CANTO A LO DIVINO
Y RELlGlON DEL OPRIMIDO
EN CHILE
O Maximiliano Salinas C C ~ ~ P O S
N" de Inscripción: 78.875
Editado por: Rehu e Ediciones
Cornposicitin Computacional: foto-diseilo hornbziu er, fimo: 251822 1
Impresor: Soc. Impresora "La Unión Ltd a.". fono: 222067-i
Esta investigación fue p osible gracias a Una beca conc-lid a por la Fundación
"Stipendienwerk kteinam erika - Deutschland". Tüblngen-Wemania). El Instituto
d e Cooperación iberoamericana en Chile patrocina y apoya su d ihsión.
GQ
Cristián Parker C.
Decano Cien cias Sociales y Humanidades
Universid ad Academia d e Humanismo Cristiano
&-
4
Tengo el g u st o d e exp resar mi ad m iración y elogio p or el tr a ba jo
d octoral qu e ha p resentad o en est a Universid ad Pon tiíicia d e Salam anca
el Profesor D. Maxim iliano SALINAS CAMPOS.
5
XN
Pág.
1. INTRODUCGION
7
P5g.
111. LOS CANTOS A LO HUMANO Y A LO DIVINO PO R EL
N ACIMIEhTO D E CRISTO
1 . La Navidad. carn aval del p obre .................................... 129
2 . La a fh n a ció n orgiástica d el N acim iento
d e Cristo: los ca n tos d e "rem oliend a" d e
N och ebu en a ................................................................ 131
3 . La litu rgia carn av alesca de Navidad y los
ca n t o s d e la novena d el N Mo Dios ............................... 149
4 . Narración p op u lar y estru ctu ra d ram ática
e n los ca n t o s a lo Divino p or el N acim ien-
to d e Cristo ................................................................. 180
a . Con trap u n to d e am or y m u erte ............................... 180
b . H erod es. p rincip io d e la m u erte .............................. 182
e . María. el p rincip io sagrad o d el am or ....................... 186
...
d e ~ ~ e ~ ~ d eeAngelito"~ ~ ...................................
~ ~ ~ n t o 252
V. ~~~~~~~~~ S O B E EL C M O A LO D N N O
DEL OPRIMIDO E N CH ILE
1 . Relfgfbn c.. Espiritualidad Sefisrd al ....................... 274
a. La m ajestad d e D ios ................................................ 278
.
b La d lscip íina de Ba Iglesia ........................................ 280
c. 'La rebeldía d e Sa t a n js ............................................ 282
2 . Religi6n Pop u lar. ~ ~ d el Op rim id~o ............. ~ 284 ~
a. La furia de Satan53 ................................................. 287
.
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Este trabajo qu iere em p rend er el. eslird io d e Ea Religi&n popular
ch ilen a ta l com o fu e vivida p or las clases su baltern as durante la gran
ép oca de la Oligarqu ía, d el ‘$00 al ‘908( en u n arco q u e p u ed e p recisarse
cronológicam ente entre 1850- 19383.
De en trad a, p u es, n os in teresa recon stru ir ~ i ~ t la exp
~ e- ~ ~
rien cia religiosa d el p obre, en el horizonte global de u n a socied ad qu e s e
yergu e para d om inarlo, som eterlo.
Est e e s n u estro p u nto d e vista.
Por eso e s qu e. esp ecíficam ente, n u estro afán con d u ce a p od er
d escifrar u n a p articu lar esp iritu alid ad d el oprimid o. la bú squ ed a dc ia
p ecu liar “sed d e Dios qu e solam ente los p obres y los sen cillas p u ed en
con ocer”’.
Dicho así, s e entiend e qu e este trabajo e s , al m ism o tiem p o, histó-
rico y teológico. La bú squ ed a, en el p asad o d e H isp anoam érica, d e la fe de
los op rim id os, los d ébiles y d esp reciad os de este m u nd o.
El períod o qu e hem os escogid o, d ecim os, e s el d el trad icional d om i-
nio histórico de la Oligarqu ía, en tod o el con tin en te latin oam erican o, y en
Chile e n p articu lar. La ép oca en qu e labra su hegem onía, d esd e m ed iad os
d el ‘800, alcanzand o su m om ento d e apogeo en tre 1880 y 1914, y qu e
com ienza a en trar en crisis h a sta 19302.
Se h ace d ificil entend er la exp eriencia religiosa d el p obre sin a n t es
tom ar d ebid o conocim iento d el rol ju gad o p or el catolicism o oficial (jerár-
qu ico, institu cional) en este períod o histórico.
Digam os algo brevem ente en este sentid o.
La Oligarqu ía ch ilen a vivió su ép oca hegem ónica cobijad a en el
absolu tista Estad o constru id o p or Diego Portales. a p artir d e 1830. y en
la larga p rosp erid ad económ ica, brind ad a p or el salitre, a con tar d e 1880.
Si en esos d os p ilares resid ió el p od er p olítico y económ ico d e la
clase d om in an te, el p od er social continu ó resid iend o incólu m e, com o e n
la ép oca colonial, en el d ominio de la tierra, en la “haciend as3.
Con tod o, la “p ax oligárqu ica” no fu ncionó com p letam ente sin el
p od er m oral y religioso qu e ap ortaron inclu yentes sectores d el catoli-
cism o oficial. El catolicism o conservad or, en carn ación característica d e la
Religión oficial d e la ép oca (u nid a a l Estad o), fu e el m od elo privilegiad o p or
la Oligarqu ía católica p ara su sten tar el ord en social y p olítico ch ilen o d esd e
m ed iad os d el ‘800 h a sta 1930.
N o e s el lu gar aqu í de h acer u n an álisis exhau stivo d el catolicism o
conservad or chileno. Ba st a d ecir qu e su trayectoria h istórica coincid e con
la s etap as de form ación, exp ansión y d ecad encia d el ord en oligárqu ico.
Pu ed en d istingu irse, a sí, u n a etap a de con stitu ción d e la exp eriencia con -
servad ora entre 1850 y 1880, otro m om ento d e estabilización y ap ogeo
entre 1880 y 1914, y finalm ente, u na etap a de d esgaste y d eterioro, d esd e
1914 a 1930.
26
EI id eal conservad or, tomad o d e las id eologías restau racion istas
eu rop eas, sirvió en Chile p ara ju stificar el pod er p atriarcal y au toritario,
de a~acestrocolonial, d e la Bligarquña. y sacralkar el Estad o absolu tista
de PotZales'.
En su m om ento d e apogeo, el qu e m á s nos interesa. el catolicism o
conservador tend i6 a id entificarse con la p astoral global d e la Iglesia, lo
qu e provocó no p ocas coniu siones, sobre tod o en el p u eblo sencillo qu e
llegó a ver e a la institu ción eclesiástica u n a prolongación d e la m ism a
QIigarquía.
Esta situ acion s e hizo p articu larm ente agu d a a p artir d e la cr u en ta
giaeñxa civil que derrib0 al p resid ente d e la Repiublica Jose Manu el Bal-
rnaced a en 1891. ond e, el p u e b l ~p obre, y los Cantores a lo Divino qu e
vanios a estu d iar, vio al clero d irectam ente comprometid o con la d om ina-
ción oEig&rquica d esatad a sin tap u jos a p artir d e ese ano.
Uno d e los más im p ortantes Cantores a lo Divino qu e estu d iarem os,
Daniel Meneses, d enu nció entonces:
27
La Iglesia jer á r q u ica atribu yó este d istaticfam iento a la obra eoa?jux~-
ta d e a g en tes in tern os y extern os a la cu ltu r a p op u lar ~ n 1 la0 "su p ersti-
ción" y el "laicism o" (a trav es d el socid ism ol, sin ~~v~~~~~era
m om en to la resp onsabilid ad p rop ia en el a su n to. M a s bien , acentuo el
d iscip linam iento conservad or d e las cla ses subdternas, a trav es d e ins-
titu cion es socioreligiosas ind icad as p recisam en te para ellas, com o la
fa m o sa SociedaCB d e Obreros d e San José fu n d ad a e n 1883.
Es t e tip o d e in stitu cion es, si bien p u d o t en er ext e, en la s á r e a s
con trolad as d irectam en te p or la Oldgarquia católica (10s tr a ba ja d or es
a g n co la s d e las "h acien d as" u tilizad os com o m a s a d e m
d esp restigió aú n m á s a la Iglesia e n Santiago. d ond e la s cla s e s p ap u la-
r e s p od ían esca p a r d el d iscip linam iento conservad or.
Los m iem bros d e est a socied ad Católica d e obreros, llam ad os Iris-
tóricam en te los Josefinos, fu eron consid erad os los r esp on sa bles d e los
esp ecta cu la r es sa q u eos d u ran te la g u er r a civil d e P 891.
U n a d esta ca d a Can tora a lo Divino q u e estu d iarem os. Ro sa Aran e-
d a , d en u n cia ba a los obreros conservad ores:
Br in d o, d ijo, u n Josefino.
cu a n d o t o ca n a saqu eo
los d e so t a n a y m a n teo
soy el lad rón m á s lad ino.
Diestro soy e n m i d estino
q u e n o h ay co n qu é com p a r a r ,
si m e qu ieren a tr a p a r ,
ech o, p u es, los volad oras,
y e n m en o s d e u n cu arto d e h or a
yo d esocu p o u n hogar7.
28
En esta confu sa y anim azad ora cu ltu ra religiosa p op u lar d el Sa n -
tiago del 9980 es d ond e qu erem os in tern am os. N u estro in stru m en to,
nuestra fi~ente,será la literatu ra d e cord el de la 6qmcaa. ¿Hay allí su p ersti-
I)
CXaPD"'? ¿Y cocialisnlo?
Más ~ ~ fuera d e u n~ a lectu ra con~ servad ora,~ qu erernos ~
descubrir la ~ ~ ~ d el o ~ da,~ Ia expt eriencia
~ religiosa
~ dael p obre,
~ ~ ~
~ ~ ~ cam p esina,
~ a qu e com~p ru eba e~n la ciu d~ad . con t
e ~
~~~~~~~~~~~~~ cúms la. Iglesia, c a , se alin ea con s u s opresores'O.
29
N u estra principal fu ente Xnistbrlca la c o ~ s t d ~os ~p reciosas
? ~ ~ ~ ~ ~
colecciones d e literatu ra d e cord el, form ad as p or alred ed or de 2.500h o ja s
d e versos 'a 10 ltlumano y a 1s Divino", p u blicad as en San tiago (prixr-
cip alm ente) entre 1888 y 19 10.
Estas colecciones, qu e no h a n merecid o h a st a el. m om ento ningú n
an álisis d e tipo literario o histórico, son:
a) Colección Kod olfs Lenz, d e la Biblioteca N acional d e Chile,
b) Colección Raúl Am u nátegu i, d e la B i b ~ ~ Central t ~ ~ a de Xa
Universid ad d e Chile.
Am bas reú nen la prod ucción p oetica p op u lar que consta esp ecial-
m en te d e d écim as glosad as, pero qu e, ad em ás, inclu yen "cu ecas" y otr a s
com p osiciones en verso.
Estas colecciones son u n fondo inestim able para la reconstru cción
d e la cu ltu ra p op u lar chilena del '800 al '900.La iniciativa p rim era de la
colección s e d ebió al interés p articu lar del profesor d e filología alem án
Rodolfo Lenz, pionero de la investigación fo'olkñórica en tod o el continente.
En 1894, con los m ateriales reu nid os hasta en ton ces, escribio u n ensayo
titu lad o Sobre lapoesía popular impresade Santiago de Chile,publicad o en
1919.
La labor d el profesor Lenz, realizad a d u rante el apogeo de la socied ad
oligárqu ica, estu vo llena de incornprensiones y d escalificaciones qu e lo
p resen taban como u n "rid ículo" y u n "charlatán", u n insu lto a la cu ltu ra
nacional' l.
El pod er d isp ones, a sí, en ChiIe con esta s d os colecciones d e Me-
r a tu r a d e cord el en esta s cond iciones t a n ad versas, im p u estas p or las
élites cu ltu rales, es ya u n a singularid ad histórica12.
Los orígenes históricos del Canto a lo Divino provienen d el Otofio
med ieval hisp ánico, d el '400, con la p oesía fran ciscan a d e iñigo d e Mend o-
z a y d e Ambrosio de Montesino, entre otros. Como u n ejemplo d e este
m om ento fu nd acional, d em ostrarem os, en su m om ento, la d ep end encia
d e los ca n tos chilenos p or el Apocalipsis con el texto de Montesino De cómo
San Juan vido la disposición y hermosura de la ciudad de Dios.
Tam bién obsenraremos la d epend encia de los relatos chilenos po-
p u lares d e la Pasión de Cristo con el relata d e la Pasión d el and alu z Ju an
d e Pad illa, El Cartu jano (obra com p u esta a fines d e '400)13.
En Chile, si bien el Canto a lo Divino fue u na forma común: en la
literatu ra colonial del '500 y d el '600,a p artir d el '700 en ad elante, p a só a
ser u n a p oesía em inentem ente ru ral y p ~p u l a r ' ~.
¿Qu iénes son los au tores de la literatu ra religiosa popular de cord el
en el Santiago del 1900?
Usu alm ente, las h ojas de p oesía (o a veces cu ad ernillos) venían
firm ad as. De modo qu e, al m enos, sabem os el nom bre de s u s au tores,
p ero, d esgraciad am ente, no m u cho m á s qu e eso.
30
kos au tores m ás im p ortantes. tan to p or la cantid ad com o p or la
calid ad d e su obra. son cer ca d e u n a d ecena.
Sus nonibres son : Bem ard in o Guajjardo, Rosa Araned a, Daniel
Meneses, Wicasio Garcia, Javier d erez, José WipQIitoCord ero, Ju an Ba u -
tista Peralta, Adolfo Reyes y Desid erio Parra.
E1 primero d e ellos, ~ r ~ p ~ noa e s~ d el ~ 1900.
~ t Gue ajard
~ o e s la
ú Ilim a g r m figura de la antigu a generación d e p oetas p op u lares nacid os
a c ~ ~ i e ~del ” ‘808,
o s d u rante la guema d e la Ind ep end encia. Fu e el p rim e-
ro en h acer imprimir sus versos, y con ello alcanzó u n a gran fam a.
Au nqu e recu rrim os natu ralm ente a su im p ortante obra, s u m u nd o,
su u niverso cu ltu ral y religioso -m u rió en 1886-.e s ajen o a las grand es
transform aciones sociales p osteriores a la gu erra civil d e 1891.qu e m ar-
cara a los d em ás auto re^'^.
De los otros Cantores a lo Divino hem os podido fechar algu n as d e
sus h ojas [n h g u n a tr ae indicación d e fecha. salvo cu an d o ed itaban cu a-
d ernillos. o cu and o el propia IRnz an otaba con lapiz el d ía d e la com p ra
d e las hojas).
Del p oeta N icasio Garcia. hom bre d e gran an cestro cam p esino, in-
m ed iato s u c e s o d~ e Gu ajard o, hem os podido fech ar textos d e 1886. 1887,
1888, 1889, 1890, 1898 y 1905. De Rosa Araned a sólo d os d e 1894 y
1895.De Javier Jerez. de 1898 y 1906.Del poeta José Hipólito Cord ero
hem os fechad o de 1894, 1896, 1899, 1900. 1901 y 1907.De Daniel Me-
n eses, uno d e los m ás im p ortantes, d e 1892,1895, 1896, 1897, 1901.
1902 y 1906.
De Ju an Bautista Peralta, d e qu ien d isp onem os m ayores d atos
biográficos. hem os fechad o textos d e 1896.1897,1899,1902,1903.1906,
1987 y 1913. Finalm ente. d el poeta Adolfo Reyes sólo sabem os qu e escri-
bió entre 1.893y 1901 .
A con tar d e 1890, y d u rante u n os breves a n os, u n med io d e
aglu tinam iento y com u nicación entre estos p oetas fu e u n periód ico in -
teresantisirno, generad or d e u n a voz genu inam ente p op u lar y antioligár-
qu ica. Se llam aba El Aji y fue publicad o en Santiago entre 1889 y 1893
(en 1896 volvió ocasionalm ente a salir).
E n este brgano d e exp resión d e la s clases su baltern as, “period icu-
ch o d e m ala m u erte“ (segú n la p rensa oligárqu ica), el can tor Adolfo Reyes
ofrecía sus versos, hacia llegar su voz N icasio García. y con testaba a sus
ad versarios Rosa Araneda16.
El Ají era u n periód ico vinculad o al Partid o Dem ocrático, p rim era
organización p olítica d e las clases p op u lares ch ilen as a fines d el ‘800.El
gran merito de este periód ico fue alcanzar u n a voz au tónom a d e losgru-
p os su baltern os en Santiago, reivind icand o los intereses ético-p oliticos
y cu ltu rales del pobre frente al universo ético-político hegemónico d e la
Oligarquia. Bu scan d o su au tonom ía d e clase. postuló la neu tralid ad d e
la s clases trabajad oras frente al conflicto qu e d esangró al p aís en 1891.y
d enu nció valientem ente el sistem a p olítico-social implantad o p or la Oli-
garqu ía a la m u erte d e Balm aced a.
El Ají com binó esta d enu ncia con la acenra crítrea al ~ a ~
conservad or, qu e h abía hecho d e la Iglesia su p resa. t r a la ~
institu ción eclesiástica en u n campo beltgerante y bastión d e los triu nfa-
d ores d el 9l.
E n esta trinchera p olítica, Cantores a 10 z)ivino cQm 8Adolfo Reyes,
N icasio García 8 Rosa Ararneda, aprend ieron a eniriqrnecer su p oesia con Ia
lu ch a antioligárqu ica de Pa p ostgu erra civil (lucha gem íniam ente de-
m ocrática).
Conclu ía la exp eriencia de El Ají. intentad a por ú ltim a vez en 1896.
y sobre tod o d ebid o a la s d ivisiones internas d el Partid o Demoer;Sitico,otro
d e n u estros Cantores a lo Divino, Ju an Bau tista Peralta, se asocia al
llamad o Centro Social Obrero, u n a organización qu e postul6 la u nid ad
d e los trabajad ores, sin d istinciones p olíticas ni religiosas (esta s d isttn-
cion es d ivid ían irremed iablemente a los sectores p op u lares en católicos y
conservad ores, o laicictas y rad icales).
Est e Centro abogó por la abstención electoral en 1896,qu e repartía.
al electorad o entre los cand id atos d e la Oligarquia conservad ora y laicista.
Organizó im p ortantes movilizaciones por "el p an y el trabaja", e inau gu ro
las celebraciones nacionales d el Primero d e Mayo, entre 1897 y 1901.En
sus inicios, el p oeta Peralta publico el periód ico El Grito de!Pueblo, a fines
d e 1896,órgano d el Centro Social.
Por último. entre 1905 y 1914,el m ism o Cantor a lo Divino Ju a n
Ba u tista Peralta publicó u n prodigioso periód ico, qu e alcanzó in m en sa
popularid ad . llamad o El José Arnero. Est a p u blicación com bin aba la
cu ltu ra folkiórica, ru ral (su mismo títu lo, folklórico, d esigna al Demonio)
con el id eal socialista.
Era exactam ente la explosiva m ezcla qu e tem ía qu e cu nd iera entre
el p u eblo la élite católica de comienzos de siglo: la "su p erstición" religiosa
y el 'socialismo" politico.
Veam os, ah ora, los esca sos d atos biográficos, p ersonales, d el con -
ju n t o d e los au tores nombrad os.
Rosa Araned a fue u na poeta excep cional. Hay razones p ara creer
qu e fu e la au tora de m á s calid ad de s u tiempo. El folklorista Antonio
Acevedo H ernánd ez d ijo de ella en 1933: "Rosa Araned a m e p arece a mí
m á s p oeta qu e tod os los can tores hom bres d e s u t i e m p ~"' ~.
S u origen, netam ente cam p esino. Nació en Sa n Vicente d e Tagua
Tagu a (Valle Central). Se conserva de ella u n verso de 1894 d ond e ju stifi-
ca u n m otín p op u lar contra el gobernad or eclesiastico de Valp araíso Don
Ram on Angel Jara:
Le d ieron u n p eñascazo
a d on Ram ón Angel Jara
si el vulgo no m e rep ara
d iré que estuvo bu enazo.
El cu rita en aqu el ca so
perdió el tino de improviso
le tostaron ta n macizo
32
seg ú n s e d ice o s e op in a
los rotos en la bolin a
a llá en \ ralparaico'8.
Y o n o le tem o a la m u erte
que %am u er t e es n a t u r a l,
sólo le tem o a ia cu en t a
q u e a Dios le tengo q u e d a r tg .
Yo n o sien to d e m orir
p orqu e el m orir no e s afren ta.
lo q u e m á s a m i m e atorm en ta
e s el d eja r d e existirzQ.
33
Antonio Acevedo H ~ r n á n d e jdice
: di: é! oue "se rranxfesiaha l a x ~LB
34
Si el pueblo quiere ser rey
y rnosirárseriie altanero
yo ju n t o a tod ito el clero
y lo hago d arse a mi ley.
pues yo no SOY como el Bei
x i l a ím he estad o en Tu rqu ía
verás la culpa no es m ía
no m e friegu es la p aciencia
rotoso d e porqueriaz6.
36
Grande fue la tiranía
del ricacho impertinente,
...32.
Acerca del poeta Adolfo Reyes tampoco tenernos grandes noticias.
Probablemente vincula do a Val paraíso, se hizo famoso por confeccionar
xllografias para acoinpanar las hojas impresas de la literatura de cordel.
GustO de versos burlescos y festivos relacionados con la Iglesia. como el
clásico (de origen espaflol) que dice:
Yo a la iglesia no voy
porque estoy cojo
a la chingana s i
poquito a p13~Q”~.
El rico se banquetea
y el pobre está como alambre
no importa dirán los ricos
que el pueblo se muera de hambre.
...
Ea pemersidad del mundo
cada día causa estrago
y la miseria en Santiago
acrecienta sin segundo3“.
Yo soy Federico
que al pueblo mando
s i se me pone arisco
lo dejo tecliando.
Lo dejo tecliando, si.
si agacha el moño,
así yo echo guata
con el pechoño.
Con el pechoño, si,
porque 61 me apoya
...35
37
En r ela ción al p oeta Juan Bau tista Perañta ~ ~ d e ma.yores
~ ~
d etalles a cer ca de su vid a. Sabernos que nació en 1895. e n un "funda" de
los alred ed ores de §antiago (LoCmasl.
Du rante s u infancia can to en varias "fond as" (o "cliainganas"1 san-
tiagu inas. E n 1881 qued ó ciego. En su ju ven tu d , a instancias d e un her-
m an o, propuso convertirse d ~ ~ o t proyecto
~ ~ ~a ~
~ qu e~ah-randonaj i
los pocos m eses, d ecepcionad o por la falta d e devwión a Ea Virgen
(se conserva d e e1 u n poema titulad o Aca
¿b&y un CC¿tbb&QiOTTlQit0, d e 189
S u p osición polática, qu e c ó en el ~ ~ ~ a l ~fue s la
~ bú
i osqu
, ed a
d e u n a movilización d e las cla ses p obres para resistir frente a los abusos
d e la Oligarquía. Para ello traba96 en el Centra Social Obrera, E n 2897
celebró la llegad a al Parlam ento d el rnlembso del Píritido Dem ocrgtlco
Artemio Gutiérrez.
Hacia 1906 llegó a colaborar con Luis Emilio Reeabarren , el legend a-
rio fu nd ad or d el movimiento obrero chileno. en el periód ico 64 Refoma.
Es e año llamaba a la unid ad d e los trabajad ores:
Arriba los corazones
vivan los hom bres honrad os
u nám onos como herm anos
tod os los p roletariad o^^^.
Cu and o ocu rre la horrible m atanza de los obreros d el salitre y SUS
familias en 1907, el Cantor a lo Divino la com p ara con la d e los inocentes
h ech a p or Herodes:
Por fin , tigres dei infierno,
abortos de la m ilicia,
el pueblo pide ju sticia
asesin os d el averno.
Si n ad a os h ace el Gobierno
tend réis d e Chile el d esd én,
y com o H erod es tam bién
verán de noche t u s ojos
las víctim as y d esp ojos
d e Iquique y no de Belén.
Si existe u n Dios ju sticiero
y hay u n infierno m onstru oso
castigu e al fascineroso
al tremend o carnicero.
E n aras d el pueblo obrero
venga la d ivina esp ad a
y acabe con la poblad a
m ilitar, alm a d e hiena,
porque in ju sta fue la escen a
en Iquique consu m ad a37.
38
Su labor literaria n i i s destacada la concentra en la publicación del.
pesiódico EE José Amero, que, mezclando folklore y socialismo, propug-
naba u n a inversi6n carnavalesca de la sociedad chilena:
“José Amern vino al in u n d o, rotoso, con chu p alla y sin camisa, 4
o$ Informaciones eclesiásticas:
Especialmente, los Sínodos coloniales y republicanos. y 10sLibros de
Visitas parroquiales del Arzobispado de Santiago desde 1853 hasta I%M4O.
cl Descripciones deJoiklonstas,
historiadores y cosfuntbrislas de Chile:
Sobre todo, la obra de la generación de folkloristas del 1900 como
Julio Vicuña Cifuentes, Ramón Laval y Ricardo Latcharn, los especialis-
tas del habla chilena de la época como Zorobabel Rodi-íguez y Manuel
Antonio Román, autores de diccionarios de chilenismos, etc.
39
d) Periódicos de la &poca:
H em os seleccion ad o alred ed or d e 140 textos referen tes CL fiestas y
cr een cia s religiosas p op u lares ch ilen a s, publicados, s o h tod ~ o y ano a
año, en tre 1870 y 1920.
Estos textos fu eron p i i b k a d o s en p eriód icos de dodo el
leccion am os 22 localid ad es geagrjd icas, d esd e Ba p rovfncla de Tarapac5.
hasta la d e Chiloe (Iqufqtre, N egreiros. Cop iap ó. Vallenar, Can-kal N t o ,
Illapel, La Ser en a , C o ~p k m b o ,Q u ilb t a , Los And es. MeEtp illa, Sa n tia g o,
Valparaíso, Ra n ca g u a . Curicó,Talca, Cureptra, Unares. Caracepci6n. Viini-
bel. Lota,y Ancu d ).
Ad em ás, con su ltarn os tr es p u blicacion es extr a n jer a s. IJna es El
Museo de las Familias d e Mad rid en 1859 [una de las mbs antiguas
d escrip cion es im p ortan tes de la fiestas d e la Vir g en d e Andacollo),y las dos
r est a n t es son las coleccion es de los Misioneros Atiuncianlstas Franceses,
p u blicad as e n Pa r ís, a cer ca d e la activid ad d e los religiosos e n las a r ea s
r u r a les d e Chile (SouuenU-s,d e 1892, 1893 y 1894 y 1896, y ~ ' A ~ $ ~
d e 19231.
40
La producción literaria. de los Cantores a 10 Divino es inmensa.
Ad em ás de ser al mismo liernpo compositores a 10 Humano, su poesía
religiosa es ~ ~ ~ ~ ~
En generd puede dividirse en p aesia bialica y poesía rit ual [además,
ñ a agregarse u na poesia de meditación o exhortacidn catequética,
m enos significativa, y de dudoso origen popular).
Nosotras optamos claramente por abordar la poesía ritual. Es la que
nos parece más expresiva de la vida y la espiritualidad del pueblo, la que
aeornpana los ciclos vitales de una sociedad rural (laSemana Santa en el.
otofio, Ia Navidad aX comienzo del verano, etc.).
al El c k b d e La Pasión
Primero estudiamos la poesia ritual de Semana Santa, los llama-
dos Cantos por "Padecimiento".
Ea conmemoración del sacrificio de Cristo, representación dramá-
tica de la propia muerte del pueblo, en el marco natural, agrario, del oto-
bo (muerte, también, de la Naturaleza).
b) El c&io de l a N a v i d a d
A continuación presentamos la poesía ritual de Navidad. donde
junto a los Cantos a lo Divino por el Nacimiento del Mecías, se mezclan
10sCantos a lo Humano de Nochebuena, fiesta al mismo tiempo religiosa
y "profana".
La fiesta del Nacimiento del Niño Dios. representación del nacimien-
to del pobre, cobijado por la solidarjdad del pueblo (el carácter de los
viilancicos de la Novena del NMo Dios) y en el marco regocijado del co-
mienzo del verano, de la explosión frutal de la Naturaleza (vida, entonces,
de la Naturaleza y del pueblo).
41
di Un intento de camprensibn
Por último. nu estro trabajo se cierna CQXS LIE p equ eno cap itu lo de
ca r á cter conclu sivo (no conclu yente), que Intenta relacionar y te^^^^
com p rensivam ente el conjunto de 10poesía riki~alanalizad a.
Esto nos lleva a afrontar elprsbXenia global y aUn no ~ ~ ~ ~
t e atend id o [y, a veces, ni entrevicfo!. d e Ha ~ ~ ~~ ~ i d elr ~ ~
oprimido en H isp anoam érlca y Chile.
En p articu lar, partiend o d e la exp eriencia p oética y cam p esin a del
Cant o a lo Divino, habría qu e ap u n tar qu e d icha ~ ~ se alimen- ~
ta d e u n a trad ición ju giaresca de origen m ed ieval, que, ~ e ~ ~ %a~ j e ~
cu ltu ra p op u lar carn avalesca, y, cal m ism o tienipo, u n ~ ~ ~de t ~
raigam bre fran ciscan a, ha alimentad o dnzrante siglas u na resisten cia íy
hasta u n a inversión simbólieaf de has religiosid ad es d e? “p od er” (tan
im p ortantes en la “Cristiand ad ”hisp anoam ericana)“.
42
Una típ ica boja d e C a n t o a lo Divino
Pu blicad a en San tiago d e Ch ile hacia el 1900
(Dan iel Men eses. L., 7, 10)
1 I
I
l u e r t e de J n s u .
1 ,A ":.,NI>
. .
.
E§, QUE PUBLICO
1892 Y 1906 (SEGUN GFLWADO POPULAR
APARECIDO EN UN PLIEGO DE CORDEL, A.,184).
B L
~ : nlas n aer acian es p op u lares d e la PaslBn de Cristo s e d a cu en t a d e
!a obra d e Sa t a n á s COP^IO p ad ecim ien to y m u er te d el h om br e y d el p u eblo.
Y, al mismo tiempo, d esd e est a d em onologia p op u lar, su r ge la im agen
-Aesr&niaa d e Cristo corno qu ien libera d el pad ecimientar y de %am u erte.
Este cuntrapun.to básico en fren ta la fu ria agresiva y d estr u ctor a d e
s , e d esen cad en a el rigor y la fiereza, el torm en to y la p esad u rn -
~:~t a n g qu
br e, y el' a m or d e Cr isto, q u e invierte car n av alescam en te d ich o m u n d o
&scan colad o, a tr av és d e la t er n u r a , la alegría y la m an sed u m br e.
TJna com p osición d e Rosa Aran ed a -Las tentaciones de Eucger-y el
poder d e Jesucrbto- fiaicluida e n u n a h oja d e v er sos sobr e la Pasión )
exp resa el con tr ap u n to m en cion ad o. Sa t a n á s ap ar ece como qu ien "siem -
bra el d escon su elo" y Jesús com o q u ien s e op one en érgicam en te a ello.
A Dem onio y su "d escon su elo" est á n vin cu lad os al ejercicio d el p od er, a
E
una "ataran tad a" (in qu ieta, atrop ellad ora, violenta) volu n tad totalitaria d e
p od er. Mien tras el p rincip io d el mal s e m u eve e n est a ór bita delavolun-
tad p olítica, Jesíis invoca el mundo sagrad o d e l a N atu raieza, a tr av és
d e una argu rn en tacion "cósm ica". E1 Mecías reivind ica s u m en sa je d e con-
cu elo y alegría, d e a m or e n d efinitiva. invocand o la p r eciosa y a som b r osa
luz d e los astros:
Jamás le p u d o t en t a r
Lu zbel a Cristo e n la tierra.
porque El le d io la gu erra
h a st a q u e lo hizo ar r an car .
S u in ten to era gober n ar
tod o el m u n d o en s u a t a r a n t o,
y el Señ o r dijo, no agu an to
qu e ést e siem bre el d escon su elo
y a q u e los ser es d el cielo
alu m br an co n brillo t a n t cP .
47
N arrand o u n a ap arición del DSabla el poeta Ad olfo R q e s en su
com p osición Wfutre que se lo Ilevd el Dkabbo de m ? C f ~ c z s~"~~~~~~~~
sinónimo d e rico, ciu d ad ano, e ~ e señala:
~ a ~ ~ ~ ~
51
Invariablemente estos romances culminaban cnia la diirnnación de
carácter religioso de la condición diabdica del "d rjm iau as". Al final de iana
versión santiaguma de Blancaflor y Filomena ss: Ice:
La víctima del c u n t a
es nifiita de doce anos,
que él con embustes y engaños
sedujo a la pobrecita.
por s u lujuria maldita
es peor que los pecadores,
...65.
La tradicional conciencia campesina de la violencia sefiorial pasó
a ser aplicada, hacia el 1900, no ya a las figuras arquetípicac del rey,
etc., sino a la de u n clero todopoderoso (el de la época conservadora),
símbolo de la dominación oligárquica sobre el puebla indefenso.
52
Lad emonologia p op u lar cond icionó lavisión d el Mesias com o "m u nd u s
inveraissp d e Satan iis.
Si el Dem onio e s el p rincip io d el d escon su elo y la am argu ra,
Cristo e s iaavessm en tc el prkicipicB d el con su elo y la d u lzu ra. Si Satanás
es p rincip io d e p esar y "cplaranto", el Mesias lo e s d e la alegn a y d e la
paz. S i Satanás exp resa rigor. Jesús reivind ica la tern u ra.
E n este sentid o p reciso d e "trastm am ien to" es qu e d esignam os la
accih n m esián ica com o carnavalesca:
No son m u y n u m erosos los versas a lo Divino sobre la vid a de Jesú s
(los gran d es relatos p op u lares son los d e Pasión y d e N acim iento). p ero
en los p ocos d e qu e d isp onem os se en cu en tra nitid am ente este m ecan is-
m o d e h versibn .
Unos relatos d e Rosa Araned a sobre el bau tism o d e Jesú s in sisten ,
p or ejem p lo. en ia alegría, la tern u ra, y la d u lzu ra de Jesú s:
En la orina d el Jordán
co n san to y d ivino am or,
fu e bau tizad o el Señ or
...
March aba con gran tern u ra
e n d irección al Jord án ,
bu scan d o al san to Sa n Ju a n
con d ivinid ad y d u lzu ra.
...
Al fin. d e la alta m an sión
con u n regocijo tan to
bajó el esp íritu san to
d and o alm u nd o ben d ición ,
"..66.
La p ráctica d e Jesú s e s tran sform ar el m u nd o (su bvertirlo. inver-
tirlo), p ara convertir el terror y la cru eld ad d e s u tiem p o e n u n u niverso
gozoso, esp ecialm ente p ara 10sp obres y la m u ltitu d d el p u eblo. La gesta
m esián ica, por excelen cia, es tr a n sfom a ñ el agu a en vino, h a cer h ablar a
los m u d os, ap acigu ar la fu ria d el m a r , etc. Rosa Araned a d a cu en ta d el
horizonte d e cru eld ad qu e Cristo qu iere su bvertir:
53
Daniel Meneses dice que Cristo desafraba "los tsnnentas y pesa-
res":
El predico la igualdad,
la mansedumbre y dtikura:
...
desafiaba sin recela
los romeratos y pesalpes
en esos santos lugares
dando la paz y el consuelo,
..-68.
"En la época del terror", agrega el cantor, Jeckis dio p ru ebas de Su
inversión mesiánica:
Predicaba su doctrina
engollado en gran ClukLira,
...
sin pensar en el dolor
en la época del terror
...
El agua en vino convirtió
a los treinta años de edad.
El curó a los leprosos
hizo andar a los tullidos,
...
a los mudos hizo hablar,
también apaciguó el mar,
de un furioso temporal,
...
y fueron inmensos los gozos
de toda la humanidad,
y sólo por caridad
para dar paz y consueIoG9.
En una composición publicada hacia 1890 (en Lana hoja anónim a)
se desarrolla la idea que Cristo anunció la "democracia" (el verso se titula
Jesús fue demócrata). Evidentemente, esta "democracia" no puede en-
tenderse en un sentido burgués o moderno (como democracia liberal o
"democracia cristiana", esta ultima no había sido aun introducida por el
clero conservador en Chile), sino de un modo popular y camavalesco
como inversión del mundo oligárquico dominante.
El poema contrapone el principio de Muerte (las autoridades de
Israel, la aristocracia chilena) y el principio de Amor (el Jesús "demócra-
ta"):
Caifás, Herodes, Pilatos,
los que lo juzgaron fueron
y aristócratas nacieron
y por esto mismo ingratos
54
L e dieron terrible trato
cuando Cristo declaro
que el Eterno lo mand.ó
para salvar los mortales,
.."
Los pobres desamparados
mas que el rico y usurero
fueron del manso cordero
queridos siempre y amados.
Siempre tiene condenados
a los ricos avarientos
y a los pobres sus tormentos
con dulzura consoló
y el triste en él siempre halló
caridad, paz y contento.
...
Los soberbios se burlaron
y Judas salió el primero
y a Jesús el Nazareno
cruelmente cruciíicaron.
Los ricos han imitado
s u maldad y el Presidente,
porque oprimen tenazmente
a los pobres sin piedad,
y el amor y la bondad
no irnitan del Dios clemente.
...
Finalmente era el Señor
del pueblo divino amante
al que sufría al instante
lo alentaba con su amor
...70.
Esta misma contraposición carnavalesca entre Cristo (el principio
del Amor) y la Oligarquía [el principio de Muerte) llevó a expresar en un
poema popular publicado en 1899 que el Mecías era "socialista" (evi-
dentemente tampoco en un sentido cientifico o racionalista, que era el
dominante en la época). El mecanismo religioso del pueblo queria oponer
entonces al presidente de la República (el oligarca conservador Erráz;uriz
Echaurrenl con Jesús de Nazaret como dos polos tan encontrados como
el Amor y la Muerte. El verso se titula Lo que era Jesús y lo que es el
Presidente:
Jesucristo el socialista
sus limosnas repartía,
...
pero nuestro Presidente
55
con muchisinia cautela
se reparte del dinero
con toda su parentela.
Jesucristo a los apOstoles
que tenia convertidos
les decia dad al pobre una
SI es que tengais dos vestidos.
Pero nuestro Presidente
usa la ley del embudo
10 menos tendrá cincuenta
y el pobre pueblo desnudo.
Jesucristo con tres peces
a miles satisfacía,
pues daba de corazón
todito cuanto obtenía.
Pero nuestro Presidente
al burgués es igualito,
s i en él estuviera, al pobre
se lo comería frito.
Jesucristo amante al pobre
al enfermo mejoraba,
...
Pero nuestro Presidente
a todito esto es ajeno,
s i por él fuera, a los pobres,
a todos daba veneno.
...
Jesucristo en aquel tiempo
la confesión no obligaba
y el pobre que se moría
ninguno se condenaba.
Pero el rico que moña
ese sí que echaba sello,
se salvaba si pasaba
por una aguja un camello.
Pero nuestro Presidente
se tiene que confesar
para que le digan cómo
al pobre puede ultrajar.
Y así nuestro mandatario
al morir, ¿se salvará?
un fondo de plomo hirviendo
el Diablo le brindará7’.
56
J
57
En los libros escribieron
los fervorosos cariños,
sin contar mujeres, nifios.
cinco mil se a b a ~ t e c i e t o n ~ ~ .
58
d esd e en t on ces aqu ella im p u ra
s u s bien es los r ep ar tió,
79
L
.
. ~
59
El p oeta Daniel Meneses. como m u ch os ctros can tores 8 10 H um ano
y a lo Divino. exp resaba la enérgica protesta p bp u las con tra esta priicti-
ca qu e asociaba ind isolu blem ente Oligarquia y niu ert e:
Es u n a barbarid ad
fu silar a tan to pobre
...
Por una insigne impiedad
se m e h a negad o la gracia.
-..
d iré al llegar al ban co:
iabajo la aristocracia!
...
Al fin pregu nto h a sta cu and o
regirá en Chile esta ley,
qu e con im perio de rey
sigu en y sigu en baleand o.
...
el ban co d el hom icid a
borrarlo será m ejor,
porqu e sólo el H aced or
e s el qu e da m u erte y d a vida83.
60
En las narraciones p op u lares d e la Pasión d e Cristo s e en cu en tra
la cqresi6sZ literaria m á s im p ortante d e la esp iritu alid ad cam p esin a, y
m ral en general. ,ent & m h o s d e la d enu ncia scxnial d e la op resión d el
p obre =
61
En 1896 el periód ico Barna a la calle H u&fanos den el centro de la
ciu d ad d e Santiago), asiento principal d e Iac oficinas Cae Ios ban qu eros,
la "calle d e la Amargura", es decir, la ~ e popular del ~camino ~
d e Cristo a la m u erte:
"La calle d e Ku&fanios o sea Ea calle de Ha ~~~~~~~r~ o 1ai d e losjudíos,
qu e es igual p a r a el caso. la ~nisniad and e ga~seam-c?* a Griste, Xus escribas
y fariseos, se h a convertid o ~~~~~~~~~~ en uxa ~ ~ ref3idex-or doxade ~ ~
los u su reros y ajististac s e dan d e palos, pr iec y
~~~~~~~~~ p s r las
orejas, con IIIO~~VO d e la quiebra d e varios os, cen tros de reunEán
donde acu erd an los robos y salteos...*.
Desd e u n a concep cibn c ~ ~ del~mundo, $ ~]los Canhres
a a 10
Divino, al n a r r a r la Pasión d e Cristo, t e a d ra el contexto de esta d en u n cia
a la Oligarquía (los Judíos d e la ciu d ad de Santiago) que s ~ ~ n ~ lac a ~ a
m u erte d el pobre.
Esta d enu ncia era h ech a tam bién p or 10s p oetas p op u lares. Decía
Juan Ba u tista Peralta en 1894:
A f í í a t e p oblación
con el avariento rico
qu e t e lim p ia hasta el bolsico
con su grand iosa ambiciímn,
es público en la nación
su plata s e quiere hu rtar.
Chile ser á el m á s fatal
con d ip u tad os banqu eros
porque Montt y el extranjero
vivos n os qu ieren tragar.
Al fin p u es el u su rero
m ason es y rad icales
e s la trop a d e anim ales
qu e ya nos sa ca n el cu ero.
Afírmate pueblo entero
árm ate con una d aga
p ar a qu e el m asón no haga
lo qu e qu iera, t e su p lico
qu e d éis pied ra y bala al rico
hasta que m u era esta plagag1.
Para las clases populares ch ilen as, los m ason es "azotaban a Cristo
para qu e les d iera d inero, por la s m ellad u ras qu e el látigo hacía en el
cru cifijo, éste les arrojaba n o s de p lata". Así era actu alizad o u n antigu o
mito referente a los ju d íos que h acian otro tan to segú n la traflición
hisp ánica med ievalg2.
62 \
Con m ayor o m enor intensid ad tod os los Cantores a lo Divino qu e
analkaxnos exparesaron su rep u d ia contra esta Oligarquía enriqu ecid a
que pasaba a controlar ~~~~~~~~~~~~~~e el poder político en el p aís.
Juan Bau tista Peraka d ecia en 1896:
63
A Jeru salén entró
nu estro amad o Red entor
m ontad o en u n a pollina
lleno d e su san to amor.
...
Hacia la ciu d ad m archó
cu and o a sus p u ertas llegó
t a n alegre la contem p ló
...
Palm as, oliva y lau rel
en la calle le tend ían
al m om ento que veían
al ju st o Dios d e Israel
...
Para obtener su esplend or
lo encom end aban al cielo
y él les d aba gran consu elo
lleno d e su san to amorw .
Una d e las características d e Jesú s e s su alegría. com o vernos. M e-
gria qu e acom p aña y m anifiesta concretam ente su cap acid ad d e con so-
lar. El p oeta José Hipólito Cordero señala:
Marchó con m u cho consu elo
con jú bilo y alegría
la m u ched u m bre segu ía
viend o qu e era el Rey d el cielos5.
Est e "consu elo" y "alegría" que trae Jesú s a la ciu d ad , s e com u n ica
al p u eblo, qu ien lo d em u estra vivamente. El p oeta Ju a n B.Peralta se-
ñala:
De flores sem brad o el su elo
com p letam ente s e hallaba
el p u eblo le vitoreaba
con regocijo y consu elo
Cristo, el enviado del cielo,
h a llegad o, se d ecía,
y alborozad os co m a n
d ond e el Maestro d ivino,
y así tomand o el cam ino
donde él tod os veníang6.
Para la p oetisa Rosa Araned a este "consu elo" qu e trae Jesú s s e diri-
ge esp ecialm ente a la s m u jeres, la s "hijas d e Sión":
Propuso él ir al templo
para que el pueblo lo viera
con d elicia verd ad era
64
cumplid él con su in ten ción
en la s o l e m e ocasián
con a1m.a p u ra y seren a
les dijo. no tengan p en a,
a la s h ija s d e Sión".
Record em os que la "p ena", en el d iscu rso religioso p op u lar. tien e
u na esp ecifica con n otacion d em on íaca, asociad a a la s exp erien cias d e
m u erte y d esconsu elo.
Tod o este contexto que ~ o llam ar d~e "am or-alegria-consu
~ ~ e- s
1t-Y p asa a s e r negad o abiertam en te p or los p od erosos y ricos d e la
ciu d ad . Ellos, a l ccrntrairio d e la m u ltitu d y d e la s m u jeres. n o s e id entifi-
can con ia alegria d e la llegad a d el Mesías. Su actitu d e s d e d istan ciam ien -
to, o d e "d esd én". com o sen ala José H . Cord ero:
Cu and o el Mesias llegó
a l p u eblo Jeru salén
los con trarios fariseos
lo m iraban con d esd én
...
la s h istorias qu e leen
d an d etalles verd ad eros
los p rofanos u su reros
lo m iraban con d esd éng8.
Eos U m r e r o s ", qu e h abitan e n la ciu d ad . no ocu ltan el m en osp re-
cio p or Jesú s, qu e en tra a la ciu d ad aclam ad o p or el p u eblo. Es el tra-
d icional "d esd én" d e los p od erosos p or los hu m ild es.
La con trad icción d e Jesú s con los ricos 'm ercad eres" u rban os qu e-
d a exp lícita cu an d o el Mesias los expull'sa d el Tem p lo. El p oeta Daniel
Men eses califica a estos com ercian tes d e '(Spulones", el bíblico y trad icio-
n a l ap elativo de los ricos qu e d esd eñ an a los p obres (a Lázaro):
A Jeru salén subió
Jesú s con m oralid á
de8 tem p lo d e Jeh svá
los m ercad eres corrió
a latigazos ech ó
d e allí a los Op u lones,
con in icu os corazon es,
los escribas. e s d ecir.
lo hicieron m ártir m orir
en m ed io d e d os lad ronesgg.
Los p od erosos sacerd otes de la ciu d ad , en con creto, son los qu e
d ecid en la m u erte d e Jesú s. Ellos, verd ad eros agen tes d iabólicos d el
d escon su elo (y d e la m u erte) no p erm iten qu e se oiga la p alabra con sola-
d ora (y d e vid a) d el Mesías, qu e segu irá. en tod o ca so , escu ch án d ose h a sta
la m u erte. Dice Ju a n Bau tista Peralta:
65
Al ver lo que Cristo hablaba
el sacerdocio más fuerte
se unid para darle muerte
al que tanto predicaba,
...
Jesús aunque vio el tormento
sin embargo no calló
y hasta el día en que rntiri6
ensefió su mandamiento
...
El sacerdocio rabioso
al ver lo que Cristo obró
contra él se conjuró
del modo más deshonroso,
...1m.
Los narradores populares de la Pasión quieren insistir en la oposi-
ción entre la violencia de los poderosos (la ira sacerdotal), que culminará
en la decisión de muerte, y la actitud de Jesús permanentemente alegre
y valiente, que no teme el suíhmiento. Que no se amilana ante la decisión
del poder. Sefiala Rosa Araneda:
Humildemente vestido
iba el Hacedor sin brillo
montado en un jumentillo
66
a n t es qu e fu ese vend id o.
No qu iso ser d istinguid o
en aqu el glorioso d ía
~..1m.
d el mod o m á s d eshonroso.
Ju d as, el fascineroso.
secu nd ó aqu el movimiento,
67
y al Cinedrio en el momento
el malvado se marchó
donde al Maestro ofreció
en venta como avariento.
...
Después de haber saliidado
con bastante agitacidn
sobre la veilta y traición
les habló muy agitado,
...
-Cuánto pides, preguntó
Caifás con voz de pirata,
-Por treinta siclos de plata
entrego mi maestro yo, ,
El interés te llevó
al trono de otro querer
anda y quédate con él
que para mí se acabó.
68
pero le habían de dar
treinta monedas de plata
se estremecía el pirata
yendo a su Maestro a vender
Jesús que con su poder
dijo a Judas torpe creo
lo llevó su mal deseo
al trono de otro querer.
Jesús le dice a Judas en el momento del prendimiento en el huerto
de los Olivos:
siM á ste h a dado dinero
anda y quédate con él.
Y agrega a sus discípulos. testigos de su amor:
díganle s i ven a Judas
que para mí se acabÓlo5.
La presentación de Jesús como amante y Judas como el amado
ingrato aparece con mayor evidencia en otra composición de Nicasio
García, cuya cuarteta obedece claramente a un símil erótico:
Mirenlo como se va
y dijo que me quería,
se le habrá olvidado ya
el amor que me tenía.
Esta ingratitud de Judas está fundada en la venta maldita de su
Maestro :
Donde el autor verdadero
llegó Judas el traidor,
por agradarlo el Señor
lo puso de despensero
que gobernase el dinero
pero usó de la ruindad.
vender a s u majestad
...
En el huerto de los Olivos Jesús reflexiona sobre el des-amor de
su discípulo, que vendrá, bajo la apariencia de amor (el beso en la cara) a
traer la muerte:
Habló del que lo vendió
aquí se presentará
de delantero vendrá
dijo el Creador con tal fe
tanto que le prediqué
se le habrá olvidado ya.
...
69
El que me entrega. decia.
es aquel, y señaló
del todo se le olvidó
el amor que me tenia1%.
Para los narradores populares fue comiln ccnalar la actitud de J u -
das como una actitud sin compasión. Esto debe entenderse como un
elemento central dttl des-amor, dcl quiebre del universo del Amor, que
implica la venta maldita. Rosa Araned a seíiaia:
El Iscariote altanero
sin tenerle compasión
propuso en su corazón
entregar al VerdaderolM.
La misma expresión en el poeta José H.Cordero:
Judas fue el que lo vendió
al gran Padre Celestial
como reo criminal
s i n compasión lo entrególOR.
Para acentuar 10 horroroso de la venta el poeta Desiderio Parra
llega a decir que Judas era el apdstol predilecto de Jesús:
Judas vendió al Redentor
su apóstol más predilecto'm.
Con el mismo objetivo de dramatizar intensamente el quiebre del
universo del Amor, Juan B. Peralta narra con estos detalles la Ultima
Cena:
Jesús luego suspiró
y con su voz melodiosa
de la venta dolorosa
a todos les advirtió
...
-Aquel que mete en el plato
es la mano del ingrato
que en mi contra, pues, obraba.
Cuando esto Jesús decía
dos manos meten al plato,
pero el rostro del ingrato
sólo mostró villanía.
Judas con sangre muy fría
tembloroso preguntó:
-Maestro, habré sido yo!
Ese infame y desatento,
y Jesús en el momento
-Tú lo has dicho, contestó.
...
70
Jesús se p one d e pie
con bond ad oso ad em án,
torna un ped azo d e pan
y Te d a al traid or, d iré.
el d iscíp u lo sin. fe
el pan lejos lo arrojó
y para afu era saliél
gritand o d esesp erad o:
-Yo soy, p u es. u n cond enad a
y ya tod o s e aeabállO.
Est e cu rioso y sigx~iicativod etalle, proveniente p robablem ente d e
u na trad iciirn foEklórica. pone d d esciablerto. d e mod o ta ja n te, la violenta
ru p tu ra realizad a p or Ju d as de la cornunid n m o r o s a con Jesús. El d es-
amor d e f a traicibn no pued e qu ed ar m á s explícito qu e en este hecho d e
rech azar el p an com o rechazo d e Cristo.
cJes6s, en la concep ción m esiántca y p op u lar, es, con fu erza. qu ien
alim enta a los h a m b r k n ío s, el qu e m u ltip lica y rep arte el pan. Reeha-
z a r el p an e s , asá, p onerse fu era d e la obra m esián ica d e Cristo, e s negar-
se a la obra am orosa d el Señ or , es entregarse a la Muerte d esesp erad a. La
im p ortancia qu e le otorga el p oeta p op u lar a este hecho h a ce qu e lo reite-
re e n otra com p osición acerca de la Ultima Cena:
Ju d as en el m ism o in stan te
p regu ntaba LserC YO?
tú lo has d icho, con testó,
Jesú s. el Maestra am ante.
El traid or d esesp erante
para afu era se en cam in a,
Jesú s con m an o d ivina
le d a u n ped azo d e p an
y él arroja co n afán
su nueva ley y d octrina.
Por fin , Jesú s, cornpasion
tuvo d e aqu el d esgraciad o,
y el p a n sólo le h a p asad o
en señ a d e salvación.
Con m á s d esesp eración
Ju d as lejos lo arrojó
y d e la sa la salió
gritand o soy cond enad o,
y a entregar su Dios am ad o
a ca sa d e Anás m a r ch ó111.
N ótese cómo ap arece contrap u esta la actitu d de com p asión de
Jesú s y la actitu d sin com p asión d e Ju d as.
El antagonism o (d e Amor y Mu erte, en su raíz) qu ed a sellad o fi-
nalm ente en la s actitu d es d ecisivas de Jesú s y Ju d as. El Sefior, fiel a su
71
su universo amoroso. termina perdonando a1 traidor. Senala D a n i d Me-
neses:
n i sa b e enyu gar u n bu ey
pero por s u propia ley
él cosech a sin sem brar.
El para salir a an d ar
poquito Q nada s e ap u ra
tiene su ren ta segu ra
sentad ito d escansand o
sin an d arse m olestand o
nad ie gan a m á s qu e el cu ra.
El gan a cabras y ovejas
gan a v acas y d inero
...
logra d e la gente vieja.
d e la clase d e qu e fu ere,
qu e p agu en es 1s qu e qu iere
el resp onso d e los m u ertos.
...115.
El folklore cam p esino d enu nció siem p re a u n a Iglesia qu e, en fin,
beneficiaba a los ricos, utiiizand o a los p obres:
E n el Santiago del 1900 esta d enu ncia religiosa trad icional ad quirió
u n a esp ecial violencia en la p rensa p op u lar d e ascen d en cia foWórica
com o E ¿ A j i
Un alza d e los estip end ios d e las m isas d ecretad o p or el Arzobispa-
do en 1593,en razón d el 'alza qu e de algu nos añ os h a n experimentad o en
n u estro p aís los artícu los d e con su m o, y la d ep reciación d el papel m o-
ned a" (como d ecía el d ecreto d iocesano) generó u n a crítica con tra el clero
acu sad o d e "u su rero", "traficante", "negociante". etc. Est a d en u n cia, alen -
tad a p ar la p ren sa liberal, halló u n profund o eco en El Ajár
"iCómo u n Arzobispo católico faltañ a a tal p u nto a su d eber, q u e
haría d e la m isa u n a m ercancía su jeta a las flu ctu aciones d el cam bio!
¡Cómo u n Arzobispo católico convertiña la casa d el Señ or en u n lu gar de
esp ecu lación y d e lucro! ... Por el bien d e la Iglesia. m onseñor, d isfrazad
73
m ejor a los m ercad eres qu e Jesu cristo h a arrojado del tem p lo, ... Los que
vend en oraciones son negociantes y usureros” 17.
Desd e entonces fu e com ú n qu e este peri6dieo i l m a r a al clero cat6-
lico “nu evos m ercad eres del templo de Salom ón”, e Lrñcltisa “&scipu’Basd el
m ism o Sa ta n á s” 118.
Ea critica d e los Cantores a lo Diirlrño n o se hizo esp erar. AdsXo Reyes
com entó:
Dos p esos vale u n bau tism o
y u n resp onso poco m enos,
en poco tiempo está n llenos
y el pueblo en el abism o.
Est o n o e s catolicism o
sino qu e es robo d el clero.
...119.
Rosa Araned a a cu sa al clero d e enriqu ecerse a costa d e los ps-
bres:
Dos p esos vale u n a camisa
el casam iento otro tanto
el bau tism o. p or rni san to,
n os va a d ejar sin cam isa.
La Iglesia n os m artiriza
con su ley como el avaro.
...
¿Qué tiene qu e h a cer el clero
con el cam bio, si h a bajad o,
si aqu él está mejorad o
esquilmand o al mund o entero?
Recopiland o d inero
se encu entra en su d escaro.
Con este ejemplo t a n raro
corrom p en m u cho la vid a,
en n u estra patria florid a
el pobre no tiene am p aro12o.
Juan Ba u tista Peralta exp resaba en u n a *cu eca" alud iend o a 10s
p agos d e 10s bau tizos en 19Q9:
Atacad a d e locu ra
s e en cu en tra la religión
75
Desd e el pú lpito a s u s fieles
los p árrocos acon sejan
con p alabras qu e asem ejan
a lad rid os d e lebreles
...125.
Meneses contrap one C Q S ~s u “d rake vozmEa violencia ipoliitka d el cEe-
ro y la ju sticia d e Dios:
Se arru in ó el conservad or
partid o cantorberiano
m u ch o qu e e s t a n bu en cristian o
lo h a castigad o el S e r i ~ r ! ~ ~ ~ .
76
u nid ad , el clero y la oligarqu ía h a n d ad o sen ten cia d e m u erte al p u eblo,
como Ios p od erosos de Israel con tra Jesú s. Sin m encionarlo exp lícita-
m en te, el Cantor ai lo Divino narra en la op resión d el p u eblo el d ram a d e
la PaciBn d e Cristo:
77
c. Jeslis es acus
78 ..
a si sen ten ció al Cread or
d iciend o e s trastorn ad or
y el Sed a r esto observand o
sobre aqu el martirio habland o
m cl m b en di~lcesgemlclos:
ven cortina a mis sen tid os
qu e fe esta b a n
79
En la constittiición d e la "Cristiand ad " en ~ ~ h a "he- ~
chiceros" fu eron el p rincip al obst&mlo de la evarzgelkacl6n=
"Los op ositores n atos del c ~ ex1 AmCrbea
~ fiisvmn loa ~ h e- a
ch iceros ... Eaddiculizaban sin ~~e~~~ a los ~~~~~~~~~~~ a veces hasta. con
com p araciones obscenas... ~ ~a 10s ~~~~~~s~ d e q LE ~para ser e
Cristianos no era necesario ~e n ~~n c & r idolos ya qu e entre &tos y
a tlos
Jesu cristo m ed iaba u na especie d e p acto de ~om7i~~encikx. ~~~~~~~~~ en Fe2
imposibilid ad de observar la moral cr2stiaiaa pcsrque el indio habTa nacid o
para la lu ju ria y embriaguez, o asegu raban qu e tales excesos no eran
p ecam inosos.. . Los m isioneros p r~ ~ pero m u - ~
~~ ~ ~
chas veces no hu bo otro recu rso p ara hacerlos callar que eld e la eárce1"1'18.
Los "hechiceros", en la s o c ~ e rural
~ a ~~~ ~ ~f ueran ~ los~ cabecillas
e ~ a ,
d e la resisten cia anticolonialista. En un dia destmiaozi,com o dijo el Conci-
lio Limense 111. lo qu e los m isioneros t a r a b a n u n año en edificar. Decia
u n Obispo colonial:
"En las nu evas conqu istas los hechiceros y m agos son e9 p rincip al
estorbo d el Evangelio, qu e con fu ror d iab6lico le resisterx..., estos son 10s
qu e m u even los alzam ientos y traiciones. ,."130.
A lo largo d el '600los "hechiceros" d enu nciaron el ca r á cter op resor
d e la Religión oficial im p lantad a en H isp anoam érica. U n fraile agu stino
d e ese siglo exp resaba:
"Levantó el d emonio u nos ind ios hechiceros d ogmatizad ores qu e
fu eron introd uciend o algu nos errores y p estilenciales herejias, y fu eron
qu e Dios no era siempre bu en o, ni tenia cuid ad o d e los p obres, y que d e
bald e le servian los cristianos. Que no es tan piad oso n i tiene t a n t a
m isericord ia como d icen los cristianos ... Que lo qu e p red ican los sa cer -
d otes no es tod o verd ad
El "hechicero" d ebía ser "extirpad o" de la socied ad oficialm ente
cristiana, d enu nciad o a las au torid ad es civiles y religiosas, y sometid o a
ejem p larizad oras
Con el tiempo la acu sación de "hechiceria" qued ó como u n p reju icio
trad icional d e las clases d om inantes contra la religiosid ad de las cla ses
p obres hisp anoam ericanas, como se observa en esta d enu ncia popular:
80
Veam os ah ora los textos. Adolfo Reyes senala:
Con falsas acu sacion es
a d ond e Arrás lo llevaron
v i h e n t e lo m altrataron
~a~~~~~~mil inísiones
ya en varias ocasiones
d e hechicero 10 han tratad o
d ond e Caif6i.a fu e llevado
...143.
Ju an Bauasta Berallta pone la exp resión en boca d e Caifás en su
~~~~~~o
con Ju d as Iscariote:
-]Pues, en la casa d e -5s
est a noche yo t e esp ero,
ah i te d are el d inero
con tal qu e m e sea s fiel,
porque d eseo p rend er
hoy mismo a ese hechicero1@.
Rosa Araned a p lantea qu e fue la acu sación d e "hechiceria" la qu e
llevó finalm ente a Jesú s a la m u erte. Así lo d eja entrever el sigu iente
Verso:
Cargand o el gru eso m ad ero
su bid al Gdlgota Jesú s,
para morir en la cruz
como u n humild e cord ero.
Acu sad o d e hechicero
hacia el Calvario llegó.
...145.
Finalm ente para Daniel Meneses la acu sación d e "hechicería" fu e
u n recu rso id eológico d e los p od erosos para elim inar al Mesías. Pone en
boca d el propio Jesú s las sigu ientes p alabras:
Dijeron qu e era hechicero
10s qu e a m i m e aborrecían
p or eso m e ap ersegu ían
en aqu el m om ento fiero.
Prep araron el mad ero
bien labrad o para m í
...146.
El tem a d el Cristo acu sad o de "hechicero" tiene vigencia h asta
n u estros d ías en la p oesía religiosa cam p esina d e Chile, Los Cantores a
lo Divino d el Norte chico narran:
81
Lo trataron d e hechicero
y a s í a l Calvario llegó
...
Lo trataron d e hechicero
10 llevaron am arrad a
...
197.
82
Merod es, el en p ersona
le au m en tQ mas el rigor
...1m.
Segú n José Hipblito Cord ero las au torid ad es p olíticas y religiosas
p articip an d irecta. casi fasicamente. en los torm entos:
Del su elo veintitrés veces
a Jesú s lo levantaron
y arrastrad o lo llevaron
p or los rigurosos ju eces
...
P h t o el d esatento
lo u ltrajó sin com p asión,
...
Caifás cu an d o d e él m ofaba
Te dio u n feroz estrellón,
151.
..”
83
El Mesías verdadero
fue enclavado con $renta
seis mil seiscientos setenta
y seis azotes le dieron
...
Sintieron hasta los peces
al verlo todo llagado
seis mil motes le han dado
seiscientos setenta y seis
...156.
Según J u a n Bautista Peraltar
El tormento comenzó
sobre el Hijo de María
la sangre a mares corría
por su espalda digo yo
...'60.
84
Dice Rosa Armeda:
Aquel cordero humanado
de sangre todo bañado
estaba ya sin esperanza
*.. 161.
85
y u n fariseo naalvado
dijo con burla y sonrisa
mírenlo conlo agoniza
J e s ú s en la cmz enclavado”.
86
entrada de Cristo eia Jerusalén), permite comprender la disposición de
Jesals ante Ia muerte:
87
ya Jesiicristo sa b ia
qu e ib a a llegar su agonia
y siem p re estu vo con ten to174.
Fin alm en te, d esd e este carn avalesca a m a r d ebe en ten d erse el
p erd ón q u e d a Jesú s a sus enem igos, qu ien es a 61 n o lo p erd onan. Sefia-
.
la Rosa Araned a:
La Virgen sa n t a lloraba
d e ver su p recioso hijo
qu e co n u n am or prolijo
a los cr u eles p erd onaba
...
E n aqu el m ism o segu nd o
p erd onó al cru el invasor
lleno d e d ivino a m or i76.
Daniel Men eses reitera y p rofu nd iza los tem a s tr atad os p or Rosa
Aran ed a, s u esp osa. Para el can tor es im p ortante sen a la r la "d u izu ra" d e
Jesú s, en m ed io d el am argo tran ce d esen cad en ad o p or s u s enem igos:
Iba lleno d e d u lzu ra
el Dios excelso infinito
...
March aba con gran d u lzu ra
.
sin p en sar en ningú n riejo177.
88
La alegría de Jesús es serialada de esta manera por el poeta Daniel
Meneses:
Al prlricipiar su pasión
con su alma pura y serena
decia: no tengo pena
ni me agobia la aflicción
...
Cargando el pesado lefio
caminaba el Salvador
inundado de sudor
pero tranquilo y risueño.
Al fin donde iba llegó
sin exhalar un lamento
para morir más contento
al Padre se encor~iendó~~".
A presencia de la madre
que a s u vista la tenía
le dio paz. le dio alegría
con un tan tierno amorío
...
y su hijo muy macilento
siempre le mostró alegría180.
Cu an d o y a llegó a la cima
d e aqu el m onte el soberano
bend iciend o a l inhu m ano
h acia el lu gar s e aproxima.
U n ju d ío s e le arrixna
y el Mesías la miró.
s u fu ria la contempló
con san to y divino am or
...1m .
sus b a n q u et es alu m br ó,
su m ism a m ad r e m ató
p or ver d ónd e fu e engend rad o.
y t a n en orm e p ecad o
v ais a lavarlo, agregó.
Alalila traicion ó
p érfid am en te al m ar id o,
H erod es enfu recid o
m il cr ím en es com etió,
tr ece m il niiios m a t ó
p or m a t a r t e a tí tam bién . u
91
El tentador insolente
da u n fuerte grito diré:
-¡No te basta lo que hablé?
dijo e3 Demonio irritado,
ya vez cómo te he narixio
toda la historia sangrienta
de esa ram que ni en cu enta
a tí nunca te h a tcxrrado.
Satanás se enfurece creyendo que sus argumentos son defhitivas:
la Muerte seria la reina de la historia. Jesús buelve (B rep licar, con ef ,
argumento del Amor que perdona, ante lo m a i ei Diablo se retira:
93
,
A s u derecha se hallaha
el buen ladrón, e s decir,
ayudándole a sentir
cuando Cristo agonizaba.
Sa m u el el. Ju d ío Er r a n t e
s e bu rló d el Salvad or
viénd olo t a n fatigad o
le negó u n corto favor.
...
Sigu ió al Gólgota ese d ía
a Cristo. al verlo pasar,
sólo p or a com p a ñ a r
y cu m p lir la p rofecía.
March an d o e n su com p añ ía
aqu el h om bre sin a m or
co n sacrilegio m ayor
sintió u n a ira p án ica
y con sonrisa s a t in ica
s e bu rló d el Salvad or.
...
Con jú b ilo lo acom p añ ó
hasta qu e ya fu e enclavad o
e n el m ad ero sagrad o,
61 s e com enzó a reír
y no le ayu d ó a sen t ir
viénd olo t a n latigad o“”.
97
como el pérfido Caín
d irá: cu an d o tend rá fin
el cam ino qu e he andado!".
98
Ser á m u y com ú n en con trar en las n arracion es a lo Divino la a so-
ciacid n entre lo fem enino y lo c6srnico en u n a com ú n y acom p afiad a
aerjlud frente al Cru cificad o. U n ejemplo com o m u ch os e s este verso d e
Jose Hñpdlito Cord ero:
Se oscu reció eñ firm am ento
hacia las doce d el d ia
al d a la Idiltixxaa agonía
a tod o elem ento.
la Virgen d e sentim iento
qu ed a en un triste clam or
llorand o par el m o r
del s e r su p rem o infinito
* . .2m.
La acentu ación del d uelo cósm ico, y fem enino, frente a la m u erte
d el Mesías, hijo d e la tierra, va de la esp iritu alid ad fran ciscan a med ieval
a los Cantores a lo Divino. N ótese la evocación entre este p asaje de ITiig~
d e Mend oza, qu e es, a no d u d ar, u n a crítica a lo patriarcal:
Tu p ad re, ¿por qué no ayu d a
esta muerte ca r n e h u m an a
en cru z t a n ásp era y cruda?".
99
Dijo la Virgen Masía
llevaron a mi consuelo
...
¡Ay qué tremendo suplicio!
¡Ay qué pena! ¡Ay qué dolor!
siente la madre por s u hijo
adingido el corazón.
...
La Virgen con tierno amor
decía allí desmayada:
tengo el alma acongojada
¡ay qué pena! iay que dolor!
...
Por Jerusalén pasó
lleno del más cruel tormento
su madre en ese momento
al encuentro le salió.
De pena se entristeció
al verlo en tal aflicción.
...
La Virgen su madre amada
al verlo se desmayó
y amargamento lloró
de sentimiento, ...,20.2.
1O 0
"La w renioni;7 del Descendimiento, ..., no dejó de ocasionar en las
gentes del p u eb la una impresión conmovedora, hasta el extremo de
desahogar e n copaoso I'ian l~""'~.
Acerca de la solidaridad entre In Wrgen Marh y Magdalena dice
Juan Bautista Peralta:
101
La Virgen con emoción
le dijo a u n judio ingrato
dejalo tranquilo u n rato
que descanse su aflicción2’L. ’
La Madre desconsolada
cae en brazos de J e s ú s
quiere quitarle la cruz
pero lejos es a r r ~ j a d a “ ~ .
104
Todos las cu atro elem entos
de tristes. hagan m u d anza,
arda el fuego sin tem planza,
de dolar bram en los vientos
en muy+áspera tard anza,
la tierra y siis ~ u ~ ~ d ~ ~ ~ n t o ~
~ ~ e por~10s~daños ~ mios.
. ~ n
abraalse los m o m e n t o s
y queden secos y esentos
de a@la .kOdOS 10s rkS2”.
Daniel Meneses tiene plena conciencia de esta conm oción del u ni-
verso y sus elem entos llega a serlalar qu e, al morir Cristo, los m u ertos
resu citan.. . de pena!:
El Universo tembló
que dio gran ad m iración
...
Al d ar su postrer aliento
los vientos s e confundieron
y h asta su brillo perdieron
los astros del firmamento
...
Tan pronto como espiró
los elem entos tem blaron
los m u ertos resu citaron
105
de la pena que les dio
la tierra se estremeció
y el sol se noto eclipsado
...224 .
Diera Ia impresión que el elemento miis tractcmado e s el fuego,
fuente de calor y de luz. La. muerte de Cristo acarrea la oscuridad y cJ.
frio, señales de l a Muerte, y del duelo de,? universo, a tí.'avt% del duelo
del soly los astros. Dice Javier Jerez:
Cuando J e s ú s espiró
en u n madero sangriento,
el sol en el íinnamento
en su carrera cesó.
107
Cu and o &SUS N azareno
m u riá m ártir en la cru z
el sold ej6 con su luz
d e alumbrar el d ía p leno,
s e agita el m a r en s u sen o,
la tierra se estrem ecib:
...
Los nos se d etuvieron:
rugieron los h u racan es,
enicfahon los volcanes,
y los abismos se abrberon:
Ahí qu ed an enu m erad os los cu atro elem entos: agu a. aire, fuego y
tierra. El poema t e m in a :
El brillo y sus resp land ores
tod os los astros perd ieron,
las aves enm u d ecieron,
s e m architaron las flores,
perd ió ei iris sus colores,
la tierra su movimiento,
la lu n a en d esqu iciam iento
tam bién d ejó de brillar
como d ejó d e alu m brar
el sol en su
Decíam os qu e las narraciones a 10 Divino u n en en u n solo msvi-
m iento de solid arid ad a la N aturaleza y la Mu jer, corno u n con ju n to
d esgarrad o y d esgarrad or d el Eros cosmogónicas.
El lam ento d e Maña se exp resa en el d uelo d e la N atu raleza, y este
s e exp resa en aqu él, corno u n todo. Un conju nto m ajestu oso y poM6rrlco
qu e exp resa el "p lanctu s" del Amor an te el pod er d e la Muerte. E n las
narraciones p op u lares, el honor d e la Muerte qu ed a p lenam ente d e
m anifiesto a través de la soled ad d e M a r la , o sea , a través d el Am o r
d esolad o, u n tem a p lástico e iconográfico d e cap ital im p ortancia en las
rep resentaciones trad icionales de Sem an a Santa.
Veam os este tem a del Amor d esolad o en u n a com p osición d e
Bem ard in o Gu ajard o, d esarrollad a a p artir d e u n a cu arteta o cop la
erótica:
El esta r sin tí e s morir,
esta r contigo es p enar,
luego no se pued e estar
n i contigo ni sin ti.
Llegó el tiempo d esignad o
p ara su m u erte afrentosa
en qu e la Madre llorosa
108
ve morir a l h ijo am ad o,
y Magd alena a su lad o
Xe acom p afia en su p esar,
h acen el cu erp o b a ja r
a los brams d e Masia,
que en su corazón d ecía
esta r cantigo es p enar.
Llena d e pena y tern u ra
pasa la m ad re C Q llanto
~
el cad iivea sacrosan to
p ara d arle sep u ltu ra.
Ok m om ento d e aia-iargusa
qu e h a ces al cielo en lu tar!
..=
De negro lu to vestid a
qu ed ó la Virgen tristísima,
trasp aso su alm a san tisim a
t a n d olorosa p artid a,
. .233
~.
Ju an Ba u tista Peralta tam bién trata el tem a glosand o u n a cop la
erótica:
¡Ay triste d e mí qu e h aré!
y a s e fu e m i d u eño am ad o,
a m i p recioso ad orad o
¿a d ónd e lo bu scaré?
M a r ía d esfallece ju n t o a su h ijo, con u n a d esgarrad ora sim ilitu d
con el propio fallecim iento d el Mesías:
La Mad re s e d esm ayó
a l ver s u h ijo d iré ,
enclavad o d e los p ies,
con am argu ra crecid a
llorand o a tod os d ecía:
jay triste de m í qu e h aré!
...
Mil veces s e h a d esm ayad o
aferrad a d e la cm z ,
d iciend o al ver a Jesú s
ya s e fu e m i d u eño am ad o.
109
para mayor desconsuelo.
...
Ve al sol que amoratado
pálidamente h a salido,
y ella exclama iay si han sentido
a m i precioso adorada!
110
Un. escritor qu illotano, Zoaobabel Rodnguez, d escribe así la im agen
religiosa q u e caracterizó 2. su ciiad ad , d esd e fin es de la Colonia h a st a
Comemos d el '900:
"Una h em iosa ave b la n ca , tan gran d e, qu e en la caja d el cu erp o hol-
gad anaente cabe uxa konnbse acostad a, y ~ p ~ 1a~cabeza a ne n la~ p arte
~
en q ~ ele einello n ace. Este, arqu ead o y en tran te h a cia la p ech u ga, com o
p icán d ose elm rtu 6n. En frente de ia cabeza y d e Ia p ech u ga, u n círcu lo ñ o-
jo, que n~ p arece sino qu e la san gre com e p or las b la n cz s p lu m as d el
ave: mjsteaiEosa. hs d a s abiertas, sem brad as d e esp ejitos y p erfectam en-
t e iluminadas, abrien d ose y cerrán d ose ,a ca d a bam boleo d el a n d a , y so-
bre ellas y en la p arte de ad elan te, d os h e m o s o s niiños vestid os d e
en actitu d d e llorar Sobit: el cad áver d el H om bre-Dios. y tod o formanido
un conjunto tai, que h ace erkzarse los cabellos, no sé si d e esp an to o d e
CXRi O f "7.
La idea original esta b a d estin ad a a m ostrar qu e Cristo moria d e igu al
modo qu e el p elícan o, ave que. segu n la trad ición , se. d aba a sí m ism o
m u erte para alim en tar a s u s cr ia s, d ánd oles d e la san gre qu e salía d e su
p echo. Est e terna fue d esm olla d o en el '600 p or h p e d e Vega, qu ien
sugiriír la confección d e u n p elícano p ara ser rep resentad o en s u au to-
sa cr a m e~it a l&cr. santa Pnquksicián, e n el con texto d e la p ied ad eu carística
barroca. E n esa obra. rep resen tad a p or p rim era vez en Mad rid e n 1624.
leem os:
"Aquí s e d escu bre u n j ard ín ,
en m ed ia u n a fu ente con u n p elicano
qu e está InMénd ose el p echo ...
Un p elícano es Cristo
qu e rasgand o s e ha visto,
p or ~ Q S O ~ ~ Oel Sp ,ech o, y p orqu e algu no
no d u d e qu e ese p an y Cristo e s u n o,
el p elícano abri6 s u p echo tierno
y el corazón m ostr6, qu e es p an etern o,
e n s u cu erp o real t a n su stan ciad o,
d erram and o s u san gre s u
Pelícano am oroso
con san gre estáis ilam and o
qu e come a tod a p riesa
d e pie, costad o y
111
para su euhibisridn en l a s eelebsacjanec de $ a noc3/y$ del ‘\ rf,er-mtesaazks;,
durante Icu procesikn del Desceurd
S i n embargo, este ai-ig a ~ ~ ~ y ~ ~ c r ~ ~ ~ ~ (
wstico h e ampiialnerlle reba
pueblo, Ea importante gobl
112
"jAIl5 viene el.Pelícano!
jYa se acerca esa p reciocu ra!
iJudíos
Pelícano misterioso
te picas el corazón
para ayudarle a morir
al mártir de la pasión.
..*
Es u n signo de nobleza
si espiras lleno cle gozo,
subes al cielo glorioso
donde el Dios inrinito,
...
El ave comparte los sentimientos de Jesús, y s u sacrificio es para
alimentar al Mesías:
113
Por carifío y por hazafias
te arran cas tú las entrañas
para ayudarle a mosir.
En aquel horrendo d ia
sonreáa lisonjero
alaband o al verdadero
en la postirera. agenia.
por d arle ~ ~ e n t a c ~ ~ n ,
...=Q.
Otra versión, a m iju icio más ~ ~ ~ u b ~ i~~saóAxaneda r del ~
mismo tem a. Ahora aparece con m8s ~ l 0, ~~~~~a~~~~
~ ~de3 peE'cano
a ~
con Jesú s, como un "ayudar a sentir* cal Meskis:
Pelícano m isterioso,
te arran cas el corazón
p ara ayudarle a sentir
al Sefior en su pasión.
Ave, tu viste ternu ra
para am ar al Sumo Bien:
qu isiste beber tam bién
el cáiiz de la am argu ra,
para tí fu e u na d u lzu ra,
exquisito y delicioso,
báisam o tan peligroso
lo tom aste sin tem or
por im itar al Señor,
pelícano m isterioso.
De verle que sin motivo
iba preso el bu en Jesú s,
y al espirar en la c m ,
te rompes el pecho vivo.
La san ta ciudad en su archivo
conserva tu inmolación
con ju stísim a razón,
al ver el cru el sufrimiento.
de pena y de sentim iento
te arran cas el corazón.
Nótese cómo se alude a Qulllota como "la san ta ciudad". Hay que
observar tam bién la fórmuZa folklórica de solidaridad "de pena y de
sentim iento". El ave llora como Mana:
- Cuando ya viste llevar
al Redentor al Calvario,
con dolor involuntario
114
q u lslst e por- 61 llurar,
sólo por acompaflar
principicicke a seguir
h a st a donde El iba a ir,
en aquel trance t a n lizen-te
\ a s rnisrncl te diste milerre
para ;ayudicirle a sentir.
115
En palabras de Rosa Aaaneda:
Dijo: yo he de revivir
después que esté sepu%tadoZm.
116
a Icc que e ' SU
~ teimha estaban
en este déa s e alxaba
**.
117
son los qu e estuvo en la tierra.
d ond e su m ad re am orosa,
...
llena d e fraternid ad
sus ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
lleno d e soberan ia
y tu vieron alegráa
cu and o ya resu citb.
b0a
a apd StQleS. S e YO.
qu e vieron como esp ectácu lo
estand o e n el cenAcuio
Dios se les ap arecib.
?Juntocon ellos eonii6
con tran qu ilid ad ser en a
sin obten er avn p en a
en s u alm a sencilla. y p u ra
les dio p az y gran d u lzu ra
Jesús en hor a t a n p lena.
H alland ose reu nid os
les dijo Dios sin qu ebranto:
p or el espñrstu san to
sereis todos revestid os.
Est a b a n p revenid os
con esp eranza t e n e n a
y con m ansed u m bre llena
...261 .
Es incu estionable en esta d escrip ción ]la au sen cia d el ethos sat&
nicm ia v id en cia, el od io, el d olor. ía d esesp eración, etc., el cortejo d e la
Mu erte. En tr e Jesús resu citad o y la com u nid ad d e los d iscíp u los rep osa
el Amor. Est e elfina exp resa N icasio García cu and o afirma:
Y al tercer d ía contento
resu citó sin torm ento
...262.
En tr e tod os los p oetas p op u lares, Rosa Araned a e s la "testigo" por
excelencia de la Resurreccion. En u na com p osición h ace u n hom enaje a
10s qu e acom p anaron al Mesíac en su Pasión:la Virgen M a n a , Magdalena
119
y San Juan. Ellos son los personajes que, en %aiconsgraP'a ~~~~~~~~~~~~~
12 1
...
Al fin Magdalena h e
la que tuvo aquella suerte,
verlo después de su muerte
porque en él tenia fe.
...
Volvió Dios a aparecer
donde la Virgen hlaria,
..<
El Mesías resucitado entrega su presencia a las mujeres, q-eac
compartieron su Pasión, despues de lo cual se va donde su Padre:
Dy nobic, María,
¿qu é viste en la vía?
...
Ville, por mi buena suerte,
el que'n la batalla fuerte
muriendo, mató la muerte,
por damos larga alegría.
Vy al hazedor del cielo,
el que descendió en el suelo
a darnos paz y consuelo,
carrera, verdad y vya.
...266 .
En las representaciones campesinas de la Resurrección en Chile, a
fines del '800, se representaba un te-xto muy simiiar al citado. Véase la
descripción hecha por unos misioneros franceses en la localidad de Los
Andes en 1893:
122
",aU nmmer?t oU Motre-Seigneerr se trou ve e n p résence d e sa Trés
S a b t e Mkre, on iFSumlne d e t s u s c0tés, o n entonne I'h yn n e d e la ré-
.;niat-ec'tlon, le peeipte c6l6brc le bienhit d e la réd ernption, alors s'organise
u nc isn p o sa n k pmcessfon qiai se d m ge ver3 l'6gliss p rincip ale d'oú
jc"il$ssenl:des á1tsii.s de lumiére, 11 est iznpossjble d e trad u ire les ém otions
de cette messe du jmar de Paqraes, c b a t é e s ~ ~ l ~ ~ n eálcWq ~ ~ h~eueres
n t
d u nxatin en p résence d'une m u flitu d e fr&nissante. Le p réd icateu r voit e n
fdce d e ZUI' ~ ~ ~ eu ne Ianipe
- ~B Ba m~ain, il~l"intemoge:
~ "Dites-
~ ~ ~ ~
nous ce qnp, v o m ;%vezV IB en r-orate? 4' a b v u le ségu lcre du Christ vivant,
j'am vi1 le Cau veu r glorpxeux,j'aiver Bc celeste m essager de la r6su srection ...
Cetre miice en scfine a r a ch a i t 5 ~ ' a ~ ~ d es~l a~mo e ~s de
e contentem ent"267.
Ida procesión d el ~ ~ ~ ~ c que a ~con la misa d e Gloria
i tcu~lm dinaba
era tin rltu al b a sta n te p op u lar, sobre todo en la s zon as ru rales d e Chile.
En Tdca, el afia 1882, p or ejem p lo, se celebró a la s 4 d e la m a fim a con
tal can tjd ad d e cam p esin os, qu e qu ed aron alred ed or d e seiscien tas p erso-
nas fuera d e la iglesia"" En illap ei, h acia 1910, esta procesión era u n a
fiesta cam p esh a. SeAala u n periód ico local:
"Con ia alegre p rocesién d el Resu citad o s e pone térm ino a esta s
feestivldades en que taxi bien se afin an el esp intu religioso y la s exp ansivas
alegrías de nu estro psiebl~"~"". "La hora y el sim bólico significad o d e esta
p rocesion la h a cen altam ente sim p ática para tod os. motivo p or e1 cu al.
s e lleva a ca b o en m ed io d el más alto e n t u s i a ~ m o " ~ ~ ~ .
El rito p op u lar y cam p esino d e Illapel d ejaba lu cir rasgos festivos
y canaavalescos:
"Las ecos d e la Pascu a resu en an p ar d oqu ier, a l rnistico "sursum
cord a" d e la Iglesia con testa p racticam ente el p u eblo con el ysu rsu m
cod o", y la gente s e d ivierte y exp ansiona sin tem or a la s ju st icia s d e la
t ie n a , p u esto que resu citó Jesú s, qu e e s el Ju ez Su p rem o, y Rey y Sefior
de tod o el Universo"2J1.
El ca r á cter em inentem ente popu lar, d e ]la p rocesión d el Resu citad o
y a lo p onía d e relieve algo d esp ectivam ente el historiad or liberal Benja-
m in Vicu ña Mackenna a m ed iad as del '$00 cu an d o d ecía qu e ella era
d evoción, o nias bien , u n entretenim iento m atinai d e cocin eras y
gañanes"272.
La ce le b r a cih popular,cam Besina, d e 7a Resu rreccicán d e Cristo con -
sistía, sobre tod o, en u n rito cam avalesco, Sa qu em a d e Ju d as. Est e
:significaba el d enocam iento sbbóXico d e los pod eres d e ka Muerte,
med iante la d ectm cción d e u n p elek que, junto coxt rep resentar a J u d a s
Jscariote, rep resentaba en general a los q u e atentaran conzña X a vida de
?acom u nid ad o d el pileblo.
En el Chile del '800 a1 '908(scgéin nu estras fu entes d esd e la decada
d e 1860 a la d e 19289 la qu em a d e Ju d as fu e u n im p ortante rito de
d estru cción sim bálica d e la Oliqarqu ia. Eq r esa b a la con v iccih religiosa
del p obre d e qu e la victoria d e Cristo im p licaba la inversibn carn avalesca
del m u n d o , en concreto, la d estnxccián de la clase d om in an te, los pod eres
opresivos d e este m u nd o.
123
Yo, Dan Ju d as Ixa r io t e,
qu e traicione a miMaestro,
al colgarm e del cogote
qu iero h acer m i testam ento.
El inmundo servilismo
a los ser es más abyectos,
qu e alaban los torp es vicios
d e los grand es cp u lentos.
EL AMOR Y LA MUEmE:
EL CQN FLICTO E= CRSTO Y SATANAS
tseg13nlas n a r r a cion es d e la Pasión )
125
127
SI la celebración denla Sem a n a Sa n t a , d u ran te el otofío, esta b a bajo
eX signo del p ad ecim iento, com o d enu ncia de la op resibn y m u erte d el po-
b r e, d entincia d el sistem a rep resor d e los p od erosos, litu rgia p op u lar d e la
sangre y ~1llanto, la ce%ebraciónp op u lar de Navidad con stitu ye 10op u esto.
Es eE an u n cio gozoso d e la vid a y d el am or. la inversión carn avalesca d el
sistem a oficial del nirsxido, sometido al apara!to au toritario y eclesiástico d e
d0minac;ián.
La eelebracibn de la Navidad ch llen a, d u ran te el tiem po llam ad o d e
"lar Pa scu a s", d esd e Natividad h a sta Epifanía ("los m aravillosos d oce d ías
~ ~ ~ c ~~ ~ n, ~ ~usinta ~exp
~y eriencia,
ó ~ csi n o~la m á~s im p~ortan~
te, d el~ ~ ~
p ~ camd avalh
~ ad or de las cla ses p op u lares.
E n la antigua trad ici6n h isp án ica y occid en tal, la celebración de la
Navidad y del Carnaval estu vieron muy asociad as, com o u n tiem po qu e,
sigu iend o el trasfond o "pagano" de las Satu rn ales. estaba llam ad o a in-
vertir o su bvertir la realid ad social y jerárqu ica cotid iana. En el '500
Lial-tolo~ned e Las Casas, por ejem p lo, esta b a convencid o del esp íritu
"satu rn al" d e la Navidad populaI-280.
En el caso p articu lar de Chile, y de Su d am erica, la propia u bicación
cilerad ariai de la Navidad constitu yó u n a experiencia invertid a, carn avalesca,
con resp ecto a la Navidad eu ropea. LQ que en el hem isferio norte se situ aba
en el solsticio d e invierno, p asaba a ocurrir exactam en te e n el solsticio d e
vetü al,~.Esto reforzó en las p rim eras generaciones h isp an as en el Nuevo
h4u nd o la exp eriencia de Navidad com o u n tiem po m aravilloso, d ond e la
N atu raleza se t o m a b a pród iga. fecu n d a, gen erosa y fru tal, u n a con creta ,
afirm ación d e la vid a y d e "renovatio m u n d i".
El cron ista gallego Marlño de Lobera!escribía d esd e Chile en el '500:
"Por Navidad cu an d o en Esp aña es el m ejor estalaje el qu e está m á s
cerca d e la ch im en ea, es a cá gloria an d ar d e h u erta en h u erta entre fru ta-
les, y p asear los cam p os verd es. y florestas d eleitables. ..."281.
Ad em ás. ju n t o a esta experiencia fisica. cósm ica, qu e in citaba a p o-
ten ciar las d in am icas carn avaiescas propias de la celebración d e la Navi-
d ad , h ay q~aeagregar u n h ech o social fu nd am ental: la s Pa scu a s er a n , a n -
te tod o, lajksiafestoru r-rz d e las cla ses su baltern as, d e los p obres, d e las
masas ru rales, con sid erad as en p erp etu a "m inorid ad " o "bm talid ad " (com o
"rilfios" o "bru tos") p or la ideología p atriarcal y "civilizad ora" d e u n siste-
m a feu d al y clerical.
La con cien cia carn avalesca er a , de u n modo signlficativo, el triu nfo
de la in fan cia y d e la anim alid od prim ord ial, de los d ébiles e in cap aces,
por sobre la ciuhlitas d el sistem a de d om inación282.
Du ran te la s Pa scu a s la s cla ses p op u lares reivind ican esta con cien cia
p ara "d esord enar" el ord en señ orial, y celebrar al Mesías recién nacid o
como u n a fiesta de los niños y de los an im ales, los d esprovistos d e ratio
(d enu nciand o, por otra p arte. la violencia a sesin a de H erod es, qu e ord ena
d esd e la ciu d ad la m asacre d e los In ocen tes).
129
2, L CRXSTO:
La c;e%ebsaclóxi
orgihstica d e la Navidad, esp ecialm ente a través d e la
“rernoliend a” d e Nochebbrxena. ccanstituy6 U RO de los h ech os m á s sobre-
salisntes di: las ~ e ~ t p op~u lares, ~ ~d e an . cestros
a ~ arcaicos
~ ~ y ru rales,
e11 Chile del ‘680 a l “900
Esta celebracján s e en cu en tra con tod a su fu erza a lo largo d el ‘800.
para. CmTienzar a d ec;linar can elfin d e siglo. h acia el 1908. E n la socied ad
cxrnlpesixaa d e m ed iad os d el ‘8800 era cornu n y corriente, u n hecho tradi-
c~an~21~ el celebrar la Navidad con elem entos d e “rem oliend a” e n la s
“ram ad as”p op u lares. U n r-nforane d e la Visita ep iscop ai a la p arroqu ia m r a l
d e PeParco en 1856 sea a la :
“Es costu m bre niu y antigu a qu e los dáas d e Pascu a de N ativid ad ,
Circunsicción del Señ or y Ep ifanía, h a n de celebrar ram ad as a p ocas varas
de la Tgiesia en d ond e se canta y hay tod a clase d e d esórd enes, ..e”285.
En esta s ram ad as o ch in gan as las cla ses p op u lares d aban riend a
su elta a d iversas m anifestaciones p erm anentem ente cen su r a d a s por las
au torid ad es. El p recbitero Manu el Antonio Rornan, h acia el 1900, afirm a-
ba:
caractei-istico d e la cñzingaria es la m ala alegría qu e en elia rein a,
el vicia, que ju ega y rie e n elia con ca r a d e MefistfXeeles, e s , en p ocas p a-
la b r a s, la ca s a d el holgorio y d e la ju er g a esp afiola. La etim ologia e s el v.
q ~i i ch u aC ~ @K X R ~ escond
, erse, d esap arecer, porqu e al principio d ebieron
est a s casas, por tem or a la s au torid ad es y vergü enza del p ú blico, d e
escond erse y d esap arecer d e su
Estas exp ansiones p op u lares co m U m e n t e recibían el nom bre d e
rem oliend a , exp eriencia festiva de liberación frente a l sistem a oficial de
intim id ación id eológica. En Chile fu e p op u lar u n a cop la, en cierto rnodo
“sacrilega”, m á s evid entem ente carnavalesca, qu e asociaba la rem oliend a
a la d en o t a de los pod eres infernales, asp iración u tóp ica a la abolición del
miedo y la intim id ación p atriarcal y eclesiástica:
13 1
"Bastan te animada estu vo Sa ~ ~ ~ qu e~ no k~idbo
~ a p~c s x de b u e
misa. Es d e ad vertir qu e a los ~ ~ ~anuy PO@*.,
~ falta
a ?es~ hizo, ~ i
p u esto qu e tu vieron ram ad as, rico poni:he en aQa, caniir,sras e n w p a y
gu itarra y n iu c~a ck a a scon qu ien bailar, que e ra iodo 16) que ~~~~~~~~~~~~~.
Otro tan to o cu n ia en Los Andes en k876, ei p u eblo se dedica a
rem oler sin ~ ~ la ~ ~ ~ de
~r~~~~~~~c~ a lsa ~de1~G?&x ~
~ fa Mt' r
"Con ITIUC~O e ~ cdebK.6 lat P~~~~~~~~~~~~
~ 1% g s ~ ~ t t de1
: pise- ~
blo. Sin escuciix 1a.s p astorales ~~~~~~~~~~~~ e w5i1o- rtxrs hkieir<%en
\ ~-el
l a m isa d el domlngo, cu id and ose poco en que s?u biers 8 :io I R ~ Mdel gallo,
d esd e la s p rim eras horas de la nmhe del. ~ Q cada Wjo ~ d e vecina~ ~
calzaba e n la plaza. su tiend a bien p aov&~tad el ponche ' ~ ~con su~ ~
p a r de gu itarras qu e p ara pasar bien ~~s~~~ y~ ~No fileo un c;mpn~ ~ ~
d e Agram ante aqu el: era u n a feria de d esm n-d sad os y d e ' ~
como d irían los franceses"zso.
La rem oliend a de N ochebu ena en las localid ad es nxaXes alcarxaba
grad os de "hacanal", segiin d enu nciaba ia p rensa d e cor$e ciu d ad ano y
p rogresista. Así se calificaba la celelJraei6in d el Na&PmJ;ient~ en Qiiildlotra en
1875:
"Caras lívid as y m acilentas que se ven por las calles a la ~~a~~~~~~~
d el d ía d e Pascu a a consecu encia de la V W ~ Q ~ Z Q Sbacan
;~ al en qu e s e h a
p a sa d o la noche anterior, pero ya es costu m bre degenerada. entre noso-
t r o s la tal velad a de rem oliend a... La gente se entrega esa noche a la baca-
nal y a los excesos"291.
Se trataba de u n a celebración qu e tenía b a sía n te d e Lamava1. La
N ochebu ena cam p esina del '800 inclu ia, a este resp ecto, la si^^^
d el ban qu ete p op u lar, con una d ieta carnavalesca caracteaística, que G Q ~ -
b in a b a p latos, p ostres y bebid as propias d e la ocasión. En Crarico se d ecia
en 1877:
"La plaza de a m a s lu ció tam bién sus d u r;lznos, s u s peñas y sus
brevas, no faltand o elegantes ram itos de flores, la horchata 'arrima' a n fe-
v e, los helad os d e can ela, alnaendr.23, d am ascos y otras ~ i ~ ~ La u ~
h or ch a ta con 'm alicia' hacia rayas y los p0110~fiam bres volaban d e las
fu en t es a los estóm agos, y las em p anad itas fi-itas por no ser m en os hzciara
otro tanto"292.
En el pu eblo de Melip illa esta d ieta tenia u n a esp ecial im p ortancia,
C O ~ pu Q ed e verse p or estos tres testirnonios referid os a la segu nd a d t a d
d el '800:
"M ás d e veinte 'chinchelitos' o Ilzb-nense fond as o ckaingnganas, crzbH;,an
el costad o s u r d e la plaza principal. Ostentábase era ellas, como d e CQS-
tu rn bre, la horchata con m alicia, el p onche en ron bien helad o, la s em -
panad itas fritas y tantas otras m enu d encias qu e constitu yen la esencia
d e l a N ochebu ena".
"Como tod os 10sa ñ os, au nqu e éste con m ayar p rofu sicn , se instala-
ron la noche del m artes en la plaza de arm as v en tas de Smtas, flores,
r efr escos, em p anad as y pescad o frito. ponche en lecfie. etc., etc.". ,
"Era artículo de prim era necesid ad en la s ventas d e N ochebu ena
el p escad o frito y con ensalad a de betarragas. los fiam bres, pero m i s qu e
132
i
tu d c UE no d e p onche e n lech e que corria en abu n d an cia y a bajo
Est e clima era esp ecial y propiam ente vivido p or la s cla ses p op u la-
res. Record em os que la N ochebu ena es, an te tod o, festafestomm d e la s
cla ses su lxd tem as. Ellas son las qu e rem u elen. Segú n la p ren sa rnelipi-
llana d e 1872 Xx N avid ad era celebrad a por los pilibos, e s d ecir, p or los
pubres:
“Unp oco de agu ard iente ch ivato, otro tan to d e aloja y algu n as bo-
t ellas de cerveza com p onían las prgmicias d estin ad as a Baco e n la m ayor
p arte d e aquellas tiend as, qu e ten ian p or tech o la b6ved a celeste y p or
ccxtin aje alm es y rnaitenes. Los p asean tes eran d ignos d e td p aseo. Un
niim ero creeido d e pXXPlos y otras gen tes d e su calaila recoKpan a q u e b
esp ecie d e prrcllga,d em ostrand o qu e sáio ellos pod ian gozar d e la s d eli-
cias d e la Pascu a”21x.
Abundarado en lo m ism o d ice u n periód ico d e Qu illota en 1893:
‘“Elp op u lacho está en est cs m om entos entre el p onche y la s cu erd as del
arpa y gu itañra””g5.
La celebracibn d e la N ochebu ena, con est a s caracteristicas, tip ica-
m ente ru rales y cam p esin as, en traba, com o u n torren te, a los p rin cip ales
cen tr a s urbanos d el p aís, en las ciu d ad es d e Valp araíso y San tiago. A
com ienzos d el ‘$00la N ochebu ena en Valp arafso, a n tes qu e se d ejara sen-
tir la influ encia ciu d ad an a y m ercan til propia del siglo. ten ia u n ca r á ct e r
ru ral y cam avalesco m u y im p ortante. U n viajero seiiala a com ienzos d e la
segu n d a d écad a d el siglo p asad o:
“ En la tard e de Navidad, ...,se ad vertía p or d oqu iera u n a alegría viva
y ru id osa: aqu i os en m n trábais con u n grupo d e bailarin as, más allá ca n -
tores cam p esin os en ton aban antigu os rom an ces p op u iares acom p añ án -
d ose de la gu itar r a, y a través d e la m u ch ed u m bre con la qu e bebían y
ch a r la b a n , algu n os jin etes h acian ad m irar la m aestria y la h erm osu ra de
s u s corceles ... (en la s ram ad as) se xáe, se ca n ta y se bebe con una in-
d escrip tible akgráa ... Las d iversiones d u raron tod a la n och e, a1 llegar a la
m a ñ a n a , au n qu e este pu eblo sea d e u n ca r á cter d u lce y ap acible. la s
d an zas tom aron u n carácter d esord enad o, la s can cion es eran m ás licen -
ciosa s, ..,w29c.
Con el establecim iento de unos p atron es bu rgu eses de com p orta-
m iento en la ciu d ad de Valp araíso este carn aval de Navidad fu e haciénd o-
se ca d a vez m ás claram en te patrim onio d e la s cla ses p op u lares, id entid ad
de los p obres frente a la Oligarqu ía. Esto era m an ifxsto h acia 1889:
”Enfestiva y confusa algarabía se oirá el acom p asad o vibrar de las
arpas y v i h e l a s , el agu d o trin ar d e las ca n tor a s, el en tu siasta p alm otear
de los qu e ‘an im an ’ la zam acu eca, el sonoro vocear d e los qu e p regonan
la ‘h orch ata con m alicia’. ... Corno de costu m bre en la s fiestas de Navidad,
ser á la gente d el pu eblo la qu e se d ivierta m ás.. . con su vih u ela, su cu eca
y su p on ch e, ca n ta r á , bailará y s e ernp ascu ará gozand o a s u s a n ch a s
y conform e a sus gu stos ... Con la s festivid ad es d e la Pascu a su ced e lo
m ism o qu e con el Dieciocho: es el p ~ e b l o el qu e s e divierte en d a s . La gen -
133
t e d e m á s arriba s e abstien e, el bu en tono te ~~~~~~etcrnrw p arte en Ba ale-
g n a popular”2m.
En Santiago. la capital del. pais. id a que se ~~~~~~~~~. 10.8 hlnabi-
t o s u rban os O ciu d ad anos, iba qu ed e n claro d ca&cte:r popular,
su balterno. d e la rem oliead a de ~~~~~~~~~~~~~. Un atenta r~bcewador decia
e n 1856:
“Eli n ~ i del ~ u p u~ebla, JUGPF- su p arte, el ~~r~~~~~~ seasr d e h.
~ bajo
fiesta, porque e s elqu e la goza y la apura sin ~ ~de ~ esp e- .
~~~~~~~~
134
y en xiombi-e d d H gc, de Dios no se vengan a com eter esos lu ju riosos exce-
sos d e qu e es teatro la Alam ed a d e n u estra cap ital. E n n u estr a s fam ilias
y entre Y ~ L I I E S I ~ ~~mias,os
S feliciterxaoc en nom bre d e Dios y en celebrid ad
del nacim iento d el Red entor, p ero sin p agar al iabla el orgiástico tribu -
ice d e wsirar los p tiblicos lu p an ares. e.*303.
sdl es~.~i~Siitud el clero p ar en ton ces Ilev6 a u n d estacad o eclesiástico d e
VaQmraEso, Don Vicente MaiZBn y Manero, a n egarse a celebrar e n 1883 la
misa d e Nochebueria si h a b is ch h g a n a s en el lu gar. La ruptura en tre el
m u ~ i d oeelesi6~ticoy ea mrindo p op u lar cr ecía , con est a s actitu d es, a pa-
sos agigantados".
En 1898 el p esi6d .h EL Chi&eaaose lam en taba d e la s rernoliend as d e
N avid ad com o u n fend m eno d e aiegria p u ram en te (sic!) h u m a n a , sin
nirigún contenid o religioso. La m entalid ad p ostn d en tin a d el catolicism o
oficial sep araba así lo "sagrad o" (clerical) d e lo "profano" (h u m an o):
"Acaso entre tod os 10s h om bres y m u jeres qu e van p or la s calles en
un torrente bu llicioso y atu rd id or, celebrand o la N ochebu ena, n o hay
s~rao m u y p ocas qu e llevan en el alm a un p en sam ien to digno d e la fiesta
cristianct d e Navidad. Esa m u ched u m bre qu e s e estrech a en la Alam ed a,
que com e y b eb e, qu e se revuelve alred ed or de los p u estos d e fru tas. qu e
hu ele la s a lb a h a ca s y claveles (sím bolo p op u lar d e Navidad y d e cam a-
val)... tod a esa m u ch ed u m bre est5 alegre y e s feliz, pero con alegrías
p u ram en te h u m a n a s que a veces la n och e h a ce bien en ocu ltar con sus
som~.)Pas""~.
La p ersecu ción id eológica del catolicism o oficial con tra los festejos
p op u lares de N ochebu ena fu e acom p añad a con rep resión policial en el
San tiago d e la Ultima d ecad a d el '800. La can tid ad an u al d e d etenid os por
Navidad en la ciu d ad bord eaba las qu in ien tas p erson as3w .
D e este mod o d esap arecía la an tigu a celebración "profana" d e la
Navidad. Ju nto a la crítica clerical y policial, ap arecieron n u evas form as
oligárqinjcas de celebración (corno las k e m e s s e s d e ben eficen cia a p artir
d e 1894). OI Jose Amero, period ico ed itad o por el Can tor a lo divlno
Juan Ba u tista Peralta, no d ejó d e ad vertir y p rotestar frente a estos ca m -
bios:
"H oy el. pu eblo QII tiene donde d ivertirse. E n cam bio se celebran
k e m e s s e s y otras fiestas agringad as, sUh p ara los ricos. N osotros n os
ch u p am os el dedo. Y jviva Ia P a ~ e u a ! " ~ ~ ~ .
Así y tod o, la rernoliend a de N ochebu ena cquedahía fijad a por u n
b u en tiem po en la con cien cia popu lar. En u n m od esto ped ód icu p u bli-
cad o en la Pam p a nortina en 1920 encontrarnos u n a cu siosísirna "d es-
crip ción" de u n a rem oliend a d e N ochebu ena celebrad a.. . jen el Cielo! En
Ese "eerllEio" y "cam po de co n ce n t r a cih " de las m a sa s ru rales ch ilen as en
la in d u stria salitrera d e la Pam p a, en cond iciones de m iseria y rigor, el
pu eblo con servaba la u topia de la arcaica celebracibn de Navidad:
"La N ochebu ena (cablegram a d esd e el cielo). Hay com o u n rumo-
reo d e victoria esta n och e en la s p u ertas de la Gloria: s e asam a el Pad re
Etern o a los u m brales con tod as la s cortes celestiales.
135
El Paraíso entero está en Joigoricg y el rnisma ~~n~~~~~~ San Gregcr-
rio, qu e siempre en regocijos actú a poco,se vu elve, en este instam e, medio
loco ...
(Un bienaventurad o n egr er im que d e p u ro entu siasm o pierd e el
tino ap lau d e, grita, lo alborota tod o, y a San Canuto 1%
p: e U k a un cod o).
Lajerarqu ía angélica s e qu ed a ~~~~ e ~ Ba Reeoba..~.
Con grand e ad m iración, Sa n t a ~ i o oye ~ ~er ela "ponche can
~ vend
m alicia", qu e e s u n brebaje de invenciérn d iabó!ka d e venta en toda fond a
antialcohólica, y San Juan... en tu stásm ase al ver cóm o cocinan en nues-
tr os &as el p escad o frita qu e él coani6 e n tiem p os d e Tiberio Tit o.
La Virgen Santa Tecla pid e albahacas, y 10s rn&-Ures forman alha-
racas, porque Lina y Bolonia, santcas n u evas, est5.n llmrando un vend e-
d or d e brevas.
La colonia chilena resid ente. u sand o la intencioin m ás inocente. y
sin libre d e cu lp a y d e pecad o, improvisa u n m od esto "zapatead o"...
E n vista d e tan íntimo alborozo, el bu en Di03 s e sonññe ~bon d ad o-
.
SO.. "308.
Ahora p resentam os ios can tos p op u lares qu e acom p m aban la re-
moliend a d e N ochebuena.
Es u n hecho qu e los p oetas p op u lares tenían u n a p resencia si&
nificativa d u rante el festejo. Ya hem os citad o la d escrip ción sobre la N o-
ch ebu en a en Valp araíso a p rincip ios d el '800 ('cantores cam p esinos ento-
n aban antigu os rom ances p op u lares acornprinánd ose d e la gu itarra").
Inclu so p arece que d urante la noche d e Navidad s e realizaban torneos en -
tre p oetas p op u lares, o 'contrapuntos", com o señala u n periód ico d e Talca
en 1880:
'Poetas del p u eblo, especie d e p allad ores. entre gallos y m ed ianoche
p u siéronse a p allar, a la usanza d e Taboad a y d on Javier d e la Rosa, los
tip os clásicos d e este género de literatu ra. ... Se nos d ice que los mod ernos
p allad ores prolongaron sus contrap u ntos. como d ice el p u eblo, hasta las
cinco d e la mañana"3o9.
Una de las cop las más características d e la N ochebu ena alud e a1
N acimiento d e Cristo y a l a necesid ad d e velar, d e no d ormir para cele-
brarlo:
Est a sí qu e e s N ochebuena
es noche de no d onnir
porque h a nacid o el Mesías
qu e nos viene a redirniz3ll. ,
136
Los m ision eros asu n clon istas fran ceses en Chile recogieron en
1892 Ia sigu iente van an te:
Con esa exp resión su rgieron cop las d e N ochebu ena d ond e esta se
torn aba en oportu nid ad de renovación y erotism o. El can tor Daniel Mene-
s e s trae 12 variante:
, 137
Esta noche e s Nochebuena.
noche de parair la oreja
en qu e se roba a la M a
ernpaldcando a la vkja3".
V ~ Q niñas
S remoliend o
vamos cantand o y bailand o
que el infierno está vuelto agu a
y ya e2 d iablo se está ahogand o.
(ver nota "7
*..
La sirvienta a su patrona
tam bién le pide
p ara p asear, y es preciso.
que salga la regalona.
Y si con otra persona
se ju n t a , serán primores.
por d isipar los ardores
al m archante se le para:
mirándo,se cara a cara
se d eclaran su s amores.
141
que 'quita la vida" al puebla. El regocijo carn avalesm , asa, no exime d e W a
d enu ncia social, sino qu e p or el contrario la revela: Ia d m a c i ó n d e ]la vi-
da su p one, siem p re, la negaciún d e los pod eres d e ia m u erte:
itriva la Pascu a, senores!
con jú bilo y alegría
d isfru ten en este d ía
los qu e tu viesen am ores.
Ya llegó la N ochebuena
p ar a tod o s e r hu m ano
d ond e el mod erno y anciano
d esechan la triste p en a,
noche d e u n brío y serena
es ésta con mil am ores.
...
Ya qu e nos llega el momento
d e tan ta felicid ad
d esp u éblese la ciu d ad
a remoler la ciud ad
a rem oler con contento,
...
iViva nu estro Ministerio
por ser tod o liberal!
Salve la patria del m al
qu e el tiempo está harto serio.
Un verd ad ero criterio
es éste, d igo, lectores,
y ya los legislad ores
p iensan qu itam os la vid a,
y en esta noche florid a,
d isfru ten de mil amores325.
Una de las com p osiciones m ás extraord inarias acerca de la sen si-
bilid ad p op u lar d e N ochebuena la proporciona Rosa Araned a. La eompo-
sición s e titu la iVwa la Pascua con iodos sus pmemtes!y exp resa la mez-
cla d e sentim ientos religiosos y "profanos", en u n a com ú n alegria h u m an a
y divina (la m ezcla qu e el catolicism o oficial ya no pod ía comprend er). La
au tora va alternand o. en sus d écim as, el elogio de 10s motivos sobren atu -
rales, la estrella del N acimiento, la Virgen M a r ía , etc.. con los motivos
'natu rales", esp ecialm ente las bebid as alcohólicas le1 p onche, la cerveza,
el agu ard iente, el vino, la chicha. etc.), qu e con stitu ian el elem ento m á s
censu rad o p or las au torid ad es d e la época. En 1897 elAlcald e d e San tia-
go, por ejem p lo, prohibió estrictam ente la venta de bebid as alcohólicas en
las ch in gan as d e la Alamed a, med id a que motivó, evid entem ente, las cri-
ticas populares326.
Pu es bien , en este contexto d e represión a las bebid as alcohólicas,
Rosa Araned a hace exaltación de ellas, ju n t o al regocijo del nacim iento
del Mesías:
142
Ahora vienen las temas "p rofanos":
i'e'iva el p on ch e y ia cerveza,
el agu ard ien te y elvin o,
que me h a cen p erd er el tino
y me e m b r ~m a nEa cabezal
iViva, viva la viveza
entre las cla ses tu n an tes!
msuenss y d eleikantes
p alp itan los corazones,
al son de 10s acord eon es,
;vivan 30s que ~ 0 x 1arriax?tes!
143
p ara bu scar los aibores
p or los campos y verdores.
en esa s vastas cam p iñas
p aséense con las M a s
gozando de su s amores!
Az f i n ,
iviva la gu itarra,
en m an os de la cantora,
viva la baya, sefiora.
qu e e s el ju go de la p arra!
Por ver si acaso me agarra
m e empino uno y otro vaso,
cu and o se me llega el caso
m e pongo gringo en hablar,
p ara mi mayor p esar,
jsu elo hasta perd er el
144
An tes qu e llegu e la Pa scu a
la. ca sa d a y la soltera
e n esta n och e
se van 6301-sus 1 a m a n tes
p asean d o e n coch e.
Pasean d o e n coch e, si,
v m 0 s bailand o
y el rico p on ch e e n lech e
vam os tornand o.
h á , así me alegro
arriba negro.
Viva la Pascu a señ ores
y tam bién la N ochebu ena
vivan las n iñ a s m oren as
gozando d e sus m o r e s .
Vivan las nbfias. si,
con sus qu erid os
p aseán d ose d el brazo
‘ros d os u nid os.
dGS UnbdoS, sí,
van sin tropiezos
por la N a m ed a verd e
se d an de besos.
Asi son las m oren as
en N ~ c h e b u e n a ~ ~ ~ .
Conzález, pub1icÓ en
Otro p oeta p op u lar de la epoca. Ju an R ~ m b n
1903 u n a “cu eca”d e N achebu ena en qu e s e exp resa la esp era d e la N a ~ -
d ad com o ocasión d el en cu en tro am oroso, anhelad o y sincero:
Ya llegó la N ochebu ena
jqtie n och e t a n d esead a!
qu e las n iñ a s au n qu e feas
d esean ser abrazad as.
145
Las n iñ as esa noche
irán d ecentes,
siend o en p articu lar
cond escend ientes.
Cond escend ientes. si,
y m u y galan tes,
p ara qu e en ton ces hallen
u n fiel am ante.
Mi p echo s e ard e en a scu a s
jviva la P a x u a F .
Para term inar este cap itu lo sobre los ca n t a s d e semolienda tréaras-
cribim os u n a com p osicián d escriptiva de la fiesta de N ochebu ena hecha
p or Adolfo Reyes.
El au tor d eja en claro qu e la ocasión es d e ind iscu tible remoliend a:
A su gu sto remoliá
la gente m u y seren a
tod a la N ochebuena
el p u eblo la celebró.
E n la s fond as Popular
p or la calle de Rivera
and aba la pelotera
d esechand o sus p esares
los asaltos p or m illares
el gentío p resenció
no estoy a l corriente yo
d e lo qu e a h í ha suced id o
pero el pueblo divertida
a su gu sto remolió.
146
tod as las d am as h e m o s a s
y paseaba d eliciosa
la gente m u y seren a.
"Desechar 10sp esares", "d esechar las p enas", b e ahá B a actitu d fun-
da.rnenta1 del pueblo, nrs d ejarse ap lastar por ellas. FXores y com id as invi-
tan a la alegras.
beau juur p ar I'ivresse!' il me rép snd it: El entu siasm o, p a d r e ~i t o !" ~~~.
147
Brind are beDa p rin cesa
p or el m isterfo qu e fijo,
cu an d o el arcángel te dijo:
bend ita eres en p u reza
premió el cielo tus bellezas.
...
Brind o por los coronados
Melchor, Gasp ar, Baltasar ,
los qu e fueron a ad orar
a Cristo en los d esp oblad os,
...
Brind o ahora p or aquella
estrella tan luminosa:
...
Brind o por aqu el contento
d e Ba la a n qu e anu nció.
cu and o el astro ap areció
brilland o en el firm am ento,
...
Brind o p or los tam boriles
y'flau tas qu e allí plafiaron.
...
brind o p or el millón d e aves
qu e al Niño Dios le cantaron335
148
, 3. c DE
a
La celebración de Xa ~ ~ v ch~ilen d a se
~ ind x r lb e en la trad ición car-
nravale.xa d e la fiesta q u e s e sem onta a Ia Ed ad Media hisp ánica, con su
n:as%-ejo de h15genes d el mund o al rmtres, fiestas d e Iocos, y villancicos
císrnieos y burhe$cos.
La N avidad esp afiola del '409. anteced ente m5s ecto d e la celebra-
1 ciOn h i ~ en un~ contexto~ de gran ~eoniicid ad
~ ten ia lugar ~, ~
CCI~C eran
I la s fiestas de locos, d ond e "clCrigos y laicss s e colocaban más-
caras obscen a s, ca n ta ba n can cion es ~ ~ s ~ e r gy ~mantenían
~ , a ~ daes-~
pierto a iodo el m u nd o en med io de la juerga y d e la im itaciones grotes-
(-"as*930
~ ~ r a ~ e a l~cualto~ litúrgico
~ ~ ~ oficial,
t e la Navidad, d entro d el viejo
ancestro satu rn al, era celebrad a p or elpueblo con d iversiones, bu llangas
y discirpseas burlexos. Sefiala el Concilio de Arand a d e 1473:
"Hay antigu a costu m bre.. .. d e qu e, p or ejem p lo, en la fiesta de N ati-
vid ad y en las d e Sa n Esteba n , Sa n Ju an, 10s Inocentes.. ., de qu e m ientras
se celebran. los oficios divinos, se ejecu ten com ed ias. m ojigangac, p orten-
tos esp ectácu los y otras m u chísim as d iversiones d esh on estas ..., e igu al-
m ente qu e haya. bu llanga, y s e reciten versos torp es y d iscu rsos bu rles-
co s, d e m od o qu e estorban la celebración d el cu lto divino"33a.
Un elem ento cen tral d e esta Navidad p op u lar era ka risa. expresián
em n en t e d e la cu ltu ra p op u lar med ievai enfi-entad a a la seried ad d el
h ~ ~ - h ~ feu n t deal y eclesiástico:
"Laseried ad es oficial y au toritaria, y se asocia a la violencia. a la s
p rohibiciones y a las restricciones. Esta seried ad infund e el mied o y la
in t ir n id a cih , reinantes en la Ed ad Media. La risa, por el eontsario, implica
la s3-1peraciónadel mied o. No impone ningu na prohibición. EE lengu aje de la
esa no es n u n ca empIeado por la violencia ni Ia au torid ad . E$hombre
med ieval p ercihia con agud eza la victoria sobre el n ~ e d oa traves d e la
risa. ~ ~ "338.
149
E n Chile esta tradbci6n cómica d el villancico se ~ a ~ t in
u tacta,
v ~
Rosa Araned a dice en u n verso navid em :
Cu and o com p u so la letra
esta chiqu illa malvad a
mi taitita y m,i tío Cu cho
s e reían a carcajad a^^^.
med ieval fu e la e ~ ~ ~ ~ ~ t ~ u ~ ~c ~ a
1 qu ien recogisj y cap t6 este aspecto d e la c
carn avalesca de N avid ad 3d 341.
En el '700m istia en Esp aila Ba c fencda d e que en la ~a~~~~ %a
fiesta y la bu rla ad qu inan u n s ~ B~~ ~ o s oC~, O ~ lo
Q ~~ s p ~~e este
sa a
villancico d e 1798:
E n noche t a n santa
la fiesta es m isterio,
la ch an za e s la gracia342.
Otro asp ecto de la iiteratu ra carnavalesca d e Navidad, kiisp gnica, ea
la certeza qu e el nacim iento del Mesias acarrea u n a "iizversfón" d el ~ P I H L -
d o, introd u ce el "mund o al reves", dknensi6n qu e incorpora el ancestrcs
satu rn al d el m es d e d iciem bre, donde se invertían las jer ar q u ías y &-de-
nes terrenales. y el propio m en saje evang~iico.
Una composición d e Navidad de Juan d el Encina ju eg a ad m irable-
m ente con esta imagen d e las "inversiones" d el m u nd o, concretam ente con
las figu ras d e tierra-cielo. siervo-señor, ÚItimo-primero, menor-mayor,
pobre-rico:
Hoy s e hizo servid or
el señ or d e los señores
p ar a pod er con sus am ores
t om a r del siervo sen or,
el Morad or y H aced or
d e los cielos vino al su elo
porque el hom bre p ecad or,
d este su elo morad or,
p u d iese subir al cielo.
...
los primeros son p ostreros
y los m enores m ayores,
son m á s ricos los rom eros,
entraron d e los primeros
los pobrezicos p astores.
...
Grand es cosas se hicieron
p or qu itarse nu estro lu to:
la tierra d io nuevo fm t o,
las m a s bálsamo d ieron343.
150
Un vjJiancico araagones d el ‘600 (cantad o en H u esca en 1688) re-
pmduce el esp iritu d el “m u nd o al revés” d e la N avid ad . Reprod uzco m o s
fragm enlos relacionad os con la inversirín carnavalesca y evangélica d el
agu a en vino. EX villancico está asociad o a las m ascarad as d e N avid ad :
Afu era, afu era,
ap artad , tend e.
d ad lu gar a qu e vengan entrand o,
qu e vienen d e gu sto
d e chanza y plaza
d iversas figu ras. qu e a risa m otiven,
con los d isfraces qu e en ellas se ven.
Afu era, qu e en tra d e mascara
un rid ículo tropel.
en cu y a s contraried ad es
s e form a u n m u nd o al revés,
ap artad , tened .
IJn agu ad or m ohíno
con u n tabernero fragu a
u no a h a cer d el vino, agu a,
y otro a h a cer d el a g u a , vino.
Milagro tan peregrino
s e logra en u n sí e s no es,
porque ya tod o el m u nd o
an d a al. revés.
...
Entró u n fran ces m u y-m ohíno
y u n a bota al bu ey le d io,
pero el agu a le quitrí
y fue gu sto p eregrino,
ver al bu ey beberse el vino
y beber agu a al fran cés,
porque ya tod o el m u nd o
an d a a l revés344.
La Navidad, tiempo p arad ójico, hace posible lo imposible, el “m u n-
dus i n v e ~s u s ” ~*~.
Otro gran tem a de la trad ición carnavalesca d e la Navidad h isp á n i-
ca, y qu e pas6 con vigor a la Navidad chilena es el lem a del banqu ete o !a
colección profusa de alim entos ofrecid os al Mesías recién nacid o p or los
cam p esin os, p or los trabajad ores. Las ofrend as en alim entos al N a o Dios
(y tam bién en rop as, d iversos u tensilios, etc.) d ebe verse com o u n a ofren-
d a caracteristica de la clase trabajad ora (cam p esinos sobre todo, y artesa-
nos)en vista de u n a gran fiesta, símbolo d el triu nfo d e la vida”4F.
Ei tem a de los alim entos al n í ñ ~Jesú s se encu entra en la Eteratu ra
navid efia esp añola d el ‘400, en Miga de Mendoza y m á s tard e en Juan
d el En cin a. Mendoza d a cu en ta d e u n regalo de m antequ illa hecho por los
p astores a Mana:
151
Pu es luego d e m añanflla
tom em os nu estro end elirle
y lleva tú en la cesMlla
p u esta algu na m antequ illa.
p ara la m ad re d el M o ,
...
347.
152
E n Chile todos esto.; regalos earnp esinos iban configu rand o los ele-
m ~ ~ CJUC'
m xcu h ln a b a n e n u n real JTpr6drgcj ba n q u ete p op u lar, realizad o
dnlrante la noven2 del N ida DEos, contra Ica naueric- y el egoh m o:
*h kiickncw a $2abu n d an cia, qu e con stitu y e el €u n d am en to d e la
7,-~l;tgen
dei bcmqiilete pojml;ir, <:hcica y s e ccanfunde con b-ad ictoliarn en te
cia y 4 egF-hxl e s y d e clase"""".
a:r-gia cami*Lir;liesca :<e 1s Yavidad h£s->Anica.cam o dglk.'nrzs,pa-
T R Mrind o. A p~ri rttr de Ha segu n d a m ta d , del '500 iac au torid ad es
cas d e Mé.rcico d c h í m Ua-r:earXaaten ción sobr e eslos a sp ect o s p o-
p ~ : o ~ - e01
c ~ 1~ CanciZio
, p rovincial d e 1555 exp resaba:
"La noche d e N avid ad nc se c~~~~~~~~~ las r esp u est a s d esh on estas
2. ia-19 bcnd;c;nnec, ecmo s1gi inos rm3 rnirados lo su elen hacFr"35S".
E l IH Coixeii% prcrvancial d e 1585 d iq m n fa u n a vigilancia estr icta
c;ab~e Tos ~Lllana~fcos navid ed os:
"Ilicp one v manda este Concilio, q u e s e p r oh iba n en :as iglesias los
"-,~ao6;,d a x i ~ ~acciones
s, y ca n cion es profronas, a u n e n el d ía d e la Nativi-
d: d d el Sefiar, .. X cu a n d o se hayan d e r ep r esen ta r ~ r a ~ á ~ al-
~ ~ c a ~
grorms hisboPias sagrad as 1.1 otras cosas santas y ú tiles al alm a, o ca n t a r
njgmos hirmos d evotos, s e Ilevnr5 tod o al Obispo c o a L I m~ es d e a n ticip a -
ci6lrh, p ara que 10 examinem3=.
82; marco con cret? d e la 1iturgPa p op u lar d e N avid ad 10con stitu yeron
en CIiile le Mispanoarnn&-ka). d esd e: la era colon ial, ISS llam ad os N acfm ien-
tos o a lta r es domésticos d ond e s e rep resen taba com ú n m en te co n figu ras,
la escena d el p esebre d e Belén . El origen d e est o s N acim ienlos y su d esa -
rrollo m ed ieval e s t i asociado a la esp iritu alid ad fr a n cisca n a . En la Espa-
a
fia bajom ed ieval en con tr a m os Nacimientcrs co n la s ca r a ct en st icñ s qu e
ad op tarla eri H isp anoam én'ca, como el d e la ca ted r a l d e Valen cia en el'40
"Desd e el coro, e n la p arte d e la ep ístola h a st a el pUlpito, qu e est a -
h a en el p resbiterio, s e con str u ía u n tablad o d e b a st a n t e con sisten cia , so-
bre el qrie s e coloca ba el establo d e Betlern, d en tro d el cual h a llá ba n se
rep resentad os e n figu ras l a Virgen,Sa n José y el Nmo Jesaís ... rod ead os d e
Angeaes. En sitio n o m u y ap artad o velan se unas tor r es, sim u lan d o la
ciu d ad sagrada, y e n segu n d o tkrmirro con tern p lában se las figu ras d e to-
d os 10s p rofetas, ... p a stor es y p a stor a s, aqu ellos en n ú m ero d e v ein tid n -
GR, urnoc en figu ra y otros de ca r n e y h u eso, ... ocu p a ba n el r esto d el ta bla -
d o h a st a cer ca d el establo ... Fu er a d el tablad o, y en el cor o, h a lla ba se el
clrbol. de! Paraíso con las figu ras de Ad án y Eva, y en cim a d e d icho árbol
aparecía ta n bien el N iño Jesus, rod ead o d e serafin es. En lo alto d el cim-
borio colocábase un lienzo p intad o qu e figu raba el cielo y e n la baran d illa
h abia veinticu atro nLños vestid os d e ángeles.. ."3M.
Es t o s N acim ientos, e n Chile colonial, fu eron el foco d e una celebr a -
ción p op u lar y ca r n a v a lesca d e la N ativid ad . A fines d el '600 el Obisp ad o
de San tiago d e Chile recu erd a la p rohibicián d e h a cer este tip o d e litu rgias
d om ésticas p or el acom p añ am ien to p rofano co n q u e est a b a n revestid as:
"Por est a r p rohibid os co n Cen su r a , en el Concilio Lim en se, y Sino-
da1 d e est a Ciu d ad los Altares, qu e se h a cen e n la s casas p a r ticu la r es, los
d ias y n och es d el N acim iento d e Nuestro Señ o r Jesu cr isto, ..., en q u e hay
153
m u ch a s ofensas d e N uestro Sefior, por 10s concursos d e ~ o ~y m~u - ~ r ~
jer es, bailes y m csica s p rofanas e indecentes...w3s.
Una prohibición similar s e hacia pos entonces en Cu ba. E1 Sinod o
d e Santiago d e Cu ba d e 1681 pro ib16 los N acfrnientos populares: “que no
s e h agan altares, ca sa s pm-ttc-rul~wrcsni ~ ~ cen que ~~ ~ e~ ~ ~
m ú sica s, bailes, con cu rso de gentes y otras ~ ~ ~ cpena e d e~excomai-
c ~ ~ ~
nión m ayor, ...”. Los N acimientos sOh podían hacerse en las ~~~~~0~6 en
casa d e p ersonas “virtuosas y recogid as” d ond e se ier;arn el rosa~oy s e
ensefiara la d octrina cristiana. Lo qu e s e ~~t~~~~~ esa e1 control eclesiss-
tico de la fiesta3%.
Du rante el ‘700 los ~ ~ c ~ s e~extend n ían o los
~ par s OS obispadss
chilenos como una celebración censu rad a por la ~~~~~~~a~~ ~ ~ ~ § ~ ~ s t
El Sínod o d e Concepción d e 1744 exp resaba:
“Los d ias m á s sagrad os de la Natividad d el Señor, . con p retexto d e
.e ~
pía d evoción. s e su elen acostu m brar en las casas p articu lares altares,
qu e p rofanad os con el concu rso popular d e hom bres y m u jeres, rnrisicas
y festin es, s e tom a por motivo el asunto d e xekigfosa piedad para la m ayor
d ep ravación, p or lo que esta Sínod o mmda seriam ente, so pena d e e x w -
m u n i6n m ayor, no s e acostu m bren d ichos altares en las casas las días
referid os, ...““357.
En el Obispad o d e Santiago d e Chile Don Manu el Aid ay, u n arishb-
crata d e form ación jesu it a , p ersigu i6 con especial preocupación las Utur-
gias p op u lares d e Navidad y los N acimientos. tanto en u n ed icto d e 1762,
como en el Sínod o de 1763, donde exp resa:
“La segu nd a p arte de este p recep to, qu e mira al cu lto d e Dios pro-
híbe. .., aqu ellos p rotextos d e d evoción, qu e comianrneaite ocasionan ofen-
sas de la Divina Majestad . como son los N acim ientos, qu e en la Pa scu a d e
Navidad, .... s e form an en algu nas casas. exp oniénd ase prábllcamcnfe, e
ilurninánd ose d e noche, con qu e hay concu rsos de am bos sexos con bas-
tan te d esord en, y así m and a esta Sinod o; no s e hagan tales N acim ientos,
...: p ena d e excomunión m ayor, d eclarand o, no s e p rohíben, los qu e en
algu na pieza secr eta , y sin permitir con cu rso, s e hicieren, para qu e los
d e la familia hagan oración a D ios”358.
El celo d el Obispo Aiday contra los N acimientos hizo qu e éstos tam -
bién fu eran censu rad os p or el IV Concilio provincial d e Lima d e 177FS9.
Ad viértase qu e p ara el prelad o chileno el problema fu nd am ental d e los N a-
cim ientos era su constitu ción en devoción p op u lar p ú blica (la p rivatka-
ción d e la d evoción no sólo no le p reocu p aba sino q u e, p or el contrario, la
promovía).
A p esar d e esta s criticas d el ‘700 los N acimientos p op u lares chilenos
continu aron celebránd ose a lo largo d e tod o el ‘800, esp ecialm ente en las
p rovincias, como m arco obiígado d e la novena d el Nlno Dios, y en med io
d e un “inm enso gentío”. como d ecía u n periód ico d e Copiapó en 1878. E n
u n a localid ad como Quiiiota, las d iversas novenas h ech a s en los nu m ero-
sos N acimientos s e reaíizaban hasta principios d el ‘9W60.
154
l Vcaxnos la descorcpciOra, un tan to jo co sa , bu rlesca. d e u n N acimien-
te cap fap in o en 1872,atibonado d e elem entos divemos d e la H istoria ,sa-
grad a, pera q u e rearirerda las ~ T a c ~ meed~ievales, ~ o com ~ o el d escrito d e
Va?eneia ex1 el '400.
"Apenas Fa ox-aeih extieepadr" su manto sobre Ia ciu d ad . p rincip ian
12%gcn tes a die;a-am-lren KO& sentKdo, basta cpie por ijltim o se d etienen
a n te I1R~~~~~~~~~~~
156
El p u ebla s e agolp aba en los Nstcinnientos esp ecialm ente p or escu -
char e s t m sa b r osa s tonad as cam p esm as, com o su ced ía e n Qu iliota por
1879:
"Este aRo se h a notad o m as crnteislasmo qu e en los anteriores por
trisitzr ICE ~ ~~n tod0s ellos~ s e han celebrad
c o novenas,
~ a las~
ci3alr.s h a ( ~ un n ~ ~ ~no sabernos
i 0 ~ ptabbico, ~ ~~ si r por~~ d evocibn
~ ~~
o p x OK las saladas tonad as cqiie 1e ~ ~ a doáaa~ ~ a b
E C : ~ Iitw gia p op allar era ~c~~~~~~~~ d e u n piteial. genu ina y m i-
dmaanent e ~ ~la bullanga d~e Navidad. Esta ~ bu llanga ~consistBa ~
e n conwgia& iin ñu \ d o~ ~ ~ im itand
~ o al m~ ayor
~ nijm~ eñoo posihkr d~ e
zaimiiaies mediante 3a boca o CQTI silbatos, flau tines. p itos d e caña, "ea-
~:?iam"~ e m r n ~ "chrcRtsnas"
s de rnade1-3 "eanatSss" de lat a, "eap agatos" y
"~t r ahfinidad d e ~ ~ a prsp5sit.o ~p,xa p rod u cir
t el m i s diabQ11-
~ ~
e0 estrepi:o", corr?o d ecía u n testigo hacia 186537!2.
Da r a n te la Colcpnia esta bu llanga de Navidad llegaba h a st a la propia
Cated ral d e Santfago en el marco de Ea "misa del Gallo", d ond e no s6lo s e
im itaba elm id o d e los anim ales sino que tam bién se 105 llevaba vivos para
que em itieran tod o tip o d e midos. A p13n~ipiosd el '$00 u n viajero sa jón
relataba con estu p or:
"Las C ~I XI I I Q YI H ~~ en las fiestas religiosas son extrafias y exóticas, y
sobre tod o la ~ ~ c ~ e h sue celebra e ~ a d e u n a m an era grotesca. Eas iglesias
jlurnirnadas d esd e tem p rano s e IPenan d e gente heterogéinea, entre ellos
una cantid ad d e nMos y p ersonas de ed ad , qu e llevan gallinas y cerd os
vivos qu e son golpeados para hacerlos cloqu ear y chillar. Otros tocaban
p itos y rerenaos. o rnetfan bu lla con m atracas. Est e terrible m id o , en re-
r i i ~ e del
~ d establo
~ donc"e naei6 al Salvad or, continu aba h a st a d esp u és d e
m cd ianoche. entonces u n niAo vivo era p resentad o y el cu r a que oficiaba
la m is a , p roclam aba el nacim iento d e Cristo ... el ru id o d e los fatales
ci,~emos,p itos y m a tr a ca s segu ia tod a la n och e por tod os los banicas d e
la
La bu llanga d e Navidad, realizada esp ecialm ente por Tos nhios irni-
tand s esros sonid os anb-nales,fu e u n a d e lasexp resiones más sobresalten-
tes de ia conciencia cam a\ -alesea coma triu lfcr d e la infancia y d e la ani-
ariakidad prPmordiales,d e la. d ebilid ad e incap acid ad , sobr e la racionalid ad
ciuiadana, en el.m arco d e la N avid ad , fiesta del Nulo Dios protegid o por
ela sn o y el bu ey (Nifio Dios, qu e, como las aves, "gorjea" desale su cu n a d e
p a ja , com o dirá Rosa Araned a).
Desd e m ed iad os del '8800 [a partir d e la constitu ción hegem cjnica d e
la Oligarcpuia,y com o parte de ese proceso) Ea ratio u rban a, las aü torid ad es
civiles y eclesiasticas d el Estad o p oslallano, se p rop u so a ca b a r con la
bu llanga navid eña. Es interesante el p roceso histórico qu e s e d esencad e-
n a al resp ecto. El prim er paso 60 dio un periódico mod erno y ciu d ad ano,
El R o g x s o d e Santiago, en 1842, qu ien asocia la bu llanga a las fiestas d e
locos, y a u n a celebración ú nicam ente infantil y p lebeya, inacep table:
"&u é significan, Dios m ío, est a s son a ja s im p ortu nas, cu yo ru id o
m olesto atru ena 10soídos? ¿Qué furor se ap od era en estos días d e los in u -
ch a ch os, qu e con u n a esp ecie d e frenesi, agitan sin cesa r u n m ald ito ins-
157
tru m ento, cu yo sonid o monótono, desapacibble y ronco nos saca. d e p acten-
cia, n os pone d e m al
El segund o p aso es dado a 10s tr es afms sigu ientes. El Phxzoblspc de
Santiago, Don Rafael Va len t h ~ a ~ ~ prokfie i ~ een s1845 ~ la~ ~~~~a~~~
navid eña en el dominio de su a ~ ~ ~junta i cmd las~tonad~ as~popin-
~ ~ ~
lares. Segú n el texto de s u ed icto queda ~ ~ “afiad ircantare,,
0 con
~ ~
entonaciones p rofanas, pífanos y otros ~ ~ ~qu e imit.un
t ca
~ n t a s~ ~
d e aves o gritos d e cu ad nip ed os. Q cu alqu iera de Iac cosas que se han
acostu m brad o Q ~ ocasiones..
S .m375.
158
En 1885. tratando de unificar la liturgia del país. los Obispos chile
nos mangiestan la prohibición de emplear en los templos ubnstrumentos
demasiado rnid0s0s9' medida que siguió implementándose en las prime
ras décadas del '9Q0370
Hacia 19 10 las disposiciones de la liturgia oficial hacían altamente
irreverente la bullanga de Navidad Tratando de acabar con las celebracio
raes populares al respecto se afirmaba en Melipilla el año 1913
"En realidad de verdad. la alegría y el gozo al celebrar los misterios
del Nacimiento de Jesucristo no se manifiestan convenientemente con esa
música y algazara que acostumbran en algunas partes. El espíritu de Dios
y el de la Iglesia es ordenado y por lo mismo es reprensible ir contra lo
prohibido por la autoridad del Papa que ordena la liturgia de la Iglesia.
N o vale la costumbre contra una prohibición expresa de la autoridad que
condena dicha costumbre A s i , pues, no debe llevarse la devoción al Niño
Jesús por medio de cascabeles y otras sonajeras y manifestaciones que
resultan irrespetuosas y disoriantes con la gravedad y dignidad de la Ca-
sa de Dios donde se celebra el Santo Sacrificio de la Misa. Cuanto falte de
niido en el templo se ganara en recogimiento y devoción y por consiguien-
te en fruto espiritual y honor de
La Navidad melipillana era persistentemente carnavalesca. La Nove-
na de 1912 ostentaba mascaradas. bullangas. y otros motivos similares:
"En uno de los templos de la ciudad se celebra la novena del Naci-
miento vistiendo a nifios con disfraces de Carnaval, de reyes. pajes, Mefis-
tófeles, etc., y que en actitud inconveniente para la Casa de Dios, con
ademanes grotescos. risotadas. sonajeras y alaridos, resulta el conjunto
hasfa cierto punto irrespetuoso al presbiterio. "381
Se advierte que la bullanga gozó de alguna vitalidad hasta el 1900
en sectores apartados de los centros urbanos y eclesiásticos superiores
En Carrizal Alto, en 1896, dejaba "el templo convertido en chingana". co-
mo denunciaba un periódico local En Lota. en 1903. "la multitud se lan-
za radiante de alegría por el pueblo poniéndolo en alarma con el ruido de
pitos. cuernos y chicharras"382
A los misioneros franceses de la época no les pasó inadvertida esta
celebración de la Novena, hecha por los pilluelos fgaminsl del lugar:
"De plus, tous les gamins de la ville, réunis dans le patio, imitent á
qiai mieux tous les anirnaux de la création. qui I'ane. qui le boeuf. qui le
c . celui-ci le chien, celui-la le coq. etc Cela fait une symphonie nen
moins qu'agréable et qui dure quelquefois une h e u ~ e " ~ ~ ~
Examinamos ahora en detalle los cantos o tonadas populares para
la novena del Niño Dios
Estos pasan a ser registrados en Chile a partir de la segunda mitad
del '880 mediante la literatura impresa Uno de los mas antiguos conoci-
dos lu e cantado en la Navidad de 1850 en la Plasía de Abastos de Santiago
En estos versos va s e encuentra el contenido lundamental v reiterado
de las tonadas de Pascua la espontanea y vital solidaridad del pueblo con
De Re m a t e traigo elhmhs
y unos ~~r~~~~pallares
para”qu e con un bu en poco
chiquidEo D ios t e regales.
...
Aquí te traigo un ponchito
aián está sln acabar
porque m i m ad re Chu chep a
n o m e p restó su telar.
Señ or a d ona María
yo m e vengo d e Bilu co
a cu id arle su niñito
qu e no se lo com a el
En el último ofrecimiento pued e verse hasta u n a referencia al N M e
Jesú s en el contexto d el folklore infantil cam p esino (lap rotecci0n an te la
d evorad ora am enaza d el “cu co”).
Las tonad as no soslayan la belleza d el N iAo D ias, lo “bonito” (en h a -
bla cam p esin a boñicho, requetebonito, etc.1 d el Mesias qu e tr ae la am on ia
y la belleza al mund o. Esta exp eriencia estética ap arece en u n verso
p u blicad o en 1863:
De qu e el Nino es m u y Micho
sé con gran segu riá
p u es m i tía Treniá
y el cu m p a Nico lo h an dicho3=.
Una tonad a recogid a en Illapel a p rincip ios d el ‘900 exp resa lo mis-
mo:
Señ ora d oñ a Mana
e s su p recioso niñito
tam bién requetebonito
m á s qu e el lu cero y la guía3=.
La fru ición estética, d ond e s e confund e la contemplaciOn religiosa
con el p lacer d e la tern u ra, pued e verse en esta tonad a p u blicad a en
Santiago h acia 1887:
Señ ora d oña María,
vengo a ver a s u niñito.
jalcáncem e al chiqu itin!
¡tan relleno el angelito!
...
160
iM,iS h d o que un qulmbín
es esta cziattririta!!
¡Su boqu ich a es de cam íni...
p o r D ios, dona Mariqu ita,
a lcjn cem e alehiqu ítín!
Déjemelo aqui un Patito
para que a gu sto lo vea.. .
;ta n zarco y t a n m cleclto!
jmlrelo como gorjea!
itan r elh d o el
Un gallo ca n to a1 piintiho
qu e sinti0 al nuSo llorar
tan vivaracho y gord ito
tan bu enazo pa' mama?%.
161
retirarm e p lacentero
y d eme a ver el ntiiiiao.
Un c a ~ ~ e s i ~ o
besar d n i ñ o los p ies.
y publican5 a la v
qu e e s d u eño de9
Tod o el m u nd o se d e
cu and o tuvieron noticias
con gu sto y con caricias
el aliento el bu ey le echó391.
162
Ad em ás %e ofrece rem ed ios "casercs" para la crianza, anlcestral sa-
biduráa femenina:
Si le sale ~ ~ ~ r o ~ c i t o ,
y si acaso mucha llora,
dele u na agüita caliente
l con h ojitas d e ~ ~ a ~ ~ ~ a 3 ~ .
TJ-a cocinera ofrece y pone a ~ ~ todo e1 arte
~ culinario
p PO- ~
p illas' pase atesides a V a r b y el xíiffio, C O platos
~ esp eciales para am bas:
Y o trabajo en la eocinia
y a verla vengo, sesloira,
p u es me d icen que no tiene
quien le fr.tipgue eER zana olla.
s o y una ySObs'% muchacha
qu e a guisar aprerids'ó sola,
y a comprar las ~ ~ ~ ~ ~ u ~ ~ ~ a ~ ,
y la carne en la recoba.
Pida usted lo que convenga
para su estad o, serñora,
le gu iso p ronto una d ieta
s i IQ m and a la matrona.
...
Le preparo u nas patitas
revu eltitas con cebollas
con aji color y acelgas,
cominos y zanahorias.
163
Le preparo un ~ u ~ c h a ~ o ~ o ,
un p ollito en cacerola,
u n a g d h a en aceite,
y u n p astel d e rana mora.
..
A Su nino 1h O .o b z ci t O
le haré yo U M m azam orra,
qu e se le peguen los labios
v verá cómo no llora!
LR hare algu nas d w en itaa
d e sop aip illas y roscas,
pasadas en miel d e abeja
d e los p alm ares d e Ocoa.
Yo vivo aqu í en la e s ~ u ~ ~ t ~
estay lista a cada h ora,
pregunte por la Tom asa
Mand ujano y Manterola ! 3 J r .
Señ or a doña M a r ia
yo vengo d ehpuerto Iioca
y le treid o en este saco
los p red u ctos de la costa.
...
Que los lseos son bien bu enos
d icen pu allá en Iloca
p ar a a fm a r bien el p u lso
y criar h arta memoria.
...
Y si s e enflaquece el nixio
llévelo pa' esa costa
s e lo cu id arem os m u ch o,
y u sted engord ará, s e á ~ r a ! ~ ~ .
164
l 165
a,
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le mand ó flores
con Chuma mip m o h c h o ñ o .
y tr es coatrinas grand azas
He trajo tí62 MQfiO.
Ilegamn con ~ e n c e l a o
d e regalo &ez lenguaos
en u n saco trajo Fkrmtuco.
Chao vino d e Concon
y le trajo cochayuyo.
y t r es d ocenas d e erizos
tanabien le m and 6 d on P u y a
Sefiora d ofia M ar ia,
m e voy pero voIvveré.
convid e con el m arisco
a su esp oso d on José,
E n el cu arto d ia ap arece u n típico chacarero d e los alred ed ores d e
Santiago:
Cu arto d ía:
Señora doría Mana
aqu í le traigo cebollas,
para qu e se le h aga d ieta
reciba u n a s nueve pollas.
...
Reciba como canlño
p ap as d e mitia Paña.
le mand ó u n costal llenito
d e la chacra de l b Caiia.
Rabanitos y zanorias 8
Quinto d ía:
Sefiora d oña Mana
soy una pobre p astora,
u n cord erillo le traji
a su niñito, seriora.
Yo mad rugué tempranazo
con la Chepa acam p anad a,
167
168
Dia sép tim o:
Señ ora dona Mafia
esp6usragos c ~ ~ a ~ ~ o ~ ~ e ~ t o s
y un canasto d e verd u ras.
..*
Día octavo:
Sen ora d ona M a r ía ,
ya vine con mis chiqu illas,
entre tod itas cortam os
u n can asto d e fru tiilas.
"..
Cinco centavos 1s: trajl
al niño que le h a nacid o,
cóm p rele u n m elán de olor
que en mi chacra no he tenid o.
De tom ates u n can asto
le traji bien m ad u ritos,
y colafaores tam bien
son ricos con aceitito.
...
Finalm ente, el Ultim o d ía d e la novena, N icasio García s e refiere
exclu sivam ente alhom enaje d e las aves al NiAo Dios. Probablem ente d e-
ban relacionarse estos versos con la bu llanga navid eña qu e imitaba el
sonido d e los p ájaros.
169
y la: traigo este presente
para que qu ite Ia pena.
En la segu nd a noche, ju n to C Q m~encionas el tem a de la estrella de
R dEn y 10s Reyes del Oriente, aparece el tem a fol 6Pico de la alegría de
las aves, relacionad o con la b ~ ~ navideña:
~ ~ ~ g a
D es caTIb2S eh &@lo d i0
anu sciand o e1 ~ a ~ ~ i ~ n ~ ~
y las aves con contento
vieron aqu el que naciQ.
N o sólo ropas y alim entos trae la tercera noche. Además están los
pájaros como regalo, signos de arm ónica alegría:
Y o con este fin le ad oro,
y no digo lo contrario
que aqu í le traigo u n canario
en esta jau lita de oro.
Alfin , pu es. d ona M a í a ,
yo he venido d e mica sa
trayéndole un regalito
de u na muy lind a torcaza.
En la cu arta noche elam bient se traslad a a la zona mrai y co s t h a
que rodea Santiago. Se hace m enci6n del Nacimiento d e Meiiplila. fam o-
so p or su s tonad as al Nirio Dios, y se trae come regalo u na corvina del mar:
Y o p asé por Melipilia
con u n placer sin segundo
a visitar el Mesias
que d io luz a todo el I Y X I ~ ~ C I .
...
171
Sen ora d ona Maria
la he venid o a salu d ar,
y d e regalo le traigo
u n a cow in a d el m ar.
Du rante la qu inta noche hace. su ap arlci6n u n a m u jer d e l p u eblo
qu e viene d esd e el sur hacia Santiago a salu d ar al Mesias. Corno venid a
del cam p o, se en cu en tra, como "hu asa", p erd id a en la ciudad:
Me venid o d e Rancagraa
y p ase p or Sa n Fran cisco
y aqu í le traigo a su hijo
un p id én con u n a tagua.
Pu es a Santiago llegu e
como h u asa pregu ntand o
e n d ond e estaba alojand o
el p atriarca San Vose.
Du rante la se4xta noche llega una mujer de la zona 9ioirCe d el país,
d eseosa d e ofrecerle al NirEo Dios regalos mjrreraiec; Ic~tnsey plcatíxl. Com o
riqu eza esqu iva -no com o los fmtcis del cam p o-, ~ Clogra
I consegu irlos, asi
e s qu e solo brind a su am or inqu ebrantable:
Del norte vengo m archand o
p or esta noticia y p ru ebas
con mirchas cositas nu evas
qu e allá le and aba bu scand o.
Estu ve en los m inerales
bu scánd ole cobre y p lata,
y p u es no encontr6 esta ingrata
esos tesoros cabales.
Ya cu and o p ise la Ad u ana
d e ese grand e Valp araíso.
d esd e entonces le diviso
a l h ijo de ley cristiana.
Dona Mana, en p ersona,
porqu e yo la aprecio tan to,
la salu d o en este d ía
con u n amor sin qu ebranto.
E n la sép tim a noche llam a la atención u n regalo traíd o en tren d es-
d e Talagante. Evid entem ente, el pu eblo viaja en tercera clase. y en el mis-
mo carro s e h a traíd o u nos anim ales de regalo:
Yo vengo de Talagante
en u n carro de tercera,
y d e regalo le traje
u n ch an ch o y u na ternera.
172
Du r a n te la oetíwa noche, ju n to con ofrecerse fru tas de Qu ilicu ra. y
otros aaaxinales, se hace rnencibn de !os asaltos en la ciu d ad :
T m b l b . me m eti en la Plaza
a~ ~ un ~~~~~~r~~~~
~ ~ ~ a r ~ ~
y me ~ o Ia plata
~ ~ r ~ ~
que tenia en el ~ o ~ s i l ~ o .
173
Fu e in m en so el regocijo
la alegría y el con ten to
q u e tu vo en el naciiiiiento.
María, al ver a s u hijo
174
e.xpresa la d u lzu ra fu nd am ental d el recién nacid o. N ótese d e p aso la
alu si6n a la risa o son risa d el NMo. Lar seried ad ocu lta lo divino:
No p orqu e sea d e esp ino
y se sonña t a n poco
este NWo de: M
dejar& d e ser d ivbo.
S u m ilagroso d estino
te hko n a cer jquién no sabe!
entre M a s d e ja r a be.
Por eso el Nifio es jay sí!
mas d .ulce qu e el chacoli
y qu e la cazu ela d e
Rosa &m ed a asocia el tem a d e la d u lzu ra y d el ja r a b e en u no d e
los regalos al Mesías. Como exp resión d e d u lzu ra, u n a cam p esin a le ofre-
ce al Nino u na sand ía para hacerla ja r a be:
De la chacra La lsolina
le traigo con gran d u lzu ra,
para qu e le haga ja r a b e
u n a sand illa m ad u ra.
Hasta el gallo ca n t a con d ulzura anu nciand o el N acimiento:
Se iluminó el firm am ento
con u n entu siasm o sa n to,
y el gallo con d u lce ca n to
an u n cio su nacim iento4l0.
Idos p astores end u lzan la llegad a d el Mesías con sus can tos:
175
...
Al fin, h om bres y m u jeres.
los a11cianos y 10%nMos
co n devoeiOn y fe tanta
le tribu taron carinss.
...
p11 fin tod itos
por 11R CEkTiXBO
~ ~ o r ~ ~ ~ c ~ ~ ~ ~ ~ ~
albello n U i ~ " ~ .
176
...
&COmoesta, m isiá María?
vengo a dejarle u n cuerito
p ara qu e ponga en la 'cama
por sise m ea el Mñibto.
...
Le traigo. mi fiar José,
d e becerro dos tiritas
p ara que le haga a%ninilo
u n bu en p ar d e ch a l a i i i t a ~~~*.
Otros regalos m ás tipicos (frutas. verd u ras. legu m bres, flores) son
así m encionad os por Ia cantora:
177
D ios t e salve, Reina y Madre,
segú n n os d ice t u h istoria,
em peratriz de la GIorPa,
hija d el eterno Pad re.
.-.
Dios te haga soberan a
en los COTOS celestiales,
y t e ponga la corona
d e 10s tres im perios reales (sjc).
...
Cu and o Dias formó la Calor18
ca n qu em bin es y arcán geles,
yo era nacid a m il veces
a n tes d e qu e h u bieran ángeles.
D e Dios el ser recibí,
a Dios ser com u niqu é,
así ser m ad re logré
d el qu e existi0 a n tes de mi.
...
Cu and o la d ivina cien cia
a los cielos los form aba,
p resen te y p u ra m e h allaba
sólo por su om nipotencia.
Al fin, cu and o ya bajé
a l m u nd o y tom é el gobierno (sicli.
h a st a los m ism os d em onios
tem blaron en el i n . €i e r n ~ ~ ~ ~ .
178
Angeles y serafines
vestid os de bu en rop aje
d escend ieron d e la Gloria
a rend ir el hom enaje.
...
Fu e tan grand e el regocijo
que tuvieron los archgeles
y Xa m u ltitu d de ángeles
al ver al p recioso Hijo.
...
La celestial jerarqu ía
con d e s de entonaciones.
d e c í m en SUS canciones,
glorias, glorias a Man aPo.
Las aves can toras del Nacimiento rind en tam bién u n esp ecial h o-
m enaje a Maña:
179
4.
180
qu e s e esp arci6 sin tem or,
en ]la ép oca d el terror
con u n regocijo san to,
el gallo d ijo en su can to
ya nació n u estro Sefioflz5.
EE m u nd o a d ond e llega el Mesías es u n u niverso cru el y d esp iad a-
do;, qu e no m anifiesta solid arid ad . Así interp reta Rosa Araned a la d ificul-
tad d e en con trar Maria y José alojam iento y viviend a para qu e nazca
Jesús. Sólo en cu en tran cru eld ad en la rnonarqu ia, d ice, relacionand o la
exp eriencia d el d e s m p aro con u na exp eriencia política. o en otr as pala-
bras, la d im ensión p olítica d el d esam p aro y la falta d e acogid a:
181
creía José hallar bien ,
m á s todo se le negaba.
A la s cu atro d e la tard e
en tran a la población
sin tenerles compasirjn
hicieron d e eilos alard e.
A José tod o p ariente.
luego qu e llega a s u s p u ertas,
en ve-z d e halllarlas abiertas,
d a n con ellas en la frente428.
H erod es el altanero,
propuso ser el primero,
por segu ir s u cru el d estino
qu iso ser el asesino
del Mesías verd ad ero431.
182
EX rey H erod es intentó,
aqu el impío inhu m ano
d egollar al Soberano.
...432.
Desp u és de recibir la visita d e los reyes m agos, H erod es tom a la
d ecisicín. El sigulenl-e p asaje e s d e u n a esp ecial d ensid ad teológica popu-
9as (p ertenece a Rosa Araned a):
Y el rey s e sintió im p aciente
y dijo co n voz airosa:
p agara no sé qu é cosa
por vea sil p otente.
Se vuelve a la nota d e im p aciencia, y s e añ ad e u n a d im ensión clave
del pod eroso: el pod er com p rar la visid n d el Mesías. En op osición a la
gratu id ad propia d el carino (de María, los p astores, etc., qu e van a ver Ile-
nos d e gozo al Nino Dios) se pone e a la actitu d del gobernante u n a d is-
p ~s i ci ó nsigfiicakivam ente com ercial, caracteristica del pod eroso. Sigu e
el teiwto:
A1 fin, el rey enfuriad o
lo d ijo y 10 p rom etió,
este NMo qu e nacid
tiene qu e ser d egollad o.
Ad viertase la exp resión ecfuriacbo, u n a d e las n ota s privilegiad as
de 4a d emonología popular. Se tr a ta d e H erod es, el iracu nd o, como señ ala
en otra com p osici6n N icasio G a r ~ í a Finalm
~ ~ ~ . ente Rosa Araned a d a cu en -
ta d e la d ecisión política:
Y fke el d ecreto firmad o
con ironía y sonrisa,
...434.
La son risa como m á sca r a d el asesin o, d el agresor, es u n a im agen
prototjpiica del lengu aje religioso popular. En las com p osiciones d el p a -
d ecimiento d e Cristo Daniel Meneses h ablaba d e la son risa satánica d el
Judío Er r a n te, o la bu rla y son risa d el fariseo a n te la cru cifixión d e Cris-
to. Es la señ a l d e la h i p o c r e ~ í a ~ ~ .
Una vez m ás e s Rosa Araned a, la p rincip al can tora p or el N acimien-
to de Cristo, qu ien va a relatar la m asacre de los niños inocentes. Al final,
la com p osición cu lm ina d em ostrand o la cond ición sa tá n ica d e H erod es.
La au tora recoge el tem a bíblico d e las m ad res d esolad as. qu e no sólo s e
lam entan sino qu e ad em ás m ald icen al tirano:
Gran nú m ero d e inocentes
H erod es hizo d egollar,
ja m á s pud o a sesin a r
al Divino Omnipotente.
183
MandB Herodes el cruel
h a cer la d e g d a c l h ,
p or n o ten er compaciiari
el castigo cayó en el.
Otro hecho como aqu el,
no habrari visto los vivientes,
hasta ahora están p atentes,
digo aqui con reverencia,
qu e hizo mor& sin clem encia
gran número d e inocentes.
En H erod es no hay compasbí,n ni clem encia: esk3.p san acLiBudes
d iabólicas. La m ism a Faosa kariiecla, en unea tonad a al Nino Dios, dice del
Mesías, su opuesto:
Porqu e era ]linda
la Om nip otencia,
Itevó p or nom bre
Dios d e clem encia436.
El tem a d e las m ad res:
184
La p lata qu ieren , seflores,
qu e no im porte ni u n com in o,
qué partid o t a n ind ino (ind igno)
e s el d e estos invasores445.
Tratan estos invasores
al pu eblo con gran rigor
cu á l d e ellos más opresof14".
NQS en con tram os, sin d u cla, frente a un concep to d e gran significa-
ción p op u lar, com o significante de la m u ed e del pueblo, d e la irojusta
agresión a l pobre.
c.
LOSca n tos a lo Divino por el N acim iento exp resan un m ensaje d e
p lacer, alegría y tern u ra. Est a s tres n otas, au nad as en u na sola actitu d
am orosa. son vivid as sobre todo pos Maria. Ella e s la. principal protago-
n ista d el h ech o m esián ico, y la su p rem a prsrtadoña d e p lacer, alegna y
tern u ra.
Rosa Araned a d escribe a sí la Anu nciación:
Al fin , el Verbo en carn ó
en su vientre sacrosan to,
y co n regocijo tan to
d e rod illas s e p ostr6,
m u ch o s e regocijó
esa fu ente de d u lzu ra,
y engolfad a e n gran tern u ra,
C O ~ Q rein a am an te y fiel,
p or el mismo amor de él
d ebía s e r siem pre p u ra447.
María e s la qu e rebosa de añeghía. Esto d ebe entend erse ca n el
trasfond o d iabólico de H erod es, el erifrnriado, e2 im p acien te, el d t a n e r ~ ,
etc. M a n a e s el "m u nd o al revés" de H erod es: véase la d eseripcion dc Rosa
Araned a d e l a Visitación a Sa n ta Isabel:
Prop u so con gran carino
de p artir sin n i u n qu ebran to,
llevand o en su vientre san to
a Jesús herm oso nMo.
...
Con jú bilo y gran contento
a Hefrón se encam inó,
cu and o a aqu el pu eblo llego
rebosand o d e alegn as,
por cu m p lir la s profecías
ilena de paz y de gozo,
186
...
con divino y santo m o r
fu e madre del Salvad or
la fiel h ija de santa Ana4@.
Y a explicar el contento
en m í no hallo elocu encia,
pero iré con paciencia
detallando aqu el placer,
joh! qu é grandeza y poder
es el que está con María,
por eso con alegría
corran para ir10 a veP50.
187
El N acim iento, a 1a larga, no es m a s q u e la comunlcacid rr al iinher-
so d e la alegría d el am or, repartid a i3 los hom bres, desde cl gozo de Masía:
Fu e t a n grand e el regocija
qu e tu vo el pu eblo escogid o
a l ver qu e h abía nacid o
el tan apreciad o hijo,
p or tod o el m u nd o s e d ijo,
los hom bres, con alegría:
nu estro Dios hoy nos envía
u n d u lcísim o consu elo,
bajan d o del Reino a l su elo
en u n t a n glorioso d ía4%.
En este contexto, por ejem plo. la d escrlp cion de la p resencia de los
Reyes Magos ap u n ta al hecho fu nd am ental d el ingreso d e ellos al p lacer,
la alegría, y la ternu ra del am or:
188
pero exp licaré el contento
con d evoción y fe tanta4%.
Salieron d e la Perea '
bu scan d o al hermoso N Mo,
los m agos co n gran ca
en d ireccid n a Ju d ea.
"..
Con un gom sin. igu al
le hicieran la a d ~ m c l ó n : ~ ~ .
Con gran p lacer y alegria
íos m on arcas cam inaron. .
hasta qu e al Portal llegaron
a hacerle com p añía.
Dánd ole el feliz d ía
llegaron a aqu el lu gar,
con u n am or singu lar,
a p resentarle u n carinio,
...
Por p erm isión d el Eterno
hu bieron d e h a cer el viaje
d ond e el p recioso linaje
con san to y cariñ o tierno.
...
Llenos d e jUbilo y d e gozo
con el corazón piad oso
a ver aI Omnipotente.
...
A fin , cu an d o ya lograron,
d e ver al recien n acjd o,
niño p recioso y querid o
m u ch o s e regocijaron457.
De este m od o, los Reyes Magos ap arecen como u n a reed ición o
reforzamiento d e las p rop ias en trañ as am orosas d e Mana. M ás qu e
resp eto, reverencia, o d escrip ción de los regalos (oro, incienso, m irra), la
narración p op u lar quiere a cen tu a r , a través d e estos p erson ajes, el
protagonismo d e María.
La p resencia d e los p astores, au nqu e con mer,or d esarrollo, ap u n ta
a lo mismo. Se enfatiza el gozo de los p astores:
Los p rim eros qu e llegaron
a can tarle sus Joores,
fu eron los sa n tos p astores
qu e con gozo le ad oraron458.
O el hecho d e qu e esta ba n llenos d e gu sto y d e p la ce Fg .
El tem a folklórico d el bu ey qu e d a s u aliento al niíio Dios d a p ie,
asim ism o, a u n reforzamiento d el terna d el carifio o la tern u ra esen ciales
189
en Ia narraciíln. El an im al, de 11x1 rnoda3 prodigioso, recd iia las entrafil-s
m atern ales y amorosas d e María, o Zcac acom paña naarclvil'aosanaente:
190
Las aves en ton an can cion es d e salu d o al Mesias recién nacid o:
Ad órote, niño, ya
en el p ortal d e Belén ,
o h , cu a l fragantoso Ed én
qu e a mi alm a la perfumó.
...
Tal como esta ba anu nciad o
p or los p rofetas tam bién ,
qu e aqu el fragantoso Ed én ,
a los rayos de la lu n a ,
tend ria s u primer cu n a
en el. p ortal d e Beién4@j.
E1 p ajarilla ca n ta ba
cu and o lo fu e a visitar,
y el niño alverlo I!egar
en el p esebre gorjeaba.
...
En el p esebre lo vieron
que gorjeaba el inocente,
como estrella refu lgente,
...
191
L a gente empezó a llegar
al. p esebre donde esta ba ,
y entre las p ajas gorjeaba
el Rey que iban a b u s ca P 9.
U n motivo inevitable en la namae96n del ~ ~ es el h ech~o de c
la pobreza d e Jesu s. En gerieral, no es un terna demasiado reiterado, p e-
ro est á p resente sin d ud a alguna. Un p asaje d e Ib s a Asaneda recu erd a
el Cancionero d e Montesino. Dice el ~~a~~~~~~~~ esp afid :
Los p astores d e esta nueva
no fu eron d espreciad oses
a Betleem v a n y lo hallan
sin ricos ap arad ores, 1
192
Da la im p resion que en esta au tora existe u n a esponttgnea asociación
entre la pobreza real, con creta (la "miserta"], y la volu ntad teologica d e a su -
mirla [la da^"^.
La est m ct u m d ram ática de 1 I l t O C U h f X ' B Con
el lema de la huida a E~~~~~~ dond d e ~ o ~ t ~ a Amor ~ o ny e ~ ~
Mu erte, JcsSUs y sus padres y H era al d iabólica. Con la
huida a Egipto. M a r ia se revela no sólo corno la m u jer qu e d a la vida. si-
no tam bién como la qu e libra de la muerte. El tem a de la hu id a a Egip to s e
r ~ p ~ c s en e nel teatro
~ ~ ~ h~ i ~ p ~~ ~ e ~~ o i ~ ~ * ~ .
En las n arracion es ch ilen as el mo e la hu id a e s el
d e liberar d el srzfIr'mientoy d e la m u erte, ,saiir en b u sca
d e hosp ed aje. ~ ~ ~u n papel
~ ~t a n im
j p ortante
~ ~ M a reía como g Sa~n J o s ~ ,
el patriarca:
193
Y a la luz d el nuevo d ía
y a libre a su hijo abrazaban,
y m ientras m á s lo besaban
creo qu e m ejor señ a .
...
Y salió con alegria,
para librarlo d el daaáo,
.*.
La m ad re estaba cosiend o
y en la s u hald a tenía
aqu el qu e el m u nd o regia
con él s e estaba riend o478.
Finalm ente, u n motivo qu e tam bién ap arece en el drama m ed ieval
citad o, y ya m u cho a n tes en el Libre d e k tres r a s d’Orient d el ‘2C0, e s
el d el encu entro d e la Sagrad a Familia con u n os band id os. En. el auto
del ‘400 los band id os llegan a ofrecer a Ha Sagrad a Fam ilia p arte de su bo-
t í:
Si qu eréis de lo hu rtad o
con vos qu erem os par ti^?^^.
Es el terna folklórico medieval d el band id o gmeroso, hosp italario,
p ersonaje carnavalesco qu e inviert ela idea dominante d el lad rón san gu in ario
y sin en tran as de com p asión. Segú n los narradores chilenos se trata del.
encu entro con Dimas. el “buen lad rón? qu e brkciz hospitalid ad a la
Sagrad a Fam ilia. Dice Roca Araneda:
194
Marchaban con alegna
10sesp osos en u nión,
huyendo con precisión
y de este modo libraron
y en el d esierto ~ n ~ O ~ t ~ ~ ~ ~
a D4mas,el bu en ~ a ~ r ~ ~ 4 ~ ~
195
LO
197
P. LOS
La. ezp erleneia religiosa d el pobre se orienta hacia el horizonte
~t~~~~~~del triu nfo de I» ~ ~ a ~ a ~ ~entend l o s oiend
, o p or tal las im ágenes
d el d e s h o r d m cn t o y Xa ~ ~ ~d el di eseo~y d e%
a pBaceFB4.
c ~ ~ ~
Si el.cofllicto o el d ram a religiosa p op u lar s e mueve en el con tra-
p u nto de Amor y Mu erte (en e4 ritu al d.e Sernana Sa n t a se a cen tú a el polo
d e Mkfirertele, y en 61 d e Navidad, el polo h v em o d el Amor). el horizonte m a -
reivilhso de Ia Gloria asegu ra exatolbgicam en te la resolu ción d efinitiva
del conflicto como victoria. esp ectacu lar d el Axnor (-y exkfnción rad ical d e
la Muerte).
El horizonte d e la Gloria folMórica su rge invariablem ente ca d a vez
que se irnpeine el ~ ~ s b ~ ~ d dael ~ e ~ stu oih n itación . en cu alqu ier
deseo,
h b i t o d e la existencia h u m an a y social.
En las can cion es p op u lares com p u estas con ocasión d el Matrimo-
nio, p or ejen-dplo (10sllam ad os prab&nesl, ap arecen reiterad as referen-
cias a Ix Gloria. d ond e lo Maravilloso es asociad o a la ilfmitación d el p la-
cer am oroso:
Viva Dios, viva la Virgen,
y la Corte celestial,
vivan novios y p airinos,
viva la corona real.
Viva la luz d el incread o!
vivan novios y p ad rinos,
y !OS ángeles divinos
qu e tiene Dios a su lad o!
...
Venga u n ángel d e la gloria
a d arles u n p arabien.
Gocen d el bello p lacer
que d esd e el Cielo ha bajad o
p or el H aced or nombrad o
d e la celestial m ansión4%.
Estas exu ltantes referencias p op u lares a la Gloria eran u n a invoca-
ci6n al d esbord am iento d el p lacer en las bod as cam p esin as, cen su rad as
p or la s au torid ad es eclesirPsticas ch ilen as del ‘7QQ y el ‘80Q486.
E n otro ám bito, el d e la exp eriencia p olítica, tam bién su rgen referen-
cias a la Gloria cu an d o s e tr a ta d e entrever y celebrar el d esbord am iento
d e los d eseos de Liberacbbn colectiva. Est a asociacion entre lo político y lo
Maravilloso pued e observarse en u n os notables versos d e Rosa Araned a
l
con ocasión d e las fiestas d e la Ind epend encia d e Chile (el Dieciocho d e
sep tiem bre). La au toravu elve a lo Divino la exp eriencia d e liberaci6n. en su
com p osición titu lad a Versos a lo divino para el Dieciocho:
Viva la sagrad a H istoria
y el á;ngel San Rafael
199
el arcán gel Sa n Miguel
viva la Sa n t a Victoria,
y mi p ad re San Pascua1
viva la coron a real
d e aqu el Autor sin segu n d o
m ien tr a s el m u nd o sea m u n d o
viva el Dieciocho uiniiurtaPWs
El Diablo s e fu e a ba fía r
y le robaron la rop a,
la Diabla Lloraba a grito
d e ver al Diablo en p elota4w .
La Mu erte s e fue a b a ñ a r
y le robaron la rop a,
¡qué ad m iración n o s e n a
ver a la Mu erte en
20 1
"Un corrm nista vino a b i r s e a ~m en~, cierta c ~~1 s i 0para
i i , que fu era 'ci
con fesar a su m u jer. Y a 110 le falta a a 9pa' en tregarla, p ad rectto, p ero LJ
tengo bien asegu ra' con tod os sus santitos por lao' y laca'. Efeetivam eaite,
las m u rallas del cu arto estaban d esn u d as, y todos los santos ~ I L las J ~
cu brían , qu iero d ecir, t o c % ilos
~ ~ cuadros, apena:: d cjabarr rzsp irnr a la
Con la fe en el corazón
t e ca n to Fray And resito
porqu e ya con t u aceitito
hoy escap o d el panteón.
Gracias bend ito varón
gracias enviado d el cielo
qu e llegaste a este su elo
a extirp ar n u estros d olores
y a d arles a los p ecad ores
vid a, salu d y consu elo.
202
cantará al san to Eeguito
e n prexeba de gratitu d
porque obtuvo su salud
co n su osaci6n y aceftbto
le devohia la vida.
...
Tambikaz cu entan que las flores
3 en p a n las convertia
y ese pan lo rep artia
a los p ~ b r em~is, ]lectores.
El. d evolvía, seflm es,
m u ch a s veces lo p erd id o,
el a m á s de u n tu llid o
por m Ua@~sin gu lar,
lo hizo sallar y ba ila r ,
y al sordo le d a ba oíd a.
.."503 .
Fray h d r e s i t o alim entó la certid u m bre m aravillosa de los oprgmi-
das hacia el 1900,y su d evoción llegQa s e r femiente h a s t a e n los band ole-
ros y saltead ores d e caminos de la ep oca. Por su parte, la Oiigarqu ia no
f2cuIt6 a veces s u d esp recio p or este san to de rasgos mestlzos5o4.
Una d e las exp eriencias colectivasd e lo Maravilloso, como inriLipci6n
p alp abk y popular d e la Gloria, se afiam B hacia b900 en la im p ortante p e-
regrinacibn a Sa n Sebastitian d e YimibeB. Este sa n t o , que en la Baja Edad
Media h abía ad qu irid o ya u n a ~~~~~1~~~~ indiweitb3.a C O T ~ ~ principal
Q
arma gloriosa contra la peste (o l as pérsbrri"encim1.volvió a recu p erar en
el sur d e Chile esta d~~~~~~~~ esp ecífica.
Desde l a p equ eñ a localidad naral de Xumbel ~ ~ ~ o v d~e Concep ~ c i a-
ción), San Sebastiasi c~n s t it u y óel eje central d e Has p eregrinaciones r e-
ligiosas d el su r . Refiriéndose a1 ca r á ct er ~ u l t ~ t d~e la~ romería,
~ a ~ un o
eclesiástico d e Concepción d ecía e n 1894:
"Vienen d e tod as las Provincias d e Chile, e s p e cia h e n le d e las com-
p rend id as en tre el Maule y elGautíaa. Desd e San Javier d e L-oxscomrñla has-
t a Temuco no h ay ciu d ad ni ald ea que no m an d e su ca r a v a n a de p ia-
d osos peregrinos. Para m erecer el nom bre d e ta les y hacer u n ~ b s e ~ p i u
al Santo Mártir, para su frir algo p or Dios, m u ch os d e ellos r eh ú sa n el
tren y vienen a pie d esd e largas d istancias: m u ch os d esd e San Rosend o
y algu nos d esd e Concep ción.. . Cu and o s e interroga a eso s peregrinos so-
bre !a ca u s a especial por ia cu a l vienen al Santuario, su elen verse m u y
203
em barazad os para contestar. Son tan tas 10s fmores. con testan ep-idina-
rkam ente, qu e d ebem os a Sa n Sebastign , que no nos e s posibk referidos
tod os. Sa n Sebastián nos ayida. en ~ u e s necesid
~ ~ a ad~ es, nos sana en las
enferm ed ad es. n os libra d e grand es p eligros y n8.s armilla e n Ea prospe-
ridad""%.
Segú n cd cu Eos e s t ~ ~ a de ~ ~ ~ el niimero d e ~~~e~~~~~
a tla~ época,
fu e creciend o d e 20 a 40 mil p erson as, a ~ ~ o ~ ~entre ~ 1888
a ~y ~ ~ e
1903. La f m a y popu larid ad d el Sa n ta que ci-eció de modo notable c : m
posteriorid ad al hallazgo de la im agen por UIYaaMo p astar d esp u $Js d e su
robo p ar u n os hacend ad os en 1878,se d ebia a sus pod eres ilomkp hechice-
ro o cu rand ero d ivino, solicito a n te las necesid ad es y ~~~~~~~~~~~ d e u na
socied ad ru ral. Hacia 1900 el san to velaba sobre e? c a p o y 10s cam p esi-
n os, librand o d e las p lagas de lm gost.as, del ~O~V~IIXO del trigo en Pan-aI, a
au m entand o los rend im ientos de las viiias en C h illjn . A los cam p esin os
libraba d e la s epid em ias y en fem ed a d es infeccroosas ~~~~~~~~e el ~W I I W Q
/ prodigioso a la m ed icina popu lar y natua-al d e agu as y p lantas silvestres.
El inagotable amor del san to p or los p obres, esp ecialm ente, fu e i.m
escánd alo para la m entalid ad deista y r a c ~ o d~e la ~ ckvihaci61-1
~ ~ ~ ~ aiir-
bana. U n peri6d icQ d e Linares sefialaba en 1899 a propósito d e los m ila-
gros en Yu m bel:
"Elú nico qu e pu ed e derogar. %asleyes d e la naturaleza es Dios, PUL
ser su au tor. por consigu iente el ú nico yrne pu ed e hacer m ilagros. iJ&er-rái
que a cad a in stan te, a cad a d ta, u na vez a la sem an a. u n a vez alañ o, s e d e-
rogu en sus leyes? Entend em os qu e no.U n legislad or sabio no hace leyes
p ara qu ebrantarlas. Y no podemos su p oner qu e el sabio de los sa b ios,
pu ed a p or algPín m óvil, variar ni a ú n m om entáneam ente s u s eternas
leyes.. . No es razonable ver a cad a paso contrariad a las leyes eternas. .. Si
Dios estu viera haciend o caso a tod os loc'ped id os, las leyes d ejarian de ser
tal, s e convertirian en ch acota qu e traerian el d esgobierno, Io qu e seria
indigno d el qu e es tod o ord en y a m o n ia W m .
Como u n a verd ad era chacota celestial (segú n el legalhsmo rellgioso
de la Oligarqu ía}, la s cla ses popu lares p resenciaron !o Maravilloso rural
de la Gloria, en el poder de u n santo qu e ju n t o con ser pod eroso, com o d e-
cía Daniel Meneses, era el m ás d ichoso d el Cielo. .A través de este ca n tor
ad vertim os el significad o popu lar de Sa n Seb a stiá n , gloriosa irru p ción d e
u n a Ed ad de Oro:
Glorioso Sa n Sebastián
inefable y rniiagroso
entre u n nú m ero de san tos
eres tú el m ás virtuoso.
M i Dios, con ju s t a razón,
para d ejarlo en su ser ,
le dio gracia y gran poder
en la celestial m ansión.
...
Hacedme u n m ilagro a mí
204
glorioso San Sebasticíin.
u ien pued a hacerte igualdad
en lagro ros y en pod er
no h e visto x-13espero ver
206
Por la misma epoca, en la d iócesis del su r, la autoridad eclesiástica
se ~ ~ r e ens térm ~ ~ sim ilares. El Sinodo de 1244 sefíala acerca de
a inos
las~~~~~~~~ a a María y~a los San tos:
~ e ~ ~
^Esta ~~~~~C a ~ ~ ~ i ~ enalas~d e ec n~ t~ u~npa profana- a ~ ~
cdBn tan ~ ~ 7 e ~ e en e Restas, que se acostu m bran en ella. qu e m á s
n tbas
pgarwen ~ ~ ~ ~ de %osteatros, que d em ostración
o r e g o c pfiblicos
. ~m u chos peca-
~~~~~~~~~
piadosa de la ~ eo ~ g ~ n~ ~ n ddeoesta
~~ e subversión..
~ ~ ~
licos, y en el hcio d e hom bres. y m u jeres,
s en la auaanpaña, m u chos di la provocación consigu iente a
sem ejan tes concu rsos.. .. .
ento pastoral de las fiestas ru rales en el ‘700 (limita-
ción a u n dPa etc.1 era u na em presa prácticam ente imposible. Una fiesta
patronal y primaveral como la de San Marth en Quillota llegó a d u rar a
h e s d e la centu rla u n m es completo de d iversiones, al pu nto de alarm ar
d gobernad or del Reino, qu ien en 1800 d enu nció el escand aloso liberti-
n aje in u su al, a su entend er, inclu so en los p aíses donde se toleraba la liber-
tad d e costu m bres515.
Se puede afirm ar. con su ficiente fu nd am ento, que las fiestas
cam p esinas de este tipo a losSan tos perd u raron con vigor en Chile d u rante
todo el ‘800. Un escritor costu m brista del su r, a mediados de la centu ria,
expresaba que d ichas fiestas hacían de la vida cam pesina u n perpetuo
C a r n a ~a 1~~~.
La au torid ad eclesiástica del ‘800 acabó tolerando (o ignorando a
veces) estas celebraciones. El Sínodo de Chiloé de 185 1 llamó.por ejemplo,
a evitar los excesos festivos en las celebraciones ru rales a las San tos. A fi-
n es de siglo, el Concilio Plenario Latinoam ericano de 1899. de Rom a, cons-
ciente del. “u ltraje a las bu enas costu m bres” que se com etia en las fiestas
cam p esinas del continente, recomendó que los cu ras s e abstu vieran de
participar en ellas (s610 podían oficiar con especial permiso del Ordina-
rio) 17.
Es probable que d u rante el ‘800haya adquirido u na especial fuerza
la celebración de u n “santo“ totaim ente bu rlesco, de ancestro medieval,
el llamado San Lunes, prolongación orgiástica de la festividad dominical.
El pueblo llegó a form u lar u na carnavalesca ju stificación religiosa de este
“santo”(el refrán Hoy es lunes,SantaElena quien trabQjasecondenal como
contrapartid a a las exigencias laborales y eclesiásticas de la Oligarquía.
Este “santo” absolu tam ente innaginarlo e irreverente (reivíndicador de la
fiesta y de la ju erga contra el disciplinamiento laboral de la clase domi-
nante) motivó d iversas eu ecas al fin del siglo. La primera aqu í reprod u ci-
da pertenece al can tor a lo Divino Adolfo Reyes:
Los san tos son muy com u nes
y se aventajan,
porque llegando Sa n Lu nes
nu nca trabajan .
Porque los nirios
del mismo oficio,
207
son m u y d evotos
del sacrifkia.
Al sacrificio, si.
y con stan cia h ay
porqu e en la fiesta no faalta
el h u ach acay.
Y en ese alegre ratito
gu sta el tragu ito518.
Los sa n tos qu e yo venero
son m u y com u n es
y m e g u sta con h u ach u ch u
h a cer Sa n Lu nes.
H acer San Lu nes. sí,
con rem oliehd a.
y cu an d o m e falta p lata
em peño p rend as.
Em p eño p ren d as, sí,
con m u ch o agrad o
m e ech o al tiro a la ca m a
si estoy cu rad o.
Los qu e alegre m e vieron
ch ilen os fueron51g.
El Arzobispo d e Santiago cond enó la práctica generalizad a d el San
Lu nes en 1889, su m and o su voz a la d e las h acen d ad os de la ép oca, en aras
d e u n m ayor rend im iento d e la prod u cción a g r i ~ o l a ~ ~ ~ .
Elem en tos orgiáisticos d u ran te la celebraciían n x a I a los Sa n tos en
Chile d el '800 a l '900 es posible encontrarlos sobre tod o en aqu ellas d e
gran popu larid ad com o las fiestas a Sa n Seb a stiá n , Sa n Fran cisco, San
Pedro o Sa n Ju an.
En el caso de la fiesta a Sa n Sebastián en Yu m bel ia d im ensión ma-
ravillosa (m ilagrosa] se u ne a la oxgiastica. Una crón ica d e 191 1 exp resa
acerca de la m u ltitu d inaria rom enn su reñ a y otras sim ilares:
"Esta s aglom eraciones de gente d an siem p re el resu ltad o d e con -
vertirse, a la p ostre, en grand es orgías p op u lares..."5z~.
Otra fiesta cam p esin a qu e ten ia sim ilares características fu e la d e
Sa n Fran cisco en H u erta de Mau le, expresión d e u n a d evoción p op u lar
al m argen d el cu lto eclesiástico. p u es, como d ecia u n a Visita p astoral
h acia 1918:
"En esta parroqu ia h ay m u ch a devocion alSa n to patrono Sa n Fran-
cisco d e Asís, y sin em bargo los feligreses frecu en taban poco los sa cr a -
m en tos y con tad as eran la s p erson as qu e asistian a m isa los Domin-
gos-522.
La fiesta en H u erta de Mau le se convertía en u n a gran celebracion
cam p esin a, com o lo d io a entend er el escritor Maririno Latorre en 1920,
qu ien calificó la celebración d e borrach era m i s t i cP 3.
208
Las fiestas costin as a Sa n Pedro osten taban un im p ortante regocijo
popular br prcifanta),con u n a d ~ e ~ orglástica
s ~ ó qu ~ e p reocu p ó a las pri-
ades ~ ~ ~ u ~ l Sin ~ caiingijsa
~ n ~resus ltad
. o, Bernard o O'H i-
la fiesta en ~ a ~ a ~ ~ r a i del
~ ~siglo
~ cp asad
s ~ o.~ Hacia
~ ~ ~ ~
a rep rim ir la c e ~ ~ by entonces:
~ ~ ~ i ~ ~ ,
ad em s ~ ~ t ~ l ~~ e o s~ ~ gran satisfacción
~ ~ , porque
e ~ ~
igfoso se h abía hecho una fiesta pro a , u na verd ad era
Dacanal, corno que e n las e ~ b a r c ~ c i se o ~caen ~t a b a , s e bailaba y s e bebía,
d and o Ju gar a escen as y d esd rd enes que no estaban en a m o n ía con la
maral cristianam s2$.
Como era la co r e, d esp u es de cu la p rocesión al Santo
l m a ~% ~o ~ ~1 es~y n1adsicase d e 1 ~ h a st a term
~ inar, m ~e- a
l diante u n exu berante eonsrxmo dcohó2ko, en u n a a leg á a generalizad a.
U n a d escrip ción d e la fiesta de San Pedro en Quintero en 1877 sefid a :
"Con motivo de la fiesta d e Sa n Ped ro qu e p or este aíio s e celebraba
con toda la solem nid ad posible en el p u erto d e Qu intero o Cochrane OGU-
1-136 gente d e tod os los p u n tos vecinos, n o bajand o d e mil p erson as las qu e
~ O dPa a celebrar el San to ... La m ayor p arte d e la gen-
habian C Q I I C U ~ L ~ ese
he de am bos sexos se ocu p aban cabizbajos en recorrer las an d as y visitar
la.capilla ex oratorio. m ien tras otros saboreaban el bu en p escad o frito y el
. chinas ldarnzantes ritu ales) con sus m ald itos y enorm es p ifanos
e r k ~Los
y tñrnlborec. hacían reson ar el aire con s u fin fan , fin fan. cap az d e en-
sord ecer almismo satanás.
Pero el ord en d u ró sdlo hasta qu e la p rocesión d e vu elta d el m a r , en -
trd e n la capilla. Conclu id a la fiesta la s chhgcvras se abrieron, los bolos a
l
dar vu elta sus p alillos, p or tod as p artes se oye el harpa y la vihuela p re-
Irid lar la zarnacu eea, Ea baya (la ehtcha) e s d isp u tad a p or tod os. Momen-
tos después la baya p rincip ia a h acer sus efectos. Por qu ítam e esta p aja
los hom bres se d an d e bofetad as y caballazos, los estribos y ch icotes son
la principal a m a , no falland o algu nos. sin ernbargo,.que sacar on revólver
y d isp aran tiros al aire. Por fin la s nevolencias (sic)pasan y tod os con ten -
t os con bailar u na zamacueca"s225.
La trad lcibn p op u lar afirm aba que San Ped ro s e em borrachaba p a-
ra su fiesta, d escu id and o sil. p u esto en las p u ertas d el cielo. De ese m od o.
p od ían entrar a la Gloria tod os los que m u riesen d u rante su
Por eíltirno, la fiesta d e San Juan fu e una d e las máis regocijad as del
san toral popular. En ella conflu ía la afirmación d el regocijo d e la Gloria
con la exd tacibn alegre y p lacentera de este mund o. Siguiendo la trad i-
ción hispw ca esta fiesta reflejaba "elp lacer, la felicid ad en tod as sus di-
mensiones"52".
Una tomada d e San Juan d e la zona d e Parral (Chile) d a cu en ta d e la
celestial aíegria para Ia ocasión:
209
Los sa n t o s en compariia
est a n och e n o se drieme
tod a la Glorta est a en vela.
d e ese goz5 tan profundo
d icen las voces d el miirado
q u e viva €an och e buena"28.
Este gozo celestial d ebia e x ~a e ca r sen ~ Xa Cierra c-n la .;~Segña~1eE
a m or , los ca a t o s y los bailes d e fa tieni~a. En.Ch ile colcinls!, 3riHriIIte Y!
'600y el '700. la au torid ad ecleai2stfca d ebtó p ~ o ? d m":os - c~.~n cu rsos be
h om b r es y m u jer es, bailes y mV;sii,ac p r u fa ~a se irtdererntes" durante Ia
fiesta d e San Ju a n , d on d e, corno afirmaba ef Sínodo d e ~~n~~~~~~~~~ de
1744,"se torna p or motivo el ascinto de religiosa piedad para ka mayos de-
p r a v a ~i ó n "~~~.
E n H isp an oam érica coioaiial la fiesta d e San Juan Lnchia m ed ieva-
les y car n av alescas rnchscamdas, d ond e p ar ticip aba hasta ~1 clero. El Si-
nod o d e San tiago d e Cu b a d e 168 Z ord en 6 qu e los cclesiásld cos *nilos d ias
d e Sa n Ju a n , y d e San Ped ro an d en a caballo por 1a.s ciu d ad es, ni p or los
ca m p o s, cu bier tos los r ostr os d e m g sca r a s, q u e vu lgarm en te Iiam an hu-
r n ar r ach os en los lu gares d e la tier r a
En el folklore ch ilen o la fk st a d e Sa n Ja a n , sigu iend o la h er en cia
hisp ánica, exp r esaba u n sen tid o am oroso, asociad o a la cr een cia d e q u e
el Santa p od ía b a ja r en s u d ía a con tr aer m atrim on io en la tierra (cosa
q u e Dios evitaba aiio a
El ca r á ct er d ionisíaco d e la fiesta en Chile lo exp r esan las a n tig u a s
z a m a cu eca s d e San Ju a n , com o esta p u blicad a hacia el 1980 en la li-
t er a t u r a d e cord el:
P a r a San Ju a n Bautist-a
h ago est a s cop las
para q u e la s rem ojen
co n u n a ar r oba
de b u en a ch ich a
y u na m u ch a ch a lista
com o u n a lobas2.
U n a im p ortan te fiesta cam p esin a en honor d e San Ju a n tenía lu gar
d u r an te la segu n d a m itad d el '$00en la localidad de Mach alí (en el Vñ2e
Cen tr al, cer ca d e Ran cagu a), d ond e d est a ca b a n las ca r r er a s d e caballos
"a l a ch ilen a". Esto p robablem en te diga relación con la cr een cia p op u lar
d e qu e San Juan es u n sa n t o d e a caballo533.
Con tam os co n u n a d escrip ciari d e Ia fiesta rn ach alin a h ech a e n 1877:
"Qu erem os h ablar d e la Subida a1 cenit0 d e San. Ju a n con el p rinvi-
p al objeto d e *correr ban d er a", y esto com o h acien d o 10 qu e el canto ~o
p u ed e en el cielo. Y s e cor r e, no el 24, tal vez p or no de<iipertarlo,sino el 25.
com o para d arle gu sto.
En el cerrito e s d ond e s e exhibe tod a la eleganua y aiegria rr'achali-
nas: a q u i las nirlas elegantes y bien sen ta d a s sobre h erm osos a la z a n ec,
2 10
aqu í los d iestros jin et es ca n sonibreros. p onchos y tod o cn id itos, aqu í la
m u ltit.u d d e ca r r eta s y coch es llenos d e gente alegre y can tan d o al son
de En gu ap a gaxdtana, aqui la tu rba m u lta d e m achalinos y rnachaiinas a
pie, Codos alegres los sem blan tes y tod os con tr a jes nu evos y como d icien-
d o: atl-6s las p en a s, abajo Xa pobreza, aqui !os d a n t eo s a la cam p estre.
aqu i las ~ a ~ a c d~recied e cor~ e~ las ca r r eta s, aqui 10s a r os qu e s e
rep iten, aquí Ia bulla d e los dulceros. n aran jeros y demás eom ercian-
tes rnenu d os. y por fin, agur el correr band era a los gritos d e jviva Sa n
Juan!"534.
Rosa Araweda. Impresionad a pos el regocijo de est a fiesta, com p u so
la sigu iente ~~~~~~~~~ amrosa de la fiestade San Juan, exaltación de
$a música. los bailes. los rom ances, y top ead u ras (d estrezas ecu estres)
d el Valle CenlraI:
2 12
de piinta y escobillad a,
qu ed a la Santa can sad a
y con. la garganta seca.
Luego ElegO San Manuel
otro S a t o calavera,
214
y un can asto de tortillas,
pa qu e tu itas Ias chiqu illas
d e la Corte celestial
se pudieran alegrar
y no les d iera fatiga.
Tocaban arpa y gu itarra
San ta Ines y Margarita,
t m b o r e a b a Santa Rita
y San ta Ir m e can taba.
Por tod as p artes bailaban
la cu eca. el aire y el cu and o,
San Rico and aba ganand o
las tres m itáes ¡qu é güeno!.
y Sa n Nepomuceno
a tod os iba anim and o.
Salió a bailar San Crispín
con San ta Rosa de Lima.
Q u é bien bailaba la indina!
parecía u n volantín!
Medio alegre u n serafu i
saltó al medio gritando: ¡Aro.
dijo n a Pancha Lecaro! ...
Sím ase u n trago, mi lind a,
d'esta m istela de gu ind a,
qu'es de la qu e hace ño Alfaro!
En esto San Nicomedes
llegó y dijo: A toda prisa
traigan a San ta Clarisa.
verán lo que es güeno u sted es,
que la Virgen de Mercedes
toqu e, y que cante San ta Ana,
y verán qu é saju riana
con Clarita bailaré.
iEchenle viento, echenié,
hast'al d ía de m añana!
S'estaba poniendo tard e
cu and o dijo San Antonio:
jcaracho, por los demonios.
qu' está la fiesta qu e se arde!
Ech aré m i can a al aire
como la echan los demáh
y con m u cha suavidá
a San ta Clara u n capote.
sin que ninguno lo note,
se lo voy a dar no m ah!
215
Así lo hizo el Tmamgo,
qu e d e un brin co qiuedQ al h n t e
y zap ateó como vein te,
igü eno e n el sa n to alicu rco!
Escobilló como un tu rco
co n tanta gracia y p rim or
qu ’el d ivino Salvad or
s’en tu siasm ó s u p oqu ito,
y e s q u e le dijo: Antu qu ito,
e ch a u n trago d e iicor!
Todos 10sSa n t o s rod earon
a tan bon ita p ar eja,
u n o pasa u n a ban d eja,
otro ap lau d e com o u n d iablo.
San Ped ro, San Ju a n , San Pablo.
tod os s e hallan muy con ten tos.
está n com o e n su elem ento
aqu ellos sa n tos ben d itos,
y co n g a n a s qu ’el ratito
se rep ita e n p oco tiempo5&.
La celebracién orgiástica d e los Santos, im aginad a p or el pueblo e a
el cielo, y vivid a e n las fiestas e n la tierraa,con tin u aba u n a vieja trad ición
m ed ieval qu e la religión p ostrid entina er a incapaz; d e elim inar Eicilrnentte.
El Concilio de Tren to exp licitam ente había con d en ad o las osgias en relación
a las celebracion es d e los Sa n ta s. Una d e las version es m ed ievales mkás
an tigu as d el “festín“ d e la Gloria e s u n poema latina del. siglo XI, llanaada
la Visión dellenger, d ond e Sa n Ped ro h a ce d e cocin er o, San Ju an Bautista
d e cop ero, e t ~ . ~ ~ ” .
Ai fin,señlores, ña Gloria,
e s grand eza sin igual.
ciu d ad bella y p rincip al
se&i.nnexplca la historia.
....
Tan ta lfnd u ra encontró
en la ciu d ad m eritoria
p ara q k a r no hay m em oria
C Q ~ Oaqu í lo verán
....
escribi6 aqu ella herm osu ra
qu e en el m u nd o no hay igualM7.
Lu m inad a d e luz p u r a
d el sa b er m á s im p ortante
era d e oro rozagante
la ciu d ad de la
O Adolfo Reyes:
217
La m ism a p resen cia d e Dios es: bclH:sima. ElGodur esta nzaiido a3 Ea
belleza d e Dios. Como d ice Rosa iksaneda estlan reu n id as "la i ~ e r ' r n ~ s ay~ m
el El poeta Desjderdo Pana relaciona niajestad y b ek z n :
218
En fin, la belíem y herm osu ra d e la Gloria se exp resa d e u n modo
mpcfikante en Ia Kxzuslca qu e aX1i s e oye. Corno d ice Desid erio Parra:
H ace un e s ~ coro~ ~ ~ ~ ~ ~ o
au m ento d e la ~ e ~ c i a 5 ~ .
d o d e sabor infinito ... Salim os recorriend o tod a una herm osu ra, m e d ice
el Pad re Eterno: Aqu íva a ser donde u sted va a vivir, ... N o s fu im os al cielo.
llegam os al Reino eterno, m e p aseó p or tod o su reinad o en u n carro la
co sa más herm osa. rod ead o d e m illares d e seres celestiales qu e tocaban
p reciosa m ú sica d e grand iosos y variad os sonid os,. .."560.
La id ea básica de la lu m h osid ad d e la Gloria, d e acu erd o al relato
d el Ap ocalip sis, y qu e recogen los can tores a lo d ivino, e s efecto d el am or
de Dios. Es u n a socied ad alu m brad a p or el Amor. Como sefiala Adolfo
Reyes:
La carid ad d el Incread o
la ciu d ad ilumino561.
2 19
Era tan rica s u m u ro
d e p ared es relu m bran tes.
qu e eran tod a s de oro p u ro
y d e jaspe verd e oscuro
220
L8 d escrip ci6n d e Morrtesino, y la d el mismo Apocalipsis. qu ed an
atrás en la fantástica im aginación del p oeta chileno. Ad em ás d e nom brar
10s prndigiosrss adornos d e la Gloria [como árboles d e am brosía, flores de
ienriap elo, etc., que ap elan 1m3sbien a una prod igiosa Ed ad d e Oro). el
poeta 2:n tr~d u cea MaxSa como r eh a d el a m a r , y el cu riosísim o h ech o d e
en con ?rxse Jesus rod ead o y cuid ad o p or huríes y h a d a s (sic!).Las h ad as,
ecpiritus beni5ficss ~ ~ ~ d e ela Im~aginaci0n ~ o meds ieval, y las h u ríes,
cclcctialec azafatas del Paralso cor5nico. El p oeta recu rre a est a s figu ras
~011.la &tencien d e a cen tu a r el p lacer sen su a l y concreto d e la Gloria, a
travé3 de la p resencia femenina564.
Est e es el texto:
Oro p u ro y pedregña
felicid ad y consuelio
n u n ca noche y siem p re d ía
es la d escrip ción d el cielo.
Al principio hay u n p ortal
con u n a herm osa alam ed a
p avim entad a con sed a
y botones d e coral,
las b a n ca s son d e cristal,
los árboles de am brosia,
....
d esp u és u n jard ín fragante
con flores d e terciopelo
y m á s allá u n a r r o p e lo
d e ru bi. oáfiro y p erlas
qu e d an tan sólo con verlas
felicid ad y consu elo.
M ás al12 cien mil estrellas
d oscientas millarnpariilas
y otras tantas m aravillas
a cu a l d e tod as m á s bellas.
las m á s h erm osas d oncellas
qu e ideó la fan tasía
cantan u n a sinfonía
qu e es tod o u n d eleite ju n t o
y coronad o el con ju n to
n u n ca noche y siem p re d ía.
Allá en u n rosad o esp acio
lleno d e luz y fulgor
está sentad o el Señ or
sobre u n trono d e topacio
y m á s allá en u n p alacio
envu elta en lu ciente velo
la Virgen d e ru bio pelo
22 1
está prod igand o amor,
esto co n tod o rigor
e s la d escrip ción d el cielo.
M8S alla d esp am am ad as
bajo u n regu ero d e Iüz
est á n cuidarzdo a Sesus
las h u r íes y Las fia d a s,
est a s co sa s 5011con ta d a s
com o u n a verd ad santa
...565
*
Es t a n grand e la fortu na
d e qu e el Santo recibió
222
q u e s u alma s e llenó
de .Aegrfa d e coiasuelo,
57
La d ~ d e la alegria
~ es ~evid ente een u n a versión
~ de~ Ju an ~
Ba u tista Peralla:
En el cielo yo asevero,
qu e debe encontrarse el gozo,
el reinad o es m u y d ichoso
y la Gloria e s u n p ortento,
porque tod o es u n contento
d ond e h abita el p o d e r 0 ~0 ” ~~.
223
lleno d e m á s grato anhelo
d ánd onos paz y consu elo.
...572.
En la GloLia h abita el Dios d e la eonsolaeión, el. qu e acaba con el upa-
d ecimiento" de 10s pobres (la negaekor? hkk3rica d el Dios a lit o r lfa m e
inclem ente).
La id entid ad popular d e D h s se inscribe en estc marca glorbosn
d e d ich a, p az, y consu eio. Lom..o expresa el can tos Fedrls Vikgas en u n
verso d e Parabienes:
224
- Dime t ú Javier Jerez
¿qué h a ce el Etern o en el cielo?
Y con testa el alud id o:
- Nos está d and o consu elo
aqu el soberano Juezsx.
A fin es d el '800 esta im agen d e la Gloria (con el pod er am oroso y
consolad or d e Dios), no esta ba d esp rovista d e im p licancias p olíticas. En el
perid d ico El Ají ap areció en 1889 u n a d escrip ción de la Gloria qu e qu iere
contrap onerse exp lícitam ente a la opresión social d om inante (los tem a s
d e la consolación d ivina se u n en a los d el id eal d em ocrático. etc.):
"Aquí e s d ond e s e a m a , porque aqu í e s d ond e s e conoce la bond ad
inagotable, el am or inm enso d el Su p rem o H aced or! ... Aquí est á p rocla-
mada la verd ad era d em ocracia porque aqu í no hay p obres n i ricos. Aquí
no s e con ocen los od ios porque tod os som os herm anos qu erid os ...
La Gloria, en tod a su ru tilante grand eza, ... e s este infinito d e belle-
zas, satu rad o d e p erfu m es, poblad o d e armonías y d e ángeles celestes y
alad os! ... Aqui n o existen contiend as d e p u eblo a p u eblo p or u n jir ón d e
terreno (Lalusión a la Gu erra d el Pacífico?), porque aqu í est á la gran
Rep ú blica, la in m en sa Rep ú blica sellad a p or la sangre d el Crucificad o y
sancionad o p or u n Dios qu e es nu estro verd ad ero p ad re, tod o am or, tod o
bond ad , tod o ter n u r a ,... El crisp an te chasqu id o d el látigo qu e cru za al
esclavo y al paria no tu rba el concierto d e los him nos celestiales ca n ta -
d os al Su p rem o Se r ...."576.
La exp resión más esp ectacu lar del maravilloso consu elo divino en
la Gloria es u na su erte d e ap ocatástasis folklórica im aginad a p or Daniei
Meneses. Segú n este can tos a lo Divino, la extinción d el "pad ecimiento"
term inara absolu tam ente cu an d o Dios haga d g r esa r al Diablo a la Gloria
para gozar d e la alegrla.
EI perd ón y la co n s o la cih de Dios alcanzan en este p u nto su m áxi-
ma exp resión, p asand o a llevar el inflexible d iscu rso eclesiástico d e la
ép oca (qu e insistía, hasta la sacied ad , en los torm entos infernales, como
med io de: control social d e las cla ses su balternas). El Arzobispo Don Ra-
fael Vd en tin Valdivieso Ia fia r t u ya d ecía al p rom ed iar el '800 qu e la
p red icación de la eternid ad de1 infierno era ind isp ensa le p ara som eter
las "m alas p asiones d el vulgo", azu zad as p or las d octrinas revolu ciona-
Tlas577.
El ca n tor Daniel Meneses venía a,op onerse a esta posición eclesiásti-
ca, no por motivos con scien tes de 'herejia" (natu ralm ente). sin o como
rechazo, creem os, d el ca r á cter rep resor d e la religión oligárqu ica. y afir-
m ación hip erbólica d el pod er consolad or y perd onad or d e Dios, m á s allá
de los Em ites hu m anam ente im aginables.
La au d az proposición del p oeta p op u lar ap arece en su com p osi-
ción titu lad a ContrQpunto del Diablo COR el Padre E t m o por haberlo
arrojado del cíelo. Es u n him no p op u lar a la m isericord ia de Dios, m á s allá
del legalismo religioso oficial.
225
El Diablo:
Usted no e s jiis t o , se infiere,
e s in ju sto le d iré,
es infinito y sin fe
y castiga a qu ien no qu iere.
Como u sted n u n ca se m u ere,
tiene p otestá y gobierno
d esd e u n tiem po m od erno,
perd onánd om e el vocablo,
y a mí p or infam e y d iablo
m e h a p u esto en la boca u n perno.
El Pad re Eterno:
Tú m e d ices qu e yo soy
in ju sto y m al ju sticiero,
n o , d em onio, sí t e qu iero,
y siem p re contigo estoy.
Lo qu e m e pid es te d oy,
contigo no tengo encono:
la cu lp a t e la perdono.
Dios le dijo a Sa ta n á s.
con el tiem po volverás
a p isar t u m ism o trono.
El Diablo:
Señ or, le pido la gloria,
d ém ela p or u n favor,
su divino y san to am or
siem p re lo tengo en m em oria.
¿Cu ánd o can taré victoria
y qu e m e d en m i perd ón
o m á s bien la salvación,
qu e d arán sin tard anza?
N u nca pierdo la esp eranza
de ir a la sa n ta m ansión.
El Pad re Eterno:
Yo no te aborrezco a ti,
oigo tu triste lam ento,
226
au n qu e e s tan to t u torm en to,
n u n ca t e olvid es d e m í.
S i ese castigo t e d i,
siem p re t e tengo p ied ad ,
e s t a n grand e mi bond ad ,
qu e yo atiend o tod o ru ego,
ten d rás qu e esta r en el fu ego
p or tod a, la eternid ad .
El Diablo:
Pienso qu e m e salvaré
por su santa om nip otencia,
y con m u ch a reverencia
a d ond e u sted llegaré.
Y cu an d o e n el cielo esté
le p rom eto serle fiel,
ya no voy a s e r m á s cru el,
....
El Pad re Etern o:
Al fin, el ú ltim o d ía
s e acabará t u castigo,
y así t e ven d rás conm igo,
a gozar d e la alegría.
Estan d o en mi com p afíía
d isfru tarás d el p lacer,
cesa r á t u p ad ecer
y v a s a s e r m u y feliz,
cu an d o a mi reino t u en t n s
no ser á s m á s L ~k i f e P ~*.
227
La imagen folkl6rica d e Mañ a e s la Lrxragexr real, con creta, efectiva y
afectiva, del triunfo d el Amor sabre la. Muerte. Ella es la ~ ~
la concrecid n perSonal más clara y midente, de la Gloria Ea la larga. con
m á s fu erza o vigor qu e Dios o Jescs, record em os q u e Jesus es, en Ia r m -
n a t iv a popular. sobre tod o. el hija d e N i a x i i ) ~
Su fu erza vivificante, qu e d e s b ~r d alas ~~~~~~~s de la cn tl d i am i d ad y
d e la niu erte, se exp resa en su ~~~~~c~~~~ ~~~~~~~~~~~ de hacer xnflagro.6,
esto e s , de su p erar el rigurososo ~~~~~~~~~~~~~~ d el orden sucoial o ~~~~~~~
(losordines del mund o rned ievall, p ara hacen estallar la pied ad , la mise-
ricord ia. el ímpetu transgresor d el Amor,
Est e carácter festivo, de t r ~ sagrada,~ que ~ im p~lica la~figurae ~
d e Mana, fu e d esarrollad o por ese juglar de Pa Virgen que fue Gamalc d e
Ber ces en el ‘200. Los Milagros de Nuestcb Sefm-a son el vigorosey p u nto
d e p artid a d e u n a religiosid ad de 10 MaraiviJXoso, corno transgresián vaMfx‘-
cad ora d e la s estru ctu ras jerárqu icas y limitaantes d e la Cristiand ad . Los
m ilagros d e la Gloriosa constitu yen u n a con stan te op ciQn exa ta ld g ica p or
la vid a y el Amor, para los humild es. los hu m illad os, y los adligidos. Mana
ap arece, a no d u d arlo, como d efensora d e los op rim id os. Es la reivind ica-
d ora d el Amor (la gracia, el perd ón), sobre la Mu erie (la ley eclesiástica
med ieval, y su im aginena infernal).
A p artir d e Berceo, María es la diosa d e los afligid os, la fu ente de to-
d a consolación. Ella es aclam ad a por los oprtrrnidos, que encontraron libe-
ración en ella:
Gracias a la Gloriosa, la de la gracia p len a,
estoy libre d e angu stia, de zozobra y de p ena.
p u es caí en el vergel de su d u lce colm ena
d ond e no faltará s u alimento a m i cen a.
Ella es e s su m o bien, Ella es N uestra Sefíora
qu e sa be socorrer a tod os sin d emora.
Ella e s la bu ena tiend a, la d ivina Pastora
qu e ayu d a a todo siervo qu e la ru ega y la implora5”.
228
Un famoso arced iano venido d esd e extrafias
tieraas en esa fecha qu e evoca las hazafias.
qu e vio las d iversiones y la s fiestas t a m ñ a s,
d;jo no haberlar; visto jamás d e esa s calarias580
229
tan to vales,
ida remed io a nu estros m ales!
....
101% m u y cierta,
si d e la m u erte muy rnueaGa
no n os vales,
n o h ay remed io en nu estros r n a Xe * ~ ~ ~ -
H ace vid as d e la s muerte.;
y es llave d e las presiaxaes,
qu ien d e s u s consolaciones
alcanzare a1gi4n consu elo
n o tenga ningú n recelo.
Siem p re vive sin tristura
qu ien le tiene d evoción,
d a m u y gran consolación
la vista de su figu ra,
...m.
Y tú n os h aces vivir,
n u n ca m e verán d ecir,
vid a mía,
sino a tí, Virgen Mana.
....
De clara virginid ad
fu ente de tod a virtud ,
n o ceses d e d ar salu d
a tod a la cristiand ad ,
n o ped imos pied ad ,
vid a mía,
sino a tí, Virgen Mana%.
230
del Nuevo Mund o. p asa a ser a sí una alternativa p op u lar y d e cla se con
resp ecto a la religión patriarcal d el Occid ente d om inante (qu e qu iso im-
p lan tar la Iglesia p ostrid entina ju n t o al Estad o im p erial en H isp anoam é-
rica).
Se n a m u y im p ortante investigar las relaciones entre las rebeliones
y revu eltas p op u lares en H ispanoamérica. con est a d evoción a Mana d el
Nuevo Mundo, com o lo h a hecho Victoria Reifler p a r a la s revu eltas m ayas
d e p rincip ios d el $700.En Chiap as, en 1712, u n movimiento católico
p lanteó el establecim iento d e una iglesia encabezad a p or la Virgen M a r ía ,
en lu gar de Dios, y con tra el Estad o imperial espaf¡olw.
La figu ra p op u lar d e Mana en H isp anoam érica, com o d ivinid ad fe-
m en in a y ru ral d e Xa vid a, emerge d el m u nd o d e la N aturaleza y d e la fies-
ta (d esd e !o cósm ico y lo orgiástico).
La relación d e Mana con la N aturaleza en H isp anoam érica es m u y
im p ortante. y d esd e lu ego, evid ente. Las im ágenes d e la Virgen en las ro-
cas, en los roqu enos (las p eñas) abu nd an por tod o el continente (sin olvi-
d ar qu e la m ism a Pacham am a and ina se p resentaba al p u eblo en forma
d e roca)=. I
23 1
Una típica divinidad rural, d ond e sc ‘Ilnctlla lo kmaeru“rtay lo c6
co , e s la celebración de N uestra Seflora d el Ca-pssen er; P e t ~r ~p :’i a
(Aconcagu a), d ond e 1a Virgen, qu e KT& salsre el comtrol ale las IJuvií~s y de
los fru tos, la salu d y el am or, es cm trcilad a desde: 1906 \ Inteata-?enliri: par
u n a familia ind ígena (ese afio, d icha familia aaxnpx’br ela ciom s con l a a u -
torid ad eclesiásUcaj5m .
Estas asociaciones c6snaicas d e Mariia C O ~ Qreina d el IJniverso, y
d e la N atu raleza, fu eron a c ~ ~ dep~ ~ ~ ~~ en~su ~hotaor ~~ d es ~
ca r á cter orgiástico. El carácter ctoxraico que ~ § la figura~ d e Mar% ~, ~
corno d iosa benéfica del agu a y d e Ica tierna no p od ía ~~~~~~~~ d e rltm
p aganos, trad icionalm ente c a n ~ ~ ~ p~orcla~ ~o s u eelesjxstica.
~ ~ ~
Las fiestas en honor d e Ia P~~~~~ ~ ~ d e la~ma-
~ a les ritmos u
d u ración d e los fru tos, como dijimosl p asaron a ser cen su r a d a s com o
bacan ales p or el clero colonial de1 ‘708. El Slnod o d e ~ ~ ~ c d ee 1744 p c ~ ~
cond enaba los regocijos p op u lares y ca n q esin o s d u rante Ia fiesta p rim a-
veral:
“Debiénd ose celebrar con la frecu encia d e sacram en tos, y otros
ejercicios p iad osos, y d e d evoción, s e in su lta tan sagrad a Resta p or la ple-
b e d e est a ciu d ad , y sus contornos, con la m ayor p rofanación d e carreras
en tod as las calles, d e su erte, qu e más p arecen fiestas ba ca n a les, qu e ce-
lebración cristian a d e ta n sagrad o d ía, resu ltand o d e tal barbarie varios
excesos d ignos d e reparo...”59.
Otra celebración d e la PurisLana, realizad a e n u n a antigu a haciend a
d e la Com p añía d e Jesú s en Graneros (Valle Central), ostentó estos ele-
m en tos d u rante tod o el ‘800 y com ienzos d el ‘90Q.Las Visitas p astor
d e la ep oca d an constancia de u n hecho sostenid o e drñext2rpable. En 1
d ecía el Visitad or: ‘En la conciiisión d e la novena qu e s e h a ce a Xu estra
Señ ora d e Pu rísim a en la cap illa de la Com p añia, s e aglomeran ch in gan as
a la p u erta de la Iglesia y hay d esórd enes...”. Medio siglo más tard e, en
1909, la situ ación era exactam ente la m ism a. Decáa d e nuevo el Visitad or:
”Dé cu en ta verbal al Prelad o de tod as las irregu larid ad es y d esard enes
qu e s e com eten en la capilla de la H aciend a de la Compafiía, sobre tod o
en la fiesta d e la Inm acu lad a C ~ n c e p c i ó n ” ~ ~ .
Parece que fue com ú n esta provocación d e la chingana al templo
parroquia1 d u rante la s fiestas cam p esinas d e la Purísim a. En la fiesta,
m u y fam osa, celebrad a en la localid ad d e Pen cah u e d u rante el ‘800, ‘las
fond as o chinganas se establecian casi a la s p u ertas de la m ism a Igle-
~i a ” ~~.
Los cu ltos populares a la Virgen de la Cand elaria, imagen d e M a r ía
asociad a al rito d e la lu z, y al ciclo carnavalesco en Esp afia y en H isp a-
noam éricaSW,d ieron pie tam bién a im p ortantes fiestas d e la tierra (en el
norte chileno, la fiesta de la Cand elaria de Copiapól. Un antigu o rom ance
su reño (Chiloé] d a cu en ta d el carácter trem end am ente festivo d e la cele-
bración de esta Virgen en la localid ad de Carelm ap u :
232
Ya se p rep ara la gente
d e Calbu co y Pu erto Montt,
lo m esm o en Castro y Achao
y en Ancu d , p a la ju n ción
...
L a fiesta ‘e la Cand elaria
s e celebra el d ía d os,
~
y es en el m es d e febrero,
~ ...
E n hom bros sacan la Virgen
y m 5s brillante qu e e1 sol,
d an la vu elta p or el p u eblo
y can tan d o u n a oración.
Y aqu í conclu ye la fiesta
y viene otra d iversión.
su en a n tod as las gu itarras
y m á s chilla el acord ión.
Las fritangas d e em p anad as
se las com en d e u n tirón,
vend en sus qu esos los h u asos.
1 y no abastece el licor.
...
Y cu and o s e a ca b a el &a,
tod os, de u n solo tirón,
a em barcarse van d e nuevo,
...
las gu itarras sin sus cu erd as,
resolland o el acord ión.
botellas y pipería
ya sin pizca d e licoISB.
233
E n el folkiore chileno s e d a el tem a d e Ba Virgen del C a m e xl or-
ganizand o u n festivo banqu ete en Iu. Gloria, ~ ~ ~ ~ qizcv D ios ~ estác ~ ?
"d u rm iend o la siesta" bia suspensf6n, m om ent6nca, de%orden y e€gobier-
no d e Dios):
Un d ía en qu e Jehov2t
d u rm iend o la siesta estaba
tod a la Corte alm orzaba
porqu e era la hora ya.
Lú cifer su bió d e allá
a ten tar a Sa n Marcelo
y la Virgen del C a m e lo
el banqu ete preparó
cu and o la fiesta empezo
hu bo u n bochinche en el c i e k P .
A com ienzos d el '900u n a ~ p a fiesta ~en honor
a d e la
~ Vir- ~ ~
gen d el Carm en com em ~óa d arse en la Pam p a salitrera del norte del paic
(en la localid ad d e La Tiran a, a l interior de Iqu iqu e). Esta celebracián ,
brotad a en medio del árid o y d esalad o esp acio, esaenaria d e la rigu rosa
exp lotación m inera (la "réproba tierra de m ald ición", como sefialaba u n
can to d e p rotesta social de la ép oca], d ebe entend erse conlo u n -& carn ava-
lesca afirm ación d e la Gloria, d u lce y luminosa, d el triunfo d el Anos, en
el horizonte de la Mu erte y d e Sa ta n á s (para el p u eblo obrero, la vid a e n
la Pam p a era u n a exp eriencia d iabólica).
Lo qu e a n tes de la instalación de la s llam ad as oficinas salitreras era
sólo u n a p equ eña devoción local, se convirtió h acia 1900 en la m á s im -
p ortante y esp ectacu lar rom ena d e tod a ia Pam p a. y ocasión, segú n la
p ren sa oligárqu ica, de las bacanales y orgías mCis rep u gnantesGm .
La d im ensión orgiástica qu e acom p añaba las celebraciones ru rales
en honor de M a n a , m ad re pod erosa y crjsm ica, se aprecia? en u n cán tico
trad icional en la s fiestas and inas a la Virgen, d enom inad o la Pisa. Allí s e
vincu la lo cósm ico y lo orgiástico, el. m u nd o d e la N atu raleza y d e la Fies-
ta, la s u vas y el vino, en u n a vend im ia ritu al, una cosech a sim brjlica d e la
viña de Maria,(com o hom enaje a la Madre qu e conced e el gozo de u n a
borrachera sagrad a.
Est e cántico s e interp retaba en la fiesta del. Carm en d e la Tirana.
La versión aqu í reprod u cid a proviene de u n rep ortaje hecho e n 1924 a la
fiesta d e la Virgen d e la s Peñ as (Livílcar), qu e hem os m encionad o más
arriba:
Pisa, p isa, com p añero,
todo lleno de alegría,
sacarem os rico vino
d e la viña d e María.
Com encem os el trabajo,
en este d ichoso d ía,
234
tr abajem os co n em p eño,
en la viña d e María.
Arran qu em os est a u va.
d e est a vina tan fron d osa,
ella n o s d ar á iicencia,
corno Mad re p od erosa.
Llen en , llen en , s u s ca n a stos,
d e esta u va tan h er m osa,
n o d u d em os d e esta vifia
d e la Mad re p od erosa.
Llenen. llen en , sus ca ch itos,
tod os p or igu al, n egritos,
para tornar rico vino
e n el n om bre d e María.
Disfru tem os el tr abajo
tod os llen os d e alegn a,
tom an d o el rico vino
d e la vifía d e María.
Tien d an , tien d an . com p afíeños,
tod os p or igu al, n egritos,
qu e ya esta m os borrach itos
d e no p od ernos p arar.
Pa sen , p a.sen, otra cop a,
p a r a p od ernos p arar,
y n o s toq u en u n h u ayn ito
para pod ernios p a r a PW . i
Lu m inad a d e lu z p u ra
d el sa b er mas im p ortante,
era d e oro rozagante
la ciu d ad d e la h e m a o s ~ ñ a ~ .
236
ctr er ~ta n(d ignos d e qu ed ar escritos y au tentificad os p ara la gratitu d y
m em oria), com o cu racion es su bitán eas d e m a les envejecid os e in cu ra-
bles, y a ú n d e muertos resu citad os, y a ú n tam bién con algú n castigo, si
algu no habló con m enos d ecoro d e su herm osu ra y se explicó con m enos
confianza d e su favor. .."6M.
Est a d im ension extraord inaria. 'transgresiva" d el ord en cotid iano
d el m u nd o, era con secu en cia d e su cond ición d e Mad re celestial, fru to
de su m aternid ad m aravillosa. Apeland o a est a cond ición, el p u eblo le ex-
p onia p ú blicam ente sus necesid ad es, como era la costu m bre. Contam os
con. u n a p etición d e este tipo h ech a a la Virgen hacia 1887:
"Un hom bre de treinta y cinco a n o s, d e rostro rep osad o y m elancó-
1kc0s e d irige a la Virgen y le d ice: Mad re mía. t ú qu e sois tan p od erosa,
ernperati-iz d e los cieboc, ¿por qu é no t e com p ad eces d e mí? Sá n a m e d e
estos dolores red m 5ticos qu e m e qu itan hasta las fu erzas para implorar-
t e, sá n a m e, sá n a m e, m ad re p iad osa. Vengo d e m u y lejos. Te hice u n a
m a n d a , pero a cond ición d e qu e m e san es. Hazlo p or m is hijos. Ya qu e lo
p u ed es tod o, ¿que t e cu est a aliviarme? Si viera su frir a u n hijo m ío, y p u -
d iera sa n a r lo, lo haria en el acto. ¿No soy yo hijo tuyo? N o eres t ú la m á s
m isericord iosa d e las m ad res? Y en ton ces, ¿qué esp eráisYm .
El encu entro sagrad o con María d e And acoilo er a , a n tes qu e n a d a ,
p rim ord ialm ente, el con tacto cálid o con la Mad re, la magna mater qu e
tod o lo p u ed e, y qu e está p alp itante y sensiblem ente viva, escu chand o
a l p u eblo, qu e no pued e sin o com p ortarse com o u n niño colectivo, acogi-
do y feliz. Como d escu brieron los m isioneros fran ceses a fines d el '$00:
"11s ont p ou r elle u n cu lte de véritables en fan ts, ils p arlent a leu r
Vierge, et. p or u n p eu , la p roclam eraient vivante*609.
h s p obres d el '800 estaban p lenam ente convencid os d e la viva
alegría de la Mad re celestial. "Es tal la fe d e esa gente, d ecía el testim onio
d e 1887 arriba citad o, qu e llegan a cr eer qu e la Virgen est á viva. Una a n -
ciana llam a a sus com ad res y exclam a. a u n os p asos d e mí,con l.5grimas
de gozo: "Mirenla, m írenla, cómo se ríe d e contento, el alma m íanb1*.
Todos los testim onios reu nid os sobre la segu nd a mitad del '800
son u n án im es en señ alar el regocijo d el p u eblo en la rom ería. Un eclesiás-
tico d ice en 1873:
"Siem p re se nota en los cam in an tes u n a alegría inocente y u n trato
jovia l.
Un viajero, veinte a ñ os m á s tard e. en 1893, d eja estam p ad o: "Pero lo
qu e ad m ira y h ace latir el corazón de san to entu siasm o es ver h acer el
cam ino de la cu est a a cen ten ares de p erson as, jóven es y a n cia n os, m u je-
r es y niños con el sem blante rad iante de fe y de alegría"612.
Este gozo popular. colectivo. qu ed aba exp resad o en los ca n tos de
rom ería.'Carlos Silva Vild ósola p u blicó en 1887 u n a d écim a d e este ca-
rácter:
Cumpliend o lo prometid o
vuelvo nu evam ente ahora
joh m i gran Reina y señora!
237
co n u n p echo agrad ecid o.
El corazón conmovid o
qu iere su gozo exp resar
y a n t e el mund o p u blicar
v u esir a s glorias joh Mafia!
...613.
Otra d écim a recogid a en 1882 ap u n ta a la.misma exp eriencia d e go-
zo p op u lar:
N uevamente a t u p resencia
hoy vuelvo Madre qu erid a
a p agar agrad ecid a
la d eu d a d e m i existencia.
Porqu e t u grand e clem encia
m e d isp ensó tal favor
qu e n o pued e h aber mayor
en est e mund o d e m ales
y p or eso hoy a rau d ales
brotan lágrim as de a m o F7.
238
Du ran te la ép oca colonial el cu lto a Mafia d e And acollo p arece h a b er
estad o revestid a d e evid entes elem entos ca m a v a lescos, qu e d esap are-
cieron con la Repínblica. Así lo atestigu a u n viajero esp anol d e m ed iad os
d el '8888:
"Otros m u ch os y cap rich osos d isfraces d aban cierta varied ad a los
tr a jes e n est a s m a sca r a d a s bastan te p rofan as qu e iban en la procesión.
Estas locu ras en qu e lo bu rlesco s e m ezclaba, com o h abía su ced id o en la
Ed ad Media a las co sa s m á s sagrad as, se p rolongaban d u ran te t r es d ías
en teros y no e s f5cjll con ta r tod as la s p asqu in ad as y gracias a qu e s e en -
tregaban los calaveras d el p ais. Todo esto ha cesad o d esd e la ép oca d el
gen eral -4ld u nate. No sólo s e h a n prohibid o la s an tigu as m a sca r a d a s, si-
n o que se h a obljgad o a los qu e acornpaflan la p rocesión a qu e vayan con
com p ostu ra y vestid os d ecentem enten618.
Con tsd o, la p resen cia de elem entos orgiásticos n o d ejaron d e p er-
d u rar a lo largo d e la cen tu ria. Para Ben jam ín Vicu fia Macken n a la fiesta
d e A n d a co ll~esta b a asociad a a "lasborrach eras, d isolu cion es, d erroch es
al ju ego y tod os los d em ás ap end ices de las sa t u m a les de Navidad%lg.En
otro lu gar, d ecia el m ism o escritor: "En su vid a in tern a el m inero ch ilen o
e s m á s creyente qu e devoto. H ace m an d as a la Virgen de And acollo, pero
en s u d ía va a cobrársela, vaso en m an o, a la p u erta d el santu ario"620.
Hacia 1870 la fiesta inclu ía por lo m en os 150 cocin en a s y 2 0 0
ch in g a n a s, donde "los aros y las zam acu ecas iban d ed icad os a la san ta".
El periód ico qu e inform aba d e esto, p rotestand o p or estos rasgos d e la ce-
lebración , agregaba:
"Creem os qu e si la p reciosa Virgencita qu isiera h ablar, d iría, vien-
d o d an zar a las cu ad rillas ind icas: -Eh! Qu itad aliá, borrach on es farsan-
tes. Yo no soy esa d iosa Ven u s qu e con orgías festejaba la antigü ed ad
p agana"621.
La esp iritu alid ad d e And acollo, la raíz d e su sentid o religioso, iba en
la d irección d e ese en cu en tro de la s trad iciones m ed ieval y an d in a en tor-
n o a la d iosa.
Los ad orad ores p rincip ales de esta divinidad m atern a fu eron , por
d erecho propio, los ind ios qu e hallaron a Mana, los llam ad os en lengu a
qu ech u a ch in os (y M a ñ a era llam ad a la China o Chinital, resp on sables
del cu lto d anzante a la Rein a del cielo.
E n est a s cond iciones la p resen cia d e la in stitu ción eclesiástica, ofi-
cialm en te estatal y trid entina (u rban a. en d efinitiva). fu e d u ran te siglos
algo ajen o, p ertu rbad or, y no p ocas veces, d esafortu nad o. La Iglesia se
exigi6, m á s qu e n a d a , en u n a in stan cia de control o vigilancia d el cu lto,
claram en te a p artir d el '700. Así. en 1752 creó u n baile (losllam ad os tu r-
ban tes) d estinad o a con trarrestar el protagonism o sim bólico y cu ltu al
de los ch in os. Est e baile llegó a con ocerse com o "baile d el Obispo", y a fi-
n es d el '800, el jefe de los ch in os, el pichinga (pequ eño inca) Lau reano
Ba r r er a , con sid eraba a los tu rban tes com o p erson as 'orgu llosas y aris-
tócratas" venid as del m u nd o u rban o, de La Seren a. cap ital d e la provin-
cia de Coqu im bo622.
239
La incom p rensión, o cu and o m enos, el d ~ ~ ~ ~ el nexz ~ r xla~- a ~ ~
m iento entre am bos u niversos reiigboaos, quedaha evid ente a comiexkzos
d el ‘$00 cu an d o el Vicario de La Seren a, al h a cer u n os arreglos d e car-
p intería a la imagen d e la Virgen, atrajo la c~~~~~~~~~ den p u ebla: 1
au torid ad eclesiástica estaba m atand o a la Mad re d e ~ ~ a ~
’Todo el pueblo s e aglomeró a las p u estas, y aX sexnftr 10s ~ ~ ~
golp es d el marfiilla, rompieron en IZahatos y Iam entos, ~~G~~~~~~~~~~~ te-
rribles calam id ad es y castigos a causa de aqu ella ~ ~ Mil excla- 0
m acion es d e d olor, y d e d ecesp eracion se d ejaron sentir. lJnos d ecian:
Van a m atar a Ia Virgen, otros gritason: Ya.Fe eatci ~~~~~~~ la c a ~ g x...”62’3s
c
Hacia eI 1900 el atropello ~ c ~ a las~~~~~~o~~~
~ ~ p opá u l ~ ~ ~ c
And acollo alcanzó n otas ~ o b ~ ~ § a Un ~ ~~e ~ ~ ~ §~espipei
. ~ s
d ed icad o al análisis de la devoción. el ~ ~ ~dtlraañ.
~ Ram~ ón~Pmirez,
t ~ r o
d esd e 1885 hasta 1913,impugnó la leyend a p op u lar d el hallazgol d e la
Virgen p or los ind ios, con u n esp iritu cientificista. IKI exento d e racism o
(característico. p or lo d emás. d e las élites intelectu ales de la Oligarquía
d el 1900)624.
La coronación pontificia de la imagen d e And acollo. en 1901, e q r e -
sión d el catolicism o romanizante y conservad or d e la epoca, fu e u n inten-
t o su p rem o por d oblegar la hegemonía sim bólica d e los chinos. La litu r&ia
d e coronación inclu ía u n a participación p reerd aen te d e la aristocracia
santiagu ina (vinculad a a los Jesu itas), hecho qu e estuvo a p u nto d e su -
blevar a los ch in os con tra la autorid ad eclesiástica (elpichú7gaBasrera d i-
j o entonces: “La Chinita es nu estra y no pued e salir d el templo sino e n
n u estros brazos. Que s e nos entregue Ba Ch in ita y s e retiren los santbagui-
n os y h abrá
Hasta no hace m u cho la Virgen d e And acollo era u n símbolo d e
resistencia y de lu ch a d e dos d ébiles, enfrentad o al mund o d e los pod ero-
sos (y d e la Iglesia]. Los romeros siguen halland o en Mana u n a alternativa
cal Dios tod opod eroso, pero impávido, an te la ca u sa d el pobre. El folklo-
rista Ju a n Uribe Echevamía publicó en 1974 estos versos a la Virgen:
1
240
Pasem os ahora a p resentar los ca n tos p op u lares d e rom en a a la
Virgen, com p u estos hacia 190Q.Contam os con d iversos géneros p oéticos.
El más com ú n son las d écim as a lo Divino. pero tam bién hay ca n tos típ i-
cos d e las d an zas, y brind is a la Virgen. form a festiva d e salu d o.
Los au tores d e las csm p osiciones m n Daniel Meneses. Rosa A r m e-
da, N icasio Garcia. Froflán Verd ejo y Juan Rafael Allend e.
Darmiel Men eses, p oeta de origen nortino, s e ad vierte interiorizad o
en las formas d e poesña tip icas de la romería. los salu d os y d esp ed id as a
la Virgen.
En u n Salucb a la Virgen al entrar al templo llam a la aten ción la es-
p ecial d enom inación d ed icad a a los ch in os, s e tr a ta d e t u s ch in os (propie-
d ad sagrad a d e Mar ía). El clima es de gran alegría. d e divino entu siasm o:
N u estra m ad re d el Rosario,
a salu d arte venimos:
en el nom bre d el bau tism o
llegarnos a t u santu ario.
Los d anzantes y tu rban tes,
y t u s ch in os, gran señ ora,
t e veneran con gran fe,
porque eres la p rotectora.
...
Con u n contento divino
m e p resento a t u p resencia,
a rend irte el hom enaje
.con fe y con reverencia.
...627.
A continu ación sigu en u n os versos para Después de saludarla.
Se trata de u n a alabanza a María en ’su cond ición d e Reina celestial. Lla-
m a la atención el terna d el regocijo d e Dios cu an d o la trajo al. m u nd o:
Dios t e salve, Reina y Mad re,
p ar a eterna m em oria,
Em p eratriz d e la Gloria,
h ija del Etern o Pad re.
...
Dios t e haga soberan a
en los coros celestiales,
y t e ponga l a corona
d e los tres imperios reales
(sic,¿alu sión a la Trinid ad ?].
...
Al fin , Dios t e trajo al mund o
con divino regocijo
y t e crió sa n t a y p u ra
d esp u és d e que te bendijo628.
Desp u és de estos versos viene el Canto ~~~~~~~~del saluda: entra
ahora el contexto de la petición de favores. Se enfaliza la cnrid ición de le-
jan os romeros:
De u n a tierra muy lejana
venimos a visitarte
tan solo por celebrarte.
Virgen San ta soberana.
Chinos, d anzantes, tu sbantes,
a tu p resencia estam os,
con jú bilo y alegría
tu nombre reverenciamos.
Vos con divino am or
que t e dio la Omnipotencia,
nos d ais fuerza y resistencia
p u es p ara venirte a ver.
Virgen p u ra, san ta y rica,
atiend e nu estros clam ores,
au nqu e som os tan ind ignos,
em p réstanos m ás favores6".
(El Arcipreste de Hita d ecía en el '300:
Venga a tí, Señora, en miente
de complir m i petición.
De complir mi p etición,
como a otros ya com p liste,
...)
(¡Nopuede d ejar de advertirse cierta familiaridad en am bas
Por ú ltim o, viene el canto de Adiós Q la Virgen.Este cántico se hacía
en u n clim a de d esgarrad a emoción. Decía Latcham en 1910:
"En la m añana siguiente viene la d esped id a. Desde el am anecer
p rincip ian a llegar las d anzas, u na tras otra a d esped irse de su querid a
im agen, y ahí comienzan sus d iscu rsos lastim eros llenos de qu ejas,
sollozos y exp resiones entrecortad as. Parece que no pueden consolarse al
tener qu e d ejar a su madre Virgen. Lo único qu e los consu ela, es la esp e-
ranza de volver p ara el afio siguiente ..."=l.
Los versos de Daniel Meneses son de u na gran belleza y emoción.
Llama a la Virgen la Quita-pena.consuelo del cristianismo. El p oeta, como
u n am ante, quiere ir al cielo p ara regalarle u na estrella a María. Abso-
lu tam ente enamorad o, confiesa que qu isiera estar un siglo entero con-
templand o a la Reina de la herm osu ra:
Ad iós, Virgen venerad a
consu elo del cristianism o,
p ilar del santo bau tism o
y de todos resp etad a.
AdiOi-8,celestial p rincesa,
trU. te qu ed as en tu altar.
cfen arios q-W&ra estar
~ o ~ tu belleza.
~ ~ ~ ~ ~ ~ a ~ d ~
Ad t6s, Vtrgen de las Vigen es,
eres v o s por tu d u lzu ra,
243
La fam a de los milagros va mas allá d e Chile. Esto tambfCn lo con -
signaba el can tor a lo DiGno:
De milagros hay millones
qu e h a hecho Mar ía San tísim a,
p rotectora p iad osísim a
a d iferentes n acion es,
...
L a obra d e María es claram ente m esiáni , AndcaeoBl e s u n a con cre-
ción en la tierra d e la Gloria celestial:
244
No habrá niun d evoto, no,
que a la fe no p reste apoyo,
t u s niilagros son escollos
en que se estrelle el impío
que niegue tu p od eno,
Virgen pura de Andacoiio.
La sefiora Gallegu illos,
natu ral de La Seren a,
su fría en horrible p ena
de u n a enfermed á el m artirio.
hacia tu s altares vino
a su p licarte llorosa,
y vu estra m ano p iad osa
su su frim iento acabó,
y ella con fe te aclam ó
la san ta m ás milagrosa.
(El terna de la m ano m aternal de Mana ya lo can taba el Arcipreste
de Hita:
Tú m e gu ard as en tu m ano
bien acorres muy de llano,
al que qu ieres, et qu isiste,
...)"35.
En ti p u so su esp eranza
u na pobre m u jer ciega,
y a tu s p ies humild e llega
a implorar tu bienand anza.
Entonces tú sin tard anza,
que h aces m ilagros a m iles.
an tes qu e su fe vacile.
le d as la vista, p iad osa,
que eres la m ás m ilagrosa
que s e h a conocid o en Chile.
Tu llid a de nacim iento.
a tí otra sefiara vino,
pidió tu amparo divino,
y pudo and ar al momento.
Tan milagroso portento
fu e por tu acción bond ad osa,
siend o p u es tan am orosa
con los pobres p ecad ores,
te son siempre ad orad ores
segú n nu estra ley piad osa.
Al final, el poeta seiiala que gracias a la Virgen de Andacollo Dios
abre las p u ertas de la Gloria, es d ecir, qued an m anifiestas, revelad as las
m aravillas escatológicas:
245
Por fin, tod os los d evotos,
al d ejar este san tu ario,
rezand o el san to rosario
d en a la Virgen sus votos.
Su bond ad entre nosotros
rep arte el bien a rau d ales,
aliviand o así los m ales
qu e agobian al p ecad or,
y p or su gracia el Sefior
d el cielo la s p u ertas le
Virgen p u ra d el Rosario .
d e And acollo, gran señ ora,
sed m i esp ecial p rotectora
d esd e tu herm oso santu ario,
para ser d evocionario
d el concilio sacrosanto
ciíbrem e con vu estro m anto
p ara llegar hacia el cielo
sed p u es m i d u lce consu elo
su p u esto qu e m e am áis tanto.
247
'4: d z
E
Y c3
i
d
la exp resián "au nqu e t e hallas en t u altar".
Meneses t e m l n a confesand o a María d e And acollo com o rein a d e
los p obres. abudllo d el p oeta en s u pobreza:
2 50
l
. cacion es a la Mad re.
Es el ca so d el cu lto a Sa n ta Rosa d e Pelequ én, cer ca d e Rancagu a
(Valle Central).
Esta sa n t a , venerad a en primer lugar y sobre tod o p or los cam p esi-
X ~ QdSe la zona (en 185 1 el Arzobispo Vald ivieso d ebió "expropiar" Ia imagen
i ~ la ixriagenl. alcanzó gran fam a p or sus milagros.
a la familia~ r o p i e t a r de
ya hacia 1837. En la segu nd a m itad d el '800 se constitu yó la p equ eña lo-
calidad d e Peiequ én en u n a importante. rom eria rural, ap en as tolerad a
por la Iglesia (en un principio. la au torid ad eclesial pretend ió qu e el cu lto
se hiciera en la sed e parroquial. en Mailoa, sin resu ltad os). Decía en 1887
la Visita p astoral:
"En la actu alid ad no hay establecim iento d e pied ad en el cu r a to pe-
ro la d e;.ocibn p op u lar h a hecho notable el cu lto d e §a n ta Rosa. El oragen
d e esto fu e u n a pequepia y fea imagen d e la Sa n t a qu e ten ía u n a familia
pobre d e Peleqxrién. GomiO la fam a entre las gentes qu e era m ilagrosa, y co-
m enzaron a ofrecerle lim osnas.. *647.
a
251
,
3. MCER
El ciclo ritu al popular relativo a la Gloria culm ina con una celebra-
cián característica y exclu siva de las cla ses su baltern as, llarnada velorio
d e Angelito.
Esta fiesta. conflu encia explosiva de Y6 ~~~~~~0~~ y Bo o ~
con sistía en el ritu al fu nerario con ocasión de Ba m uerte de los nirms
m enores d e siete a ñ os, los inocentes.
El nino m u erto, recién d e s p r e ~d i dde
~ la ~~~~~~~ con s u m ad re*
pasa a ser u n ángel en el cielo, ju n t o a la Mad re celestial.
terren a a la m ad re celeste, d e niño a ángel, el pueblo celebra alE. ~ ~ ~
m ente la certid u m bre de la Gloria, la negación d e la op resión del. m u n d a,
la continu id ad y ap oteosis del. regazo m aterno.
Pued e afirm arse que este ritu al d a cu enta. d e la f o m a más violenta
y restallan te, d el trastru equ e cam avalesco d el Universo, d e Ea m u erte mcis
"an tes d e tiempo", y a sí, m á s cru el, d esp iad ad a, y agresiya, a la vid a más
p len a, m á s resp land eciente, y p lacentera. El ritu al exige acep tar est a s
regias cam avalescas del ju ego, obligand o, por asf d ecir, a trasmrntar la
p en a en alegria. el dolor en gozo, el sufkimiento en consolación etern a, El
folklore d el velorio de Angelito es, al resp ecto. exigeritislraao. El llanto está
censu rad o. Cu anto más s e llore al xliaáo, m á s tard ara en llegar a la Gloria,
si la m ad re lo llora d em asiad o, el ángel penará m u cho en el cielo, la m a -
d re d ebe bailar d e alegría al d ía sigu iente del entierro, etce6".
El origen d e esta fiesta es hisp ánico, y mas propiamente merid ional.
and aluz. Lu is Montoto. a l d escribir la s costu m bres populares and alu zas
en el siglo p asad o, señala:
'En algu nos pueblos la m u erte de u n niño e s , más que ocasión d e
d u elo, motivo para fiesta. .. -Angelitos al cielo- d ice el pueblo and alu z, a m -
p aránd ose d e sus creencias religiosas: cu and o m u ere u n infante"651.
De Esp aña merid ional la fiesta s e extend ió p or tod a H isp ano-
am érica, encontránd ose en á r ea s ru rales d el continente h asta el p resen-
t e siglo6".
El escenario, u n altar fam iliar, d el cu lto fu nerario infantil er a , h as-
ta cierto p u nto, u n a rep resentación populah del ascen so a la Gloria, pro-
fu sa d e lu ces y flores, símbolos d e la Ciud ad celestial. Una de las d escrip -
cion es m á s antigu as de la celebración en Chile, realizad a por el literato
alem án Ad albert von Cham isso. de p aso por Chile en 18 l& exp resa:
"Vamos a d escribir u n a costu m bre basad a en extrañas consid eracio-
n es religiosas y qu e n os impresionó d esagrad ablemente. Si d esp u és d e
bau tizad o m u ere u n niño,la noche an tes del entierro ad ornan el cad áver
com o la imagen d e un san to, y lo colocan en u na pieza iluminad a sobre
u n a esp ecie de altar, con velas encend id as y coronas d e floreso653.
Otra antigu a d escrip ción, hecha hacia 1853, d etalla que el niño era
maquillad o y vestid o como u n ángel. Pintad o de b!a.nco y rosad o, ad orna-
252
d o con cbuckaeriac, con alas d e g a sa , y rod ead o de velas encend id as y flo-
r es artificialesa5'.
Una inifomac16n d e u n velodo d e Angelito en Melippilla en 1874 ex-
presa:
"Se ad erw 0 el ca.d&uercon cintas. en ca jes, abalorios y otras ch u ch e-
rias y se le colocoi en lo m a s alto d e u n a altar lleno d e trap os arru gad os y
d e estrellas qu e, seghin el sentir d e esa pobre gente, sim bolizan las n u bes
y IQS a str os qu e rodean el alm a d el XIMQque tan d ichosam ente h a p asad o
a ia m an sión
Daniel Barros Crez cu en ta en 1859 qu e, a la altu ra d el nino, sentad o
en el altar fam iliar, se colgaba u n a p alom a blanca, signo d el alma qu e
volaba rau d a a l cielo. tos p articip antes s e sa ca b a n m ech on es d e cabello,
l o d ep ositaban e n las m anitos d el ángel, para qu e los elevase hacia el cie-
lo. La d esm esu rad a gloriosid ad d el Angelito era exp resad a en hip erbó-
licos versos a lo Divino: .
Qué glorioso el angelito
d e d ivina m a jestá
p u es sois la qu in ta p ersona
d e la sexta trLrnia6=.
253
su elen pasar la noche d e claro bafland o y bebiend o ch ich a Q p onche.
Esto d a id ea d e lo grosero que es e?. sentim iento reilgloscp de la gen te d e
n u estros cam pos"658.
Los observad ores extran jeros de la úItiaal3 Qtkad a d el '800 p od ian
com p robar el regocijo de la ce le b r a cih . '€'eodoño Ckiild d ecis en 1890:
"Convencid os d e que el. d m a d e les ~~~~~~~~~ se ha id o ~~~~~~~~~~~~~-
t e d cielo, el fu n eral d a ocasiein a ~ ~d e regw ijo, en ~qu e se e
invita a los vecinos y am igos a beber y a batlrar ..Entrk p m t o dorzde n ~u e re
~
2 54
"Ayer por la n och e en los su bu rbios d e la ciu d ad , s e h acían sen tir
10s trinos d e u n a gu itarra acornp afiad os d el corresp ond iente ca n to y
cierta algazara qu e revelaba ebried ad en 10sind ivid u os d e la com itiva. N os
acereasxiosy con la m i s crecid a rep u gn an cia y horror.vinnos qu e el ori-
gen d e todo eso era la m u erte d e ixn p 5 m l o . el cu a l s e en con traba, qu izá
y a en ~ ~ ~ e ~ r ~sobre p ou ns a ~m esa
~ irod ~ ead
~ a, d e lu ces.
Est e cu ad ro b a sta p ara qu e p u ed an form arse una id ea d e la igno-
rancia d e u n a p aste de n u estro p u eblo, y lam en tar la s Iisrribles p reocu -
p acion es qu e p esan sobre él ... A la p ollcia corresp ond e h a cer ce s a r tales
d em ostracion es, d ebe im p ed ir qu e s e exp ongan a la vista d el p ú blico esos
cu erp os ~ n a ~ y ~sobre a tod d o,~ ca~s t i g~a a los n ecios qu e s e ap rove-
ch a n de la m u erte d e u n s e r huniano p ara em borrach arse y com eter otros
desacatos p rop ios d e ind ivid u os sin razón. Un m u erto n os m erece resp e-
t o y n o h ein os d e ser in sen satos qu e p rofanem os su m em oria y p resen -
cia m aterial, s i así p u ed e d ecirse ..."662.
La civilización u rban a estaba introd u ciend o en el '800 tod o u n n u e-
VQ sentid o d e la m u erte, d el cad áver, y de sus celebracion es religiosas. Lo
cam p esin o. lo r u r a l, es lo bárbaro.
Un p eriód ico d e La Seren a en 1872 con d en a así la costu m bre
p op u lar:
"¿H asta cu án d o se tolerará la rid ícu la e incalificable costu m bre d e
en tregarse a crap u losos excesos, a p retexto d e celebrar la m u erte d e u n
párvulo? Escen a s ta n rep u gn an tes d ebían h acerse d esap arecer p ara
siem p re ... Una tu r b a d e viciosos h a p asad o la n och e en cen agad os en la
m á s grosera ebried ad , y h a n am anecid o e n t a n higiénica tarea. bailand o
com o can íbales en p resen cia d e u n cad áver.. . La celebración d e angelitos
y la ch in gan a, son d os costu m bres qu e corren
Cosa d e viciosos y can íbales. E n 1887 u n p eriód ico d e Melip illa in-
form a de la rep resign p olicial a los velorios:
"Cosas d e bárbaros: en d ías p asad os la Gu bern atu ra recibió d enu n-
cio d e qu e en u n a casa de la calle de Vald és h acía y a cu atro d ías qu e varios
Viciosos celebraban u n velorio d e u n angelito en m ed io d e la orgía m á s
com p leta. La p olicía s e encargó de h a cer en trar en vered a a esos d esalm a-
d os"664.
La rep resión p olicial p arece h aber com enzad o h acia 1880. Un p e-
riód ico d e Ta lca , d e ese a n o, d a cu en ta de la m ism a m ed id a qu e en 1877
en Melip illa:
Tod a v ía existe en tre cierta clase d el p u eblo la bárbara costu m bre
d e celebrar con can to y bacan ales el v e l ~r i ode los p árvu los, llam ad os ve-
lorios d e angelitos. Anteayer fu eron con d u cid as a la p olicía seis m u jeres p or
este d elito, qu e d ebe rep rim irse severam entew 6=.
E n Parral, en 1895. fu eron d etenid as d oce m u jeres y nu eve hom -
b r es, p or p articip ar en u n a de esta s p op u lares reu niones=.
Uno d e los textos m á s intolerantes con tra este ritu al lo escribió en
u n p eriód ico d e Chillán Ped ro Ru iz Ald ea:
"Yo trato d e d en u n ciar a l p ú blico, y en p articu lar a qu ien corresp on-
d a , u n a de la s costu m bres m á s bárbaras y m á s im p u nem ente establecid as
255
en n u estr a s m a sa s. .. La fiesta del angelito es u n a d e las ba ca n a les mlis
inm orales qu e p u ed an d ar3e, fiesta qu e con el título d e religios3 es la m &s
p rofana e inm u nd a y donde rnAs cam p o abierto tienen el vicio y la co-
rru p ción p ara m ostrarse en tod as sus faces y profanid ad cs.. .
Se alqu ilan las ca n ta r a s de1 lugar, las b a i h i n a s d e mas nota, y las
p ú blicas de m á s publicid ad . y ca n esta s personajes se a m a la. m ás des- ,
enfrenad a y silenciosa bacanal. .<.. Hay peleas y ~ ~ ju ega y ~
obscenid ad es mil. p u es qu e todo es ? e ~ y de t cajBn~ para~ ~celebrar el
angelito. Se bebe allí, se can ta. s e bath y s e e n m ~r a ".
Ru iz Aldea. ad mtte la inm ensa alegria d e los ~ a d el niña
~ ~ nto:e
d ifu ~
"El p ad re y la m ad re d el ángel er a n las heroes d e la fiest a, 10s
encargad os d e animarla y darle tod o el entu siasm o ~ ~La mad~re d el ~ ~
ángel bailaba d e cin co, tr es, y cu and o ya s e sentía can sad a. iba ~~~~~~-
do por s u renom bre a tal cu al leona del lugar. p ara qu e sallese a bailar.
En el sem blante de los p ad res no se veían sin o m u estr a s de emk~riagrieay
señ ales d el contento m a s completo".
Segú n este severo cronista d el '$00,el Angelito, com o cerkidurn.bre
m aravillosa d e la Gloria, p arece que introd ueia u n a su erte de licencia
sagrad a, u n a su erte de permisivid ad religiosa:
"No hay obscenid ad qu e no se p erm ita ni Ucencia qu e no s e tolere.
Todo 10 bend ice y au toriza el angelito. y en su nom bre p rincip ian tod os
los ca n tos, no importa qu e ellos sea n poco honestos y d ecentes, como los
d em ás festejos qu e se permiten allí ... Todo cu an to se h ace en p resencia
d el angelito es permitid o, es de regla y nad ie pued e criticarlo ni tenerlo a
ma1*667.
Una ú ltim a d escrip ción sobre la regocijad a alegria d e la fiesta, es-
p ecialm ente de la s m u jeres, en u n periód ico d e Talca en 1880:
"Una d e m u jeres encontram os ayer por la calle 2 Oriente qu e iban a
enterrar u n Angelito. Las ca r a s d e las com ad res iban gloriosísim as. Se co-
nocía qu e la noche d el velorio h abía sido bien aprovechad a"6w .
¿Cu ál fu e la actitu d d e la autorid ad eclesiástica frente a los velonios
d e Angelitos? E n general, careció d e u n a p osición m u y d efinid a. ignoran-
d o, p or lo com ú n , el hecho.
U n d estacad o intelectu al conservad or, Zorobabel Rod riguez, d ecía
en 1875 qu e la fiesta era ambigua. Que ten ía ellenientos d e religiosid ad ,
pero qu e tam bién era u n a m anifestación p rofana, d e barbarie (la clásica
d ivisión d e la Religión Oficial entre lo sagrad o y lo profano):
"Si por u n a p arte d a testim onio de la fe viva que lo a n im a , p or otra
p arte es pretexto y ocasión d e holgorios y borrach eras qu e son u n signo
d e barbarie"669.
Críticas exp lícitas contra los velorios tu vieron lu gar en el sur, en la
d iócesis de Ancud . En 1851 el Sínod o d el lu gar los d enu nció com o u n a
práctica abusiva. inmoral, escandalosa, y el Sínod o de 1894 afirmó qu e
"en esa s reu niones noctu rnas tienen lu gar h ech os qu e ofend en tod o
sentim iento c r i ~ t i a n o " ~ ~ ~ .
La actitu d del Arzobispado de Santiago hacia 4900 fue. en general,
m u cho m á s d ura. Prácticam ente le negó tod a valid ez religiosa a la fiesta
256
p op u lar, redtnciéndola a. una simple borrachera. La Cartilla parroquid d e
Tom& Veliz d ecia cn 1901.:
'Tod as est a s reu niones, tal como s e h a cen com ú n m en te, s e red u -
cen a borrach eras, el entretenim iento o pied ad con qu e s e les viste, no son
más qu e p retextos para
E n 1918, el Vicario General d el Arzobispad o de Santiago Manuel
Antonio Romfin, no ocu ltaba su satisfacci6n p or la ap arente extinción d e
la fiesta cam p esina:
"Afortu nad am ente, est a s fiestas, que sólo s e celebran entre el p u e-
blo, van d esap areciend o y a 10 S U ~ sOe hallarán en lu gares m u y ap arta-
d os d el trato y civiíiizaci6n
La colección d e ton ad as p or "Desped lmiento d e Angeiito" qu e ana-
'Ikarnos m u estran la im p ortancia d e la fiesta en los m ed ios p op u lares.
A sm ism o , los extraord inarios índ ices d e m ortalid ad infantil en el país.
E n 1884 el doctor Augusto Qrrego LUCOop inaba:
"Los cálcu los m á s m od estos nos revelan qu e el sesen ta p or ciento
de los nifios m u eren a n tes d e llegar a los siete E n los cen tros u r-
banos la m ortalid ad de los nifíos p obres era m u cho más
La ciu d ad m a ta ba a los niños d el p u eblo, y no fu e raro ver en el
Santiago d e fines d el '88080, la celebración d e los velorios, u n ritu al típ ica-
m ente Era la m atriz religiosa cam p esina qu e con ju raba. con la
Gloria, la creciente m u erte del pobre.
EI ca n tor a lo Divino, en este festivo ritu al d e la m u erte, tiene u n a
im p ortancia fu nd am ental. Su p resencia e s central:
"Ix,pxiuxiero qu e se ofreció a n u estra vista fu e u n ciego, qu e en u n
gu itarron enorm e, tocaba algu nas piezas"1i76.
Con sus tonad as a lo Divino, el p oeta p op u lar h acía el papel d el
sacerd ote d e este cu lto fu nerario, exp licand o, can tan d o, el sentid o m a-
ravilloso de la m u erte d el nifio.
Los "Desp ed im ientos d e Angelito" p arten d e u n a d enu ncia vigorosa
de este m u nd o, como "veleid oso". "engafiad or", "tirano", u n m u nd o impla-
cable para los hu m ild es:
257
del pecado o de la muerte
...678.
En los "Despedirnientos" compuestos por Rosa Armeda h ay nume-
rosas referencias a este tópico:
258
Concluyeron m is p esares,
mi alm a y a n o es afligid a,
.,.6&1~
La d enu ncia más extraord inaria d el m u nd o op resor y d e los p ad e-
c9mientos del pobre. d el oprimid o, d e la s cla ses su ba lter n a s, la hizo el
p oeta conocid o con el seud ónlmo d e Rolak, en u n a herm osa y sentid a
tonad a qu e rep rod iicim os íntegramente:
Crece el hom bre m alam ente,
arrastrand o su ca d en a ,
p or eso no ca u sa p en a
ver morir a u n inocente.
N ace el nMo aband onand o
d e su m ad re el vientre san to
y p rincip ia su qu ebranto
p u es qu e salu d a llorand o
luego sigu e tiritand o
y se qu eja largam ente
hasta qu e el p echo caliente
le su sp end e la am argu ra,
así d esd e creatu ra
crece el hom bre m alaniente.
Es evid ente en esta primera d écim a la nostalgia d e la m ad re, sólo
ella pued e con trarrestar los p ad ecim ientos de la vid a.
Crece y d e azotes le d an
extrañ os, p ad res y am igos,
si de frío pide abrigos,
si de ham bre pide p a n ,
nad ie ofrece su gabán
d el pobre nad ie se a p en a ,
h a st a qu e su alm a se llena
d e clam ar en bald e al cielo,
roba y m a ta y alza el vuelo,
arrastrand o su cad ena.
Pasa en la cárcel su m id o
en hed iond o calabozo,
entrand o cu an d o era mozo
y saliend o envejecid o,
habiend o sólo cogid o
al com p letar su cond ena.
u n a reu m a, u n a gangrena,
si no h a d ejad o la cr ism a ,
tal cu al que a su m u erte m ism a
por eso no ca u sa p ena.
259
Bienvenid o sea el ser
qu e sólo d eja el m u nd o,
la existencia en u n segund o
cu and o le toca n acer,
ignorand o el p ad ecer
y limpia y p u ra la frente
como cristal transp arente '
irá d erecho a la Gloria,
no e s p u es u na triste historia
ver m orir a u n inocente.
Viva el angelito, p u es,
qu e con sus brlliantes alas.
h a su bid o las escalas
d el p alacio del Gran Juez.
está donde no hay doblez
n i d olores ni m entira,
d ond e n u n ca se su sp ira
porque la p ena no existe,
p or eso no es can to triste
el qu e el angelito inspira6%.
El Angelito. qu e habla siempre en p rim era p ersona en las ton ad as
d e "Desped imiento" (en la voz maravillad a d el poeta). h ace la p erm a-
nente invitación a aband onar el d olor, el llanto, y transform arlo en gozo
y alegna. El Angeiito (o el p oeta), porta el significad o mágico d el ritu al
cam p esino, y p id e, encarecid am ente. no ser Ilorad o, no en tristecerse, no
h acer d u elo, p ara no romper el significad o escatológico de la m u erte d el
inocente, d el qu e se eleva al p lacer de la Gloria.
En p alabras del poeta Daniel Meneses:
Ad iós mi mad re querid a
ya s e le va su hijo am ad o,
no llore ni tenga p ena
qu e voy a ser perd onad o.
...
Ad iós, fragante azu cena
p or lo vistosa y bonita ,
260
I . . .
Yo n a cí para la Gloria
n o tenga p en a p or m i
...
Gracias al gr an Soberan o
qu e m e h a d ad o este con su elo
les pid o qu e n o h agan d uelo
a tod os m is d escen d ien tes,
.".
No s e p ongan a llorar
m a s bien ca n t es los m aitin es
...
Ad iós m i m ad re qu erid a
la m a s triste Magd alena
n o llore nisien te p en a
qu e yo m e voy con Mana
...687.
Los versos d e Rosa Araned a exp resan con clarid ad las convicciones
folklóricas sobre el d año qu e ca u sa n al Angelito los llan tos d e la m ad re:
261
e s verd ad , no m e lloren,
ya qu e la d ich a h e tenid o.
...
Ad iós, m ad re, ya m e voy,
a los rein as de la s cielos,
su p lico qued e contenta
y p or md alma no haga duelo.
...
Mi p artid a es sin recelo,
la concu rrencia e s consu elo
a l p u lsar el instm rnento.
qu e sea esto de contento
y p or mia h a no haga d u elo.
...
Madre no m e llore tanto
ad vierto qu e con su llanto
qu ita lo qu e m erecem os,
en el cielo n os veremos
a tod os esp erare.
...
Ad iós lu ces qu e alu m braron
la iglesia con tanto celo:
a si es qu e llegand o al cielo
sus p u ertas m aravillad as,
el qu e entra a esta s m orad as
no m erece qu e hagan
Ad iós, m i m ad r e qu erid a.
ad iós, los que est a n can tan d o,
co n la m ayor alegn a
la Gloria me está esp erand o.
...
Feliz ser á mi p artid a
co n u n a voz p lacen tera
Días e n el cielo m e esp era
co n la m ayor alegría.
...
Me voy d el m u n d o enganad o
para la Gloria m ar ch an d o
tod os los q u e está n rezand o
m e v er án com o los ángeles.
y co n tod os los ar cán geles,
la Gloria m e esta e ~p e r a n d o "~.
263
a la Gloria voy a ir
con la mayor alegríaGY2.
Bernard ino Gu ajard o lo imagina 'respland eciend o" com a tod as los
Sa n tos y Sa n ta s:
Ad iós, ad iós, m ad re am ad a.
ad iós mi pad re amoroso
voy a p oseer la Gloria
en u n eterno reposo.
...
no m e lloren cu and o m u era
voy a p oseer la Gloria.
...
Voy a ser glorificad o
con qu em bin es y arcángeles
p ara el Señ or y sus ángeles
la Gloria s e h a preparad o6%.
Las d u lces y alegres can cion es d e la Gloria están esp erand o al An-
gelito, seilala Adolfo Reyes:
Ad iós p u es m ad re qu erid a
ad iós y no estéis llorand o
la Gloria m e est á esp erand o
con can ticos d e alegn a.
...
En la Gloria d u lces can cion es
alegre están entonand o
...
Adiós este bello d ía
e n qu e yo voy a p artir
la Gloria m e ha d e venir
con cán ticos d e alegria6=. ,
No llore n i sien ta p en a
qu e yo m e voy con Mana704.
Rosa Araned a es qu ien esp ecialm ente d esarrolla este tem a:
Hoy m e voy a ir cantand o
a otro herm oso lu gar,
y espero qu e h e de hallar
a la ciu d ad sa n t a , herm osa,
qu e allá la Virgen gloriosa
m e tiene u n trono consiga.
y a n t es de p artir le digo:
Adiós, m i m ad re am orosa.
...
Al fin , voy con la esp eranza.
sin recelo y sin tem or,
que el soberano H aced or
me Ralle ju st o en la balanza.
allá can taré alabanza
en com p añía de María,
...705.
267
Desd e la Gloria, ju n t o a Mana, la Mad re cslestfal, el h ~g e l i l ose
tr an sfor m a e n una p resen cia sagrad a y p rotectora p ar& la fCmzilia~e rre s -
tre. u n m en sajer o d e alegria y de pazEl rnlsrno verso d e Rasa P;ia~ieda
recien citad o term in a asi:
...
Cu an d o este en la jer ar q u ía
a u sted . qu erid a m am ita,
p or p erm isión infinita
le m an d ar é la d egria7=.
Sob r e Mana com o d oncella. véase tam bién este verso d e Dan iel
Men eses:
2 70
27 1
En este breve y último cap ítu lo. d e ca r á cter conclu sivo. qu erem os
h a cer no sólo u n resu m en de lo hasta aqu í visto, sino más bien u n a inter-
pretacecióri.p ersonal d e los d atos recogid os. qu e, como tod a interp retación,
es en cierta m ed id a, arbitraria o su bjetiva. d iscu tible, m á s n o p or ello. in -
fund ad a. tod a vez qu e e s h ech a a p artir d e elem entos objetivos qu e hem os
p u esto a la lu z en el trabajo.
Los p lanteam ientos aqu í esbozad os d eberán s e r d esarrollad os con
m ayor amplitud y rigor, y se ofrecen a la d iscu sión teórica y herm enéu -
tica716.
Proponemos u n a interp retación d el “Canto a lo Divino” y de la Re-
ligián p op u lar en u n contrap u nto con la Religión oficial, d ialéctica fu n-
d am en tal, segú n algu nos au tores, d e la exp eriencia cristian a d e Occid en-
te. Dice Vittorio Lanternari. “A ben consid erare, la contrap p osizione d e
religione popolare e religione ufficiale costitu isce il binario su1 qu ale si
svolge, d aii’orighe ad o g i , ii corso del crktian esim o Ln Occid ente,...”717.
Creem os q u e, a la hora de d ar u n m arco d e com p rensión global d e
la exp eriencia religiosa d el p u eblo, como religión d e las cla ses subcalter-
n a s, no pued e d ejar d e verse en relación y correlación con la religión oficial,
d e los gru p os hegemónicos. Creo qu e a si con trastad a, p u d iera d escu brir-
s e la especificid ad y el valor de la Religión p op u lar, esp ecialm ente com o
n os in teresa, com o espiritualid ad del oprimido.
Vamos. en ton ces, a continu ación, a p resentar com o u n horizonte
fu nd am ental. fu nd ante. la exp eriencia d e la Religión oficial ch ilen a, con
su p ecu liar esp iritu alid ad . Desd e ailií, d esd e d entro, intentarem os hallar
el cam ino emprend id o p or la s cla ses p op u lares para lograr s u propia
id entid ad religiosa, de la cu a l, n os p arece, el Canto a lo Div ino e s u n a for-
m a priviiegiad a, histórica, de expresión.
2 73
La Religión oficiai histórica en Chile, qiae acoanpafia el proyecta so-
cial y político de las elites coloniales en ~ ~ ~ ~es,a~ n ~ ue , ~ ~ ~
el Catolicismo postridentjno. Esta forma religiosa eoxncreta se ~ ~ ~ n s ~ ~
junto al nacimiento, desarrolilo y crisis de Pa sociedad seflorfa1 chilena,
desde el ‘5500 al ‘900.U n a sociedad que se fragua. en I¿F.epoca. csloni2J,
alcanza s u esplendor en el ‘800, y comienza a declinar hacia 192
adelante718.
L a Iglesia católica, jerárquica. le p r a ~ ~ a ~esta~ suciedad
c ~ o se&>-
~ ~ ~
riai un sostén ideológico y poíitico de pl-rx%lera~~~~~~~~, junto al Estado.
primero imperiai hispánico, y después ante la Republica o ~ ~(Ras-g ~ ~
ta la separación Iglesia-Estada en 1925).
El Catolicismo postridentino Impregna el espíritu cle ia Iglesia. del
Estado, y de los grupos dominantes a partir de la cSpoca colonial, momen-
to constitutivo de las instituciones hispanoamericanas. Para el caso de
Chile, los Concilios Limenses y los Sinodos regionales del ‘600 y del ‘700,
constituyeron los fundamentos tridentinos de la Religión oficiai. y las ha-
ses indiscutidas de la Iglesia del ‘&00719.
El apogeo del espiritu trldentina en la Igiesia ehiiena del ‘880, para-
lelo al proceso de consolidación hegemónica de la Qligarquia, fue &den-
te, a partir de la segunda mitad del sigIo720.
El Catolicismo postridentino. marco global entonces de la Religian
oficial o de los grupos dominantes en Chile del ‘500 al ‘900,puede definir-
se coma u n tipo peculiar de religiosidad elitista, que acentúa los rasgos
jerárquicos, paternalistas de autoridad. Una religiosidad con una especial
sensibilidad frente al poder, propiamente religioso, o politico, etc. C a n o
señala el historiador Albano Biondi:
”La religione si cristalizzh ui una struttura di potere: il potere di Dio
nel mondo, incarnato nel potere della sua proieziane mondana, i’ordo
clericalis. Teologi e canonisti lavorarono a costruire l’edifício deEña Chiesa
paternalistico-amministrativa.comunita di padri e figli, di forti e di debolf,
non di fratelli egualmente poveri dinanzi a Dios7”.
El cristianismo pasó a ser la ideología fundante de un orden social
tipo autoritario-jerárquico-privilegiado,montado sobre la imagen sacral
del padre. Imagen paternalista, patriarcal. que descendía. de lo alto a lo
bajo, desde la Divina Majestad, pasando por el rey, hasta el pater familias,
el patrón de la hacienda hispanoamericana. Este ordenamiento sacral, de
expresión barroca. contribuyó eficazmente a pensar, a concebir. a imaginar
la sociedad señorial chilena, desde el tiempo fundanle de los Wabsburgos
hasta la República oligárquica del 1900, movida de arriba abajo por la
benevolencia patriarcal. y de abajo a arriba, por la lealtad de los subordina-
dos, los hijos, las mujeres, etc.
El historiador Marvin Goldwert ha analizado la triarquía paternalis-
ta Dios-rey-padre, fundante de la sociedad colonial hispanoamericana.
Sería dificil e importante analizar el rol capital del Catolicismo postriden-
tino en el funcionamiento de dicha sociedad722.
274
Est e catolicism o. p roceso de hegemonía religiosa d e u n a élite p a-
triarcal y au toritaria, fu e, al fin , u n mod elo d e cristianism o u rbano,
destinado a controlar y rep rim ir la religi6n y cu ltu ra ru rales. tarea qu e
venía a significar atacar el m u nd o cam p esino tan to d e Eu rop a com o del
Nuevo Mundo.
Con este m od elo p astoral. se pued e entend er cbm o la Iglesia colo-
n l d , y erpeciisklmente Ros Jesu itas (ad alid es d el proyecto contrarreform ís-
tieo) tend ieran, al niiismo tiempo qu e evangelizar, a civilizar o u rbanizar,
/I
c m tod o lo que ello ten ia d e agresión y etnocid io, y d e fracaso tam bién,
el in m en sa continente m ral qu e eran las Ind ias (el mod elo d e palicia y
Grfstimdad fijad o p or IOS Concilios hisp anoam ericanos d el ‘580)723.
El ejemplo cl5sic0, primord ial. d el d iscip linam iento p ostrid entino
en la p astoral hisp anoam ei-icana d el ‘5500 e s la obra d el jesu it a José Acos-
t a De Procuranda Indorum Salute (15761. Es el tipo de u n a religiosid ad
p atriarcal. u rbanizante. qu e rechaza el m u nd o an te tod o m ral, corp oral.
festivo, d e la s p oblaciones d el Nuevo Mund o, consid erand o bajo y vil.
En tan to religión d el pod er (p olítico, m ilitar....). Acosta llega a argu -
m en tar a cer ca d e innecesaried ad d e los milagros en la conqu ista esp i-
n t u a i d e r2mí.rica, en razón d el pod er tem p oral qu e a siste a la Iglesia m i-
~i o r n e r a ~~~.
Eos Jesu itas fu eron, más que nad ie, los p rincip ales id eólogos d el
Catoliicismo p ostrid entino en los ongenes d e la socied ad señorial chilena.
Su sistem a m isionero, fbnd ad o en u n a metod ología p enitencial, tend ien-
t e a la cu lp abilización colectiva d e las p oblaciones, y a la sefiorialización
id eologica d e las m ism a s, fue el arm a privilegiad a por la au torid ad ecle-
siástica c 0 1 0 n i a i ~~~.
Los propios Jesu itas ad m itian la vigorosa d im ensión p olítica d e s u
práctica p astoral, en térm inos de d iscip linar al p u eblo eii la obed iencia co-
lectiva a la jerárqu ica socied ad en form ación. Señ alaba u n informe de la
Com p anía en 1762:
“Las cabezas de familia ech an m ano de los Sa n tos Ejercicios como
u n remed io p resente y eficacísim o p ara red u cir cu alqu iera d e sus do-
m ésticos y fam iliares a u n a cond u cta arreglad a, ... a m á s d el bien d e las
alm as. se consigu e el p olítico, p or el ejemplo. su jeción , obed iencia qu e rin-
d en a los superiores”726.
La fam a de la p astoral de estos religiosos d u rante la ép oca colonial
qued ó hond am ente grabad a en la población ru ral ch ilen a, qu e d ficilm en -
t e pod ía a ju sta r se a los requ erim ientos éticos y d iscip linares d el clero
p ostrid entino. Un antigu o corrido de las Misiones, p op u lar d u rante el ‘800
en Chiloé, d eja con stan cia de los p roblem as su bsigu ientes al celo p astoral
p or d iscip linar la vid a fam iliar en u n a población som etid a a cond iciones
secu lares d e pobreza:
Grand e fu e la conversión
d e los grand es p ecad ores
qu e s e h an convertid o ahora
con p láticas y serm on es,
d e los pad res Jesu itas
t a n bu enos pred icad ores
qu e m altratan a la s borrachos
y tam bién a los solterones,
qu e bajen a oír la misa
p láticas y serm ones
paro qu e bien convertid os
vayan a la s confesiones.
....
Princip ian los casam ientos /
276
y e3 Carnaval. El triu nfa d e la d iscip lina, la razón. la seried ad , la p ru d en-
cia, la sobried ad , en fin,el id eal ascético d e rechazo d e la vid a. propio de
las culturas p atriarcales y
Es necesario p regu ntarse ahora qu é esp iritu alid ad contiene la Reli-
gi6n oki'cial chilena, d el '500 al '900. Se trata, a n u estro ju icio, d e u n a
~ ~ ~ ~señorial
i ~ qu e~ se mueve
~ a enl tres~ p lanos
~ o~ d imd ensiones bási-
cas, que componen la visián religiosa d el m u nd o. En t&-rnhos sim bólicos
se cjtúan en los t r es esp acios trad icionales d el cielo, la tierra, y el infier-
no. De arriba hacia abajo, y en cada u no d e ellos, s e u bica n consecu tiva-
mente l a &v b a Majestad , la d iscip lina d e la Iglesia (u ord a d er ica lis), y
finalm ente, el mundo d e Sa t a n á s, principio d e la d esobed iencia.
E n un esqu em a d escend ente, de an-iba hacia a ba jo, u n a esp iritu a-
lid ad qu e p arte d el ord en p erfecta de lo alto. d e la m ajestad de Dios, tre-
m end a y su blim e. p ara im aginar y tem er con stan tem en te el ca o s abso-
luto qu e proviene d e lo bajo y vil, la rebeld ía d e Sa ta n á s. E n el cen tro, en
la tierra. la d iscip lina eclesiástica. fu nd am entalm ente p olítica. es el ca m -
po d e lu ch a entre 10 alto y lo ba jo, entre Dios y el Diablo.
Est e d inam ism o de Ia espiritualid ad señorial pued e ilu strarse d el
sigu iente modo:
* LA 'MAJESTAD"
cielo
-_.-
tierra LA "DISCIPLINA"
D E LA IGLESIA
ii-i-*m.usn ea-
LA 'REBELDIA" \
D E SATANAS
infierno
EL DEVAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD
SEÑORJAL (DEL '500 AL '900)
277
Esta triple d im ensión o triple d esafío dc da e~~~~~~~~~~~ sc-fiorial
s e con creta en la t n a d a clásica d e la perfección csisllana d e Occid ente:
pobreza. castid ad y obed iencia.
El cristiano d ebe e.upieripraentar la p obreza, a n te la ap stad tod opo-
d erosa d e Dios, la castid ad . en este m u n d o y como m iem bro d e la Iglesia,
y la obed iencia. a n te las insinu aciones rebeld es de Satanás.
Es t a s virtu d es d e perfección terminaron ~ ~ e ~ t ~ ~ c e~n ntéami-
d o s ~ ,
n os sociales, m á s o m enos con los tr es estratas cE53161~)sd e la sociedad
señorial.
La pobreza p asQa s e r el d esfila cristiano de 10s ricos, 10sp od erosos,
los hacend ad os, com prom etid os a s e r rnagm inirnos y ~ 1corno el ~ ~
propio Dios Pad re- sin d ejarse atrap ar por la avaricla. La castid ad fue la
gran virtu d id entificad a con los cl6rigos. su m ás p ecu liar com p rom iso,
tan to en p alabras corno en obras, p ara lu ch ar contra la sed u cción de la
carn e.
En fin, la obed iencia fu e la virtu d de p erfeccion encom end ad a p or
excelencia a los p obres, a las cla ses "hu m ild es". trabajad oras, para no
d ejarse atrap ar por los d em onios d e la insolencia, la soberbia, la hybris.
Exam inem os en p articu lar cad a u n a d e la s d im ensiones qu e pro-
p onem os com o centrales de la espiritu alid ad seiiorial.
a. La majestad de Dios
278
"La pnimera y más p rincip al cosa qu e h a d e ten er la verd ad era re-
ligion, es sen tir alta y m agnificam ente d e la m ajestad d e Dios, atribu yén -
dole todo aqu ello qiie p ertenece a la om nip otencia y gloria d e s u d ivini-
dad"73?.
Esta nocibn d e m ajestad d ivina en trafia u n a con cep ción priviie-
giad arnenite severa, tem ible, de lo sagrad o. Es, a n te tod o, u n énfasis en lo
lre~nendod e Dios7".
El tod op od er d e Dios. en la esp iritu aUd ad barroca h isp án ica. en tra-
ria la sevenid ad d el ejercicio d e su p od er, absolu to y p atriarcal. Es el p re-
dominio sagrad o d e la "severid ad d e Monarca" p or sobre la "blan d u ra d e
hijo". com a d ice Qtieved o refixlénd ose a Cristo
Dios est&mas p ronto a la ira qu e a la m isericord ia, al rigor que a la
tern u ra. qu e j~i z g asin p ied ad a la s alm as. En e s a obra clá sica d e la esp i-
ritu aiid ad esp añ ola d el '600.De la di$erencia entre b temporal y eterno, el
jesu it a N ierem berg afirma:
"No e s lo m á s ten ib le d e la m u erte d ejar la vid a en este m u n d o, si
no sa b er d e d ar cu en ta d e ella al Cread or del m u n d o, y m á s , cu an d o no ha
de usar de rni~ericordick"'~~.
El ju icio d e Dios. d ecisivo y final en la h ora d e la m u erte, e s , s in em -
bargo, p erm anente. La am en aza h istórica, cotid ian a, d el castigo divino
em barga a la Cristiand ad colonial y p ostcolonial h isp an oam erican a. E n
el caso d e Chile, esta secu lar orgé theoy d ebe an alizarse e n la literatu ra
religiosa d e insp iracion jesu it a , a p artir d e los p rincip ales cron istas colo-
niales d el '600,y , d u ran te la Rep ú blica oligárqu ica d el '800, en la litera-
tu ra eclesiástica
La m ajestad d ivina, la severid ad d el p ad re qu e se revela, p or ex-
eelen cia, con la m u erte. com o negación d e la tierra y d el m u n d o, es u n a
con vocacián , en fin, a la p obreza, al despegamiento, a l d esp rend im iento
d e los bien es m u n d an os. Pu ed e d ecirse qu e la m ajestad d ivina, si bien s e
m anifiesta en el p od er tem p oral y en los p od erosos .d el m u nd o (las fi-
gu ras d el rey, d el p atrón , etc., com o sim bolos sagrad os d e la au torid ad ),
e s un. d esafio p ara ellos m ism os a s e r p obres, en el sentid o d e "d esp egar-
se" d e la p om p a, m aravilla y riqu eza d el m u nd o.
La Divina Majestad esp an ta a l rico con la m u erte, y lo som ete a l p o-
d er absolu to d el Su p rem o Ju ez. La clase sefiorial p od ia tem blar an te la
p alabra d el confesor:
"¿Qué sen tirás en aqu ella h ora, cu an d o salid o ya de esta vid a, en tres
en aqu el d ivino ju icio, solo. p obre, d esn u d o, sin m á s valed ores qu e t u s
b u en a s obras, y sin m á s com p añía qu e la d e t u p rop ia conciencia?"739.
El cristian o rico, el p atron , el potente señ orial, pro remedio animae,
y para im itar la Divina Majestad , en fin. d ebe ren u n ciar a la avaricia y
cod icia, y ser d ad ivoso, m agnánim o, u sa r d e la liberalid ad , d e la largit as.
ser p obre (=d e esp íritu ", n atu ralm en te).
Med iante esta esp iritu alid ad . p or su p arte, fu n cion aba la econom ía
señ orial, y se con sagraba la d esigu ald ad social y de la riqu eza, com o se h a
d em ostrad o en el ca so de la socied ad colonial h i s p a n ~a m e r c a n a ~~.1
279
La espiritualid ad sexiorial p arte, ent.rtonces. del a.oxaeepite>d e la majes-
tad d e Dios. Esto significrr, afiniaaelón del Pac3re severo y austero. Rexiu n-
cia d el m u nd o, exaltación de la pobreza'"".
280
El sacerd ote p ostrid entino debña con stitu ir la im agen m od élica d el
con trol y castigo d el craerpo, com o signo excelente d e la p u reza, d e la ho-
nestidad. Este au tocontrol de la exp eriencia corp oral, revelad or d e la
seried ad , la graved ad , ha circu n sp ección . la d ecen cia y la au torid ad cleri-
ca les, exciería los com p ortam ientos lú d icos y festivos, “los bailes, d an zas
y festin es y tod o ju ego d e bu lla o p lacer”, el ca n t a r can cion es ‘am atorias o
p r o fa a s ” , etc.74R.
Todo esto esta b a d estinad o a h a cer d el cu r a u n a p erson a d istin ta
y extrafia a1 com ú n d el pu eblo y de su cu ltu ra. Decía u n Sínod o cu ban o
del ‘6QO:
“N o les aican ce la d esventu ra qu e profetizó el p rofeta Isa ía s, qu e n o
podia ser m ayor qu e llegar los sacerd otes a l estad o d e la gen te popu lar”749.
La evangelización d el Nuevo Mundo fu e, e n u n sentid o n ad a d esd e-
ñ able, u n a gigan tesca tarea d e d iscip linam iento d el cu erp o d el con qu is-
tad o, d el su baltern o, del ind ígena, y d esp u és d el m estizo. José d e Acosta
afirm aba qu e el ú nico verd ad ero pecad o d e los ind ígenas rad icaba en su
La p astoral colonial de policía y Cristiandad ap u n tó p re-
cisam en te a d esterrar la inqu ietante, p ertu rbad ora carn alid ad d e los
ind Sgenas, lu ch an d o con tra su ocio. su d esnu d ez, su erotism o. En este
comba~epor la “d om esticación“ d el cu erp o del ind ígena pu ed e com p ren-
d erse la obsesión p astoral por la borrach era, elem ento p otenciad or del
ocio y el erotism o en el Nuevo
En la socied ad p ostcolonial, d u ran te la Rep ú blica oligárqu ica, la
p astoral conservad ora ch ilen a com batirá con energía la chingana, a u lén -
tica institu cionalización de la exp ansión d el cu erp o en la s cla ses p op u la-
res. Con ocaslbn de la crítica d el Carnaval, el clero ch ilen o d el ‘800 afir-
m aba: “Jam ás pu ed e d arse libertad a los sen tid os con motivo ni ocasión
algu n a,.. ” 752.
,Elrem ed io estru ctu ral con tra la carnalid ad d e la p oblación d e His-
p an oam érica fu e el rigor d el trabajo, recom end ad o exp resam ente p or la
Iglesia. Corno d ecían los m isioneros en el México d el ‘500: ”No p en seis,
h ijos, qu e o s bap tlzasteis, y tom a stes cristian os p ara com er y beber y
d orm ir y holgar, no. De tr a b a ja r d ebéis”753.El clero encargó form ar a los
ind ios al tr a b a jo, ú n ica form a qu e fu n cion ara la socied ad y la econom ía
sefiorial. En esto fu e clarísim o el pad re Acosta:
“Siend o u n a n ación floja y perezosa. si no s e le fu e n a a tr a b a ja r e
in d u striarse para p agar el cen so, llevan u n a vid a d esid iosa com o b estia s,
entregad os vergonzosam ente a ocu p aciones d e irracion ales, porqu e n o les
d a cu id ad o au m en tar la h acien d a, ni m iran p ara el p orvenir, sin o con ten -
tos con el su sten to de ca d a d ía s e d ejan llevar de s u genio ind olenten7%.
Los Sínodos ch ilen os del ‘600y del ‘700establecieron , -era p arte d e
la d iscip lina eclesiástica-, qu e los ind ígenas d ebían tr a b a ja r de sol a sors.
El d esprecio p or el cu erp o, incu lcad o por la religión señ orial a tra-
vés d e siglos, term inó d ejand o su influ encia en la cu ltu ra ch ilen a. Popu lar
se hizo, por ejem p lo, u n rom ance del Apartamiento del alma y del cuerpo,
qu e s e recitaba h acia el 1900:
28 1
]Ay.cu erpo! LíP m e tap aste
los signos d el cielo empáñeo,
... t ú has sid o
el au tor de m is engafioc,
la ca u sa d e mis d elitos,
...7=.
Com o vem os, la espiaitu alid .ad scfiaoriaal, qu e parte de %aafimrnacióta.
d el p ad re au stero y severo, ahora cont:n¿ia con la negaeii9rid el cu erp o y d e
la m u jer. Es la renu ncia de la ca r n e, la exaRaci6n 8e la
La espiritu alid ad señorial, por fin, d escu bre a su tercer gran encrnii-
go, el Dem onio (losd os vistos, el Mu n d o y la. Carne). El Dem onio sefic3riaS.
e s concebid o p ecu liar, especifu cainente, C Q ~ elD rebeld e, el d ~ c ~ ~ t e e3 ~ ~ t o ,
envid ioso, el am otinad o. Es, com a pu ed e ad vertirse, la e x -e m n ci a politi-
ca d el mal (las anteriores ap u ntaban a Iac diasiirnsiones del mal ecvonéma-
co y eróticp).
A p artir d el '500,con la form ación d el Catolicism o p ostrid enlino co-
mo religión asociad a constitu tivam ente al poder polilico, el problem a del
Dem onio, com o contrapod er. p asó a ser u n a realid ad o b s e s i ~ a ~ ~ .
E n el m arco d e la religión im perial h isp án ica, el Diablo p olítico,
su bversivo, fue llam ad o, tanto en la Perninsula com o en Ind ias, el Comune-
ro, en clarísim a alu sión a la revu elta castellan a de 1528759.
La im p lantación política. m ilitar, d e la Cristiand ad esp anola en el
Nuevo Mundo d io una d im ensión enorm e. arrollad ora a la p resencia d e
Sa t a n á s, en u n a su erte de paganism o política. El Dem onio, visto c o m ~ el
contrap od er, el fu nd am ento d e la d esobed iencia índ igena a la Conqu ista
y al régim en colonial, a íca m ó u n a p resencia inqu ietante. p ertu rbad ora.
En ese poem a fu nd acional d e la Conqu ista d e Chile, LaRraucana d e N o n -
sa Erciiia, ap arece Sa t a n á s llam and o a la lu ch a a los ind ígenas760.
Con el afianzam iento y d esarrollo de la socied ad señorial chilena en
el '700 y '800 la caracterización d iabd ica de la rebeld ía, y. al m ism o tiem -
p o, el prestigio teológico de la obed iencia, alcanzaron un consid erable
peso.
El ocaso de la d om inación esp añola rnostr6 p alp ablem ente la id eolo-
gía eclesiástica de principios d el '800, qu e consid erh la revolu ción d e la
Ind ep end encia com o obra de Sa t a n á ~'~'.La Repaíblira oligigárquica no hizo
variar la religión señorial e n este sentid o. El Diablo sigu ió siend o d efinid o.
en lo fu nd am ental, com o el "rebeld e o d esobed iente"7m .
El ord enam iento teológico de la socied ad señoHial d ecim onónica se
b a só en la obed iencia a l p ad re, en el modelo de Jesu cristo, H ijo som etid o
al Pad re Eterno. La santid ad del H ijo de Dios s e revelaba. a ju icio d e u n
im p ortante eclesiástico chileno (fu nd ad or d el Colegio Pio Latinoam ericano
de Rom a en el siglo XIX),en la fórm u la m ed ieval S U ~ ~ L labor, L S surnrnus
dolor, s u m a paupertas, la obed iente hu m illación a la volu ntad divina764.
282
La a f i ~ ~ ~ a c ldóeln p ad re, qu e ya h a bía im p u esto la su bord in ación
de3 cu er p o, p ostu la a h or a la obed iencia como su m isión p olítica d e la p le-
1st: Esto;ya lo había en u n ciad o ia esp iritu alid ad esp an ola d el ‘500:
“N otoria co s a es (segcin tod a filosofia d ivina y h u m a n a ) q u e n a t u -
ralnaentbte e1h i m a se laizo como señ ora para. m a n d a r , y el cu er p o para ser -
V,& y akxd eeer: com a s e hace en las rep Ublicas bien or d en a d a s, d ond e los
nobles iiqen y m and an, y el p u eblo ba jo obed ece”765.
E n el cen o d e u n a socied ad rural, ya m ed ieval, 8 d esp u és h isp a-
n oam erican a, la rebeld ía d e Satanais s e m an ifestó e n la p er sisten cia o b s-
tin ad a de3 p agan ism o, en la ad h esión cla n d estin a a los m ald itos d ioses
de Xa tierra, con10 d esobed iencia al D ios seR0aial y eclesiástico. En este
con texto, el Diablo, id entificad o con los p od eres mágicos y m aravillosos d e
la N atu raleza, a p a r ece corno el h ijo rebeld e q u e no s e h u m illa ante la seve-
ridad y au sterid ad d el p ad re, y r ecla m a 10s d erech os p er m a n en tes d el p la-
cer, n isalud, la riqu eza, ia p rosp erid ad .
Este fr ia b k ~,en ca r n a ción d el p od er em briagad or, orgiástico y sa lu -
d able del. c3smos e n H ispanoaméa-lca colonial. d en u n cia r á la d om inación
esp a n ola coma a ca r r ea d or a d el h a m br e, la e d e m e d a d y la m u erte7f6.
El sacerd ote d el Diablo, en este h o r h o n t e señ orial, ser á el hechicero.
Este conoce la m a g ia , los p od eres ocu ltos, salu d ables y avasallad ores d e
Xa exu berante y p rod igiosa N atu raleza d el Nueva Mu nd o. En la A r a u ca n a ,
Erietila m u estra la id ealizad a ad m iración d el esp añ ol d el ‘500 a n t e el he-
chicera ind ígena, q u e vive in m erso e n u n a d eliciosa y p ertu rbad ora N a -
tu r a lez a , al m od o d el Iocus arnomus med ieval767.
Como con trap artid a d el Dios sen on a l qu e d isp an e al h om bre a
h u m illarse b a jo el azote de la enferm ed ad y la d om inación socia l, el
h ech icero será el reivind icad or d e 10sa n h elos d e u n a socied ad ru ral qu e
aspira a vi\ %z.e n el p lacer y la d ich a , la salu d y la a bu p d a n cia p a r a d isía ca s
d e u n a Ed ad d e Oro7=.
El tríptico d e la esp iritu alid ad sen o n a l cu lm in a co n la exaltación d e
la obed iencia, y la r en u n cia al Dem onio. La afirm ación d e la severid ad d el
p a d r e, p asand o p or la negación d e la m u jer , cu lm in a en el som etim iento
d el hij076g.
283
La Religión popu lar ch ilen a e ~ ~ enxndida cpnm ~
esp iritu alid ad de las cla ses su baltem as en e! seno de una mcPed;d se-
ñ orial, con stitu ye, es n u estra %aaterprel.actbn.11na c ~ iYu, xlna~con - ~
trap osición reellginsa d e dichas cla ses a] ~ ~ ~oficial.
~ ~ ~ c ~
La Religión popular e s p arte integm nte, y prtnzifpali, d e la cu ltu ra
EoIHórica con cebid a C O ~ Q~ e c ~ inlaglnarla
~ s e ~ideal~ de4 ~mundo, ~ c ~
d esd e 10s vencid os, su erte d e +hx.mdo ,al ñevkc' del oriken social, mmkni-
co e id ed óg k o d o ~ ~ ~ ~ ~ t e 7 7 ~ .
En el- caso d e ~ ~ p y~ a
~ colonial ~Q esmfmitrndo
o ~
S al ~ ~
elitirika u niverso sefiorial y ed esiksticct. exhtió el vasto onairxadn de la cv%iiu-
ra popular, agraria y carnavalesca en cu en tro feciaxido e n t la
~ ~ cuiitiara
m ed ieval Siispánicia y la s socied ad es n ~ra.lesdel Nnawo Mu nd o.
Eñ inqu ietante mundo cósm ico, ~~c~~~~~~ a la
~~~~~~~~ d e 1s grkvj~r
y de la tierra, siem pre Erre e ~ e ~ ccmm~ am~enaza ~ ~ ~ ~c~n at r a ~
~~~~~~~~~~~~ ~
el u niverso m ed id o, p r a v ~ ~ ~ n ~~ ~t ae ~d e~ 1;ieretigibrr~ ~ y ~la cidtusa
a ~ ~
señ oriales, fu n d ad as en X a severid ad p atriarcal d e Dios, del rey, d e la
Iglesia.
Si la religi6n sefíosial tiene como fu nd am ento la rígida volu ntad del
pad re. qu e con tr oh la N atu raleza y som ete la 'cierna y sus h abitan tes, la
Religión p ap u lar, tiene por suyo la sabid u ría d e la mujer, e s p e cla h e n t e
cam p esin a, exp erta conoced ora de los m isterios fecu nd os d el cu erp o y d e
la tierra, y cu id ad ora solicita de 10s dé'uiks, los nfAos, los e d e m o s , los
m oribu nd os:
"1m essaggl segreti d ella cultura popolare --orale gestuale, cimbéilfea,
altam en te Eomalizzata- o,uelIi piG oeaginali, p assan o att~-aver.;ol'elabcra-
zionie e la t r a s ~ ~ s s i ~~e~~~~~~
~n e .~~Cono esse, le TmifetJTesmticanae, lc
piccole insignaficanii rnul,iei-cula;re,espenie esnoscitmi dt.1 corpo, m a d n e
V;.rfixnñle~,a nu trire gli uomini, a proteggere ~ ~ o ~ e i piceoEi.
~ ~ oa ~ ~ ~
cu rare gl'inLem i, ad ascrslere i r n ~r i b u n d l a, rivestiril d o p ~la mortcr, ad
onorarli coi loro lamenti"77'.
La Religi6n Pop u lar, m ontad a sobre la cu ltu ra agraria. de an cestro
m ed ieval, fu e fu nd am entalm ente carn avalesca. Esto es, crponia a Ia serie-
d ad y al rigor d e la finitu d y 1a m u erte -tem as tan caros a la religión se-
ñorial-, la cuitwa n'dens, vitalística, orgiástka, festiva, con scien te d e la
inevitable m etam orfosis de las form as, y la p erm anente regeneración del
m u n d o, com probad a en la in cesan te su cesisn del. ciclo agricc11a~~'.
La religiosid ad agraria carn avalesca verá en la dsa, t a n d egrad ad a
p o t 10s m aestros de la Cristiand ad m ed ieval, el gran instru m ento mágico,
e? conj ur o qu e afirma la perentoried ad de la vid a p or sobre el ap aren te
triu nfo de lam u erte. Recu érd ese lasjocosas ton ad as de Navidad cor n p u es-
l a s p or !a can tora a 'io Divino Roca P ~ a n e d a ~ ~ ~
En La sociedad hispánica medieval y tenacenlista, la cu ltu ra y la
ruligió;? t'2ro?:2172lecc3s sc manifestaron e n !a J u g l a ~ p ~ cyt ila Picarescti.
La Juglarh. jam ás aceptad a del todo por las au torid ad es medieva-
les ["locu lotores, rniriistri Satanae"). com a inversión cómica del mundo
feudal, ñIcana,Q su gran expresión hispánica en el '3300 con Ju an Ruiz. El
Libro del Buen Amor, obra m aestra de la comicidad folklórica. invierte la !
religión oficial. para postu lar u n cristiaailsmo cam avalesco. qu e ju n to
con negar y bu rlarse de la espiritualidad señorial. afirm a la sacralid ad y
el d erecho al placer y a la alegría.
ento teológico de Ruk ya no obed ece al esqu em a p a-
triarcal y polñtica 'Cristiandad versu s enemigos de la Cristiand ad ", sino
d contrapu nto d ram ático entre el Amor y la Mu erte, entre la aniqu ilación
p atriarcalista del m u nd o, o su renovaci6n amorosa774.
La íaltima gran m anifestación de la cu ltu ra cóm ica y carnavalesca
medieval se reveló en la Picaresca del '500. como inversión y rebajam ien-
to del mundo eclesiástico y señorial del Imperio. En u na obra prokm d a-
m ente folidórica como La vida de Lolzcsrülo de Tomes s e d enu ncia el for-
m alism o y la cru eld ad de la religiosidad oficial (el clérigo que m ata de
hambre), y s e reivindica a u n Dios de las clases su balternas. que com -
prend e, socorre y perdona a los afligidos y ham brientos. Asimismo,s e rei-
vindica a las m u jeres del pu eblo, portad oras de piedad y m isericord ia.
La Picaresca. como expresión de la cu ltu ra carnavalesca del '500,
arroja im portante luz acerca del folklore hispánico que se extendió por
el N uevo Mundo. "m u nd u s invetsu s" del de las élites imperialesm.
La vigorosa cu ltu ra cóm ica carnavalesca española del '400 al '600.
expresad a en miles de coplas y refranes (u na cu ltu ra oral], p asó a H isp a-
noam érica para ocu par u n lu gar d estacad o en la constitu ción del mundo
y la religiosidad popu lares d u rante la Colonia y la socied ad postcolonial.
En esta literatu ra popu lar, que en sus versiones chilenas fue em-
plead a por los cantores a lo Humano y a lo Divino. se ap u ntaba a u n
desapego por la religión eclesiástica:
285
El Pad re Sa n t o d e Rorp-ia
m e m an d 6 q u e t e olvidara,
yo le d ije n o p od ia
a u n cu an d o m e con d en ara.
En el purgatorio en tr e
y h e visto tod as las p enas,
y ke visto que p or q u er er
ningún a lm a s e con d en a7n .
286
La esp Mtu alid ad d el oprimid o s e p one en m ovim iento de lo bajo a
lio,alto, p artiend o d el escán d alo d e la m u erte, el asesin ato d el h ijo (la Pa-
~16x1d e Cristo. corno real d Qm iriiQde Sa ta n á s), p asan d o p or la afirm ación
d e lo fem enina, d e la m ad re, C O ~ vid O a d el h ija (la N avid ad , la En ca r n a -
eion, corno rebelián d e la tierra),y cu lm inand o e n la an u lación o su sp en sión
del padre severo-au stero (la im agined a folklórica d e la Gloria. co n el tem a
d el Dios de con solación , el acceso d el hijo. el Angelit o. o la fiesta d e los
Santos, en ~ Q ~ ~ Vcom O So la remolienda en el cielo).
El d inam ism o d e la esp iritu alid ad p op u lar. fu n d am en talm en te agra-
ria, cam p esin a, p u ed e ilu strarse d el sigu iente m od o:
EL DINAMISMO DE EA ESPIRITUALIDAD
POPULAR (DEL '800 AL '900)
a. La furia de Satanás
287
El d ato teológico p rim ero d e la ~ ~ ~ ~ ~ d elr pobre ~ t es~ ta~~dñx~er-
a ~ ~ ~ a
t e, el a sesin a to d el h ijo. Si p ara ia reEign6n oficial In inIernal, lo satitnico es
l a rebeld ía d el higa co n t r a el p ad re, para Ia zelirgión p op u lar E0 demowkaco
e s la furia p atriarcal, etnocid ,a. qu e detiene, toitrara y elfm ina al hijo,
Dos ca m in a s con trap u estos.
La r ep r esen ta ci religiosa del ~ r u c ~ f p~a r~a atas~ m~ asas
o su b a lt er -
nas r u r a les, t a n t o d e ropa com o d e ~ ~ ~
~~~~~~~~~ s p or ~la a
esp iritu alid ad franciscana d e 10s swplicioes de JesUs [e%Vla Cñ u cis), er a la
r ep r esen ta ción r itu a l e histórica. d e un pueblo h u m illad a y torbirado por
los p od erosos.
En el ca co d e las n a r r a cion es ~ o ~ ~ d e~laaPasi6n r e a~lo Divin o es-
tu d ia d a s, h em os visto q u e Cristo, a la luz d e In ~ r rel7giosa ocam - ~
p esin a. e s p resen tad o com o un hechicero, reivinrlicad or d e los intereses
y a sp ir a cion es d e u n a socied ad rura%,d etenid o, lortnrado y ~~~~~e~~~~ a.
p en a d e m u er te p or los p od erosas de la ciu d a d , de la civiviEkación u r b a n a
(y sus au torid ad es p olíticas y religiosasl.
El hechicero, esto e s , el q u e d en u n cia el ~ ~ ~ o ~ ~ en l oYuevo
a el 1 s ~ o
Mu nd o com o dominio d e la m u er te, ca e en sus g a r r a s asesinas. Por s u
p a r te, tod a la m asa tor tu r a d a , violad a, d el p u eblo. recon oce e n el cu erp o
azotad o d e Cristo. la furia sa t á n ica d el p od er. Rectrérd ese q u e l a socied ad
colon ial s e erigió sobre la p r á ctica cotid ian a d e los ca stig os cobp arales a
los gru p os su ba lter n os, p a r m otivos polil icos y r e l i g i o ~o s ~~’.
El ritu al p op u lar d e la Pa sión d e Cristo e s d e d en u n cia d el op resor.
Den u n cia a m or osa (h ech a d esd e el Am or, y d e la Mad re) d e la m u er te fu-
r iosa d el h ijo, d el op rim id o, y d en u n cia festiva, a l m ism o tiem p o. d el d esti-
n o reservad o al op resor. Esta seg u n d a d en u n cia , in d isp en sable e n el dra-
ma r u r a l d e Sem a n a Sa n t a , s e exp resa e n la quema de Judas, cer em on ia
b u r lesca d e la m u er te y con d en acian d el r ico , d el p od eroso, acornp afiad a
d e u n a p arod ia ca r n a v a lesca d e la esp iritu alid ad senorial. exp resad a en
los rid ícu los testamentos de Judas.
La esp iritu alid ad d el oprimid o p a r te d e l a exp erien cia d e la fu ria d e
Sa t a n á s. Esta fu ria s e con cr eta e n la elim inación fisica d el h ijo a m a n o s
d el sistem a p atriarcal rep resivo. Fin a lm en te, d en tin cia cX ca r á ct er p ew er -
so d e la obed iencia. com o ca str a ción d e l a vid a r ea l d el su bord in ad o.
b. La ternura de Máiria
La t er n u r a d e M a n a con stitu ye verd ad eram en te la exp erien cia ce n -
t r a l d e la esp iritu alid ad d el oprimid o.
S u lu g a r privilegiad o d e rn an ifestacion e s la N avid ad , el n a cim ien to
d el Mesías, com o exaltación d el Amor en la tierra. Con tod o, la t er n u r a d e
M a n a y a e s visible en la Pa sión com o a m o r d esolad o, y t a m b ién , en la Glo-
ria, corno a m or triu n fan te y d efinitivo.
Esta d im ension d e Maña, com o reivind icaciSsi del cu er p o y d e la
N atilraleza, com o signos d e vida y de calor, es la su stiliición p op u lar de
la descarnada d iccip iina eclesiá stica , fi-lnd ad a e n 12 negaci6n d el cuerpcj y
288
lo femenino (su stitu ción que isrumpe en el Occid ente med ieval, a p artir
del ‘100 y d el ‘208, Berceo, etc.).
Ken -~a serialado
s en otro m om ento la contrad icción folklórica entre
Maria tierna y !a Iglesia m ilitante. En el folklore chileno, p or ejem p lo, la
0posli~i6rientre la Virgen d e Merced es qu e d em u estra su tern u ra a los
cam p esinos ~ Q ~ T C yS el
, fraile m erced ario-hijo formal d e aqu ella-, pero qu e
fm3tra y d esbarata ese am or7=.
Hay u n a inevitable contrad icción entre el clérigo qu e com bate el
cu erp o y M a n a qu e h a ce del cu erp o la posibilid ad real de la Red ención.
La ideologia señorial y eclesiástica aten u aba la p otencialid ad d e
tern u ra de Mana. y d e la m u jer. Los mod elos hegem ónicos d e Mana eran
los d e ser Seacara e Inm acu lad a, im ágenes sacrales d e la cond ición d e la
m u jer , O reclu id a en su casa o en el convento.
Pu es bien , la Religión p op u lar al reivind icar la tern u ra d e Mana, s u
cond ición de m ad re p obre, necesitad a. frente a s u h ijo recién nacid o, re-
chaza la concep ción fem enina y mariológica d om inante. d e cu ñ o aristocrá-
tico y p atriarcal.
Liberar la tern u ra d e la m u jer. bajo la exp eriencia d e la m aternid ad
d e Mar ia, significa d esencad enar lo corp oral, lo sensible afectivo, reprimi-
do en tod a la socied ad . Así pued e entend erse el hecho d e la celebración
folklórica de Navidad acom p afiad a de fiestas y can cion es de remolienda
am atoria, d e protagonismo femenino. Era la liberación d el cu erp o, las
chingmas h a sta las p u ertas del templo.
La tern u ra d e María levanta la tierra, el cu erp o, y la N atu raleza, so-
focad as p or la ratio, la p ru d encia y la sobried ad eclesiásticas. Entiénd ase
así el prod igioso y bu llicioso ritu al cam p esino de la Novena d el Niño Dios,
d ond e tod a la tierra exp resa e invita a u n a tern u ra colectiva p ara recibir,
con el abigarrad o con ju n to de anim ales y p rod u ctos d e la tierra, a u n niño
p obre, al Mesías d e los p obres.
La esp iritu alid ad d el oprimido tiene su gozne cen tral en la exp erien-
cia d e la tern u ra d e Mana. Est a ternu ra s e concreta en la afirm ación físi-
ca, con cr eta , d el Hijo d e Dios, en la Navidad.
Im p lícitam ente, esta exp eriencia cu estiona el ca r á cter represivo d e
la castid ad , como recu rso ideológico d e som etim iento y d em onización car-
nalizante d el cu erp o y de la m u jer.
El tiempo d e la s Navidades o d e la s “Pascu as”,d esd e Natividad h as-
t a Ep ifanía, es el gran tiempo cam avalesco, qu e d eja atrás el reino d e
Sa t a n á s (la m u erte del Hijo) y an u n cia el regocijo d e la Gloria (la glorifi-
cación d el H ijo).Aquí se ad vierte el nlicieo cam avalesco cen tral d e la
Religión p op u lar, centrad o en la Navidad.
290
I Euange i Nmtiundi, 48, cf. S. DE FIORES y T.GOFFL Nuevo Dizionario di
Spúih~alitcl. art. Religiositei popolare, Rom a 1979. 1316-1331.tam bién
,Segundo GALILEA, La religiosid~dlaop~Qraomespintualidad, en Religiosidad
popular y ~ ~ S ~ O F UMadrid
[ . 1979,71-82.
2 Marcello CARMAGNANI, Estado y soctedad en América Latina 1850-1930,
Barcelon a 1984,d a u n a visión global d el período en tod o el continente.
3
Arnold BAUEX. Chilean nual scxiety from the Spanish conquest to 1930,
Cam brid ge 1975,
Michael MON'EON. Chile ui the nitrate era 1880-1930.Lond on 1982.
4
Sobre los orígenes id eológicos d e l a Iglesia conservad ora. Maxim iliano SA-
LINAS, Notas uarias sobre la actiuidad teológico chilena entre 1840 y 1880.
en Anales d e la P"acuZtad d e Teología,U. Católica d e Chile. XXXI,1, 1980,
21-31.
5
Daniel M EN ESES. Recuerdo d e las tres carnicerias d e la g w a civil en Chf-
le del ano 1891,en L.. 7. 4.
Sobre la p articip ación 'de la Iglesia en la gu erra civil d e 1891,cf. Carlos
QVIEDO. La Ígiesia en la revolución de 1891, en Historia,U. Católica d e Chi-
le, 14,1979,
y Fid el ARANEDA. Los Obispos y sacerdotes en la revolución de 1891, Sa n -
tiago 1980.
6
Archiuo Arzobispal de Santiago,Libro segu nd o d e corresp ond encia p rivad a
d el Iltmo. y Rmo. Sr. Arzobispo 1914-1924.ffs. 6-7.
7
Rosa ARANEDA Brindis d e un Josefino. en L., 5, 28.Acerca d el severo d is-
cip linam iento conservad or d e la s cla ses su ba lter n a s, cf. Agu stin VALEN-
ZLJELA, Manual del Josefmo arreglado para uso de los socios d e San José
d e Za República de Chile,Talca 1909.
Sobre el control p olíticorreligioso, p or ejem p lo: 'Los bu en os cristian os no d e-
ben p ertenecer a otro p artid o p olítico qu e a l p artid o p olítico, y en él p rocu -
rar siem p re la u nión y la obed iencia ciega a los qu e rigen el d icho p artid o",
p. 338.
8
Gu illerm o EYZAGUIRREy Jorge ERRAZURIZ. Estudio social. Monograjia de
una familia obrera d e Santiago, San tiago 1903,64.
La inicial p reocu p ación d e la Oligarqu ía católica p or el alejam iento d e la s
cla ses p op u lares d e la Religión Oficial d ata d e 1893,cf. Necesidad d e con-
servar lafe en el pueblo, en Reuista Católica, San tiago, 12-8-1893.
9
Mariano CASANOVA, Obras pastorales, Fribu rgo 1901,286-291
10
Sobre los p reju icios "ilu strad os" de la Oligarqu ía católica d el '800 a cer ca d e
la religión cam p esin a,
Maxim iliano SALINAS. El laicado de la Sociedad Chilena d e Agricultura y
Benefiencia 1838-1849,en Anales de la Facultad de Teologia,U. Católica d e
Chile, XXiX 1, 1978,33,72. 100.
11 Pau lo d e CARVALHO N ETO, Historia dofolklore chileno: 1900-1920 (A teoria
eométodo),in M em o r ia m h t o n io Jorge Dias, sep aratad ovol. 1, Lisboa 1974.
29 1
12 Sobr e la literatu ra d e cord el, Ju lio C Ens6a~;osabro Ia liwi-crtu-
BAFKLY~%~
ra de cordel, Mad rid 1969.
13 Sob r e 10s origenes bajomedievales del Can to a lo I-bhrEn~,
Br u ce W. iVAF2DRC)PPER. HbstoorFa de la &E If~Ca a b DiUfRO en LQ
tiandad occidental, Mad rid 1958. 127- 149.
14
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Chile,en Revbta Musical C h h x z 79"J.962,41-48.
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Los esca sos tr abajos d e investigacibn d el Can to a lo Divino ih iien o, en ei
á r e a etn om u sicd ,
Maria Es t e r GREBE.Tkechdean umso:Q s t d y rn inusicnt a r c , k ~!? nEos , An -
geles, U.S.A., 1967, y d e la m ism a au tora. ~~~~i~~ ui ~ p a ~ ~ ~ ~
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mus&ology,Michigan. U.S.A., T I , 3, 1967, 236.342.
E n la recop ilación d e textos d e la trad ición oral, en tr e otras obr as del autor,
JUAN URIBE ECH EVAFWA. Cantos a b divino y a lo ~ K U ? I ~ Ren O Aculeo.
San tiago 1962. En el campo d e la reflexiían estktica.
Fid el SEPULVEDA LLANOS, Notus para una estética &¿.folklore, e n Aisthe-
sis,U. Católica d e Chile, 15, 1983, 13-18.
15 Maxim iliano SALIN AS, La actitud religiosa del poeta popular chilena BBTMXF-
dino Guajardo 1812-1886, en Anales d e la Facultad de Teolsgía,U.Cat6lica
d e Ch ile, XXXIII, 1982, 207-228.
16 Las criticas d e la p ren sa oligárqu ica, El Aji, San tiago, 5-12-1892. sobr e
Adolfo Reyes, ElAjf, 3- 12- 189 1 , sobr e Micasio Gar cía, &id., 23-6- 1890. sobr e
Rosa Araned a. ibid., 13-2-1893.
17
Antonio ACEVEDO HERNANDEZ, Los cantores populares chileraos,Sa n t ia .
gO 1933, 138-139.
18
RosaARAN EDA, L., 5 , 19, YA., 330.
19
F. CABALLERO, Cuentos y poesiaspopulares andaluces.Leipzig 1874, 117.
20
RosaARAN EDA, L.. 5, l,yA., 315.
21 Desid erio PARRA, A., 646v.
Véase tam bién ,
Daniel MEN ESES, Conformidad de Rosa Araneda en sus agonías. y Testa-
mento de la Rosa Araneda, en A.. 87.
22 A. ACEVEDO. op. cit., 139.
23
Daniel MEN ESES, L., 7, 47.
24 Daniel MEN ESES. A., 64, 'Pechoino", form a local d e d esign ar a los segu id o-
r e s d el catolicism o oligárqu ico, conservad or. en Chile d el '800.
25 Daniel MENESES, El cantor de los cantores. libro 6. San tiago 1895, 40-41.
26
Daniel MEMESES, A.. 34.
27
Daniel MEN ESES, A.20.
292
28
md"
28
Los versos fu eron p u blicad os en El Proletario..Carrdzal Alto. 1-9-
190 1.
30
Daniel MENESES, La opinión de los farsantes en contra mía, L., 7,54.
31
Javier JEIZEZ, .La triste süiiacfbndel pueblo chileno. L., 3,31.
32
33
AdoIfo REYES.L.. 6.9.
34
Adolfo REYFCS, A., 166.
35
Adolfo Rl3YE2§, L., 6, 12.
36
Ju an Bau tista P E W T A , L., 4,10.
37 Ju a n Ba u t jst a PERALTA, L., 4.9.
38
El José Amero, San tiago, 30-11-1905.
39
Los artícu los d e J.B. Peralta. LH asta cu á do sop ortam os? El p aís d e los
latrocinios, La fiebre d e los m onop olios. en El José Arnero, 19-10-1905,
Volvemos a la lu cha. en ibid., 11-3-1907, y A los d em ócratas d e Valp araíso.
en iba.,11-3-1912. Sobre la vid a d el can tor, Fr. Ped ro BUSTO S, El poeta
popular Juan Bautista Peralta. en Verdad y Bien. San tiago, 364,1930,126-
128,sobre l a vid a y s u m u erte. Se apagó para siempre la uoz del ciego Peral-
ta, taita del cantar, en Los ?'kmpos.San tiago, 10-5-1933.
40
Acerca d el u so historiográfico d e la s Visitas p arroqu iaies. I questionari dei
vescouiaiparrocinelMXsecoloe il lorousocomefontestoricanellostudiodelIa
vitareligwsa locale,en RiuistadiStoriaL~ialeeReligiosa,V, 9.1976.5-170.
41
Sobre la visión Carnavalesca d el m u nd o, com o 'inversión", "m u nd o a l revés",
d el ord en social e id eológico d om inante,
Mijail BAJTIN . La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento.Bar-
celona 1974.
Sobre la relación d e Sa n Fran cisco con la cu ltu ra carn avalesca y la religion
p op u lar en Occid ente.
Carlo GIN ZBURG, Folklore. magia, religlone,en Storia d' Italia í,Torino 1972,
615-616.
y Lu is MALDONADO, Génesis del catolicismo popular, Mad rid 1979, 127-
133.
42
Rosa -DA, L., 5. 21.
Sobre el "ataran to", chilenism o qu e exp resa atrop ello y p recip itación,
Manu el A. ROMAN, Diccionario de chilenismos,San tiago 1901-8,1, 112.
La oscu xld ad d e los astr os, los "eclip ses", eran obra de Sa t a n á s, segú n la
trad ición p op u lar ch ilen a,
cf. Ju lio VICUÑA, Mitos y supersticiones de la tradiclh oral chilena, en
c<
RChH G 13, 1915,464.
43
N icasio GARCIA. A.. 440.
44
Adolfo REYES, A., 180.
45
José H ipólito CORDERO, A., 378.
293
46
Daniel MENESES. A , 67.
47
Daniel M EN ESES, A . 75.
48 Clem ente B M l Q N A , D e In ~ ~ ~ 191.5, 44. ~ ~
49
Verso rep rod u cid o en ka V02 del Puebb. Vd len at, 18- 7- 1874.
50 Ju lio vicuna, Mitos.... RChH G 9, 1914, 483-41 8.
51
ibid.,9, 1914. 440- 444, 10. 1914, 307-311.
52
Luis DURAN E). 'Reva de pellines, Santiago 1929,20,
53 Rafael B.GUMUCIO, El Sefior úe Mayo, en La EstkelFa de Chile, 29-5- 1870.
54 Ju sto Abel ROSALES,H istoria y tradicbrws &l perepnte de Cal y Canto, obra
de 1888, Santiago 1947, 49.
55
Boletín eclesiástico del Anoblspado de Santiago, 1, X O 0 - 1 O Z
56
Ju lio VICUFJA, M@OS.... RChWG 13, 1915, 423-4.
57
Facu ltad d e Teologia, U. Católica. d e Chlle. Innvestipcwn sohre lu i-eligrion
popular en el valle de Maliarauco, Santiago 1984 (m ateriales inéd itos).
58
Ju lio VlCUI%,, Mitos..., RChH G 9, 1914,448-9.
59
El Trabajo,Iqu iqu e, 2-5-1908.
60
Por su p arte, la p réd ica eclesiástica conservad ora llam aba a los p obres a
resignarse frente a las am argu ras y torm entos d e la vid a, cf. A. VALEN-
ZUEL4, Manual del JoseJno.. ., Talca 1909.
61
A., 1 1 1 .
62
Ju lio VICUNA, Romances populares y vulgares recqidos de la tradtcicin
oral chilena. Santiago 1912, 60.
63
Ibid., 29.
64
Daniel MENESES, El mra que se robá a una niña para v iv ir mffstranquilo
con ella.A., 19, y Un tenorio de sotana en el puerto del Tome f o n b a una nuha
antes de ca sa r se, A., 23.
65
Rosa -DA, A., 321.
Otras com p osiciones sobre el tem a, El cí&ngoque sedujo a una niña de tre-
ce años, A.. 670, Versos del cw a de Mallmo, L,.2, 14,Elfiaile quepersiguiip
a [anuha, A., 214.
66
Rosa ARANEDA, A ,337, y L.. 5,15.
Es t a au tora insistió siem p re en la alegría d e Jesu cristo. En un relato d e
N acim iento d ice "Nació mi Dios con contento", en A,340. y en un relato
de Pasión, 'Mi Dios m arch aba contento". A., 275.
67 Rosa -DA, A.. 337.
68
Daniel MENESES,A ,26.
69
Daniel MENESES,A.. 72, y L., 7. 10.
70 A.. 720.
294
l
71
Poem a p u blicad o en La Coronta, órgano d e la clase obrera. San tiago, 12-2-
1899.
72 Eeopcildo GASTEDO, Historia d e ChiQ 1891-1925,
San tiago 1982,296.
73 El J o s & A m r o ,San tiago, 8-5-1905.
74 Rosa DA. L.. 5. 11, y Daniel MEN ESES. L., 7,28.
75 N icasio GARCfll, A., 431.
76
Ju an Bau tista PERALTA. L., 4,9.
77 Rosa ARANEDA, A., 337.
78 Daniel MEN ESES, A , 26.
79 Ju an Bau tista PERALTA. L.. 4,12.
uo Bem ard in o GUAJARDQ, Poesías populares, IV. 49-50.
Ju lio WCUÑA, Romunces populares...,455.
u2 El Mercurio. Valp araíso, 18-4-1887.
83
Daniel MENESES.A , 4,80,85.
84
Bernard ino GUMARDO , Poesías populares, I
X 20-22.
85
Sobre la relación histórica d e exp lotación d e la ciu d ad sobre el cam p o en
H isp anoam érica, P a d SIN GER. Campo y ciudad en el contexto histórico
iberoamericano.en Jorge PIARDOY y Richard SCH AEDEL, Las ciudades d e
América Latina y sus áreas de influencia a través d e la historia, Bu en os Ai-
r es 1976,201-223.
86
Sobre la crítica p op u lar, de ascen d en cia med ieval. con tra los ju d íos com o
exp lotad ores d el p obre, Raou l MANSELLI, La reiigion populaire au Moyen
Age, Montreai 1975,174."El odio d el cristian o m ed ieval, hu m ild e o p lebe-
yo p or el ju d ío. se fu nd a rep etid as veces en la id ea d e qu e éste ad qu iere o
acrecien ta p erversam ente sus cau d ales, estru jan d o a l trabajad or, ai p obre
hom bre",
Ju lio CARO BARChlA, Los judíos mi la Esparia moderna y contemporánea,
Mad rid 1962.1,68.
87
El Ají. San tiago, 27-10-1890.
88
El Ají, 24-2-1890.
89
Ibid., 3-10-1892.
90
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93
Ju an B. PERALTA, L.. 4,38,YA..387.
l 295
94
Daniel N IEN ESES, L., 7. 18.
95
José Hipólito CORDERO, A,376.
96
Ju an B. PERALTFA, L., 4, 32.
97
Rosa ARANEDA, L., 5. 21.
98
José H. CORFIERO. A.376.
99
Daniel NIENESES. L.. 7 , 28.
l
1O0 Ju a n Ba u tista PERALTA. L., 4, 2 9 y 32.
101 RosaARAN EDA, L., 5. 15.
102
lbid.
103 Ju an Ba u tista PERALTA, L., 4, 29.
104 Ju an Ba u tista P E W T A , L., 4, 32.
105 N icasio GARCiA, A., 436.
106
N icasio GARCIA, Poesías populares, 111, 74-76.
107 Rosa ARANEDA, A.,297.
108 José Hipólito CORDERO, L., 2, 2 8
1o9 Desid erio PARRA, L., 2 , 27.
110
Ju an Ba u tista PERALTA, A.396 y L., 4, 32.
111
Ju an Ba u tista P E W T A , L., 6, 10.
112
Daniel MEN ESES. L.. 7 , 10.
113
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120 Rosa ARANEDA, L., 5, 32.
296
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122
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123
EIAjí, San tiago, 8-5-1893.
124
A%&., 3-7-1893.
125
Daniel MEN ESES, A,20.
126
Daniel MEMESES. A.. 55.
127
Daniel MENESES. A , 37.
128
Daniel MEN ESES, A , 33.
129
Daniel. M EN ESES, A , 40.
130
Daniel MEN ESES, L.. 7, 28.
13 1
N icasio GARCiA. Poesías populares, 111. 29.
132 Ibid., 23, YA.412.
133
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143
Adolfo REYES, L.. 6. 13.
144
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148
Desid erio PARRA, E., 2, 27.
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W, 32.
150 Javier JEREZ, A.. 526.
151 José H ipolito CORDERO, A,364, y L., 2. 14.
152 N icasio GARCiA. Poesías populares, 111, 28.
153 Desid erio PARRA, L.. 2, 27.
154
Dan iel MEN ESES. L., 7.10.
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José H ipólito CORDERO, L.. 2. 8. y A,364.
157
Ju a n Ba u tista PERAíTA, L.,4, 32.
158 Ro s a ARANEDA. A.. 275.
159
Desid erio PARRA, L., 2, 27.
160
Ju a n Ba u t is t a P E W T A . L.,4, 32.
161
Rosa ARANEDA. A..281.
162
Rosa ARANEDA, L., 5. 15.
163
N icasio GARCM, A., 436.
164
Javier JEREZ, L., 3 , 34.
165
Ju a n d e PADILLA, Retablo de la vida de Cristo, e n BAE 3 5 , 382.
166
Dan iel MEN ESES, L., 7. 28.
167
Ro s a ARANEDA. A., 337.
168 N icasio GARCIA. A,824, otra varian te en A,. 453.
La soled ad d e la m u erte d e Cristo fu e ilu strad a en la p oesía p op u lar esp añ o-
la e h isp an oam er ican a gen eralm en te con elverso:
N o h a y qu ien a u n caíd o levante
n i qu ien la m an o le d é
com o lo ven por el su elo
tod os le d a n con el p ie.
298
l‘na verersfím espaliola, en Romancero y CanciQWrQs q r d o s , BAE 35, 39 1.
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314.
En Ch ile era p op u lar d u rante e].‘8800. véase u n os versos careeiarios p or la
Fasiori d e Cristo:
Con el p esad o m ad ero
tres veces se desmay6
h a sta qu e al ca bo llegó
con s u sa n to rastro al su elo
Magd alena s i n consu elo
lloraba por ser qu ien e s
y el p atriarca Sa n José
Yiéxidoi~que s e d esm aya
d ice ¿es p osibie qu e no haya
ni qu ien la m ano le dé?
p u blicad o en El Ferrocarril, Santiago. 14-2-1877.
169
Javier JEREZ, A., 256.
170 Javier JEREZ, L.,3,34.
171 lbid.
172 Daniel MENESES, A , 39.
173 Rosa ARANEDA, A.275, 337.
1 74 Rosa ARANFDA, A.,337.
175 Rosa ARANEDA, L.. 5, 2 1.
176 RosaARAN EDA. L., 5, 15. 21.
177 Daniel MENESES,L.. 7, 10.
178 N icasio GARCIA, A , 412, 824.
179 Daniel M EN ESES, L., 7 , 10, 37.
180 Daniel MEN ESES, L., 7 , 10, 37.
181 Daniel MENESES, L., ?. 10, 37.
182
Daniel MENESES, L., 7, 37.
183 Daniel MEN ESES, A , 39.
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188
Daniel MENESES,L., 7 , 28.
189
Ibid.
299
190
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19 1
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Ju an Ba u tista PERALTA, L.. 4.32.
209
José H ip ólito CORDERO, L.. 2, 14.
210
Javier JEREZ. L.. 3, 34.
211
José H ip ólito CORDERO, L., 2, 14.
2 12
N icasio GARCIA, Poesías populares, 111. 24-25.
2 13
Ju an Ba u tista PERALTA, L.. 4, 32.
214
Dan iel MENESES, L., 7, 28.
215
RosaARAN EDA, L.. 5, 15.-
216
José H ip ólito CORDERO, L.. 2.14, y Rosa ARANEDA, L., 6. 13.
217
RosaARAN EDA. L., 5, 15.
218
Rosa “ E D A , A., 275.
‘ 19
2
Iñigo d e MEN DOZA, Cancionero,Mad rid 1968, 197-198,207-208.
2’20
José Hipólito CO RD ERO , L.,2 , 14.
300
22 1
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Daniel M EN ESES, L., 7 , 10.
215
Javier JEREZ, L., 3, 34.
226
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N ~c~s XQ
227
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229
Daniel MEN ESES, L., 7, 37.
230
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23 1
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E l Curicano, Cu ricó. 30-12, 1877.
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El Corpier~b,Melip illa, 24- 12-191 1. N ótese qu e a p rincip ios d el '900est a ya
er a cosa d el p asad o.
294
El Progreso, Melip illa, 28- 12- 1872.
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E l Correo de Qulllota, Qu illota, 25-12-1893.
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30 1
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302
El Chileno. Santiago. 30-12-1885.
303
Bid., 25-12-€888.
304
El Mercurio.Valp araíso. 26-12-1883.
El sacerd ote Martín y Manero, qu e fue gobernad or eclesiástico d e Vd p ar ai-
so, fu e tam bién u n agitad or d el p artid o conservad or, lo qu e le valió las críti-
ca s acerbas d e las nacientes organizaciones p olíticas p op u lares, cf. La
Lanceta. Valp araíso, periód ico d el Partid o Dem ocrático, 26-3- 1894.
305
El Chileno, San tiago, 25-12-1898.
306
En 1893, 7 3 4 d etenid os d u rante N ochebu ena y Pascu a, en 1899, 468 d e-
tenid os el 2 4 d e d iciem bre, en 1900. 580 d etenid os el d ía 2 6 d e d iciem bre.
etc., El Chüeno, San tiago, 28-12-1893, 26-12-1899. 30-12-1900.
307
El José Amero, San tiago, 25-12-1905.
308
La Prensa, N egreiros, 23-12-1920.
309
La Libertad, Talca. 28- 12- 1880.
304
310
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311
Ju an URIBE ECHEVAWUA, Villancicoshispanos y chilenos.en RChH G 148,
1980.62.
312
,Sauwnirs, París, 99. 1892,984-985.
La exp resión ”blan ca, ru bia, colorad a”, es trad icional en la poesía folklórica
esp afioia (Asturi,a.s), sf. Ramón LAVAL, Oraciones, ensalmos y conjuros del
pueblo chileno, San tiago 1910, 75.
313
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1937, 30.
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Zaccarias E R C ~ QNovela
. folklárica. Cámo se vivía en Chile hace cincuenta
años. San tiago 1932,85.
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N o Aguantis. Iqu iqu e. 25-12-1903.
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Ju an Bau tista PEIIALTA, La sirena de América, folleto s/f.,22-23.
323
Rosa ARANEDA, L.. 5,13.
324
Daniel M EN ES ES , A , 7.
325
Daniel M EN ES ES , A , 68.
326
Una cu eca p or en ton ces lo d enu nciaba:
El alcald e Salin as
el gran alcaid e
p rohibió qu e bebam os
en fond a d el aire.
E n fond a d el aire, si,
p orqu e halla fiero
qu e nos vean borrachos
los extranjeros.
Los extran jeros, sí.
qu e n os d an fam a
m ientras ellos se llevan
tod a la lana.
Rep rod u cid a en El Chileno,San tiago, 21 - 12-1897.
327
RosaARAN EDA, L., 5,14.
328
El Curicano,Cu ricó, 30- 12-1877.
305
329
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330
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33 1 Javier JEREZ, El espejo de niñas.
~QS ~ ~ 30-31
~ a ~ ~ 1906, . g o
332
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333
Adolfo REYES,A.. 118.
Acerca d el trad icional consu m o p o p d a d e 'chrtcPm" para la N avid ad ,
Gu illem o EYZAGUIRRE y Jorge E m m Z . E s t d b SOCIDEL
unafamilia obrera de S ~~f i ccgSan o , tiago 8903, 32.
Sobre el ram o d e "clavel y d b a h a ca " y su im ip ortm cla corno sianbolo
trad icional d e la fiestanavid eña, de huacestso cam p esino. véase esiad escr?p ción
d e fines d el '800: 'Prendido sobre eI seno le llevan la s m u jeres del p u eblo.
com o escarap ela clásica d e la alegria d e Pascu a, aspiran s u p erfu m e los
hom bres con avid ez enérgica com o p ata recibir con ese arom a p icante y
agreste la sín tesis d e tod a la fiesta", El Chileno, San tiago, 25- 12- 1897.
El olor a 'clavel y albah aca" er a el olor d e la N ochebu ena. E¿ Mercwio,
Valp araíso, 24- 12- 1889. La albah aca com o ad orno carnavalesco, qu e ale$.
al Diablo, en Am érica Latina. cf. Au gu sto W. CORa'p2zAEa, El Carnaval en el
folklore caichaqui, Bu en os Aires 1949, 129-130.
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348
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306
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Il~id.,
32.
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1886.
37 1
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1842.
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376
Boletúi de Ia policía de Santiago. 1. 190P, 40 1.
El Estad o oligárqu ico del ‘8068 impuso la “seried ad “en la socied ad ch ilen a.
Uno d e sus p rincip ales estad istas. Manu el Montt. tu v5 la rep u tacibn d e no
haberse reid o n u n ca, cf. Domingo Fausthno SARMIENTO, Qbras, Barcelon a
1979.521.
Era la “graved ad ” característica d el ‘800 en Occid ente, cf. J. WUIZINGA
Horno ludens, M W co 1943,288-292.
3 77
El Pueblo de Quillota, Qu illota, 23-12-1874.
370 Fernand o RETAMAL.Elprimer S W a chiemcb de la &pacarcopub1icancc:AnctPd
1851, Santiago 1983, 140.
379
Pastoral colectiva sobre la música y canto en las @lesias de las di&esis de
Chile, San tiago 1885,8.
Revista Católica, San tiago, 33, 1917,819-820.
380
EZ Comercio.Melipilla. 5-1 - 1913,rep rod u ccián d e un artícu lo d el sem an ario
santiagu ino El Inmaculado Corazón de iI.íana.
381
El Comercio. Melip illa, 29-12-1912
Ya en 1876 el Prior del Convento de la Merced de Melipilla habia p rohibid o
la bu llanga d e la novena del Niño Dios. El Prwreso, Melip illa, 24- 12-X 876.
382
Lcr VQZ,Coronel-Lota, 27-12-1903.
El Imparcial, Carrizal Alto, 26-12-1896.
383
Souvenirs. París, 168. 1894,80.
Sobre la p resencia de anim ales en los villanclcos esp añoles p u ed e verse el
sigu iente cantad o en Ecija, Seviila, a com ienzos d el ‘700:
Cu atro estu d iantes gorrones
con cu atro gatos a cu estas
cam in an p ar a el Portal
por ten er la N ochebu ena.
...
N au , ñ au , ñ a u ,
atollita, atoliita.
ñ au . ñau . ñ au ,
d ejen entrar.
Ju an URIBE. art. cit.. 19-20.
384
Eu genio PEREIRA SALAS,Los orígenes cil arte musical en Chile, Sar+_igo
1941.189-190.
385
Alberto BLEST,El ideal de un calawra, San tiago 1955,194.
386
El Choapa, Illap el, 1-1-1905.
387
A.. 582.
388 cf. nota 386.
389
Antonio ACEVEDO HERNANDEZ. Navidad, en Reuista de Artes y Letras, 11,
4. 1918.362.
308
390
Bem ar d in o GUAJARD Q, Poesías ppular@s.11. 85-86.
391 Javier JEFSZZ, A.,529.
392 Rs iLi.
393
Jbd. I
394
Carnd o O R ñ ' u M MON TT, Dlcctosnarlo manual de iocucbnes viciosas y de
correcciones de lenguaje,San tiago 1893,286.
395 En riqu e N ERCASSEAU, Recuerdos de otra edad: 1866,e n La Estrella de
Chile,XlL 1876,193.
La actitu d d e San José h abr ía sid o rep robad a p or el eth os sed orial. 'Parece
m u y mal sop lar el cald o, la sop a o comida p ar a enfriarla". d ecía u n m an u al
eclesiástico d e u rbanid ad d e m ed iad os d el '800, Lorenzo RO BLES, Manual
de moral, virtild y urbanidad dispuesto para jóvenes de ambos sexos,
San tiago 1853.32.
El catolicism o oficial exh ortaba a im aginar a San José sin la s faccion es d el
"ru d o obrero",
Crescen te ERRAZURiZ, Mes de San Jos&,San tiago 1899,42.
396
Versos y ofrendas al Niño Dios, Santiago. s/f.. h acia 1900. 51-52.
397
Ibid., 56-58.
398
Ibid., 64-67.
399
Cit. en Ju an UFüBE. Viilancicos hispanos y chilenos.... 49-50.
4 O0
Eu gen io PEREIRA SALAS, Los uiilancicoschilenos. Revista Musical Chilena,
X 51, 1955. 37-48.
401
N icasio GARCLA, A,, 409.
402
Carlos LAVIN. La Chimba ídei Vigo Santiago).San tiago 1947,62-63.
403
José H ipólito CORDERO. A.. 355.
404
Rosa ARANEDA, A.. 301.
405
Silvia NAGEL y Silvan a VECCH IO. R bambino. la parola. il süenzio nella cui-
tura medievale, en Quadenii Storict Bologna. 57. 3, 1984,719-763.
406
Am brosio MON TESIN O, Cancionero,en BAE 35. 448,y d el m ism o au tor ,
Coplas sobre diversas devociones y misterios de nuestra santa f e católica,
Toled o. cir ca 1485,ed ición facsim ilar d e Lond res 1936,s.f.
407
Rosa ARANEDA, A., 301.
408
La p rohibición d e reírse d e ese m od o, José Ignacio CIEN FUEGOS, Catón
cristiano-político para el uso de las escuelas, Valp araíso 1859,53.
La p rohibicion en la p réd ica contrarreform ista d el '500:'Cu and o h ablar es,
no d es gran d es voces, ni r isas d esord enad as. Porqu e p or la voz d esen ton a-
d a , y por la risa d esord enad a, se p ierd e la graved ad y el d ecoro d e la perso-
n a ", Gasp ar ASTETE, lnstitucwnyguíade lajuventudcristiana,Burgos 1592,
f. 104.
409
Cit. en H erm elo ARAWNA., Entre espadas y basquiñas, San tiago 1946,
260-261.
309
410
Rosa ARANEDA, A.,340.
411
Rosa AFUNEDA, A., 301.
4 12
Iúid.
413
lbid.
4 14
Rosa "JEDA, Fa., 343.
4 15
lbbid.
416
.&id.
4 17
Rosa i43WNEDA. A., 301 a
3 10
44 1 Danicl MENESES, A,46.
442 Daniel MENESES, Las glorias Iiteparin~.
Valp araíso 1902, 5-6.
443 Daniel MGN ESES, A,84.
446 Rosa ARANEDA. L., 5, 21.
445 Kosa AIZANEDA, A.. 333.
446 Rosa ARANEDA. A.. 288.
447 Rosa ARANEDA. A., 340.
448 Rosa ARANEDA. A., 30 1.
449 Rosa ARANEDA, L., 5. 23.
450 Rosa ARANEDA. L., 5. 13.
451 R o s a M D A , L., 5, 14.
452 Daniel MEN ESES, A,79.
453 Rosa ARANEDA, A , 340, y A , 275.
454 Rosa ARANEDA, A., 340.
455
Kosa ARANEDA, L., 5, 23.
456 RosaARAN EDA, L.,5, 30.
457 Kosa ARANEDA, L.,5 , 35. La exp resión con santo y cariño tierno ap licad a a
Dios en la creación d el m u nd o, Daniel MENESES, A., 101.
458 Rosa AFANEDA, L., 5. 13.
459 Rosa ARANEDA, A., 287.
460 RosaARAN EDA, L., 5, 14.
46 1 Rosa ARANEDA, L., 5. 13.
462 Rosa ARANEDA, A.. 287.
463 Bernard ino GUAJARDO, Pwsias populares. 11. 78.
464 Rosa ARANEDA. A., 287.
465 Rosa ARANEDA, L.. 5, 14.
466 Rosa ARANEDA, A., 287.
467 Rosa ARANEDA, L., 5, 15.
468 Rosa ARANEDA, A.340, y L., 5, 14.
469 Rosa ARANEDA. A , 340, A.. 2 8 7 , y L., 5,13.
470 Am brosio MON TESIN O. Cancionero,en BAE 3 5 . 4 3 7 .
471 RosaARAN EDA, L., 5, 14.
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31 1
474
Rosa MWJEISA, t., 5 , 15
475
Rosa ,-DA, E., 5, 35.
476
XosaPLRlaWDA, L., 5 , 15
477
RosaARAN EUA, L.,5 , 35.
478 J. AMICOLA art. cit.. ZG
479
f ik L*21.
480 RosaAR4N ED*I, L., 5, 1 5 .
481
I K 32‘.
Nicaslo GARCfA, Pwsías pop~u~arcc.
482
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Version es ch ilen as d e pnnrjplcs de! ‘CSO,
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1912, 161-168.
Obras verseones ch ilen as,
Raqu el EXFtRO S y Kmstel DAN E~l€4N TJ,E[ F - O J I I S ~ C W ~ch ik;io, Sm i ~k g o
1970, 4 1-44.
EX i-om aw e m ed ieval p xc6 2 ser su m am en te popular en C %ik , ‘I’ieu fia
recogió, p or lo m en os, cin co versiones (be Acrrne:agua, Y\ /rr.Eipflla, Col
Ca r a h u e, y Chiloé].
Sob r e la alegria y tenilu ra fu n d am en tates en los sdaLos p o p u !a r ~sd e Na-
vid ad . p u ed e verse este r0n1ance recogid o en Coih u eco (R~bk):
joh , si yo p u d iese aqu í
p ond erar p or un m om ento
cóm o estar ía José
y Maria, d e contento!
iqu é fin ísim as car icias,
qu é tiernísim os afeu tos!
Ju lio VICUÑ A, op. cit., 320.
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La concep tu alización d e lo Maravilloso. Le Merwillmuc. üeuxieme collqrle
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m a n ca 1984, 144.
La au torid ad eclesiástica d e Chiloé d ecía en 1894:
“Exh orten los p árrocos a los novios para qu e p asen san tam en te el d ía d e s u
Matrim onio y p ar a qu e no lo p rofanen con orgías ind ignas d el. Sa n t o Sa-
cram en to qu e a ca b a n de recibir”.
312
Sínodo diocesana celebrada en la ígksia Catedral de Ancud...,Ancu d 1894,
21.
Wn antiguo p arabien , p u blicad o en 1878. y escrito en la cárcel d e San tia-
go, dice:
Qu e gran d ich a no ser ía
cu an d o se ca s6 José
s u esp osa k m ad re fu e
d el m ism o au tor d e la vid a
...
U la santa m ad re Iglesia
los llevara p a’ s u Gloria
coronad os, y en victoria
la novia es u n a p rincesa.
...
Porqu e el Serior h a an u n ciad o
p or voz d e s u serafin
qu e se lleve a bu en fin
est a reu nión herm osa
p orqu e m irand o a s u esp osa
el novio es u n serafin
...
F. ULLOA. La Penitenciaría de Santiago,San tiago 1878.61-62.
Sobr e bod a cam p esin a y d errota d e la m u erte. est a cu eca d el s u r d e Chile:
Cu and o s e ca sa n los h u asos,
h a st a 10s m u ertos se alegran,
la cu eca y el esqu inazo
d ivierten h a st a mi su egra.
A. ANDRADE, Folklore de Valdiv ia,en Archivos del Folklore chileno, 1, 1950,
18.
487
Rosa -DA, A., 289.
488
Sobre l a celebración carnavalesca d e la Ind ep end encia, en el ‘800. p u ed en
verse com p osiciones p op u lares d e la ép oca, com o est a cu eca:
Se fregaron las Esp añ as
con s u rey d e hoja d e lata
qu iso el león h acer h azañ as
y lo ataron d e la s p atas.
Antonio ACEVEDO HERNANDEZ, La a e c a , San tiago 1953,342-3.
489
Sobre la orgía com o ap elación caótica a est a Ed ad d e Oro, o U n e i t , R.
CAILLOIS, El hombre y lo sagrado, México 1942,109-145.
490
M. P I m O , Folklore de Monte Patria, en Archivos dei Folklore Chileno,9.
1971,73.
49 1
R. LAVAL, Contribución alfolklore de Carahue..., 109-1 1 O.
492
Ju lio VICU&X. Mitos y supersticiones..., RChHG 9, 1914,445.
Sobre el folklore bu rlesco frente al Diablo,
3 13
Antonio ACEVGDB I-EERNbWEZ, Lqpndas chtlcna~.S3nbiago X $352, 238-
247,
Antonio ROCO, Notas del+folkhechileno,San tiago 1939.4 4 45,
Qreste PP%m, Geogrc@adel mito y la leyenda chdenos,b
Véa se, en general.
Jillio CthFkO RARWA ! ' q j 7 e ~ en FX'Tp XXlv2968, 2rj-40.
y ~UECWS?I~.P.
493
Elía s LT?s1I\Ip,, R ~ F - U ~n~laPIzts-tom
S ~I ~dePekxrc.a,Reuista Catholtcex-(7,X, 191 O.
1122-1123
4 94
m ó n IAVAL. G O & ? . ~ C @ ~CA!~O~?CECVT....
. 155-157.
495
Lo orgiástico e5 u n c o ~~p o n e n ~t e ~de los ritos ~d e la re1igiSr-i
~ craan- ~
p esin a. "la orgla e s u n a regresFOn a 13 N oche C<-Psm ka,a la p refixm -t, a Jas
"Aguas", p a r a asegu r ar la regenetaeu 0n tc cle la Vid a y, consigr:ienternen-
t e , la fertilid ad d e la Tierra y Ia op u len ria d e la$ ~ Q S W ~ ~ S " ,
Mircea ELJA.DE, Lo sagrado y lo prqfi;cino,Enrreloiaa 1979, 126-127.
Vease tam bién ,
Michel MAFFESOU, L'oinbre de D b t)n y s ~s .Csntrib&iLio,na una scxbkx$e d e
l'orgte, Parls 1982.
496
Un p árroco rural d e Eampa d ecia en 1887:
"Mezcla d e d iversiones p rofanas con las r ell~io sa sjamAs h e p er n ilid o ni 10
p erm itire y lo p rim ero qu e lec advierto es que a Dios y a1 L)iabh n o se KNX-
d en servir ju n tam en te", Archiuo Amobispcal d e Santiago, 'E'isita o 10sparo-
quias 1887,legajo 90, nú m ero 5, s/f.
497
E. CH OTEAU, informe sobre la prouiricia de CquUnbo, San tiago 1887, 1 10.
498
Carlos FERiVANDEZ FREKE, Lu confesióndeliliablo y tradiciones regionales,
San tiago 1936, 258.
499
Sob r e Sa n Cayetano. Ram 6n LAVAL, Oraciones, ensalmos y conjuros del
p u b l o chileno, San tiago 19 1O. 64, sobre Sa n Roqu e, d ebía rezarse l a or a-
ción:
Sa n Roqu e Sa n Roqu e
a l cam p o saliste
con h ojas d e ced ro
tu cu erp o vestiste.
La San tísim a Trinid ad
te visitó y te consoló
visitad n os y consolad nos
p or el am or d e D ios.
J. VICUNA, Mitos y supersticiones.... RChH G 15, 1915. 412-413.
500
J. VICUNA. art. cit., RChH G 13, 1915, 419.
Un a im p ortante fiesta cam p esin a a San Isid ro s e realizaba en el p equ eño va-
lle d e Cu z-Cu z, El C h p a . Illap el, 23-8-1908, 28-5-1911.
50 1
Rom án VIAL,Costumbres chilenas,Valp araíso 1892, 11, 1 1 5.
502
Rep rod . en Ped ro BUSTO S, Manojüo de mirra. Episociws de la vidu de Fray
Andrés García, San tiago 1929, 168- 169.
503 Re p rod . en Ped ro BUSTOS,Elpoetapopular Juan Bautista Feralta,en Verdad
y Bien.San tiago, 364, 1930, 128.
3 14
504
Carlos SILVA VILDOSOLA+Fray Andresito en la tradicibn santiaguina. Sa n -
tiago 1932, 9,
Lu is B M O S y a m e n a VERGARA, El mDdQ de ser aristwátlco. El caso de
la otigcarquia chilena hacia 1908,San tiago 1978, 145-146.
505
Domingo B. CRUZ. Lcr perqrinacibn al santuario de San Sebastián, en El
País, Concep ción. 26- 1 - I894.
506 El Artesano, Llnaes. 26- 1 - 1899.
507 Daniel MGWESES, L., 7 , 3.
508 Rosa AR4hlEDA. A.. 301.
Acerca d e Sa n Seba stiá n com o gran sím bolo con tr a la p este en la Ed ad Me-
d ia eu rop ea y esp ailala.
Marie-Mad eleine ANTOIW-SCHMITX: Le d t e de Saint Sébastien en Alsace,
Médecine popuiaire et Sainls Gur%-isseuss,Estrasbu rgo 1972.
William A. C H R I S W , De los santos a Maria: panorama de lasdevociones...,
en C. LISQN , Temas de antropologia española. Mad rid 1976. 71-72: en la s
relaciones d e los p u eblos d e Esp a ñ a ord enad a p or Felip e 11en 1575- 1580 d e
192 votos p a r ca u sa d e "p estilencia", la abru m ad ora m ayoría, 1 12, fu eron a
Sa n Sebastián .
Sobre el nú m ero d e p eregrinos a Yu m bel, El Deber, Yu m bel. 28-1-1886,
26-1-1888. 24-1-1889. 26-1-1890, 24-1-1892, Revista Católica, iV, 1903,
136- 140.
Aigu nas im p ortantes d escrip ciones d e la p eregrinación h a cia el 1900,
Lu is d e la CUADRA, La fiesta de Sa n Seba stiá n de Yu m bel en 1879, en El
Progreso. Melip iiia, 19-2-1882. la s crón icas d e Dom ingo B. CRUZ, cf. El
Porvenir. San tiago, 12-2-1895, 8-2-1896. 5-2-1897, 4-2-1899. Revista Ca-
tólica, IV, 1903. 136-140, yV1, 1904. 116-120, la obr a d e Reinaid o MUÑ OZ
OLAVE, El santuario de San Sebastián de Yurnbel.San tiago 1927.
La noticia m á s an tigu a d e u n aven eración p op u lar a l Sa n t o , h a cia m ed iad os
d el '700,
Ped ro d e CORDOaA FIGUEROA, Historia de Chile,CHCH 11, 143.
509 Sobr e l a actitu d p op u lar frente a la m ed icina oficial en Chile d el '800.
Lu is A. ROMERO, Condicionesde vida de los sectorespopuiares en Santiago
de Chile 1840-1895, en Nueva Historia. Lond res. 9. 1984. 68-69.
San Seba stiá n con tra u n a ep id em ia d e viru ela en Los And es en 1872, y , p or
tan to, a cer ca d el m ism o ca r á cter an ti-p este d el sa n to m ed ieval, El Andtno,
Los And es, 25-6- 1872.
510
Manu el TUÑON d e LARA, d irector, Historia de España. Barcelon a 1982, IV.
171.
511 Ram ón MENENDEZ PIDAL, Poesíajuglaresca yjuglares, Mad rid 1975, 58,
José SANCHEZ H ERRERO, L a s diócesis del reino de León, siglos XN y XV,
León 1978. 264.
512 Julio CARO BAROJA. Las formas complejas de la vida religiosa siglos XVI y
X VlL Mad rid 1985. 120.
Sobre est a religiosid ad orgiástica en el '500 esp añol.
W. CHRiSTiAN , Local religion in sixteenth-centuy Spain, F'rinceton 1981.
315
513
514
515
516
517
518
519
520
Mariano CFSA4NQVA,Obras pastorales, Rib u r g o l9Ol 1.58.
La p osición d e los p rop ietarios agrícolas, H sracio DGRAN, Algu nas con sid e-
racion es sobre los inqu ilinos y la escasez de br,azos en Chile,en Boletín de
la Sociedad Nacional de Agricultura,X X , 19. 1888, 593-$.
Sob r e el refr&n p op u lar, Ram ón LA?,rAL, Paremiobgía ei-i‘Jena,San tiago
1928, 27,
la cr ítica oligárqu ica a l “San Lunes“.Z. RODFUGUEZ, Diccianario de cFzlTe-
nismos, San tiago 1875, 2 8 9 , El Mercurio.,San tiago, 4-k0-1909.
Sob r e el “ Sa n Lu n es” en Eu rop a y s u rep resión , Ed w ard TH OMPSON , 7sa-
dicwn. revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la n S i s de la saciedad
preindustrial, Bar celon a 1979. 239-293.
52 1 Sucesos. Valp araíso, 2-2- 191 1,
522
Boletín eclesiástico del Obispado de Concepción,1, 1918-1919, 91-92.
523
Marian o LATORRE, Zurzrtlita, San tiago 1973, 303-31 5.
524
Rornán W,Costumbres chilenas..., 11. 115.
525
El Pueblo de Quillota,Qu illota, 25-7-1877.
526
Ter esa PHILIPPI,Procesiones y peregrinacionesen Chile. In stitu to d e Histo-
r ia , U. Católica d e Chile, inéd ito, 1980. 141.
527
Julio CARO BAROJA, La estacwn de amor. Mad rid 1979, 134.
528
Eu gen io PEREIRA SALAS, Los orígenes del arte musical en Chile, San tiago
1941, 197-199.
529
SínododeSantiagodeChile 1688.ed . citad a, ..., 67, SínododeConcepciónde
Chile 1744, ed . citad a, ..., 151. ,
530
Sínodo de Santiago de Cuba, ed . Mad rid -Salam an ca 1982, 65, las m a sca -
r ad as m ed ievales de San Juan y sus p rohibiciones eclesiásticas, J. CARO
BAROJA. La estacwn de amor, 260.
53 1
Julio VICUNA, Mitos y supersticiones.... RChH G 15, 1915. 41 1.
316
532
k.,198.
533
Galvlu lno AMPUERQ, Repertoriofolklórico d e Chiloé.en Archiuos del Folklo-
re chiieno 5, 1952, 48-53.
534
El Fénirc, h n c a g u a , 13-7-1877.
535
Reprod . en Antonio ACEVED B HERNANDEZ, Los cantores populares chik-
nos,San tiago 1933, 130-1.
536
Luis de G M m A , Del sámlxrlo de lafe,p art. V. cap . 11. en BA E 6, 607-608.
537
Acerca d e la s d egrad aciones grotescas. en u n a visión cóm ica d el m u nd o,
Mijaii BAJTN . La d t u r a popular en la Edad Media y Renacimiento,Rarce-
lon a 1974, 137.
538
Mario VASQiJEZ, La chicha en los paises andinos, en América Indígena
XXVII. 2 , 1967, 265-282.
539
L., 9, 2 8 .
Sa n t a Genoveva. alu d id a en el p oem a, er a conocid a en el Can to a lo Divino
p or sus p ad ecim ientos. Ahora es víctim a d e u n a violencia festiva.
Cf. Rosa ARANEDA, Santa Genowva y su padecimiento. en A., 276.
540
Ram ón LAVAL,Oraciones, ensalmos y conjuros...'9.
Sobre los p od eres eróticos del san to, ibid., 77-78.
54 1
M.R. WRiGHT, The Republic of Chik. Philad elp hia 1904. 127, F.J.G.
MAITAND, Chile. Its land and peopk. b n d o n 19l4. 161-2.
542
El d esp restigio d e la cu eca en m ed ios p op u lares u rban os. El Comercio.
MeIip illa, 9-10-1910.
Los rep aros d e la cu ltu ra oligárqu ica d el '800 con tra 1; cu eca, Pablo
GARRIDO. Historia de la cwca, San tiago 1979, 178- 179. 187- 188.
543
El 'Trabajo, Iqiiiqu e, 17-12- 1904.
544
Reprod . en R. LAVAL. Oraciones, ensalmos y conjuros..., 10-14.
El texto est á p lagad o d e antigu os chilenism os, 'ganar la s tr es m itáes", p or
ejem p lo, e s tam borear la cu eca. 'echar viento" es an im ar o en tu siasm ar a
los d an zan tes, "d ar u n cap ote" es u n a invitación a la d an za, etc.
La exp resión relativa a la cu eca d e Sa n Antonio. con tanta gracia y primores
u n giro hisp anom ed ieval em p lead o p or Ju an d el En cin a, cf. Ju an d el
ENCINA, Obras completas, Madrid 1978.1, 78.
Qtraversión d e l a rem oliend a en el cielo, J.M. MUN OZ, DonZacaríasEncina.
Novela foiklórica,San tiago 1936. 99-101.
545
Howard R. PATCH, El otro mundo en la literatura medieval, Mad rid 1983,
119.
546
Rosa -DA, A.. 301.
54 7
Daniel MENESES. L.. 7. 3 , y L., 7. 21.
548
Pep a ARAVENA (seu d ónim o), L.. 3 , 15.
549
Desid erio PARRA, A,646v.
550
Adolfo REYES,A., 178.
317
55 1
Rosa =DA, A., 301.
552
cf. n ota 549.
553
cf. n ota 548.
554
Rosa ARANEDG A,301. Sobre la oscu rid ad com o obra s tan i ca, !a creen-
cia d e los eclp ses com o obra d el Diablo.
...,
Ju lio VCU&%, Mitos y superstkbms RChHG 13, 1915, 464.
555
Ju an Bau tista P E W T A . L.. 4, 12.
556
En la creación d el m u nd o:
De flores alfom bró el su elo
p or el Universo entero,
Daniel MENESES, L., 7, 13.
En el nacim iento d e Cristo:
Al fin. cu and o y a nació
el Salvad or d e este m u nd o
d esd e aqu el mismo segu nd o
el cam p o se floreció,
Rosa ARANEDA, A., 287.
557
Adolfo REYES, A., 178.
558
Desid erio PARRA, A.646v .
559
Ju an Bau tista P E W T A , L., 4, 13.
560
Domingo ZARATE. Luz de la nueva era, folleto sin a ñ o ni lu gar de ed ición,
p. 20.
Sobre la vid a d e este san tón cam p esino, s u au tobiografia, Domingo ZARA-
TE, La promesa y la vida del Cristo de Elqui San tiago 1948.
56 1
Adolfo REYES, A., 178.
562
El texto d e Montesino, en BAE 35, 456.
563
Las abreviatu ras:
A =Ju a n Bau tista Peralta, L., 4, 13.
B = Rosa Araned a, A., 301.
C = Desid erio Parra, A., 646v.
D = Adolfo Reyes, A,178.
E = Rosa Araned a, A., 30 1.
F = Adolfo Reyes, A,178.
564
Sobre las huries, 'La visión de Alá en el otro m u nd o", Mircea ELiADE, í-iisto-
na de las creencias y de las ideas religiosas W, Madrid 1980, 399-402.
565
A., 519.
Est a com p osición fu e, al p arecer, bastan te p op u lar.
El folklorista Ju an Uribe Echevarría encontró u n fragm ento en la trad ición
'
oral h acia 1965, Ju an URiBE ECHEVARRIA, Manuel Garrido, cantor glorio-
so, en EsfudiosfdoIógicos, 1. 1965. 247-248.
566
Acerca del sentid o p op u lar, folklórico, de la consolación, véase est a cop la
esp añola.
318
¡Qué consu elo y qué d u lzu ra
ser a tenerte a mi lad o!
F. RODRIGUEZ MARIN, Cantos populares espafiobes,Sevilla 1882,11, 329.
567
R o s a "i 3 D A . L., 5, 10.
568
Daniel MENESES. L.,7,21.
569
Adolfo REYES, A.. 178.
570
Ju an Bau tista PERALTA. L.. 4. 13.
57 1
Pep a ARAVEN A, L., 3, 15.y A,484.
572
Daniel MENESES, A , 100.
Rosa h n e d a en u n a com p osición titu lad a Contrapunto de Antonino Riv as
con Juan JQS& Palacios, revela la asociación en tre la m ú sica celestial y la
llegad a triu nfal de Man a a la Gloria:
Dígam e viejo Antonino
si a M a r ía celebraron
cu an d o ella llegó a los cielos
¿Qué m Usica le tocaron?
H abkis de sa b er Palacios
en los tronos m agisterios
sonaron a u n m ism o tiem p o
ciento cin cu en ta salten os.
...
Rosa ARANEDA. L., 5,36.
Sobre lo m ism o, u n a com p osición en d écim as sobre el Ju icio Fin al d ice:
Y d el cielo bajar á
M a r ía n u estr a Señ or a
con m ú sicos d e la Gloria
...
Ju an URIBE ECHEVARRIA, El tema del Juicio Final en la poesía popular
tradicional de Chile, Boletín de F U ~ l ~ i a x x I I I - x M v1972-1973,
, 342.
573
Ped ro VILLEGAS, L.. 1, 15.
I
574
Daniel MEN ESES. L., 7.3.
575
Reprod . en Antonio ACEVEDO HERNANDEZ, Los cantores populares chile-
nos. San tiago 1933, 140-141.
576
El Ajl. San tiago, 21- 10- 1889.
H asta p rincip ios d el '900 las u top ías d e transform ación p olítica y social
no aban d on aban los referentes de la Gloria p op u lar. En 1913,p or ejem p lo,
Lu is E. Recabarren , fu nd ad or d el m ovim iento obrero chileno, d efinía el so-
cialism o com o u n m u nd o d e "goces p erp etu os", habitad o p or 'herm anos
am an tes", d ond e se m u ltip lican h asta lo infinito 'los d eleites d el p lacer",
etc., en su m a , u n reino d el Amor, u n a Ed ad de Oro, cf. Lu is E.RECAEM-
RREN,Obras selectas, Santiago 1972,148,184,222,etc.
577
"La eternid ad d el infierno es u n p od eroso freno qu e contiene el d esbord e
de n u estras p asiones. Para las gentes poco instru id as qu e fácilm ente no
319
alcanzan a com p rend er toda la elewciijan d e los motivos d e su p erior oruen
qu e nos d eben alejar d el p ecad o, e1 infierno PS caca el tln iro, en muchos
lan ces, qu e pued e rep rim ir los lnslintos d el vicio. Par esto, tod os aqu ellos
qu e h a n qu end o violentar 13s nialas p asiones dcZ vu lgo, h an ~ X X U E ~ Q
borrar de sus alm as la idea. d e tin tom er ito ekerrid , h f a d Vd m tisa VAL-
DIVIESO, Obras cient@casy liiemrhs, Santiago 1899-1902,1, 154.
578
Daniel MEMESES, L.,7. 13.
La p red icaciíln eclesiástica sobre el infierno en C h l e hacia 1900 era fmrt-
cam en te exasp erante. y esp ecialm ente d ed icad a a las cKaries su balter n as,
Agu stín VALENZUELA, ManiiaI dtpljosc@w..,, Talca 19Q9,47 y sigu ientes.
La Gloria, com o ciu d ad d e am or y k e m o s u m , d ebla ap arecer, en la segu n-
d a m itad d ei '$00, como u n a au tén tica contraciu d ad oligarquica. E n esa
ép oca, Santiago inicib u n a 'transforrnae8ón" u r ban a qu e sep aro, tajan tem en -
t e, a ricos y p obres. Estos ú ltim os qu ed aron ~xclu id o sde lo qu e s e ilarn6 la
ciu d ad *p rop ia". Esto es lo qu e el ~ ~ ~ Q intend
S C I ente e historiad or liberal
Ben jam ín Vicu na Mackenna llam ó ia 'transform ación d e San tiago* en Ia
d écad a d e 1870.
Los p oetas p op u lares d ebieron ser m u y sen sibles a esta situ ación . Uno d e
ellos, Ju an Bau tista Feralta, d esd e la trad ición carn avalesca, com p u so u n
verso titu lad o 'La transform ación de San tiago p or la ciu d ad d eleitosa", u na
rép lica d esd e 10s p obres a la ofensiva oligárqu ica, cf. Ju an Bau tista PERAL-
TA. A . 394.
579
Gonzalo d e BERCEO, Milagros d e Nuestra Señora,m ilagro XI.
580
Ibid.. Milagro XXIII.
58 1 La obra d e Ju an Ru iz, en BAE 57.279-280.
582
Ju an del ENCINA, Obras completa's, Madrid 1978, 1, 133.
583
Ibid., 111. 166. 167-170.
584
Ibid.. 111. 172-173.
585
Ibid., 111, 175.
Véase en general sobre la p oesía religiosa a María en la Esp añ a m ed ieval,
Joaqu ín BENITO DE LUCAS, Poesía mariana medirval. Mad rid 1968.
586 Robert GRAVES, La diosa blanca, Madrid 1983, 678.
587 Victoria REIFLER, Les insurrectwns des Mayas: lapensée sauvage, en Actes
d u XLIIe Congres International d es Am éricanistes, Pan s 1978,111.33-43. d e
la m ism a au tora, Movimientos religiosos indígenas en los Altos de Chiapas.
en América Indígena, XXXIX, 1, 1979. 27-34.
588
Manu el GUTIERREZ ESTEVEZ, En tomo al estudio comparativo de la plu-
ralidad católica. Madrid 1984, 145.
589 R.ARANCIBIA, Parroquias de la arquidiócesis d e Santiago 1830-1925.Sa n -
tiago 1980, 109.
590 Sobre las im ágenes p op u lares de María en el continente. Ru bén VARGAS
UGARTE, Historia del culto a María en iberoamérica y de sus imágenes y
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598
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H acia 1875 u n a d escrip ción d e la Cand elaria d e Carelm ap u : 'La iglesia se
rod ea d e tirad ores d e escop etas. qu e atru en an el air e en com p añía d e la s
cam p an as. Algu nos m ú sicos venid os de Ancu d y u n a p rod igiosa cantid ad
d e gu itarras, arpas y otros in stru m en tos, an im an m á s ese cu ad ro d e d esor-
d en. -.",Clem ente BVIAHONA, Aproximacionescuriosas sobre Chile en 1875,
San tiago 1916.71-74.
Para la au torid ad eclesiástica, la fiesta d e l a Cand elaria d e Carelm ap u er a
u n a p eligrosa ocasión d e 'd esórd enes y d esarreglos", El Católico.Aneu d . 27-
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Sobre la fiesta d e la Virgen d el Carm en d e la Tiran a com o afirm ación d e vi-
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603
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455-456.
Pod ría estu d iarse la relación d e este can to con el tem a m ed ieval de los viña-
dores a lo divino. cf. Ju an Alfonso CARRIZO. Antecedentes hispanomedieua-
les d e la poesía tradicional argentina. Bu en os Aires 1945,805.
604
Desid erio PARRA A.646v.
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MAFUÑO DE LOBERA, Crónica del Reino d e Chile. en BAE 131,278.
606
Souvenirs, París, 282. 1896,444-445.
Cu and o los p obres encontraban u n a esp ecial veta de oro, ofrecíanla a la
Virgen de And acollo, cf. EZ Copiapino, Cop iap ó, 16-1 - 1877.
32 1
2 P
h
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4
3
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M
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N
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1
Y a
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..
N
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W
O
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U
N
w
10
N
La Virgen d e And acollo com o p ersonaje vivo y am ad o entrafiablem ente p or
el p obre, cf. El José Arnercr. Santiago. 7-12-1905.
626 Ju an UFüUE ECHEVARRLA. La VirgendeAndacolb y el Nulo Dios de Sotaqui
San tiago 1974. 100-101.
Una reciente investigación ha d em ostrad o qu e e n And acollo. en general, los
rom eros rech azan a la Religión oficial com o m ed iad ora d e la s relaciones en tre
los hom bres y lo sagrad o, Ju an LE BERT y Patricio YOUNG, Perspectiua
sociocultural para una Uiterpretacih de la rellgiosidad popular, San tiago,
ILADES, inéd ito. 1980, 35-49.
627
Daniel MENESES, A ,51.
628
.%id.Las d os p rim eras estrofas son igu ales a u n os versos d e Rosa Araned a
en hom enaje a María en el N acim iento d e Cristo. La fiesta d e Navidad y la
fiesta d e And acallo coincid en en la alaban za a la Rein a celestial. Rosa
AFtANEDA, A,340.
629
Daniel MEN ESES. A,51.
630
BAE 57. 279 y sigu ientes.
63 1
R. LATCHAM. op. cit.. 16.
632
Daniel MEN ESES. A ,51.
El au tor exp resa alegría más qu e d olor, com o su giere Latcham .
634
N icasio GARCIA. A.. 423.
635
BAE 57,280.
636
Ju an Rafael ALLEN DE, A , 706.
637
La Dibcesis, La Ser en a, 30-12-1882.
638
Gonzalo d e BERCEQ , Milagros de Nuestra M o r a . m ilagro XXII.
Una d e la s oraciones folkióricas m ás d ifu nd id as en Chile h acia el 1900d ecía:
Con Dios m e acu esto
con Dios m e levanto
la Virgen San tísim a
m e cu br a con su manto.
Ram ón LAVAL, Oraciones, ensalmos y conjuros del pueblo chileno...,57.
639
Froilán VERDEJQ, L.. 8, 6.
640
Rosa ARANEDA, A.. 274.
64 1
Ibid.
64 2
Est e fragm ento es m u y sim ilar a u no d e Rosa Araned a. en hom enaje a Ma-
ría en la N avid ad , u n a vez m ás s e cruza el hom enaje navid eño al d e la Vir-
gen de And acollo. Rosa ARANEDA, A.340.
643
Daniel M E N E SE S, A,51.
644
Daniel MENESES. L., 7. 28.
645
La Reforma, La Ser en a, 15- 12-187 1.
323
64 6
Rosa ARANEDA. A., 274.
647
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m ero 42. p arroqu ia d e Malloa.
64 8 Archiuo Arzobispal de Santiago, Visitas 188?-I8rS2,f,326.
64 9
Daniel MEN ESES, A.28.
M á s d ocu m entacián sobre Sa n t a Rosa d e Pe l e q u h Archiwr Arzobispal de
Santiago,Sa n t a Rosa de Lima. Su venem cid n en Pelequ en sin autorPlíaciñri,
s e d ecreta sea requ isad a por el cu r a de il.laBloa 1851.Begafo 125,nUmero 47,
Gasp ar CARDEMIL. Con motivo d e un viaje a Sa n t a Rosa de Pelequ6rñ. en
Revista CatÓIica 1, 1901,179-184.
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revolución sandinistu en Nicaragua. Managu a 1980, 245-320:en Cen -
troam érica es clarísim o el sentid o d el Angelito com o encu entro con la Mad re
celestial:
No llorés m ad re am orosa
no llorés con d esatino
qu e este niño va llegand o
a los brazos d e María,
No llorés m ad re am orosa
no llorés con d esconsu elo
qu e este niño qu e est á por el aire
tocand o las p u ertas d el cielo.
Revienten pólvora si tienen
revienten con alegría
qu e este niño va llegand o
a los brazos de María.
653 Ad albert von CHAMISSO.Mi visita a C h i k en 1816, San tiago 1940.33.
654
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Ancuci Z 894, 28: se cita alli el d ecreto d e ia Intend encia de Chiloe qu e cas-
tigaba con un FIXS de p risión o diez p esos d e m u lta. a los qu e no en terrasen
a los párvulos tran scu rrid as veinticu atro h oras d esp u és d el d eceso.
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684
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325
685
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686
Daniel MEN ESES, A,60 y La lira pdetica .... 27-28.
687
José H ip ólito CORDERO, A,345.
688
R o s a M E D A , L., 5, 32.
689
N icasio GARCIA, A , 414. 425, 435, y Poesías ppselares. fiFp
72.
690
Daniel M E W SE S, A.614.
69 1
Ped ro VILLEGAS, A.. 497.
692
Ad olfo REYES, A.. 1 15.
693
José H ip ólito CQRD ERO, A., 345.
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Bern ard in o GUAJARDQ, Poesins p p d a r e s . II. 65.
695
Ro s a ARANEDA. L., 5, 17.
696
Ju a n Ba u tista PERALTA, El clann nacional, San tiago 1963,27.
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N icasio GARCIA, A.. 414.
699
José H ipólito CORDERO, A., 345.
700
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iglesia y la v ida religiosa en Occidente a$nes de la Edad Media, Bar celon a
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702
N icasio GARCiA, A., 411.
703
N icasio GARCIA, A,414, 425.
704
José H ipólito CORDERO, A., 345.
705
RosaARAN EDA, L., 5, 32.
706
Ibid.
707
Rosa ARANEDA, A., 297.
708
Daniel MEN ESES, A., 3 1.
709
Adolfo REYES, A.. 133.
710
Pep a ARAVENA, L., 3, 20.
71 1
N icasio GARCIA, A.. 425.
712 N icasio GARCiA, Poesias populares, 1. 64. Un a d e la s com p osicion es en
d écim as recogid a en 1877 term in a d iciend o:
A la alegre reu n ión ,
ad iós, qu e m e voy al cielo,
ya voy a em p rend er el vu elo
a la celestial Man sión ,
y d esd e aqu ella región
326
pos vosotros rc)garC.
a D ios interced er5
y a s u Mad re sacr atísim a,
a&& m ad re quexddicirna
ad iQs lech e q u e m am é.
EE Eslorndarte CatcXco, San tiago,o,
20-2- 1877.
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EE texto mas an tigu o qu e conozco sobre la rep resión eclesiástica a los velo-
rissdeAngelftosesd e laPLt-gentlna d el ‘700. El Obisp o LaTorre d e En tr e Ro s
d isp u so en 1764 qu e “en los entierros d e p án w los no s e h agan a lk r illos
p ara posar, ni h aya bailes n i ban qu etes. p orqu e ‘con d olor d e s u corazón h a
sido inform ad o d e escán d alos, co m p t e i a s y a b u sos, qu e se estilan en esta
p rovincia en la m u erte d e los p&rw los, gastán d ose o em p leánd ose, n o u n o
sino m u ch os días con su s n och es, en baiies y escan d alosos fanclangos”.
C.B. PEPinZ C O L W , Historia de Entre Ríos., cit. p or En r iq u e D U S E L y
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