Anda di halaman 1dari 3

Mencari Konstitusionalisme Islam

Abstrak
Artikel ini membahas pertanyaan apakah Syari'ah itu sesuai dengan prinsip dan bentuk
prosedural barat konstitusionalisme. Artikel akan menjawab pertanyaan ini dengan melihat pada
argumen yang diajukan oleh penentang konstitusional Islam hukum dan berbagai tandingan.
Menggunakan substantif pendekatan, saya menegaskan bahwa syariah kompatibel dengan
konstitusionalisme. Posisi ini menolak baik fundamentalis maupun the pandangan sekuler
tentang hal ini. Prinsip-prinsip Syari'ah bisa menjadi sumber formal atau inspirasi bagi konstitusi.

pengantar

Sementara konstitusionalisme di Barat kebanyakan diidentifikasi dengan pemikiran sekuler,


konstitusionalisme Islam, yang menggabungkan beberapa elemen agama, telah menarik minat
yang meningkat dalam beberapa tahun terakhir. Misalnya, tanggapan pemerintahan Bush
terhadap peristiwa 9/11 secara radikal mengubah situasi di Irak dan Afghanistan, dan kedua
negara kini sedang menulis ulang konstitusi mereka. Sebagaimana diungkapkan oleh Ann
Elizabeth Mayer, konstitusionalisme Islam adalah konstitusionalisme yang, dalam beberapa
bentuk, berdasarkan pada prinsip-prinsip Islam, yang bertentangan dengan konstitusionalisme
yang dikembangkan di negara-negara yang kebetulan Muslim tetapi yang belum diberitahu oleh
prinsip-prinsip Islam yang khas. ulama, di antaranya Muhammad Asad dan Abul A`la al Maududi,
telah menulis tentang aspek-aspek masalah konstitusional seperti hak asasi manusia dan
pemisahan kekuasaan. Namun, secara umum karya-karya mereka jatuh ke dalam apologetika,
seperti yang ditunjukkan oleh Chibli Mallat:

Baik untuk zaman klasik atau untuk dunia Muslim kontemporer, penelitian ilmiah tentang hukum
publik harus menghormati seperangkat persyaratan aksiomatik. Pertama, pembacaan tradisi
tidak dapat ditafsirkan sebagai bacaan retrospektif belaka. Dengan hanya memproyeksikan
konsep-konsep masa kini ke belakang, terlalu mudah untuk memaksakan masa kini ke masa
lampau, baik dalam cara yang dibuat-buat secara apologet atau angkuh. Pendekatan ini bersifat
apologetik dan dibuat-buat ketika Bills of Rights dibaca, katakanlah, Kekhalifahan Umar, dengan
praduga bahwa kualitas "adil" dari Umar memasukkan ajaran yang kompleks dan
mengartikulasikan keseimbangan konstitusional yang ditemukan dalam teks-teks modern.

Jatuhnya Kekaisaran Ottoman juga berkontribusi pada kurangnya pemikiran konstitusional Islam,
karena itu adalah negara khalifah terakhir. Bahkan buku-buku tentang hukum politik (fiqh
siyasah) yang ditulis pada abad ke-20 oleh „Abdurrahman Taj dan Ahmad Shalabi, misalnya,
merujuk pada gagasan dan praktik negara Islam yang telah ada lebih dari seribu tahun yang lalu.
Ini berarti bahwa mereka hanya mengulangi pendapat dari buku-buku fikih yang ditulis beberapa
abad yang lalu tanpa melakukan modifikasi apa pun melalui ijtihad (reinterpretasi) dan tanpa
mencoba menghubungkan wahyu Al-Quran dan masalah-masalah modern di negara-bangsa
modern. Dengan kata lain, apa konstitusionalisme Islam memerlukan tetap diperebutkan di
kalangan umat Islam, serta di antara para sarjana barat yang mempelajari topik tersebut.

Hukum konstitusi dapat didefinisikan sebagai hukum yang mengatur pemerintahan negara. Ini
berkaitan dengan perjuangan antara pesaing pesaing untuk kekuasaan dan pertanyaan tentang
batasan apa yang harus dijatuhkan pada pemerintah. Dalam pengertian istilah minimalis,
konstitusi terdiri dari seperangkat aturan atau norma yang menciptakan, struktur, dan
menentukan batas kekuasaan atau otoritas pemerintah. Dengan cara ini, semua negara memiliki
konstitusi dan

semua negara bagian adalah negara konstitusional. Namun, perlu dicatat bahwa memiliki
konstitusi - tertulis atau tidak tertulis - tidak selalu berarti bahwa suatu negara mengikuti
konstitusionalisme. Dengan kata lain, konstitusionalisme tidak hanya berada di dalam kekuasaan
negara. Ketika para sarjana berbicara tentang konstitusionalisme, mereka biasanya tidak hanya
berarti bahwa aturan menciptakan kekuasaan legislatif, eksekutif, dan yudisial, tetapi bahwa
aturan-aturan ini memberlakukan batasan pada kekuatan-kekuatan itu. Sebagai sebuah konsep,
konstitusionalisme lebih luas dan lebih luas daripada teks konstitusi. Misalnya, suatu negara
dapat memiliki konstitusi tertulis yang bertentangan dengan semangat konstitusionalisme.

Louis Henkin mendefinisikan konstitusionalisme sebagai elemen-elemen berikut: (1) pemerintah


menurut konstitusi, (2) pemisahan kekuasaan, (3) kedaulatan rakyat dan pemerintahan
demokratis, (4) peninjauan konstitusional, (5) peradilan independen , (6) terbatas pemerintah
tunduk pada tagihan hak individu, (7) mengendalikan polisi, (8) kontrol sipil militer, dan (9) tidak
ada kekuatan negara, atau kekuasaan negara yang sangat terbatas dan sangat terbatas, untuk
menangguhkan pengoperasian beberapa bagian, atau keseluruhan, konstitusi. Filosofi di balik
doktrin adalah bahwa orang-orang menjadi hakim terbaik tentang apa yang ada dan apa yang
bukan untuk kepentingan mereka sendiri. Pertanyaan utamanya adalah: Apa hubungan antara
Syariʻah dan konstitusionalisme? Artikel ini akan menjawab pertanyaan ini dengan melihat
argumen yang diajukan oleh penentang hukum konstitusi Islam dan argumen kontra mereka.
Satu kelompok mengambil pandangan bahwa tidak hanya syariat cukup untuk memenuhi
kebutuhan Muslim, dan oleh karena itu, mereka tidak perlu konstitusionalisme, tetapi juga
bahwa syariat, sebagai hukum Allah, berada di atas konstitusi. Syari'ah telah menyediakan sistem
pemerintahan atau politik yang unik. Kelompok lain percaya bahwa Islam (termasuk Syari'ah)
tidak memiliki hubungan dengan urusan negara. Menurut kelompok ini, konstitusi tidak boleh
digunakan untuk menegakkan syariat. Meskipun kedua kelompok memiliki argumen yang
berbeda, mereka memiliki kesimpulan yang sama: Sifat dan karakteristik syariat tidak
mengizinkan mereka untuk mengakui hubungan antara syari'ah dan konstitusionalisme. Artikel
ini menyatakan bahwa Syariat bukanlah di atas maupun di luar konstitusi. Sebaliknya, prinsip-
prinsip syari'ah dan konstitusionalisme dapat berjalan bersama. Namun, reformasi syari'ah
diperlukan untuk mengartikulasikan mekanisme prosedural dan institusional hukum konstitusi
Islam, khususnya untuk menarik garis wewenang dan akuntabilitas yang jelas.

Otoritarianisme dan Sekularisme