Ragam Isi

Salam Tabligh:
Kalau kita perhatikan al-Qur’an dan
Hadits, sangat jelas tergambar bahwa
shalat memiliki fungsi istimewa dan
menimbulkan energi luar biasa bagi
siapa saja yang menegakkannya.
Shalat adalah tiang agama dan kunci
segala kebaikan. Kualitas shalat se-

muskurahat.com
seorang berbanding lurus dengan
keteguhannya dalam beragama,
kebaikan yang bakal diperolehnya,
dan jauhnya seseorang dari perbu-
atan keji dan munkar. Seseorang Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah
yang shalat tetapi masih enggan me- itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi
nolong, masih tergolong orang yang orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
lalai dari shalatnya.......................... 2 (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
menyebut Allah. (Q.s. al-Ahzab: 21)
Tafsir al-Qur’an:
Surat al-Baqarah ayat 6-7
Allah swt. mengungkapkan keadaan tauhid, keimanan dan keyakinan kepada satu-satunya
orang-orang kafir dengan menggu- Ilah yang haq, yakni Allah Ta’ala........................ 12
nakan metafora yang menggambar-
kan bahwa hati orang-orang kafir Tuntunan Akhlak: Membangun Kembali Ruh
bagaikan suatu wadah yang ter- (Spirit) Fastabiqû Al-khairât............................ 21
kunci, maksudnya bahwa hati orang- Adab: Bicara Seperlunya.................................. 26
orang kafir tidak mungkin menerima
cahaya iman dan cahaya kebenaran
Tuntunan Ibadah:
karena telah tertutup....................... 5 Keutamaan dan Tatacara Shalat Berjamaah........... 31
Tuntunan Muammalah:
Tuntunan Akidah: Makna
Tuntunan Hutang Piutang (2)............................ 44
dan Konsekuensi La Ilaha illa
Allah Syarah Hadits:
Inti dari akidah Islam adalah akidah Allah Menguasakan Dunia Kepada Manusia........ 53
foto kover & kaligrafi sampul: adimpaknala

Pemimpin Umum: Agus Sukaca. Wakil Pemimpin Umum: Ahmad Supriyadi.

Pemimpin Perusahaan: Ismail Siregar. Pemimpin Redaksi: Farid B. Siswantoro.
Dewan Ahli: Drs. H. Andy Dermawan, M.A. (Koordinator); Prof. Drs. H. Sa’ad Abdul
Wahid, Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc., M.A. (Tafsir); H. Fathurrahman Kamal , Lc.,
M.Si., Dr. H. Syamsul Hidayat, M.Ag., Drs. H. Zaini Munir, M.Ag. (Aqidah); Dr.
Mohammad Damami , M.Ag., Drs. H. Hamdan Hambali, Drs. Yusuf A. Hasan, M.Ag.,
Drs. H. Muhsin Haryanto, M.Ag., Drs. Marsudi Iman, M.Ag. (Akhlak); Syakir Jamaluddin,
S.Ag., M.A., Ghofar Ismail, S.Ag., M.Ag., Asep Salahuddin, S.Ag., Drs. H. Kamiran Qomar (Ibadah); Drs. H. Dahwan, M.Si., H. Okrisal
Eka Putra, Lc., M.Ag., Drs. H. Najib Sudarmawan, Drs. H. Khamim Z. Putra, M.Ag. (Muammalah).
Sidang Redaksi: M. Yusron Asrofie (Tafsir), Ahmad Muttaqien (Akidah), Farid Setiawan (Akhlak), Ridwan Hamidy (Ibadah), W ijdan
Al-Arifin (Muamalah), Arif Jamali (Dinamika), Mahli Zainuddin Tago (Sosok), Adim Paknala (Rancang Grafis), Munichy B. Edrees
(Artistik), Nuruddin T. Widiyanto (Dokumentasi), Sutoto Jatmiko (Sekretaris Redaksi).
Manajer Pemasaran: RCA Pradipto Kuswantoro. Manajer Keuangan: Zulbahri St. Bagindo. Distribusi & Iklan: Sukirman,
Purwana. Diterbitkan oleh: Majelis Tabligh PP Muhammadiyah.
Alamat: Jl. KHA. Dahlan 103 Yogyakarta-55262 telp. +62-274-375025 fax. +62-274-381031 email: berkalatuntunanislam@gmail.com
Rekening bank: Bank Syariah Mandiri nomor: 0300126664 a.n. Berkala Tuntunan Islam MT PPM. EDISI 4/2012 1
 Salam Tabligh
Agus Sukaca
K
alau kita memperhatikan al-
Qur’an dan Hadits, sangat jelas
tergambar bahwa shalat memi-
liki fungsi istimewa dan menimbulkan
energi luar biasa bagi siapa saja yang
menegakkannya. Shalat adalah tiang
agama dan kunci segala kebaikan1. Kua-
litas shalat seseorang berbanding lurus
dengan keteguhannya dalam beragama,
kebaikan yang bakal diperolehnya, dan
jauhnya seseorang dari perbuatan keji
dan mungkar. Seseorang yang shalat
tetapi masih enggan menolong, masih
tergolong orang yang lalai dari shalat-
nya2, sebagaimana disebut QS al-Maun:
5-7. Begitu hebatnya shalat, sampai-
sampai cara Allah dalam memerintah-
kannya dilakukan dengan memanggil
Nabi Muhammad menghadap langsung
kepada-Nya di Sidratul Muntaha dalam
peristiwa Isra’ Mikraj.
Shalat terdiri atas shalat fardhu dan
shalat tathawwu’. Shalat fardhu adalah
shalat yang wajib kita laksanakan 5 kali
sehari semalam, yakni maghrib 3 raka’at,
‘isya 4 raka’at, shubuh 2 raka’at, dhuhur
4 raka’at, dan ‘ashar 4 raka’at. Shalat
fardhu terbaik adalah yang dikerjakan
pada waktunya dengan berjama’ah. Shalat
2 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
zawaj.com
tepat pada waktunya merupakan amalan
yang paling diicintai Allah.3 Shalat berja-
ma’ah lebih utama daripada shalat sendi-
rian dengan 27 kali derajat4
Shalat tathawwu’ adalah shalat sunat,
berfungsi untuk lebih mendekatkan diri
kepada Allah sehingga disayangi-Nya,5
dan penyempurna shalat fardhu.6 Ber-
dasarkan tuntunan Nabi Muhammad saw.
terdiri antara lain: shalat sesudah wudhu,
shalat antara adzan dan iqamah, shalat
tahiyat masjid, shalat rawatib, shalat
lail, shalat dhuha, shalat akan bebergian,
shalat istikharah, shalat ‘idain (idul fithri
dan ‘idul adha), shalat gerhana (matahari
dan bulan), dan shalat istisqa’.
Shalat tahiyat masjid adalah hak
masjid, dilakukan 2 raka’at ketika me-
masuki masjid sebelum duduk meskipun
imam sedang berkhutbah.7 Shalat rawatib
terdiri atas 2 raka’at sebelum shubuh,8 2
atau 4 raka’at sebelum dan sesudah
dhuhur,9 2 raka’at sebelum ashar10, 2
raka’at sebelum dan sesudah maghrib, 2
atau 4 raka’at sesudah ‘isya’.
 Shalat dhuha dikerjakan pada waktu
matahari meninggi 2 raka’at,11 atau 4
raka’at,12 atau 8 raka’at dengan salam
setiap 2 raka’at.13 Shalat safar dikerjakan
2 raka’at ketika akan bepergian.14 Shalat
istikharah dilakukan 2 raka’at dengan
doa khusus ketika akan mengambil
ketegasan sesuatu yang penting.15
Shalat lail dilakukan antara shalat ‘isya’
sampai menjelang terbit fajar, baik di dalam
maupun di luar bulan Ramadhan. Waktu
terbaik adalah sepertiga malam terakhir.
Dikerjakan 11 raka’at dengan cara 2
raka’at- 2 raka’at (4 kali), atau 4 raka’at
– 4 raka’at, atau 8 raka’at terus menerus
dan hanya duduk pada penghabisannya
lalu salam, dan diakhiri 3 raka’at.
Apakah anda sudah menjadikan sha-
lat fardhu dan tathawwu’ sebagai bagian
kebiasaan-kebiasaan utama harian, dan
melaksanakannya dengan cara terbaik?
Alhamdulillah bila sudah! Anda beruntung
dan wajib mensyukurinya dengan men-
jaga kebiasaan tersebut, meningkatkan
kualitasnya, serta mewujudkan isi
bacaan-bacaannya dalam kehidupan
sehari-hari.
Bila belum kesemuanya bisa diwu-
judkan, maka marilah berjuang mem-
biasakannya mulai hari ini dan jangan
menunda besok! Setan akan menggoda
kita untuk memulainya besok, dan besok
akan mengatakan hal yang sama sehingga
besokpun kita mengatakan akan memulai
besok lagi, demikian seterusnya sampai
akhir hayat. Akhirnya kita menyesal
karena ternyata ketika malaikat maut
menjemput ternyata masih belum menjadi
kebiasaan.
Tulislah komitmen anda: “mulai hari
ini saya melaksanakan shalat fardhu
berjama’ah” atau “mulai hari ini saya
melaksanakan shalat dhuha dan
shalat tahajud” atau lainnya.
Beritahukan kepada orang-orang
yang anda cintai bahwa anda akan me-
mulai kebiasaan-kebiasaan baru. Minta-
lah dukungan mereka.
M
enuliskan komitmen tentang
apa-apa yang akan kita laku-
kan sangatlah penting artinya
karena bisa memberikan energi untuk
mewujudkannya. Penelitian USA Today
2006 terhadap orang-orang yang telah
menetapkan resolusi tahun baru, mereka
diamati dan dipilah antara yang tidak
menuliskannya dan yang menuliskannya.
Tahukah anda, apa yang terjadi12 bulan
kemudian? Inilah hasilnya, sebagaimana
dipaparkan oleh motivator kelas dunia,
Bryan Tracy16:
• Orang-orang yang tidak menuliskan-
nya, ternyata hanya 4% yang benar-
benar berusaha merealisasikan;
• Orang-orang yang menuliskannya,
ternyata 44% berusaha merealisasikan.
Jadi, cara yang benar adalah: disiplin
menuliskan tujuan, membuat rencana
untuk meraih tujuan tersebut, dan
kemudian bekerja meraihnya menaikkan
kecenderungan meraih tujuan hingga lebih
dari 1.000%
Dalam proses melaksanakannya,
sebaiknya kita mengadopsi sebuah sistem
dan menggunakan teknologi. Sistem yang
baik menyederhanakan cara sehingga
lebih mudah. Dalam hal melaksanakan
EDISI 4/2012 3
shalat, kita perlu membuat sistem yang
memungkinkan terjadi asosiasi antara
peristiwa tertentu dengan shalat-shalat
yang akan kita biasakan. Misalnya:
• Suara adzan diasosiasikan dengan
shalat berjama’ah di masjid. Begitu
mendengar adzan segera menghenti-
kan aktifitas dan pergi ke masjid.
• Masjid diasosiasikan dengan shalat
tahiyatul masjid. Begitu masuk masjid,
langsung shalat tahiyatul masjid.
• Shalat wajib dengan shalat rawatib.
Shalat subuh dengan shalat qabliyah,
dhuhur dengan qabliyah dan bakdi-
yah, ashar dengan qabliyah, dst.
• Selesai berpakaian rapi sebelum be-
rangkat kerja di pagi hari diasosia-
sikan dengan shalat dhuha. Begitu siap
berangkat pergi pagi hari, shalat dhuha
dahulu di rumah. Bagi yang berangkat
terlalu pagi, shalat dhuha diasosiasi-
kan dengan aktivitas awal saat tiba di
tempat tujuan.
• Waktu dinihari sepertiga malam
terakhir, diasosiasikan dengan shalat
tahajud.
• Waktu ketika mau bepergian jauh,
diasosiasikan dengan shalat safar.
K
ita cukup melakukan hal ini
terus menerus, maka lama-lama
komitmen kita akan dialihkan
pengendaliannya dari otak sadar ke otak
bawah sadar. Ketika proses pengalihan-
nya telah berjalan sempurna, jadilah
komitmen tersebut menjadi kebiasaan
yang melekat pada diri kita. Memang sa-
ngat berat pada awalnya. Ibarat pesawat
yang mau tinggal landas, harus menge-
4 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
rahkan tenaganya dahulu, tetapi setelah
mengangkasa, geraknya menjadi sangat
cepat dengan tenaga yang lebih ringan.
Ada kisah teladan dari salah seorang
sahabat baik saya (50-an tahun), yang
pernah terserang stroke. Dia berkomit-
men melaksanakan shalat tahajud setiap
malam. Ia menceritakan pengalamannya
bagaimana berjuang membiasakan shalat
tahajud yang ia ketahui dapat membantu
terapi stroke. Ia gunakan 3 jam wekker
untuk alarm pada pukul 03.00. Belum
cukup, ia setting alarm ponselnya juga.
Pada waktunya alarm-alarm tersebut
berbunyi bersahutan dan membangun-
kannya dari tidur. Di hari pertama belum
berhasil menggerakkannya shalat tahajud.
Tetapi karena kesungguhan hatinya,
setelah dilakukannya berulang-ulang
akhirnya setiap pukul 03.00 dinihari ia
dapat bangun dan mengawali hari-harinya
dengan tahajud. Telah lebih setahun ia
membiasakannya, dan sekarang telah
menjadi rutinitas yang jarang terle-
watkan. Ia sangat bersyukur karena
tidak lagi merasakan gejala-gejala stroke.
Bagaimana dengan anda? Marilah kita
berpacu dengan waktu, jangan sampai
kedahuluan dijemput malaikat maut!
Bantul, 14 Muharram 1432 H.
 Tafsir al-Qur’an

SURAT AL-BAQARAH (2): 6-7

SIKAP ORANG KAFIR

Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri

peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan
beriman. Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka dan
penglihatan mereka ditutup dan bagi mereka siksa yang amat berat.
(QS al-Baqarah, [2]: 6-7)

D
alam al-Qur’an terdapat ayat-
ayat yang sama substansinya,
yang jumlahnya kurang lebih 50
ayat, antara lain ialah:
Sama saja bagi mereka apakah kamu
memberi peringatan kepada mereka
ataukah kamu tidak memberi peri-
ngatan kepada mereka, mereka tidak
akan beriman. (QS Yasin [36]: 10)

Dan perumpamaan (orang-orang yang

menyeru) orang-orang kafir adalah se-
perti penggembala yang memanggil
binatang yang tidak mendengar selain
panggilan dan seruan saja mereka tuli,
bisu dan buta, maka (oleh sebab itu)
mereka tidak mengerti. (QS al-Ba-
qarah [2]: 171)
Sesungguhnya binatang (makhluk)
yang paling buruk di sisi Allah ialah
orang-orang yang kafir, karena mere-
ka itu tidak beriman. (QS al-Anfal [8]:
55)
EDISI 4/2012 5

Dan orang-orang kafir serta mendus-
takan ayat-ayat Kami, mereka itulah
penghuni neraka. (QS al-Maidah: 86)
A. Tafsir mufradat
(al-Kufru
u), bentuk masdar,
berasal dari kata (kafara), sebagai-
mana digunakan pada surat al-Baqarah
ayat 6, menurut bahasa berarti menutup
sesuatu dan merahasiakannya. Sedang-
kan menurut istilah syar’iyah berarti
mengingkari Allah atau ketauhidan-Nya,
atau kenikmatan-Nya, atau sifat-sifat-
Nya. (Rasyid Ridha, al-Manar, II: 137)
Dalam al-Qur’an, kata dengan
berbagai derivasinya diulang sebanyak
526 kali, dengan makna yang berbeda-
beda sesuai dengan konteksnya, antara
lain berarti ebagai berikut.
Pertama, ingkar terhadap ketauhidan
(ke-Esaan) Allah swt, seperti disebutkan
dalam surat al-Baqarah ayat 6.
Kedua, menyangkal atau membantah
terhadap penjelasan Allah swt. seperti
disebutkan dalam firman-Nya:
Maka setelah datang kepada mereka
apa yang telah mereka ketahui, mereka
lalu ingkar kepadanya. Maka la’nat
Allah-lah atas orang-orang yang ingkar
itu. (QS al-Baqarah [2]: 89)
6 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Ketiga, kufrun-ni’mah; mengingkari
kenikmatan yang dikaruniakan Allah swt,
seperti diungkapkan dalam firman-Nya:
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku
niscaya aku ingat (pula) kepadamu
dan bersyukurlah kepada-Ku, dan ja-
nganlah kamu mengingkari (nikmat)-
Ku. (QS al-Baqarah [2]: 152)
Keempat, bebas (lepas) seperti
diungkapkan dalam firman-Nya:
Sesungguhnya Kami berlepas diri
daripada kamu daripada apa yang
kamu sembah selain Allah, Kami ing-
kari (kekafiran)mu (QS al-Mumta-
hanah [60]: 4). (Sa’ad, 2000. Ma’ani al-
Qur’an: 290).
(al-khatmu), bentuk masdar,,
berasal dari kata (khatama-
yakhtimu), yang berarti menutup,
menamatkan, mencap, mengunci. Dalam
al-Qur’an kata tersebut dengan berbagai
bentuknya diulang sebanyak delapan kali
dengan arti menutup atau mengunci.
(al-Qulub), bentuk jamak dari
kata (qalb), yang berarti hati, akal.
Dalam al-Qur’an kata tersebut dengan
berbagi bentuknya diulang sebanyak 168
kali dengan makna yang berbeda-beda
sesuai dengan konteksnya.
B. Tafsir ayat
1. Makna ayat secara ijmali
Setelah Allah menjelaskan sikap
orang-orang yang bertaqwa, yang
beriman kepada yang gaib dan beriman
kepada kitab yang diturunkan kepada
Rasulullah saw. dan kitab-kitab yang
diturunkan sebelumnya, maka pada dua
ayat ini (ayat 6 dan 7 surat al-Baqarah)
Allah menjelaskan sikap orang-orang
kafir. Mereka telah mencapai klimaks
dalam kesesatannya, maka tidak ada
faedahnya memberikan peringatan
kepada mereka, diberi nasehat atau tidak
sama saja! Cahaya yang bersinar tidak
bermanfaat bagi mereka, karena hati
nuraninya telah tertutup, maka mereka
tidak dapat lagi membedakan antara
cahaya dan kegelapan, antara yang
bermanfaat dan yang berbahaya.
Sudah menjadi sunnah Allah apabila
kekafirannya telah mendarah daging,
Allah mengunci hatinya, pendengarannya
dan penglihatannya. Allah menetapkan
bagi mereka adzab yang sangat pedih.
2. Penjelasan per-ayat
Sesungguhnya orang-orang kafir,
sama saja bagi mereka, kamu beri
peringatan atau tidak kamu beri
peringatan, mereka tidak juga akan
beriman. (QS al-Baqarah [2]: 6)
Yang dimaksud dengan orang-orang
kafir pada ayat tersebut, ialah orang-
Orang yang
kekafirannya
telah merasuk
ke dalam hati itu
memang tidak siap
untuk beriman.
Mereka menentang
Nabi dan agama yang
dibawanya, meskipun
Nabi menyampaikannya
dengan dalil-dalil
yang kuat
orang yang kekafirannya telah merasuk
dalam hati mereka sehingga tidak siap
untuk beriman, karena mereka menentang
Nabi saw. dan menentang agama yang
dibawanya setelah beliau menyampai-
kannya kepada mereka disertai dengan
dalil-dalil yang kuat, tetapi mereka me-
nentang dan berpaling serta meng-
ejeknya.
Nasehat dan peringatan sama sekali
tidak dapat menembus hati mereka.
Perilaku mereka telah menyimpang jauh
dari kebenaran, dari agama Allah,
sehingga diberi peringatan atau tidak
diberi peringatan, sama saja bagi mereka.
Tidak bermanfaat bagi mereka cahaya
dan sinar, sekalipun memancar dengan
kuatnya, karena kedua mata mereka telah
tertutup dan kebodohan mereka telah
merusak hati nuraninya, sehingga tidak
dapat membedakan antara cahaya dan
kegelapan, antara yang bermanfaat dan
yang berbahaya. (al-Maraghi, I: 46).
EDISI 4/2012 7
 Pada ayat lainnya Allah menegaskan:
Sama saja bagi mereka apakah kamu
memberi peringatan kepada mereka
ataukah kamu tidak memberi peri-
ngatan kepada mereka, mereka tidak
akan beriman. (QS Yasin [36]: 10)
Yang demikian itu Allah telah membuat
sekat (dinding) di depan dan di belakang
mereka, dan telah menutup mata mereka
sehingga mereka tidak dapat melihat.
Orang-orang kafir bagaikan orang
tuli, bisu dan buta, sebagaimana
ditegaskan dalam firman-Nya:
Dan perumpamaan (orang-orang yang
menyeru) orang-orang kafir adalah
seperti penggembala yang memanggil
binatang yang tidak mendengar selain
panggilan dan seruan saja, mereka
tuli, bisu dan buta, Maka (oleh sebab
itu) mereka tidak mengerti. (QS al-
Baqarah [2]: 171)
Bahkan Allah swt. menggambarkan
bahwa orang-orang kafir adalah makhluk
Allah yang paling buruk, sebagaimana
difirmankan:
8 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Sesungguhnya binatang (makhluk)
yang paling buruk di sisi Allah ialah
orang-orang yang kafir, karena mere-
ka itu tidak beriman. (QS al-Anfal [8]:
55)
Sunnah Allah telah berlaku bagi orang-
orang kafir, sebagaimana ditegaskan
dalam firman-Nya:
Allah telah mengunci-mati hati dan
pendengaran mereka dan penglihatan
mereka ditutup dan bagi mereka siksa
yang amat berat. (QS al-Baqarah [2]: 7)
Pada ayat 7 surat al-Baqarah tersebut
Allah swt. menegaskan bahwa Allah
mengunci hati mereka, sehingga tidak ada
kesempatan bagi mereka kecuali kufur.
Allah mengunci pendengaran mereka,
sehingga tidak dapat lagi melihat tanda-
tanda kekuasaan Allah di alam raya ini
dan tidak dapat melihat bahaya yang
mengancam mereka, seakan-akan mere-
ka tidak dapat melihat sesuatu pun. Oleh
karena itu Allah menetapkan azab bagi
mereka di hari akhir nanti, sebagaimana
ditegaskan dalam firman-Nya:
…mereka di dunia mendapat kehinaan
dan di akhirat mendapat siksa yang
berat. (QS al-Baqarah [2]: 114)
 MENENTANG
KEBENARAN
KARENA
TAKUT KEHILANGAN
PENGARUH
DALAM MASYARAKAT
Adapun sebab-sebab kekafiran
mereka, antara lain ialah:
a. Takut kehilangan pengaruh dalam
masyarakat, maka mereka menentang
kebenaran, padahal mereka telah
mengetahuinya. Hal ini telah terjadi
pada sejumlah orang musyrik dan
orang Yahudi pada masa Nabi
Muhammad saw, seperti Abu Lahab
(‘Abdul-‘Uzza bin Abi Thalib, paman
Nabi saw.), Abu Jahal (tewas dalam
perang Badar), al-Walid bin al-
Mughirah al-Makhzumi (meninggal
pada tahun 622 M) dan para pendeta
Yahudi.
b. Sombong dan menolak kebenaran.
Orang-orang yang bersikap demikian
dapat ditemukan dimana saja dan
kapan saja. Apabila datang kepada
mereka seorang da’i, mereka selalu
bersikap sombong. (al-Maraghi, I: 47)
Pendapat tersebut berdasarkan firman
Allah:
Sesungguhnya binatang (makhluk)
yang seburuk-buruknya pada sisi Allah
ialah; orang-orang yang pekak dan tuli
yang tidak mengerti apa-apapun.
Kalau sekiranya Allah mengetahui
kebaikan ada pada mereka, tentulah
Allah menjadikan mereka dapat men-
dengar dan jikalau Allah menjadikan
mereka dapat mendengar, niscaya
mereka pasti berpaling juga, sedang
mereka memalingkan diri (dari apa
yang mereka dengar itu). (QS al-Anfal
[8]: 22-23)
Rasyid Ridha, dalam tafsirnya
menjelaskan bahwa orang kafir terbagi
menjadi beberapa golongan, antara lain:
a. Orang yang mengetahui kebenaran
tetapi ia mengingkarinya, golongan ini
jumlahnya tidak banyak dan tidak
mempunyai pendukung, seperti
golongan kafir yang hidup pada masa
Nabi saw. yang terkenal dengan
golongan musyrikin dan Yahudi, dan
eksistensi mereka hanya sebentar.
b. Orang yang tidak mengetahui kebe-
naran, tidak berminat dan tidak meng-
hendakinya serta tidak ingin menge-
tahuinya. Pikiran mereka selalu kacau,
dan apabila datang kepada mereka
seorang da’i, mereka meninggalkan-
nya dengan sombong. Sebenarnya hati
nurani mereka mengakui kebenaran,
tetapi jiwa mereka selalu goncang.
Setiap datang kepada mereka cahaya
kebenaran, mereka berusaha menu-
tupi mata mereka dengan tangannya.
Sebab mereka tidak menggunakan
nalar untuk mengetahui kebenaran,
dan mereka khawatir jika menggu-
EDISI 4/2012 9
 nakan nalar mereka akan kehilangan
sesuatu yang disangka kebenaran dan
khawatir menjadi ragu-ragu terhadap
keyakinan yang mereka terima dari
nenek moyang mereka.
c. Orang yang jiwa dan hati nuraninya
sakit, sehingga tidak dapat merasakan
nikmat kebenaran dan tidak mempu-
nyai rasa cinta kepada kebenaran,
bahkan suka membelokkan hatinya
kepada kesibukan-kesibukan lain yang
dapat melupakan agama dan akal
sehat, seperti memburu harta dan
kesenangan jasmani serta memenuhi
syahwat, sehingga tertutuplah semua
jalan, kecuali jalan menuju kerusakan
dan kecelakaan. Jika diberi peringatan
mereka selalu menjawab: kami tidak
membenarkan dan tidak pula mendus-
takan. Orang kafir dari golongan ini
jumlahnya sangat banyak, dapat dite-
mukan dimana saja terutama dalam
suatu umat yang telah dikuasai oleh
kebodohan, dan telah menyimpang dari
fitrahnya serta tidak peduli terhadap
kemuliaan akhlak sehingga seperti
binatang ternak yang hanya ingin
memenuhi kebutuhan perut dan
syahwatnya. (Rasyid Ridha, I:142).
Mereka sama saja, baik diberi peri-
ngatan maupun tidak diberi peringatan,
mereka tidak akan beriman. Mereka tidak
mungkin beriman, sebab kekafiran sudah
mendarah daging dalam diri mereka,
sehingga tidak dapat membedakan antara
cahaya dan kegelapan, antara yang haq
dan yang bathil, antara yang bermanfaat
dan berbahaya, sekalipun cahaya dan sinar
dipancarkan kepada mereka.
10 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Orang yang jiwa dan
hati nuraninya sakit itu
tidak dapat merasakan
nikmat kebenaran dan
tidak cinta kepada
kebenaran. Mereka
suka membelokkan
hatinya kepada
kesibukan-kesibukan
yang dapat melupakan
agama dan akal sehat,
seperti memburu harta
dan kesenangan
jasmani serta syahwati
Terkuncinya akal dan tertutupnya
penglihatan bukanlah berarti bahwa me-
reka diciptakan dalam keadaan demikian
sejak awal, melainkan melalui proses.
Mula-mula mereka melakukan kejahatan
yang kecil, kemudian bertambah sedikit
demi sedikit, sehingga akhirnya melakukan
kejahatan yang besar, dan akhirnya ter-
tutuplah hati dan akal mereka.
Mazhab mu’tazilah mempunyai teori
yang terkenal dengan ta’wil. Mereka
berpendapat bahwa tertutupnya peng-
lihatan dan terkuncinya akal serta pen-
dengaran mereka adalah di akhirat nanti.
Pada ayat tersebut dipergunakan bentuk
madhi (kata kerja yang menunjuk waktu
lampau) untuk memberikan kepastian
bahwa janji Allah tersebut pasti terlak-
sana, sebagaimana ditegaskan dalam
firman Allah:

Dan Kami akan mengumpulkan
mereka pada hari kiamat (diseret) atas
muka mereka dalam keadaan buta,
bisu dan pekak. Tempat kediaman
mereka adalah neraka Jahannam.
tiap-tiap kali nyala api Jahannam itu
akan padam, Kami tambah lagi bagi
mereka nyalanya. (QS al-Isra’ [17]: 97)
(al-Qasimi, II: 40)
Macam-macam orang kafir tersebut
tidaklah memberikan peringatan bahwa
siksaan bagi mereka berbeda-beda.
Dosa kekafiran itu sama, maka siksaanya
pun sama, sebagaimana ditegaskan dalam
firman-Nya:
Rumah Makan
&
“Halal”
“Halal”
SPESIAL SOTO
AYAM KAMPUNG
Rica-rica Ayam
BAPAK MUDZAKIR
Aneka Masakan
Murah dan Enak
Jl. GOR Karanganom km. 2 Kios Pasar GATEN, Mayungan, Ngawen, Klaten
Dan orang-orang kafir serta mendus-
takan ayat-ayat Kami, mereka itulah
penghuni neraka. (QS al-Maidah: 86)
Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut.
1. Orang-orang kafir yang kekafirannya
telah melekat atau telah mendarah
daging, tidak mungkin beriman, diberi
peringatan atau tidak diberi peri-
ngatan, sama saja.
2. Allah swt. mengungkapkan keadaan
orang-orang kafir dengan meng-
gunakan isti’arah (metafora), yaitu
menggambarkan bahwa hati orang-
orang kafir bagaikan suatu wadah
yang terkunci, maksudnya bahwa hati
orang-orang kafir tidak mungkin
menerima cahaya iman dan cahaya
kebenaran karena telah tertutup.
Narasumber utama artikel ini:
Prof. Drs. H. Saad Abdul Wahid
Monggo
Mampir...
p
ka
Bu Hari :
ul
T ia i P u k
l a
Mu 09.00
EDISI 4/2012 11
 Tuntunan Akidah

Makna dan Konsekwensi

La Ilaha illa Allah

Tamhîd

I
nti dari keyakinan (aqidah) Islam
adalah aqidah tauhid, keimanan dan
keyakinan kepada satu-satunya Ilah
yang haq, yakni Allah ta’ala. Tauhid
meliputi tawhîd al-rubûbiyah, yakni
keyakinan bahwa Allah adalah satu-
satunya zat yang menciptakan, menjaga
dan mengatur alam semesta ini, yang
berkonsekwensi pada tawhîd al-asmâ
wa al-sifât, yakni keyakinan bahwa Allah
adalah zat dengan nama-nama yang maha Dari Abu Said al-Khudry radhiyallah
baik dan sifat-sifat yang maha sempurna, anhu, berkata: Rasulullah bersabda
yang berbeda dengan selain-Nya, dan kepada para sahabat, “Apakah ada
tidak satu pun yang menyamai-Nya. di antara kalian yang dapat membaca
Begitu pentingnya aqidah tauhid ini, sepertiga al-Quran dalam satu ma-
Allah menetapkan satu surat khusus yang lam? Maka hal itu berat bagi mereka,
dikenal dengan nama “Al-Ikhlas”, yang dan mereka pun berkata,”Bagaimana
artinya bersih, suci, tulus. Yakni bersih kami mampu melakukannya, ya Ra-
dari sekutu dan penuhanan selain Allah. sulullah? Nabi menjawab, “Membaca
Surat ini secara redaksional sangat singkat Qul huwallahu ahad, Allahu Shamad
tetapi padat. Begitu padatnya surat al- adalah sepertiga al-Quran. (HR
Ikhlas ini, Rasulullah SAW dalam hadits Bukhari-Muslim)
shahih Bukhari-Muslim menyatakan Dalam rangka penguatan tauhidullah,
bahwa al-Ikhlas setara dengan sepertiga Rasulullah menegaskan membaca surat
al-Quran. al-Ikhlash sebab mendapatkan kecintaan

12 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Allah. Aisyah, isteri Nabi SAW, men-
jelaskan bahwa Rasulullah mengutus
seorang lelaki dalam suatu sariyyah
(pasukan khusus yang ditugaskan untuk
operasi tertentu). Laki-laki tersebut
ketika menjadi imam shalat bagi para
sahabatnya selalu mengakhiri bacaan
suratnya dengan “Qul huwallahu Ahad.”
Ketika mereka pulang, disampaikan
berita tersebut kepada Rasulullah, maka
beliau bersabda:
“Tanyakanlah kepadanya kenapa ia
melakukan hal itu?” Lalu mereka pun
menanyakan kepadanya. Ia menjawab,
“Karena didalamnya terdapat sifat ar-
Rahman, dan aku senang untuk selalu
membacanya.” Mendengar itu maka
Rasulullah saw. bersabda:
“Beritahukanlah kepadanya bahwa
Allah Ta’ala juga mencintainya.” (HR
Bukhari no. 7375 dan Muslim no. 813)
Ibnu Daqiq al-‘Ied menjelaskan
perkataan Nabi , “Kabarkan padanya
bahwa Allah mencintainya”. Beliau
mengatakan, “Maksudnya adalah bah-
wa sebab kecintaan Allah kepada
orang tersebut adalah karena kecin-
taan orang tadi terhadap surat al-
Ikhlash ini. Boleh jadi dapat dikata-
kan, dari perkataan orang tadi, karena
dia menyukai sifat Rabbnya, ini me-
nunjukkan benarnya i’tiqadnya (keya-
kinannya terhadap Rabbnya).” (Fathul
Bari, 20/443)
Qaidah Memahami La ilaha
illa Allah ( )
‘La’ yang terdapat dalam kalimat
“La Ilaha Illa Allah” adalah huruf “la”
nafiyata li al-jinsi (huruf yang mena-
fikan segala macam jenis). Dalam
kalimat di atas, yang dinafikan adalah kata
“ilah” (sesembahan). Kata “ilah’ ber-
bentuk isim nakirah dan isim al-jins.
Kata “illa” adalah huruf istisna’ (penge-
cualian) yang mengecualikan Allah dari
segala macam jenis “Ilah”. Bentuk ka-
limat semacam ini adalah kalimat nafyun
(negatif), lawan dari kalimat itsbat
(positif). Kata “illa” mempunyai fungsi
mengitsbatkan kalimat manfiy (negatif).
Dalam kaedah bahasa Arab, itsbat
sesudah manfiy bermakna al-hasr
(membatasi) dan al-ta’kid (mengu-
atkan). Oleh karena itu, makna kalimat
“La Ilaha illa al-Allah” adalah: tiada ilah
(sesembahan) yang benar-benar berhak
disebut ilah (sesembahan) kecuali Allah
swt. Jadi, kalimat La Ilaha illa Allah
maknanya la ma’buda bihaqq illa Allah,
tiada sesembahan yang haq kecuali Allah.
Kalaupun ada sesembahan di luar Allah
adalah tuhan palsu dan tuhan batil.
Konsekwensi Ucapan La Ilaha
Illa Allah
Beberapa ayat al-Quran telah men-
dukung pengertian La ma’buda bihaqq
illa Allah di atas. Allah swt. berfirman,
EDISI 4/2012 13
”Katakanlah: Aku berlindung kepada
Tuhan manusia, yang menguasai ma-
nusia, sesembahan manusia” (QS an-
Nas [114]: 1-3).
”Ataukah mereka mempunyai ilah (se-
sembahan) selain Allah? (QS at-Thur
[52]: 43)
”Sesungguhnya kafirlah orang-orang
yang mengatakan: “Bahwasanya
Allah salah satu dari yang tiga”, pada-
hal sekali-kali tidak ada Tuhan (yang
berhak disembah) selain Tuhan Yang
Esa. Jika mereka tidak berhenti dari
apa yang mereka katakan itu, pasti
orang-orang yang kafir di antara
mereka akan ditimpa siksaan yang
pedih.” (QS al-Maidah [5]: 73)
Ayat-ayat ini menunjukkan dengan jelas,
bahwa sesembahan yang hakiki hanyalah
Allah swt.
Kita diperintahkan untuk mengingkari
semua sesembahan (ilah) selain Allah.
Ini ditunjukkan dengan sangat jelas pada
ayat lain, yakni tatkala Nabi Ibrahim as.
mengingkari semua sesembahan yang
telah disembah oleh kaumnya.
Allah swt. berfirman:
14 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
“Dan ingatlah tatkala Ibrahim ber-
kata kepada Bapak dan kaumnya,
“Sesungguhnya aku melepaskan diri
dari segala apa yang kamu sembah,
kecuali Allah saja Tuhan yang telah
menciptakan aku, karena hanya Dia
yang akan menunjukiku (kepada jalan
kebenaran).” (QS al-Zukhruf: 26-27)
Di ayat lain, Allah SWT juga menje-
laskan dengan sangat jelas, tentang se-
sembahan-sesembahan selain Allah swt.
Setelah itu, manusia diperintahkan untuk
mengingkari sesembahan tersebut. Allah
swt. berfirman,
”Mereka menjadikan orang-orang
alimnya dan rahib-rahib mereka se-
bagai tuhan selain Allah, dan (juga
mereka mempertuhankan) al-Masih
putera Maryam; padahal mereka ha-
nya disuruh menyembah Tuhan Yang
Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang ber-
hak disembah) selain Dia. Maha Suci
Allah dari apa yang mereka perse-
kutukan”. (QS at-Taubah [9]: 31)

”Dan di antara manusia ada orang-
orang yang menyembah tandingan-
tandingan selain Allah; mereka men-
cintainya sebagaimana mereka men-
cintai Allah. Adapun orang-orang yang
beriman sangat cinta kepada Allah.
Dan jika seandainya orang-orang yang
berbuat zalim itu mengetahui ketika
mereka melihat siksa (pada hari kia-
mat), bahwa kekuatan itu kepunyaan
Allah semuanya dan bahwa Allah amat
berat siksaan-Nya (niscaya mereka
menyesal).’(QS al-Baqarah: 165)
Surat at-Taubah ayat 31 ini menun-
jukkan dengan gamblang, bahwa ahli
Kitab telah menjadikan rahib-rahib dan
pendeta (orang alim) mereka sebagai
sesembahan. Padahal mereka hanya
diperintahkan untuk menyembah kepada
Ilah Yang Satu (Allah SWT). Maksud
dari ‘menyembah rahib-rahib dan pen-
deta-pendeta di sini’ adalah, mematuhi
orang-orang alim dan rahib-rahib dalam
tindakan mereka yang bertentangan
dengan hukum-hukum Allah. Meskipun,
secara dzahir kaum ahlu al-kitab tidaklah
menyembah alim-ulama mereka.
Berdasarkan ayat tersebut, pengertian
La Ilaha illa al-Allah dan tauhid adalah
pemurnian ketaatan kepada Allah dengan
menghalalkan apa yang dihalalkan Allah
dan mengharamkan apa yang diharamkan
Allah. Yakni, hanya mengakui bahwa
Allah semata yang berhak menetapkan
hukum, bukan manusia.
Allah SWT berfirman,
EDISI 4/2012 15
”Katakanlah: “Sesungguhnya aku
(berada) di atas hujjah yang nyata (al-
Qur’an) dari Tuhanku sedang kamu
mendustakannya. Bukanlah wewe-
nangku (untuk menurunkan azab)
yang kamu tuntut untuk disegerakan
kedatangannya. Menetapkan hukum
itu hanyalah hak Allah. Dia menerang-
kan yang sebenarnya dan Dia Pemberi
Keputusan yang paling baik. (QS al-
An’am [6]: 57)
Rasulullah saw. bersabda, yang artinya,
“Barangsiapa mengucapkan La Ilaha
Illa al-Allah dan mengingkari sesem-
bahan selain Allah, haramlah harta
dan darahnya, sedangkan hisab
(perhitungannya) adalah terserah
kepada Allah”.
Hadits ini juga menjelaskan dengan
sangat tegas bahwa yang menjadi pelin-
dung atas harta dan darah seseorang,
bukan sekedar ia mengucapkan La Ilaha
Illa al-Allah, bukan pula mengerti makna
dan lafadznya, juga bukan sekedar tidak
meminta kepada selain Allah, akan tetapi
ia harus menambahkan “pengingkaran
kepada sesembahan-sesembahan (ilah)”
selain Allah swt. dengan tiada keraguan.
Jika masih ada keraguan, harta dan
darahnya belum terpelihara.
Barangsiapa
mengucapkan
La Ilaha Illa Allah
dan mengingkari
sesembahan selain Allah,
haramlah harta
dan darahnya
16 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Syarat Kalimat La Ilaha Illa
Allah
S
yaikh Shalih Fauzan dalam kitab
Tauhid menegaskan, seseorang
yang berikrar La Ilaha Illa Allah
harus memenuhi syarat-syarat sebagai
berikut.
1. Al-Ilmu (Mengetahui) lawannya
al-Jahlu (Tidak Mengetahui)
Yakni memahami makna dan maksud
yang dikandung oleh kalimah La Ilaha Illa
Allah. Mengetahui apa yang dinafikan (al-
nafy, yakni La Ilaha) dan mengetahui apa
yang ditetapkan (al-itsbat, yaitu Illa
Allah). Artinya tidak selayaknya orang
yang mengucapkan lafadz La Ila Illa
Allah tidak memahami makna yang
terkandung. Ucapan yang disertai kebo-
dohan adalah ucapan yang sia-sia.
Dan sembahan-sembahan yang me-
reka sembah selain Allah tidak dapat
memberi syafa’at; akan tetapi (orang
yang dapat memberi syafa’at ialah)
orang yang mengakui yang haq (tau-
hid) dan mereka mengetahui dan me-
yakini(nya) (QS al-Zukhruf [43]: 86)
Ayat di atas memiliki maksud bahwa
orang yang bersaksi atas nama La Ilaha
Illa Allah harus memahami makna dan
konsekwensi yang dikandungnya, dan
apabila ia tidak memahami kandungannya
maka persaksiannya tidak sah.
2. Al-Yakin (Keyakinan) lawannya
al-Syakk (Keraguan)
Orang yang telah mengikrarkan
kalimat tauhid La Ilaha Illa Allah harus
meyakini apapun yang terkandung dalam
kalimat tersebut. Apabila seseorang me-
ragukan apa yang diucapkannya tersebut
maka ucapannya itu akan sia-sia dan ti-
dak bermakna. Walaupun ia telah
bersaksi dan berikrar dengan kalimat
tersebut tetap tidak diperhitungkan se-
bagai orang yang beriman atau bertauhid.
Justru yang demikian dikelompokkan
sebagai kaum munafiqun.
Allah berfirman:
3. Al-Qabul (Menerima) Lawannya
Al-Radd (Menolak)
Menerima semua konsekuensi kalimat
ini dengan hati dan lisannya, membe-
narkan dan mempercayai segala berita
yang datang dari Rasulullah saw. serta
menerimanya tanpa penolakan sedikit
pun. Allah berfirman:

“Rasul telah beriman kepada al-Qur-

’an yang diturunkan kepadanya dari
Sesungguhnya orang-orang yang
Rabbnya, demikian pula orang-orang
beriman itu hanyalah orang-orang
yang beriman. Semuanya beriman ke-
yang percaya (beriman) kepada Allah
pada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
dan Rasul-Nya, kemudian mereka
kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya.
tidak ragu-ragu dan mereka berjuang
“Kami tidak membeda-bedakan antara
(berjihad) dengan harta dan jiwa
seseorangpun dari rasul-rasul-Nya”,
mereka pada jalan Allah. mereka
dan mereka berkata:”Kami dengar dan
Itulah orang-orang yang benar. (QS
kami ta’at”. ”Ampunilah kami ya Rabb
al-Hujurat [59]: 15)
kami dan kepada Engkaulah tempat
kem-bali”. (QS al-Baqarah: 285).
Termasuk dalam kategori menolak
dan tidak menerima, jika seseorang me-
nentang atau menolak sebagian hukum
syar’i atau hudud, seperti menentang
hukum pencuri, zina, poligami, hukum
waris dan lainnya. Allah berfirman:
Dari Abi Malik dari Ayahnya berkata:
“Aku mendengar Rasulullah bersabda
barangsiapa mengatakan La Ilaha Illa
Allah, dan mengingkari sesembahan
selain Allah maka diharamkan harta
dan darahnya, dan hisab-Nya oleh
Allah sendiri. (HR Muslim).

EDISI 4/2012 17
“Dan tidakkah patut bagi laki-laki
yang mu’min dan tidak (pula) bagi pe-
rempuan yang mu’min, apabila Allah
dan Rasul-Nya telah menetapkan
suatu ketetapan, akan ada bagi mere-
ka pilihan (yang lain) tentang urusan
mereka. (QS al-Ahzab: 36).
4. Al-Inqiyad (Tunduk) al-Nabdzu
(Mengingkari)
Yaitu pasrah dan tunduk terhadap apa
yang terkandung dalam kalimat ikhlas ini.
Perbedaan antara inqiyad (tunduk) dan
qabul (penerimaan) yaitu bahwa qabul
adalah menyatakan kebenaran maka
kalimat ini dengan perkataan dan inqiyad
adalah mengikutinya dengan tindakan.
Jika seseorang telah mengetahui makna
La Ilaha Illa Allah, meyakini dan mene-
rimanya, namun ia tidak tunduk, pasrah
dan mengamalkan konsekuensi penge-
tahuannya itu, maka hal ini tidak ada ber-
guna baginya. Allah berfirman:
“Dan kembalilah kamu kepada Rabb-
mu, dan berserah dirilah kepada-Nya”
(QS az-Zumar [39]:54)
Maka demi Rabbmu, mereka (pada
hakekatnya) tidak beriman hingga
mereka menjadikan kamu hakim da-
lam perkara yang mereka perselisih-
kan, kemudian mereka tidak merasa
18 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
keberatan dalam hati mereka terha-
dap putusan yang kamu berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuh-
nya. (QS an-Nisa [4]: 65).
Siapa yang menolak dan mengingkari
makna La Ilaha Illa Allah meskipun ia
telah mengucapkannya, maka ucapannya
gambar: www.52wwz.cn
juga tidak bermakna.
5. Al-Shidq (Jujur) Lawannya al-
Kidzbu (Kedustaan)
Yaitu jujur kepada Allah, maksudnya
jujur dalam keimanan dan aqidahnya.
Allah berfirman :
Hai orang-orang yang beriman, ber-
taqwalah kepada Allah, dan hendak-
lah kamu bersama orang-orang yang
benar. (QS at-Taubah [9]:119).
Rasulullah saw. bersabda:
Dari Abu Hurairah, bersabda Ra-
sulullah: ‘Manusia yang paling ber-
bahagia dengan syafaatku pada hari
qiyamat adalah orang yang mengu-
capkan La Ilaha Illa Allah dengan
ikhlas dan bersih dari lubuk hatinya”
(HR Bukhari)
Bila ia mengucapkan syahadat dengan
lisannya tapi hatinya mengingkarinya,
maka hal ini tidak dapat menyelamat-
kannya, bahkan ia termasuk ke dalam
golongan orang-orang munafik. Termasuk
tidak jujur jika seseorang mendustakan
ajaran yang dibawa oleh Rasulullah saw.
atau sebagiannya, karena Allah telah
memerintahkan kita untuk mentaatinya
dan membenarkannya dan menyertainya
dengan ketaatan kepada-Nya.
Allah berfirman:
Katakanlah: “Taatlah kepada Allah
dan taatlah kepada Rasul; dan jika
kamu berpaling maka sesungguhnya
kewajiban Rasul itu adalah apa yang
dibebankan kepadanya, dan kewa-
jiban kamu sekalian adalah semata-
mata apa yang dibebankan kepadamu.
dan jika kamu taat kepadanya, niscaya
kamu mendapat petunjuk. dan tidak
lain kewajiban Rasul itu melainkan
menyampaikan (amanat Allah) de-
ngan terang”. (QS an-Nur: 54)
6. Al-Ikhlash (Ikhlas) Lawannya al-
Syirk (kemusyrikan)
Yaitu pensucian perbuatan manusia
dengan niat yang baik dari segala noda
syirik, dengan cara mengikhlaskan semua
perkataan dan perbuatannya hanya untuk
Allah dan mencari ridha-Nya. Tidak ada
noda riya, sum’ah, mengambil keun-
tungan, kepentingan pribadi, nafsu zahir
dan batin ataupun terdorong untuk bera-
mal karena kecintaan terhadap seseo-
rang, mazhab atau golongan yang ia
pasrah padanya tanpa adanya petunjuk
dari Allah. Ia berdakwah hanyalah karena
mencari ridha Allah dan negeri akhirat.
Hatinya tidak menoleh kepada seorang
makhlukpun untuk mendapatkan balasan
ataupun rasa terima kasih darinya.
Allah berfirman:
Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah
agama yang bersih (dari syirik). dan
orang-orang yang mengambil pelin-
dung selain Allah (berkata): “Kami
tidak menyembah mereka melainkan
supaya mereka mendekatkan Kami
kepada Allah dengan sedekat- dekat-
nya”. Sesungguhnya Allah akan me-
mutuskan di antara mereka tentang
apa yang mereka berselisih padanya.
Sesungguhnya Allah tidak menunjuki
orang-orang yang pendusta dan sa-
ngat ingkar. (QS az-Zumar: 3)
Diriwayatkan dalam kitab shahih
Bukhari dan Muslim dari hadits ‘Utban
bahwa Rasulullah SAW bersabda :
Sesungguhnya Allah telah megharam-
kan neraka bagi orang yang meng-
ucapkan kalimat la ilaha illallah kare-
na mencari ridha Allah.
EDISI 4/2012 19
7. Al-Mahabbah (kecintaan) La-
wannya Al-Bughd (Kebencian)
Maksudnya mencintai kalimat ini
beserta isi kandungannya, juga mencintai
orang-orang yang mengamalkan dan
konsekwen terhadap segala tuntutan dari
kalimat tersebut.
Allah berfirman dalam al-Qur’an surat
al-Baqarah:
Dan diantara manusia ada orang-
orang yang menyembah tandingan-
tandingan selain Allah; mereka men-
cintainya sebagaimana mereka men-
cintai Allah. Adapun orang-orang
yang beriman Amat sangat cintanya
kepada Allah. dan jika seandainya
orang-orang yang berbuat zalim itu
mengetahui ketika mereka melihat
siksa (pada hari kiamat), bahwa keku-
atan itu kepunyaan Allah semuanya,
dan bahwa Allah Amat berat siksaan-
Nya (niscaya mereka menyesal). (QS
al-Baqarah: 165)
Orang yang mengucapkan kalimat
tauhid dengan kesungguhan hati akan
menumbuhkan rasa cinta yang mendalam
kepada Allah. Cinta kepada Allah di atas
segala-galanya. Sebaliknya ahlus syirk
mencintai selain Allah menandingi
cintanya kepada Allah. Yang demikian ini
sama saja dengan membenci Allah,
20 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
karena Allah sangat membenci orang-
orang yang menduakan-Nya dengan
selain Allah. Hal ini sangat bertentangan
dengan makna dan kandungan La Ilaha
Illa Allah. (bersambung)
Narasumber utama artikel ini:
Syamsul Hidayat
Koperasi Pimpinan Pusat
MUHAMMADIYAH &KAFILA
JOGJA
Program UMRAH 2012
Reguler - by: GA/SV - 9 hari
KEBERANGKATAN:

20 Feb, 5 & 18 Mar $ 1700

4 & 16 April $ 1800

2 & 14 Mei $ 1850

3, 11 & 25 Juni $ 1900
SYARAT PENDAFTARAN UMRAH:
1. Mengisi formulir
2. KTP, KK & Buku Nikah (Asli)
3. Akte Kelahiran Asli (anak-anak)
4. Paspor berlaku min. 7 bulan
5. Nama paspor min. 3 suku kata
6. Kartu kuning/vaksin meningitis
8. Pas foto warna 3x4=4 lbr, 4x5=10 lbr.
(background putih 80% fokus kepala,
berjilbab bagi wanita).
Hubungi:
H.M. Purwana 08156.853358
Tri Hartanto, SE 0856.4363.1838
M. Iqbal Hargo 0815.78087.107
 Tuntunan Akhlak

MEMBANGUN KEMBALI RUH (SPIRIT)

FASTABIQÛ AL-KHAIRÂT

Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya

(sendiri) yang ia menghadap kepadanya.
Maka berlomba-lombalah kamu
(dalam berbuat) kebaikan.
Di mana saja kamu berada pasti Allah
akan mengumpulkan kamu sekalian
(pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah
Maha Kuasa atas segala sesuatu

B
ercermin pada diri Nabi, Nabi
kita (Muhammad SAW) adalah
seorang yang mampu mensyu-
kuri nikmat Allah. Beliau adalah seorang
yang berjiwa besar, termasuk di dalam
upayanya untuk meraih kesuksesan.
Dengan seluruh potensi dan kesempatan
yang dimilikinya, Dia selalu ‘bisa’ ber-
juang untuk menjadi yang terbaik tanpa
mengusik kehadiran orang lain, bahkan
Muhammad Husain Haikal menyebutnya
sebagai seorang inspirator bagi (kesuk-
sesan) orang lain. Dia berhasil menjadi
Insân Kâmil (manusia paripurna). Manu-
sia “multidimensi”, yang berhasil mencapai
puncak prestasi tertinggi tanpa harus
menzalimi orang lain. Beliau bisa bermitra
dengan siapa pun, dan memandang para
kompetitornya sebagai mitra untuk meraih
prestasi.
Perhatikan firman Allah berikut:
“Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblat-
nya (sendiri) yang ia menghadap ke-
padanya. Maka berlomba-lombalah
kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di
mana saja kamu berada pasti Allah
akan mengumpulkan kamu sekalian
(pada hari kiamat). Sesungguhnya
Allah Maha Kuasa atas segala se-
suatu. (QS al-Baqarah, 2: 148).
Kata orang bijak, hidup ini adalah
sebuah proses untuk memahami dan
memanfaatkan fungsi dari waktu. Ia terus
saja berjalan, tidak ada delay (penun-
daan). Oleh karenanya “tataplah arloji”

EDISI 4/2012 21
yang melekat di pergelangan tangan
anda, adakah ia mau menunggu diri anda?
Inilah ungkapan orang-orang bijak yang
bisa kita jadikan sebagai alas belajar.
“Belajar untuk menghargai waktu”.
Dalam sebuah buku tarikh, ada kisah
tentang seorang “lelaki surgawi” yang tak
mau menjalani hidup untuk sekadar
menunggu. Ia ingin menjadi yang terdepan
dalam kebaikan. Pada suatu kesempatan,
Rasulullah SAW memaparkan profilnya,
dengan menyatakannya: “Ialah penghuni
surga tanpa azab dan hisab mulai dari
para Nabi hingga Nabi Muhammad.
Mendengar pernyataan Rasulullah itu,
para sahabat pun ‘berkasak-kusuk’,
menduga-duga, gusar, seperti apakah dan
siapakah gerangan manusia istimewa
tersebut? Melihat itu Rasulullah bertanya,
“Apa yang kalian bicarakan?” Setelah
mereka memberitahukan, Rasulullah
bersabda, “Mereka adalah orang-orang
yang tidak mendemonstrasikan “ruq-
yah” (mengisi seluruh aktivitasnya hanya
dengan berdoa), tidak pesimistik dan
kepada Rabbnya mereka bertawakkal.”
Tiba-tiba, di tengah kerumunan orang
di sekitar Rasulullah itu ada seorang lelaki
bangkit dan berkata, “Berdoalah kepada
Allah agar Dia menjadikan aku termasuk
golongan mereka”. Setelah itu, ada lagi
seorang lelaki yang bangkit, untuk kedua
kalinya dengan permintaan yang sama,
“Berdoalah kepada Allah agar Dia
menjadikan aku termasuk golongan
mereka”.
Mencermati kata-kata lelaki yang
bangkit pada kesempatan yang kedua itu,
Rasulullah berkomentar, “Engkau sudah
22 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
didahului ‘Ukasyah” (seorang lelaki yang
bangkit pertama kali).
Memang, pemuda yang pertama kali
bangkit itu bernama ‘Ukasyah bin Mih-
san. ‘Ukasyah tidak perlu menunggu
untuk menjadi yang kedua. Karena
keberaniannya pada kesempatan yang
pertama, permohonannya diamini oleh
Rasulullah. Dia memiliki semangat seperti
“api yang menyala-nyala”. Seperti itulah
semangat ‘Ukasyah yang hadir di awal
kesempatan, bukan di akhir kesem-
patan. Inilah satu di antara sahabat Ra-
sulullah, mereka – para sahabat Ra-
sulullah pada umumnya — memiliki satu
ruh (spirit) yang sudah lama kita
tinggalkan: Ruh (spirit) budaya
Fastabiqû al-Khairât, “kesediaan untuk
berlomba-lomba dalam menuju dan
meraih kebaikan”.
“Mereka itulah (sekelompok orang)
yang selalu bergegas (segera) dalam
meraih kebaikan, dan merekalah
orang-orang yang (ingin selalu) terda-
hulu memerolehnya,” (QS al-Mu’-
minûn, 23: 61).
Ada sebuah kisah dalam hadits Nabi
yang mengiringi kisah tentang asbâbun
nuzûl. Diceriterakan, bahwa ketika turun
ayat tentang hijâb; tanpa membuang
waktu, para shahabiyah (para sahabat
perempuan Nabi) langsung mengambil
kain-kain mereka dan melilitkan ke
seluruh tubuhnya. Para shahabiyah
(para sahabat perempuan Nabi SAW)
yang berada di pasar-pasar lantas tidak
langsung pulang ke rumah. Mereka
memilih untuk bersembunyi di balik batu- Dalam kaitannya dengan fenomena ini
batu besar, menunggu malam yang sepi. Rasulullah pun pernah bersabda:
Setelah benar-benar situasinya ‘aman’
dari pandangan orang, barulah mereka
pulang ke rumah. Ini merupakan salah
sat u bukti, bahwa para sahabat
Rasulullah SAW adalah orang-orang yang
memiliki ruh (spirit) budaya Fastabiqû
al-Khairât, budaya tak mau menunggu
dan selalu ingin berkompetisi dalam “Bukanlah kefaqiran yang sangat aku
kebaikan dan ketaatan. Ingin menjadi khawatirkan terjadi pada kalian, te-
yang utama dan pertama. tapi aku sangat khawatir jika (keme-
wahan, kesenangan) dunia dibentang-

S
ementara itu, ketika kita amati
kondisi kekinian dalam masya-
rakat kita, ternyata situasi dan
kondisinya telah jauh berbeda. Budaya
kompetisi ini lebih digandrungi dalam
“ranah keduniaan”. Mereka -pada
umumnya- lebih berkeinginan untuk
berlomba-lomba dalam memperkaya
diri, mempercantik (tampilan) fisik,
menggagah-gagahkan sikap, mengejar
jabatan, mencicil gelar demi gelar dan
menumpuk atribut-atribut keduniaan
lainnya untuk sekadar memuaskan hawa
nafsu mereka.
kan luas atas kalian, kemudian ka-
renanya kalian berlomba-lomba untuk
meraihnya seperti yang pernah terjadi
pada orang-orang sebelum kalian.
Maka akhirnya kalian binasa sebagai-
mana mereka juga binasa karenanya.”
(HR Bukhari dan Muslim dari ‘Uqbah bin
‘Amir).
Semestinya, jikalau pun kita mem-
peroleh dunia, maka teruslah melangkah
sebagai orang yang dititipi amanah,
berjalanlah sambil merunduk, indahkan
titipan itu dengan keihklasan dan niat
pengabdian kepada umat.

“Bukanlah kefaqiran yang sangat aku khawatirkan

terjadi pada kalian, tetapi aku sangat khawatir
jika (kemewahan, kesenangan) dunia
dibentangkan luas atas kalian, kemudian
karenanya kalian berlomba-lomba untuk
meraihnya seperti yang pernah terjadi
pada orang-orang sebelum kalian.
Maka akhirnya kalian binasa
sebagaimana mereka juga binasa karenanya.”
EDISI 4/2012 23
Prototype (Purwarupa) Orang-
orang Pilihan
Fastabiqû al-Khairât adalah
purwarupa orang-orang yang terpilih.
Dalam QS Fâthir (35): 32, Allah meng-
gambarkan purwarupa atau prototype
kelompok manusia menjadi tiga jenis.
“Kemudian kitab itu Kami wariskan
kepada orang-orang yang Kami pilih
diantara hamba-hamba kami, lalu
diantara mereka ada yang menzalimi
diri sendiri, ada yang pertengahan dan
ada pula yang lebih dahulu berbuat
kebaikan dengan izin Allah. Yang
demikian itu adalah karunia yang
besar,” (QS Fâthir, [35]: 32).
Kelompok manusia “jenis pertama’
adalah “mereka yang zalim (menzalimi
dirinya sendiri)”. Keburukan mereka lebih
banyak daripada kebaikan yang mereka
perbuat. Mereka menghabiskan waktu-
nya untuk melakukan aktivitas yang tidak
diridhai oleh Allah. Hidupnya lebih banyak
diisi dengan tindakan maksiat.
Kelompok manusia “jenis kedua”
adalah mereka yang ada di pertengahan
(persimpangan). Dalam arti, di satu
waktu mereka melakukan keburukan,
tetapi di waktu lain merekapun mela-
kukan kebaikan. Merekalah orang yang
ibadahnya ‘jalan’, keburukannya pun
jalan seiring dengan ketaatannya, yang
dalam banyak hal sering disebut sebagai
orang yang terjebak dalam budaya
STMJ (shalat terus, maksiat jalan).
24 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Dan kelompok manusia “jenis ketiga”
adalah mereka yang selalu membangun
ruh (spirit) budaya Fastabiqû al-
Khairât, berlomba-lomba dalam keba-
ikan (ketaatan). Inilah karakteristik (dari)
para sahabat Rasulullah saw. terbaik.
Karena ruh (spirit) budaya Fas-
tabiqû al-Khairât inilah para sahabat
Rasulullah saw. pantas dikatakan seba-
gai “khairu ummah” atau generasi yang
terbaik. Mereka tidak pernah melewat-
kan momentum untuk menjalankan
ketaatan mereka kepada Allah. Tak rela
melepaskan kesempatan untuk mengisi
setiap desahan nafas mereka dalam
ketaatan kepada Allah. Mereka selalu
memaksimalkan setiap pintu kebaikan
yang telah dibukakan oleh Allah kepada
diri mereka, kapan pun dan di mana pun.
Sejenak menengok purwarupa di
atas, apakah kita telah menjadi kelompok
manusia “jenis ketiga”? Jawabannya tentu
kembali kepada (perilaku) diri kita
masing-masing.
Saatnya kita merenung, alangkah
berbedanya ghirah/semangat beribadah
para sahabat dengan kebanyakan dari
diri kita sekarang. Seringkali kita tidak
memiliki semangat untuk ber-Fastabiqû
al-Khairât, berlomba-lomba dalam
kebaikan dan ketaatan. Kita seolah telah
merasa cukup dan baik-baik saja berada
di luar arena, menjadi penonton atau
bahkan komentator, pengeritik perlom-
baan kebaikan dan ketaatan yang
dilakukan oleh orang lain.
Ketika orang lain – misalnya – telah
mengamalkan “Islam” secara tepat dan
lebih baik daripada diri kita, kita sering
mengomentari mereka dengan komentar-
komentar yang kurang bersahabat. Pada
saat orang lain membudayakan
“sedekah”, misalnya, kita justru berpikir
(negatif) bahwa mereka melakukannya
dengan kemungkinan besar untuk mencari
muka atau berkeinginan untuk “dibilang
pemurah” (riya’). Ketika saudara kita
‘menahan perkataan’ untuk mengamalkan
sebuah hadits, kita lantas menyimpulkan
bahwa mereka adalah orang-orang
sombong yang “pelit bicara”. Dan di saat
yang lain memanjangkan sujudnya,
terbersitlah dalam benak kita untuk
mengatakan: “mereka hanya ingin
dikatakan khusyu’ saja”.
Terkadang kita memosisikan diri
sebagai komentator dan kritikus tanpa
terlibat dalam perlombaan untuk meraih
ridha Allah. Sebuah peran yang teramat
melelahkan, membuang-buang waktu.
Adalah sebuah musibah jika kita
kehilangan kesempatan dalam ketaatan
kepada Allah, lantas kita tenang-tenang
saja. Tak inginkankah kita meraih surga
seperti ‘Ukasyah? Menjadi yang Utama
dan Pertama!
Maka, saatnya kini bagi kita agar
jangan hanya ingin menjadi penonton;
mari kita bangun ruh (spirit) budaya yang
telah lama tertinggal dan kita tinggalkan:
“ruh (spirit) budaya Fastabiqû al-
Khairât”. Agar kita menjadi yang terbaik
untuk yang pertama kali, sebelum orang
lain melakukannya.
Narasumber utama artikel ini:
Muhsin Hariyanto
antara foto.com
EDISI 4/2012 25
 Tuntunan Akhlak

ADAB BERBICARA (4):

BICARA
SEPERLUNYA
"Sungguh, beruntunglah orang-orang mukmin,
yakni orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya,
dan orang-orang yang menjauhkan diri dari perbuatan al-laghwu
(perkataan dan perbuatan yang tidak berguna)"
(al-Mukminun: 1-3)

D
i antara adab berbicara yang
dituntunkan Rasulullah saw.
adalah berbicara seperlunya,
tidak berlebihan. Kita diperintahkan
untuk berbicara hanya yang baik. Beliau
melarang kita banyak bicara dengan
pembicaraan yang tidak terkait dengan
dzikir kepada Allah. Kemampuan seseo-
rang untuk meninggalkan apa saja yang
tidak berguna baginya menjadi salah satu
tanda bagusnya keislaman dia1 dan Allah
menjadikannya sebagai ciri orang mukmin
yang beruntung.
Kemampuan tersebut membawa seo-
rang mukmin hanya akan berbicara apa-
bila ia yakin pembicaraannya baik dan
diam apabila ada dorongan untuk berkata
yang tidak baik2. Ia berusaha sekuat
tenaga agar tidak ada seorangpun di
antara kaum muslimin yang celaka akibat
perkataan dan perbuatannya, memenuhi
sabda Rasulullah saw.: “Seorang muslim
yang baik adalah yang keselamatan
kaum muslimin lainnya terjaga dari
lisan dan perbuatannya”3
Banyak berbicara selain untuk hal yang
terkait dengan dzikir kepada Allah mem-
buka peluang terjerumusnya manusia ke
dalam urusan-urusan yang tidak berfae-
dah. Di antara bahan pembicaraan yang
mendorong seseorang banyak bicara
adalah pembicaraan yang tidak penting.
Larangan banyak bicara
Kita dilarang banyak bicara antara lain
berdasarkan dalil-dalil sebagai berikut:
1. Hadits dari Ibnu Umar:

26 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Dari Ibnu Umar berkata, bahwa
Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah
kalian banyak bicara tanpa berdzikir
kepada Allah, karena banyak bicara
tanpa berdzikir kepada Allah mem-
buat hati menjadi keras, dan orang
yang paling jauh dari Allah adalah
orang yang berhati keras.”4
2. Hadits dari al-Mughirah ia berkata:
“Rasulullah saw. melarang mengubur
anak perempuan hidup-hidup, durha-
ka kepada ibu, tidak memberi tapi
mau menerima, banyak bicara, ba-
nyak bertanya dan menyia-nyiakan
harta”.5
3. Hadits dari Abu Umamah, Nabi saw.
bersabda:
“Sifat malu dan al-‘iyyu adalah dua
cabang dari cabang-cabang kei-
manan. Sedangkan al-Badza` dan al-
Bayan adalah dua cabang dari ca-
bang-cabang kemunafikan.” Abu Isa
berkata; Ini adalah hadits Hasan
Gharib. Ia berkata, al-‘Iyy adalah
sedikit bicara dan al-Badza` adalah
kata-kata yang keji, sedangkan al-
Bayan adalah banyak bicara seperti
para khatib-khatib yang memper-
panjang dan menambah-nambahkan
isi pembicaraan guna memperoleh
pujian publik dalam hal-hal yang tidak
diridlai Allah.6
4. Hadits dari Abu Hurairah:
DariAbu Hurairah bahwa Rasulullah saw.
bersabda: “Allah meridlai kalian kare-
na tiga perkara dan membenci dari
kalian tiga perkara. Meridhai kalian
jika: kalian beribadah kepada-Nya
dan tidak menyekutukan-Nya dengan
sesuatupun, kalian berpegang teguh
terhadap tali agama Allah secara ber-
sama-sama dan saling menasehati
terhadap orang yang Allah beri per-
walian urusan kalian. Membenci ka-
lian jika; banyak bicara, menyia-
nyiakan harta dan banyak bertanya.”7
EDISI 4/2012 27
Banyak bicara yang dibolehkan
K
ita boleh banyak bicara apabila
pembicaraan yang kita lakukan
merupakan bagian dari dzikir
kepada Allah, yakni berbicara tentang
kebenaran serta amar makruf nahi mung-
kar sebagaimana dituntunkan Allah dan
Rasul-Nya.
Rasulullah saw. bersabda: “Semoga
Allah memberikan keindahan kepada
seseorang yang mendengar sesuatu
dari kami, lalu ia menyampaikannya
sebagaimana ia dengar. Betapa ba-
nyak orang yang menyampaikan lebih
paham dari yang mendengar”8.
“Barangsiapa yang mengajarkan
suatu ilmu, maka baginya pahala
orang yang mengamalkannya tanpa
mengurangi pahala orang yang meng-
amalkan sedikitpun”.9
“Orang yang menunjukkan keba-
ikan seperti orang yang menger-
jakannya”10
Akibat Banyak Bicara
Tersebutlah seorang remaja menemui
ajalnya pada perang Uhud. Ia ditemukan
dalam keadaan di mana perutnya diikat
dengan batu untuk menahan lapar. Ibunya
mengusap debu di wajahnya seraya ber-
kata: “Anakku, selamat bagimu karena
kau telah mendapatkan surga”. Ra-
sulullah bersabda: “Apa yang membu-
atmu yakin? Barangkali saja ia ber-
bicara tentang hal yang tidak penting
dan mencegah sesuatu yang tidak
merugikannya”11
Rasulullah SAW bersabda: “Siapa-
pun yang banyak bicara, maka dia
akan banyak keliru. Orang yang
28 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
banyak keliru, maka dosanya akan
berlimpah. Orang yang dosanya
berlimpah, akan masuk neraka”12
Itulah barangkali kenapa orang yang
banyak bicara hatinya menjadi keras.
Setiap dosa yang dilakukan menyebab-
kan hati menjadi keras, semakin banyak
dosa semakin keras pula hatinya.
Betapa banyak manusia yang senang
melibatkan diri dalam urusan yang tidak
berfaedah. Kita bisa mengevaluasi
pembicaraan yang ada di radio, televisi,
kumpulan orang, rapat, pasar, terminal,
pelabuhan dan lain-lain. Cobalah simak,
yang lebih banyak pembicaraan baik, sia-
sia, atau pembicaraan buruk?
Ternyata pembicaraan sia-sia dan
tidak baik lebih dominan. Apalagi dalam
sinetron, infotainmen, berita, percakapan,
dan lain sebagainya; lebih sedikit perka-
taan baik kita dengarkan. Kepada kita
banyak diperlihatkan dan diperdengarkan
kata-kata caci maki, perbincangan aib,
ghibah, kecurigaan, pertentangan, peng-
hinaan, dan pembicaraan buruk lainnya
yang seharusnya kita hindari jauh-jauh.
Membiarkan diri menyukai acara-
acara tersebut dan menyempatkan duduk
berlama-lama menikmatinya membuat
hati tidak peka terhadap kebenaran. Kita
akan dibuat toleran terhadap perbin-
cangan negatif dan sia-sia, dan menjadi
semakin parah ketika ikut terlibat mengo-
mentarinya. Diam tanpa komentarpun
membawa kita terlibat dalam perbuatan
sia-sia (al-laghwu), bahkan dapat men-
jadi mungkar karena meningkatkan rating
acara. Semakin tinggi rating acara televisi
atau radio, semakin lama bertahan,
semakin banyak ditonton orang.
Menjaga Lisan
Rasulullah SAW mewanti-wanti kita
semua untuk menjaga lisan, nikmat besar
Allah yang dianugerahkan kepada
manusia. Lisanlah alat komunikasi ter-
penting manusia, melahirkan apa yang ia
pikirkan dan yakini. Kemampuan sese-
orang menjaga lisan untuk mengucapkan
hanya yang baik dan benar merupakan
prestasi luar biasa yang menjamin kese-
luruhan anggota tubuh dalam keadaan
baik.
Dari Uqbah bin Amir ia berkata:
“Saya bertemu Rasulullah, lalu beliau
bersabda: “Wahai Uqbah bin Amir,
sambunglah (hubungan silaturahim)
terhadap orang yang memutuskannya,
berikanlah (sesuatu) kepada orang
yang telah mengharamkannya un-
tukmu dan maafkanlah orang yang
telah menzalimi kamu.” Uqbah ber-
kata, “Kemudian saya mendatangi
Rasulullah, beliau lalu bersabda
kepadaku: “Wahai Uqbah, jagalah
lisanmu, menangislah atas dosa-
dosamu dan hendaklah rumahmu
memberikan kelapangan untukmu.”13
Dari Abu Sa’id al-Khudri, Rasulullah
bersabda: “Bila manusia berada di
waktu pagi, seluruh anggota badan
menutupi (kesalahan) lisan lalu
berkata: Takutlah pada Allah tentang
kami, kami bergantung padamu, bila
kau lurus kami lurus dan bila kamu
bengkok kami bengkok.”14
Dari Sahl bin Sa’d dari Rasulullah
beliau bersabda: “Barangsiapa dapat
menjamin bagiku sesuatu yang berada
di antara jenggotnya (mulut) dan di
antara kedua kakinya (kemaluan),
maka aku akan menjamin baginya
s u .”15
r g a
Cobalah evaluasi, dalam 24 jam
terakhir perbuatan dan pembicaraan apa
saja yang kita lakukan yang tidak
berguna? Apakah ada obrolan ngalor
ngidul atau ke sana ke mari yang tidak
jelas juntrung-nya sekedar berbicara
beriya-iya berbukan-bukan? Yakinkah
bicara kita baik-baik?
Marilah kita yakinkan diri untuk
berkata hanya yang baik!
Narasumber utama artikel ini:
Agus Sukaca
Catatan:
1
HRTirmidzi.
2
HRBukhari,Muslim,danAhmad.
3
HRBukhari.
4
HR TirmidzidalamSunan Tirmidzi hadits no. 2335.
5
HRAd-DarimidalamSunanAd-Darimihadits No.2633.
6
HR TirmidzidalamSunan Tirmidzi hadits no. 1950.
7
HRMalikdalamKitabMuwatha.
’ ImamMalik hadits no.1572.
8
HRAbu DauddariAnas bin Malik.
9
HR IbnuMajah,dariSahal binMu’adz binAnas.
10
HRAlBazzardishahihkan olehIbnuHibban
11
HR Tirmidzi.
12
HRTahbranidalamal-Ausath.
13
HRAhmaddalamMusnadAhmadhaditsno.16810.
14
HR TirmidzidalamSunan Tirmidzi HN2331.
15
HR Bukharidalam Sahih Bukhari hadits no. 5993.
EDISI 4/2012 29
 RALAT
TULISAN ARAB
BACAAN SHALAT
(Tuntunan ISLAM edisi 3/2011)

P ada Berkala Tuntunan ISLAM edisi 3/2011, terdapat kesalahan penulisan

teks arab khususnya dalam bacaan shalat. Berikut ini kami sampaikan
ralatnya. Kami sampaikan terima kasih secara khusus kepada Bapak Sarwadi,
PDM Wonogiri Jateng dan Bapak Samsul Hadi (smslhdi77@yahoo),
jazakumullah khairan jaza’. (Redaksi)

No. Halaman Tertulis Yang Benar

1. 33 kolom 2
baris ke-1
2. 33 kolom 2
baris ke-2
3. 34 kolom 1
baris ke-1
4. 34 kolom 1
baris 2-3
4. 34 kolom 1
baris ke-7
6. 35 kol. 1-2
7. 36 kolom 1
baris ke-1
8. 36 kolom 1
baris ke-3
9. 36 kolom 1
baris ke-4
10. 36 kolom 1
(bacaan
shalawat)

30 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

 Tuntunan Ibadah
KEUTAMAAN & TATACARA
SHALAT
BERJAMAAH
Shalat jama’ah itu melebihi
shalat sendirian dengan (pahala)
dua puluh tujuh derajat
Shalat berjamaah
diperintahkan oleh Nabi
Muhammad SAW dengan
penekanan khusus. Para
alim-ulama Islam
semenjak awal
sejarahnya telah mencoba
menyelami alasan di balik
itu. Ini bukan karena
sekadar mencari
pembenar untuk meyakin-
yakinkan diri sendiri.
Melainkan karena gairah
untuk lebih memahami
rahasia di balik perintah
Rasul yang maksum itu.
Kita di zaman modern ini
ternyata masih saja bisa
menemukan makna itu
lewat aneka bentuk
pengkajian — termasuk
melalui media seperti ini.
S
elama hidupnya Nabi saw. selalu
menyerukan ditegakkannya shalat.
Padahal, perintah shalat dalam
ayat-ayat al-Quran juga seolah diucapkan
dalam satu tarikan nafas dengan perintah
bersedekah. Tidak kurang ada 25 tempat
dalam al-Quran yang menyerukan shalat
setarikan nafas dengan bersedekah,
berzakat atau memberi kepada sesama.
Dengan demikian secara implisit al-
Quran menggariskan adanya “fungsi
sosial” dari shalat seperti itu.
Karena melihat fakta demikian, dapat
dimaklumi bahwa shalat yang benar
haruslah dilakukan secara berjamaah.
Sebab, untuk menunaikan perintah
lanjutan yang sangat erat kaitannya
dengan perintah shalat —yakni berse-
dekah atau memberi kepada sesama
itu— maka shalat harus dilakukan secara
berjamaah. Sudah tentu dengan cara
“berjamaah yang berkualitas”.
EDISI 4/2012 31
Nabi Geram Kepada yang
Tidak Berjamaah
Dalil tentang keutamaan shalat
berjamaah kita peroleh dari hadits Ibnu
Umar, yang menyat akan bahwa
Rasulullah saw. bersabda,
“Shalat jama’ah melebihi shalat
sendirian dengan (pahala) dua puluh
tujuh derajat.” (HR Muttafaqun
‘alaih; Fathul Bari II: 131 no. 645; Mus-
lim I: 450 no. 650; Tirmidzi I: 138 no.
215; Nasa’i II no. 103 dan Ibnu Majah
I: 259 no. 789).
Tentu saja masih banyak hadits yang
mendukung itu, baik tentang besaran
pahala, maupun keutamaan yang lain.
Tentang besaran pahala, ada hadits sahih
yang menyebut angka 25 derajat. Apapun
halnya, angka-angka itu menunjukkan
kelebihan shalat berjamaah yang jauh di
atas shalat yang dilaksanakan secara
soliter. Tidak salah kiranya kalau angka
itu tidak dipahami secara matematis,
melainkan dalam pengertian kiasan, yang
pada intinya menunjukkan keutamaan
luar biasa dari shalat berjamaah.
Ada hadits Nabi yang memperlihatkan
betapa junjungan kita itu merasa sangat
geram manakala umatnya shalat sendiri-
sendiri.
Rasulullah SAW bersabda, “Mau aku
rasanya menyuruh orang untuk sha-
lat... kemudian aku pergi bersama
beberapa orang yang membawa kayu
bakar untuk mendatangi mereka yang
tidak ikut shalat dan membakar
32 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
rumah-rumah mereka .... (HR. Bukhari
dan Muslim dari Abu Hurairah dengan
lafal dari Muslim).
Tentu saja hadits tersebut sifatnya
pengandaian; untuk menggambarkan
betapa sungguh-sungguh seruan Nabi
untuk berjamaah. Faktanya, sepanjang
sejarah tidak sampai ada rumah yang di-
bakar Nabi karena alasan itu — bahkan
untuk alasan lain manapun. Kaum mus-
limin sudah cukup diyakinkan dengan
seruan Nabi yang dimuliakan mereka,
atau cukup dengan pelbagai bentuk
pahala yang dijanjikan, tidak sampai perlu
dipaksa-paksa. Tentu saja ada penge-
cualiannya, yakni: kaum munafik.
Dalam variasi riwayat yang lain Nabi
saw. melengkapi pengandaian itu dengan
kalimat berikut:
“...Shalat Isya’ dan shalat Fajar ada-
lah shalat yang paling dirasakan berat
bagi orang-orang munafik. Padahal
kalau saja mereka tahu, niscaya mere-
ka akan mendatangi masjid bahkan
kalau perlu dengan merangkak
sekalipun.”
Memang nyaris tidak ada perkecualian
bagi setiap lelaki untuk berjamaah di
masjid. Dalam kondisi apapun, setiap
laki-laki hendaknya shalat berjamaah
dengan dasar hukum sunnah muakadah
(yang dikuatkan hingga mendekati
wajib). Bahkan jika dia buta pun, tetap
diharuskan untuk berjamaah di masjid.
(Lihat boks: Ikuti Arah Kumandang
Adzan.) . Untuk kaum perempuan, Nabi
memberi kemudahan tidak harus
berjamaah di masjid. Namun karena
berjamaah itu nilainya 27 derajat lebih
 IKUTI ARAH KUMANDANG ADZAN
Seorang laki-laki tunanetra menghadap Nabi, memohon agar kepadanya diberi
keringanan untuk tidak perlu selalu shalat jamaah di masjid.
“Saya tidak punya penuntun, ya Nabi,” ujar laki-laki itu. “Yaitu seseorang yang
menuntunku ke masjid tiap tiba waktunya shalat.”
“Baik,” jawab Nabi. “Kau boleh shalat di rumah.”
Nabi tentu memperhitungkan kemanfaatan shalat berjamaah seperti itu bagi
umatnya. Mengingat hal itu Nabi memanggil balik laki-laki buta tadi.
“Apakah kau bisa mendengar kumandang adzan tiap kali masuk waktu-waktu
shalat?”
“Ya, Nabi. Saya bisa mendengarnya.”
“Kalau demikian, wajib kamu ke masjid dengan mengikuti arah kumandang
adzan itu,” tegas Nabi membuat ketetapan.
[ Pemaparan bebas, berdasar hadits riwayat Muslim.]

tinggi, maka sudah tentu perempuan pun
harus menunaikannya —kendati itu
dilaksanakan di rumah.
Jamaahnya di Mana?
Para laki-laki sudah tentu berja-
maahnya di masjid. Hal itu lebih utama.
Sementara bagi perempuan, hendaknya
suaminya jangan sampai melarang jika
mereka bermaksud berjamaah di masjid.
Tuntunan Nabi tentang itu termaktub
dalam hadits berikut:
“Janganlah kalian melarang para wa-
nita (pergi) ke masjid dan hendaklah
mereka keluar dengan tidak memakai
wangi-wangian.” (HR Ahmad dan Abu
Daud, hadits shahih)
Dari situ kita tahu bahwa perempuan
pergi ke masjid itu diseyogyakan
manakala manfaatnya lebih besar atau
kalau mudaratnya (dampak dari ‘mema-
kai wangi-wangian’) bisa dihindarkan.
Frasa “memakai wangi-wangian” dalam
teks hadits itu hendaknya tidak dipahami
harafiah; bukannya terlarang memakai
parfum, melainkan harus dipahami
sebagai “hal itu akan memberi dampak
tertentu kepada orang lain (laki-laki)”.
Kita tahu, parfum adalah peranti yang
sangat efektif untuk menarik perhatian
orang lain. Selain itu, jika tidak ditekankan
demikian, ada kemungkinan terjadi
jamaah saling berlomba mengenakan
parfum. Bahkan di zaman sekarang pun,
sudah tentu segi negatif dari hal ini akan
segera tampak.
Dengan demikian, jika disesuaikan
dengan konteks zaman kita sekarang, di
mana keadaan sudah sangat kondusif,
aman dan damai, maka perempuan shalat
berjamaah di masjid merupakan
EDISI 4/2012 33
keniscayaan. Namun perlu segera diingat
bahwa ada hadits sahih yang menyitir
sabda Nabi yang dinilai shahih oleh Abu
Daud sebagai berikut:
“Janganlah kamu sekalian mencegah
istri-istrimu pergi ke masjid, namun
(ingat) rumah-rumah mereka lebih
baik bagi mereka.”
dinilai setara, maka didahulukan yang
lebih pandai dan lebih mengetahui tentang
sunnah-sunnah Nabi saw. Kriteria lainnya
adalah didahulukan orang yang lebih
dahulu berhijrah. Apabila sama juga,
maka didahulukan yang lebih tua usianya.

Tatacara Shalat Berjamaah

Bagaimana shalat jamaah dilak-
sanakan? Ada beberapa topik terkait
dengan pelaksanaan shalat berjamaah,
yakni: penetapan imam, posisi imam dan
makmum, cara makmum menyusul
karena terlambat (masbuq), akhlak
sebagai imam, akhlak sebagai makmum
“Rasulullah saw. berkata kepada
terhadap imam, keutamaan setelah shalat.
kami: “Hendaknya yang menjadi
Penetapan imam. Untuk menetapkan imam shalat suatu kaum adalah yang
imam yang didahulukan ialah orang yang paling hafal al- Qur`an dan paling
lebih banyak memiliki hafalan al-Quran baik bacaannya. Apabila dalam
dan lebih memahami hukum Islam. bacaan mereka sama, maka yang
Apabila di kalangan para jamaah itu berhak menjadi imam adalah yang

PERINGKAT KEBAIKAN SHALAT

Dengan mengingat semua dalil tentang shalat, maka dapat disimpulkan bahwa
ada peringkat kebaikan shalat (tentu yang dilaksanakan tepat waktu) sebagai
berikut:
1) Peringkat I (kategori sangat baik): laki-laki shalat berjamaah di masjid;
perempuan berjamaah di rumah;
2) Peringkat II (kategori baik): laki-laki berjamaah di rumah;
perempuan berjamaah di masjid;
3) Peringkat III (kategori cukup): laki-laki shalat sendiri di masjid;
perempuan shalat sendiri di rumah;
4) Peringkat IV (kategori sedikit di bawah cukup): laki-laki shalat sendiri
di rumah; perempuan shalat sendiri di masjid.

34 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

paling dahulu hijrahnya. Apabila
mereka sama dalam hijrah, maka
yang berhak menjadi imam adalah
yang paling tua. Janganlah kalian
menjadi imam atas seseorang pada
keluarga dan kekuasaannya, dan
jangan juga menduduki permadani di
rumahnya, kecuali ia mengizinkanmu
atau dengan izinnya” (HR Muslim)
Hadits di atas sekaligus menyebut
adab shalat yang harus kita indahkan.
Yakni, jangan menjadi imam terhadap
keluarga seseorang kecuali orang itu
mengijinkan atau meminta. Bahkan
sekadar “menduduki permadani di
rumah” seseorang pun hendaknya harus
seijin si pemilik. Untuk yang terakhir ini,
bisa saja itu dalam konteks shalat; namun
bisa jadi tidak berkaitan dengan shalat.
Karena itu, khususnya dalam komu-
nitas jamaah shalat baru (misalnya di
suatu masjid yang jamaahnya semula
tidak saling kenal) seseorang tidak boleh
maju dan mengangkat diri sendiri, mela-
inkan diangkat dan dipilih jamaahnya.
Mengapa? Karena dengan maju meng-
angkat diri sendiri itu berarti dia meng-
anggap dialah yang paling memenuhi
kriteria imam seperti hadits di atas. Nah,
bukankah itu jumawa? Akhlaq yang
dituntunkan Nabi saw. mencegah kita
berlaku demikian.
Jika Datang Telat Berjamaah
Adab yang dituntunkan Nabi Muham-
mad saw. adalah, kita datang ke masjid
untuk berjamaah dengan suasana hati
tenang dan tidak tergesa-gesa. Shalat pun
diharuskan untuk dilaksanakan secara
tuma’ninah, tenang, las-lasan (bhs
Jawa). Manakala shalat jamaah sudah
didi-rikan, orang yang datang belakangan
hendaknya juga tidak buru-buru, tidak
perlu tergesa-gesa sedemikian rupa
sehingga galau (kemrungsung - Jw).
Orang yang datang terlambat itu
(disebut masbuq), berusaha bergabung
dengan shalat jamaah yang sedang
berlangsung dan tidak mendirikan shalat
sendiri. Terlebih lagi kalau dia hanya
sendirian. Untuk keadaan seperti ini
sunnah Nabi menuntunkan sebagai
berikut: Pertama-tama, dia (si masbuq)
melakukan takbiratul ihram lebih dulu,
lalu takbir untuk mengikuti gerakan yang
paling mungkin dia ikuti. Kalau dia
mendapati imam sudah sujud, maka dia
langsung mengikuti imam untuk sujud —
pendeknya dia mengikuti imam dalam
keadaan imam sedang melakukan
gerakan shalat apapun.
Kalau misalnya saat dia bergabung
imam sudah dalam keadaan tahiyat akhir
—sehingga tinggal menunaikan salam—
maka dia langsung duduk bersimpuh
untuk mengikuti melakukan tahiyat akhir.
Namun ketika imam mengucap salam,
dia tidak mengikuti mengucap salam,
melainkan bangkit berdiri dan mengge-
napkan kekurangan jumlah rakaatnya.
Jika dia bergabung tadi masih sempat
mengikuti ruku’, maka dia dihitung sudah
mengikuti 1 (satu) rakaat. Tapi kalau dia
bergabung tepat saat imam mengucap
“samiallahu liman hamidah”, maka itu
belum dihitung satu rakaat. Jadi dia
menggenapkan kekurangannya.
(Redaksi)
EDISI 4/2012 35
 POSISI IMAM DAN MAKMUM
DALAM SHALAT JAMAAH

B
erdasar dalil Sunnah Nabi saw. yang sahih dan
makbulah, posisi imam dan makmum adalah
sebagai berikut:
1. Jika imam dan makmum sama-sama laki-laki, dan
makmum hanya seorang, maka dia berdiri di sebelah
kanannya sejajar dengan posisi imam (gambar 1).
2. Jika imam laki-laki diikuti satu atau lebih jamaah
perempuan, maka posisi makmum berada di bela-
kang imam (gambar 2).
3. Jika makmum dua orang atau lebih dan semuanya
sama jenis kelaminnya: Makmum berdiri membentuk
gambar 1
shaf di belakang imam. Shaf dibentuk dimulai tepat
dari belakang imam, terus dipenuhi ke sebelah kanan,
baru diteruskan dengan memenuhi sebelah kiri imam
dan kirinya lagi sampai penuh (gambar 3).

gambar 2
gambar 3

4. Jika makmumnya laki-laki dan perempuan, maka makmum laki-laki di depan,

lalu makmum perempuan di belakang makmum laki-laki. Ini berlaku untuk
jumlah berapapun makmumnya. Cara menyusun shafnya dimulai dari tengah
(tepat di belakang imam), lalu untuk lebih afdal dengan memenuhi dulu sisi
kanan dari belakang imam diteruskan dari belakang imam ke kiri (gambar4).

36 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

 gambar 4

5. Imam perempuan jika diikuti oleh makmum

perempuan mengikuti tatacara sebagai berikut:
• Untuk makmum seorang, berdiri di sebelah
kanan imam (gambar 5).
• Untuk makmum perempuan lebih dari seorang
dan bahkan dengan shaf yang lebih dari satu,
posisi imam berada di tengah-tengah shaf per-
tama, lalu shaf berikutnya berjajar di bela-
kangnya (gambar 6). gambar 5 Ilustrasi gambar: Chandra

gambar 6

EDISI 4/2012 37
 Tuntunan Ibadah

Jawaban Pak AR tentang Pertanyaan

Seputar Shalat dan Doa
Pak AR (K.H. ARFakhruddin)
dikenal sebagai ulama yang bijak dan
santun, tapi bisa juga bertindak tegas
dan berani tentang hal-hal keumatan
dan ke-Islam-an. Beliau bisa
berkomunikasi secara efektif dengan
lapis bawah masyarakat Indonesia
sampai ke desa-desa; tetapi juga
pintar berkomunikasi dengan
pimpinan lembaga dan pemerintah.
Itulah salah satu hal yang membuat
Pak AR dipercaya umat untuk
memimpin Muhammadiyah sampai
selama 22 tahun (1968-1990).
Komunikasi Pak AR dengan
masyarakat kebanyakan direkam tersebar. Pertanyaan-pertanyaan itu
dengan baik dalam bukunya yang umumnya diajukan oleh pendengar
bersahaja, Soal Jawab yang (lewat surat) yang menghadapi
Ringan-Ringan (1990), hasil dari pelbagai masalah praktis sehari-hari.
ceramah dan dialog di RRI Nusantara Jawaban Pak AR-pun jelas dan
II Yogyakarta. Masih ada lagi buku gamblang; yang pada intinya
Pak AR, baik yang ditulis beliau menekankan bahwa ibadah mahdhah
sendiri ataupun putranya, Syukriyanto itu sudah sempurna sebagaimana
AR, maupun penulis-penulis lain. dituntunkan oleh Nabi SAW. Jadi,
Berikut ini tanya-jawab seputar tidak perlu lagi ditambah-tambahi
shalat, yang merupakan petikan dari seolah Nabi meninggalkan aturan
buku Soal Jawab yang Ringan- ibadah yang masih perlu
Ringan, baik kutipan langsung atau disempurnakan oleh umatnya secara
olahan dari halaman-halaman yang tambal-sulam di belakang hari.

38 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

1. TENTANG DOA & WIRID SEUSAI SHALAT
Apakah Rasulullah mempu-
nyai wiridan tertentu yang dibaca
seusai shalat?
JAWAB:
Menurut pengetahuan saya, dari
membaca sejarah hidupnya, demikian
pula dari hadits-hadits yang telah saya
ketahui, Rasulullah tidak mempunyai
wiridan tertentu yang dibaca setiap
selesai shalat.




Saya sering mendengar di mas-
jid atau langgar/mushalla, setiap
selesai shalat Shubuh, Magrib
dan Isya, imam bersama-sama
makmum membaca dengan keras
bacaan berikut: (1). Istighfar 3x;
(2). Surat Al Fatihah; (3). Ayat
“Wa ilahukum ilahun wahid la
ilaha ila huwa rahm an nur-
rahim” (al-Baqarah: 163); (4). Ayat
Kursi (al-Baqarah: 255); (5). Ayat
“La ikraha fiddin...” (al-Baqarah:
256); (6). Subhanallah 33x; (7). Al-
hamdulillah 33x; (8). Allahu Akbar
33x; (9). “La ilaha illallahu wah-
dahu la syarikalahu lahul mulku
wa lahul hamdu wa huwa ‘ala
kulli syai-in qadir”; (10). Tahlil
(entah berapa kali); (11). Doa pan-
jang (yang diamini para makmum
dengan suara keras).
Cara demikian itu baik atau ti-
dak? Bagaimana hukumnya, apa-
kah wajib atau sunat? Apakah Ra-
sulullah juga mengerjakan cara de-
mikian? Apakah ada hadits yang
menerangkan cara demikian itu?
JAWAB:
Menurut pengetahuan saya, seper-
tinya Rasulullah belum pernah
menuntunkan wiridan dengan cara
yang tertentu (ajeg). Memang benar
beliau memerintahkan kepada kita
supaya tiap selesai shalat membaca
doa; tapi tidak memerintahkan untuk
membaca bersama-sama harus
dengan suara keras dan urutannya
pun harus demikian. Maka para ulama
yang hati-hati dalam soal agama,
mengatakan bahwa cara yang
demikian itu adalah bid’ah. Untuk
pertanyaan apakah cara demikian itu
baik atau tidak, tentu saya akan
mengatakan bahwa bacaan itu semua
baik. Bahkan ada yang diambil dari
al-Quran; dan ada juga yang memang
diperintahkan oleh Rasulullah untuk
membacanya. Tetapi yang menjadi
kaidah dalam ibadah itu bukan baik
atau jelek. Yang kita jadikan kaidah
ialah apakah ada perintah dari Allah
atau dari Rasulullah. Kalau tidak ada
perintah dari Allah atau dari Rasul,
maka akan lebih selamat bila kita
tinggalkan atau tidak kita kerjakan.
EDISI 4/2012 39
 2. BERDOA MENGGU-
NAKAN TASBIH
Ada juga juga yang mengguna-
kan tasbih untuk menghitung
bacaannya itu. Apakah cara demi-
kian diperbolehkan?
JAWAB: Apabila dikatakan bahwa
tasbeh atau tasbih (yang seperti untaian
kalung) itu (tuntunan) dari Rasulullah,
artinya Rasulullah juga menggunakan
tasbih, setahu saya tidak ada perintah
demikian. Jadi bukan sunnah; artinya
bukan yang dikerjakan oleh Nabi
SAW. Tetapi kalau niatnya hanya
untuk menghitung, boleh-boleh saja.
Sebetulnya kalau kita menghitung
hanya sampai seratus-duaratus saja,
cukup kita pergunakan jari-jari tangan
kita. Tidak perlu tasbih segala. Sebab,
kalau selalu kita gunakan tasbih secara
terus-menerus kita membaca doa,
dapat digolongkan bid’ah karena tidak
ada perintah dari Rasulullah.
3. BERDOA DENGAN
MENGGOYANG-
GOYANGKAN BADAN
Apakah tiap membaca doa
sesudah shalat itu harus dengan
menggoyang-goyangkan badan ke
kiri dan ke kanan bersama yang
lain? Sebab, saya sering melihat
orang-orang melakukan yang
demikian itu.
40 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
JAWAB : Setahu saya tidak ada pe-
rintah dari Allah atau dari perintah
Rasulullah, yang memerintahkan agar
setiap kita berdoa supaya meng-
goyang-goyangkan badan atau kepala
kita seperti itu.
4. BERDOA DENGAN
MENADAHKAN
TANGAN
Apakah Rasulullah saw. ketika
berdoa juga menadahkan kedua
tangannya? Apakah ada dasarnya
apabila seseorang sehabis berdoa
kemudian mengusapkan kedua-
belah tangannya pada mukanya?
JAWAB: Setahu saya, memang ada
hadits yang menerangkan bahwa
ketika Rasulullah berdoa menyam-
paikan sesuatu permohonan kepada
Allah, dengan menadahkan kedua ta-
ngannya, lebih-lebih ketika menyam-
paikan permohonan dengan serius
seperti dalam shalat Istisqa’, memohon
turunnya hujan, Rasulullah mengangkat
kedua tangannya tinggi-tinggi.
Dalam hadits diterangkan bahwa
ketika mengangkat tangan itu sampai
terlihat ketiaknya.
Silakan membaca kitab Bulughul
Maram atau Hadyur Rasul atau
lainnya. Namun demikian, tidak semua
doa Rasulullah selalu menadahkan
tangannya.
5. BERDOA DENGAN
BAHASA SELAIN ARAB
Apakah dibolehkan kita ber-
doa kepada Allah dengan bahasa
Jawa atau Indonesia?
JAWAB: Kalau dikerjakan di luar
shalat, menurut pendapat saya, boleh-
boleh saja.
6. MENGAWALI DAN
MENGAKHIRI DOA
Apakah dalam berdoa itu harus
dimulai dengan “alhamdulillah”
dan ditutup dengan membaca sha-
lawat dan tasbih?
JAWAB: Memang ada hadits yang
menerangkan bahwa Rasulullah dalam
berdoa dimulai dengan membaca
basmalah, kemudian alhamdulillah,
terus shalawat. Tetapi tidak harus
demikian pada setiap doa.
7. BOLEHKAH
SHALAT MEMAKAI
BAHASA DAERAH?
Apakah dalam shalat tidak bo-
leh berdoa dengan bahasa dae-
rah? Apakah harus dengan ba-
hasa Arab?
JAWAB: Saya berpendapat bahwa
shalat itu suatu ibadah khusus, yang
cara-caranya, juga bahasanya harus
mengikuti contoh yang dituntunkan
Rasulullah. Demikian itu bukan karena
saya fanatik kepada bahasa Arab,
tetapi semata-mata mencontoh
perbuatan Rasulullah saw.
8. SHALAT SYUKRUL
WUDLU DAN
PELAKSANAANNYA
Benarkah ada shalat yang
dinamakan “syukrul wudlu” yang
dikerjakan oleh para jamaah
Jum’at sebelum atau sesudah
shalat tahiyatul masjid?
JAWAB: Dalam kitab Riyadus Sha-
lihin ada uraian yang menyebutkan
bahwa Rasulullah berdialog dengan
sahabat Bilal:·
“Hai, Bilal. Saya mendengar suara
terompahmu di surga. Engkau
mempunyai amal apa yang engka
kerjakan?”
“Ya, Rasulullah. Saya tidak me-
miliki amal apa-apa yang istimewa.
Saya hanya membiasakan shalat
dua rakaat tiap-tiap sesudah
wudlu.”
Dengan dasar percakapan antara
Rasulullah dengan sahabat Bilal itulah
ada shalat yang dinamakan Shalat
Syukur Wudlu. Ada juga yang
menyebutnya Shalat Sunat Wudlu.
Sedang Rasulullah sendiri atau sahabat
Bilal tidak memberi nama apa-apa.
Shalat Syukur Wudlu atau Sunat
Wudlu ini hanya dua rakaat, di-
kerjakan di rumah masing-masing atau
di mana pun. Tidak harus dikerjakan
bersama Shalat Tahiyatul Masjid di
hari Jumat.
EDISI 4/2012 41
 9. SHALAT DAIM DAN
PRAKTEKNYA
Apakah yang disebut Shalat
Daim itu? Apakah boleh orang
tidak mengerjakan shalat lima
waktu disebabkan sudah mem-
praktekkan Shalat Daim?
JAWAB: Allah berfirman: “Se-
sungguhnya manusia diciptakan
bersifat keluh kesah lagi kikir.
Apabila ia ditimpa kesusahan ia
berkeluh kesah; dan apabila ia
mendapat kebaikan ia amat kikir;
kecuali orang-orang yang me-
ngerjakan shalat; yang mereka itu
tetap (dalam keadaan) menger-
jakan shalatnya.” (Qs. al- Maarij
19-23).
Shalat adalah Rukun Islam yang
kedua. Shalat lima kali sehari itu
dilaksanakan pada waktu-waktu
yang sudah ditentukan. Manusia
diperintahkan shalat adalah untuk
menambah ingatannya kepada Allah.
Kita memang harus selalu ingat
kepada Allah kapan pun dan dalam
keadaan apapun.
Ketika sedang makan, minum,
berjalan, naik kendaraan, berdagang,
sedang di kantor, di toko, di pasar, di
sawah, sedang sendirian atau ketika
sedang bersama-sama orang lain, kita
harus selalu ingat kepada Allah tanpa
terputus; sampai kita dipanggil
menghadap Allah atau mati.
Nah, keadaan demikian itulah yang
42 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
disebut shalat daim. Artinya, selalu
dalam keadaan ingat kepada Allah di
mana pun, kapan pun dan dalam
keadfaan apapun. Namun, kita harus
tetap mengerjakan shalat, tidak boleh
meninggalkan shalat yang lima waktu
itu.
10. SHALAT SUNAT
SHAFAR DAN DOA
BEPERGIAN
Apa yang disebut shalat sunat
shafar itu? Kapan kita menger-
jakan shalat sunat shafar?
JAWAB: Shafar artinya bepergian.
Pada umumnya “bepergian” di sini
maksudnya adalah perjalanan dengan
jarak tempuh yang jauh. Salah satu
hadits menyebutkan bahwa apabila
Nabi saw. akan bepergian jauh, lebih
dulu shalat sunat dua rakaat.
Demikian pula ketika kembali, sampai
di rumah juga mengerjakan shalat
sunat dua rakaat. Bahkan sering
dikerjakan oleh Nabi saw, shalat
sunat dua rakaat ketika tiba kembali
dari bepergian itu dikerjakan beliau
di masjid.
Nah, shalat dua rakaat sebelum dan
sesudah bepergian itu dinamakan
shalat shafar. Dengan (shalat itu)
bertawakal kepada Allah, memohon
agar selama bepergian, sejak berang-
kat sampai kembali pulang dalam
keadaan selamat tidak kurang suatu
apa.
 Apakah ada doa untuk beper-
gian atau doa shafar dan bagai-
mana penjelasan dan pene-
rapannya?
JAWAB: Ketika akan berangkat
bepergian, sesudah keluar dari rumah,
berdoalah sebagai berikut:
“Bismillah-hi tawakaltu alalla-hi
la-haula wala-quwwata illa billah-
hi” (Dengan asma Allah, saya
berserah diri. Tidak ada daya dan
tidak ada kekuatan kecuali dari
Allah).
Bepergian untuk tujuan baik apapun,
dengan kendaraan apapun, berdoalah
seperti tersebut di atas. Lalu, dengan
berbekal hati yang mantap, serta ihtiar
yang cukup, kemudian dengan
berserah diri kepada Allah,
berangkatlah.
Apabila nanti tertimpa suatu kejadian,
itu adalah atas kehendak Allah.
Apabila mendapatkan sesuatu yang
baik, bersyukurlah. Apabila men-
dapatkan sesuatu yang tidak dike-
hendaki, bersabarlah dan ridla atas
takdir Allah. (redaksi)
antarafoto.com
EDISI 4/2012 43
 Tuntunan Muamalah

TUNTUNAN HUTANG PIUTANG (2)

Tuntunan Bagi yang Mempunyai Hutang

MEMBANGUN KESADARAN dari ‘Urwah, bahwa ‘Aisyah r.a. me-

AGAR TIDAK TERJERAT ngabarkan kepadanya, bahwa Ra-
HUTANG DENGAN SERING sulullah saw. berdo’a dalam shalat:
BERDOA “Allahumma innii a’uudzu bika minal
(Tiga macam doa yang dikutip dari Imam ma’tsaami wal maghram” (Ya Allah aku
Bukhari) berlindung kepadamu dari berbuat
dosa dan terlilit hutang).
Lalu ada seseorang yang bertanya:
“Mengapa Anda banyak meminta per-
lindungan dari hutang, wahai Ra-
sulullah?” Nabi menjawab: “Sesung-
guhnya seseorang apabila sedang
berhutang ketika dia berbicara biasa-
nya berdusta dan bila berjanji sering
menyelisihinya”. (HR Bukhari 2222)

Telah menceritakan kepada kami

Abu al-Yaman, telah mengabarkan
kepada kami Syu’aib dari Az Zuhriy.
Dan diriwayatkan pula, telah mence-
ritakan kepada kami Isma’il, berkata;
Telah menceritakan kepadaku sau-
daraku dari Sulaiman, dari Muham-
mad bin Abi ‘Atiq, dari Ibnu Syihab,
44 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
 Zubair telah mengabarkan kepadaku,
bahwa ‘Aisyah r.a. berkata, “Aku
mendengar Rasulullah saw. dalam
shalatnya meminta perlindungan dari
fitnah Dajjal.” (HR. Bukhari 789)

Telah menceritakan kepada kami

Abu al-Yaman berkata, telah menga-
barkan kepada kami Syu’aib, dari az-
Zuhri berkata, telah mengabarkan
kepada kami ‘Urwah bin Az Zubair
dari ‘Aisyah isteri Nabi saw., dia telah
mengabarkan kepadanya, bahwa Ra-
sulullah dalam shalat membaca do’a:
“Allahumma innii a’uudzu bika min
‘adzaabil qabri, wa a’uudzu bika min
fitnatil masiihid dajjaal, wa a’uudzu bika
min fitnatil mahyaa wa fitnatil mamaat.
allahumma innii a’uudzu bika minal
ma’tsami wal maghram”
(Ya Allah, aku berlindung kepada-
Mu dari siksa kubur dan aku berlin-
dung kepada-Mu dari fitnah al-
Masihid Dajjal, dan aku berlindung
kepada-Mu dari fitnah kehidupan dan
fitnah kematian. Ya Allah, aku berlin-
dung kepada-Mu dari perbuatan dosa
dan hutang)”.
Tiba-tiba ada seseorang berkata
kepada beliau, “Kenapa tuan banyak
meminta perlindungan dari hutang?”
Beliau menjawab, “Sesungguhnya se-
seorang apabila berhutang dia akan
cenderung berkata dusta dan berjanji
lalu mengingkarinya”. Dan dari az-
Zuhri ia berkata, ‘Urwah bin az-

EDISI 4/2012 45
 Allahumma inni a’uudzu
bika minal-‘ajzi wal-kasali
wal- bukhli wal-jubni wa-
dlal-’id- daini wa-ghalabatir-
rijaal
(Ya Allah aku berlindung
kepada-Mu dari (sifat)
gelisah, sedih, lemah,
malas, kikir, pengecut,
terlilit hutang dan dari
keganasan orang-orang).

(Ya Allah aku berlindung kepada-

Telah bercerita kepada kami Qu-
taibah, telah bercerita kepada kami
Ya’qub, dari ‘Amru, dari Anas bin Ma-
lik r.a., bahwa Nabi saw. berkata kepa-
da Abu Thalhah: “Carilah seorang
ghulam (anak kecil pelayan) dari
ghulam milikmu untuk melayaniku
selama keberangkatan ke Khaibar”.
Maka Abu Thalhah keluar ber-
samaku dengan memboncengku. Saat
itu aku adalah seorang anak kecil
yang hampir baligh. Aku melayani Ra-
sulullah saw. saat Beliau singgah dan
aku selalu mendengar Beliau banyak
berdo’a: “Allahumma inni a’uudzu bika
minal ‘ajzi wal kasali wal bukhli wal jubni
wa dlal’id daini wa ghalabatir rijaal”
Mu dari (sifat) gelisah, sedih, lemah,
malas, kikir, pengecut, terlilit hutang
dan dari keganasan orang-orang).
Kemudian kami sampai di Khaibar.
Ketika Allah membukakan keme-
nangan kepada Beliau pada pepe-
rangan itu, diceritakan kepada Beliau
tentang kecantikan Shofiyah binti
Huyay bin Akhthab yang suaminya
telah terbunuh dan dia menjanda.
Maka Rasulullah saw. memilihnya
untuk diri Beliau sendiri (sebagai ta-
wanan) lalu Beliau berangkat bersa-
manya hingga ketika kami tiba di
Saddal Shohbaa’, dia beristirahat lalu
Beliau membuat kemah. Beliau lalu
membuat makanan dari kurma dalam
wajan kecil kemudian Beliau berkata:
“Beri tahu orang-orang yang ada di
sekitarmu”. Dan itulah walimah (re-
sepsi pernikahan) Rasulullah saw.
dengan Shofiyah.
Kemudian kami berangkat menuju
Madinah. Anas r.a. berkata: “Aku
melihat Rasulullah saw. meletakkan

46 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Shofiyah di belakang unta Beliau
dimana Beliau duduk di atasnya
sehingga Shofiyah bisa meletakkan
kakinya di atas lutut Beliau kemudian
berjalan mengendarainya.
Maka kami terus berjalan hingga
ketika kami hampir tiba di Madinah,
Beliau memandang ke bukit Uhud
seraya berdo’a: “Ini adalah gunung
yang mencintai kita dan kita pun
mencintainya”.
Kemudian Beliau memandang ke
arah Madinah lalu berdo’a: “Ya Allah
sungguh aku mensucikan kota yang
terletak di antara dua bukit hitam ini
(Madinah) sebagaimana Ibrahim
alaihis-salam mensucikan Makkah. Ya
Allah, berikanlah barakah kepada
mereka (penduduk Madinah) dalam
takaran mud dan sho’ mereka”. (HR
Bukhari 2679)
MEMBAYAR HUTANG KEPADA
ALLAH SWT
Telah menceritakan kepada kami
Musa bin Isma’il, telah menceritakan
kepada kami Abu ‘Awanah, dari Abu
Bisyir, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu
‘Abbas r.a. bahwa ada seorang wanita
suku Juhainah datang menemui Nabi
saw. lalu berkata: “Sesungguhnya
ibuku telah bernadzar untuk menu-
naikan haji, namun dia belum sempat
menunaikannya ia meninggal dunia,
apakah boleh aku menghajikannya?”
Beliau (Rasulullah saw.) menjawab:
“Tunaikanlah haji untuknya. Bagai-
mana pendapatmu jika ibumu mem-
punyai hutang, apakah kamu wajib
membayarkannya? Bayarlah hutang
kepada Allah karena (hutang) kepada
Allah lebih patut untuk dibayar”. (HR
Bukhari 1720)
Telah menceritakan kepada kami
Ahmad bin Yunus, telah menceritakan
kepada kami Zuhair, telah mence-
ritakan kepada kami Yahya, dari Abu
Salamah berkata; Aku mendengar
‘Aisyah r.a. berkata: “Aku berhutang
puasa Ramadhan dan aku tidak bisa
mengqadha’nya kecuali pada bulan
Sya’ban”. Yahya berkata: “Karena
dia sibuk karena atau bersama Nabi
saw.” (HR Bukhari 1814)
EDISI 4/2012 47
 Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Khalid, telah mence-
ritakan kepada kami Muhammad bin
Musa bin A’yan, telah menceritakan
kepada kami bapakku, dari ‘Amru bin
al-Harits, dari ‘Ubaidullah bin Abu
Ja’far, bahwa Muhammad bin Ja’far
menceritakan kepadanya dari ‘Ur-
wah, dari ‘Aisyah r.a. bahwa Nabi saw.
bersabda: “Barangsiapa meninggal
dunia dan memiliki hutang puasa
maka walinya (boleh) berpuasa
untuknya”.
Hadits ini dikuatkan pula oleh Ibnu
Wahab dari ‘Amru. Dan Yahya bin
Ayyub meriwayatkannya dari Ibnu
Abu Ja’far. (HR Bukhari 1816)

Dari ‘Aisyah r.a. bahwa Nabi saw.

bersabda: “Barangsiapa meninggal dunia
dan memiliki hutang puasa maka walinya
(boleh) berpuasa untuknya”.

48 BERKALA TUNTUNAN ISLAM


Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin ‘Abdur Rahim, telah
menceritakan kepada kami Mu’a-
wiyah bin ‘Amru, telah menceritakan
kepada kami Za’idah, dari Al-A’masy,
dari Muslim Al-Bathin, dari Sa’id bin
Jubair, dari Ibnu ‘Abbas r.a. berkata;
“Datang seorang laki-laki kepada
Nabi saw. lalu berkata:
“Wahai Rasulullah, sesungguhnya
ibuku telah meningal dunia dan dia
mempunyai kewajiban (hutang) puasa
selama sebulan, apakah aku boleh
menunaikannya?”.
Rasulullah saw. bersabda: “Ya”,
Beliau melanjutkan: “Hutang kepada
Allah lebih berhaq untuk dibayar”.
Sulaiman berkata, Al Hakam dan
Salamah berkata; Ketika kami sedang
duduk bersama, Muslim menceritakan
tentang hadits ini, keduanya berkata;
Kami mendengar Mujahid menyebut-
kan masalah ini dari Ibnu ‘Abbas r.a.
Dan disebutkan pula dari Abu Kha-
lid, telah menceritakan kepada kami
Al-A’masy, dari Al Hakam dan Muslim
Al-Bathin dan Salamah bin Kuhail,
dari Sa’id bin Jubair dan ‘Atho’ dan
Mujahid, dari Ibnu ‘Abbas r.a.; seorang
wanita berkata kepada Nabi saw.:
“Sesungguhnya saudara perempuanku
telah meninggal dunia”.
Dan Yahya dan Abu Mu’awiyah
berkata, telah menceritakan kepada
kami Al-A’masy, dari Muslim, dari
Sa’id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas r.a.;
seorang wanita berkata kepada Nabi
saw.: “Sesungguhnya ibuku telah
meningal dunia”.
Dan ‘Ubaidullah berkata; dari Zaid
bin Abi Unaisah, dari Al-Hakam, dari
Sa’id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas;
seorang wanita berkata kepada Ra-
sulullah saw.; “Sesungguhnya ibuku
telah meninggal dunia, dan dia mem-
punyai tanggungan puasa nadzar.”
Dan Abu Hariz berkata, telah men-
ceritakan kepada kami ‘Ikrimah, dari
Ibnu ‘Abbas r.a.: seorang wanita ber-
kata kepada Nabi saw.; “Sesungguh-
nya ibuku telah meninggal dunia, dan
dia memiliki hutang puasa selama
lima belas hari”. (HR Bukhari 1817)
NABI SAW MENCONTOHKAN
KETIKA MEMBAYAR HUTANG,
MAKA MEMBAYARNYA DIBERI
TAMBAHAN SUKARELA
EDISI 4/2012 49
 Telah menceritakan kepada kami
Khallad bin Yahya berkata, telah
menceritakan kepada kami Mis’ar
berkata, telah menceritakan kepada
kami Muharib bin Ditsar dari Jabir bin
‘Abdullah berkata, “Aku datang me-
nemui Nabi saw. saat beliau berada
di masjid -Mis’ar berkata, “Menu-
rutku Jabir berkata, Saat waktu dluha
Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Beliau
bersabda: “Shalatlah dua rakaat”.
Ketika itu beliau mempunyai hutang
kepadaku. Maka beliau membayarnya
dan memberi tambahan kepadaku.”
(HR Bukhari 424)
Hadis diatas menjelaskan bahwa
Nabi saw. mengembalikan hutangnya
dengan memberi tambahan sebagai
ungkapan rasa syukur atau terima
kasihnya kepada yang member pinjaman.
Meskipun begitu, tidak boleh bagi
pemberi pinjaman untuk mensyaratkan
bahwa ketika nanti mengembalikan
hutang maka harus diberi tambahan atau
kelebihan. Kalau memberi tambahan itu
dilakukan dengan sukarela, maka itulah
yang dicontohkan oleh Nabi saw.
BAYARLAH HUTANG SEGERA
DAN SECEPATNYA
50 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Telah menceritakan kepada kami
‘Abdullah bin Muhammad berkata,
telah menceritakan kepada kami ‘Uts-
man bin ‘Umar berkata, telah menga-
barkan kepada kami Yunus, dari az-
Zuhri, dari ‘Abdullah bin Ka’b bin Ma-
lik, dari Ka’b, bahwa ia pernah mena-
gih hutang kepada Ibnu Abu Hadrad
di dalam Masjid hingga suara kedua-
nya meninggi, yang akhirnya didengar
Rasulullah saw. yang berada di rumah.
Beliau keluar menemui keduanya
sambil menyingkap kain gorden ka-
marnya dan bersabda: “Wahai Ka’b!”
Ka’b bin Malik menjawab: “Wahai
Rasulullah, aku penuhi panggilanmu.”
Beliau bersabda: “Bebaskanlah
hutangmu ini.”
Beliau lalu memberi isyarat untuk
membebaskan setengahnya.
Ka’b bin Malik menjawab, “Sudah
aku lakukan ya Rasulullah.”
Beliau lalu bersabda (kepada Ibnu
Abu Hadrad): “Sekarang bayarlah.”
(HR Bukhari 437)
 Telah menceritakan kepada kami
Ahmad, ia berkata, telah mencerita-
kan kepada kami Ibnu Wahb berkata,
telah mengabarkan kepadaku Yunus
bin Yazid dari Ibnu Syihab, telah men-
ceritakan kepadaku ‘Abdullah bin
Ka’b bin Malik bahwa Ka’b bin Malik
mengabarkan kepadanya, bahwa ia
menagih hutang kepada Ibnu Abu
Hadrad pada saat Rasulullah saw.
dalam masjid hingga suara keduanya
meninggi dan didengar Rasulullah
yang sedang berada di rumah.
Maka Rasulullah saw. kemudian
keluar menemui keduanya sambil
menyingkap kain gorden kamar.
Beliau memanggil Ka’b bin Malik:
“Wahai Ka’b!”

freeislamicwallpaper.com
EDISI 4/2012 51
 Ka’b bin Malik menjawab, “Wahai
Rasulullah, aku penuhi panggilanmu.”
Beliau memberi isyarat dengan
tangannya agar ia membebaskan
setengah dari hutangnya.
Ka’b bin Malik berkata, “Wahai
Rasulullah, aku sudah lakukan.”
Rasulullah bersabda: “Sekarang
bayarlah”. (HR Bukhari 451)
Telah menceritakan kepada kami
Musaddad, telah mengabarkan ke-
pada kami Bisyir bin Al Mufadhdhal,
telah menceritakan kepada kami Hu-
sain al-Mu’alim, dari ‘Atha’, dari Jabir
r.a. berkata; Ketika terjadi perang
Uhud, pada suatu malamnya bapakku
memanggilku seraya berkata: “Tidak-
lah aku melihat diriku (menduga)
melainkan aku akan menjadi orang
52 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
sejarah.info
Perang Uhud. Kekalahan di Perang Badar menanam dendam
mendalam di hati kaum kafir Quraisy. Mereka menuju ke bukit
Uhud hendak menyerbu kaum Muslimin. Pasukan Islam
berangkat dengan kekuatan sekitar 1000 orang prajurit, 100 berbaju
besi dan 50 menunggang kuda.
yang pertama-tama gugur diantara
para sahabat Nabi saw. (dalam pepe-
rangan ini) dan aku tidak mening-
galkan sesuatu yang berharga bagimu
sepeninggalku melainkan diri Nabi
saw. Dan aku mempunyai hutang,
maka lunasilah dan berilah nasehat
yang baik kepada saudara-saudaramu
yang perempuan”.
Pada pagi harinya kami dapati
bapakku adalah orang yang pertama
gugur dan dikuburkan bersama
dengan yang lain dalam satu kubur.
Setelah itu perasaanku tidak enak
dengan membiarkan dia bersama
yang lain, maka kemudian aku keluar-
kan setelah enam bulan lamanya dari
hari pemakamannya dan aku dapati
jenazah bapakku masih utuh seba-
gaimana hari dia dikebumikan dan
tidak ada yang berubah padanya
kecuali sedikit pada ujung bawah
telinganya”. (HR Bukhari 1264)

Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Basysyar, telah
menceritakan kepada kami Ibnu Abu
‘Adiy dari Syu’bah, dari Sulaiman,
dari Abu Adh-Dhuha, dari Masruq,
dari Khabbab berkata:
“Pada masa Jahiliyyah aku adalah
seorang tukang besi dan emas dan Al
‘Ash bin Wa’il pernah punya hutang
minat berlangganan Tuntunan ISLAM? hubungi agen terdekat:
Banyumas: 0856.4798.5017
Berau: 0811596641
Boyolali: 0857.255.79118
Karanganyar: 0816.427.9538
Kendal: 0294-3686.924
0813.2848.3418 0813.2824.8448 (iklan)
(administrasi/pemasaran) email: berkalatuntunanislam@gmail.com
kepadaku lalu aku datang mene-
muinya untuk menagihnya.
Dia berkata: “Aku tidak akan
bayar kecuali kamu mau mengingkari
(kufur) Muhammad saw.”
Aku katakan: “Aku tidak akan
kufur sampai kamu dimatikan oleh
Allah Ta’ala lalu kamu dibangkitkan.
Dia berkata: “Biarkanlah aku
sampai aku mati lalu dibangkitkan
dan aku diberikan harta dan anak lalu
aku bayar hutangku kepadamu”.
Maka turunlah al-Qur’an surat
Maryam ayat 49, yang artinya: “Maka
apakah kamu telah melihat orang
yang kafir kepada ayat-ayat kami dan
ia mengatakan: “Pasti Aku akan di-
beri harta dan anak”. Adakah ia meli-
hat yang ghaib atau ia telah membuat
perjanjian di sisi Tuhan yang Maha
Pemurah?” (HR Bukhari 1949)
Hadis di atas mencela orang yang
tidak mau membayar hutang, bahkan
dengan sombong dia berkata bahwa
hutangnya nanti akan dibayar di akhirat.
(Bersambung)
Narasumber utama artikel ini:
M. Yusron Asrofie
Klaten: 0817.942.742.3
Kudus: 0291-333.1220
Lampung: 0812.3051.3118
Luwuk: 0817.693.5003
Samarinda: 0812.538.0004, dll.
EDISI 4/2012 53
 Syarah Hadits

ALLAH MENGUASAKAN DUNIA

KEPADA MANUSIA

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya dunia

itu lahan yang manis lagi hijau. Sesungguhnya Allah telah
menguasakannya kepadamu sekalian. Kemudian Allah menunggu
(memperhatikan) apa yang kamu kerjakan (di dunia itu). Karena
itu takutilah dunia dan takutilah wanita, karena sesungguhnya
sumber bencana Bani Israil adalah wanita.” (HR Muslim).

Takhrij: 193 H. Muhammad ibn Sa’ad, al-Ijli

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam
Muslim dalam Kitab Shahih Muslim bab
Aktsar Ahl al-Jannat al-Fuqara’ hadits
no. 4925. Diriwayatkan dalam sanad
dengan rawi secara berurutan sebagai
berikut:
1) Muhammad bin al-Mutsanna bin
‘Ubaid Abu Musa. Tinggal di Bashrah
dan termasuk generasi Tabi’ul Atba’
al-Tabi’in kalangan tua. Wafat tahun
252 H. Yahya ibn Ma’in, Maslamah
ibn Qasim, Dzahabi, Ibn Hajar al-
Asqalani dan Ibn Hibban, semuanya
menilainya sebagai rawi siqqah.
Sedangkan Abu Hatim menilainya
dengan shaduq sholihul hadits.
2) Muhammad ibn Ja’far Abu Abdullah.
Berdomisili di Bashrah dan termasuk
generasi Tabi’al-Tabi’in, wafat tahun
54 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
dan Ibn Hibban menilainya sebagai
rawi yang siqqah. Abul Fath al-Azdiy
menilainya shaduq.
3) Syu’bah ibn al-Hajjaj ibn al-Warad
Abu Bistham. Berdomisili di Bashrah
dan termasuk generasi Tabi’ut
Tabi’in tua. Wafat tahun 160 H. Al-
‘Ijliy, Ibn Sa’ad, Ibn Hajar & Dzahabi
semuanya menyatakannya sebagai
rawi yang siqqah. Menurut Abu
Dawud, tidak ada seorangpun yang
lebih baik haditsnya daripadanya.
Sufyan al-Tsauri menyatakannya
sebagai amirul mukminin fil hadits.
4) Sa’id ibn Yazid ibn Maslamah Abu
Maslamah. Berdomisili di Bashrah dan
termasuk generasi Tabi’in. Ibn Hajar
al-‘Asqalani, Yahya ibn Ma’in, Nasai,
Bazzar, al-‘Ijli, Ibn ‘Adi, Dzahabi
 semuanya menyatakannya sebagai Mufrodat:
rawi yang siqqah. Abu Hatim al-Razi : manis
menilainya sebagai shahih. : hijau
5) Al-Mundzir ibn Malik ibn Qath’ah
: menguasakan kepadamu,
Abu Nadhrah. Domisili di Bashrah dan
termasuk generasi Tabi’in perte- menjadikanmu khalifah
ngahan. Wafat tahun 108 H. Abu
Zur’ah, Nasai, Ibn Ma’in, Ahmad ibn Syarah Hadits:
Hanbal, Ibn Syahin dan Ibn Hajar, se- “Sesungguhnya dunia itu lahan yang
muanya menilainya sebagai rawi yang manis lagi hijau”
siqqah. Dzahabi juga menilainya se-

D
unia dinyatakan sebagai lahan
bagai siqqah tetapi terkadang lalai. S- yang manis lagi hijau karena
edangkan al-‘Uqaili memasukkannya kenikmatan dunia yang indah
dalam daftar rawi dha’if. Bukhari dan menawan dan memikat hati manusia.
Muslim memakai al-Mundzir sebagai Kenikmatan dunia yang menyilaukan
rawi yang haditsnya dimasukkan da- mata adalah kenikmatan sebagaimana
lam kitab shahihnya. dikemukakan dalam surat Ali ‘Imran: 14:
6) Sa’ad ibn Malik ibn Sinan ibn ‘Ubaid
Abu Sa’id al-Khudriy. Domisili di Ma-
dinah dan termasuk sahabat Nabi
yang banyak meriwayatkan hadits.
Wafat tahun 74 H.
Hadits ini diriwayatkan oleh orang-
orang yang siqqah dengan sanad ber-
sambung dan kualitasnya merupakan
hadits shahih. Hadits ini memiliki jalur
sanad yang menguatkan yaitu hadits yang
diriwayatkan oleh Tirmidzi dalam kitab
Sunan Tirmidzi bab Berita Nabi saw.
Dijadikan indah pada (pandangan)
Kepada Para Sahabat no. 2117; riwayat
manusia kecintaan kepada apa-apa
Ibn Majah dalam kitab Sunan Ibn
yang diingini, yaitu: wanita-wanita,
Majah, bab Fitnah Wanita no. 3990 dan
anak-anak, harta yang banyak dari
8 hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad
jenis emas, perak, kuda pilihan,
ibn Hanbal. Selain imam Muslim yang
binatang-binatang ternak dan sawah
menyatakan hadits ini sebagai hadits
ladang. Itulah kesenangan hidup di
shahih, Muhammad Nashiruddin al-
dunia, dan di sisi Allah-lah tempat
Albani juga menyatakan sebagai shahih
kembali yang baik (surga). (QS Ali
(Silsilah al-Shahihah, 2: 578).
‘Imran: 14)

EDISI 4/2012 55
“Sesungguhnya Allah telah mengua- Dari pengertian dasar ini, dikenal
sakan dunia kepadamu sekalian” ibadah “umum” dan ibadah “khusus”.
Ibadah “umum” ialah semua amal yang

A
pa fungsi manusia hidup di
dunia? Bagi orang atheis, hidup diperintahkan atau diizinkan Allah untuk
manusia tak ubahnya seperti dilakukan oleh manusia (dalam rangka
hewan dan tumbuh-tumbuhan yaitu untuk ber-taqarrub), sedangkan ibadah
sebagai bagian dari alam. Segala hal yang ‘khusus’ ialah amal yang diperintahkan
dialami manusia, seperti perang dan Allah dengan disertai pembatasan atau
bencana alam, adalah tak lebih sebagai perincian mengenai tata caranya.
peristiwa alam yang tidak perlu diambil Allah memberikan kepercayaan ke-
pelajaran dan tidak perlu dihubungkan pada manusia untuk memegang amanah.
dengan dosa. Bagi mereka, dibalik Amanah tersebut pernah ditawarkan
kehidupan ini tidak ada apa apa, tidak kepada langit, bumi dan gunung-gunung,
ada Tuhan dan tidak ada akhirat serta tetapi semuanya enggan untuk memikul
tidak ada surga atau neraka. amanah tersebut. Manusia kemudian
Bagi orang sekuler, manusia adalah menyanggupi amanah yang semula telah
pemilik alam yang boleh mengguna- ditolak oleh langit, bumi dan gunung
kannya sesuai keinginannya. Manusia tersebut (QS al-Ahzab: 72)
bisa mengatur kehidupan di dunia ini
dengan berbagai hal yang dipandang
perlu, baik dan masuk akal. Manusia
memiliki akal agar bisa mengatur dan
memutuskan apa yang dianggap perlu.
Manusia dan dunia mungkin diciptakan
Tuhan, tapi bagi orang sekuler, kehidupan
dunia adalah urusan manusia yang tidak
perlu dicampuri oleh agama. Agama Sesungguhnya Kami telah menge-
adalah urusan individu setiap manusia mukakan amanat kepada langit, bumi
yang tidak perlu dicampuri oleh orang lain dan gunung-gunung, Maka semuanya
apalagi oleh negara. enggan untuk memikul amanat itu
Bagi orang Islam, hidup manusia di dan mereka khawatir akan mengkhia-
dunia adalah untuk beribadah kepada natinya, dan dipikullah amanat itu
Allah. Allah swt. sebagai Pencipta ma-
oleh manusia. Sesungguhnya manusia
nusia telah menetapkan kehendak-Nya
itu amat zalim dan amat bodoh . (QS
agar manusia beribadah kepada-Nya.
al-Ahzab: 72).
Ibadah, menurut rumusan Muktamar
Oleh karena kesanggupan manusia
Tarjih adalah “mendekatkan diri kepada
mengemban amah tersebut, maka Allah
Allah dengan cara menunaikan perintah-
mengangkat manusia sebagai khalifah,
Nya, menjauhi larangan-Nya, dan
“mewakili” Allah mengelola dunia.
mengamalkan apa yang diizinkan-Nya”.
56 BERKALA TUNTUNAN ISLAM

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman
kepada para malaikat: “Sesungguh-nya
Aku hendak menjadikan seorang
khalifah di muka bumi.” Mereka ber-
kata: “Mengapa Engkau hendak men-
jadikan (khalifah) di bumi itu orang
yang akan membuat kerusakan pa-
danya dan menumpahkan darah, pa-
dahal kami senantiasa bertasbih de-
ngan memuji Engkau dan mensucikan
Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesung-
guhnya Aku mengetahui apa yang ti-dak
kamu ketahui.” (QS al-Baqarah: 30).
Dengan demikian wujud hidup dan
kehidupan ibadah manusia ialah menye-
jahterakan serta mengupayakan kemak-
muran hidup di dunia (QS Hud: 61),
dalam bentuk pengaturan kehidupan
manusia maupun pengaturan dan peman-
faatan alam dan kekayaan di dalamnya.
Dan kepada Tsamud (Kami utus) sau-
dara mereka Shaleh. Shaleh berkata:
“Hai kaumku, sembahlah Allah, se-
kali-kali tidak ada bagimu Tuhan
selain Dia. Dia telah menciptakan
kamu dari bumi (tanah) dan menja-
dikan kamu pemakmurnya, Karena itu
mohonlah ampunan-Nya, Kemudian
bertobatlah kepada-Nya, Sesungguh-
nya Tuhanku amat dekat (rahmat-
Nya) lagi memperkenankan (doa
hamba-Nya).” (QS Hud: 61).
Agar dapat melaksanakan amanah
tersebut, orang Islam harus mengem-
bangkan dirinya menjadi ahli ibadah, dan
terus mengembangkan dirinya sehingga
menjadi hamba yang shalih. (QS al-
Anbiya: 105-106)
Dan sungguh telah kami tulis didalam
Zabur sesudah (Kami tulis dalam)
Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini
dipusakai hamba-hambaKu yang
shaleh. Sesungguhnya (apa yang
disebutkan) dalam (Surat) ini, benar-
benar menjadi peringatan bagi kaum
yang menyembah (Allah). (QS al-
Anbiya: 105-106).
Kekhalifahan mengandung arti peng-
ayoman, pemeliharaan, serta pembim-
bingan agar setiap makhluk mencapai
tujuan penciptaannya. Seseorang tidak
dibenarkan memetik bunga sebelum
mekar atau mengambil buah sebelum
EDISI 4/2012 57
matang karena itu berarti tidak memberi
kesempatan kepada makhluk untuk
mencapai tujuan penciptaanNya. Manu-
sia dituntut untuk mampu menghormati
proses-proses yang sedang berjalan dan
terhadap semua proses yang sedang ter-
jadi. Agar tugas kekhalifahan tersebut bisa
terlaksana dengan baik, maka manusia
harus memanfaatkan segala anugerah
yang telah dianugerahkan Allah berupa
harta, ilmu, kedudukan, dan sebagainya
demi terlaksananya kewajiban tersebut
(QS al-An’am: 165).
Dan Dia lah yang menjadikan kamu
penguasa-penguasa di bumi dan Dia
meninggikan sebahagian kamu atas
sebahagian (yang lain) beberapa dera-
jat, untuk mengujimu tentang apa
yang diberikan-Nya kepadamu. Se-
sungguhnya Tuhanmu amat cepat sik-
saan-Nya dan Sesungguhnya Dia Ma-
ha Pengampun lagi Maha Penyayang.
(QS al-An’am: 165).
“Kemudian Allah menunggu (mem-
perhatikan) apa yang kamu kerjakan
(di dunia itu)”
A
llah akan meminta pertanggung-
jawaban kepada manusia
terhadap apapun yang dilaku-
58 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
kannya terhadap dunia. Apalagi secara
khusus Allah telah memberi tugas kepada
manusia untuk menjadi khalifah di muka
bumi yang bertugas menjaga kemak-
muran bumi. Pelaksanaan tugas penting
tersebut menjadi tolak ukur penting dan
menjadi kriteria keberhasilan manusia
dalam mengemban amanah yang dibe-
bankan kepadanya. Allah swt. telah
berfirman:
Dan janganlah kamu mengikuti apa
yang kamu tidak mempunyai penge-
tahuan tentangnya. Sesungguhnya
pendengaran, penglihatan dan hati,
semuanya itu akan diminta pertang-
gungan jawabnya. (QS al-Isra’: 36)
Kemudian kamu pasti akan ditanyai
pada hari itu tentang kenikmatan
(yang kamu megah-megahkan di du-
nia itu). (QS at-Takatsur: 8)
“Karena itu takutilah dunia”
M
enurut al-Ghazali, cinta dunia
adalah pangkal dosa.
Gemerlap dunia seringkali
membuat orang tersesat sehingga lupa
tujuan hidupnya sebagai musafir menuju
alam akhirat. Cinta dunia dan takut mati
adalah dua hal yang menyebabkan
manusia tidak bermartabat.

Ketahuilah, sesungguhnya kehidupan
dunia ini hanyalah permainan dan
suatu yang melalaikan, perhiasan dan
bermegah-megah antara kamu serta
berbangga-banggaan tentang banyak-
nya harta dan anak, seperti hujan yang
tanam-tanamannya mengagumkan
para petani; Kemudian tanaman itu
menjadi kering dan kamu lihat war-
nanya kuning lalu menjadi hancur.
dan di akhirat (nanti) ada azab yang
keras dan ampunan dari Allah serta
keridhaan-Nya dan kehidupan dunia
ini tidak lain hanyalah kesenangan
yang menipu. (QS al-Hadid : 20).
Kenikmatan dunia adalah kesenangan
yang menipu. Berbagai kesibukan dan
pekerjaan yang dilakukan manusia demi
mendapatkan makanan dan pakaian telah
membuat mereka lupa akan diri mereka
sendiri, tujuan utama kehidupan mereka dan
tempat kembali (akhirat). Imam al-Ghazali
membagi golongan orang yang “cinta
dunia” menjadi beberapa kelompok:
1. Golongan yang tujuan hidupnya untuk
makan. Mereka makan agar dapat
bekerja dan bekerja agar dapat ma-
kan. Ini adalah aliran oang yang tidak
punya kenikmatan dunia dan tidak
punya pijakan agama. Mereka letih di
siang hari untuk makan di malam hari
dan makan di malam hari untuk
bersusah payah di siang hari.
2. Golongan yang tujuan hidupnya pada
pelampiasan syahwat dunia yaitu
syahwat perut dan kemaluan. Mereka
menghabiskan waktu untuk mengejar
wanita (lawan jenis) dan mengumpul-
kan berbagai macam makanan lezat.
Mereka makan sebagaimana binatang
makan, mereka berhubungan badan
sebagaimana binatang berhubungan
badan. Mereka mengira bila telah
mendapatkan hal tersebut berarti telah
mencapai puncak kebahagiaan, hingga
akhirnya melupakan Allah dan hari
Akhirat.
3. Golongan yang mengira bahwa keba-
hagiaan terletak pada banyaknya har-
ta dan simpanan kekayaan. Mereka
bersusah payah mengumpulkan harta
siang dan malam. Mereka melakukan
perjalanan siang dan malam hingga
kelelahan, mondar-mandir melakukan
berbagai pekerjaan berat hingga ke-
sampaian. Mereka berusaha dan me-
ngumpulkan kekayaan hingga mereka
sendiri tidak memakannya kecuali
sekadarnya saja. Hal itu karena mere-
ka kikir dan takut hartanya berkurang.
4. Golongan yang mengira bahwa ke-
baikan terletak pada nama baik,
pujian dan penghormatan. Mereka
EDISI 4/2012 59

rela mengurangi makanan dan mi-
numan hanya untuk dapat membeli
pakaian yang bagus dan kendaraan
yang mewah serta membuat rumah
yang mewah agar dipuji dan dikata-
kan sebagai orang kaya dan memiliki
banyak harta.
5. Golongan yang mengira kebahagiaan
terletak pada kedudukan dan kehor-
matan di kalangan manusia. Mereka
berusaha sekuat tenaga untuk menda-
patkan simpati dari manusia. Mereka
mengira bahwa dengan menjadi pe-
mimpin akan membawa dirinya dihor-
mati dan dipatuhi. Mereka menyibuk-
kan diri agar orang lain tunduk kepa-
danya, dan bukan berusaha agar ia
tunduk kepada Allah dan taat ber-
ibadah kepada-Nya.
Selain golongan di atas, masih banyak lagi
golongan yang semuanya sesat dan
menyesatkan.
A
pabila seseorang tidak rakus
akan kehidupan dunia atau
mengambil bagian dunia seke-
dar kebutuhannya, maka ia akan ter-
hindar dari tipu daya dunia dan akan
banyak mengingat kehidupan akhirat
(zikrul akhirat) dan perhatiannya akan
tercurah pada persiapan menghadapi
kehidupan akhirat.
Ada juga orang yang menyadari bah-
wa kenikmatan dunia adalah kesenangan
yang menipu lalu mereka berpaling dari
dunia. Namun, ternyata setan juga
berhasil menyesatkan mereka. Paling
tidak, ada dua golongan manusia yang
berpaling dari dunia tetapi juga berada
dalam kesesatan.
60 BERKALA TUNTUNAN ISLAM
Apabila seseorang tidak
rakus akan kehidupan
dunia atau mengambil
bagian dunia sekedar
kebutuhannya, maka ia
akan terhindar dari tipu
daya dunia dan akan
banyak mengingat
kehidupan akhirat
Pertama, Orang yang membebas-
kan diri dari dunia dengan cara mem-
bunuh segala sifat-sifat kemanusiaan dan
memutusnya dari nafsu secara total. Ke-
bahagiaan itu, menurut mereka, dapat
dicapai setelah ia mampu mematikan
syahwat dan amarah serta melakukan
mujahadah dengan menjalani hidup
melarat.
Kedua, Orang yang mengira bahwa
tujuan ibadah adalah mujahadah untuk
mencapai ma’rifatullah. Apabila telah
mencapai ma’rifah, maka mereka telah
sampai kepada Allah (wushul). Setelah
wushul maka tidak diperlukan lagi
wasilah (perantara) dan hillah (usaha)
seperti beribadah. Dengan keyakinannya
bahwa mereka telah sampai kepada
ma’rifah, mereka merasa tidak diwaji-
bkan lagi mengerjakan syariat, karena
syariat hanya untuk orang orang awam.
Diantara semua golongan tersebut,
yang selamat hanyalah golongan yang
menempuh jalan yang telah dilalui
Rasulullah dan sahabat Beliau, yaitu tidak
meninggalkan dunia secara total dan tidak
menjadi budak dunia dan syahwat.
Narasumber utama artikel ini:
Agung Danarta