Materi Agama

1
AGAMA
FILSAFAT KETUHANAN DAN TUHAN

1 YANG MAHA ESA
Pendahuluan : Falsafah dapat diartikan sebagai suatu kecintaan kepada

kebijaksanaan.
Kata lain dari filsafat adalah hakikat dan hikmah
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu
Pembelajaran : memahami Filsafat Ketuhanan dan Tuhan Yang Maha Esa

Umum
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu :
Pembelajaran : 1. Menjelaskan tentang Falsafah Agama

2. Menjelaskan Fungsi agama bagi kehidupan
Khusus
3. Menjelaskan Prinsip Kehidupan
4.Menjelaskan Sumber ajaran agama
Strategi : 1. Ceramah
Pembelajaran 2. Tanya Jawab
Waktu : T : 50 menit
Pengajar : Tim Dosen Agama
Evaluasi : Cognitive test :
Pembelajaran a. Multiple choice
b. Essay
c. Studi kasus
PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

2
AGAMA
Referensi : 1. Manawa Dharma Sastra : Gede Pudja dan Tjokorda Rai Sudharta
2. Sumber-sumber lain yang mendukung

3
AGAMA
URAIAN MATERI
A. Keimanan dan Ketakwaan
1. Pengertian Iman
Secara etimologi, iman artinya percaya. Oleh sebab itu, setiap ajaran Islam yang
berhubungan dengan kepercayaan disebut dengan iman. Dengan demikian, iman
mengambil pusat kesadarannya di dalam hati manusia.
Ulama memberikan terminologi iman dengan beragam istilah. Namun demikian,
disepakati bahwa keimanan itu diawali dari pengikraran seseorang terhadap asas
keimanan tersebut dengan lisan, membenarkan dengan sepenuh hati tanpa keraguan,
dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu dengan anggota tubuh. Inilah
kerangka dasar iman yang disepakati Ahli Sunnah Wa al-Jamaah.
Mengikrarkan dengan lisan berarti mengucapkan dua kalimah syahadat, yaitu
bersaksi tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Nabi Muhammad adalah
utusan Allah. Dua kalimat syahadat merupakan pintu gerbang seseorang yang masuk
islam.
Membenarkan dengan hati adalah meyakini sepenuhnya makna dua kalimah syahadat
yang diucapkannya dan segala ajaran-ajaran yang ditimbulkan syahadat tersebut.
Dengan demikian, ketika seseorang mengikrarkan dua kalimah syahadat tetapi ia tidak
meyakini di dalam hatinya hakikat dari ikrarnya tersebut makaia tergolong seorang
munafik. Orang munafik dalam hal keimanan lebih berbahaya dari orang kafir.
Merealisasikan tuntutan keimanan berarti tunduk dan patuh kepada segala ajaran-
ajaran yang ditimbulkan keimanan dengan cara melaksanakannya. Oleh sebab itu, ia
akan menempatkan ajaran-ajaran wajib pada kedudukan wajib, ajaran-ajaran yang

4
AGAMA
sunnat pada kedudukan sunat, larangan-larangan yang haram pada posisi haram,
larangan-larangan makruh (dibenci Allah) pada posisi makruh, dan hal-hal yang mubah
(boleh) pada kedudukan boleh dilaksanakan dan boleh ditinggalkan.
2. Wujud Iman
Di dalam Islam, wujud iman seseorang diasaskan penegakannya kepada rukun iman.
Keimanan itu diwujudkan ke dalam kepercayaan hati, pengakuan, dan perilakunya. Pada
tingkatan perilaku inilah wujud iman tersebut dapat terlihat.
Iman kepada Allah ialah membenarkan dengan yakin sepenuhnya tanpa sedikitpun
keraguan akan adanya Allah dan keesaan-Nya. Oleh sebab itu, maka setiap Muslim
wajib mempercayai hal-hal berikut:
a. Allah itu esa pada zat
Keesaan Allah pada zat-Nya ialah mengiktikadkan bahwa zat Allah itu tunggal, tiada
terbilang, dan tiada tersusun dari beberapa bagian sebagaimana makhluk-Nya. Zatnya
itu bukan benda, bukan pula terjadi dari beberapa elemen material. Manusia tidak
dituntut untuk mengetahui secara detail tentang Zat Allah.
b. Allah itu esa pada sifat
Keesaan Allah pada sifat-Nya ialah mengiktikadkan bahwa tidak ada sesuatu yang
menyamai Allah pada sifat-Nya dan hanya Allah sendirilah yang mempunyai sifat
keutamaan dan kesempurnaan.
c. Allah itu esa pada wujud
Keesaan Allah pada wujud-Nya ialah mengiktikadkan bahwa hanya Allah yang wajib
wujud-Nya, sedang wujud selain Allah adalah mungkin, artinya hanya Allah yang tetap
ada tanpa awal dan tanpa akhir sementara yang lain-Nya berpermulaan dan akan dan
binasa, kecuali yang dikekalkan-Nya.

5
AGAMA
d. Allah itu esa pada af’al (perbuatan-Nya)
Keesaan Allah pada af’al ialah mengiktikadkan bahwa Allah yang menjadikan alam,
yang menghidupkan dan mematikan, yang memberi rizeki, yang menyenangkan, dan yang
menyukarkan, yang menyempitkan dan memewahkan. Dia lah yang menghasilkan
terwujudnya segala sesuatu ini.
e. Allah itu esa pada menerima ibadat hamba-Nya
Keesaan Allah pada menerima ibadat hamba-Nya ialah mengiktikadkan bahwa hanya
Allah yang berhak menerima ibadat hamba. Dialah yang berhak disembah, diibadati,
baik dengan doa maupun dengan amaliah yang lain yang termasuk ibadah.
f. Allah itu esa dalam menyelesaikan segala hajat dan keperluan makhluk
Allah tidak berhajat kepada apa dan siapa pun. Oleh sebab itu, ketika seorang
hamba menginginkan sesuatu yang berada di luar kemampuan makhluk, maka ia harus
menujukan permohonannya kepada Allah.
g. Allah itu esa dalam membataskan batasan-batasan hukum
Allah lah yang berhak menghalalkan dan mengharamkan sesuatu, baik melalui
firman-Nya di dalam Alquran maupun melalui Nabi-Nya di dalam Sunnah. Oleh sebab
itu, segala produk hukum syari’ah harus mengacu kepada Alquran dan Sunnah.
Iman kepada malaikat, seorang mukmin wajib mengakui dan mengimani adanya .
Mereka adalah makhluk Allah yang senantiasa taat kepada perintah-Nya dan tidak
pernah melakukan maksiat sedikitpun, sebagaimana firman Allah di bawah ini:

‫ע يعصون هللا مآأمرهم ويفعلون ما ېؤمرون‬
Artinya: Malaikat-malaikat tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS.
At-tahrim: 6)
Para malaikat memiliki tugas-tugas tertentu seperti menyampaikan wahyu kepada
para Rasul, mengatur cuaca, mencabut nyawa, menulis amal perbuatan makhluk,

6
AGAMA
menjaga surga dan neraka, dan lainnya. Oleh sebab itu seorang mukmin wajib
mewujudkan keimanan ini di dalam hatinya dan perilakunya.
Iman kepada kitab-kitab Allah adalah membenarkan bahwa seluruh kitab-kitab
yang diturunkan itu datangnya dari Allah. Wujud keimanan kepada kitab Allah adalah
menjadikan Alquran sebagai pedoman hidup di dalam segala aspek dan dimensi
kehidupannya, baik untuk pribadi, keluarga, masyarakat, maupun untuk bernegara.
Umat islam diwajibkan untuk mengikuti pesan-pesan ayat Alquran baik pada lahir
maupun bathin dan tidak boleh berpaling.
Iman kepada para rasul adalah membenarkan dengan sesungguhnya bahwa Allah
mengutus kepada umat ini seorang rasul untuk membimbing mereka. Tugas utama
seorang rasul adalah mengajak manusia untuk mentauhidkan Allah dan menjauhi
kesyirikan serta menjalankan syariat yang dibawanya. Para rasul dibekali oleh Allah
dengan mukjizat untuk mengukuhkan kerasulannya. Mukjizat adalah sesuatu yang
menyelisihi kebiasaan yang terjadi disertai dengan tantangan kepada orang yang
menentangnya. Mukjizat itu bisa berbentuk hal-hal yang nyata yang dapat disaksikan
oleh mata dan didengar oleh telinga. Namun bisa juga berbentuk yang lain seperti
Alquran.
Wujud iman kepada Rasullah adalah melaksanakan segala Sunahnya dan menjauhi
sehala kreasi (bidah) atas ajarannya. Sunnah adalah setiap perkataan, perbuatan, dan
pengakuan Nabi. Kedudukan Sunah terhadap Alquran adalah sebagai penjelas, penetap
syariat yang tidak dikemukakan secara jelas di dalam Alquran.
Iman kepada hari akhir adalah meyakini sepenuh hati tanpa keraguan sedikitpun
bahwa hari kiamat akan terjadi. Munculnya hari kiamat merupakan waktu berakhirnya
dunia ini. Ditemukan dalam sejumlah hadis yang menggambarkan tanda-tanda akan
terjadinya hari kiamat. Salah satunya adalah jika hamba sahaya melahirkan

7
AGAMA
majikannya. Pada hakikatnya, tidak ada yang mengetahui secara persis kapan
terjadinya hari kiamat kecuali Allah. Wujud iman seseorang terhadap hari kiamat
dapat dilihat dari kesiapannya untuk membekali diri menyongsong hari tersebut. Ketika
ia benar-benar beriman dengan hari yang dahsyat itu maka ia akan melaksanakan
perintah Allah dan Rasul serta menjauhi larangan-larangan Allah dan Rasul-Nya.
Rukun iman terakhir adalah percaya kepada qadar dan qadha Allah. Qadar adalah
ketentuan Allah, sementara qadha merupakan ketetapan-Nya untuk mewujudkan
qadar-Nya. Beriman kepada qadar dan qadha Allah akan menjadikan seseorang sadar
bahwa ia tidak memiliki kemampuan apa pun dan tidak mengetahui sedikitpun tentang
jalan kehidupannya dan seluruh makhluk ini. Oleh sebab itu, ia harus berikhtiar untuk
terus menjalani hidup ini sesuai dengan perintah Allah. Ia akan berada di atas tatanan
sunatullah dan syariat-Nya.
3. Proses Terbentuknya Iman
Iman merupakan kepercayaan yang kukuh di dalam hati terhadap sesuatu iman
dalam syari’at Islam adalah mengikrarkan asas keimanan itu dengan lisan, -syahadatain,
-membenarkannya dengan hati, dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu
dengan anggota tubuh. Proses terbentuknya iman itu dilalui dengan kesadaran untuk
mengikrarkan sesuatu karena keyakinan yang kuat di dalam hati. Ikrar itu lahir dari
desakan, kesadaran, dan keyakinan hati. Sehingga, hal itu membentuk keyakinan yang
disebut dengan iman. Keyakinan yang kuat itu akan melahirkan ketundukan dan
kepatuhan untuk melaksanakan segala perintah yang diasaskan oleh asas-asas
keyakinan dan kesadaran terhadap iman.
Iman tidak muncul dengan sendirinnya tanpa ada sesuatu yang mempengaruhi
seseorang untuk beriman. Pengaruh yang paling penting adalah kesadaran yang
dilandasi ilmu dan pengetahuan seseorang tentang sesuatu yang diimaninya. Seseorang

8
AGAMA
yang beriman tanpa memiliki landasan ilmu untuk mempertahankan dan memupuk
keimanannya, maka iman seperti itu tidak akan kukuh dan rentan terhadap agresi
kepercayaan yang ditawarkan oleh keyakinan agama lain.
Nabi Muhammad menjelaskan bahwa iman dapat bertambah dan berkurang. Oleh
sebab itu iman harus terus dipupul dan ditumbuhkan di dalam hati dan diterapkan
dalam amaliah manusia. Iman akan semakin mantap ketika seseorang terus menambah
ilmu dan mengamalkan serta mengajarkannya kepada orang lain dengan ikhlas hanya
untuk mencari rida Allah.
4. Tanda-tanda Orang Beriman
Orang beriman adalah orang yang mengamalkan segala kosekuensi dan tuntutan
keimanannya. Ia tidak berperilaku ganda seperti orang munafik, lain di hati lain di
bibir. Demikian pula ia tidak berprilaku seperti orang yang fasik, beriman di dalam hati
tetapi tetap bermaksiat kepada Allah.
Dalam Alquran banyak ditemukan tanda-tanda orang beriman, misalnya surah at-
Taubah ayat 71:

‫والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أوليآء بعض يعمرون بالمعروف وېنهون عن المنكر وېقيمون الصلوة وېؤتون ٱلزكوة ويطيعون‬
‫ٱهلل ورسوله وأولۑك سيرحمهم هللا إناهلل عزيز حكيم‬
Artinya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
(adalah menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)
yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan salat, menunaikan zakat dan
mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah;
sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Berdasarkan ayat di atas, ada lima kriteria (sifat-sifat) orang mukmin, yaitu:
Orang mukmin merupakan orang yang menjadikan walinya sesama orang yang
beriman. Loyalitas terhadap sesama Mukmin merupakan kewajiban dan melepaskan diri

9
AGAMA
dari ikatan loyalitas terhadap orang kafir menjadi keniscayaan bagi setiap Mukmin.
Bukan berarti kita harus memerangi setiap orang kafir.
Orang yang beriman adalah orang yang aktif melakukan amar ma’aruf dan nahyi
munkar. Ia menyuarakan kebenaran secara terus-menerus bukan secara musiman saja
seperti pada bulan ramadhan saja, atau pada momentum hari-hari besar Islam semata.
Melakukan amar ma’ruf dan nahyi munkar haruslah dengan tuntutan syar’i. Sebab jika
dilakukan tanpa tuntutan syar’i, maka justru dapat terjebak kepada kemungkaran yang
baru.
Orang beriman adalah orang yang menegakkan salat. Artinya, seseorang Mukmin akan
tetap konsisten dengan salatnya. Tidak dikatakan seseorang itu memiliki kriteria
mukmin, jika ia tidak melaksanakan salat secara istiqomah pada setiap waktu-waktu
yang diwajibkan untuk salat.
Orang Mukmin adalah orang yang memberikan atau mengeluarkan zakatnya, baik itu
zakat fitrah maupun zakat mal (harta). Oleh sebab itu, bagi orang-orang memiliki
harta dan haul (waktu) serta nishab (ukuran banyak atau jumlah)-nya telah sampai
maka ia wajib mengeluarkan zakat mal-nya kepada orang yang berhak menerima zakat
sesuai dengan ashnaf-nya.
Semua perilaku dan ibadah di atas, adalah dalam rangka menaati Allah dan Rasul-
Nya. Oleh sebab itu, bagi orang Mukmin maka setiap prilakunya adalah dalam koridor
taat kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan dengan tujuan tertentu selain dalam kerangka
ini.
Seseorang belum dapat dikatakan beriman ketika akalnya tidak memahami kepada
siapa dia beriman. Akal yang tidak memahami hal ini adalah akal yang belum
tercerahkan oleh iman yang kukuh. Orang yang beriman adalah orang yang mampu
memahami hakikat imannya kepada Allah secara intelektual untuk memperkokoh

10
AGAMA
keimanannya terhadap rububiyah Allah.
Seseorang belum sempurna imannya ketika ia tidak memiliki rasa keterikatan
emosional terhadap imannya tersebut. Orang yang beriman adalah orang yang memiliki
ketajaman rasa diniyah sekaligus mampu mengendalikan emosi syaithaniyah-nya.
Seseorang belum dapat dikatakan beriman ketika hakiikat iman yang diakuinya
tidak terhunjam dengan kukuh di dalam hatinya (qalbu). Orang yang beriman adalah
orang yang di lubuk hatinya (qalbu-nya) tertanam keyakinan tauhid kepada Allah tanpa
keraguan sedikitpun. Ia mengamini Allah tidak hanya sebatas ilmu yaqin dan ainul yaqin,
tetapi telah menghantarkannya kepada haqqul yaqin.
5. Korelasi Antara Iman dan Takwa
Taqwa berasal dari kata waqa, yaqi, wiqayah, yang berarti takut, menjaga,
memelihara dan melindungi. Sesuai dengan makna etimologis tersebut, maka takwa
dapat diartikan sebagai sikap memelihara keimanan yang diwujudkan dalam pengalaman
ajaran agama islam secara utuh dan konsisten.
Karakteristik orang orang yang bertakwa yang secara umum dapat dikelompokkan
ke dalam lima indikator ketakwaan:
Pertama, iman kepada Allah, para malaikat, kitab kitab dan para nabi. Dengan kata
lain, instrumen ketakwaan yang pertama ini dapat dikatakan dengan memelihara fitrah
iman.
Kedua, mengeluarkan harta yang dikasihnya kepada kerabat, anak yatim, orang
orang miskin, orang orang yang putus belanja di perjalanan, orang orang yang meminta
dana, orang orang yang tidak memiliki kemampuan untuk memenuhi kewajiban dan
memerdekakan hamba sahaya.
Ketiga, mendirikan salat dan menunaikan zakat. Dengan kata lain, orang yang
bertakwa adalah orang yang memelihara ibadah formalnya dengan baik dan konsisten.

11
AGAMA
Keempat, menepati janji yang dalam pengertian lain adalah memelihara kehormatan
diri.
Kelima, sabar pada saat kepayahan, kesusahan, dan pada waktu perang. Dengan kata
lain, ia memiliki semangat juang dalam memelihara agama dan harga dirinya.
Dua kecenderungan sikap terhadap lima indikator di atas:
Sikap konsisten memelihara hubungan secara vertikal dengan Allah, yang
diwujudkan melalui iktikad dan keyakinan yang lurus, ketulusan dalam menjalankan
ibadah dan kepatuhan terhadap ketentuan terhadap aturan yang dibuatnya.
Memelihara hubungan secara horizontal, yakni cinta dan kasih sayang kepada
sesama umat manusia.
Seorang yang takwa (mutaqqi) adalah orang yang menghambakan dirinya hanya
kepada Allah bukan kepada mahluk. Ia selalu menjaga hubungan dengan Allah setiap
saat. Memelihara hubungan dengan allah terus menerus akan menjadi kendali dirinya
sehingga dapat menghindari dari kejahatan dan kemungkaran serta membuatnya
konsisten terhadap aturan aturan Allah. Karena itu inti ketaqwan adalah melaksanakan
perintah Allah dan menjauhi laranganya. Memelihara hubungan dengan Allah dimulai
dengan melaksanakan tugas penghambaan dengan melaksanakan ibadah secara sungguh-
sungguh (khusuk) dan ikhlas. Memelihara hubungan dengan Allah dilakukan juga dengan
menjauhi perbuatan yang di larang Allah, yaitu perbuatan dosa dan kemungkaran.
Melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah pada dasarnya adalah bentuk
bentuk perilaku yang lahir dari pengadilan hawa nafsu yang ada dalam dirinya.
B. Filsafat Ketuhanan
1. Siapakah Tuhan Itu
Kata tuhan di dalam bahasa Indonesia disemaknakan dengan kata ilah atau rabb
dalam bahasa Arab. ilah dalam bahasa arab berarti sesuatu yang disembah atau

12
AGAMA
diibadahi, sementara rabb berarti pendidik, pemilik, pembuat kemaslahatan, ditaati,
dan disembah. Makna tuhan dalam cakupan kata ilah dan rabb di atas, ditemukan
secara objektif di dalam ajaran Islam. Tuhan adalah Allah yang disembah, diibadahi,
ditaati, pencipta, pemilik, dan Zat yang mengajari mahluk-Nya.
Di dalam agama agama primitif seperti agama dinamisme, animisme, dan politisme,
juga menyakini adanya kekuatan gaib yang berkuasa. Pada masyarakat dinamis dan
animisme ditemukan bahwa mereka percaya kepada keberadaan kekuatan alam yang
melebihi kekuatan manusia. Pada masyarakat poleteisme, kepercayan-kepercayaaan
kepada kekuatan gaib dan roh-roh yang ditemukan sebelumnya, yaitu dinamisme,
animisme, meningkat menjadi kepercayaan kepada dewi dewi. Oleh sebab itu, ritual di
dalam kepercayaan ini mengharuskan adanya penyembahan kepada para dewi-dewi
tersebut.
Selain henoteisme dikenal pula adanya kepercayaan kepada tuhan yang satu,
tunggal, dan tidak berbilang. Kepercayaan ini disebut monoteisme. Islam adalah agama
yang paling konsisten dengan monoteisme, tetapi islam bukan agama yang berevolusi
dari dinamisme, animisme, politeisme, honoteisme, kemenoteisme. Islam adalah agama
wahyu yang tidak memiliki evolusi tentang konsep ketuhanananya.
2. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan
Dalam sejarah kepercayaan umat manusia tercacat beberapa sistem kepercayaan
kepada yang gaib, yaitu dinamisme, animisme, politeisme, henetoisme dan monoteisme.
Menurut para ahli antropologi agama bahwa sejarah kepercayaan itu memeiliki evolusi,
yaitu dari dinamisme ke animisme, dan seterusnya kepada monoteisme. Namun teori ini
banyak mendapat tantangan teori tentang sejarah manusia yang digagas oleh frazer,
yaitu fase magic, agama, dan ilmu.
Berkenaan dengan teori perkembangan kepercayaan manusia, paling tidak dapat

13
AGAMA
ditemukan dua teori. Pertama mengatakan bahwa kepercayaan manusia pada awalnya
sangat sederhana dan bersahaja menuju pada kepercayaan yang lebih tinggi sesuai
dengan perkembangan kemajuan peradabannya. Teori ini dipelopori oleh E.B. Tylor,
yang menyebutkan bahwa perkembangan alam dan sosial bergerak dari bentuk yang
lebih rendah menuju bentuk yang lebih tinggi dan dari yang sederhana menjadi yang
lebih kompleks.
Teori kedua menyatakan bahwa kepercayaan manusia yang paling perdana adalah
monoteisme murni, tetapi karena perjalanan hidup manusia, maka kepercayaan
tersebut menjadi kabur dan dimasuki oleh kepercayaan animisme dan politeisme.
3. Tuhan Menurut Agama agama
Dalam konteks kepercayaan kepada tuhan para ahli filsafat juga turut serta dalam
meramaikan pembicaraan ini. Memang pada awalnya, pembahasan filsafat yang pertama
kali muncul adalah masalah metafisika,yaitu dari mana asal usul alam dan apa zat yang
menjadi dasar alam. Sebagai filodof yunani berpendapat bahwa alam berasal dari salah
satu unsur atau gabungan dari beberapa unsur alam. Thales mengatakan bahwa alam
berasal dari air, sedangkan Anaximandros mengatakan bahwa alam berasal dari udara.
Empedokles yang datang kemudian berpendapat bahwa alam terdiri atas gabungan
empat unsur yang pokok,yaitu udara,air,api dan tanah.
Selain itu, muncul pula plato dan aristoteles, mereka mengemukakan pendapat yang
sudah sampai memikirkan realitas di luar alam, yaitu zat yang berbeda dengan alam,
bersifat immateri, abadi, satu dan sempurna. Plato menanamkanya dengan idea
kebaikan dan aristoteles menyebutnya dengan sebab utama atau penggerak yang tidak
bergerak. Kendati para filosof telah mampu mengetahui realita tertinggi sebagai
sebab dari semua wujud, realitas itu belum menjadi suatu konsep yang utuh
sebagaimana dalam agama. Dalam peikiran filsafat,realitas tertinggi itu merupakan ide

14
AGAMA
manusia dan keniscayaan logis dari pemikir. Namun, realitas itu belum disebut dengan
tuhan yang personal, tetapi tuhan yang impersonal.
Tuhan yang personal terdapat dalam paham agama agama, seperti yahudi, kristen,
dan islam. Konsep Tuhan dalam agama ini jelas identitas diri-Nya dan aktif serta
memiliki berbagai sifat kesempurnaan. Tuhan personal bukan hasil ide atau pikiran
manusia, tetapi diketahui dari informasi wahyu yang dibawa oleh para rasul Tuhan.
Sifat–sifat Tuhan tercantum dalam kitab suci, yaitu Tuhan adalah pencipta alam
semesta sekaligus memeliharanya. Di samping itu, Tuhan menurut kitab suci, maha tahu
dan maha berkuasa. Berbeda halnya dengan pemahaman tentang Tuhan yang impersonal
tidak mementingkan apakah Tuhan itu pencipta atau tidak. Aktifitas tuhan di dunia,
dalam pandangan tuhan yang impersonal, tidak diperlukan karena akan mengurangi
kesempurnaan-Nya.
4. Pembuktiaan Wujud Tuhan
Dalam ilmu tauhid kesadaran untuk melakukan perenungan dan penelitian guna
memperkukuh keimanan disebut dengan nazhar. Nazhar adalah upaya seseorang untuk
merenung hakikat kehidupan, siapa penciptanya dan mengapa pula ia diciptakan. Nazhar
tersebut akan menghantarkannya pada pengetahuan atas kenisbian dirinya dan alam
sekitarnya. Kenisbian itu akan membawanya pula untuk memahami adanya yang mutlak
yang menguasai, mengatur dan menciptakan segala sesuatu yang nisbi tersebut.
Kesadaran kesadaran seperti ini mengantarkan manusia untuk mengimani adanya tuhan
yang menguasai dan mencipta alam semesta ini.
Kendatipun dirinya dan mahluk sekitarnya adalah nisbi, tetapi semua itu bukanlah
sesuatu yang sederhana. Ia akan menyaksikan betapa tata surya dan planet-planet
yang ada di angkasa tertata dengan baik dan berjalan dalam suatu sistem dan
mekanisme yang teratur dalam milyaran tahun. Ini bukan hal yang mudah dan kebetulan

15
AGAMA
dan tercipta dengan sendirinya. Sebab dalam pandangan empiris manusia, keteraturan
sebuah sistem tidaklah muncul begitu saja tanpa adanya yang merancang dan
mewujudkan rancangan itu. Di sini ia aakan menemukan bahwa alam semesta ini
bukanlah sesuatu yang tercipta dengan sendirinya secara kebetulan tanpa ada yang
mencipta dan mengaturnya.
Selain dalil teleologis ditemukian lagi argumen kosmologis, yaitu argumen sebab
akibat. Alam adalah bersifat mungkin dan bukan wajib. Artinya, alam adalah akibat,
setiap akibat tentu adayang mengakibatkan atau sebabnya. Sesuatu yang menjadi
sebab tentu wajib ada sebelum terjadinya akibat.
Ketika kesadaran tentang Tuhan telah mewujudkan keimanan pada diri seseorang,
maka ia akan berupaya menemukan bagaimana hubungan hubungan mahluk ini dengan
tugasnya dapat dilakukan. Di sini ia akan dihadapkan pada agama dan beberapa
kepercayaan. Agama menawarkan bentuk bentuk hubungan atau ibadah kepada tuhan
serta hal hal lain yang terkait dengan kepercayaan. Namun dalam hal ini Islam tidak
saja mengajak manusia untuk beribadah dan beriman kepada Allah, namun juga ia
adalah sistem kehidupan yang mengatur segala aspek kehidupan manusia.
1.2 FUNGSI AGAMA BAGI KEHIDUPAN
Ada beberapaalasantentangmengapa agama itusangatpentingdalam
kehidupanmanusia, antara lain adalah :
1. Karena agama merupakansumber moral
2. Karena agama merupakanpetunjukkebenaran
3. Karena agama merupakansumberinformasitentangmasalahmetafisika
4. Karena agama memberikanbimbinganrohanibagimanusiabaik di kala
suka, maupun di kaladuka.
1.3 PRINSIP AGAMA BAGI KEHIDUPAN

16
AGAMA
Padadasarnyaprinsip-prinsipkehidupandalamberagamasecara global
dapatdikelompokkanmenjadi 2 (dua) prinsiputama, yaitu: Pertama, Selalu
merujukkepada al-Qur’an dan al-Haditsdalammenjalanikehidupanini.
Kedua, Peningkataniman, ibadahdanmujahadah.
1.4 Sumber ajaran agama
Sumber ajaran Islam (Hukum Islam, Syariat Islam) ituadatiga, yakni Al-Quran,
As-Sunnah, dan Ijtihad. Yang pertama dankeduaasalnyalangsungdari Allah
SWT danNabi Muhammad Saw. Sedangkan yang ketigamerupakanhasil
pemikiranumat Islam, yakniparaulamamujtahid (yang berijtihad), dengantetap
mengacukepada Al-Quran dan As-Sunnah.

17
AGAMA
HAKIKAT, MARTABAT DAN TANGGUNG

2 JAWAB MANUSIA
Pendahuluan : Tidaklah diciptakan manusia melainkan supaya menyembah atau

beribadah kepada Allah, baik sebagai makhluk individual, makhluk social.
Bertanggung jawab atas keseimbangan keduanya, baik sebagai khalifah
ataupun sebagai hamba Allah dengan melaksanakan kewajiban –
kewajibannya untuk memperoleh hak - haknya.
Marabat dan derajat manusia dibanding makhluk lainnya ialah yang paling
tinggi karena dibekali akal untuk berpikir, hati untuk merasakan, serta
nafsu atau keinginan sebagai pendorong.
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu memahami

Hakikat, martabat dan Tanggung Jawab Manusia
Pembelajaran:
Umum
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu :

1. Menjelaskan tentang Hakikat, martabat dan Tanggung Jawab Manusia
Pembelajaran
2. Menjelaskan Fungsi Hakikat, martabat dan Tanggung Jawab Manusia
Khusus
Strategi 1. Ceramah
2. Tanya Jawab
Pembelajaran

18
AGAMA
Waktu : 1 X 50 M
: Fara Imelda Theresia Patty, SST
Pengajar
Dr. Saipul Hamdi, MA
Rahmawati, Amd. Keb
Evaluasi Cognitive test :
Pembelajaran d. Multiple choice

e. Essay
f. Studi kasus
Referensi 1. Abdul Majid, Filsafat Islam Majelis Tarqih, PPN

2. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan Agama Islam Pada
Perguruan Tinggi oleh tim PT. Bulan Bintang.
3. Manawa Dharma Sastra : Gede Pudja dan Tjokorda Rai Sudharta

19
AGAMA
URAIAN MATERI
MANUSIA
Manusia adalah makhluk ciptaan ALLAH swt yang paling sempurna dibandingkan
dengan makhluk lainnya.Karena manusia mempunyai akal dan pikiran untuk berfikir secara
logis dan dinamis, dan bisa membatasi diri dengan perbuatan yang tidak dilakukan, dan kita
bisa memilih perbuatan mana yang baik (positif) atau buruk (negatif) buat diri kita
sendiri.Bukan hanya itu saja pengertian manusia secara umum adalah manusia sebagai
makhluk pribadi dan makhluk sosial.Karena bukan hanya diri sendiri saja tetapi manusia
perlu bantuan dari orang lain. Maka sebab itu manusia adalah makhluk pribadi sekaligus
makhluk sosial.
A. Hakikat Manusia
Manusia diciptakan Allah Swt. Berasal dari saripati tanah, lalu menjadi nutfah,
alaqah, dan mudgah sehingga akhirnya menjadi makhluk yang paling sempurna yang memiliki
berbagai kemampuan.Oleh karena itu, manusia wajib bersyukur atas karunia yang telah
diberikan Allah Swt.
Dengan demikian al-Quran tidak berbicara tentang proses penciptaan manusia
pertama. Yang dibicarakan secara terinci namun dalam ungkapan yang tersebar adalah
proses terciptanya manusia dari tanah, saripati makanan, air yang kotor yang keluar dari
tulang sulbi, alaqah, berkembang menjadi mudgah, ditiupkannya ruh, kemudian lahir ke dunia
setelah berproses dalam rahim ibu.

20
AGAMA
B. Martabat Manusia
Martabat saling berkaitan dengan maqam, maksud nya adalah secara dasarnya
maqam merupakan tingkatan martabat seseorang hamba terhadap khalikNya, yang juga
merupakan sesuatu keadaan tingkatannya seseorang sufi di hadapan tuhannya pada saat
dalam perjalanan spritual dalam beribadah kepada Allah Swt.
Maqam ini terdiri dari beberapa tingkat atau tahapan seseorang dalam hasil
ibadahnya yang di wujudkan dengan pelaksanaan dzikir pada tingkatan maqam tersebut,
secara umum dalam thariqat naqsyabandi tingkatan maqam ini jumlahnya ada 7 (tujuh), yang
di kenal juga dengan nama martabat tujuh, seseorang hamba yang menempuh perjalanan
dzikir ini biasanya melalui bimbingan dari seseorang yang alim yang paham akan isi dari
maqam ini setiap tingkatnya, seseorang hamba tidak di benarkan sembarangan menggunakan
tahapan maqam ini sebelum menyelesaikan atau ada hasilnya pada riyadhah dzikir pada
setiap maqam, ia harus ada mendapat hasil dari amalan pada maqam tersebut.
Tingkat martabat seseorang hamba di hadapan Allah Swt mesti melalui beberapa
proses sebagai berikut :
1. Taubat;
2. Memelihara diri dari perbuatan yang makruh, syubhat dan apalagi yang haram;
3. Merasa miskin diri dari segalanya;
4. Meninggalkan akan kesenangan dunia yang dapat merintangi hati terhadap tuhan
yang maha esa;
5. Meningkatkan kesabaran terhadap takdirNya;
6. Meningkatkan ketaqwaan dan tawakkal kepadaNya;
7. Melazimkan muraqabah (mengawasi atau instropeksi diri);
8. Melazimkan renungan terhadap kebesaran Allah Swt;
9. Meningkatkan hampir atau kedekatan diri terhadapNya dengan cara menetapkan
ingatan kepadaNya;

21
AGAMA
10. Mempunyai rasa takut, dan rasa takut ini hanya kepada Allah Swt saja.
Dengan melalui latihan di atas melalui amalan dzikir pada maqamat, maka seseorang
hamba akan muncul sifat berikut :
1. Ketenangan jiwa;
2. Harap kepada Allah Swt;
3. Selalu rindu kepadaNya dan suka meningkatkan ibadahnya;
4. Muhibbah, cinta kepada Allah Swt.
C. Tanggung Jawab Manusia
Manusia di dalam hidupnya disamping sebagai makhluk Tuhan, makhluk individu, juga
merupakan makhluk sosial.Di mana dalam kehidupannya di bebani tanggung jawab,
mempunyai hak dan kewajiiban, dituntut pengabdian dan pengorbanan.
Tanggung jawab itu sendiri merupakan sifat yang mendasar dalam diri
manusia.Selaras dengan fitrah.Tapi bisa juga tergeser oleh faktor eksternal.Setiap individu
memiliki sifat ini.Ia akan semakin membaik bila kepribadian orang tersebut semakin
meningkat. Ia akan selalu ada dalam diri manusia karena pada dasarnya setiap insan tidak
bisa melepaskan diri dari kehidupan sekitar yang menunutut kepedulian dan tanggung jawab.
Inilah yang menyebabkan frekuensi tanggung jawab masing-masing individu berbeda,
Tanggung jawab mempunyai kaitan yang sangat erat dengan perasaan. Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai perwujudan kesadaran akan kewajibannya.
Macam-Macam Tanggung Jawab
a. Tanggung jawab terhadap dirinya sendiri
Manusia dalam hidupnya mempunyai “harga”, sebagai mana kehidupan manusia
mempunyai beban dan tanggung jawab masing-masing.

22
AGAMA
b. Tanggung jawab terhadap keluarga
Keluarga terdiri dari ayah, ibu, dan anak, dan juga orang lain yang menjadi anggota
keluarga. Tiap anggota keluarga wajib bertanggung jawab kepada keluarganya.
c. Tanggung jawab terhadap masyarakat
Pada hakikatnya manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain, sesuai dengan
kedudukanya sebagai makhluk sosial. Karena membutuhkan manusia lain, maka ia harus
berkomunikasi dengan manusia lain tersebut. Sehingga dengan demikian manusia di sini
merupakan anggota masyarakat yang tentunya mempunyai tanggung jawab seperti anggota
masyarakat yang lain agar dapat melangsunggkan hidupnya dalam masyarakat tersebut.
d. Tanggung jawab terhadap Bangsa / Negara
Suatu kenyataan bahwa setiap manusia, setiap individu adalah warga negara suatu
negara.Dalam berfikir, berbuat, bertindak, bertingkah laku manusia terikat oleh norma-
norma atau ukuran-ukuran yang dibuat oleh negara.Manusia tidak bisa berbuat semaunya
sendiri. Bila perbuatan manusia itu salah, maka ia harus bertanggung jawab kan kepada
negara.
e. Tanggung jawab terhadap Tuhan
Manusia mempunyai tanggung jawab langsung kepada Tuhan.Sehingga tindakan
manusia tidak bisa lepas dari hukum-hukum Tuhan yang dituangkan dalam berbagai kitab
suci melalui berbagai macam agama.
AGAMA SEBAGAI MORAL,

3 AKHLAKMULIADALAMKEHIDUPAN

23
AGAMA
Pendahuluan : Akhlak mulia adalah akhlak yang sesuai dengan ketentuan-

ketentuanan yang diajarkan Allah danRasul-Nya sedangkan
akhlak tercelaialah yang tidak sesuai dengan ketentuan-
ketentuan Allah dan rasul-Nya
Tujuan : Setelahmempelajarimodulinidiharapkanmahasiswamampu
Pembelajaran Umum memahamiAgama sebagai moral,
akhlakmuliadalamkehidupan.
TujuanPembelajaran : Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa

Khusus mampu :
1. Menjelaskan tentang Agama sebagai moral dalam
kehidupan
2. Menjelaskan tentang Agama sebagai akhlak yang mulia
dalam penerapak kehidupan
3.Menjelaskan tentang Keluarg asejahtera (Sakinah)
StrategiPembelajara : 1. Ceramah
n 2. Tanya Jawab
Waktu : T : 50 menit
Pengajar : Fara Imelda Theresia Patty, SST
Rahmawati, Amd. Keb
EvaluasiPembelajara : Cognitive test :

n a. Multiple choice

24
AGAMA
b. Essay
c. Studi kasus
Referensi : 1. Abdul Majid, Filsafat Islam Majelis Tarqih, PPN

2. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan
Agama Islam Pada Perguruan Tinggi oleh tim PT.
Bulan Bintang.
3. Fatuddin H (2002). The Moslem Ummah and
family Planning Movement in Indonesia. BKKBN
4. Kepmendiknas No. 043/DIKTI/Kep/2006 tentang
Rambu Pelaksanaan Kelompok Mata Kuliah
Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi.
5. Wiknjosastro, G. (2004). Islam dan Hak-Hak
Kesehatan Reproduksi Perempuan. Modul I
YPKP.
6. Wiknjosastro,G. (2004). Perempuan dan
Agama.YPKP
7. Manawa Dharma Sastra : Gede Pudja dan
Tjokorda Rai Sudharta
URAIAN MATERI
1. Agama sebagai Sumber Moral

25
AGAMA
A. Pengertian Agama
Secara terminologis, Hasby as-Shiddiqi mendefinisikan agama sebagai undang-undang ilahi
yang didatangkan Allah untuk menjadi pedoman hidup dan kehidupan manusia di alam dunia
untuk mencapai kerajaan dunia dan kesentosaan di akhirat. Agama adalah peraturan Tuhan
yang diberikan kepada manusia yang berisi sistem kehidupan manusia untuk mencapai
kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Endang Saefudin Anshari menyimpulkan bahwa agama meliputi: sistem kredo kepercayaan
atas adanya sesuatu yang mutlak di luar manusia; sistem ritus tata cara peribadatan
manusia kepada yang mutlak; dan sistem norma atau tata kaidah yang mengatur hubungan
manusia dengan sesame manusia dan hubungan dengan alam lainnya sesuai dan sejalan
dengan tata keimanan.
B. Pengertian Moral, Susila, Budi Pekerti, Akhlak, dan Etika
a) Pengertian Moral
Sidi Gazalba mengartikan moral sebagai kesesuaian dengan ide-ide yang umum diterima
tentang tindakan manusia, mana yang baik dan mana yang wajar. Jadi moral adalah tindakan
yang umum sesuai dengan dan diterima oleh lingkungan tertentu atau kesatuan sosial
tertentu.
Dengan demikian moral dapat diartikan dengan “menyangkut baik buruknya manusia sebagai
manusia,” moralitas dapat diartikan dengan “keseluruhan norma-norma dan nilai-nilai dan
sikap moral seseorang atau masyarakat. Moral mengacu pada baik buruk perilaku bukan
pada fisik seseorang.
b) Pengertian Susila dan Budi Pekerti

26
AGAMA
Secara terminology, susila adalah aturan-aturan hidup yang baik. Orang yang susila adalah
orang yang berkelakuan baik, sedangkan orang yang a susila adalah orang yang berkelakuan
buruk. Susila biasanya bersumber pada adat yang berkembang di masyarakat setempat
tentang suatu perbuatan itu tabu atau tidak tabu, layak atau tidak layak. Dengan demikian
susila menunjuk pada arti perilaku baik yang dilakukan seseorang.
Budi secara istilah adalah yang ada pada manusia yang berhubungan dengan kesadaran yang
didorong oleh akal. Sementara pekerti adalaha apa yang terlihat pada manusia karena
didorong oleh perasaan. Budi pekerti adalah perbuatan dari hasil akal dan rasa yang
berwujud pada karsa dan tingkah laku manusia.
c) Pengertian Akhlak
Berikut ini adalah pengertian akhlak secara istilah dari sebagian para ulama:
1) Ahmad Amin dalam bukunya Al-Akhlak mendefinisikan akhlak sebagai kehendak yang
biasa dilakukan.
2) Ibn Maskawih dalam kitabnya Tahzib al-Akhlak wa Tathirul A’raq, mendefinisikan
akhlak sebagai “keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-
perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan sebelumnya”
3) Imam Ghazali dalam kitabnya, Ihya ‘Ulumuddin, mendefinisikan akhlak sebagai:
“segala sifat yang tertanam dalam hati, yang menimbulkan kegiatan-kegiatan dengan ringan
dan mudah tanpa memerlukan pemikiran sebagai pertimbangan.”
Akhlak adalah suatu keadaan yang tertanam dalam jiwa berupa keinginan kuat yang
melahirkan perbuatan-perbuatan secara langsung dan berturut-turut tanpa memikirkan
pemikiran lebih lanjut.

27
AGAMA
Dari beberapa definisi dan uraian singkat di atas, kita dapat mengambil dua hal penting
tentang akhlak, yaitu:
1) Akhlak yang berpangkal pada hati, jiwa, atau kehendak
2) Akhlak merupakan perwujudan perbuatan sebagai kebiasaan (bukan perbuatan yang
dibuat-buat, tetapi sewajarnya).
Dengan demikian akhlak dalam ajaran Islam merupakan perbuatan manusia sebagai ekspresi
atau ungkapan dari kondisi jiwa. Akhlak meskipun berpangkal dari jiwa tapi ia tidak
berhenti di dalam jiwa saja melainkan ternyatakan dalam perbuatan.
d) Pengertian Etika
Secara istilah etika adalah ilmu yang membicarakan tentang tingkah laku manusia. Sebagian
ahli yang lain mengemukakan definisi etika sebagai teori tentang laku perbuatan manusia
dipandang dari segi nilai baik dan buruk sejauh yang dapat ditentukan akal. Hanya saja ilmu
akhlak atau etika Islam tidak hanya bersumber pada akal, melainkan pula yang terpenting
adalah Al-Qur’an dan Hadits.
C. Hubungan Moral, Susila, Budi Pekerti, Akhlak, dan Etika
Etika (ilmu akhlak) bersifat teoritis sementara moral, susila, akhlak lebih bersifat praktis.
Artinya moral itu berbicara soal mana yang baik dan mana yang buruk, susila berbicara
mana yang tabu dan mana yang tidak tabu, akhlak berbicara soal baik buruk, benar salah,
layak atau tidak layak. Sementara etika lebih berbicara kenapa perbuatan itu dikatakan
baik atau kenapa perbuatan itu buruk. Etika menyelidiki, memikirkan, dan
mempertimbangkan tentang yang baik dan buruk, moral menyatakan ukuran yang baik
tentang tindakan itu dalam kesatuan sosial tertentu. Moral itu hasil dari penelitian etika.

28
AGAMA
Akhlak karena bersumber pada wahyu maka ia tidak bisa berubah. Meskipun akhlak dalam
Islam bersumber kepada Al-Qur’an dan Sunnah sementara etika, moral, dll. bersumber
pada akal atau budaya setempat, tetap saja bahwa semuanya mempunyai keterkaitan yang
sangat erat. Dalam hal ini akhlak Islam sangat membutuhkan terhadap etika, moral, dan
susila karena Islam mempunyai penghormatan yang besar terhadap penggunaan akal dalam
menjabarkan ajaran-ajaran Islam, dan Islam sangat menghargai budaya suatu masyarakat.
Kalaupun adat local menyimpang, Islam mengajarkan kepada umatnya agar mengubahnya
tidak sekaligus melainkan secara bertahap.
D. Agama Sebagai Sumber Moral
Agama memiliki peranan penting dalam usaha menghapus krisis moral dengan menjadikan
agama sebagai sumber moral. Allah SWT telah memberikan agama sebagai pedoman dalam
menjalani kehidupan di dinia ini. Dalam konteks Islam sumber moral itu adalah Al-Qur’an
dan Hadits.
Menurut kesimpulan A.H. Muhaimin dalam bukunya Cakrawala Kuliah Agama bahwa ada
beberapa hal yang patut dihayati dan penting dari agama, yaitu:
1) Agama itu mendidik manusia menjadi tenteram, damai, tabah, dan tawakal
2) Agama itu dapat membentuk dan mencetak manusia menjadi: berani berjuang
menegakkan kebenaran dan keadilan, sabar, dan takut berbuat dosa
3) Agama memberi sugesti kepada manusia agar dalam jiwanya tumbuh sifat-sifat mulia
dan terpuji, toleransi, dan manusiawi.
Dengan demikian peran agama sangat penting dalam kehidupan manusia, salah satunya,

29
AGAMA
sebagai sumber akhlak. Agama yang diyakini sebagai wahyu dari Tuhan sangat efektif dan
memiliki daya tahan yang kuat dalam mengarahkan manusia agar tidak melakukan tindakan
amoral.
2. Akhlak Mulia dalam Kehidupan
A. Akhlak Mulia dan Akhlak Tercela
Sesuai dengan perintah Allah dan Rasul-Nya yang kemudian melahirkan perbuatan yang
baik, maka itulah yang dinamakan akhlak mulia. Jika tidak sesuai dengan ketentuan Allah
dan Rasul-Nya, maka dinamakan akhlak tercela.
Menurut Imam Al-Ghazali ada empat sendi yang menjadi dasar bagi perbuatan-perbuatan
baik, yaitu:
1) Kekuatan ilmu yang berwujud hikmah, yaitu bisa menentukan benar dan salah
2) Kekuatan amarah yang wujudnya adalah berani, keadaan kekuatan amarah yang
tunduk kepada akal pada waktu dinyatakan atau dikekang.
3) Kekuatan nafsu syahwat (keinginan) yang wujudnya adalah iffah, yaitu keadaan
syahwat yang terdidik oleh akal.
4) Kekuatan keseimbangan di antara yang tiga di atas.
Empat sendi akhlak tersebut akan melahirkan perbuatan-perbuatan baik, yaitu jujur, suka
member kepada sesame, tawadu, tabah, berani membela kebenaran, menjaga diri dari hal-
hal yang haram.
Sementara empat sendi-sendi akhlak batin yang tecela adalah :

30
AGAMA
1) Keji, pintar busuk, bodoh
2) Tidak bisa dikekang
3) Rakus dan statis
4) Aniaya
Keempat sendi akhlak tercela itu akan melahirkan berbagai perbuatan yang tercela yang
dikendalikan oleh nafsu seperti sombong, khianat, dusta, serakah, malas, kikir, dll. yang
akan mendatangkan malapetaka bagi diri sendiri maupun orang lain.
B. Akhlak Mulia dalam Kehidupan
1) Akhlak kepada Allah
Perwujudan akhlak kepada Allah antara lain :
 Menauhidkan, yaitu mengesakan bahwa Allah adalah pencipta, bahwa Allah yang wajib
disembah oleh kita.
 Beribadah
 Bersyukur
 Berdoa
 Berdzikir
 Tawakal, yaitu sikap pasrah kepada Allah atas ketentuannya sambil berusaha
 Mahabbah (cinta), yaitu merasa dekat dan ingat terus kepada Allah yang diwujudkan
dengan ketaatan kepada-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
2) Akhlak kepada Diri Sendiri

31
AGAMA
Perwujudannya yaitu :
 Kreatif dan dinamis
 Sabar
 Benar
 Amanah / Jujur
 Iffah, yaitu menjaga diri dari perbuatan yang
dilarang oleh Allah.
 Tawadu, yaitu sikap rendah hati dan tidak sombong
3) Akhlak kepada Ibu, Bapak, dan Keluarga
 Berbakti kepada kedua orang
tua
 Mendoakan orang tua
 Adil terhadap saudara
 Membina dan mendidik keluarga
 Memelihara keturunan
4) Akhlak terhadap Orang/Masyarakat
Untuk dapat menjalin hubungan yang baik dengan orang lain, harus disertai dengan akhlak,
antara lain:
 Membangun sikap ukhuwah atau persaudaraan

32
AGAMA
 Melakukan silaturahmi
 Ta’awun, yaitu saling tolong menolong dalam hal kebajikan
 Bersikap adil
 Bersikap pemaaf dan penyayang
 Bersikap dermawan
 Menahan amarah dan berkata yang baik (lemah lembut)
 Sikap musawah dalam arti persamaan dalam hidup bermasyarakat maupun persamaan
dalam hukum
 Tasamuh, yaitu saling menghormati
 Bermusyawarah
 Menjalin perdamaian
5) Akhlak kepada Alam
 Memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam
 Memanfaatkan al

33
AGAMA
KEWAJIBAN MANUSIA
6
Pendahuluan Sebagai umat muslim (orang yang beragama Islam) kita

memerlukan belajar secara teratur (long live education). Belajar
dalam Islam bertujuan agar kita dapat ilmu untuk hidup di
dunia dan memperoleh bekal untuk di akhirat. Hal-hal penting
tentang ilmu yang harus kita pelajari nantinya akan
berpengaruh dan InsyaAllah dapat menjadi pegangan kita

34
AGAMA
selama hidup di dunia yaitu dengan ilmu kita dapat mencari

nafkah untuk kebutuhan hidup.
Ilmu Adalah Bunga-bunga Ibadah . Kita harus memahami

juga untuk apa kita hidup di dunia ini. Allah menciptakan
makhluknya hanya untuk beriman dan bertakwa kepadaNya.
Jadi semua hal di dunia yang telah dan akan kita lakukan,
semua ditujukan hanya pada Allah. Setiap hal di dunia
memerlukan ilmu. Sebab kelebihan yang dimiliki manusia
adalah akal. Dengan akal maka manusia dapat berpikir dan
mempergunakan pikirannya untuk memperoleh dan
mengamalkan ilmu.
Menuntut ilmu sebaiknya jangan dianggap kewajiban

tetapi sebuah kebutuhan yang asasi dan sangat penting.
Menuntut ilmu dapat mengembangkan pola berpikir
seseorang sehingga dapat memudahkan dalam menjalani
kehidupan. Orang yang menghargai ilmu dan
mengamalkannya dengan baik maka hidupnya akan menjadi
damai dan sejahtera. Tak jarang manusia menyepelekan ilmu
sebab untuk menuntut ilmu memerlukan biaya dan waktu
yang lama. Mereka adalah orang-orang yang tidak bisa
membuka hati dan pikirannya untuk menerima ilmu. Apabila
kita telah membuka hati dan pikiran kita untuk menerima
bahwa ilmu itu ada dan berguna, maka dengan sendirinya diri
kita akan terbiasa menuntut ilmu karena kebutuhan hidup
selalu berkaitan dengan ilmu.
Mencari ilmu adalah kebutuhan yang akan menjadi

kewajiban bila sudah ditanamkan dalam hati. Hal tersebut

35
AGAMA
sangat penting karena akan menjadi bekal manusia di dunia

dan di akherat. Islam dianggap sebagai agama pemersatu
bangsa dan agama Islam sebagai rahmatan lil alamin. Kita
sebagai umat muslim akan menjadi orang yang merugi bila
tidak menuntut ilmu. Sebab Nabi Muhammad SAW pernah
bersabda : “Tuntutlah ilmu meskipun sampai ke negeri Cina”.
Sabda nabi tersebut menunjukkan bahwa ilmu sangatlah
berharga. Ilmu yang kita miliki baru akan berharga bila sudah
diamalkan di jalan Allah. Dengan demikian kita akan mampu
meningkatkan amal ibadah kita kepada Allah SWT.
Tujuan Mengetahui tentang kewajiban manusia
Pembelajaran
Umum
Tujuan 1. Mengetahui kewajiban menuntut Ilmu Pengetahuan
Pembelajaran Teknologi dan Seni

2. Mengetahui kewajiban mengamalkan Ilmu Pengetahuan,
Khusus
teknologi dan seni.
Strategi 1. Ceramah
Waktu T : 1 x 50 menit

36
AGAMA
Rahmawati, Amd. Keb
b. Essay
c. Studi kasus

4. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan Agama Islam
Pada Perguruan Tinggi oleh tim PT. Bulan Bintang.
5. Fatuddin H (2002). The Moslem Ummah and family
Planning Movement in Indonesia. BKKBN
6. Kepmendiknas No. 043/DIKTI/Kep/2006 tentang Rambu
Pelaksanaan Kelompok Mata Kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi.
7. Wiknjosastro, G. (2004). Islam dan Hak-Hak Kesehatan
Reproduksi Perempuan. Modul I YPKP.
8. Wiknjosastro,G. (2004). Perempuan dan Agama.YPKP
9. Manawa Dharma Sastra : Gede Pudja dan Tjokorda Rai
Sudharta

37
AGAMA
URAIAN MATERI
1. Perintah Menuntut Ilmu Dalam Islam
Pada dasarnya kita hidup didunia ini tidak lain adalah untuk beribadah
kepada Allah. Tentunya beribadah dan beramal harus berdasarkan ilmu yang
ada di Al-Qur’an dan Al-Hadist. Tidak akan tersesat bagi siapa saja yang
berpegang teguh dan sungguh-sungguh perpedoman pada Al-Qur’an dan Al-
Hadist.

38
AGAMA
Disebutkan dalam hadist, bahwasanya ilmu yang wajib dicari seorang
muslim ada 3, sedangkan yang lainnya akan menjadi fadhlun (keutamaan).
Ketiga ilmu tersebut adalah ayatun muhkamatun (ayat-ayat Al-Qur’an yang
menghukumi), sunnatun qoimatun (sunnah dari Al-hadist yang menegakkan)
dan faridhotun adilah (ilmu bagi waris atau ilmu faroidh yang adil)
Dalam sebuah hadist Rasulullah bersabda :
َ ‫َازي ِْر ْال َج ْوه ََر َو للُّؤْ لُ َؤ َو الذَّه‬

‫ (رواه ابن‬.‫َب‬ ِ ‫ض ُع ْال ِع ْل ِم ِع ْندَ َغي ِْر ا َ ْه ِل ِه َك ُم َق ِل ِد ْال َخن‬
ِ ‫ضةٌ َعلَى ُك ِل ُم ْس ِل ٍم َو َو‬
َ ‫ب ْال ِع ْل ِم فَ ِر ْي‬
ِ َ‫طل‬
َ
)‫مجاه‬
“Menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap muslim dan orang yang meletakkan
ilmu kepada orang yang bukan ahlinya (orang yang enggan untuk menerimanya
dan orang yang menertawakan ilmu agama) seperti orang yang mengalungi
beberapa babi dengan beberapa permata, dan emas. (H.R. Ibnu Majah,Al-
Baihaqi,Anas bin Malik dan lain lain serta Al-Mundiri 28/1)
Juga pada hadist rasulullah yang lain,”carilah ilmu walau sampai ke negeri
cina”.Dalam hadist ini kita tidak dituntut mencari ilmu ke cina, tetapi dalam
hadist ini rasulullah menyuruh kita mencari ilmu dari berbagai penjuru
dunia.Walau jauh ilmu haru tetap dikejar.
Dalam kitab “ Ta’limul muta’alim” disebutkan bahwa ilmu yang wajib dituntut
terlebih dahulu adalah ilmu haal yaitu ilmu yang seketika itu pasti digunakan dn
diamalkan bagi setiap orang yang sudah baligh. Seperti ilmu tauhid dan ilmu
fiqih.Apabila kedua bidang ilmu itu telah dikuasai, baru mempelajari ilmu-ilmu
lainya, misalnya ilmu kedokteran, fisika, matematika, dan lainya.

39
AGAMA
Kadang-kadang orang lupa dalam mendidik anaknya, sehingga lebih
mengutamakan ilmu-ilmu umum daripada ilmu agama.Maka anak menjadi orang
yang buta agama dan menyepelekan kewajiban-kewajiban agamanya.Dalam hal ini
orang tua perlu sekali memberikan bekal ilmu keagamaan sebelum anaknya
mempelajari ilmu-ilmu umum.
Dalam hadist yang lain Rasulullah bersabda, “sedekah yang paling utama
adalah orang islam yang belajar suatu ilmu kemudian diajarkan ilmu itu kepada
orang lain.”(HR. Ibnu Majah)
Maksud hadis diatas adalah lebih utama lagi orang yang mau menuntut ilmu
kemudian ilmu itu diajarkan kepada orang lain. Inilah sedekah yang paling utama
dibanding sedekah harta benda. Ini dikarenakan mengajarkan ilmu, khususnya
ilmu agama, berarti menenan amal yang muta’adi (dapat berkembang) yang
manfaatnya bukan hanya dikenyam orang yang diajarkan itu sendiri, tetapi
dapat dinikmati orang lain.
2. Keutamaan Orang Berilmu
Orang yang berilmu mempunyai kedudukan yang tinggi dan mulia di sisi
Allah dan masyarakat. Al-Quran menggelari golongan ini dengan berbagai
gelaran mulia dan terhormat yang menggambarkan kemuliaan dan ketinggian
kedudukan mereka di sisi Allah SWT dan makhluk-Nya. Mereka digelari
sebagai “al-Raasikhun fil Ilm” (Al Imran : 7), “Ulul al-Ilmi” (Al Imran : 18),
“Ulul al-Bab” (Al Imran : 190), “al-Basir” dan “as-Sami' “ (Hud : 24), “al-
A'limun” (al-A'nkabut : 43), “al-Ulama” (Fatir : 28), “al-Ahya' “ (Fatir : 35)
dan berbagai nama baik dan gelar mulia lain.

40
AGAMA
Dalam surat ali Imran ayat ke-18, Allah SWT berfirman: "Allah
menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak
disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang- orang yang
berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia
(yang berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Dalam ayat ini ditegaskan pada golongan orang berilmu bahwa mereka
amat istimewa di sisi Allah SWT . Mereka diangkat sejajar dengan para
malaikat yang menjadi saksi Keesaan Allah SWT. Peringatan Allah dan Rasul-
Nya sangat keras terhadap kalangan yang menyembunyikan kebenaran/ilmu,
sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan
apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan
petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab,
mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati pula oleh semua (mahluk) yang dapat
melaknati."(Al-Baqarah: 159)
Rasulullah SAW juga bersabda: "Barangsiapa yang menyembunyikan ilmu,
akan dikendali mulutnya oleh Allah pada hari kiamat dengan kendali dari api
neraka." (HR Ibnu Hibban di dalam kitab sahih beliau. Juga diriwayatkan oleh
Al-Hakim. Al Hakim dan adz-Dzahabi berpendapat bahwa hadits ini sahih)
Jadi setiap orang yang berilmu harus mengamalkan ilmunya agar ilmu yang ia
peroleh dapat bermanfaat. Misalnya dengan cara mengajar atau mengamalkan
pengetahuanya untuk hal-hal yang bermanfaat.
3. Kewajiban Mengamalkan Ilmu

41
AGAMA
Banyak orang menuntut ilmu yang tidak diamalkan,ilmunya menjadi sia-sia
hanya digunakan untuk menunjukan kehebatan dan keutamaan dirinya,serta
untuk tujuan yang berbau keduniaan.
Amalkan ilmumu bila engkau ingin selamat dari adzab Allah. Dalam
mengamalkan ilmu kita harus memperhatikan hal-hal berikut,diantaranya :
a. Jangan melihat tempat dan waktu dalam mengamalkan ilmu
b. Meskipun sedikit amalkan ilmumu,
Dikisahkan ,sesungguhnya Al – Junaid setelah meninggal dunia ada
seorang yang bermimpi bertemu dia,lalu ia bertanya kepada Al – junaid :
“Wahai Abu Qasim (imam junaid), bagaimana keadaanmu setelah meninggal?
,Al – Junaid menjawab,”Aduh … kebaikan yang aku lakukan hilang
semuanya,dan seluruh isyarah amal-amal itu juga hilang tidak ada manfa’atnya
sedikitpun ,kecuali beberapa rakaat yang aku lakukan di tengah malam”.
Keterangan Al- Junaid membuktikan bahwa derajat seseorang disisi Allah itu
tidak dilihat dari banyaknya ilmu yang dipelajari dan dikuasai,melainkan
dilihat dari pengamalannya. Meskipun ilmunya sedikit lalu diamalkan itu lebih
baik dan berarti dari pada memiliki ilmu yang banyak tetapi tidak diamalkan.
c. Janganlah menunggu masa tua dalam mengamalkan ilmu.
d. Jangan beranggapan ilmu itu bisa mengangkat derajat mu bila tanpa diamalan.
Ali ra berkata : “Barangsiapa menyangka bahwa tanpa jerih payah
beribadah dirinya bisa mencapai derajat yang tinggi,itu berarti dia
mengharapkan perkara yang sulit datangnya. Barangsiapa menyangka bahwa
dengan menyepelekan ibadah dirinya bisa mencapai derajat tinggi,itu
menunjukan kesombongan dirinya (ia sudah merasa cukup amal ibadahnya)

42
AGAMA
Al Hasan berkata : “Mencari surga tanpa beramal adalah suatu dosa,dari
jenis dosa-dosa yang lain
Nabi Isa bersabda: “Orang yang mempelajari suatu ilmu tetapi tidak mau
mengamalkannya,bagaikan seorang wanita yang berbuat zina ditempat
tersembunyi,lalu ia hamil dan perut wanita itu semakin besar,yang akhirnya
ketahuan dia hamil. Begitu juga dengan orang yang tidak mau mengamalkan
ilmunya,pada hari kiiamat nanti Allah akan memperlihatkan dia dihadapan
semua makhluk yang hadir di Makhsyar”
4. Kedudukan Ulama Dalam Islam
Tidak samar bagi setiap muslim akan kedudukan ulama dan tokoh agama,
serta tingginya kedudukan, martabat dan kehormatan mereka dalam hal
kebaikan mereka sebagai teladan dan pemimpin yang diikuti jalannya serta
dicontoh perbuatan dan pemikiran mereka. Para ulama bagaikan lentera
penerang dalam kegelapan dan menara kebaikan, juga pemimpin yang
membawa petunjuk dengan ilmunya, mereka mencapai kedudukan al-Akhyar
(orang-orang yang penuh dengan kebaikan) serta derajat orang-orang yang
bertaqwa.Dengan ilmunya para ulama menjadi tinggi kedudukan dan
martabatnya, menjadi agung dan mulia kehormatannya.
Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:
ْ َ‫قُ ْل َه ْلي‬
ََ‫ستَ ِويالَّذِينَ َي ْعلَ ُمونَ َوالَّذِينَ ََليَ ْعلَ ُمون‬
Katakanlah, “Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang
yang tidak mengetahui?” (QS. az-Zumar: 9)
Dan firman-Nya Azza wa Jalla:

43
AGAMA
َ‫وام ْنك ُْم َوالَّذِينَأُوت ُواا ْل ِع ْل َمد ََرجَات‬

ِ ُ‫يَ ْرفَ ِعاللَّ ُها َّلذِينَآ َ َمن‬
Niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang diberi ilmu
beberapa derajat.” (QS. al-Mujadilah: 11)
Diantara keutamaannya adalah para malaikat akan membentangkan sayapnya
karena tunduk akan ucapan mereka, dan seluruh makhluk hingga ikan yang
berada di airpun ikut memohonkan ampun baginya. Para ulama itu adalah pewaris
Nabi, dan sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar tidak juga dirham,
yang mereka wariskan hanyala ilmu, dan pewaris sama kedudukannya dengan
yang mewariskannya, maka bagi pewaris mendapatkan kedudukan yang sama
dengan yang mewariskannya itu.
Di dalam hadits Abi Darda radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Nabi Shallallahu
‘alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa yang meniti suatu jalan untuk menuntut
ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga. Sesungguhya
para malaikat akan membuka sayapnya untuk orang yang menuntut ilmu karena
ridha dengan apa yang mereka lakukan. Dan sesungguhnya seorang yang alim
akan dimohonkan ampun oleh makhluk yang ada di langit maupun di bumi hingga
ikan yang berada di air. Sesungguhnya keutamaan orang alim atas ahli ibadah
seperti keutamaan bulan purnama atas seluruh bintang.Sesungguhnya para
ulama itu pewaris para Nabi.Dan sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan
dinar tidak juga dirham, yang mereka wariskan hanyalah ilmu.Dan barangsiapa
yang mengambil ilmu itu, maka sesungguhnya ia telah mendapatkan bagian yang
paling banyak.” (Shahih, HR Ahmad (V/196), Abu Dawud (3641), at-Tirmidzi
(2682), Ibnu Majah (223) dan Ibnu Hibban (80/al-Mawarid).

44
AGAMA
Para ulama telah mewarisi ilmu yang telah dibawa oleh para Nabi, dan
melanjutkan peranan dakwah di tengah-tengah umatnya untuk menyeru kepada
Allah dan ketaatan kepada-Nya.Juga melarang dari perbuatan maksiat serta
membela agama Allah.Mereka berkedudukan seperti rasul-rasul antara Allah
dan hamba-hamba-Nya dalam memberi nasehat, penjelasan dan petunjuk, serta
untuk menegakkan hujjah, menepis alasan yang tak berdalih dan menerangi
jalan.
BUDAYA AKADEMIK, ETOS KERJA,

7 SIKAP TERBUKA DAN ADIL
Pendahuluan Budaya akademik akan dapat terwujud dengan syarat
sikap-sikap positif juga dimiliki. Di antara sikap positif yang
harus dimiliki adalah etos kerja yang tinggi,sikap terbuka dan
berlaku adil. Arti penting dari ketiga sikap tersebut dapat
diringkas sebagai berikut:
Untuk dapat meningkatkan etos kerja seorang muslim

harus terlebih dahulu memahami tugasnya sebagai manusia
yaitu sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi dan sebagai
hamba yang berkewajiban untuk beribadah kepad aAllah
SWT. Beberapa petunjuk Al-Qur’an agar dapat meningkatkan

45
AGAMA
etos kerja antara lain;
1. Mengatur waktu dengan sebaik-baiknya.

2. Bekerja harus sesuai dengan bidangnya dan ini harus
diberi catatan bahwa etos kerja yang tinggi tidak boleh
menjadikan orang tersebut lupa kepada Allah SWT.
Sikap positif selanjutnya adalah sikap terbuka dan jujur,

seseorang tidak mungkin meraih keberhasilan dengan cara
mempunyai etos kerja yang tinggi kalu tidak memiliki sikap
terbuka dan jujur. Karenaorang yang tidak terbuka maka akan
cenderung menutup diri sehingga tidak dapat bekerjasama
dengan orang lain. Apalagi kalu tidak jujur maka energinya
akan tersita untuk menutupi ketidakjujuran yang dilakukan.
Maka Al-qur’an dan Hadis memberi apresiasi yang tinggi
tehadap orang yang terbuka dan jujur.
Buah dari keterbukaan seseorang maka akan melahirkan
sikap adil. Makna yang diperkenalkan Al-qur’an buka hanya
dalam aspek hukum melainkan dalam spektrum yang luas.
Dari segi kepada siapa sikap adil itu harus ditujukan Al-
qur’an memberi petunjuk bahwa sikap adil dissamping
kepada Allah SWT dan orang lain atau sesama makhluk juga
kepada diri sendiri.
Tujuan Memahami budaya akademik, etos kerja, sikap terbuka dan
Pembelajaran adil
Umum

46
AGAMA
Tujuan Memahami pengertian dan manfaat budaya akademik, etos
Pembelajaran kerja, sikap terbuka dan adil
Khusus
Strategi 1. Ceramah
3. Roleplay
Rahmawati, Amd. Keb
b. Essay
c. Studi kasus

2. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan Agama
Islam Pada Perguruan Tinggi oleh tim PT. Bulan

47
AGAMA
Bintang.
Sudharta
URAIAN MATERI
1. Budaya Akademik
a. Pengertian Budaya Akademik.
Budaya akademik sebenarnya adalah budaya universal.Artinya, dimiliki
oleh setiap orang yang melibatkan dirinya dalam aktivitas
akademik.Membangun budaya akademik bukan perkara yang
mudah.Diperlukan upaya sosialisasi terhadap kegiatan akademik, sehingga
terjadi kebiasaan di kalangan akademisi untuk melakukan norma-norma
kegiatan akademik tersebut.Pemilikan budaya akademik ini seharusnya
menjadi idola semua insan akademisi perguruaan tinggi, yakni dosen dan

48
AGAMA
mahasiswa.Derajat akademik tertinggi bagi seorang dosen adalah
dicapainya kemampuan akademik pada tingkat guru besar (profesor).
Sedangkan bagi mahasiswa adalah apabila ia mampu mencapai prestasi
akademik yang setinggi-tingginya.
Khusus bagi mahasiswa, faktor-faktor yang dapat menghasilkan
prestasi akademik tersebut ialah terprogramnya kegiatan belajar, kiat
untuk berburu referensi aktual dan mutakhir, diskusi substansial
akademik, dsb. Dengan melakukan aktivitas seperti itu diharapkan dapat
dikembangkan budaya mutu (quality culture) yang secara bertahap dapat
menjadi kebiasaan dalam perilaku tenaga akademik dan mahasiswa dalam
proses pendidikan di perguruaan tinggi. Oleh karena itu, tanpa melakukan
kegiatan-kegiatan akademik, mustahil seorang akademisi akan memperoleh
nilai-nilai normative akademik. Bisa saja ia mampu berbicara tentang
norma dan nilai-nilai akademik tersebut didepan forum namun tanpa
proses belajar dan latihan, norma-norma tersebut tidak akan pernah
terwujud dalam praktik kehidupan sehari-hari. Bahkan sebaliknya, ia tidak
segan-segan melakukan pelanggaran dalam wilayah tertentu, baik disadari
ataupun tidak.
Kiranya, dengan mudah disadari bahwa perguruan tinggi berperan
dalam mewujudkan upaya dan pencapaian budaya akademik tersebut.
Perguruan tinggi merupakan wadah pembinaan intelektualitas dan
moralitas yang mendasari kemampuan penguasaan IPTEK dan budaya dalam
pengertian luas disamping dirinya sendirilah yang berperan untuk
perubahan tersebut
Berarti budaya akademik :

49
AGAMA
1) Mahasiswa yang terlibat dalam berbagai bidang studi dan keahlian
(disiplin ilmu).
2) Bernaung dibawah Institusi Educative (Perguruan Tinggi) yaitu:
-Akademi
-Universitas
-Sekolah Tinggi
-Institut, dll
3)Memfokuskan diri pada kajian Ilmu, Penelitian, Penemuan dan
sebagainyasecara ilmiah.
4)Untuk pengembangan ilmu baru dan bermanfaat bagi kehidupan
masyarakat atau Perguruan Tinggi yang mendorong mahasiswa
melaksanakan Tridharma Perguruan Tinggi (Pendidikan, Penelitian
dan Pengabdian Masyarakat).
b. Pembahasan Tentang Budaya Akademik
Dari berbagai Forum terbuka tentang pembahasan Budaya Akademik
yang berkembang di Indonesia, menegaskan tentang berbagai macam
pendapat di antaranya :
1) Konsep dan Ciri-Ciri Perkembangan Budaya Akademik
Dalam situasi yang sarat idealisme, rumusan konsep dan pengertian
tentang Budaya Akademik yang disepakati oleh sebagian besar responden
adalah budaya atau sikap hidup yang selalu mencari kebenaran ilmiah melalui
kegiatan akademik dalam masyarakat akademik, yang mengembangkan
kebebasan berpikir, keterbukaan, pikiran kritis-analitis, rasional dan obyektif
oleh warga masyarakat yang akademik.

50
AGAMA
Konsep dan pengertian tentang Budaya Akademik tersebut didukung
perumusan karakteristik perkembangannya yang disebut “Ciri-Ciri
Perkembangan Budaya Akademik” yang meliputi berkembangnya :
a) penghargaan terhadap pendapat orang lain secara obyektif
b) pemikiran rasional dan kritis-analitis dengan tanggungjawab moral
c) kebiasaan membaca
d) penambahan ilmu dan wawasan
e) kebiasaan meneliti dan mengabdi kepada masyarakat
f) penulisan artikel, makalah, buku
g) diskusi ilmiah
h) proses belajar-mengajar, dan
i) manajemen perguruan tinggi yang baik
2) Tradisi Akademik
Pemahaman mayoritas responden mengenai Tradisi Akademik adalah
tradisi yang menjadi ciri khas kehidupan masyarakat akademik dengan
menjalankan proses belajar-mengajar antara dosen dan mahasiswa,
menyelenggarakan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, serta
mengembangkan cara-cara berpikir kritis-analitis, rasional dan inovatif di
lingkungan akademik.
Tradisi menyelenggarakan proses belajar-mengajar antara guru dan
murid, antara pandito dan cantrik, antara kiai dan santri sudah mengakar
sejak ratusan tahun yang lalu, melalui lembaga-lembaga pendidikan seperti
padepokan dan pesantren. Akan tetapi tradisi-tradisi lain seperti
menyelenggarakan penelitian adalah tradisi baru. Demikian pula, tradisi

51
AGAMA
berpikir kritis-analitis, rasional dan inovatif adalah kemewahan yang tidak
terjangkau tanpa terjadinya perubahan dan pembaharuan sikap mental dan
tingkah laku yang harus terus-menerus diinternalisasikan dan disosialisasikan
dengan menggerus sikap mental paternalistik dan ewuh-pakewuh yang
berlebih-lebihan pada sebagian masyarakat akademik yang mengidap tradisi
lama, terutama dalam paradigma patron-client relationship yang mendarah
daging.
3) Kebebasan Akademik
Pengertian tentang “Kebebasan Akademik” yang dipilih oleh 144 orang
responden adalah Kebebasan yang dimiliki oleh pribadi-pribadi anggota sivitas
akademika (mahasiswa dan dosen) untuk bertanggungjawab dan mandiri yang
berkaitan dengan upaya penguasaan dan pengembangan Iptek dan seni yang
mendukung pembangunan nasional. Kebebasan akademik meliputi kebebasan
menulis, meneliti, menghasilkan karya keilmuan, menyampaikan pendapat,
pikiran, gagasan sesuai dengan bidang ilmu yang ditekuni, dalam kerangka
akademis.Kebebasan Akademik mengiringi tradisi intelektual masyarakat
akademik, tetapi kehidupan dan kebijakan politik acapkali mempengaruhi
dinamika dan perkembangannya. Dalam rezim pemerintahan yang otoriter,
kiranya kebebasan akademik akan sulit berkembang. Dalam kepustakaan
internasional kebebasan akademik dipandang sebagai inti dari budaya
akademik dan berkaitan dengan kebebasan.
Dalam masyarakat akademik di Indonesia, kebebasan akademik yang
berkaitan dengan kebebasan berpendapat telah mengalami penderitaan yang
panjang, selama puluhan tahun diwarnai oleh pelarangan dan pembatasan

52
AGAMA
kegiatan akademik di era pemerintahan Suharto. Kini kebebasan akademik
telah berkembang seiring terjadinya pergeseran pemerintahan dari Suharto
kepada Habibie, dan makin berkembang begitu bebas pada pemerintahan
Abdurrahman Wahid, bahkan hampir tak terbatas dan tak bertanggungjawab,
sampai pada pemerintahan Megawati, yang makin sulit mengendalikan
perkembangan kebebasan berpendapat.
Selain itu, kebebasan akademik kadangkala juga berkaitan dengan sikap-
sikap dalam kehidupan beragama yang pada era dan pandangan keagamaan
tertentu menimbulkan hambatan dalam perkembangan kebebasan akademik,
khususnya kebebasan berpendapat.Dapat dikatakan bahwa kebebasan
akademik suatu masyarakat-bangsa sangat tergantung dan berkaitan dengan
situasi politik dan pemerintahan yang dikembangkan oleh para penguasa.
Pelarangan dan pembatasan kehidupan dan kegiatan akademik yang
menghambat perkembangan kebebasan akademik pada lazimnya meliputi
a) penerbitan buku tertentu
b) pengembangan studi tentang ideologi tertentu, dan
c) pengembangan kegiatan kampus, terutama demonstrasi dan diskusi yang
bertentangan dengan ideologi dan kebijakan pemerintah atau Negara
c. Prinsip Dasar Budaya Akademik atau Standar Suasana Akademik Yang
Kondusif.
1) Prinsip kebebasan berfikir (kebebasan dalam ilmiah)
2) Prinsip kebebasan berpendapat

53
AGAMA
Prinsip kebebasan mimbar akademik yang dinamis, terbuka dan
ilmiah, sesuai dengan yang diamanatkan dalam UU No. 20/2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dalam implementasinya :
(1) Harus dibangun suasana akademik dengan prinsip :
(a) Interaksi mahasiswa dengan dosen harus dalam bentuk mitra bukan
dalam bentuk in-loco parentis (Dosen otoritas, superior, Mahasiswa
kerdil dan tidak ada apa-apa).
(b) Secara bersama-sama dosen dan mahasiswa punya hak yang sama dalam
keilmuan dan penelitian, diciptakan secara terencana, sistematis,
kontinu, terbuka, objektif, ilmiah.
(c) Harus diciptakan suasana Perguruan Tinggi yang kondusif yang dapat
memberikan ketenangan, kenyamanan, keamanan dalam proses belajar
mengajar (kegiatan akademik).
(2) Visi dan misi Perguruan Tinggi yang khas spesifik sampai eksklusif
(3) Mengarah kepada prinsip-prinsip good govermance sesuai dengan
kebutuhan use, stakeholders.
d. Meningkatkan Budaya Akademik / SDM Mahasiswa
1) Menitik beratkan pada Plan, Do, Check, Action (PDCA), (Plan) rencana
yang tepat, matang dalam setiap aktifitas proses belajar mengajar
(Do) dilaksanakan secara optimal, maksimal dan berkesinambungan.
(Check) ada upaya komperatif, sinergi dan sinkronisasi yang diinginkan

54
AGAMA
dan tujuan, (Action) ada evaluasi dan gambaran yang logis, ilmiah
sehingga dijadikan tolak ukur keberhasilan dan kegagalan
2) Adanya Interaksi kegiatan kurikuler yang terstruktur tepat, baik pada
beban kurikulum dan jumlah serta bobot SKS mata kuliah.
3) Model manajemen yang baik dan terstruktur yang mampu
mensinkronisasikan antara tujuan pribadi (mahasiswa) dengan visi, misi
dan tujuan Perguruan Tinggi, pangsa pasar.
4) Tersedianya sarana, prasarana dan sumber daya (dosen, karyawan)
yang memadai.
E. Kesadaran Kritis Dan Budaya Akademik
Merujuk pada redaksi UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang
Sisdiknas Bab VI bagian ke empat pasal 19 bahwasanya mahasiswa itu
sebenarnya hanya sebutan akademis untuk siswa/ murid yang telah
sampai pada jenjang pendidikan tertentu dalam masa pembelajarannya.
Sedangkan secara harfiah, mahasiswa” terdiri dari dua kata, yaitu
Maha yang berarti tinggi dan Siswa yang berarti subyek pembelajar
sebagaimana pendapat Bobbi de porter, jadi kaidah etimologis
menjelaskan pengertian mahasiswa sebagai pelajar yang tinggi atau
seseorang yang belajar di perguruan tinggi/ universitas.
Namun jika kita memaknai mahasiswa sebagai subyek pembelajar
saja, amatlah sempit sebab meski diikat oleh suatu definisi study, akan
tetapi mengalami perluasan makna mengenai eksistensi dan peran yang
dimainkan dirinya. Kemudian pada perkembangan selanjutnya,

55
AGAMA
mahasiswa tidak lagi diartikan hanya sebatas subyek pembelajar
(study), akan tetapi ikut mengisi definisi learning. Mahasiswa adalah
seorang pembelajar yang tidak hanya duduk di bangku kuliah kemudian
mendengarkan tausiyah dosen, lalu setelah itu pulang dan menghapal di
rumah untuk menghadapi ujian tengah semester atau Ujian Akhir
semester. Mahasiswa dituntut untuk menjadi seorang simbol
pembaharu dan inisiator perjuangan yang respect dan tanggap
terhadap isu-isu sosial serta permasalahan umat manusia.
Apabila kita melakukan kilas balik, melihat sejarah, peran
mahasiswa acapkali mewarnai perjalanan bangsa Indonesia, mulai dari
penjajahan hingga kini masa reformasi. Mahasiswa bukan hanya
menggendong tas yang berisi buku, tapi mahasiswa turut angkat
senjata demi kedaulatan bangsa Indonesia. Dan telah menjadi rahasia
umum, bahwasanya mahasiswa lah yang menjadi pelopor restrukturisasi
tampuk kepemimpinan NKRI pada saat reformasi 1998.Peran yang
diberikan mahasiswa begitu dahsyat, sehingga sendisendi bangsa yang
telah rapuh, tidak lagi bisa ditutup-tutupi oleh rezim dengan status
quonya, tetapi bisa dibongkar dan dihancurkan oleh
Mahasiswa.Mencermati alunan sejarah bangsa Indonesia, hingga kini
tidak terlepas dari peran mahasiswa, oleh karena itu mahasiswa dapat
dikategorikan sebagai Agent of social change (Istilah August comte)
yaitu perubah dan pelopor ke arah perbaikan suatu bangsa. Kendatipun
demikian, paradigma semacam ini belumlah menjadi kesepakatan
bersama antar mahasiswa (Plat form ), sebab masih ada sebagian
madzhab mahasiswa yang apriori ( cuek ) terhadap eksistensi dirinya

56
AGAMA
sebagai seorang mahasiswa, bahkan ia tak mau tahu menahu tentang
keadaan sekitar lingkungan masyarakat ataupun sekitar lingkungan
kampusnya sendiri. Yang terpenting buat mereka adalah duduk
dibangku kuliah menjadi kambing conge dosen, lantas pulang duluan ke
rumah.
Inikah mahasiswa ? Padahal, mahasiswa adalah sosok yang
semestinya kritis, logis, berkemauan tinggi, respect dan tanggap
terhadap permasalahan umat dan bangsa, mau bekerja keras, belajar
terus menerus, mempunyai nyali (keberanian yang tinggi) untuk
menyatakan kebenaran, aplikatif di lingkungan masyarakat serta
spiritualis dan konsisten dalam mengaktualisasikan nilai-nilai
ketauhidan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan Konsep itulah, mahasiswa semestinya bergerak dan
menyadari dirinya akan eksistensi ke-mahahasiswaan nya itu. Belajar
tidaklah hanya sebatas mengejar gelar akademis atau nilai indeks
prestasi ( IP ) yang tinggi dan mendapat penghargaan cumlaude, lebih
dari itu mahasiswa harus bergerak bersama rakyat dan pemerintah
untuk membangun bangsa, atau paling tidak dalam lingkup yang paling
mikro, ada suatu kemauan untuk mengembangkan civitas/ perguruan
tinggi dimana ia kuliah. Misalnya dengan ikut serta/ aktif di Organisasi
Mahasiswa, baik itu Organisasi intra kampus ( BEM dan UKM ) ataupun
Organisasi Ekstra kampus, serta aktif dalam kegiatan-kegiatan lain
yang mengarah pada pembangunan bangsa.
2. Etos Kerja

57
AGAMA
a. Pengertian Etos Kerja
Etos berasal dari bahasa Yunani (etos) yang memberikan arti sikap,
kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu.Sikap ini tidak
saja dimiliki oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat.
Dalam kamus besar bahasa Indonesia etos kerja adalah semangat kerja
yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau sesesuatu kelompok.
secara terminologis kata etos adalah yang mengalami perubahan makna
yang meluas. Digunakan dalam tiga pengertian yang berbeda yaitu:
1) Suatu aturan umum atau cara hidup
2) Suatu tatanan aturan perilaku.
3) Penyelidikan tentang jalan hidup dan seperangkat aturan tingkah
laku .
Dalam pengertian lain, etos dapat diartikan sebagai thumuhat yang
berkehendak atau berkemauan yang disertai semangat yang tinggi dalam
rangka mencapai cita-cita yang positif. Akhlak atau etos dalam
terminologi Prof. Dr. Ahmad Amin adalah membiasakan
kehendak.Kesimpulannya, etos adalah sikap yang tetap dan mendasar yang
melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dalam pola hubungan
antara manusia dengan dirinya dan diluar dirinya .
Dari keterangan diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa kata etos
berarti watak atau karakter seorang individu atau kelompok manusia yang
berupa kehendak atau kemauan yang disertai dengan semangat yang tinggi
guna mewujudkan sesuatu keinginan atau cita-cita.Etos kerja adalah

58
AGAMA
refleksi dari sikap hidup yang mendasar maka etos kerja pada dasarnya
juga merupakan cerminan dari pandangan hidup yang berorientasi pada
nilainilai yang berdimensi transenden.
Menurut K.H. Toto Tasmara etos kerja adalah totalitas kepribadian
dirinya serta caranya mengekspresikan, memandang, meyakini dan
memberikan makna ada sesuatu, yang mendorong dirinya untuk bertindak
dan meraih amal yang optimal (high Performance). Dengan demikian
adanya etos kerja pada diri seseorang pedagang akan lahir semangat
untuk menjalankan sebuah usaha dengan sungguh-sungguh, adanya
keyakinan bahwa dengan berusaha secara maksimal hasil yang akan
didapat tentunya maksimal pula. Dengan etos kerja tersebut jaminan
keberlangsungan usaha berdagang akan terus berjalan mengikuti waktu.
b. Fungsi dan Tujuan Etos Kerja
Secara umum, etos kerja berfungsi sebagai alat penggerak tetap
perbuatan dan kegiatan individu. Menurut A. Tabrani Rusyan, fungsi etos
kerja adalah: Pendorang timbulnya perbuatan, Penggairah dalam aktivitas,
Penggerak, seperti mesin bagi mobil besar kecilnya motivasi akan
menentukan cepat lambatnya suatu perbuatan.
Kerja merupakan perbuatan melakukan pekerjaan atau menurut kamus
W.J.S Purwadaminta, kerja berarti melakukan sesuatu, sesuatu yang
dilakukan.Kerja memiliki arti luas dan sempit dalam arti luas kerja
mencakup semua bentuk usaha yang dilakukan manusia, baik dalam hal
materi maupun non materi baik bersifat intelektual maupun fisik,
mengenai keduniaan maupun akhirat.Sedangkan dalam arti sempit, kerja
berkonotasi ekonomi yang persetujuan mendapatkan materi.Jadi

59
AGAMA
pengertian etos adalah karakter seseorang atau kelompok manusia yang
berupa kehendak atau kemauan dalam bekerja yang disertai semangat
yang tinggi untuk mewujudkan cita-cita.
3. Sikap Terbuka dan Adil
a. Pengertian Keterbukaan dan keadilan
Keterbukaan atau transparansi berasal dari kata dasar terbuka dan
transparan, yang secara harfiah berarti jernih, tembus cahaya, nyata,
jelas, mudah dipahami, tidak keliru, tidak sangsi atau tidak ada keraguan.
Dengan demikian Keterbukaan atau transparansi adalah tindakan yang
memungkinkan suatu persoalan menjadi jelas mudah dipahami dan tidak
disangsikan lagi kebenarannya. Kaitannya dengan penyelenggaraan
pemerintahan, keterbukaan atau transparansi berarti kesediaan
pemerintah untuk senantiasa memberikan informasi faktual mengenai
berbagai hal yang berkenaan dengan proses penyelenggaraan
pemerintahan. Keadilan menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia berasal
darai kata adil yang berarti kejujuran, kelurusan dan keikhlasan dan tidak
berat sebelah, tidak memihak, tidak sewenang-wenang
Menurut Ensiklopedi Indonesia kata Adil berart:Tidak berat sebelah
atau tidak memihak kesalah satu pihak, Memberikan sesuatu kepada
setiap orang sesuai dengan hak yang harus diperolehnya, Mengetahui hak
dan kewajiban, mana yang benar dan yang salah, jujur, tepat menurut
aturan yang berlaku. Tidak pilih kasih dan pandang siapapun, setiap orang
diperlakukan sesuai hak dan kewajibannya.

60
AGAMA
MAKNA BUDAYA AKADEMIK DALAM PANDANGAN AGAMA ISLAM
1. Makna Budaya Akademik Dalam Pandangan Islam
Telah dijelaskan di muka bahwa hakekat manusia terletak pada amal
atau eksistensi diri atau penciptaan kebudayaan yang terus menerus untuk
mencapai kesempurnaan dirinya sebagai manusia (full human). Yang
menghentikan proses penciptaan kebudayaan ini hanya kalau dia meninggal.
Amal, bereksistensi, atau aktifitas budaya (penciptaan, pelestarian,
perubahan, penyempurnaan, pemantapan) merupakan kesatuan dari akal,
qalbu, dan aksi budaya serta kesadaran akan tujuannya. Tujuan seluruh
aktifitas kebudayaan adalah pelaksanaan perintah Tuhan. Allah berfirman
Artinya :
“ dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku “
Wujud penyembahan atau pengabdian manusia kepada Allah adalah
melaksanakan tugas sebagai khalifah, memakmurkan bumi, berlaku baik
terhadap alam semesta, sesama manusia, dan Allah.Penghambaan,
penyembahan, atau pengabdian itu sebenarnya bukan untuk menambahkan
agar Allah semakin agung, melainkan kepada manusia itu sendiri.Allah tak
berkurang sedikitpun kesempurnaannya. Allah berfirman:
Artinya :

61
AGAMA
“…. tetapi jika kamu kafir Maka (ketahuilah), Sesungguhnya apa yang di
langit dan apa yang di bumi hanyalah kepunyaan Allah dan Allah Maha Kaya
dan Maha Terpuji “
Artinya :
“ ….dan jika kamu kafir, (maka kekafiran itu tidak merugikan Allah sedikitpun)
karena Sesungguhnya apa yang di langit dan di bumi itu adalah kepunyaan Allah, dan
adalah Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana “.
Artinya :
“ dan Musa berkata: "Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi
semuanya mengingkari (nikmat Allah) Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi
Maha Terpuji ".
Artinya :
“ jika kamu kafir Maka Sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu….” (
QS. Az Zumar : 7 ).
Mahasiswa adalah bagian kelas atau spesies manusia.Mahasiswa menempati
posisi penting, strategis, dan terhormat dari kelas manusia.Lebih banyak manusia
yang gagal atau kandas dalam mencita-citakan dirinya menjadi mahasiswa. Tidak
sedikit orang yang menyatakan “masa depan suram” ketika mereka tidak diterima di
perguruan tinggi di mana mereka melakukan test penerimaan mahasiswa baru.
Karena itu menjadi mahasiswa merupakan anugerah Allah yang pantas disyukuri.
Allah berfirman:

62
AGAMA
Artinya :
“ dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika
kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu
mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih ".Karena
eksistensi mahasiswa adalah belajar, maka ia disebut sebagai manusia pembelajar
yang pengertiannya amat luas, yaitu bukan hanya belajar di sekolah atau perguruan
tinggi, bukan hanya kursus-kursus dan pelatihan (on the job atau off the job) di
berbagai perusahaan, melainkan mencakup:
a. mulai bersikap jujur, pertama-tama terhadap diri kita sendiri
b. mulai menerima tanggung jawab yang sesuai dengan kapasitas diri kita
c. mulai dapat diandalkan dan di pegang kata-katanya
d. mulai mengembangkan kepedulian sosial dan lingkungan
e. mulai bersikap adil terhadap sesama tanpa diskriminasi
f. mulai mengembangkan keberanian menyatakan dan mengaktualisasi diri
g. mulai menjadi rasional tanpa harus memutlakkan buah pikiran kita yang
relatif itu
h. mulai rendah hati dan menyadari keterbatasan diri
i. mulai pendisiplin diri (pengaharapan, hasrat, energi, waktu)
j. mulai bersikap optimis tanpa menjadi naif
k. mulai menyatakan komitmen dan menepatinya

63
AGAMA
l. mulai memprakarsai sesuatu yang baik sekalipun tidak profitable
m. mulai bertekun (perseverance) dalam mengerjakan sesuatu
n. mulai mampu bekerja sama dengan orang-orang yang berbeda dengan kita
o. mulai saling menyayangi satu sama lain
p. mulai memberikan dorongan dan membangkitkan hati yang lesu
q. mulai memaafkan dan mengampuni kesalahan orang
r. mulai murah hati dan senag berbagi
s. mulai memanfaatkan peluang dan kesempatan
t. mulai mengahayati persudaraan sesama umat, sesama bangsa, dan sesama
manusia.
Semboyan manusia pembelajar antara lain (Harefa,2000:vi) “Belajar dan
mengajar secara berkesinambungan harus menjadi bagian dari pekerjaan”,
begitu kata Peter F. Drucker. Dan hakikat manusia pembelajar itu sendiri
adalah Setiap orang (manusia) yang bersedia menerima tanggung jawab untuk
melakukan dua hal penting, yakni, pertama, berusaha mengenali hakikat
dirinya, potensi dan bakat-bakat terbaiknya, dengan selalu berusaha mencari
jawaban yang lebih baik tentang beberapa pernyataan eksistensial seperti
“Siapakah aku?”, “Dari manakah aku datang?”, “Ke manakah aku akan pergi?”,
“Apakah yang menjadi tanggung jawabku dalam hidup ini?”, dan “Kepada siapa
aku harus percaya?”; dan kedua, berusaha sekuat tenaga untuk
mengaktualisasikan segenap potensinya itu, mengekspresikan dan menyatakan
dirinya sepenuh-penuhnya, seutuh-utuhnya, dengan cara menjadi dirinya

64
AGAMA
sendiri dan menolak untuk dibanding-bandingkan dengan segala sesuatu yang
“bukan dirinya”.
Dalam Islam dijelaskan bahwa wahyu yang pertama adalah perintah
belajar (membaca) yang tertulis (kitab suci) atau yang tidak tertulis (alam
semesta). Allah berfirman
Artinya :
“ bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan “.[6]Esensi
ayat ini manusia (atas nama Allah) hendaklah membaca, mempelajari apa saja yang
diciptakan Allah. Manusia, khususnya mahasiswa, yang setengah hati atau kurang
memiliki daya fitalitas dalam membaca, meneliti fenomena alam ciptaan Allah untuk
dimanfaatkan sebagai penunjang kehidupan manusia, tidak menghargai diri sebagai
insan akademis.
Harga diri insan akademis dapat dirumuskan: pertama, mengenai sikap
perasaan, dan evaluasi mengenai diri sendiri; kedua, mengenai proses berpikir,
mengingat, dan persepsi mengenai diri sendiri[7]. Artinya watak diri insan
pembelajar adalah keseluruhan potensi internal diri itulah yang tampil mengemuka
sehingga dapat dibedakan secara tegas dengan insan non akademis, dan insan non
pembelajar.
Budaya insan akademis bukanlah jenis manusia yang bekerja atas dorongan
emosional “hantam dulu urusan belakang”, melainkan penerapan harga diri secara
utuh sebagaimana baru saja disebutkan itu dan emosi menjadi salah satu
komponennya, khususnya menjadi pendorong untuk memperoleh sukses secara
akademis yang memiliki karakter berpikir kritis, kerja keras, jujur, dan fair dalam

65
AGAMA
menggapai prestise akademis dan selanjutnya bermuara pada kualitas diri sebagai
manusia yang sepenuh-penuhnya. Indikasinya antara lain: memiliki pengetahuan,
berilmu, sikap belajar lebih lanjut, unggul, kompeten, berkepribadian siap pakai,
produktif, dan profesional. Yang secara singkat menurut Islam adalah wakil Tuhan
di bumi (khalifat-llah fi al ard) yang memiliki tanggung jawab kehidupan alam
semesta secara makmur, damai, dan sejahtera.
ETOS KERJA, SIFAT TERBUKA DAN ADIL DALAM PANDANGAN AGAMA
1. Etos kerja dalam pandangan agama islam
Sesungguhnya dikotomi antara "kerja" dengan "belajar" tidak perlu terjadi.
Karena, apabila kita menghayati ikrar kita secara mendalam pada proposisi "Iyyaka
na'budu wa iyyaka nasta'in" dalam surat Al-Fatihah, maka dunia kehidupan kaum
Muslimin bernuansa ibadah yang sangat kental. Dalam firman-Nya yang lain, Allah
mengatakan, "Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia, melainkan untuk
beribadah," .Sehingga, jelas-jelas tidak ada pemisahan antara yang sakral dengan
yang profan, yang duniawi dengan yang ukhrawi.
Ketika mengomentari ayat, "Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-
aqad (perjanjian) itu".Raghib Isfahani, sebagaimana dikutip Seyyed Hossein Nasr
(1994) mengatakan bahwa perjanjian-perjanjian itu meliputi perjanjian-perjanjian
antara Tuhan dan manusia, yakni kewajiban-kewajiban manusia kepada Tuhan;
[perjanjian antara manusia dan dirinya sendiri; dan [perjanjian] antara individu dan
sesamanya.Dengan demikian, perjanjian (uqud) yang dirujuk pada ayat tersebut
berkisar antara pelaksanaan shalat sehari-hari sampai menjual barang dagangan di
bazaar, dari sembah sujud hingga kerja mencari penghidupan.Berangkat dari

66
AGAMA
pandangan dunia tradisional tersebut yang tidak mendikotomikan antara yang sakral
dan yang profan, maka etos kerja kaum Muslim selayaknya memperhatikan kualitas
pekerjaannya.Ini artinya, dalam bekerja karakteristik spiritual tetap terjaga dan
terpelihara yakni pekerjaan itu dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.
Tanggung jawab terhadap kerja berarti kesiapan untuk bertanggung jawab di
hadapan Yang Mutlak karena kerja adalah saksi bagi semua tindakan manusia. Dalam
ushuluddin disebut-sebut perihal konsep ma'ad atau qiyamah yang bila
diterjemahkan dalam keseharian akan sangat mendukung sekali terhadap
profesionalisme dalam bekerja. Di sini konsep ma'ad atau qiyamah bukanlah suatu
konsep di langit-langit Platonik melainkan sesuatu yang hidup, membumi.
Penghayatan yang mendalam terhadap prinsip ma'ad akan berimplikasi positif dan
konstruktif terhadap perkembangan kepribadian kaum Muslim. Setidaknya dengan
menghayati prinsip tersebut, pemuda Muslim tidak mengenal istilah
pengangguran.Konon, praktik shalat wajib di kalangan Syi'ah yang mencakup shalat
fajr, shalat siang hari (Zhuhur dan 'Ashar), dan shalat malam hari (Maghrib dan
'Isya), merupakan refleksi etos kerja mereka yang begitu tinggi dan manifestasi
produktivitas dalam berkarya. Artinya, bila kaum Syi'ah selesai melaksanakan shalat
siang hari, maka setelah selesai shalat dan zikir, mereka akan kembali bekerja
dengan semangat yang tetap terjaga. Bukan meneruskannya dengan aktivitas yang
kurang produktif dan tidak bermanfaat.
"Kerja berkaitan erat dengan doa dan hidayah bagi semua masyarakat tradisional
dan kaitan ini dirasakan dan diaksentuasikan dalam Islam," tulis Nasr (1994).Dengan
mengamati lafaz adzan Syi'ah, dengan formulasi hayya 'ala al-shalah, hayya 'ala al-
falah, dan hayya 'ala khair al-'amal, Nasr menyimpulkan bahwa shalat dan kerja
memiliki keterkaitan yang prinsipal."Di sana hubungan antara shalat, kerja, dan amal

67
AGAMA
saleh selalu ditekankan," lanjutnya.Perspektif Islam yang padu, menolak
membedakan antara yang sakral dan yang profan, yang ukhrawi dan yang duniawi,
yang religius dan yang sekular atau, secara lebih spesifik, antara shalat dan kerja.
Implikasi praktisnya adalah bahwa sebagaimana kita mencoba khusyu dalam shalat,
maka begitu pula dalam bekerja kita mencoba untuk meng-khusyu'-kan diri. Dalam
bahasa bisnisnya, berusaha bersikap lebih profesional.Lebih jauh, sebagaimana
ketakutan pada Tuhan dan tanggung jawab kepada-Nya dalam ekspresi shalat kita,
maka demikian pula kita dalam pekerjaan kita.Karena, "Allah dan Rasul-Nya serta
orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu.
2. Enam Etos Kerja Menurut Islam (6 prinsip kerja seorang muslim)
a. Kerja adalah perwujudan rasa syukur atas rahmat dan nikmat Allah.
QS.Saba’,34 : 13 “Bekerjalah untuk bersyukur kepada Allah, dan sedikit
sekali dari hamba-hambaku yang bersyukur”.
b. Kerja berorientasi hasil yang baik (hasanah) dunia dan akhirat. QS. Al-
baqarah,2 : 202 “Mereka itulah orang-orang yang mendapat bagian dari
apa yang mereka usahakan”.
c. Kerja berdasarkan realibility (kuat fisik dan mental) dan integrity (jujur,
amanah). Perpaduan emosional, intelektual dan spritual. QS.Al-Qashash,
28 : 26 “ Sesungguhnya oarng yang paling baik yang kamu ambil untuk
bekerja ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya”.
d. Kerja berdasarkan semangat dan kerja keras pantang menyerah. Pekerja
keras tidak mengenal kata gagal.

68
AGAMA
e. Kerja cerdas, memanfaatkan dan mengoptimalkan sumber daya yang ada
secara tepat (pengetahuan), terampil dan terencana, akurat.
f. Kerja Ikhlas, merupakan amal dan ibadat yang perlu dihayati, bukan
sekedar membayar kewajiban atau tanggung jawab (kesalehan individual
dan komunal, fastabiqul khairat).
3. Janji Allah Bagi Etos Kerja Yang Baik
a. Allah hamparkan jalan untuk menuju sukses
QS.Ath-Tholak, 65 : 3 “Allah berikan rezki dari segala arah tanpa
disangka-sangka”.
b. Allah jamin kehidupan yang sehat sejahtera
QS. Al-‘Araf, 7 :95-96 “Allah ganti kesusahan dengan kesenangan, Allah
beri berkah dari langit dan dari bumi”.
c. Allah beri balasan untuk dunia dan akhirat

69
AGAMA
PERANAN AGAMA DALAM

MEWUJUDKAN PERSATUAN DAN
8
KESATUAN BANGSA
Pendahuluan Persatuan dan kesatuan Bangsa Indonesiaberarti

persatuan bangsa yang mendiami wilayah Indonesia.
Persatuan itu didorong untuk mencapai kehidupan yang bebas
dalam wadah negara yang merdeka dan berdaulat.Agama
dapat membantu persatuan bangsa jikaumat berbagai agama
mempunyai komitmen bersama pada persatuan bangsa
dengan pemahaman yang sama (common) tentang konsep dan
wawasan kebangsaan Indonesia dengan segala implikasinya.
Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu

Tujuan
memahami peranan agama dalam mewujudkan persatuan dan
Pembelajaran kesatuan bangsa.
Umum

70
AGAMA
Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu:
Tujuan 1. Menjelaskan tentang peranan agama dalam mewujudkan

Pembelajaran persatuan dan kesatuan bangsa
Khusus 2. Menjelaskan manfaat agama dalam mewujudkan persatuan
dan kesatuan bangsa
Strategi 1. Ceramah
Waktu T : 50 menit
Rahmawati, Amd. Keb
b. Essay
c. Studi kasus

2. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan Agama
Islam Pada Perguruan Tinggi oleh tim PT. Bulan
Bintang.

71
AGAMA

Sudharta
URAIAN MATERI
1. Peranan agama dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa
Agama dapat mewujudkan persatuan dan kesatuan apabila :
a. Umat berbagai agama mempunyai komitmen bersama pada persatuan bangsa
dengan pemahaman yang sama (common) tentang konsep dan wawasan
kebangsaan Indonesia dengan segala implikasinya
b. Jika umat berbagai agama mempunyai komitmen bersama pada cita-cita
keadilan dan kesejahteraan. Kita bersama-sama berjuang menegakkan
keadilan dan menciptakan kesejahteraan umum sebagai perwujudan cinta
kasih dan pengabdian kepada sesama. Pada gilirannya, hal itu merupakan
penjabaran iman, cinta kasih, dan pengabdian kepada Tuhan, sekalipun melalui
agama yang berbeda-beda.

72
AGAMA
c. Jika umat berbagai agama dapat mengembangkan pemahaman bersama
tentang kedudukan agama dalam negara Pancasila. Ini meliputi pengertian
tentang UUD 1945, terutama ideologi Pancasila, sebagai sumber hukum, dan
tentang kebebasan beragama serta implementasinya secara konsisten
d. Mengembangkan kebersamaan dalam pengertian-pengertian itu dengan segala
implikasinya yang luas merupakan masalah yang kompleks. Hal itu akan
memerlukan proses dialog terus-menerus, dengan kejujuran, keterbukaan,
ketekunan, kesabaran dan kehendak baik semua golongan agama.
Al-quran mengajarkan bahwa kehidupan politik harus dilandasi dengan empat
hal yang pokok yaitu:
a. Sebagai bagian untuk melaksanakan amanat
b. Sebagai bagian untuk menegakkan hukum dengan adil
c. Tetap dalam koridor taat kepada Allah, Rasu-Nya, dan ulil amri
d. Selalu berusaha kembali kepada Al-quran dan Sunnah Nabi SAW.
Islam memberi kontribusi bagaimana seharusnya memilih dan mengangkat
seorang yang akan diberi amanah untuk memegang kekuasaan politik. Yaitu orang
tersebut haruslah:
a. Seorang yang benar dalam pikiran, ucapan, dan tindakannya serta jujur
b. Seorang yang dapat dipercaya
c. Seorang memiliki keterampilan dalam komunikasi
d. Seorang yang cerdas.
e. Yang paling penting Anda seorang yang dapat menjadi teladan dalam
kebaikan

73
AGAMA
2. Manfaat agama dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa
Al-Quran menggambarkan persatuan dari berbagai sisi.
Pertama, Al-Quran mengisyaratkan bahwa kecenderungan untuk bersatu,
merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari eksistensi manusia.Sejak umat
pertama tercipta dan menghuni dunia, saat itu pula keinginan untuk bersatu
muncul.Manusia, dengan tujuan untuk melangsungkan kehidupan serta mengurangi
berbagai kesulitan, saling membantu antara satu dengan yang lainnya.Tetapi,
karena berbagai faktor terjadilah pertikaian dan peperangan.
Kedua, Al-Quran menjelaskan bahwa salah satu tugas kenabian adalah
meluruskan perselisihan yang terjadi di tengah umat serta mengembalikannya
kepada seruan Al-Quran.
Ketiga, Quran menyebutkan tentang dampak dan pengaruh persatuan. Misalnya,
dengan persatuan, umat Islam akan mencapai kemenangan serta kemuliaan. Selain
itu, masih banyak sisi-sisi lainnya yang dijelaskan dalam Al-Quran. Dengan
terciptanya persatuan maka kemenangan dan kemuliaan umat Islam akan tercipta
sebagaimana yang digambarkan dalam Al-Quran. Oleh sebab itu tidak ada alasan
bagi kita untuk tidak melakukan persatuan, sebab ancaman yang akan
menghancurkan umat Islam sudah didepan mata.

74
AGAMA
PANDANGANAGAMA DI INDONESIA
9 TERHADAP TINDAKAN DALAM PRAKTIK

KEBIDANAN
Pendahuluan Agama dapat memberikan petunjuk/pedoman pada umat

manusia dalam menjalani hidup meliputi seluruh aspek
kehidupan.Selain itu agama juga dapat membantu umat
manusia dalam memecahkan berbagai masalah hidup yang
sedang dihadapi. Adapun aspek-aspek pendekatan melalui
agama dalam memberikan pelayanan kebidanan dan
kesehatan diantaranya :
1. Agama memberikan petunjuk kepada manusia untuk selalu

menjaga kesehatannya
2. Agama memberikan dorongan batin dan moral yang
mendasar dan melandasi cita-cita dan perilaku manusia
dalam menjalani kehidupan yang bermanfaat baik bagi
dirinya, keluarga, masyarakat serta bangsa.

75
AGAMA
3. Agama mengharuskan umat manusia untuk beriman dan

bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam segala
aktivitasnya
4. Agama dapat menghindarkan umat manusia dari segala
hal-hal/perbuatan yang bertentangan dengan ajarannya
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu
Pembelajaran memahami pandangan agama di Indonesia terhadap tindakan

dalam praktik kebidanan
Umum
Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu:
Pembelajaran 1. Memahami pandangan agama di Indonesia terhadap

Khusus bimbingan doa-doa untuk ibu hamil, bersalin, bayi baru
lahir dan sakratul maut
2. Memahami pandangan agama di Indonesia terhadap
tuntunan agama pada ibu nifas, masalah nifas,
persetubuhan, kebersihan mandi dan ibadah
3. Memahami pandangan agama di Indonesia terhadap makan
dan minum termasuk ASI
4. Memahami pandangan agama di Indonesia terhadap
tindakan medis aborsi, transplantasi, inseminasi, bayi
tabung, bedah plastic, keluarga berencana, euthanasia,
AIDS.
Strategi 1. Ceramah
Pembelajaran 2. Tanya jawab

3. Tugas

76
AGAMA
Rahmawati, Amd. Keb
b. Essay
c. Studi kasus

2. Dasar-Dasar Agama Islam, buku Pendidikan Agama Islam
Pada Perguruan Tinggi oleh tim PT. Bulan Bintang.
4. Kepmendiknas No. 043/DIKTI/Kep/2006 tentang Rambu
Pelaksanaan Kelompok Mata Kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi.

77
AGAMA
Sudharta
URAIAN MATERI
1. Bimbingan Doa-Doa Untuk Ibu Hamil, Bersalin, Bayi Baru Lahir Dan Sakratul
Maut
a. Cara membimbing ibu hamil :
1) Memberi semangat kepada ibu tersebut agar sabar dalam menjaga kandungan
2) Selalu berdoa dan tawakal kepada allah agar di mudahkan dalam proses
persalinan
Doa untuk ibu hamil (dibaca oleh ibu hamil) Q.S.3 (Ali Imran) ayat 35 :
‫ط ِّني ُم َح َّرراًفَتَقَب َّْل ِّمنِّيإِّنَّ َكأَنتَالس َِّّميعُ ْالع‬

ْ ‫ََر ِّبإِّنِّينَذَ ْرتُلَ َك َمافِّي َب‬
َ ‫ِّلي ُُم‬
”Ya Tuhanku, Sesungguhnya aku menadzarkan kepada Engkau anak yang dalam
kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (kepada Mu). Karena
itu terimalah (doaku) ini .Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagI
Maha Mengetahui”.

78
AGAMA
b. Cara membimbing ibu melahirkan
1) Memberikan support kepada ibu bahwa ia sanggup untuk melewati masa
melahirkan
2) Menyuruh ibu agar mengucapkan asma allah dalam proses persalinan.
3) Doa saat melahirkan dari pembukaan satu sampai bayi lahir kedunia,
bacalah : Ya Fattah Ya Rohman Ya Rohiim
c. Cara membimbing bayi baru lahir :
1) Disunnahkan memberi kabar Gembira dan mengucapkan selamat kepada orang
yang dikaruniai anak.
2) Mengumandangkan Adzan ditelinga kanan bayi
3) Melakukan taknik
4) Mencukur rambut dan bersedekah seberat timbangan rambutnya
5) Berkhitan
6) Memberi nama
7) Aqiqah dan hukumnya
d. Cara Membimbing Pasien Sakaratul Maut
1) Menalqin(menuntun) dengan syahadat.
Sesuai sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Talqinilah orang
yang akan wafat di antara kalian dengan, “Laa illaaha illallah”. Barangsiapa
yang pada akhir ucapannya, ketika hendak wafat, ‘Laa illaaha illallaah’, maka

79
AGAMA
ia akan masuk surga suatu masa kelak, kendatipun akan mengalami sebelum
itu musibah yang akan menimpanya.” Perawat muslim dalam mentalkinkan
kalimah laaillallah dapat dilakukan pada pasien muslim menjelang ajalnya
terutama saat pasien akan melepaskan nafasnya yang terakhir sehingga
diupayakan pasien meninggal dalam keadaan husnul khatimah
2) Berbaik Sangka kepada Allah
Perawat membimbing pasien agar berbaik sangka kepada Allah SWT,
seperti di dalam hadits Bukhari“ Tidak akan mati masing-masing kecuali
dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah SWT.” Hal ini menunjukkan
apa yang kita pikirkan seringkali seperti apa yang terjadi pada kita karena
Allah mengikuti perasangka umatNya.
3) Membasahi kerongkongan orang yang sedang sakaratul maut
Disunnahkan bagi orang-orang yang hadir untuk membasahi
kerongkongan orang yang sedang sakaratul maut tersebut dengan air atau
minuman.Kemudian disunnahkan juga untuk membasahi bibirnya dengan
kapas yg telah diberi air.Karena bisa saja kerongkongannya kering karena
rasa sakit yang menderanya, sehingga sulit untuk berbicara dan berkata-
kata.Dengan air dan kapas tersebut setidaknya dapat meredam rasa sakit
yang dialami orang yang mengalami sakaratul maut, sehingga hal itu dapat
mempermudah dirinya dalam mengucapkan dua kalimat syahadat. (Al-
Mughni : 2/450 milik Ibnu Qudamah)

80
AGAMA
4) Menghadapkan orang yang sakaratul maut ke arah kiblat
Kemudian disunnahkan untuk menghadapkan orang yang tengah
sakaratul maut kearah kiblat.Sebenarnya ketentuan ini tidak mendapatkan
penegasan dari hadits Rasulullah Saw., hanya saja dalam beberapa atsar
yang shahih disebutkan bahwa para salafus shalih melakukan hal tersebut.
2. Tuntunan Agama Terhadap Ibu Nifas
a. Masalah Nifas
Nifas adalah darah yang keluar dari rahim karena melahirkan. Baik
darah itu keluar bersamaan ketika proses melahirkan, sesudah atau
sebelum melahirkan, yang disertai dengan dirasakannya tanda-tanda akan
melahirkan. Rasa sakit yang dimaksud adalah rasa sakit yang kemudian
diikuti dengan kelahiran. Jika darah yang keluar tidak disertai rasa sakit,
atau disertai rasa sakit tapi tidak diikuti dengan proses kelahiran bayi,
maka itu bukan darah nifas.Selain itu, darah yang keluar dari rahim baru
disebut dengan nifas jika wanita tersebut melahirkan bayi yang sudah
berbentuk manusia.Jika seorang wanita mengalami keguguran dan ketika
dikeluarkan janinnya belum berwujud manusia, maka darah yang keluar itu
bukan darah nifas.Darah tersebut dihukumi sebagai darah penyakit
(istihadhah) yang tidak menghalangi dari shalat, puasa dan ibadah lainnya.
Perlu kita ketahui bahwa waktu tersingkat janin berwujud manusia
adalah delapan puluh hari dimulai dari hari pertama hamil.Dan sebagian
pendapat mengatakan sembilan puluh hari.Sebagaimana hadits dari Ibnu
Mas’ud radhiyallahu‘anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi

81
AGAMA
wasallam memberitahukan kepada kami, dan beliau shallallahu ‘alaihi
wasallam adalah orang yang benar dan yang mendapat berita yang benar,
“Sesungguhnya seseorang dari kalian dikumpulkan penciptaannya dalam
perut ibunya selama 40 hari dalam bentuk nuthfah, kemudian menjadi
‘alaqah seperti itu pula, kemudian menjadi mudhghah seperti itu pula.
Kemudian seorang malaikat diutus kepadanya untuk meniupkan ruh di
dalamnya, dan diperintahkan kepadanya untuk menulis empat hal, yaitu
menuliskan rizkinya, ajalnya, amalnya, dan celaka atau bahagianya.” (HR.
Bukhari dan Muslim)
Menurut Ibnu Taimiyah, “Manakala seorang wanita mendapati darah
yang disertai rasa sakit sebelum masa (minimal) itu, maka tidak dianggap
sebagai nifas. Namun jika sesudah masa minimal, maka ia tidak shalat dan
puasa. Kemudian apabila sesudah kelahiran ternyata tidak sesuai dengan
kenyataan (bayi belum berbentuk manusia-pen) maka ia segera kembali
mengerjakan kewajiban. Tetapi kalau ternyata demikian (bayi sudah
berbentuk manusia), tetap berlaku hukum menurut kenyataan sehingga
tidak perlu kembali mengerjakan kewajiban.” (Kitab Syarhul Iqna’)
b. Persetubuhan (Jima’)
Jima’ menurut bahasa adalah mengumpulkan bilangan.Seperti
ungkapan ungkapan “mengumpulkan” perkara seperti ini, maksudnya telah
terkumpul bersamanya. Arti bahasa yang lain adalah persetubuhan atau
persenggamaan.Menurut istilah jima’ adalah memasukkan dzakar (penis)
laki-laki ke dalam farji (vagina) perempuan.Dan bisa dikatakan jima’
walaupun yang masuk hanya kepala dzakar saja, ataupun hanya sentuhan

82
AGAMA
antara kepala dzakar dengan farji.Adapun aktifitas antara seorang suami
dan istrinya sebelum memasukkan ini disebut sebagai pendahuluan jima’.
Hukum persetubuhan disaat sedang nifas adalah sebagai berikut :
Suami haram melakukan jima’ disaat istri sedang menstruasi atau
nifas.Ini sudah hukum dan ketentuan sah dari agama bahwa wanita
mengeluarkan darah menstruasi atau nifas tidak boleh didekati dengan
jima’.
Firman Allah SWT:
“Mereka bertanya pada engkau (wahai Muhammad) mengenai
persoalan darah menstruasi, maka jawablah darah tersebut merupakan
kotoran, oleh karenanya hindarilah wanita-wanita ketika dalam keadaan
menstruasi, dan janganlah kamu bersetubuh dengan mereka sampai
mereka suci.Manakala mereka sudah suci (kemudian melakukan mandi)
maka bersetubuhlah kamu dengan mereka sebagaimana Allah
memerintahkanmu.Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang ahli
taubat dan ahli bersuci”.(QS. Al-Baqarah: 222).
Para ulama kemudian mengqiyaskan bahwa tidak hanya menstruasi saja
melainkan wanita yang mengeluarkan darah nifas yang keluar setelah
melahirkan juga wajib dijauhi seperti menjauhi tatkala mereka
menstruasi.
c. Kebersihan Mandi
Setelah selesai nifas seorang wanita diwajibkan untuk mandi wajib
untuk menghilangkan hadast besar (darah nifas) tersebut dengan cara
membasuh seluruh tubuh mulai dari puncak kepala hingga ujung kaki.

83
AGAMA
Fardhu Mandi :
1) Niat : bersama-sama dengan mula-mula membasuh tubuh.Lafadzh
niat :
‫نو يت الﻐسل لر فع الﺤد ﺚ اﻻ كبر فرضا هللا ﺘعالى‬
“Aku niat mandi wajib untuk menghilangkan hadast besar fardhu karena Allah.”
2) Membasuh seluruh badannya dengan air, yakni meratakan air ke
semua rambut dan kepala
3) Menghilangkan najis
Sunnat Mandi :
1) Mendahulukan membasuh segala kotoran dan najis dari seluruh tubuh.
2) Membaca basmallah pada permulaan mandi.
3) Menghadap kiblat sewaktu mandi dan mendahulukan bagian kanan daripada
kiri.
4) Membasuh badan samapai tiga kali.
5) Membaca doa sebagaimana membaca doa sesudah berwudhu.
6) Mendahulukan mengambil air wudhu yakni sebelum mandi disunnatkan
berwudhu terlebih dahulu.
d. Ibadah
Wanita yang haid dan nifas haram melakukan shalat fardhu maupun
sunnah, dan mereka tidak perlu menggantinya apabila suci. (Ibnu Hazm di
dalam kitabnya al-Muhalla).Shalat sebagaimana yang kita ketahui, sahnya

84
AGAMA
juga suci dari hadast besar. Cara menghilangkan hadast besar tersebut
yaitu dengan cara mandi wajib..

Materi Agama

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Materi Agama

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

FILSAFAT KETUHANAN DAN TUHAN

Pendahuluan : Falsafah dapat diartikan sebagai suatu kecintaan kepada

Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu

Pembelajaran : memahami Filsafat Ketuhanan dan Tuhan Yang Maha Esa

Tujuan Setelah mempelajari modul ini diharapkan mahasiswa mampu :

Pembelajaran : 1. Menjelaskan tentang Falsafah Agama

Pembelajaran 2. Tanya Jawab

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

A. Keimanan dan Ketakwaan

berhubungan dengan kepercayaan disebut dengan iman. Dengan demikian, iman

mengambil pusat kesadarannya di dalam hati manusia.

Ulama memberikan terminologi iman dengan beragam istilah. Namun demikian,

dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu dengan anggota tubuh. Inilah

kerangka dasar iman yang disepakati Ahli Sunnah Wa al-Jamaah.

Mengikrarkan dengan lisan berarti mengucapkan dua kalimah syahadat, yaitu

yang diucapkannya dan segala ajaran-ajaran yang ditimbulkan syahadat tersebut.

akan menempatkan ajaran-ajaran wajib pada kedudukan wajib, ajaran-ajaran yang

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

(boleh) pada kedudukan boleh dilaksanakan dan boleh ditinggalkan.

tingkatan perilaku inilah wujud iman tersebut dapat terlihat.

wajib mempercayai hal-hal berikut:

a. Allah itu esa pada zat

dituntut untuk mengetahui secara detail tentang Zat Allah.

b. Allah itu esa pada sifat

keutamaan dan kesempurnaan.

c. Allah itu esa pada wujud

binasa, kecuali yang dikekalkan-Nya.

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

d. Allah itu esa pada af’al (perbuatan-Nya)

menyukarkan, yang menyempitkan dan memewahkan. Dia lah yang menghasilkan

terwujudnya segala sesuatu ini.

e. Allah itu esa pada menerima ibadat hamba-Nya

menujukan permohonannya kepada Allah.

g. Allah itu esa dalam membataskan batasan-batasan hukum

pernah melakukan maksiat sedikitpun, sebagaimana firman Allah di bawah ini:

Para malaikat memiliki tugas-tugas tertentu seperti menyampaikan wahyu kepada

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

mewujudkan keimanan ini di dalam hatinya dan perilakunya.

Iman kepada kitab-kitab Allah adalah membenarkan bahwa seluruh kitab-kitab

kehidupannya, baik untuk pribadi, keluarga, masyarakat, maupun untuk bernegara.

maupun bathin dan tidak boleh berpaling.

dengan mukjizat untuk mengukuhkan kerasulannya. Mukjizat adalah sesuatu yang

syariat yang tidak dikemukakan secara jelas di dalam Alquran.

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

ketentuan Allah, sementara qadha merupakan ketetapan-Nya untuk mewujudkan

sunatullah dan syariat-Nya.

3. Proses Terbentuknya Iman

-membenarkannya dengan hati, dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu

kepatuhan untuk melaksanakan segala perintah yang diasaskan oleh asas-asas

keyakinan dan kesadaran terhadap iman.

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

kepercayaan yang ditawarkan oleh keyakinan agama lain.

untuk mencari rida Allah.

4. Tanda-tanda Orang Beriman

tetapi tetap bermaksiat kepada Allah.

Taubah ayat 71:

sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

PRODI PENDIDIKAN JARAK JAUH PROGRAM D-III KEBIDANAN

Bukan berarti kita harus memerangi setiap orang kafir.

munkar. Ia menyuarakan kebenaran secara terus-menerus bukan secara musiman saja

yang diwajibkan untuk salat.