ditetapkan dan sarana yang diperlukan untuk tujuan yang disediakan oleh Allah SWT.

Artinya
adalah hak ekonomi fundamental - bukan hanya kebutuhan dasar [Tahir (1995)]. Sebagai wakil
dari syariah, ini adalah kewajiban negara, yang harus dihormati di semua tahap pembangunan
ekonomi. Pandangan Islam tentang suatu masyarakat dan implikasinya untuk mendefinisikan
pembangunan ekonomi adalah sebagai berikut.
Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan
yang teratur, mereka seakan-akan seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh (As-Saff: 4).
Meskipun kata Ayah awalnya terungkap dalam konteks jihad, tidak ada alasan untuk membatasi
maknanya hanya pada situasi jihad saja. Posisi ini juga didukung oleh Hadits terkenal berikut di
mana Nabi membandingkan orang-orang dengan sebuah bangunan.
Abu Musa Asy’ari meriwayatkan dari Nabi SAW bahwa bahwa hubungan orang-orang
satu sama lain harus seperti komponen dari bangunan yang kokoh, yang (yaitu, komponen)
adalah sumber kekuatan bagi yang lain. Menurut Abu Musa, Nabi kemudian dengan kuat
menggenggam jari-jari kedua tangan untuk menjelaskan maksudnya. [Bukhari, Kitab
alMuzalim]
Pesan penting untuk konsep pembangunan sekarang dapat dilacak sebagai berikut. Demi
kesederhanaan, seseorang dapat tetap melihat kursi - konstruksi fisik seperti bangunan.
Kursi memiliki tujuan: duduk. Secara fisik, itu terdiri dari kepala-istirahat terkait dengan
kursi dan kaki. Bayangkan bahwa awalnya kursi berada di lantai (posisi pada waktu t = 0), dan
selanjutnya bergerak ke bidang yang lebih tinggi (posisi pada t = 1). Hal-hal berikut untuk poin-
poin yang jelas bagi pengamat yang tajam.
Pertama, ketika struktur kursi bergerak dari yang lebih rendah ke tingkat yang lebih
tinggi, semua bagian bergerak ke arah yang sama. Kedua, posisi relatif dari berbagai bagian tetap
sama. Ketiga, ikatan antara berbagai bagian tetap tidak terganggu. Keempat, tujuan asli kursi
tetap utuh. Poin kelima, yang melengkapi dua poin pertama, dalam urutan signifikansi, elemen-
elemen berikut dari konsep pembangunan ekonomi Islam.
Sebuah konsekuensi wajar dari poin keempat adalah bahwa masyarakat seharusnya tidak
menyimpang dari tujuan awalnya dalam proses pembangunan ekonomi. Poin ketiga
menunjukkan bahwa tatanan sosial masyarakat seharusnya tidak melemah. Poin pertama
menyiratkan bahwa semua unit mikro dalam masyarakat tumbuh dalam hal materi. Poin kelima
juga menunjukkan bahwa segmen masyarakat yang lebih lemah - seperti anak yatim, orang tua,
dan wanita - tidak terabaikan. Poin kedua tentang "posisi relatif dari semua anggota dalam
ekonomi yang masih utuh" perlu diinterpretasikan secara hati-hati dengan tunjangan hari tua
untuk sifat elastis hubungan sosial.
Misalkan masyarakat memiliki tiga kelas: orang miskin, kelas menengah, dan orang kaya.
Prima facie, poin kedua di kursi contoh menunjukkan bahwa ketiga kelompok harus tumbuh
dalam proporsi yang sama. Tetapi jika ketiganya tumbuh bersama orang miskin yang tumbuh
paling cepat, sehingga tingkat ketidaksetaraan berkurang, apa yang salah dengan itu? Secara
islami ini akan baik-baik saja karena Allah juga telah mengesampingkan penurunan konsentrasi
kekayaan sebagai tujuan kebijakan (Al-Hasyr: 7). Oleh karena itu, jika itu terjadi bahwa dalam
proses pertumbuhan ekonomi baik distribusi pendapatan dan kekayaan tetap sama atau
meningkatkan keuntungan orang miskin, pertumbuhan ekonomi seperti itu dapat dikatakan
memiliki dukungan Islam.
Unsur lain dari pembangunan ekonomi yang dapat dilacak pada Al Qur'an, meskipun
tidak dicakup oleh contoh di atas, adalah bahwa masyarakat harus memiliki jera yang kredibel
terhadap ancaman eksternal (Al-Anfal: 7).
Menggabungkan berbagai poin di bagian ini, seseorang sekarang dapat mendefinisikan
konsep pembangunan ekonomi Islam sebagai berikut. Pembangunan ekonomi akan terjadi jika
dan hanya jika lima kondisi berikut dipenuhi bersama dengan peningkatan dalam tingkat
kegiatan ekonomi:
1. Tidak ada yang tersisa dengan hak-hak ekonomi fundamentalnya yang belum terpenuhi.
2. Kain moral, sosial, dan kelembagaan ekonomi tidak melemah.
3. Pertumbuhan ekonomi disertai dengan distribusi pendapatan yang konstan atau pengurangan
ketidaksetaraan ekonomi demi yang paling miskin (paling banyak).
4. Masyarakat tidak menyimpang dari mandat Ilahiah aslinya.
5. Masyarakat mempertahankan pencegahan yang kredibel terhadap agresi eksternal, mengikuti
waktu yang selalu berubah.
Kriteria di atas tidak langsung sejalan dengan pemikiran mainstream. Selain itu, hal ini juga
menimbulkan beberapa masalah signifikansi praktis tentang peran pemerintah dan masalah
keuangan. Selanjutnya, kami melihat masalah ini.
 3. Beberapa masalah penting
3.1. Tinjauan tentang Konsep Pengembangan Ekonomi yang Diusulkan
Kesimpulan yang ditarik di atas mewakili langkah menjauh dari generalitas ke spesifik
untuk menilai keislaman, atau sebaliknya, pembangunan ekonomi di suatu negara. Kriteria di
atas mewakili jeda dari pemikiran yang ada dalam hal-hal berikut.