Firman Tuhan Kepada Habakuk

HABAKUK 2:1-4

1. Pendahuluan

Manusia yang percaya akan mempunyai suatu pengharapan yang akan terjadi atas
apa yang dia percayai. Orang yang berseru kepada Tuhan akan menerima penggenapan
dari Tuhan sesuai dengan kehendak Tuhan. Dalam konteks masa kini banyak janji yang
sudah tidak dapat ditepati lagi dan janji sudah dianggap sebagai permaian yang tidak
mempunyai makna yang sangat dalam dimana janji adalah utang.

Dalam Habakuk 2:1-4 nabi Habakkuk berseru dan berdoa kepada Tuhan untuk
keselamatan kepada umatnya yang percaya. Tuhan mendengar doa nabi Habakkuk dan
memberi perintah kepada Habakkuk untuk menetapkan dan mewariskan itu kepada
generasi selanjutnya, dengan cara menuliskan semuanya itu pada loh batu yang dapat kita
yakini tidak akan pernah habis.

Penulisan Firman di loh-loh Batu adalah dengan maksud supaya firman dan hukum
itu diiingat dan dapat dibaca oleh semua orang bukan hanya dizaman Habakkuk hidup
tetapi untuk generasi selanjutnya. Dalam (Ul 9:10) bangsa Israel sudah diperintahkan
menuliskan pada batu yang bercat putih segala Hukum Taurat supaya dapat dibaca
dengan jelas. Hal ini dilakukan oleh Habakkuk adalah untuk pembaharuan perjanjian
dalam bentuk salinan pada loh batu. Dan hal ini menjadi suatu visi ke Nabian “berjalan
sebagai utusan serta menyatakan kepada orang-orang dan memberitakan penggenapan
janji Tuhan akan penyelamatan umatnya. Kebenaran orang benar tiada akan meluputkan
dia pada hari ia berbuat khianat, jika orang benar undur daripada kebenaranya maka ia
akan mati olehnya (Yeh 33:18).

1
 2. Teks Masora

Habakuk 2:1

‫ּומה אָ ִ ָ֖שיב‬
ָ֥ ָ ‫ר־בי‬
ִֹ֔ ֶ‫ַל־מ ְׁשמַ ְׁר ִ ִּ֣תי אֶ ע ֱֹ֔מדָ ה וְׁ ֶ ֶֽא ְׁתיַצְׁ ָבָ֖ה עַל־מָ ֑צֹור וַאֲ צַ ֶֶּ֗פה לִ ְׁראֹות֙ מַ ה־יְׁ דַ ב‬
ִ ‫ע‬
‫ַעל־תֹוכַחְׁ ִ ֶֽתי׃‬

Habakuk 2:2

‫ַו ַיעֲנֵ֤נִ י יְׁ הוָה֙ ו ַֹ֔יאמֶ ר כְׁ ִּ֣תֹוב חָ זֹ֔ ֹון ּובָ ָ֖אר עַל־הַ ל ֻּ֑חֹות לְׁ ַ ָ֥מעַ ן י ָָ֖רּוץ ָ֥קֹורא ֶֽבֹו׃‬

Habakuk 2:3
‫י־בא י ָָ֖בא ָ֥לא יְׁ אַ ֶֽחר׃‬
ָ֥ ‫ה־לֹו ִ ֶֽכ‬
ֹ֔ ‫ַּמֹועד וְׁ יָפָ֥חַ ל ַָ֖קץ וְׁ ִּ֣לא יְׁ כַז֑ב ִאם־יִ ְׁתמַ הְׁ מָ ה֙ חַ כ‬
ֹ֔ ‫ִ ִּ֣כי עֵ֤ ֹוד חָ זֹון֙ ל‬
Habakuk 2:4
:‫הִ נִּ֣ה עֻּפְׁ ָֹ֔לה לא־י ְָׁש ָ ָ֥רה נַפְׁ ָ֖שֹו ֑בֹו וְׁ צַ ִ ָ֖דיק בֶ ֱאמּונ ָָ֥תֹו יִ חְׁ ֶיֶֽה‬
Terjemahan Harafiah:

1. Aku mau naik ke menara penjagaanku, dan menunggu apa yang hendak dikatakan-
Nya kepadaku, dan apa jawaban-Nya atas keluhanku.
2. Dan TUHAN menjawab dan berkata, "Tulislah penglihatan dan rencana pada
kepingan tanah liat, apa yang Kunyatakan kepadamu, supaya dapat dibaca dengan
mudah.
3. karena sekarang belum waktunya. Tetapi saat itu segera tiba, dan apa yang
Kunyatakan kepadamu pasti akan terjadi. Meskipun tampaknya masih lama, tetapi
tunggu Saat itu pasti akan datang dan tidak terlambat.
4. Lihatlah: Orang yang jahat tidak akan selamat, tetapi orang yang melakukan
kehendak-Nya akan hidup karena kesetiaannya dengan Imannya."

Latarbelakang Sejarah

Pada tahun 605 SM bahwa Babel dicapai jelas supremasi di Timur Tengah kekuasaan.
Pada pertempuran terkenal Carchcmish, kemenangan akhir dan lengkap menang atas orang

2
Mesir, dan kemudian Nebukadnezar (penakluk dalam pertempuran, Pangeran mahkota
pada saat, dan segera menjadi raja Babel) mulai membiarkan otoritasnya baru dikenal di
Kastern tengah kota; Dia datang pada tahun yang sama dalam invasi pertama melawan
Yerusalem. Sebagai penakluk pindah dari satu kota ke yang lain dengan cara ini, ia
tampaknya ingin tidak hanya pengajuan dari masing-masing,tetapi juga pengadaan dapat laki-
laki muda yang mungkin ia pindah di Babel sebagai calon personil pemerintah . Setidaknya
dari Yerusalem Ia menerima itu, termasuk Daniel dan tiga teman-temannya , Hanania, Misael
dan Azaria. Sementara terlibat dalam kegiatan ini, Nebukadnezar tiba-tiba terganggu oleh
kematian ayahnya ,Nabopolassar, pada bulan Agustus tahun yang sama, dan ia segera
kembali ke Babel untuk menerima mahkota sebagai Nebukadnezar II.1

Waktu Penulisan

Habakuk tidak menyebutkan masa pemerintahan Raja-raja. Bukti menunjuk

perjalanan Yoyakim (609-598 SM) sebagai periode selama yang ia menulis bukunya,
mungkin lebih khusus untuk perkiraan waktu Nebukadnezar invasi pertama di Yerusalem
605 SM. Pertama, dalam 1:6-10,invasi Babilon diperkirakan, dan ini dibuat dalam konteks
yang menunjukkan bahwa invasi adalah relatif dekat di tangan. (Itu benar-benar terjadi
dalam tiga-serangan di 605, 597 dan 586 B.C.) Kedua, tidak ada rujukan dibuat kepada
Asyur sebagai musuh atau objek portended kehancuran Nahum dan Zefanya, dan hal
ini menunjukkan bahwa Niniwe telah dihancurkan, suatu peristiwa yang terjadi di 612 SM.
Ketiga, l:2 menyiratkan bahwa parah dosa telah wujud pada waktu di Yehuda,
dan bahasa yang kuat yang digunakan tidak sesuai dengan reformasi Yosia telah
menetapkan , tapi,lebih tepatnya, adalah sesuai dengan cara-cara jahat Yoyakim.
Keempat, yang waktu mungkin di dahului invasi pertama oleh Nebukadnezar berikut dari
cara di mana referensi untuk invasi dibuat. Habakuk meminta Tuhan berapa lama itu
akan menjadi sebelum sesuatu untuk membawa hukuman atas Yehuda untuk dosanya,dan
Tuhan berespon bahwa selama hari-hari Habakuk (1:5) ia akan bertindak dengan membawa
orang-orang Babilon. Bahasa seperti berarti tentu saja bahwa ia tidak melakukannya belum.2

3. Penjelasan Perikop

Konteks umum

1
Leon.J.Wood, The Prophets of Israel (Baker book House,Michigan;1993), 323-325
2
Leon.J.Wood, The Prophets of Israel (Baker book House,Michigan;1993) 322-323

3
 Kitab Habakuk ini cukup unik dalam bentuk antara lain nubuatan. Dari pada
pembuatan serangkaian pernyataan kenabian atau alamat peringatan orang-orang dari dosa
dan hukuman, Habakuk menyajikan nya dua bab pertama dalam bentuk dialog antara
Tuhan dan dirinya sendiri. Nabi pertama menunjukkan perhatiannya berdosa di tanah
tampaknya untuk pergi dicentang pihak Allah. Ia kemudian memberitahu respon
Tuhan bahwa akan ada hukuman untuk itu dan bahwa hukuman ini akan datang dalam bentuk
invasi oleh orang Babilon.3

Konteks Khusus

Perikop Habakuk 2:1-4 menjelaskan mengenai jawaban Yahweh kepada Habakuk

dari keluhan keduanya. Pada ayat 1-4 merupakan keluhan-keluhan Habakuk kepada Yahweh
serta jawaban yang diberikan Yahweh kepada Habakuk dan Yahweh memerintahkan
Habakuk untuk di tuliskan pada loh-loh agar setiap orang di generasi kedepan dapat
membacanya. Pada pasal 4 di jelaskan bahwa orang benar akan hidup oleh percayanya.

4. Kritik

Kritik Teks

Teks Ibrani Habakuk adalah dalam bentuk yang adil. Ada beberapa bagian yang sangat jelas,

misalnya 3:13-14. Ada setidaknya empat hapax legomena ( ‫ ְׁמע ָ ֶֻּֽקל‬, 1:4; ‫ ְׁמג ַ ַָּ֥מת‬, 1:9;

‫כ ִ ָָ֖פיס‬, 2:11; dan ‫חֶ בְׁ יָ֥ ֹון‬, 3:4) yang berasal dari maksud yang tidak dipastikan. Kata ganti
atau kata benda telah jelas menurun dari 1:5; dan 2:4. Kasus yang jelas transposisi konsonan

terjadi di 2:16. ‫יתן‬

֑ ַ ִ‫ יְׁ ח‬tidak bisa dijelaskan dalam 2:17. Albright mengusulkan tiga puluh
delapan koreksi, penghapusan tidak ada, tetapi lima sisipan dalam teks dari pasal 3 sendiri
(nubuatan Perjanjian lama, 10). Procksch mengusulkan tiga puluh tujuh lebihannya ditambah
tiga kelalaian untuk Pasal 3 di BHK. Berkunjung ke daftar setidaknya sembilan belas varian
utama antara MT dan DSH. Ada banyak perbedaan antara MT dan LXX. Tiga di antaranya
perbedaan Tampilkan di dalam perjanjian baru yang mana perjanjian baru selalu mengikuti
LXX dari pada MT (rujuk Hab 1:4; Yes 25:8; 1 Kor 15:54; Hab 1:5; Kisah 13:41;dan Hab
2:4; Rom 1:17; Gal 3:11; Ibrani 10:38).4

3
Ibid, The Prophets of Israel, 326-327
4
Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary ( Word books, Publisher, USA; 1984), 96

4
Sejarah Agama

Marduk adalah dewa kuno dari kota Babilonia. Orang-orang Babilonia

mempercayainya sebagai perwujudan dewa matahari. Mereka menyebutnya “Bel” yang
berarti “Tuhan” dan nama inilah yang digunakan dalam beberapa nats Alkitab yakni Yesaya
46:1, Yeremia 50:2 dan 51:44. Menurut mitologi penciptaan yang dipercayai bangsa
Babilonia, Marduk mendapat tugas untuk mengalahkan kekuatan-kekuatan kekacaubalauan
(Khaos). Tiamat adalah pemimpin kekuatan khaos itu, dan Marduk berhasil membunuh
Tiamat, dan dari tubuhnya ia menciptakan langit dan bumi. Karena kemenangannya itu
maka Marduk menjadi penguasa atas segala sesuatu. Marduk menciptakan Babilon sebagai
tempat persidangan para dewa setiap tahun dan sebagai tempat tinggal dari dewa-dewa
tertinggi. Dan Marduk menciptakan manusia untuk melayani dewa-dewa tertinggi tersebut.
Disana berlangsung sidang tahunan para dewa dalam masa Tahun Baru.

Para ahli setuju bahwa upacara keagamaan yang sangat dihormati oleh orang-orang
Babilonia adalah perayaan Tahun Baru. Dan kelihatannya ini ada hubungannya dengan
pandangan tentang pertemuan tahunan dewa dewa di Babilon. Perayaan ini meliputi upacara
pembaruan kenaikan tahta seorang raja di Babilonia. Secara simbolis dalam acara tersebut
memperlihatkan kerendahan hati raja. Imam mencopot segala tanda jabatan raja dan
memaksa raja mengakui kesalahannya lalu kemudian raja tersebut dipulihkan kembali pada
posisinya sebagai raja. Suatu bagian penting dari perayaan Tahun Baru ini ialah pembacaan
kembali cerita penciptaan, yang menekankan pentingnya peranan Marduk. 5

Bentuk

Analisis bentuk kitab habakuk ini berbentuk respon pidato kenabian.

Nabi mengatakan bahwa dia akan menunggunya di menara "untuk melihat" apa Tuhan akan
"mengatakan" kepadanya dalam menanggapi keluhannya (ayat 1). Yahweh jawaban dan
memberitahu dia untuk menulis jawaban pada lembaran-lembaran dengan sederhana bahwa
siapa pun dapat membacanya (ayat 2). Jawaban atau visi adalah untuk waktu yang

5
David F. Hinson, sejarah Israel pada zaman Alkitab, (Jakarta: Gunung Mulia, 2012), hal. 187

5
ditentukan. Nabi akan sabar menunggu pemenuhan pidato kenabian . Kelihatannya lambat
tapi pasti akan dipenuhi (ayat 3). Jawabannya adalah di pasal 4-5, dan mengatakan bahwa
orang yang sombong (Babel) tidak akan bertahan, tapi orang-orang benar
akan hidup oleh kesetiaan-Nya (ay. 4-5).6

Di tempat yang disebutkan dalam kitab Habakuk ( 1:3-16; 2:8,10,8) Nabi menjelaskan
penghancuran Kasdim seakan akan mereka dekat dan sempurna, namun pada 1:5-6 kekuatan
Kasdim yang sangat hebat, Welhausen dan Gieserbrect berpendapat bahwa 1:5-11 adalah
nubuatan yang pertama kali dituliskan sekitar tahun 605 SM yang memisahkannya dari
nubuatan yang lainnya yang diperkirakan pada masa pembuangan 1:4 dan 1:12 tidak dapat
dipisahkan yang menyatakan 1:5 dianggap yang menyatakan tempat asalnya bukan Kasdim
tetapi ditujukan kepada Asyur. Namun jika dilihat dari 2:9-20 yang membantah pendapat
Welhausen merupakan awal dari perjanjian lama penulisan nubuat Habakuk meskipun
dinyatakan bahwa 1:5-11 mungkin telah ditulis lebib awal. 7

Redaksi

Tidak ada tanggal yang di berikan dalam keterangan dalam kitab Habakuk. Satu
petunjuk yang kuat ke tanggal penulisan nabi yang menjadi referensi kepada Golongan
Kasdim (1:6). Jika pada masa NeoBabilion peredaksian dilakukan pada kejatuhan Niniwe
(612 M) dan pertempuran Karkemis (605 M). Mengenai tanggal dan persatuan buku
berhubungan dengan pertanyaan identitas hebat (rasya) dalam 1:4 dan 1:13b. Baru-baru
ini persatuan dan pesan tradisional buku telah mempertahankan sebagian besar berdasarkan
fungsinya kultus. Sellin, Humbert, Mowinckel, Bentzen, dan Nielsen memiliki semua
membela fungsi kultus. Lindblom setuju dengan pandangan ini. Dia berkata, "Kitab Habakuk
bukanlah karya seorang kolektor sekunder nubuatan Wahyu,tetapi komposisi oleh nabi
sendiri, yang pasti adalah seorang nabi kultus di Bait diYerusalem" (nubuatan dalam Israel
kuno). Mayoritas sarjana perjanjian lama mungkin sebagian besar penulisan dari Kitab
Habakuk pada periode antara 612 dan 587 SM., meskipun beberapa pengeditan
mungkin dilakukan kemudian.8

Exegese:

Ayat 1

6
Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary ( Word books, Publisher, USA; 1984), 105
7
William B.Erdmans. Introdution to the old testament, (Publishing Company Grand Rapids,Michigan;),hal 931
8
Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary, 94

6
 Habakuk cukup mengetahui keberaniannya dalam menyampaikan keterangan.
Habakuk mengharapkan suatu jawaban dari Tuhan dan untuk menunggunya Habakuk “mau
berdiri di tempat pengintaianku dan menempatkan diri atas perkubuan”. Rupa-rupanya
Habakuk keluar dari rumahnya atau dari bait Allah menuju ke suatu tempat yang tertentu,
yang barangkali terdapat di atas tembok-tembok kota Yerusalem.9

Menurut Yesaya 63:6, Tuhan menempatkan diatas tembok yerusalem itu pengintai,
yang sepanjang hari dan sepanjang malam tidak akan tinggal diam, rupa-rupanya mereka
mendapat pernyataan dari Allah bahwa disitulah tempatnya secara pasti para pengintai akan
sewaktu berjaga terus tempat ini disebutkan oleh Habakuk karena dia mempunyai suatu
tempat yang khusus diatas tembok Yerusalem, dimana dia berdoa kepada Tuhan sambil
menunggu firman Tuhan sebagai jawaban atas seruanya. Kenapa harus diatas tembok
Yerusalem dan tidak di baitsuci, dikarenakan pada saat itu Yerusalem dikepung oleh bangsa
kasdim dibawah pimpinan raja Nebukadnezar. Penglihatan oleh nabi tidak dapat dipisahkan
dari firman, karena setiap firman dapat disampaikan melalui penglihatan. Dan inilah
Habakkuk menggunakan kata ”Kepadaku” dan kata “didalamku” adalah bahwa firman itu
bersal dari dalam secara batin, nabi mendengar suara Tuhan. Dan Habakkuk yakin akan ada
jawaban dari Tuhan atas seruanya.10

Ayat 2

Petunjuk khusus untuk menuliskan penglihatan dan membuatnya sederhana pada

lembaran-lembaran menggaris bawahi pentingnya di mana Habakuk tinggal, tetapi juga
untuk generasi yang akan datang. Konteks menunjukkan suatu kiasan yang disengaja untuk
satu asli "sepuluh kata" kitab Perjanjian (Keluaran 31: 18;32: 15-16; Ulangan 9:10).
Awalnya Israel juga telah ditugaskan untuk "menuliskan"pada batu-batu yang bercat putih
segala perkataan hukum Taurat, dan untuk "membuat sangat jelas" (ba'er heteb) Prasasti ini
(Ulangan 27: 8). Sekarang Habakuk ditujukan untuk membuatnya sederhana (ba’er) pada
penglihatan yang diberikan kepadanya. Mencerminkan pola lama berdiri satu salinan
perjanjian hukum sebagai langkah penting dalam pembaruan perjanjian, Tuhan
memerintahkan memasukkan tulisan penglihatannya pada loh-loh.11 Penulisan Firman di
loh-loh Batu adalah dengan maksud supaya firman dan hukum itu diiingat dan dapat dibaca
9
Drs. P.K.Pilon. Tafsiran Habakuk.( Jakarta: Bpk Gunung Mulia. 1974),36
10
Drs. P.K.Pilon. Tafsiran Habakuk.( Jakarta: Bpk Gunung Mulia. 1974), 37-38

11
William B Eerdmans The new International Comentary on the old testament(Publishing Company Grand
Rapid, Michigan,1990),165-166

7
oleh semua orang bukan hanya dizaman Habakkuk hidup tetapi untuk generasi selanjutnya.
Dalam (Ul 9:10) bangsa Israel sudah diperintahkan menuliskan pada batu yang bercat putih
segala Hukum Taurat supaya dapat dibaca dengan jelas. Hal ini dilakukan oleh Habakkuk
adalah untuk pembaharuan perjanjian dalam bentuk salinan pada loh batu. Dan hal ini
menjadi suatu visi ke Nabian “berjalan sebagai utusan serta menyatakan kepada orang-
orang.12

Tidak pasti bahwa jawaban Tuhan, yang dimulai di dalam ayat ini, langsung terjadi
sesudah ay 1. Jawaban Tuhan atas seruan orang percaya tidak selalu langsung datang. Tetapi
pasti datang. Apa yang difirmankan Tuhan bukansekedar ditinjau jepada Habakuk. Habakuk
harus menulisnya dan mengukirnya pada loh-loh. Hal ini menjelaskan bahwa seorang nabi
bukan hanya seorang pembicara, melainkan juga seorang yang dapat disuruh menuliskan apa
yang disampaikan kepadanya.13

Ayat 3

Sebab penglihatan itu masih menanti saatnya. Kata-kata ini menjelaskan mengapa
penglihatan itu harus dituliskan. Apa yang dinyatakan Tuhan Allah kepada Habakuk, tidak
langsung direalisasikan dan dipenuhi. Kata ‘saat’ mengandung unsur eskatologis, sehingga
kata ini dapat menunjuk kepada akhir zaman. Apabila kita perhatikan bahwa isi penglihatan
adalah penghukuman atas para penindas, yaitu kepada bangsa Kasdim, dan lebih-lebih lagi
lagi bahwa bangsa Yehuda masih akan dibuang selama jangka waktu yang cukup panjang.14

Nubuatan Nabi Habakkuk ini tidak dapat disamakan dengan masa Musa di Sinai,
tetapi waktu yang ditentukan belum bisa dipastikan. Inilah pentingnya diketahui bahwa visi
para nabi harus dituliskan, dan penantian akan penggenapan oleh Allah yang akan
menggenapi janjinya kepada umatnya Israel. Dalam penantianya penggenapan Nubuatanya
oleh Allah ia harus menyaksikan kehancuran umat Allah oleh pengasingan, namun ia harus
percaya tidak akan terlalu keras Tuhan menghukum umatnya. Dan penggenapan akan visinya
akan datang pada waktu yang telah ditentukan oleh Allah( Daniel 10:14,11:27). Kata akhir
dalam nats ini tidak dapat dipastikan kapan waktunya, hal ini berlangsung jika Allah sudah
menggenapi janjianya, dimana ada karya penebusan bagi umatnya yang tertindas. Dan

12
William B Eerdmans The new International Comentary on the old testament, 168-169
13
Drs. P.K.Pilon. Tafsiran Habakuk 38-39
14
Drs. P.K.Pilon. Tafsiran Habakuk, 40

8
Habakkuk melihat jika dalam konteks pembuangan di Babilon yang begitu kejam maka akan
datang segera akhir yang dimaksud yaitu penebusan dari Allah.15

Ayat 4

Sebelum Nubuatan Habakkuk digenapi oleh Allah tentang penyelamatan bangsa itu
dari pembuangan, disajikan kembali ayat-ayat penghiburan yang ganda (2:4) kesetiaan dan
kebenaran harus tetap dipertahankan, karena orang Israel setia dengan perjanjian. Karena
dalam (2:5) pemikiran berubah menjadi bangsa yang cemar yang dikunjungi oleh petaka.
Ayat ini adalah salah satu dari dua doktrin pembenaran oleh iman.16

Sebaiknya orang benar itu akan hidup oleh karena percayaanya, orang benar dalam
konteks ini adalah orang yang secara praktis menuruti petunjuk-petunjuk yang ditentukan
oleh Tuhan Allah didalam relasinya dengan umat Israel ( bnd Yeh 18:5-9). Kebenaran orang
benar tiada akan meluputkan dia pada hari ia berbuat khianat, jika orang benar undur
daripada kebenaranya maka ia akan mati olehnya (Yeh 33:18) dan orang benar akan
diperhadapkan selalu dengan orang sombong yang tidak lurus hatinya, apabila kekerasan
terjadi maka mereka akan selalu jadi korban.17

Skopus

Firman Tuhan yang disampaikan melalui Habakuk merupakan karya penebusan bagi
umatNya yang tertindas.

Kesimpulan

15
William B Eerdmans The new International Comentary on the old testament, 169
16
Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary, 105-106
17
Drs. P.K.Pilon. Tafsiran Habakuk.( Jakarta: Bpk Gunung Mulia. 1974), 41-42

9
 Jawaban Tuhan kepada Habakuk merupakan puncak dari penantian yang dilakukan
oleh Habakuk. Kesetiaannya tidak sia-sia dengan penantiannya di menara pengintaian.
Habakuk tidak menantikan jawaban Tuhan di bait suci dikarenakan kota Yerusalem telah
dikepung oleh pasukan Nebukanezar. Perintah Tuhan agar penglihatan Habakuk agar
dituliskan pada loh-loh agar firman yang disampaikan tidak hanya diketahui oleh orang-orang
pada zaman Habakuk juga tetapi dapat dibaca oleh generasi selanjutnya.

Habakkuk bernubuat, akan digenapi oleh Tuhan tentang penyelamatan bangsa itu dari
pembuangan. Allah berjanji akan menyelamatkan bangsa Israel agar bisa keluar dari
perbudakan. Dalam nubutan Habakuk juga dijelaskan mengenai penghiburan yang diberikan
Tuhan kepada bangsa Israel bahwa orang yang menaruh percayanya kepada Tuhan akan
hidup oleh percayanya itu sendiri

DAFTAR PUSTAKA

Leon.J.Wood,

1993

The Prophets of Israel Baker book House,Michigan

10
Ralph L. Smith,

1984

Word Biblical Commentary Word books, Publisher, USA

David F. Hinson,

2012

Sejarah Israel pada zaman Alkitab, Jakarta: Gunung Mulia

William B.Erdmans.

Introdution to the old testament, Publishing Company Grand

Rapids,Michigan

P.K.Pilon.

1974

Tafsiran Habakuk Jakarta: Bpk Gunung Mulia

William B Eerdmans

1990

The new International Comentary on the old testament Publishing

Company Grand Rapid, Michigan

11