mo-
mento de la historia y de la Iglesia? No es
un momento fácil; vivimos en un mundo
que está cambiando con una rapidez enor-
me. La comunicación tiene una rapidez in-
creíble. Dicen que Google tiene más infor-
mación que toda la que tenía la humanidad
en los últimos cinco mil años. El problema
está en quién me prueba que esa informa-
ción es correcta y verdadera. No hay mane-
ra de comprobarlo. Tampoco hay facilidad
para pensar o reflexionar. La mayor tenta-
ción que tienen los estudiantes hoy en día
es copiar y pegar. Porque la información
está ahí. No hay tiempo para pensar, para ir
a la biblioteca; no hay tiempo para trabajar
los temas. Google lo pone todo más fácil.
[48] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
En este contexto, ¿cuál es nuestra misión? La
misión del cristiano sigue tan viva como en
cualquier época anterior: los cambios socia-
les, culturales y académicos no afectan el he-
cho de que la humanidad sigue necesitando
personas que sirvan, que dediquen su vida al
servicio; pues la humanidad sigue sufriendo.
Seguimos teniendo violencia, pobreza, ham-
bre, injusticia, y la humanidad sigue sintién-
dose sola. Hay mucha soledad, mucha falta
de esperanza, mucha falta de alegría.
Las necesidades humanas siguen siendo
enormes, y la pregunta sigue siendo: ¿qué se
puede hacer para ayudar a que esta huma-
nidad sea un poco más humana, a que viva
un poco mejor?
La misión es siempre compleja, y es resulta-
do de una serie de factores.
Primero, el encuentro con una necesidad: un
terremoto, la pobreza, la violencia, la enfer-
medad. Hay un encuentro con una realidad
que es dura, que hace sufrir, y que requiere
una respuesta. Por las comunicaciones con
las que hoy contamos, estas necesidades
cada vez se van haciendo más amplias. Hoy
es todo un país el que llama a toda su gente;
sin contar que existen también necesidades
internacionales.
Segundo factor: un corazón capaz de sentir.
Esto yo lo subrayaría. En el Evangelio cada
vez que pasa algo es porque Jesús ha dejado
que una necesidad de la gente le mueva las
entrañas. Jesús vio las turbas y las entrañas
se le movían, el corazón vibró en esa situa-
ción. El Espíritu de Dios se mueve a través
de nuestros sentimientos, los más humanos,
simples y directos. No hay misión sin este
movimiento del corazón. Si ustedes no sien-
ten nada, entonces no se preocupen de to-
mar una decisión. Para tomar una decisión
hace falta que el corazón “esté dentro”. En

“Los cambios sociales, culturales y académicos no

afectan el hecho de que la humanidad sigue necesitando
personas que dediquen su vida al servicio”.

[49]
 “El Espíritu de Dios se mueve a través de nuestros
sentimientos, los más humanos, simples y directos.
No hay misión sin este movimiento del corazón. Si
ustedes no sienten nada, entonces no se preocupen
de tomar una decisión”.

todo el proceso de discernir una llamada a La respuesta es siempre una decisión muy
servir es necesario ver qué es lo que siento, valiente, fundada en las posibilidades que
por qué siento, y a qué responde ese senti- tenemos todos. El que tiene compasión
miento. Como en el tiempo del terremoto: el con los pobres, sirve a los pobres. El que
terremoto fue tal que todo el pueblo se sintió siente que los inmigrantes no han sido tra-
conmovido. Es este “sentirse conmovido” lo tados humanamente y quiere hacer algo
que hace posible una misión, una acción. por ellos, sirve a los inmigrantes. Las posi-
bilidades son enormes.
En el budismo la virtud más importante es
la compasión, la capacidad de sentir “con”
otros. No es conmiseración; decir desde arri-
ba “pobrecito”. No es eso, es sentir lo mismo
que la otra persona siente. Porque eso movili-
za a la acción, a la misión.

Hay una necesidad, hay un corazón que se

mueve respondiendo a esa necesidad, pro-
porcionando el compromiso, y, viene la res-
puesta, que es el tercer elemento. Es en este
proceso donde nuestra misión se determina,
donde se hace concreta.

[50] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana

En tiempos de dificultad…
os tiempos difíciles son los mejores mo-
mentos para la humanidad. Mi propia ex-
periencia me dice que en los momentos
difíciles yo he crecido como persona; espi-
ritualmente, y como cristiano. En los mo-
mentos fáciles lo he pasado muy bien, pero
no he crecido. Porque en esos momentos
uno va patinando sobre la superficie. En los
momentos difíciles, la realidad nos fuerza a
“Necesitamos apoyo.
Ninguno de nosotros
puede luchar solo”.
ir profundo dentro de nosotros mismos: qué
significa la vida, qué quiero yo con mi vida,
qué puedo hacer. El contexto doloroso creo
que se puede aceptar como una gran oportu-
nidad para crecer.
[52] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
¿Qué se hace en la Iglesia? ¿Cómo podemos
reaccionar ante un momento difícil? Creo
que el dolor, el sufrimiento, la dificultad, es la
gran oportunidad para que salga lo mejor de
nosotros, o lo peor. Es una oportunidad de
elección. Y como ustedes saben, porque son
familiares con la espiritualidad de san Igna-
cio, el momento de la elección es un momen-
to crítico. Es un momento de discernir qué
es lo que quiero con mi vida, qué significa
esto para mí. Yo creo que son momentos de
creatividad, momentos en los que tenemos
que dejar que lo mejor de nosotros salga.
Les puedo decir, a mis 74 años, que per-
sonas que no han sufrido nunca, se man-
tienen bastante superficiales. A lo mejor
muy alegres, pero superficiales. Las perso-
nas que han sufrido tienen una sabiduría
y una profundidad que a todos nos ayuda.
Solidaridad, capacidad de ayudar al próji-
mo, capacidad de entender los problemas
de los demás. El sufrimiento y la dificultad
no son para asustarse. Es la gran oportuni-
 “En los momentos difíciles, la realidad nos fuerza
a ir profundo dentro de nosotros mismos: qué
significa la vida, qué quiero yo con mi vida. El
contexto doloroso se puede aceptar como una gran
oportunidad para crecer”.
dad para crecer. ¿Y cómo podemos hacer Necesitamos apoyo. Ninguno de nosotros
que la Iglesia responda de una manera po- puede luchar solo. El Cid Campeador no
sitiva? Respondiendo nosotros. La Iglesia existe. Es un resumen literario de toda una
somos todos nosotros. La respuesta impli- generación de personas que estaban luchan-
ca un momento de creatividad; de buscar do por la libertad de un país. Estos súper
nuevas formas de responder. Y ustedes héroes individuales existen solamente en las
tienen mucha más capacidad que yo, o la películas o en la literatura.
que tienen los de mi generación.

Ustedes están abiertos. Este es el momento

en el que ustedes toman las decisiones im-
portantes. Si las toman por dinero, entonces
entrarán al círculo de lo que ahora nos está
molestando. Pero si toman una decisión en
libertad, por servir a su país, a la humanidad,
a una sociedad mejor, entonces están inclu-
yendo a la Iglesia en el proceso de mejorar
nuestro mundo. Son momentos importantí-
simos pero difíciles, porque el discernimien-
to no es fácil. Preferimos escoger el camino
fácil a entrar en dificultades que implican
luchar. Hay que apoyarse en otros, pues la
comunidad es importante.

[53]
 La vocación
n estos últimos años, en muchas partes del
mundo, las vocaciones se están debilitando.
No solamente sacerdotes o monjas, sino que
también maestros de escuelas, profesores de
colegios y universidades, médicos, enferme-
ras. Personas con mucho corazón, que que-
rían ayudar a la humanidad, están convir-
tiendo su vocación en un simple empleo; en
fuente de dinero. Se está perdiendo el sentido
de la vocación, el sentido de servir, el sentido
de respeto y preocupación por el otro.
Los trabajos no son solamente empleos para
ganar un poco de dinero. Los trabajos son
oportunidades de servir. Hay que pensar
qué quiero hacer yo con mi vida. A quién
doy tanta energía como Dios me ha dado.
Los jóvenes están llenos de energía y ahí
hay una llamada a buscar y definir la vida
de ustedes como vocación. No como un tra-
bajo, como un empleo, como una manera
de ganarse la vida. ¿Qué quiero hacer con
mi vida? Ahí es donde la búsqueda es más
importante. La Iglesia necesita todo tipo de
[54] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
servicios: religiosos, sacerdotes, matrimo-
nios, profesores… todo ayuda a servir a la
humanidad, que es el fin de la Iglesia. Ella
está para servir a la humanidad, en nombre
de Dios. Para darle alegría y esperanza.
Ahora, en nuestra vocación tenemos que ar-
monizar el reto que suponen las necesidades
humanas: la respuesta que queremos dar
todos, y el contexto social, que determina
mucho nuestro camino. Un camino inspi-
rado en san Ignacio, que trata de hacernos
personas libres.
Solamente si somos libres podemos escoger
bien. El camino de san Ignacio es básicamen-
te el liberarnos interiormente. Recuperar la
libertad interior.Y eso no es nada fácil.
Ustedes, jóvenes, que quieren ser libres…
un deseo genuino, auténtico y magnífico,
¿por qué permiten que las tiendas de ropa
les digan cómo tienen que vestir? ¿Por qué
dejan que les quiten la libertad cuando viene
 “Solamente si somos libres podemos escoger bien. El
camino de san Ignacio es básicamente eso: liberarnos
interiormente. Recuperar la libertad interior. Y eso
no es nada fácil”.

la moda, porque todos visten así? Entonces,
en nombre de la libertad pierden ustedes su
libertad. El camino ignaciano nos dice que
tenemos que ser libres para decidir lo que es
mejor para nosotros, para nuestras familias,
para los demás. Es un camino de libertad,
de elección, y de elección continua. Hoy te-
nemos que usar los medios, pero nosotros
tenemos que decidir cómo usarlos. Usarlos,
como diría san Ignacio, “tanto cuanto” para
el fin que nosotros queremos. O sea, hay una
regla, la del “tanto cuanto”, y ahí entra todo:
dinero, bienestar, progreso, estudios, medios
de comunicación.
Y, ya siendo libres, que lo demos todo. Para
ser libres, y para servir a los demás, hay
que darlo todo. Hoy estamos en tiempos
en que, o se da todo, o nos quedamos to-
dos a medias. ¿Estamos dispuestos a darlo
todo? Hay una resistencia a hacerlo. Y creo
que eso es importante; es una llamada, un
símbolo para todos nosotros; estamos dis-
puestos a darlo todo porque vale la pena.
No porque hay que hacer un sacrificio, sino
porque vale la pena. Porque es la vida de
los demás, es la vida de todos.
Tenemos que desarrollar un corazón que
sepa reaccionar ante la realidad. Pero man-
tener la visión alta. No estén a merced de
la información barata y manipulada que
dan las comunicaciones simples. Como
estudiantes, háganselo difícil a los profeso-
res. No dejen que vayan por el camino fá-
cil. ¿Cómo se hace difícil a los profesores?
Con preguntas duras. No sean tímidos.
Platón, el gran filósofo, decía que el objetivo
de la filosofía es ayudar a las personas a vivir
mejor; a vivir virtuosamente, contribuyen-
do a la sociedad. Si lo que ustedes estudian
no les ayuda a vivir mejor, pregunten. Lle-
ven los problemas de la sociedad a la clase y
pregunten. Lo mismo se aplica a los curas:
no se las dejen fácil. Háganselo difícil, con
preguntas reales, profundas. Preguntas que
fuercen al profesor a decir “caramba, no he

[55]
 “Vivan en contacto con el dolor humano. Eso los
hará pensar y dará una vida más profunda a sus
estudios”.
pensado yo sobre eso suficientemente. Te
responderé la semana que viene”. Ésas son
las mejores preguntas, aquéllas que el pro-
fesor no puede responder inmediatamente,
porque son preguntas tan buenas, tan pro-
fundas, que dejan al profesor desconcertado.
Hacer pensar es siempre un beneficio.
Vivan en contacto con el dolor humano.
Estén en contacto con el voluntariado, con
el servicio. Que el dolor humano de Chile
los afecte. Estén en contacto con los pobres,
con el dolor físico, con el dolor social, o con
el dolor cultural: con pueblos que se sienten
oprimidos, alienados. Eso los hará pensar y
dará una vida más profunda a sus estudios.
[56] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
Hoy dicen que a los jóvenes les resulta di-
fícil hacer un compromiso serio, para toda
la vida. Hay situaciones que requieren un
compromiso total: en el matrimonio, en las
relaciones hombre-mujer, cuando se hacen
profundas, si no se da todo, no sirve. Pues
no sabemos si nos aceptan, si verdadera-
mente nos quieren, si hay verdadero amor.
Cuando celebro un matrimonio, les digo
siempre a los novios, “ustedes están toman-
do un riesgo”. Ése es un riesgo para edifi-
car a otros, para salir de uno mismo y darse
a otra persona. Eso supone mucha pasión,
mucha valentía y mucha generosidad. Así, si
me piden un consejo, yo les diría: prepáren-
se para darlo todo. Darlo todo para la edu-
cación, para la justicia, para el servicio, para
el matrimonio.

Darlo todo quiere decir que todos tenemos

que encontrar nuestra vocación, sea cual
sea. Entonces encontrarán la felicidad. Re-
cuerden que el Evangelio dice: “Si buscas
felicidad, la perderás; si no la buscas, la pue-
des encontrar”.Yo creo que eso es muy real;
solamente quien esté dispuesto a perderlo
todo puede ganarlo. Este es el gran reto para
los jóvenes. Hay que decidir: sí o no. Ése es
el reto que el Evangelio nos pone.

“Para ser libres, y para servir a los demás, hay que

darlo todo. Hoy estamos en tiempos en que, o se da
todo, o nos quedamos a medias. ¿Estamos dispuestos
a darlo todo?”.
[57]
 La evangelización de hoy
La evangelización sigue siendo la frontera en
la que está involucrada toda la Iglesia, y los
jesuitas, por supuesto. Pero la evangelización
no es solamente predicar. Evangelización es
el proceso por el cual el Evangelio se hace
carne en nosotros, dejando que afecte nues-
tras vidas. Para eso tenemos que ser evange-
lizados. Y, desde ahí, comunicar y participar
a los demás.
La evangelización hoy en día se ha hecho
muy compleja. Toda evangelización tiene un
contexto. El Evangelio nunca llega a un va-
cío. No es que pudiéramos decir “ahí no hay
nada y nosotros llevamos a Dios”. Dios ha
estado trabajando antes de que llegáramos
nosotros: en las culturas, en las personas de
otros contextos, de otros pueblos, de otras
situaciones. No llegamos a un vacío.
[58] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
De manera que el primer paso para una
evangelización con sentido -sea en Santiago,
sea entre los mapuches, sea en Japón, la In-
dia o África-, es tratar de entender cómo ha
estado trabajando Dios; qué ha hecho has-
ta ahora. No es que yo llegue a un pueblo
ignorante. Al contrario, llego a un pueblo
muy enamorado de su religiosidad; con sus
tradiciones, su sabiduría, con su profundi-
dad. Lo primero que tengo que ver es todo
lo bueno, que es fruto de la obra de Dios. Y
entonces entraré en un diálogo, que empieza
escuchando, no hablando. Escuchando qué
dice la gente de sí misma, cómo es su cultu-
ra, qué valores tiene.
No hay culturas atrasadas. No las hay. Todas
las culturas son fruto del esfuerzo de miles
de años de humanidad tratando de vivir en
respeto mutuo y sacando adelante lo mejor
del corazón humano. Así, hay que empezar
con respeto y con diálogo. Luego, en ese
diálogo, cuando ya hay confianza y cono-
cimiento mutuo, se puede empezar a par-
ticipar lo más profundo que lleva cada uno.
Ellos, sus valores; nosotros, nuestros valores
cristianos. Ellos, su tradición, sus creencias;
nosotros, nuestra fe en Cristo. Es un diálo-
go beneficioso para los dos. El evangelizador
aprende y comunica. Saber hacer eso nos
hace más humildes, más receptivos, y, por
lo tanto, podemos también enriquecernos
mientras tratamos de comunicar a los de-
más nuestra fe cristiana.
En el capítulo quinto del Evangelio de Ma-
teo, Jesús dice “yo no he venido a destruir
nada”. Eso es muy importante para el misio-
nero. Vayamos donde vayamos, no tenemos
que destruir nada, porque todo lo que hay
de bueno viene de Dios. Jesús dice “no he
venido a destruir nada, ni siquiera la ley”.
Así, el primer paso es afirmar la cultura, el
contexto, la sabiduría que viene con la vida
de la gente.

“Evangelización es el proceso por el cual el Evangelio

se hace carne en nosotros, dejando que afecte nuestras
vidas. Para eso tenemos que ser evangelizados. Y,
desde ahí, comunicar y participar a los demás”.

[59]
Segundo, de acuerdo con las Bienaventuran-
zas, vienen seis pasajes en los que Jesús dice
“El primer paso para una
“les han dicho… pero yo les digo… y lo que yo evangelización con sentido
les digo no es en contra de lo que les han dicho,
sino que es lo que les han dicho y más”. Ésa es
-sea en Santiago, sea entre los
la evangelización. Cuando hay confianza y em- mapuches, sea en Japón, la
pezamos a dialogar, entonces se saca lo mejor India o África-, es entender
de esa cultura y se busca su profundidad.
cómo ya ha estado Dios
Y termina el capítulo quinto de San Mateo trabajando en el pueblo;
diciendo “sean perfectos como su padre celes-
tial es perfecto”. ¿Qué quiere decir esto? ¿Que
qué ha hecho Dios hasta ese
vamos a ser como dioses? Quiere decir que momento”.
no hay límite en esta cooperación con otros
pueblos. Tenemos que estar siempre abiertos,
porque la norma es Dios, no soy yo. La nor-
ma no es la Compañía de Jesús, no es mi mi-
sión, mi teología, mi limitación. La norma es
Dios. Ahora, que el mundo se está haciendo
más pequeño, tenemos la gran oportunidad
de aprender los unos de los otros, y crecer to-
dos juntos.

[60] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana

 Vivir es decidir
an Ignacio era plenamente consciente de que
la vida es una elección continua. De la maña-
na a la noche estamos tomando pequeñas y
grandes decisiones: en casa, en los negocios,
con la educación de nuestros hijos… todo lo
que sucede a nuestro alrededor está basado en
una serie constante de decisiones. La vida es
decidir. No hay escape. La espiritualidad igna-
ciana es eso: ayudarnos a decidir bien.
No puedes decir “yo elijo o no elijo”. Todos
elegimos. Si yo digo “yo decido no elegir”,
quiere decir que mi elección es por dejar las
cosas como están. Es ya una decisión. Sin em-
bargo, el problema no es si elijo o no elijo, el
“La vida es decidir. No hay escape. La
espiritualidad ignaciana es eso: ayudarnos a
decidir bien”.
[64] Eucaristía con colaboradores ignacianos
problema es si elijo la vida, o elijo la muerte.
Estamos en medio de conflictos, de situacio-
nes difíciles. Muchas veces nos encontramos
confundidos, perdidos, sin saber qué hacer.
Nuestra vida se da en medio de confusiones,
de dificultades, en un mundo que está cam-
biando. Es ahí donde tenemos que tomar
decisiones. Y la espiritualidad de san Ignacio
comienza aquí: hay que decidir sin parar. Si
he aprendido algo en estos dos años y medio
que llevo como Padre General es esto: hay
que decidir sin parar, continuamente.
Y la pregunta que siempre nos acompaña
es: “esta decisión, ¿da vida o no da vida?,
¿es una decisión que aumenta la vida de los
demás, de nuestros compañeros, de nuestra
comunidad?, ¿esto mejorará la vida de otros,
o más bien dará muerte, limitará la vida de
los demás, entristecerá, excluirá? Son deci-
siones que nos ponen en tensión; son deci-
siones reales, decisiones que no son, necesa-
riamente, políticamente correctas.

“El problema no es si elijo o no elijo, el

problema es si elijo la vida, o elijo la muerte”.

[65]
 la centralidad
de jesucristo

risto es el tesoro, el centro de la vida cristia-
na, de la vida espiritual. Cristo toma el pues-
to de todo lo demás. Cuando uno descubre
que Cristo es el centro, todo lo demás pierde
sentido. Todo lo demás se hace secundario.
El que san Ignacio dejara de ser un hidalgo
famoso, o un guerrero que se distinguió por
su valor, y entrara por el camino de la po-
breza, del seguimiento de Cristo; o bien, el
hecho de que san Francisco de Borja dejara
todo su poder, prestigio y honor para seguir
a Cristo, es como si Madonna se metiera en
un convento para ser monja.
Pensamos que Francisco de Borja siempre
iba con las manos juntas, o que san Ignacio
debía ser un monaguillo de parroquia. Ellos
eran los famosos de entonces, dedicados to-
talmente a los valores mundanos, y, de re-
pente, ¡tac! en medio de sus carreras hacia
el honor y el prestigio, de pronto los dos co-
mienzan a correr en dirección contraria.

“Cuando uno descubre que Cristo es el centro,

todo lo demás pierde sentido”.

[66] Eucaristía con colaboradores ignacianos

¿Qué han visto estos señores? ¿Qué han vis-
to que de repente han cambiado toda su
vida? La carrera que tenían antes no sirve,
ya todo es secundario, basura. Cristo cuen-
ta. Todo cambia; ya no estamos en la selva,
hemos salido a la luz y ahora el camino de
nuestra vida nos ofrece nuevos horizontes.
Ésa es la imagen del método ignaciano.
Cómo puedo hacer yo para que mi vida
deje de ser mi vida y empiece a ser la vida
de Cristo. Porque esa es la vida que da vida
a otros. Esa es la vida que ofrece caminos
que valen la pena.

“¿Cómo puedo hacer yo para que mi vida deje de ser

mi vida y empiece a ser la vida de Cristo? Ésa es la
vida que da vida a otros”.

[67]
 La espiritualidad
de la cruz

l seguimiento de Cristo no deja sitio a La cruz es un factor sumamente importante

otros seguimientos. Cuando san Ignacio ha
perdido el barco para ir a Jerusalén, se da
cuenta que ya no puede ir allá, y decide ir
a Roma a ponerse al servicio del Papa, por-
que quería servir a la Iglesia. En la iglesia
de la Storta, a la entrada de Roma, tiene
su última visión: ése es el buen camino; ir a
Roma. Siente que Dios le dice: “En Roma
yo estaré con ustedes. Les seré propicio, al
lado de la cruz”. A Roma se va siguiendo a
Jesús con la cruz a cuestas.
en la espiritualidad de san Ignacio. No hay
espiritualidad ignaciana sin la cruz. Porque
no hay verdadera libertad interior sin la
cruz. Sin haber aceptado la cruz no se pue-
den tomar decisiones. Por eso el que sigue
a Cristo puede mantenerse en paz; porque
cuando llega la cruz sabe que iba a llegar, no
se asusta. La había aceptado de antemano.
Es un camino siguiendo a Cristo en la cruz.

“Él nos quiere totalmente vivos, y, al mismo

tiempo, totalmente muertos. Ésta es la paradoja.
Para seguir a Cristo hay que morir totalmente,
pero para vivir totalmente”.

[68] Eucaristía con colaboradores ignacianos

San Ignacio habla de darlo todo hasta el fi-
nal. Ignacio quiere que sus hijos sirvan a los
demás, de una manera cretiva, de una ma-
nera dinámica… él nos quiere totalmente vi-
vos, y, al mismo tiempo, totalmente muertos.
Ésta es la paradoja.Y una de las cosas que he
aprendido en Asia es a no negar nunca una
paradoja. Porque ella nos ayuda a encontrar
sabidurías escondidas. Aquí la paradoja es
que para seguir a Cristo hay que morir to-
talmente, pero para vivir totalmente. Cristo
nos pide que elijamos morir con él para vivir
con él. El que gana su vida, la pierde; y el
que pierde su vida, la gana.
San Ignacio está en el centro de esa para-
doja: morir totalmente, que no haya ya un
“yo”, ni egoísmo, ni deseos que me quiten
libertad, que me impidan ver la voluntad de
Dios. Quiere personas totalmente dedicadas,
pero también personas totalmente conscien-
tes, sabias, abiertas, para que puedan ayudar
a los demás. Morir a nosotros mismos para
que muchos más tengan vida.

“No hay verdadera libertad interior sin la cruz.

Sin haber aceptado la cruz no se pueden tomar
decisiones...Morir a nosotros mismos para que
muchos más tengan vida.

[69]
 El lenguaje de la
cultura moderna
acques Maritain, el famoso filósofo fran-
cés, dijo hace unos treinta años: “¡Cómo es
que la Iglesia tiene un mensaje magnífico,
un contenido magnífico -la doctrina social,
pero lo presenta de tal manera que no hay
quién lo lea!”. O sea, el lenguaje con que
se presenta la doctrina de la Iglesia no es
el lenguaje de la gente. La gente, primero,
no lo lee, se le cae de las manos, y si lo lee,
no lo entiende. Y, por lo tanto, un mensaje
que no se entienda es como un no mensaje.
Quiere decir que la Iglesia se ha desfasado
de la actitud del mundo moderno.
Este Papa está haciendo unos esfuerzos enor-
mes por hablar a la cultura moderna. O sea,
tiene sensibilidad, y quiere que la Compañía
de Jesús vaya a las fronteras para encontrar
el lenguaje nuevo de la cultura moderna. La
mejor manera que tenemos nosotros de ayu-
dar a la Iglesia es tomando esta cuestión en
[72] Encuentro con jesuitas en formación
serio. Tenemos que encontrar un lenguaje
nuevo, porque el mensaje de Jesús sigue vivo
y hay que comunicarlo. Y si no lo sabemos
comunicar con el lenguaje de hoy, lo perde-
remos, y se está perdiendo muchísimo.
Un ejemplo concreto serían los sacramen-
tos. ¿Qué ha pasado con ellos? Creo que
los hemos desperdiciado. La Iglesia Católi-
ca ha desperdiciado los sacramentos y aho-
ra los jóvenes de fuera están recreando los
sacramentos, pero de una manera secular,
porque los jóvenes son creadores de símbo-
los. La juventud es sumamente creadora.
Cuando murió la princesa Diana, se creó
allí una liturgia de velas y de luces… po-
pular. La capacidad simbólica sigue viva.
Nosotros tenemos una tradición simbólica
riquísima y la hemos perdido porque los sa-
cramentos se han reducido al ritual. El gran
 “Tenemos que encontrar un lenguaje nuevo,
porque el mensaje de Jesús sigue vivo y hay que
comunicarlo. Y si no lo sabemos comunicar con el
lenguaje de hoy, lo perderemos”.

teólogo Karl Barth dijo hace cien años: “los dos y tenéis que tener una misión. Hay un
católicos no tienen una teología del matri- desfase de la realidad profunda. Entonces, la
monio, tienen una teología de la ceremonia Compañía tiene que ayudar a la Iglesia.
del matrimonio, pero no del matrimonio”.
¿Por qué?, porque el sacramento es el ma- ¿Cómo? Con humildad, somos un grupo pe-
trimonio, es toda la vida de dos personas queño al servicio de la Iglesia, pero con va-
casadas. Esta vida es tanto amor hasta el lentía. El envío hacia las fronteras es un reto
final. Esto es sacramento del amor de Dios. serio e importante que nos ha hecho el Papa.
La ceremonia sola no puede ser sacramen-
to del amor de Dios. El sacramento es la
vida. El bautismo es la vida de fe, es toda
la vida de fe. A mí me bautizaron cuatro o
cinco días después de nacer. Yo no tengo ni
recuerdos ni nada. Pero el bautismo sigue
vivo y mi fidelidad al bautismo es vivir la fe
de una manera viva. La confirmación es la
vida en el Espíritu, que es lo que quería san
Ignacio. O sea, él tiene una teología y una
espiritualidad para vivir la confirmación.
Pero eso no se lo comunicamos a los jóvenes
que se confirman. Les decimos: sois solda-

[73]
 Inculturación
y universalidad
na pregunta que me hacen en distintos
sitios es: “Bueno, hasta ahora se nos decía
‘inculturación, inculturación’ y ahora usted
dice ‘universalidad’: ¿cuál de las dos?” La
respuesta es las dos.
Nosotros no podemos servir a la Compañía
universal si no echamos raíces. Si no cono-
cemos bien nuestra cultura. Si no estamos
inculturados no sabemos cómo entender
otra cultura. Entonces vamos llenos de
prejuicios, vamos a un mundo abstracto y
creemos que ser universal es mejor. Pero si
somos universales sin raíces, sin pies en el
suelo, no somos universales, sino abstractos,
que es distinto. Por lo tanto, la universalidad
es una actitud. La inculturación es una ma-
nera de vivir, una manera de trabajar. Todo
jesuita trabaja inculturándose.
[74] Encuentro con jesuitas en formación
Vayamos donde vayamos debemos aprender
la lengua y entrar en la vida de la gente. Si sé
cómo se entra en la vida de la gente, puedo
ser universal, puedo ayudar en cualquier si-
tio. Si me quedo fuera, nunca seré universal.
Entonces, la manera de vivir y de trabajar
es inculturación radical, con raíces, pero el
corazón se mantiene libre.
Esto crea cierta tensión, pero es una tensión
sana, una tensión espiritual, una tensión de
disponibilidad, de apertura. Los budistas di-
cen que toda persona camina con los pies
en el fango pero con el corazón en el cielo.
Por eso el símbolo de la jirafa es muy bueno,
porque es el animal que tiene el corazón más
grande, pero la visión muy alta. El corazón
grande para amar a tu tierra, pero la mirada
alta para ver. Por lo tanto es mantenernos en
esta tensión lo que la Compañía nos pide.
“Vayamos donde vayamos debemos entrar en la
vida de la gente. Si sé cómo entrar puedo ayudar
en cualquier sitio. Si me quedo fuera, nunca
seré universal. Entonces, la manera de vivir es
inculturarse radicalmente; con raíces, pero con el
corazón libre”.

[75]
 Los estudios
y la inserción
Por qué la Iglesia habla de Dios? Porque
hay una experiencia. ¿Qué experiencia es
ésa? ¿Por qué esa experiencia nos lleva a ha-
blar de un Dios Trino? Porque experimen-
tamos a Dios de tres maneras distintas. En
último término es eso. Es el encuentro con
el misterio de Dios, que llamamos Padre
porque Jesús nos lo ha dicho; el misterio de
un Dios que está presente en nuestra histo-
ria, en nuestra humanidad y en los pobres;
que es el Hijo, y Jesús ha dicho que Dios es
así, que es un Dios de compasión; y el Dios
que inspira a los profetas, a la Iglesia, a toda
persona que abre su corazón, y entonces sa-
bemos que podemos hablar de Dios como
Espíritu consolador, inspirador. Es todo un
lenguaje muy plural, que se sintetiza en tres.
Esa experiencia la tenemos que recuperar.
Mientras no recuperemos esa experiencia,
nuestra teología es abstracta. ¿Por qué ha-
blamos de todos los misterios? ¿Por qué? El
por qué es la pregunta clave. No la teoría:
¿qué dice Rahner sobre…? ¿Qué dice tal…?
[76] Encuentro con jesuitas en formación
Eso viene después. La pregunta fundamen-
tal es por qué para mí Cristo significa tanto.
Qué hay detrás de eso, qué hay detrás del
misterio de esa persona. Eso es lo que nos
invita a hacer una teología mucho más pro-
funda y mucho más seria.
Entonces la siguiente pregunta es qué sig-
nifica Cristo para los mapuches que se en-
cuentran oprimidos, y que además tienen
un lenguaje distinto. ¿Qué significa Cristo?
Eso supone un diálogo muy profundo en-
tre la cultura mapuche, yo y la teología cris-
tiana. Es un doble diálogo que tengo que
hacer si quiero ayudar al pueblo mapuche a
entender su cristianismo. Es decir, hay ele-
mentos que requieren de cierta inserción.
Vivir inserto cambia totalmente la mentali-
dad, la conciencia, las preguntas.
Ahora, la inserción no es fácil, necesita cier-
tas condiciones. Si no se puede, entonces yo
traduciría la inserción al menos por cercanía,
y esto se puede buscar de muchas formas.
Todos los años que yo no he podido vivir en
cierta forma de inserción: cercanía. Enton-
ces, planifiquen su apostolado y su servicio
con los pobres en el centro.

“La pregunta fundamental es por qué Cristo significa

tanto para mí. Qué hay detrás del misterio de esa
persona. Eso es lo que nos invita a hacer una teología
mucho más profunda y mucho más seria”.

[77]
 La visión sobre
el sacerdocio
ecesitamos ampliar nuestra visión del sa-
cerdocio. El padre Vanhoye tiene un artículo
extraordinario sobre el sacerdocio nuevo. Y
toda la Carta a los Hebreos, que es el úni-
co documento del Nuevo Testamento sobre
el sacerdocio, nos habla de un sacerdocio
muy humilde y muy amplio. Es el sacerdo-
cio de Cristo, y ahí participan todos. Tene-
mos que ser muy generosos en reconocer la
participación de todos los cristianos desde
el bautismo en el sacerdocio, y que nuestro
ministerio sacerdotal es un ministerio de hu-
mildad, de servicio, de descubrir lo que Jesu-
cristo hace en los demás y apoyar eso. No es
un ministerio de poder y autoridad, exclusivo
ni nada de eso.
Vanhoye lo tiene también muy bien analizado
y yo lo comparto: nosotros vemos el sacerdo-
te como cultual, pero esa no es la misión del
sacerdote en el Nuevo Testamento. En lo más
tradicional -incluso del Antiguo Testamento-,
el sacerdote tiene tres funciones: es un media-
[78] Encuentro con jesuitas en formación
dor, ofrece sacrificios y es una persona con-
sagrada. Todo cristiano, y por tanto nosotros,
está consagrado a Cristo por el bautismo.
Somos mediadores de la transformación
del mundo. Por ejemplo, cuando un laico
está trabajando por hacer un negocio mu-
cho más participativo y con más sentido de
justicia y de servicio al país, está mediando
por la transformación del mundo. En Filipi-
nas ahora hay todo un movimiento llamado
“empresarios responsables”, donde respon-
sable significa que contribuyen al bien del
país. No solamente hacen dinero. Esto con-
tribuye a la transformación del mundo, esto
es un servicio sacerdotal.
Y luego el sacrificio es el ofrecimiento de este
mundo al Padre, y san Pablo nos dice “haced
de vuestra vida un sacrificio”. Nuestra vida,
es decir, veinticuatro horas. No solamente la
media hora de la misa, sino veinticuatro ho-
ras estamos ofreciendo nuestra vida.Y lo ves
en las Completas, en la oración de la Iglesia.
Ahí hay un himno que me gusta mucho, que
dice: “Señor, cuando el cuerpo duerme, que
mi corazón esté en vela”. El sacrificio conti-
núa, el cuerpo ora.

Entonces, nosotros estamos al servicio de

que la Iglesia viva este sacramento. ¡Es un
servicio extraordinario! Pero no tomándolo
en exclusiva, sino compartiéndolo. O sea,
cuanto más generosos seamos en nuestra
vocación y en nuestro sacerdocio, más ser-
vimos a la Iglesia. Entonces toda ella vive el
sacerdocio de Cristo.

“Tenemos que ser muy generosos en reconocer

la participación de todos los cristianos desde el
bautismo en el sacerdocio, y que nuestro ministerio
sacerdotal es un ministerio de humildad, de
servicio; no un ministerio de poder y autoridad,
exclusivo ni nada de eso”.
[79]
 Adolfo Nicolás, S.J.
l actual Superior General de la Compañía de
Jesús nació el 29 de abril de 1936 en Palencia,
España. El tercero de cuatro hermanos, cursó
la mayor parte de sus estudios básicos y secun-
darios en Barcelona, ciudad a la que su padre,
militar de profesión, había sido destinado.
Terminó sus estudios en Madrid, en el Colegio
de Areneros de los jesuitas, el año 1953. El 15
de septiembre de ese mismo año ingresó al no-
viciado de la Compañía de Jesús en Aranjuez,
de la entonces Provincia de Toledo. Obtuvo su
licencia en filosofía en 1960, en la Universidad
de Alcalá de Henares, para luego partir a Japón
a estudiar lenguas.
Entre los años 1964 y 1968 estudió teología en
Tokio, lugar en el que fue ordenado sacerdo-
te el 17 de marzo de 1967. Luego residió en
Roma hasta 1971, donde realizó su doctorado
en la Universidad Gregoriana. Ese mismo año
fue nombrado profesor de Teología Sistemática
en la Universidad Sofía de Tokio.
Entre los años 1978 y 1984 fue director del Ins-
tituto pastoral de Manila, Filipinas. El instituto,
[80]
creado después del Concilio Vaticano II para ser
parte de la actualización de la Iglesia, fue un ver-
dadero fermento de renovación en toda Asia.
Entre los años 1991 y 1993 fue rector de la casa
de estudiantes jesuitas de Tokio, para luego ser
nombrado provincial de Japón hasta 1999. El
nuevo milenio encontró al padre Nicolás desem-
peñándose en una parroquia de sectores margi-
nales de Tokio, lugar en el que trabajó hasta el
año 2003. Ese sitio, habitado en su mayoría por
inmigrantes asiáticos, permitió a Adolfo tener
un encuentro cercano con la realidad sufriente
de la población más excluida del país.
Luego de culminar su trabajo allí fue nombra-
do moderador de la Conferencia Jesuita de Asia
Oriental y Oceanía, y el año 2007 formó par-
te de la comisión preparatoria de la Congrega-
ción General 35, en la cual, el día 19 de enero
de 2008, fue elegido como el trigésimo Superior
General de la Compañía de Jesús.