Protocolo N° 2 de Teoría del Conocimiento

19-23 de Marzo de 2018

Desde las 5:30 a 6:30 pm
Aula C-31
Temas: ALGUNAS ALCARACIONES CONCEPTUALES
I. DESCRIPCIÓN DE LA CLASE
La presenta clase se llevó a cabo de manera magistral y hubo intervenciones de los
compañeros. Posteriormente se dio la oportunidad a los alumnos de preguntar sobre alguna
duda.
II. TEMA: ALGUNAS ACLARACIONES CONCEPTUALES
Se inició la clase preguntándose ¿Qué es teoría del conocimiento? Y prosiguió a dar
indicaciones sobre algunas definiciones que se presentan en los diccionarios de filosofía de
Ferrater Mora y N. Abbaganano.
Hay una discusión porque hay ciertos términos, que cambian. Por ejemplo Ferrater no tiene
en el diccionario el término, sino que mete todo sobre el problema del conocimiento y
considera que el problema de la teoría del conocimiento tiene que ver con la realidad, pero
siempre con referencia a la metafísica.
La Teoría del Conocimiento es aquella rama de la filosofía que se ocupa por la pregunta del
conocimiento; es decir, ¿Qué es conocer? El acto de conocer y esta se desglosa en dos
cuestiones: origen y tipo de conocimiento, son cuestiones que se van a desglosar en sujeto y
objeto.
Todas las escuelas de la teoría del conocimiento intentan responder a estas cuestiones,
Hessen dice que esas cuestiones se pueden desglosar en tres problemas: “posibilidad del
conocimiento, origen y límites y el problema de la esencia y la forma”1.
Si yo tengo una definición del que es el conocer, entonces yo tengo que preguntar ¿de
dónde viene el conocimiento del sujeto o el objeto? Si el sujeto es fuente del conocimiento
cual es la posibilidad que tiene la mente de conocer la realidad externa o cuales son los
límites.
Dentro de estos tres problemas vamos a encontrar las escuelas de las teoría del
conocimiento: posibilidad (dogmatismo, escepticismo, relativismo etc.), origen y límites
(racionalismo, empirismo, intelectualismo etc.) y la esencia y forma (objetivismo,
subjetivismo, realismo, idealismo etc.).

1
J. Hessen, “Teoría del Conocimiento”, pág. 25-82.
Pareciera que son un monto de escuela, pero en general son los mismos autores. Lo que
pasa es que todos los autores de la teoría del conocimiento en sus metafísicas se ocupan de
este problema.
Por otra parte, en la Gnoseología también se ocupada del conocimiento, como un discurso
racional del problema del conocimiento y por Epistemología tiene que ver con el
conocimiento, aunque no se dedica a eso, esta se deriva de “epistéme” como ciencia,
aunque para Aristóteles no era entendida como la conocemos ahora. La palabra episteme
para Aristóteles es un conocimiento de la realidad, pero con conocimiento de causa, que va
más allá de un saber empírico.
Abbagnano considera que la teoría del conocimiento y epistéme son lo mismo, pero no es
así, porque la episteme se ocupada de cómo se construye el conocimiento científico o como
se construye los objetos que le compete a cada ciencia, como se construyen los axiomas, las
leyes etc, como se da el proceso del conocimiento científico. ¿Cómo conoce el científico la
realidad? Por las ciencias Naturales y Ciencias sociales, las cuales sistematizan el
conocimiento.
La teoría de la ciencia, también tiene que ver con eso, Hessen la define como “el estudio
filosófico del conocimiento científico”2; es decir, cuales son los fundamentos del saber
científico, tanto en división material como formal.
La filosofía de la ciencia; no aparece en ninguno de los diccionarios, se ocupada de
comprender como se da la configuración del saber científico (discursivo) y sus condiciones
socio-históricas, que es lo que caracteriza a cada ciencia.
En última instancia, tanto la epistemología, la teoría de la ciencia y la filosofía de la ciencia
se encargan de la sistematización del conocimiento.
III. SOBRE EL PROBLEMA DE LA FILOSOFÍA

Para hablar del problema de la teoría del conocimiento se tiene que hablar del problema
metafísico. Zubiri llama a la metafísica filosofía. Y cuál es el modo de acercamiento a la
realidad con esta filosofía.

Zubiri tiene claro que los problemas de la Teoría del Conocimiento no son problemas que
están en el aire, sino responden a un determinado modo de entender la realidad.
Este marco problemático que tiene un carácter histórico, Zubiri lo va a llamar horizonte.
¿Cómo hemos llegado a este momento? Zubiri considera que el modo de pensar la filósofa
se ha configurado por dos grandes horizonte: el griego (cambio) y la nihilidad (herencia del
cristianismo).

La filosofía es un resultado occidental, debido al pensamiento griego. Por tanto, Zubiri dirá
que el horizonte se define por configurar la problematicidad de lo real y el horizonte me da

2
J. Hessen. “Teoría del Conocimiento”.
un modo de inteligir la realidad y tratar con ella. Cada horizonte va a configurar sus modos
específicos de acercarse a la realidad.

¿Hay una contrariedad en las escuelas? No, no hay una contrariedad, sino es una
complementariedad. Zubiri considera que la filosofía es una construcción concéntrica, es
una superación positiva.
La filosofía para Zubiri es un problema de sí mismo, habitar en la problematicidad ¿Que es
el problema? La filosofía no es discusión académica, sino un modo de habitar en la
problematicidad de lo real. El problema, en Zubiri, es una “dificultad”3, pero ante todo, es
una situación que implica una cosa y una situación que me es contradictorio, el objeto
problemático de la situación me es contradictorio por ser nuevo.

El problema se característica por “ser un descubrimiento”4 según Zubiri. Habla del

problema como un encuentro entre el hombre y la cosa que se le presenta como nueva.
¿Tropiezo con un sujeto? Tropezarme con un alter, con alguien real implica tener un grado
de autonomía. El ser humano tiene una realidad abierta. Conocer la realidad humana tiene
grado de complejidad, por medio del mundo. Para Zubiri es posible en la medida en que el
hombre tenga apertura a la realidad.
VI. PUNTOS PROBLEMÁTICOS
Se cuestionó sobre si había alguna contradicción en los pensamientos de las distintas
escuelas; de igual manera, se preguntó sobre el tropiezo con otro sujeto, es decir, tropezarse
con un alter.

Redactado por:
José Benedicto Amaya Benítez
Presentado: 30/03/18

NOTA: El presente protocolo correspondía entregarlo el día 19/03/18, pero, por distintas
dificultades no fue posible entregarlo el día asignado. Disculpas por el retraso.

Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

Departamento de Filosofía

3
X. Zubiri, “Sobre el problema de la filosofía”, pág. 85.
4
Ibid, pág. 86