El fracaso de la armon�a entre los sexos es consustancial a nuestra propia

condici�n de seres hablantes, seg�n la ense�anza de Lacan. �De d�nde pudiera

provenir, entonces, el ideal de conjunci�n, de relaci�n de verdadera
complementariedad con un partenaire predestinado y, en suma, la ilusi�n del
encuentro, si no es por la v�a del amor?

Sabemos que el amor ha sido uno de los temas m�s caros al ser humano. Ah� asistimos
al hecho trascendental de que la cultura consiste, en buena medida, en un c�mulo de
historias que involucran pasiones, acicates, violencias, uniones, sufrimientos,
heroicidades y abatimientos, en nombre del amor.

Lacan habl� de amor, tambi�n. Y se refiri� al tema desde distintos �ngulos, como no
podr�a ser de otra manera, por el autor, y por lo dif�cil de tratar un tema tan
escurridizo y que trasvasa tantos aspectos de la experiencia humana. Y porque el
psicoan�lisis es una apuesta que inicia con el amor (�tan sorpresiva fue,
realmente, la transferencia para Freud cuando se aventur� a tratar con el
inconsciente?) y tiene, al final del recorrido de un an�lisis, algo nuevo que
tramitar en cuanto al amor.

"Dar lo que no se tiene" (dec�a Lacan con respecto al amor) tiene que ver con el
concepto de falta, en la ense�anza de Lacan, pues amar es mostrarse en falta,
revelar que algo quiere alcanzarse en el otro. Es por esto que el amor involucra a
la castraci�n, y amar es un poco experimentar esa falta, esa castraci�n.

Es el amante (erast�s) el que activamente ubica en aqu�l amado (eromen�s) el objeto

que puede obturar la falta propia. El interjuego de la verdadera met�fora del amor,
ser�a que se logre la inversi�n a nivel del objeto de amor: que el eromen�s devenga
a su vez amante, que se convierta en sujeto en falta. Un exquisito an�lisis de El
banquete, de Plat�n, desarrolla Lacan en su Seminario VIII, La Transferencia,
haci�ndonos entender no solamente la tem�tica central del amor revelado en la
transferencia en el dispositivo anal�tico, la met�fora amorosa, la elecci�n del
objeto de amor en el sujeto, etc, sino, y muy especialmente, nos ense�a respecto
del lugar que ocupa el analista en la cura, a quien el paciente, por estructura,
desliza su demanda de amor y le instituye como objeto de amor (eromen�s).

La transferencia es un asunto de amor, visualiz� Freud desde el principio.

Amor es lo que enga�a, dec�a Lacan, porque es donde se cree en la ilusi�n que dos
pueden hacen uno.

Pero tambi�n es fundante el amor en psicoan�lisis porque en el amor se trata

siempre de suponerle saber al Otro con respecto a algo que concierne �ntimamente a
cada uno de nosotros. Miller lo describe como: amo a aqu�l a quien le supongo un
saber sobre m� que desconozco.

J. A. Miller elabora el concepto de amor como el lazo que anuda el saber y el

inconsciente, pues amando al saber inconsciente es como �nico podr�a inaugurarse
una experiencia de an�lisis: suponi�ndole al inconsciente (/A) un saber a
descifrar. De esto se trata el amor al saber del inconsciente : que, para que el
inconsciente exista como saber, hace falta el amor.

Pero tambi�n me interesa desarrollar una frase m�s lapidaria de Lacan con relaci�n
al tema del amor: "S�lo el amor permite al goce condescender al deseo", que avanza
en su Seminario X (La Angustia, Pg.194) y que involucra a estos tres conceptos en
interrelaci�n, al hacer del amor un mediador entre el goce -autoer�tico, del Uno-
con el deseo -que tiene que ver con el campo del Otro, y con lo incesante de la
b�squeda del objeto en los predios del Otro-.

Tendr�amos que introducir tambi�n en esta interrelaci�n goce/amor/deseo, que las

condiciones de elecci�n del objeto de nuestro amor, las causas de nuestro deseo y
las fijaciones de goce est�n cristalizadas e interrelacionadas entre s� para cada
uno de nosotros de una manera particular. Por lo que, cuando se habla de amor,
necesariamente puede tenderse tambi�n el arco de la l�nea del deseo en ese sujeto,
y pueden atisbarse ciertas fijaciones libidinales, de goce, al escoger a este y no
a otro partenaire. Es el amor condicionado por el modo de gozar de cada quien. O
tambi�n podr�amos decir, en el amor est� escondido, velado, el objeto a.

La manera en que puedo aprehender el sentido de esta frase lacaniana de que "s�lo
el amor permite al goce condescender al deseo", tiene que ver precisamente con la
articulaci�n posible entre el goce (la satisfacci�n que se procura s�lo del Uno
-autista, se ha dado en llamar tambi�n- sin la intervenci�n del A, pues el goce es
siempre goce del cuerpo propio) y el Otro, en la primigenia constituci�n del sujeto
como tal. El sujeto surge (Esquema del cociente del sujeto, Seminario X) de esa
necesaria operaci�n del significante (del Otro) sobre la Cosa, el goce m�tico. Y,
de esta operaci�n, que no es nunca completa, que siempre deja un resto no
simbolizable, una hiancia de no reabsorci�n del goce por entero en el Otro, queda
el objeto aznica posibilidad de acceder a encontrar en el Otro �se objeto para la
satisfacci�n pulsional.

Es decir, el circuito consiste en c�mo se involucrar� en la cultura (Otro), a

partir de entonces, el goce de las pulsiones a trav�s del objeto a (aqu� se tomar�n
como semblantes del objeto a, todos los objetos de las pulsiones parciales: pecho,
heces, etc). Y he aqu� que entonces, el sujeto va a buscar en el Otro el objeto de
satisfacci�n de su pulsi�n.

Recordemos que el objeto a ser�a el sustituto de aqu�l objeto perdido para siempre
(Freud), ser�a el molde hueco que soportar� los objetos de la pulsi�n.

Miller a�ade que "es en el campo del Otro donde la pulsi�n encuentra los semblantes
necesarios para su autoerotismo�" (El s�ntoma charlat�n, Pg 49)

Por tanto, el amor ser�a un lazo que permitir�a ir del Uno al Otro, esto es, del
goce del Uno, a la b�squeda de un objeto de deseo (campo del Otro) que civiliza en
su insaciabilidad. Porque el sujeto trata, por la v�a del amor, de inscribir su
goce propio en una relaci�n con el Otro. As�, el lazo del amor (esa fuerza que une,
que busca siempre a otro) es el intermediario casamentero que har� condescender al
goce en el campo del deseo.

Las dificultades del encuentro entre los sexos, es una cuesti�n estructural (Lacan
lo dec�a: no hay relaci�n sexual) pues no hay nada escrito o predestinado que
adjudique al sujeto su objeto de satisfacci�n, o la complementariedad. Y si no hay
nada escrito, hay todo por tratar de escribir all�: el amor puede ser el enga�o que
vele esta falta, puede ser, pues, un semblante m�s, all�, ante lo real.

II.- Turandot
La bella �pera Turandot, de Puccini, nos exalta con el deleite que toda obra
art�stica logra en el espectador, y tambi�n pudiera acompa�arnos para seguir
trabajando estos conceptos de amor y goce.

�Acaso no se trata siempre de que el enaltecimiento del amor, el obst�culo que

enfrenta la procuraci�n del amado, la vicisitud del deseo y el enredo terco que nos
depara la fijaci�n, es lo que m�s nos conmueve?

Una historia de imposibilidad re�ne a los tres personajes, dos mujeres (Turandot,
la g�lida princesa china; y Li�, la dulce y enamorada esclava) y un hombre, Calaf,
el pr�ncipe extranjero.

En virtud del amor por la princesa Turandot, el pr�ncipe est� dispuesto a someterse
al desaf�o insensato que ha prescrito ella para obtenerla en casamiento: deber�
resolver tres enigmas, si no lo consigue, morir� decapitado. (Canta Turandot: Hay
tres enigmas y una sola muerte). �l est� decidido a jugarse la vida. Sometido pues,
y sin titubeos, ha escogido a esta fr�vola pero bella amada, y ha escogido con ella
tal situaci�n en la que apuesta nada menos que su vida, vi�ndose aqu� tambi�n que
las condiciones de amor, y la fijeza del goce, se empalman con lo absoluto, en la
terquedad de que de ha de ser �sta mujer y no otra (Los ministros de palacio -�tres
tambi�n en la �pera!- cantan intentando persuadirle: hay cientos de mujeres, todas
tienen dos brazos, dos piernas, que se aleje de �sta y su absurdo desaf�o).

Pero las buenas respuestas a los enigmas (la esperanza, la sangre, Turandot) del
pr�ncipe Calaf atraen m�s tragedia a�n en la historia. La tristeza invade a
Turandot por tener que ser desposada, a�n cuando se hab�a resguardado bien de
rehuir todo encuentro con lo que m�s teme anteponiendo tal complicado tinglado de
enigmas casi indescifrables (�no resuena tambi�n aqu� algo del entramado simb�lico
que el sujeto hablante coloca all� ante el horror de la castraci�n?). Y el
pr�ncipe, todav�a en la l�nea del amor desmesurado por ella, le hace una
proposici�n con la que vuelve a colocarse a s� mismo en una situaci�n que,
nuevamente, le coloca en peligro de muerte: si ella consigue conocer el nombre de
�l antes del alba, entonces no la desposar�, y morir� decapitado.

Habr� que subrayar aqu� el lugar central de la muerte en esta historia. La muerte
entrelazada a la pulsi�n - el goce- que procura su satisfacci�n a toda costa. La
elecci�n que cada personaje hace en la historia, conlleva un extremo que le puede
conducir a la muerte, no obstante el hecho de que siempre se ha elegido en nombre
del amor. Lo real descarnado de este goce resurge tambi�n en la muerte sacrificial
de la esclava Li�, enamorada de Calaf, que decide morir antes que revelar el nombre
de su amado pr�ncipe, de aqu�l que s�lo una vez le ha sonre�do. La posici�n
femenina, ese lado en relaci�n al falo, seg�n las f�rmulas de la sexuaci�n (Lacan)
y que entra�a lo ilimitado del goce, es este "sin l�mites" de Li�, que busca darlo
todo (la vida incluso) a cambio de nada, y que hace fulgurar la demanda de amor,
as� como se presenta, m�s all� de toda medida.

Lo �ltimo que escribi� Puccini en su �pera antes de perder su propia vida, fue
precisamente esta muerte-suicidio de Li�, consider�ndosele el final. Posteriormente
se le agreg� a la �pera un final (�ser� triunfante?) del amor como resoluci�n a la
historia. Que al alba, habr� vencido.