CAPÍTULO IV
4. ASPECTOS Y CASOS
4.1 EL ABORTO EN EL ASPECTO POLÍTICO
4.2 EL ABORTO EN EL ASPECTO ECONÓMICO
4.3 EL ABORTO EN EL ASPECTO RELIGIOSO
4.4 EL ABORTO EN EL ASPECTO SOCIAL
4.5 CASOS
CAPÍTULO IV
ENFOQUE Y CASOS
Código Civil:
Art. 1: La persona humana es sujeto de derecho desde su nacimiento.
1
ABANTO VÁSQUEZ, Manuel. Acerca de la teoría de bienes jurídicos. En: AA. VV. Modernas
tendencias de dogmática penal y política criminal. Libro homenaje al Dr. Juan Bustos Ramírez. [Urquizo
Olaechea (dir.)]. Lima, Idemsa, 2007, p. 70. En el mismo sentido, Polaino Navarrete considera que la
función primordial del Derecho Penal es la función de protección de bienes jurídicos y prevención de
ataques lesivos a los mismos. En cuanto a la vigencia de la norma, señala que no es propiamente una
“función”, sino la consecuencia directa y principal que la función tutelar-preventiva tiene en el sistema
social, vid. POLAINO NAVARRETE, Miguel. Instituciones de Derecho Penal. Parte General. Lima,
Grijley, 2005, pp. 110-111.
2
Por todos, vid. CASTILLO ALVA, José Luis. Derecho Penal. Parte Especial I. Lima, Grijley, 2008, p.
936.
La vida humana comienza con la concepción. El concebido es sujeto de derecho
para todo cuanto le favorece.
La atribución de derechos patrimoniales está condicionada a que nazca vivo.
Pues bien, la despenalización del aborto modifica de manera sustancial los incentivos que
3
NOVAK, Fabián, y SALMÓN, Elizabeth. Las obligaciones internacionales del Perú en materia de
Derechos Humanos. Lima, Fondo Editorial de la PUC, 2002, pp. 44-51.
4
El óvulo fecundado, como bien se sabe, tiene una identidad genómica propia, única e irrepetible; no
cambiará a lo largo de la vida, vid. VARSI ROSPIGLIOSI, Enrique. Derecho genético. Principios
generales. Trujillo, Normas Legales, 1995, pp. 28-36.
5
Siguiendo a Silva Sánchez, si es difícil encontrar en la realidad alguna manifestación de los conceptos de
enemigo y no-persona desarrollados por Günther Jakobs (pues no se prescinde de todas las garantías propias
del Estado de Derecho), parecería que el concebido es lo que más se le aproxima, ya que desposeído hasta
de su condición de persona y considerado una fuente de malestar, se le niega toda protección penal y hasta
jurídica, vid. SILVA SÁNCHEZ, Jesús-María. Los indeseados como enemigos. La exclusión de seres
humanos del status personae. En: Revista Electrónica de Ciencia Penal y Criminología, núm. 09-01 (2007).
http://criminet.ugr.es/recpc/09/recpc09-01.pdf
afectan las decisiones de anticoncepción, embarazo y aborto. Imagine que pasaría si
los seguros de los coches no tuvieran deducible; sin duda la gente sería más descuidada
al manejar y no se preocuparía tanto por estacionar en calles apartadas. Aumentarían los
pagos de indemnizaciones por parte de las aseguradoras. Es lo que los economistas llaman
“riesgo moral”.
Otro concepto económico relevante en este caso es el costo de oportunidad, que no es otra
cosa que aquello a que se renuncia cuando se elige. La legalización del aborto y su
práctica en instituciones públicas de salud implicará, por necesidad, dejar de ofrecer otros
tratamientos, comprar menos medicamentos y equipo.6
4.3 EL ABORTO EN EL ASPECTO RELIGIOSO
La Iglesia Católica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por
cualquier método y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la
concepción. Así ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la Comisión para la
Interpretación Auténtica del Código de Derecho Canónico.7
Declarándose en contra del derecho de las mujeres a decidir si continúan o no un proceso
de gestación, el Vaticano sostiene que hay que prohibir los abortos para salvar almas
inocentes. Su oposición a que los seres humanos intervengan en el proceso reproductivo
parte del dogma religioso de que la mujer y el hombre no dan la vida, sino que son
depositarios de la voluntad divina: “Ten todos los hijos que Dios te mande”. Por eso,
porque supuestamente interfieren con los designios de Dios, es que la Iglesia prohíbe los
anticonceptivos y el aborto. Además, los obispos consideran que desde el momento de la
concepción el ser humano en formación tiene plena autonomía de la mujer, cuyo cuerpo
es un mero instrumento del Señor. Presuntamente, Dios insufla el alma al óvulo desde el
primer instante de la fecundación, lo que lo vuelve absolutamente equiparable a un ser
humano ya nacido. En torno a esta controversia se confronta la postura de la fe con la
6
MORFIN, Antonio. (Setiembre, 2018). Recuperado de
http://es.catholic.net/op/articulos/5676/cat/262/una-nota-economica-sobre-el-aborto.html#modal
7
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, “El Aborto, 100 cuestiones y respuestas sobre la defensa
de la vida humana y la actitud de los católicos. Recuperado de https://www.aciprensa.com/recursos/los-
catolicos-ante-el-aborto-61)
perspectiva científica. Por un lado, una imposición incuestionada del concepto vida,
formulado de manera unívoca desde la visión religiosa, la define como un valor en sí que
hay que perseguir siempre por su inescrutable sacralidad; por el otro, una diferenciación
entre vida vegetativa y vida consciente a partir de la actividad cerebral que distingue el
estatuto neurológico de un óvulo fecundado, del de un embrión y finalmente de un feto.
Así se contrapone la definición religiosa a una mirada racionalista que se apoya en la
ciencia y en la ley para marcar los límites de lo que los seres humanos permiten. La Iglesia
dictamina qué es pecado, pero las personas no se rigen por designios divinos, sino por
acuerdos terrenales que definen qué es un delito.
En Perú se ha conformado una red de grupos conservadores vinculados a organizaciones
internacionales con el fin de imponer sus intereses particulares sobre las políticas públicas
en desmedro de la defensa de los derechos sexuales y reproductivos. En el año 2005,
durante el II Congreso Internacional Pro-Vida, se firmó la Declaración de Lima en la que
los principales grupos conservadores a nivel internacional acordaron concertar y actuar
en conjunto para ejercer una defensa cerrada ‘provida’ cada vez que alguna demanda en
el campo de la salud sexual y reproductiva fuera vista con buenos ojos por las instancias
estatales.8
“La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la acción creadora de Dios
y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es
Señor de la vida desde su comienzo hasta su término; nadie, en ninguna circunstancia,
puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente”. “La
vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la
concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver
reconocidos los derechos de la persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo
ser inocente a la vida”. Es necesario, ante todo, partir de la convicción de que la posición
de la moral católica y la enseñanza de la Iglesia en estas cuestiones está fundada sobre la
razón, el sentido común, y los resultados seguros de las ciencias humanas, todo ello
iluminado y orientado por la fe, por la palabra de Dios y por la experiencia de personas
expertas. Por lo tanto, requiere y merece, por nuestra parte, un alto grado de confianza,
porque ella misma es guiada conscientemente por el intento de conocer y hacer la
voluntad de Dios sobre la persona. De este modo la Iglesia se encuentra en condiciones
“no sólo de aprender de los descubrimientos científicos, sino también de trascender su
horizonte; ella está segura de que su visión más completa respeta la compleja realidad de
la persona humana, que en su dimensión espiritual y corpórea ha sido creada por Dios, y
por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna”. Aunque algunos afirmen y
propaguen lo contrario, la Iglesia no está interesada en poner obstáculos al desarrollo
humano o en permanecer anclada en posiciones rígidas y anticuadas, al margen de la
investigación científica y del progreso cultural. Especialmente en estos últimos decenios
la Iglesia se ha esmerado en obtener una mayor comprensión de las circunstancias
actuales, una visión más completa de la realidad contemporánea, y ha tomado mayor
conciencia del fenómeno del aborto, con sus efectos sobre la persona misma y sobre la
sociedad. Por esta razón, se trata de un problema que concierne muy directamente a su
8
MUJICA, Jaris, ob. Cit.
preocupación pastoral y que exige de sus pastores y fieles un estudio atento, una reflexión
honesta y equilibrada.
4.4 EL ABORTO EN EL ASPECTO SOCIAL
En el Perú y el resto del mundo, pocos temas son tan controversiales como el aborto.
Nuestro país tiene un código penal que prohíbe el aborto salvo cuando la vida de la madre
corre peligro. Europa, Rusia, China, Norteamérica y países latinoamericanos como
Brasil, Argentina y Uruguay tienen una posición más liberal.
La polémica del aborto ha polarizado el mundo de tal manera que existen globalmente
dos corrientes de opinión contrapuestas que se identifican con los nombres de “pro
life” y “pro choice”. En un extremo están quienes creen que el embrión o el feto tienen
prioridad absoluta sobre las decisiones personales de la mujer y parecen ignorar por
completo los derechos de ésta. El extremo opuesto privilegia resueltamente los derechos
de la mujer a decidir por sí misma, ya sea la continuación o la interrupción del embarazo,
y parece hacer caso omiso de cualquier valor posible del embrión o feto.
Cada día llegan decenas de mujeres de escasos recursos económicos a emergencias con
infecciones, hemorragias y perforaciones causadas en abortos clandestinos, confirma el
decano del Colegio Médico, quien explica que la Maternidad de Lima ha sido testigo de
dramáticos casos en los que mujeres desesperadas se han lanzado por escaleras, se han
golpeado el vientre con objetos contundentes e incluso han utilizado agujas de tejer y
palitos de anticucho para auto inducirse un aborto. Por la penalización del aborto, las
mujeres temen acudir de inmediato a urgencias y finalmente van cuando las infecciones
están en estado muy avanzado, lo que convierte al aborto clandestino en un problema de
salud pública. Según un estudio de la ONG Flora Tristán, los abortos clandestinos en el
Perú sumarían más 370 mil por año.
RESULTADOS
La población estudiada estuvo conformada por adolescentes de 15 a 19
años que pertenecen al estrato socioeconómico C y D, 70% de ambos
grupos realizaron o están cursando la educación secundaria. No hubo
diferencias entre el estado civil de los padres, 67% eran casados y 24%
convivientes en el grupo caso, mientras que 51% era casado y 34%
conviviente en el grupo control.
4.5 CASOS
9
La Realidad del Aborto en el Perú (agosto, 2009) Recuperado de https://milagritos24.wordpress.com/la-
realidad-del-aborto-en-el-peru/
10
Comité de Derechos Humanos (octubre, 2005) Recuperado de
https://www.cejil.org/sites/default/files/legacy_files/V.%20Comit%C3%A9%20de%20Derechos%20Hu
manos.pdf.