Anda di halaman 1dari 22

Halaman 1

Seksualitas dan menyusui ibu


Alison Bartlett
*
Universitas Queensland Selatan, Australia
Dalam makalah ini saya mempertimbangkan cara-cara di mana laktasi telah
didiskusikan sebagai bentuk keibuan
seksualitas, dan implikasi ini membawa pemahaman kita tentang praktik menyusui
dan seksualitas. Menggambar pada pengetahuan yang dibangun di dunia barat selama
paruh terakhir
abad kedua puluh, makalah ini mengidentifikasi pergeseran antara ideologi radikal
tahun 1960-an
dan 1970-an dan konservatisme moral yang lebih baru pada 1990-an. Munculnya
pornografi laktasi
dan erotika pada 1990-an berarti bahwa seksualitas menyusui telah terkandung
dalam subkultur di luar nilai-nilai budaya yang dominan, dan seksualitas ibu telah
menjadi
membisu wacana, terkadang berbatasan dengan yang amoral dan ilegal. Proyek saya
dalam tulisan ini,
Namun, berpendapat bahwa kenikmatan menyusui secara fisiologis 'normal' dan
seharusnya
lebih produktif daripada dimasukkan secara ilegal ke makna yang kita buat tentang
seksualitas dan
menyusui.
Menulis di koran akhir pekan Australia di tengah perdebatan tentang menyusui di
publik, Jane Freeman mengolok-olok keasyikan Barat dengan payudara dengan
menyarankan
bahwa mereka adalah bagian tubuh yang sewenang-wenang yang digunakan untuk
menandai hasrat seksual; kalau saja kita bisa
lupakan mereka dan pilih zona sensitif seksual lain untuk menggantikan tempat
mereka, para wanita
dibebaskan dari banyak kendala budaya yang ditempatkan pada menyusui. Dia
menyarankan kita ambil
naik ke tengkuk leher sebagai muatan erotis:
Pamela Anderson Lee bisa memindahkan implannya ke belakang lehernya, jadi laki-
laki
bisa melongo dan mengendap-endap di atas tengkuknya yang melengkung. Industri
fashion bisa
datang dengan pakaian erotis yang datar atau bahkan mendorong tengkuk (meskipun
di sana
bisa jadi ada masalah di sini dengan mobilitas kepala). Saya bahkan dapat
meramalkan hari kapan
wanita akan dipaksa untuk menutupi tengkuk mereka demi kesopanan. (Freeman,
1998,
p. 8)
Freeman menggunakan komedi, tetapi juga menyarankan (seperti Judith Butler dan
lainnya) itu
seksualitas secara sosial dibangun dan dapat berubah seiring waktu dan
tempat. Payudara
memiliki lapisan sejarah yang luas yang menggabungkan fokus mereka sebagai
seksual (lihat Yalom,
1998) hingga, mereka digunakan untuk memberi makan bayi. Daripada menyangkal
seksual
aspek menyusui, seperti retorika umum, saya ingin mempelajari lebih jauh
* Departemen Humaniora dan Studi Internasional, Fakultas Seni, Universitas Selatan
Queensland, Toowoomba, Queensland 4350, Australia. Email: bartlett@usq.edu.au
Pendidikan Seks
Vol. 5, No. 1, Februari 2005, hlm. 67–77
ISSN 1468-1811 (print) / ISSN 1472-0825 (online) / 05 / 010067-11
© 2005 Taylor & Francis Group Ltd
DOI: 10.1080 / 146818142000301894

Halaman 2
rapat. Sedangkan representasi kehamilan pada 1990-an menjadi sesuatu yang chic
dan modis untuk selebriti (lihat Matthews & Wexler, 2000), perhatian yang sama
belum menghadiri menyusui. Potret kontroversial Jerry Hall yang kontroversial dari
Annie Liebovitz
menyusui (1999) luar biasa dalam penekanannya pada semiotika seksual (lihat
Bartlett,
2000), dan membuat kita bertanya mengapa payudara menyusui diasingkan dari
budaya
wacana seksualitas.
Dalam tulisan ini, saya membahas beberapa isu seputar seksualitas dan bersalin itu
diam-diam mendukung banyak kecemasan yang terjadi di seputar menyusui,
terutama ketika dilakukan di depan umum. Secara khusus, saya berdebat untuk
menyusui
diterima sebagai berpotensi erotis atau pengalaman seksual, daripada dikarantina
ke dalam dunia nilai nutrisi dan manfaat medis. Argumen ini konsisten
dengan memahami menyusui sebagai pengalaman yang diwujudkan yang melibatkan
intens
pertukaran fisik: sentuhan kulit, tangan membelai, memegang dan bermain, tubuh
berbagi, hormon berdenyut, serta hubungan emosional keintiman, perawatan, dan
Keterlibatan yang sering bergairah — apa yang Noelle Oxenhandler sebut 'eros of
orang tua '(2001). Untuk membantah hal ini, bagaimanapun, melibatkan peninjauan
kembali apa
kami mengerti sebagai seksual.
Bagi banyak wanita, periode postpartum dipahami sebagai waktu pantang.
Dalam wawancara Tardy dengan ibu, seks (yang berarti seks dengan pasangan pria)
hanya
disebut bercanda atau kritis, tanpa arti bahwa seorang ibu baru sebenarnya
menikmati atau mencari itu (Tardy, 2000, p. 463). Norma budaya ini juga bertindak
lebih umum
untuk membatasi jangkauan kontak seksual di mana perempuan mendapatkan visceral
dan
kepuasan emosional. Iris Young menunjukkan bahwa ini adalah hasil dari seksualitas
laki-laki-berpusat dan laki-laki-didefinisikan: 'Seksualitas aktif adalah penis yang
ereksi ... Pergaulan adalah
tindakan seks yang benar, dan kesenangan nonfisik entah menyimpang atau persiapan.
Menyentuh dan mencium payudara adalah 'pemanasan', awal yang menyenangkan
setelah itu
pasangan melanjutkan ke Real Thing '(Young, 1998, hal. 194). Dalam upaya
denaturalisasi
model seksualitas ini, Young menyarankan kita 'Bayangkan membangun model
kekuatan seksual di payudara daripada penis. Puting pria seharusnya
dibangun sebagai salinan kecil, sama seperti laki-laki telah membangun klitoris
perempuan sebagai lemah
salinan penis '(p.194). Dia setuju dengan psikoanalis Prancis, Luce Irigaray
yang mengklaim bahwa 'wanita memiliki organ seks lebih atau kurang di mana-mana'
(Irigaray, 1985,
p.28). Tapi untuk Young, payudara sangat kuat karena mengganggu perbatasan
antara bersalin dan seksualitas (hal. 190).
Sepanjang argumen ini saya menggunakan kata seksual, tetapi juga menyisipkannya
dengan yang lain
istilah-istilah seperti erotis, sensual, kesenangan, gairah dan keinginan. Istilah-istilah
ini tidak
setara, tetapi lihat luasnya pengalaman dan bahasa yang kami miliki
untuk menyebutkannya. Pemahaman seseorang tentang apa yang sensual tidak akan
terjadi bersamaan
yang lain, dan apa yang dimengerti oleh beberapa orang sebagai sensual, mereka tidak
ingin diistilahkan
seksual. Sebagai seorang ahli etika, Cristina Traina telah menilai istilah 'seksualitas
ibu' dan
menemukan bahwa makna kontemporer dari kata-kata seks, seksual dan seksualitas
semuanya
peduli dengan kesenangan erotis (Traina, 2000, hal 381). Meskipun hal ini tidak selalu
terjadi
kasus secara historis atau universal, literatur saat ini tentang orgasme, fokus sensasi,
telepon seks, dan masturbasi ', semua tampaknya menganggap' seks yang baik
'sebagai' stimulasi erotis
68 A. Bartlett

Halaman 3
yang terasa baik, secara fisik atau emosional, terlepas dari struktur fisik atau
konteks relasional '(hal. 381) dan demikian, dia menyimpulkan, itu' sangat tepat dalam
hal ini
budaya 'untuk berbicara tentang seksualitas ibu (hal. 382). Namun dengan
melakukannya, saya tidak berharap
untuk membatasi semua pengalaman wanita tentang laktasi sebagai seksual. Menyusui
adalah
dipahami dan dialami — dibuat bermakna — melalui sejumlah perpotongan
wacana yang disaring melalui perwujudan masing-masing wanita seperti yang dijalani
dan
subjektivitas karena membentuk rasa dirinya yang terus menerus.
Menyusui dan kesenangan
Menulis pada akhir 1990-an sebagai tanggapan atas serbuan liputan media Australia
di sekitar
menyusui di depan umum, Amy Forrest provokatif menyarankan bahwa 'menyusui
di publik tetap menjadi masalah karena ini adalah aktivitas sensual '(Forrest, 1998).
Menanggapi saran bahwa wanita menyusui baik hati atau
pamer (lihat Bartlett, 2002a), dia bertanya pada dirinya sendiri di mana letak
perbedaannya, dan
menyatakan bahwa menyusui melibatkan 'voyeurisme, kesenangan, keinginan. Kami
tidak bisa memaksa
tidak ada yang sensual tentang hal itu '. Pernyataan terang-terangan bahwa menyusui
adalah
sensual, yang saya suka melakukannya, menggeser dasar perdebatan biasa yang sering
berfokus
tentang manfaat, hak dan sifat. Forrest bahkan mengakui bahwa dia suka
menontonnya: 'Saya punya
untuk mengakui minat voyeuristik dalam melihat payudara telanjang, kelembutan
mereka dan
kelimpahan, dan kegembiraan menyenangkan bayi itu '. Apa bedanya jika
wanita suka menonton menyusui serta melakukannya? Tidak hanya ini mengganggu
perbatasan antara seksualitas dan keibuan, seperti klaim Young, itu juga meminta kita
untuk
mengakui kenikmatan seksual / sensual yang sering diam-diam dialami wanita
payudara dan bayi, serta perbedaan tatapan ibu mungkin membuat kita
konstruksi seksualitas.
Pada akhir 1980-an Barbara Sichtermann berdebat bahwa kita telah kehilangan satu
pemahaman tentang cara-cara di mana payudara erotis:
Karena hari ini tidak ada masalah lagi untuk membesarkan bayi pada makanan buatan,
kita bisa cukup
dengan senang hati melupakan 'tugas' menyusui yang selalu dibuat untuk wanita ...
saya
mengatakan menyusui berarti memuaskan kebutuhan anak (dan ibu) untuk menjadi
satu
lagi dengan tubuh lain dalam 'tindakan fisik cinta'. (Sichtermann, 1986, p.62)
Acuannya pada 'tindakan fisik cinta' adalah frasa yang digunakan oleh orang Prancis
dokter kandungan, Frederic Leboyer, yang bukunya Lahir tanpa kekerasan yang
disajikan pada tahun 1974 a
narasi baru yang radikal tentang persalinan dibayangkan dari sudut pandang anak. Dia
berbicara
dari yang baru lahir dan ibu sebagai kekasih baru - sebagai 'pecinta sejati' - yang
seharusnya tidak
terganggu tetapi kiri untuk 'berbicara bahasa cinta' melalui sentuhan, diam, tutup
detak jantung dan ekstasi. Sichtermann mengambil aspek narasi LeBoyer ini
(sambil menolak bagian lain) untuk membayangkan implikasinya:
Tindakan cinta berikutnya (untuk anak tidak puas hanya dengan satu tindakan seperti
postpartum)
selama hari-hari berikutnya, minggu dan bulan, akan menjadi waktu makan —
berbaur
tubuh dan cairan tubuh, aktivitas seksual yang menghasilkan dengan mempertahankan
kehidupan dan yang
memberikan kesenangan, jenis kesenangan yang kita semua kenal (atau ingin
menjadi) dari
koitus. Hampir tidak ada yang mengharapkan perawatan yang diberikan kepada anak-
anak oleh wanita di bawah judul
Seksualitas dan menyusui ibu 69

Halaman 4
'reproduksi' dan 'tugas ibu' untuk memasukkan kesenangan semacam
ini. (Sichtermann,
1986, hal. 60)
Sumber kesenangan ini adalah kekuatan motivasi bagi ibu serta anak dalam hal ini
dyad yang menggantikan ayah sebagai sumber kenikmatan seksual yang
biasa. Sichtermann
salam erotisisme menyusui sebagai 'naluri alami' yang telah hilang, tetapi juga
berpendapat bahwa itu adalah sesuatu yang perlu secara aktif dibudidayakan bukan
hanya
dipulihkan secara pasif. Banyak budaya kuno, ia berpendapat, mengembangkan
amandi ars, a
seni cinta, yang memberikan kuliah tentang cara mendapatkan kesenangan terbesar
dari
bercinta. Seksualitas demikian diakui sebagai praktik budaya untuk diajarkan, dan
dipraktekkan seperti itu bukan sebagai tindakan reproduksi semata. Untuk
Sichtermann,
menyusui bisa berkembang sama, sebagai tindakan kenikmatan seksual. Itu
Fakta bahwa bayi memperoleh makanan dan nutrisi dari menyusui adalah untuk
perifer
Sichtermann (hal.62), dan dapat dianggap sebagai satu dari banyak wacana yang
dilalui
yang menyusui dapat dibuat bermakna. Dia lebih suka menggunakan kata 'satiate',
yang secara bersamaan dapat mencakup seksual, emosional, nutrisi dan
dimensi psikologis menyusui, sehingga ibu dapat 'memuaskan' ('' makan '')
diri mereka sendiri pada anak-anak mereka (Sichtermann, 1986, hal. 68). Para ayah
juga, dia menegaskan,
dapat melakukan fungsi serupa dengan memungkinkan bayi yang baru lahir untuk
mengisap dari putingnya atau
hidung setelah bayi selesai menyusui tetapi masih ingin mengisap, dan pria dapat
memperoleh
kesenangan dari pertukaran seperti yang dilakukan wanita (hal.66). Sedangkan
heteroseksualitas adalah
diasumsikan dalam Sichtermann dan sebagian besar teks lain tentang menyusui,
keintiman semacam itu
juga berlaku untuk pasangan gay dan lesbian. Sichtermann berpendapat bahwa kita
membutuhkan sebuah
bahasa untuk mulai berbicara tentang praktik-praktik seperti itu, karena tanpa tubuh
pengetahuan dan
berlatih, 'seks selalu melayang di antara kesenangan dan kesal dan menyerah pada
yang terakhir
jika tidak ada kultivasi, tidak ada bentuk perbaikan, ritus, atau bahasa untuk
meratifikasi dan
mengaturnya '(Sichtermann, 1986, p.65). Dia memulai proyek mengartikulasikan
erotik menyusui dengan menggambarkannya dalam bahasa analog ke konvensional
heteroseksualitas:
Paralel antara menyusui khususnya dan tindakan seks heteroseksual adalah
secara dangkal lebih jelas daripada kesamaan sebenarnya dalam sensasi dan gairah
menyarankan. Ujung payudara, organ ereksi yang sangat sensitif, mendorong masuk
ke dalam
rongga mulut hangat dan lembab bayi. Sedangkan bibir, rahang dan gusi menutup
sekitarnya
organ, memijatnya dalam gerakan mengisap ritmik, ia mengeluarkan cairan khusus ke
dalam
daerah esofagus anak yang lebih dalam. (Sichtermann, 1986, hal. 64)
Beberapa wanita dalam praktik akan berbicara tentang menyusui dalam hal seksual
seperti itu; sebagian besar
cenderung menggunakan metafora yang berhubungan dengan mesin atau sapi atau
susu, yang semuanya
jauh lebih umum dalam ingatan kolektif kita daripada gambar wanita menyusui
(lihat Bartlett, 2002b).
Sichtermann bukan satu-satunya yang menarik kesenangan sebagai wacana alternatif
menyusui. Lama menyusui aktivis Sheila Kitzinger telah dijelaskan
menyusui sebagai 'cara mencintai', 'proses psikoseksual' yang 'melibatkan aliran
energi seksual melalui seluruh tubuhnya '(1979, p.12; 1984, p.45). Terbaik
persiapan untuk menyusui, menurut Kitzinger, adalah 'cinta-membuat' yang mana
melibatkan rangsangan payudara dan membuat wanita merasa tubuhnya disayangi
(1984,
70 A. Bartlett

Halaman 5
p. 47). Jauh sebelum Young, ia juga berpendapat bahwa pendidikan seks 'terlalu berat
sebelah
[dengan] seluruh penekanan pada hubungan sebagai satu pengalaman yang sah
'(hal.47), dan
dia memulai bukunya, Pengalaman menyusui (1979) dengan mengatakan bahwa
beberapa
wanita mengalami orgasme saat menyusui tetapi kebanyakan tidak, dan orgasme itu
bukan satu-satunya bentuk kepuasan seksual (1979, p.12). Semua penulis ini memberi
kita
dengan bahasa yang melaluinya kita dapat mulai berbicara tentang aspek seksual
menyusui, meskipun perbandingan mereka terbatas pada heteroseksual
praktik. Seperti yang Young tunjukkan sebelumnya, heteroseksualitas masih
merupakan dominan kami
pemahaman seksualitas. Ada juga dasar ilmiah untuk perbandingan ini,
meskipun asumsi heteroseksual dari perusahaan ilmiah.
Oksitosin — hormon cinta
Sementara studi tengara Masters dan Johnson tentang seksualitas pada tahun 1966
dilaporkan
bahwa 'wanita sering menjadi terangsang secara seksual selama menyusui; bahkan
beberapa wanita
memiliki orgasme dengan cara ini '(Masters et al., 1985, p.136), karya Niles Newton
sejak tahun 1950 dan seterusnya sering disebut sebagai studi paling awal untuk
memperhatikan
kesamaan fisiologis antara orgasme, melahirkan dan laktasi pada wanita. Beberapa
dari persamaan fisiologis Newton diidentifikasi termasuk kontraksi uterus,
ereksi puting, perubahan kulit, dan peningkatan suhu serta peningkatan
PERAWATAN PERAWATAN (Newton, 1973, hal.82). Newton berpendapat bahwa
persalinan dan
laktasi adalah 'tindakan reproduksi sukarela' sehingga mereka harus memintanya
beberapa elemen kepuasan untuk bertahan hidup dalam konteks evolusi. Dia
menganggap bahwa pola sosial kontemporer memisahkan ibu dan anak dan
rezim pengatur menyusui 'menghambat timbal balik psikofisik laktasi':
'kita akan menyebabkan frigiditas koital jika kita menentukan tindakan [seksual]
hanya pada jadwal
kali dan menetapkan aturan tentang jumlah tepat menit intromission
harus bertahan. Interaksi ibu-bayi dapat terganggu sama '(hal.84). Itu
faktor fisiologis yang sama dengan semua tindakan seksual ini adalah hormon yang
disebut
oksitosin, yang dijuluki Newton sebagai 'hormon cinta' (dalam Odent, 1999, p. 10)
untuk apa yang dia sebut sifat pengasuhannya: 'Coitus, persalinan, dan menyusui ...
adalah
tindakan interpersonal, psikofisik yang secara psikologis terkait
formasi kemitraan kasih sayang dan perilaku pemeliharaan '(Newton, 1973,
p.91). Tanpa perilaku pemeliharaan yang Newton atribut ke oksitosin,
reproduksi yang sukses tidak dapat diamankan. Dampak hormonal ini diwakilinya
'pengkondisian operan' untuk Newton, di mana kesenangan dan perawatan menjadi
kondisi yang lain. Sebagian besar bukti Newton diambil dari studi tikus,
tetapi masih memungkinkan dia untuk menyimpulkan bahwa karena kesamaan neuro-
hormonal
orgasme, kelahiran dan laktasi, 'wanita memiliki warisan seksual yang lebih bervariasi
kenikmatan daripada pria '(hal. 95).
Penulis buku teks kebidanan baru-baru ini menggambarkan oksitosin yang diproduksi
oleh
kelenjar pituitari posterior dan dilepaskan sebagai respons terhadap menyusu,
menyebabkan susu-
ejeksi refleks yang dapat dirasakan sebagai 'let-down' (Riordan & Auerbach, 1999,
hal.103). Kadar oxytocin meningkat dalam satu menit menyusu dimulai dan jatuh
lagi enam menit setelah penghentian, selama periode menyusui ibu
Seksualitas dan menyusui ibu 71

Halaman 6
hidup (hal.103) dan jika ibu secara eksklusif menyusui tingkat kadar oksitosin
terus meningkat seiring waktu. Perannya dalam produksi susu tidak benar-benar jelas:
sementara tingkat
hormon melambung selama menyusui, tanpa kehadiran prolaktin tanpa susu
akan diproduksi (Whitworth dalam Riordan & Auerbach, 1999, p.103). Karena
aksi oksitosin, bagaimanapun, jalur aferen begitu mapan bahwa seorang anak
menangis atau memori seorang ibu tentang anaknya dapat memicu pengeluaran susu
(hal.103). Odent
mengklaim bahwa tingkat beta-endorphin wanita mencapai puncaknya setelah dua
puluh menit
menyusui dan, karena mereka hadir dalam ASI, ini merupakan bagian dari bayi
tampilan puas dari kebahagiaan setelah makan. Hormon-hormon ini adalah 'sistem
penghargaan' untuk kita
altruisme, dan dapat ditemukan berulang-ulang dalam pola dewasa, misalnya, 'ketika
kita berbagi a
makan dengan orang lain, kami meningkatkan kadar '' hormon Cinta '' kami '(Odent,
1999, hal. 10).
Oksitosin juga bertanggung jawab untuk kontraksi uterus saat menyusui, meningkat
dalam suhu dan peningkatan rasa haus. Kontraksi uterus penting
post partum untuk mengontrol pendarahan dan mengurangi ukuran rahim, tetapi terus
berlanjut
melewati periode fungsional ini. Memang, refleks let-down dan kontraksi uterus bisa
terus lama setelah penyapihan. Riordan dan Auerbach mencatat bahwa 'ini berirama
pulsasi dapat menjadi sumber kesenangan bagi ibu '(1999, p.103). Oksitosin
juga melonjak baik pada pria maupun wanita selama orgasme, ketika kontraksi uterus
membantu lewatnya sperma menuju sel telur (Odent, 1999, p.35). Tingkat juga
meningkat pada wanita selama kelahiran, dan Newton telah berhipotesis bahwa
penyebab oksitosin
refleks fetus-ejeksi saat lahir yang sejajar dengan refleks pengeluaran ASI pada laktasi
(Newton, 1973, p.91). Odent juga menunjukkan bahwa janin dapat melepaskan
dirinya sendiri
oksitosin, yang dapat berkontribusi pada awal persalinan (1999, p.35). Oksitosin,
Namun, hanya sebagian dapat dijelaskan melalui fungsi biomedis, sebagian
karena sering bertindak lebih dari penjelasan itu, dengan cara yang tidak
penjelasan yang jelas.
'Biarkan suamimu bermain'
Selama tahun 1970-an, seksualitas adalah topik yang mendapatkan kehormatan ketika
muncul
ideologi radikal dari tahun enam puluhan. Beberapa buku panduan pengasuhan waktu
mengambil alih
wacana oksitosin sebagai 'hormon cinta' dengan cara yang cukup antusias. Dokter
Penny
dan Andrew Stanway dalam buku 1978 mereka, Payudara terbaik, mencurahkan
seluruh bab untuk
'Menyusui dan seks', termasuk sejarah sosial menyesali pergantian wanita
ingin menjalani hidup mereka sebagai pria (seperti, mengharapkan pendidikan dan
bekerja untuk di
setidaknya bagian dari kehidupan mereka), daripada menerima kehidupan yang
diperintah oleh hormon yang sama
sifat yang dimaksudkan (Stanways, 1983, p. 218). Meskipun atau mungkin karena
pergantian ini
acara, Dokter menekankan potensi erotis menyusui diaktifkan oleh
oksitosin, terutama karena dapat berkontribusi pada kenikmatan ayah:
… Suaminya mungkin tidak menikmati hubungan bayinya dengan istrinya. Sampai
sekarang dia belum
harus berbagi payudara istrinya dan dia mungkin membenci penyusup kecil ... tapi dia
seharusnya tidak
disalahkan. Begitu banyak hal yang membuatnya menganggap payudaranya sebagai
erotis yang hampir tidak
mengherankan bahwa dia akan merasa buruk tentang seseorang yang merebut
tempatnya ... Hal ini terjadi
positif. Tunjukkan pada suami Anda bahwa Anda masih mencintai dan
menginginkannya ... Biarkan suami Anda bermain dengannya
72 A. Bartlett

Halaman 7
payudaranya seperti yang dia lakukan sebelumnya. Dia bahkan dapat meminum susu
Anda jika dia ingin: dia tidak akan
merampok bayi apa pun. Jika Anda merasa terangsang secara seksual dengan
menyusui, ini
bisa menyenangkan bagi pasangan Anda juga. (Stanways, 1983, hal. 220)
Sementara Stanways menemukan praktik-praktik ini dalam model yang agak mewah,
mereka
promosi potensi seksual menyusui secara mengejutkan liberal oleh hari ini
standar. Normalisasi seksualitas ibu mereka di era pembebasan seksual,
Namun, cepat berarti bahwa wanita yang mengalami kesulitan dengan menyusui
dianggap memiliki 'hang-up seksual' (hal.221). Davies '1982 Buku menyusui
mengambil arah yang sama ketika menyarankan bahwa 'Laktasi dan menyusui adalah
bagian dari
fungsi seksual perempuan dan asosiasi ini mungkin merupakan alasan mengapa
sebagian
orang melihat menyusui sebagai indah dan sensual sementara yang lain
menganggapnya tidak menyenangkan '
(p.94). Sebuah panduan pengasuhan awal tahun 1963 yang ditulis oleh seorang dokter
anak kehormatan ke
Sydney's Royal North Shore Hospital juga menghubungkan kegagalan untuk
menyusui
kegagalan 'penyesuaian seksual dalam pernikahan' (Isbister, 1963, p.75),
mempertahankan itu
menyusui 'sebagian merupakan kesenangan erotis dan, seperti hubungan seksual, itu
adalah a
hubungan yang memiliki banyak kesulitan dan membutuhkan waktu, perhatian, dan
cinta untuk mengembangkannya
kematangan penuh '(Isbister, pp.74-75). Seksualitas hanya pernah dipahami di dalam
perkawinan dalam manual ini, dan pemahaman ini menempatkan 'hubungan'
tambahan
membebani dan membatasi pemahaman seksual tentang menyusui yang tidak
tentu berlaku.
Seperti yang ditunjukkan Linda Blum, jenis-jenis wacana seksualitas ini diberikan
kepada wanita
agen sebagai makhluk seksual aktif, tetapi ini diberikan 'terhormat, atau disesuaikan
dengan baik,
hanya jika dibatasi dalam pernikahan heteroseksual '(Blum, 1999, pp.38-39). Pam
Carter membaca karantina serupa tentang seksualitas perempuan ke dalam kisi-kisi
normatif dalam dirinya
analisis menyusui dan seksualitas dalam literatur perawatan bayi populer: 'payudara
menyusui mungkin penting bagi wanita, dan untuk anak-anak, dan oleh karena itu
untuk meninggalkannya
dalam berbagai kerangka normatifnya adalah kehilangan peluang bagi perempuan
sesekali mengalami tubuh mereka di luar kerangka heteroseksual yang dominan '
(Carter, 1996, pp.114-115). Karena perselingkuhan yang terus-menerus dari ibu
seksualitas ke dalam pola heteroseksual, Carter menunjukkan bahwa cara-cara lesbian
mengalami
cing tubuh, terutama payudara, mungkin menawarkan pemikiran baru yang subversif
makna menyusui (hal. 116).
Menyensor seksualitas ibu
Mungkin ada alasan untuk menjaga kesenangan seperti itu diam, bagaimanapun,
seperti Umansky dan
Stearns mengingatkan kita pada kasus 'Karen Carter' yang serius, yang sudah berusia
dua tahun
anak perempuan diambil darinya menjadi tahanan pelindung selama hampir satu tahun
di awal 1990-an
setelah dia menelepon helpline tentang perasaannya tentang rangsangan ringan saat
menyusui
(Umansky, 1998; Stearns, 1999). Serangkaian administrasi dan pemerintahan
proses menyebabkan sejumlah kasus pengadilan yang berpusat di sekitar seksualitas
ibu
dan status psikiatri dan akhirnya membatasi perannya sebagai seorang ibu saat terlibat
interogasi tanpa akhir dan penyelidikan fisik putrinya untuk tanda-tanda pelecehan.
Umansky menghubungkan bencana ini dengan kurangnya pelayanan sosial Amerika
Seksualitas dan menyusui ibu 73

Halaman 8
sistem dan daerah yang tidak menentu dari wacana pelecehan seksual anak (1998,
p.299).
Kasus-kasus seperti Carter, bagaimanapun, tidak biasa, dan dia mengacu pada yang
lebih umum
pola nilai-nilai sosial yang mengecam aktivitas seksual dalam kehidupan ibu,
terutama ibu tunggal atau bercerai (p.299). Cindy Stearns menafsirkan kasus ini
sebagai
menunjukkan sejauh mana 'pembangunan tubuh ibu yang baik sebagai
Berada di semua biaya tidak seksual diambil sangat serius oleh budaya dan hukum '
(1999, hal 309).
Dalam studinya tentang cara-cara di mana perempuan 'menyusui' dan menyusui
kinerja publik di awal 1990-an, Stearns menyimpulkan bahwa 'perhatian utama
perempuan adalah bahwa menyusui mereka dianggap sebagai ibu dan bukan seksual
perilaku '(hal.321). Demikian pula, dalam sebuah penelitian di Turin, Italia, pada awal
tahun delapan puluhan,
Balsama dan kolega juga menemukan suatu kawan yang disenyapkan dari kenikmatan
menyusui
di antara kohort mereka yang diwawancarai, yang dikendalikan oleh keduanya yang
parah
rezim kelembagaan jadwal menyusui dan kekuatan simbolis dari
ibu aseksual, Perawan Maria dalam komunitas Katolik (Balsamo et al., 1992,
p. 76).
Oleh karena itu, kenikmatan seksual ibu adalah masalah yang mudah berubah menjadi
subjek yang bersifat sosial
regulasi dan diam-diam menginformasikan perdebatan seputar menyusui di depan
umum. Balsama et
Al. berpendapat bahwa potensi erotisme menyusui secara sengaja dihalangi
karena mengancam untuk mengganggu 'hanya perasaan erotis yang diizinkan untuk
ibu dalam
masyarakat patriarkal, yang terhubung dengan laki-laki dewasa '(1992, p.76). Filsuf
Marion Young akan setuju dengan ini. Menggambar teori psikoanalitik, dia
berpendapat bahwa 'Jika keibuan adalah seksual, ibu dan anak dapat menjadi sirkuit
kesenangan bagi ibu, maka pria itu dapat kehilangan kesetiaan dan kemelekatannya ...
dia
mungkin menemukan dia dibuang '(1990, hal 198). Situasi ini mengancam kepuasan
pria dan maskulinitas. Hal ini tentu terbukti dalam manual pengasuhan yang selalu
termasuk diskusi tentang 'melanjutkan' hubungan heteroseksual dengan ayah, tetapi
bisa
abaikan kesenangan hormon yang tidak terdiferensiasi dari menyusui
anak. Memperhatikan
posisi perempuan dalam logika Barat sebagai perawan atau pelacur, murni atau tidak
murni,
pengasuh atau penggoda, ibu aseksual atau kecantikan seksual (pp.196–197), Young
mencatat bahwa:
Patriarki tergantung pada perbatasan antara keibuan dan seksualitas. Dalam hidup kita
dan
keinginan itu membuat wanita terbagi dari diri kita sendiri, karena harus
mengidentifikasi dengan satu atau yang lain
citra kekuatan perempuan — ibu pengasuh, kompeten, tanpa pamrih, selalu
mengorbankan
cing, jiwa kebaikan; atau berapi-api, menggairahkan vampir dengan kekuatan daya
tarik,
memimpin korban di jalan kesenangan, dosa, dan bahaya. (1990, p.197)
Meskipun ada bahaya jelas dalam menyatakan bahwa menyusui dapat menjadi erotis
sensasi bagi wanita, terutama mengingat pengalaman 'Karen Carter'
dan kecemasan sosial yang meningkat saat ini di sekitar pelecehan seksual anak,
Pembicaraan muda
tentang perlunya penghancuran radikal perbatasan yang saat ini dipasang antara
keibuan dan seksualitas:
Apa artinya ini? Paling konkret, itu berarti menunjuk ke dan merayakan payudara-
makan sebagai interaksi seksual bagi ibu dan bayi. Itu artinya membiarkan
perempuan berbicara di depan umum tentang kesenangan yang dilaporkan banyak
orang dari mereka
74 A. Bartlett

Halaman 9
bayi dan tentang fakta bahwa menyapih sering menjadi kerugian bagi mereka ... Ini
berarti menciptakan
dan menegaskan semacam cinta di mana seorang wanita tidak harus memilih di antara
keduanya
mengejar keinginannya yang egois, tak terpuaskan, dan memberi kesenangan dan
rezeki
yang lain dekat dengannya, pengasuhan yang memberi dan juga mengambil untuk
dirinya sendiri. (1990, hal.200)
Saran terakhir ini berlaku untuk semua wanita apakah menyusui atau tidak, Young
berpendapat, karena perempuan terlalu sering diposisikan sebagai pengasuhan dan
pengorbanan diri
dimanapun mereka berada.
Laktasi porno
Sementara saya berpendapat bahwa menyusui dapat menggeser angka erotis laki-laki-
perempuan ke perempuan–
anak, Giles berpendapat bahwa menyusui dapat memperluas repertoar pria-wanita
erotik dengan cara yang membebaskan. Membalikkan mantra biasa yang dimiliki
payudara
disesuaikan oleh pria sebagai objek seksual, Giles mengklaim bahwa itu juga bisa
menjadi payudara
tetap tidak dikenali oleh pria dan wanita dalam potensi erotis mereka: itu
mereka 'tidak sepenuhnya seksual, bahwa kebasahan intrinsiknya telah ditekan'
(2002, hal.11). Kritik positifnya dari sebuah majalah pornografi Amerika disebut
Juggs, diedit oleh seorang wanita, sangat menarik:
Hanson [editor] mengakui pasar yang berkembang dari pembaca pria yang
menginginkan wanita
payudara untuk mengeluarkan cairan dan menyemburkan susu dan yang terangsang
secara seksual oleh gambaran semacam itu. Hanson
secara teratur termasuk menyebar foto dengan berita utama seperti 'Heather Hooters:
Milk Her
Heavy Jugs! ' atau, dalam edisi Desember lalu, 'Harmony: Fresh Young Milk
Squeezer'. Satu
kontributornya ... menyampaikan cerita pendek tentang babes busty yang sangat
menyusui. Di
Revenge of the Cream Queens, dia memiliki wanita muda yang tanpa disadari
mengambil pil itu
menyebabkan mereka untuk menyusui. Efek sampingnya adalah horniness ekstrim,
sehingga mereka tidak bisa mendapatkan cukup
seks atau menumpahkan cukup susu, untuk menyenangkan pacar mereka yang basah
kuyup dan puas. (Giles,
2001, hal. 10)
Giles menafsirkan upaya semacam itu sebagai menghasilkan 'sebagian dari citra yang
paling membebaskan
wanita menyusui '(2001, p. 10), dan dia melanjutkan untuk memeriksa serangkaian
pornografi
video yang dikenal sebagai Lactomania di mana 'adegan memerah wanita mendorong
pertunjukan, jadi
bahwa ekspresi susu mereka menjadi auto-erotis dan ejakulasi pria menjadi
cermin dari jenis perempuan baru, yang bertahan lebih lama, menyembur lebih jauh
dan terasa lebih enak '
(2001, hal.11). Giles merayakan versi menyusui ini karena memang demikian
main-main, atletis dan fecund, daripada menjuntai secara drastis dalam obat untuk
mastitis dan
manfaat gizi. Mereka merayakan basah dan fluiditas yang luar biasa
menyusui payudara, dalam semburan cairan tubuh ajaib yang umumnya
menyusahkan logika budaya barat.
Giles menyadari tanah berbahaya yang dia tapak dalam menyarankan pornografi itu
dan erotika mungkin menjadi sumber pemberdayaan citra untuk wanita menyusui. Dia
mencatat
'ketakutan bahwa ibu yang erotis dapat menyebabkan hubungan sumbang antara
ibu dan anak-anak mereka (2001, hal.11), dan mengutip contoh-contoh yang ditakuti
memprovokasi pembatasan budaya dan hukum pada wanita menyusui di Barat,
termasuk kasus Karen Carter. Tetapi dia menganjurkan bahwa rasa takut ini telah
terjadi
proporsi ekstrim. Mengutip buku Noelle Oxenhandler, The eros of parenthood
(2001), Giles menyatakan bahwa dalam:
Seksualitas dan menyusui ibu 75

Halaman 10
definisi seksual yang menyempit untuk akun hanya untuk hubungan antara orang
dewasa, ada
hilangnya pengetahuan untuk dipahami, dan kosa kata untuk menggambarkan, banyak
seksual lainnya
perilaku dan dorongan dari hewan manusia, termasuk anak. Non-orgasme, tapi
namun bentuk-bentuk hubungan inderawi yang sangat sensual berada di jantung cinta
kelekatan orangtua-anak, dan bagian dari spektrum pertukaran kasih sayang antara
individu secara umum. (2001, hlm. 11)
Teolog dan ahli etika, Cristina Traina, akan setuju, dengan alasan bahwa jika keibuan
seksualitas berkontribusi pada perkembangan manusia, yang berarti 'berkembang
secara sosial, fisik,
secara intelektual, dan spiritual '(2000, hlm. 370), maka itu dapat dipahami sebagai
melayani a
kebaikan moral dan konsep kita tentang seksualitas manusia harus mengakomodasi
hal-hal semacam itu
pengalaman. Lebih lanjut, Traina berpendapat bahwa peninjauan kembali makna saat
ini
bersalin dan seksualitas mungkin juga 'memberikan bahasa dan logika untuk
berhubungan lebih banyak
cukup dengan etika seksualitas anak-anak, dari dimensi erotis dewasa-
hubungan anak, dan sensualitas secara umum ', serta memberikan beberapa wawasan
ke dalam
kesalahan pedofilia (hal.371). Untuk mengabaikan erotik dari kehamilan menjadikan
kita
konseptualisasi seksualitas terbatas dan kemampuan kita untuk memahaminya
berkurang.
Buku Giles ', susu segar: kehidupan rahasia payudara (2003) adalah upaya untuk
meningkatkan
kosakata dan pengetahuan kita dapat memobilisasi tentang menyusui dan seksualitas,
dan untuk
mulailah merepresentasikan payudara basah dengan cara yang 'mungkin membuat
wanita lebih bebas untuk merasakannya
meringankan dengan ASI mereka, dan untuk lebih percaya diri menikmati proses
makan dan menyusui '(2002, p. 17). Dalam grup diskusi elektronik yang merespons
Ide-ide Giles, seorang konsultan laktasi menulis bahwa dia sering - sekitar tiga kali
minggu - dihubungi oleh wanita yang ingin menginduksi laktasi untuk pasangannya,
atau oleh
jodoh ingin tahu bagaimana wanitanya dapat menginduksi laktasi, untuk kesenangan
seksual
(LACTNET, Mei 2001). Untuk memperkenalkan kembali kenikmatan menyusui
bahasa umum akan tampak langkah positif dan memungkinkan yang membuat baru
makna menyusui bermanfaat bagi semua wanita, seperti Young mengamati. Jika
seksual
aspek bersalin dinormalisasi daripada ditolak, mungkin perempuan akan
disambut di ruang publik untuk menyusui, dengan cara yang sama seperti saat ini
memakai perut hamil yang telanjang. Mungkin kita akan mulai mengenakan pakaian
dalam bersalin kita
di luar pakaian kami. Mungkin kita akan melihat iklan ASI
disemprotkan ke kendaraan jalan Galaxy baru untuk melambangkan kekuatan
universal,
keseksian, dan fleksibilitas segala medan. Jika payudara menyusui dianggap seksi,
mungkin nilai ibu akan meningkat dalam ekonomi budaya kita. Itu layak
mengingat.
Referensi
Balsamo, F., De Mari, G., Maher, V. & Serini, R. (1992) Produksi dan kesenangan:
penelitian
pada menyusui di Turin, di: V. Maher (Ed.) Antropologi menyusui (Oxford,
Berg).
Bartlett, A. (2000) Berpikir melalui payudara: menulis bersalin, Feminist Theory, 1
(2), 173–188.
Bartlett, A. (2002a) Praktek skandal dan pertunjukan politik: menyusui di kota,
Kontinum: jurnal kajian media & budaya, 16 (1), 111–121.
Bartlett, A. (2002b) Menyusui sebagai pekerjaan utama: feminisme korporeal dan
makna untuk
menyusui, Women's Studies International Forum, 25 (3), 373–382.
76 A. Bartlett

Halaman 11
Blum, L. (1999) Di payudara: ideologi menyusui dan ibu di United kontemporer
Serikat (Boston, MA, Beacon Press).
Butler, J. (1993) Badan yang penting: pada batas diskursif 'seks' (New York,
Routledge).
Carter, P. (1996) Menyusui dan konstruksi sosial heteroseksualitas, atau 'Payudara apa
benar-benar untuk ', di: J. Holland & L. Adkins (Eds) Seks, kepekaan dan tubuh
gender
(Houndmills, Macmillan).
Davies, MM (1982) Buku menyusui (London, Frances Lincoln).
Forrest, A. (1998) Membela hak untuk menelanjangi payudara, Umur, 16 Januari.
Freeman, J. (1998) Niat menyusui, Zaman Minggu, 8 Februari, Sunday Life
Magazine.
Giles, G. (2001) Efek puting, Sydney Morning Herald, 12-13 Mei, Spectrum.
Giles, G. (2002) Air mancur cinta dan keindahan: dalam memuji tetesan basah,
Mothering
Seks dan Seksualitas: Jurnal Asosiasi untuk Penelitian tentang Mengasuh, 4 (1), 7–18.
Giles, G. (2003) Susu segar: kehidupan rahasia payudara (Sydney, Allen & Unwin).
Irigaray, L. (1985) Jenis kelamin yang tidak satu ini (Diterjemahkan oleh Catherine
Porter dengan Carolyn Burke)
(Ithaca, NY, Cornell University Press).
Isbister, C. (1963) Bersiap untuk menjadi ibu: pendekatan akal sehat untuk menjadi
orang tua (Sydney, Angus
& Robertson).
Kitzinger, S. (1979) Pengalaman menyusui (Harmondsworth, Penguin).
Kitzinger, S. (1984) Psikologi menyusui, Tinjauan Menyusui, 5, 45–47.
LeBoyer, F. (1991) Lahir tanpa kekerasan (Diterjemahkan oleh Yvonne Fitzgerald)
(London, Landarin).
Leibovitz, A. & Sontag, S. (1999) Wanita (New York, Random House).
Masters, WH, Johnson, VE & Kolodny, RC (1985) Seksualitas manusia (2nd edn)
(Boston, MA,
Sedikit, Coklat).
Matthews, S. & Wexler, L. (2000) Foto-foto hamil (New York, Routledge).
Newton, N. (1973) Hubungan timbal balik antara respon seksual, kelahiran, dan
menyusui, dalam:
J. Zubin & J. Money (Eds) Perilaku seksual kontemporer: isu-isu penting pada tahun
1970-an
(Baltimore, MD, Johns Hopkins University Press).
Odent, M. (1999) The scientification of love (London, Asosiasi Gratis).
Oxenhandler, N. (2001) The eros of parenthood (New York, St Martin's Press).
Riordan, J. & Auerbach, K. (1999) Menyusui dan laktasi manusia (2nd edn) (Boston,
MA, Jones
& Bartlett).
Sichtermann, B. (1986) Feminitas: politik pribadi (Minneapolis, MN, University of
Minnesota Press).
Stanway, P. & Stanway, A. (1978) Payudara terbaik: pendekatan akal sehat untuk
menyusui (London,
Pan Asli).
Stearns, CA (1999) Menyusui dan tubuh ibu yang baik, Gender & Masyarakat, 13 (1),
308–325.
Tardy, RW (2000) 'Tapi saya adalah Ibu yang Baik': konstruksi sosial keibuan melalui
percakapan perawatan kesehatan, Journal of Contemporary Ethnography, 29 (4), 433–
473.
Traina, CLH (2000) Pengalaman ibu dan batas-batas etika seksual Kristen, Tanda:
jurnal wanita dalam budaya dan masyarakat, 25 (2), 369–405.
Umansky, L. (1998) Menyusui pada 1990-an: kasus Karen Carter dan politik keibuan
seksualitas, dalam: M. Ladd-Taylor & L. Umansky (Eds) 'Bad' ibu: politik
menyalahkan dalam
Amerika abad ke-20 (New York, New York University Press).
Yalom, M. (1998) Sejarah payudara (London, Pandora).
Young, IM (1990) Melontar seperti gadis dan esai lainnya dalam filsafat feminis dan
teori sosial
(Bloomington, IN, Indiana University Press).
Seksualitas dan menyusui ibu 77

Halaman 12

Halaman 13
Teks asli Inggris
Giles is aware of the dangerous ground she treads in suggesting that pornography
Sarankan terjemahan yang lebih baik