ÍNDICE

Dedicatoria ........................................................................................................ 2
Agradecimiento ................................................................................................ 3
ANAXIMENES ................................................................................................ 5
COSMOGONÍA:.............................................................................................. 8
COSMOLOGÍA: .............................................................................................. 9
METAFÍSICA DE LA NATURALEZA ........................................................ 10
UNA EXPLICACIÓN MATERIAL DEL MUNDO ....................................... 10
EL AIRE COMO ELEMENTO ESENCIAL ................................................. 10
TRANSFORMACIÓN ELEMENTAL Y ORIGEN DEL MUNDO ................ 11
UNIFICACIÓN CAUSAL ........................................................................... 11
UN ESCALÓN HACIA EL PENSAMIENTO POSTERIOR ........................ 12
CONCLUSIÓN .............................................................................................. 13
REFERENCIAS ............................................................................................ 14

1
 Dedicatoria

Esta elaboración de mi trabajo va dedicado con

mucho esfuerzo a mis apreciados padres, por
brindarme su incondicional apoyo requerido de
su parte. También va dedicado en especial a
nuestros profesores por brindarnos una
enseñanza digna de admirar hacia un futuro
mejor, preocupándose cada día por
enseñarnos más de lo que se requiere, por
inculcarnos valores por lo que nos servirá a ser
mejores personas en nuestra vida cotidiana y
hacer útiles a la comunidad.

2
 Agradecimiento

En primer lugar agradecer a Dios por haberme

permitido realizar con éxito mis evidencias en mi
portafolio integral de aprendizajes, en todas las áreas
correspondientes, también agradezco mucho a mis
padres por brindarme su gratitud apoyo necesario,
como también agradezco mucho a mis profesores por
brindarme diferentes métodos de aprendizajes. Así
como también brindarnos consejos que nos servirá a
desempeñarnos en nuestra vida diaria

3
 INTRODUCCIÓN

La escuela de Milesio fue la primer escuela presocrática que existió en la antigua

Grecia y además fue la cuna del todo el pensamiento occidental de la época.
Los grandes representantes de dichas escuela son: Tales de Mileto,
Anaximandro y Anaxímenes, éstos fueron los pioneros en admirar la naturaleza
y en buscar un pensamiento más razonable acerca de todas las incógnitas que
se presentaban en ese tiempo para llegar a un concepto verdadero.
Pero en este trabajo nos vamos a concentrar solo en un filósofo; Anaxímenes,
este fue el tercero y último componente de esta escuela, de él podríamos decir
que fue una gran roca firme que existió en esta época, puesto que al igual que
Tales y Anaximandro quiso sacar a la gente de la ignorancia enseñándoles a
razonar más científicamente, es decir sacarlos de esa concepción del mito que
estaba obstruyendo el paso a nuevas teorías y además entorpeciendo la mente,
haciendo que ésta no fuera más allá de lo común, como lo quería Anaxímenes.
Él nos decía que no solo no nos podíamos quedar con esa idea, sino que
debemos buscar formas de hallar respuestas para poder entender y encontrar la
lógica de lo que contemplamos.
Pues según Anaxímenes y todos los presocráticos, encontrarán estas
respuestas en el arje, el primer principio de las cosas, diciendo que este se
trasforma en las demás cosas existentes en la tierra, es algo difícil de creer, pero
ellos con esa mentalidad tan abierta que manejaban llegaron a esta conclusión,
que algo natural se puede convertir en un objeto cualquiera del universo.
Un aspecto muy importante que debemos destacar en Anaxímenes, es que este
filósofo fue caracterizado el dogmático, en el sentido de que él no se planteó un
problema crítico.
Y además nos dijo que podemos conocer las cosas como son, porque estamos
llenos de ingenuidad en medio del descubrimiento.

4
 ANAXIMENES

VIDA:
Nació en Mileto en el año 585 y muere en el 528
a. C, “hijo de Euristrato”.
“Teofrasto dice que era discípulo y compañero
de Anaximandro”. Escribió un libro en prosa y
cultivó la meteorología. “Según Diógenes
Laercio, escribió en el purísimo dialéctico jonio.”
Se puede decir que este filósofo fue el más
importante de la escuela de Milesio, porque las
doctrinas de esta escuela “pasaron a ser
conocidas como la filosofía de Anaxímenes”,
puesto que retomando los diferentes
pensamientos de sus maestros, creó sus propias hipótesis. Y fue el que hizo
mover esta primera escuela, con su teoría de la rarefacción y la condensación.
Este fue un estudio más lógico y más aprobado que tuvo esta escuela en la
filosofía.
Al morir Anaxímenes, esta escuela llega a su fin y da espacios para que otras
nuevas escuelas lleguen y den sus opiniones para buscar el concepto verdadero.

PENSAMIENTO:
“Anaxímenes identificó el arje con un elemento natural: el aire”, este es parecido
al apéiron de Anaximandro, pero determinado.
“Más que una sustancia natural, el aire de Anaxímenes es el principio de vida”
“Tal vez se lo sugiriese así el hecho de la respiración, pues el hombre mientras
respira, vive y es fácil que por ello, parezca el aire el principio vital.”
Anaxímenes solo tuvo dos concepciones al afirmar el aire como principio de todo:
primera, este fue el responsable que ocasionó la vida en todo el universo;
segunda, pensó en el ser humano, diciendo que este aire es el que nos da el
oxígeno para nosotros poder subsistir en la tierra.

5
Pues este concepto de aire lo concibió con el cosmos, diciendo que este es “un
animal viviente dotado de respiración.”1 Miremos cómo la teoría de este filósofo
fue basada en una forma más sencilla y más captable, pues si nos ponemos a
pensar, el aire es un elemento más lógico y primordial del cual se generó el
mundo, así como es fácil de captar, el solo anunciar que el hombre necesite de
este aire para sobrevivir en esta bola terrestre, pues uniendo estas dos
concepciones llegaremos a la conclusión de que este aire, sea cósmico o
atmosférico tienen la misma función, hacer que la tierra y el hombre puedan estar
plenamente vivos en este gran universo.
Para entender mejor esta teoría, Anaxímenes planteo otra fórmula diciéndonos
que “que este aire cambia por su condensación y su rarefacción, pero
conservando siempre su identidad”.
Es decir acá nos da entender que este principio podía “convertirse en cualquiera
de los otros elementos del mundo”.
Cambia por su condensación, al convertirse en viento, nubes, agua, tierra y
piedra.
Cambia por su rarefacción, cuando se dilata y se convierte en fuego, ya después
de esta condensación y de esta rarefacción, estos otros elementos pasan a ser
parte y a convertirse en los otros objetos de este cosmos.
Además de ser el generador de vida, este aire lo adopta también como algo
divino, puesto que “el aire envuelve y contiene al mundo entero”, es decir el aire
se mantiene en todas partes, en cualquier rincón del mundo y además es el que
produce nuestro oxígeno.
“Hace también eterno al movimiento gracias al cual nace también el cambio.”
El aire generador de la vida, es aquel que puede producir los cambios en nuestra
bola terrestre, pues este, según Anaxímenes, siendo un dios, podríamos decirlo
así, es el que rige los objetos terrestres haciendo ocurrir un cambio en cada uno
de ellos, es decir, así como el aire esta en movimiento, este puede generar el
movimiento en todo el universo.
Además este siendo divino, es inmortal y terno, incluso él nos decía que de este
aire provienen los dioses.

1
FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofía. Ed. AUTORES CRITIANOS. MADRID: 1990. Pág. 148

6
Un aspecto que noto Anaxímenes del aire, como para escogerlo promotor de la
vida es el siguiente: “Cuando está en estado medio su aspecto escapa a la vista,
aparece por el efecto del frio, del calor, de la humedad y de la movilidad.”
Es invisible al ojo humano, pero se hace visible en el proceso de rarefacción y
de condensación, esto fue una gran ventaja para el aire, pues si Anaxímenes se
fijó en él fue porque tal vez es diferente que los demás elementos del universo.
“El aire está cerca de lo incorpóreo, y puesto que nosotros llegamos a ser según
un movimiento de derrame de este, es preciso que sea infinito y rico, por el hecho
de que nunca llega a faltar.”
Este aire carece de las características, y sin duda de los límites, de los cuerpos;
no posee esta masa que señala y encierra todo el contorno.
Si el aire algún día faltara pues todos nosotros y la tierra se acabaría, puesto que
este es el generador del oxígeno.
Tomando de nuevo el aspecto divino cabe resaltar algo de lo dicho anterior, de
que el aire” abarca todo el cosmos” , cabe anexar que Anaxímenes hace una
comparación de esto con el alma, diciendo que así como el aire mantiene unido
a la tierra, nuestra alma también mantiene unido al cuerpo, pues esto lo podemos
definir con el siguiente trozo:
“Igual que nuestra alma, que es aire, nos domina y conserva, decía, así también
un soplo y un aire envuelve y contiene al mundo entero.”
Tales ya habían reflexionado sobre los fenómenos fundamentales de la vida,
Anaximandro más bien busco un principio verdadero universal.
Pero Anaxímenes toma estos dos pensamientos, uniéndolos en sí y diciendo:
“El mundo como totalidad envuelto en el arje (aire), se le aparece como un
inmenso viviente, cuyo principio es como un alma. Como esta nuestra alma en
nosotros, así está el aire en todo el mundo.”
Esta fue una gran comparación que hizo Anaxímenes frente alma-cuerpo y tierra-
aire, fue una gran tesis que ayuda a comprender todo el pensamiento de este
filosofo.
Además hay algo en común, nuestro cuerpo se puede comparar con la tierra, y
el alma se puede comparar con el aire. Pues miremos que le alma y el aire son
indispensables para sobrevivir, es decir la tierra necesita del aire y el cuerpo
necesita del alma, y miremos que de esa unión hace que todo sea casi perfecto.

7
En pocas palabras el aire y el alma son las generadoras de vida en la tierra y en
el hombre.
“El ser para Anaxímenes, es aun materia.”
De lo incorpóreo en que aquí hablo no se trata de no espiritual, más bien se trata
de esa sutilidad o ligereza de los gases, que no se pueden coger con la mano,
ni captar con la mirada.
Acerca del método que utilizo Anaxímenes para sacar toda esta conclusión de
este aire, fue una gran relación que hizo con Anaximandro. Primero utilizo un
instrumento lógico de la interpretación de los hechos, pues el Principio de todo
no debe ser una naturaleza cualquiera, sino que debe ser un soplo de vida.
Después uso una analogía completamente experimental, la cual se puede
resumir en la siguiente gráfica:
Aire universal =alma
Mundo entero=cuerpo.
Pues esto anterior sería una breve explicación de lo dicho anterior, de la relación
que tiene el aire y el alma y también el mundo con el cuerpo.

COSMOGONÍA:
La concepción de Anaxímenes sobre la formación del mundo sería la siguiente:
“Este filosofo nos explicó el desarrollo del mundo a partir del aire indiferenciado.”
Pues al igual que Anaximandro, solo se centró en la temática general, y se limita
a aplicar los cambios evidentes en el aire.
Dice que la tierra nació por la condensación de una parte del aire primigenio
indefinidamente extenso. Pues este aire se condenso a partir del movimiento
eterno.
También nos dice que los “cuerpos celestes nacen, es cierto, de la tierra, pero
solo en cuanto el vapor húmedo es exhalado o se evapora de ella.”
De las partes húmedas fueron de donde nacieron estos cuerpos celestes,
después se rarifican convirtiéndose en fuego, de lo que están hechos dichos
cuerpos.

8
COSMOLOGÍA:
Ahora la concepción de la estructura del mundo de Anaxímenes sería la
siguiente:
Anaxímenes, creía que “la tierra era ancha, plana y poco profunda, semejante a
una mesa, y que estaba sostenida por el aire.”2
Pues esto es parecido a decir que las hojas flotan sobre el aire, él se basó con
Tales al afirmar esto, puesto que él decía que la tierra flotaba sobre el agua.
“Los cuerpos celestes surgirían a partir del vapor que procedía de la tierra el cual
acabaría de convertirse en fuego por un proceso de rarefacción. Al igual que la
tierra, cabalgan sobre el aire.”
Miremos pues los procesos parecidos de la formación del mundo y de los astros.
Pero este aire que permite que los cuerpos cabalguen al igual que la tierra, es
un aire diferente, es más difuso.
También está el “movimiento del sol y de los cuerpos celestes”3, esto se deben
a los vientos, es decir al aire ligeramente condensado. También nos afirma que
las estrellas están pagadas en el cielo como si fueran clavos, y no flotan
libremente.
Anaxímenes nos dice que “los cuerpos celestes no pasarían por debajo de la
tierra sino que se mueve a su alrededor como un gorro de fieltro que gira
alrededor de nuestra cabeza.”
En unos textos dicen que Anaxímenes, postulo la existencia de cuerpos celestes
invisibles para explicar los eclipses.
También nos dice que los truenos y los relámpagos tienen su origen en el viento.
Para anexar cabe decir que este filósofo siendo el último de esta escuela, pues
como todos los filósofos, se centró en la naturaleza última de las cosas, más bien
que en las respuestas particulares que dieron de estas.
Fue materialista ya que trato de explicar el origen del mundo a partir de un
elemento material cualquiera, pero no lo fue en el sentido de negar la distinción
entre materia y forma.

2
Ídem.

3
KIRK, G. S. RAVEN. J E. Los filósofos presocráticos. Ed. GREDOS. MADRID: 1981. Pág. 221

9
METAFÍSICA DE LA NATURALEZA

Anaxímenes no centró su pensamiento en la introspección del hombre ni su lugar

en el mundo, sino en las cualidades originarias de los elementos naturales que
le rodeaban y el mundo que habitaba.

A pesar de estas consideraciones, partía desde una posición materialista, en el

sentido que, un elemento reconocible era el responsable de formar el resto de
los cuerpos.

A partir de esta posición, Anaxímenes reflexionaba sobre la importancia o los

mecanismos que ciertos fenómenos de la naturaleza tenían para sí mismos, la
tierra y el ser humano.

UNA EXPLICACIÓN MATERIAL DEL MUNDO

Anaxímenes fue uno de los primeros en buscar explicar los mecanismos del
mundo dejando de lado las concepciones sobrenaturales.

Junto con otros, logró discernir que todo lo existente tiene un origen material.
Anaxímenes era considerado un practicante del monismo material; corriente de
pensamiento presocrática que comenzó a ser explorada por la escuela milesia.

A pesar de emprender el camino hacia el conocimiento empírico y dejar de lado

la superstición, se ha conocido que los postulados de Anaxímenes, aunque
ambiciosos y hasta lógicos, poseen algo de ensoñación en sus contenidos,
siendo considerados como más aterrizados aquellos de su compañero
Anaximandro.

EL AIRE COMO ELEMENTO ESENCIAL

Para Anaxímenes, el material o elemento que daba origen a todos los demás era
el aire. Esta posición lo enfrenta a Tales y Anaximandro, que habían considerado
otros elementos como los originarios.

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Con el aire, Anaxímenes buscó demostrar la capacidad de este para generar
otros elementos (agua, tierra, fuego) a partir de procesos físicos como la
condensación y rarefacción.

El carácter originario del aire para Anaxímenes no era solo natural o físico, sino
que estaba estrechamente relacionado con la mente del individuo.

Con el aire como causa material, como principio del mundo, el hombre también
se consideraría originado por este; considerando que el alma humana era aire
capaz de mantener unido el cuerpo.

TRANSFORMACIÓN ELEMENTAL Y ORIGEN DEL MUNDO

Anaxímenes consideraba que el aire, como elemento primordial, mantenía

posicionada a la Tierra, considerada plana en ese momento.

Mediante los procesos de condensación, el aire formaba los cuerpos celestiales

como nubes; estas, el agua, y una combinación de todo formaba la tierra. El
proceso contrario, la rarefacción, permitía originar el fuego a partir del mismo
aire.

El filósofo griego, a pesar de sus fundamentos naturalistas, buscaba imprimirle

un carácter espiritual al aire como elemento originario, y a su importancia no solo
en la vida del hombre, sino en la integridad de su alma.

UNIFICACIÓN CAUSAL

Los miembros de la Escuela Milesia acostumbraron a tener una percepción

general sobre los elementos y fenómenos que estudiaban.

Anaxímenes no abordaba sus angustias naturales como casos aislados, sino

que buscaba un carácter unificador en los distintos comportamientos o
manifestaciones naturales que lo inquietaban.

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Esto permitió reducir las atribuciones divinas que se le daban a ciertos
fenómenos naturales para entonces, y Anaxímenes se permitió integrarlos a su
posición unificadora a través del aire como elemento responsable, incluso, de
formar los cuerpos extraterrestres conocidos para entonces, como el Sol.

UN ESCALÓN HACIA EL PENSAMIENTO POSTERIOR

Se afirma que Anaxímenes sentó las bases para la continuidad del pensamiento
naturalista y matemático que luego profundizarían los Pitagóricos y Atomistas,
así como las primeras reflexiones metafísicas sobre el ser que luego serían
abordadas por Sócrates y los filósofos posteriores.

Aunque se debate si el mayor legado de la Escuela de Milesia fue tomado de la

obra de Anaxímenes o Anaximandro, en los trabajos de Pitágoras se ha visto
una clara influencia reflexiva del trabajo de primero, aunque también se apoye
en ciertos postulados objetivos de Anaximandro.

La filosofía de Anaxímenes fue tomada como base por otros filósofos como
Anaxágoras y Diógenes de Apolonia, los cuales adoptaron muchas de sus
posiciones, y mantuvieron la importancia del aire como elemento esencial del
mundo físico.

El pensamiento de Anaxímenes se considera el punto culminante iniciado por

Tales y continuado por Anaxágoras.

Anaxímenes cierra entonces el ciclo de conocimientos impuesto por la Escuela

de Milesia, de manera tal que sus principios naturales, físicos y espirituales son
tomados como la referencia de esta corriente filosófica, también por la facilidad
prosaica de su legado.

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CONCLUSIÓN
La filosofía trata de hacer al hombre más razonable, nos ayuda para que
entendamos mejor las cosas que hay en nuestro entorno, además nos hace salir
de tanta indiferencia que tenemos en nuestros conocimientos, pues por medio
de todos estos filósofos, la filosofía nos presenta una forma agradable para
nosotros conocer todo nuestro alrededor a través de la observación y la
admiración, pero hoy en día nos estamos dejando llevar por la tecnología,
aunque nos sirva para mucho.
Pues miremos el ejemplo de Anaxímenes, que fue el que impulsó una filosofía
más lógica y además más razonable, pues por medio de ella podemos aprender
muchas cosas, pues una de ellas es que no solo nos debemos quedar con los
conocimientos que nos dan nuestros sentidos, sino que debemos de salir más
allá, es decir, investigar, buscar diferentes fuentes para llegar a un concepto
verdadero.

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REFERENCIAS

1. Barnes, J. (1982). The Presocratic Philosophers. New York:

Routledge.
2. Burnet, J. (1920). Early Greek Philosophy. London: A & C Black.
3. Classen, C. J. (1977). Anaximander and Anaximenes: The Earliest
Greek Theories of Change? Phronesis, 89-102.
4. Osborne, R., & Edney, R. (2005). Filosofía para principiantes. Buenos
Aires: Era Naciente.
5. Taylor, C. C. (1997). From the Beginning to Plato. London: Routledge.

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