Seminario de Psicopedagogía
Juvenal Corrales
Junio de 2010
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Contenido
A manera de inicio… ............................................................................................................................. 3
Personalidades…roles...................................................................................................................... 3
Corazón expuesto… ......................................................................................................................... 4
Primero ¿dónde estamos?… ............................................................................................................... 5
Miseria social...................................................................................................................................... 5
Violencia.............................................................................................................................................. 6
Estructuras rotas................................................................................................................................ 7
Ahora… ¿Qué somos? ......................................................................................................................... 8
Sujetos conformados deshumanizados ......................................................................................... 9
Ignorantes cautivos ......................................................................................................................... 10
Génesis del actuar… la conciencia .............................................................................................. 12
Y… ¿Qué de la educación? ............................................................................................................... 13
Nuestros jóvenes ............................................................................................................................. 13
Los “maestros” ................................................................................................................................. 14
Alternativas ........................................................................................................................................... 16
El valor de los valores ..................................................................................................................... 17
Para… ¿Terminar?. ............................................................................................................................ 18
Libres para liberar............................................................................................................................ 19
Referencias. ......................................................................................................................................... 21
Electrónicos. ................................................................................................................................. 22
2
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
A manera de inicio…
Tal vez porque me traiciona el espíritu de maestro es que me atrevo a iniciar esta
reflexión tomando el hilo a la manera tradicional; ya rememorando a mis estimados
maestros, expresando anhelos ocultos (de lo que deseo o de aquello que cuestiono de un
maestro) o bien como un reflejo de ese ejercicio cotidiano que está inscrito con tinta
indeleble en lo más profundo de mi corazón, pero expuesto por la llaga que el conocimiento
de la realidad ha abierto en mi pecho: la necesidad de enseñar. Siguiendo los instintos o
sentido común, iniciamos… En el idioma inglés el verbo “to be” se utiliza tanto para expresar
el ser como el estar; sin embargo en español se utilizan estos verbos con acepciones
diferentes: Estar se utiliza como una ubicación en un espacio determinado o bien, como un
estado o situación de la persona en cuanto a lo físico, postural, anímico, fisiológico, espacial,
etc. Ser, es utilizado para designar la esencia y las características expresadas que permiten
a un sujeto definirse en, con, y para un contexto (incluido y de importancia relevante, el
tiempo). Estar entonces se utilizará para designar una ubicación como: estoy en la cocina,
estoy en el salón, estoy en el mundo, estoy en la realidad; como estado podría ser: estoy
cansado, estoy triste, estoy involucrado, estoy sentado, estoy enfermo, etc., una situación.
En cambio ser podemos aplicarlo como: soy pleno, soy alegre, soy inteligente, soy
noble, soy crítico, etc., utilizado en referencia a la razón que me permite expresarlo de tal o
cual forma, o bien para éstas o aquellas circunstancias que finalmente se desarrollan en un
tiempo o dimensión determinada. Y claro está que podemos aplicar estas palabras en
diferentes ámbitos y con aplicaciones tan diversas como disciplinas de estudio podamos
conocer y aún en cada una, hacerlo de muy diversas formas. Pero como no pretendo que el
presente sea un tratado de hermenéutica, dejo las ideas planteadas como preámbulo para el
recorrido de los pensamientos e imágenes esbozadas tras la lectura y reflexión de temas que
por ser tan comunes, prácticamente desaparecen del menú diario de referencia, que se
utiliza para leer la realidad en la que nos encontramos inmersos; temas que van desde la
interiorización profunda (quién soy, quiénes son los otros para mi, que soy para los otros, por
qué actúo de tal o cual manera, etc.) hasta aquellos que van llevándonos a formas de actuar
que no pocas veces ignorábamos tener, de los cuales conscientes o no, somos copartícipes
(violencia, impunidad, discriminación, apatía y conformismo social entre otros).
Personalidades…roles
Recuerdo que en una clase se nos propuso un ejercicio en el que teníamos que
responder a una pregunta de primera vista sencilla: ¿Quién soy?; gracias a la mentalidad
3
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
desarrollada por años de “educación” (unos más, otros menos pero como mínimo el nivel de
licenciatura) en una cultura de consumo que ha permeado los más íntimos rincones de
nuestra conciencia, nos llevó a contestar de manera “convencional”. Interrogante fácil de
elaborar e igualmente de responder cuando se está acostumbrado a interiorizar, a escudriñar
el origen de los deseos, anhelos, bondades y también mezquindades (ojalá muy ocultas) que
conforman nuestra esencia; difícil cuando queremos dar sentido a la respuesta mientras los
acontecimientos cotidianos nos arrastran en su vertiginoso fluir, de tal manera que nos
impiden pensar, puesto que somos catapultados violentamente entre situaciones (virtuales)
desarrolladas, promovidas y por supuesto manipuladas por los medios de comunicación
masiva para la consecución de autómatas animados manejables dentro de un sistema
tendiente a una hegemonía globalizante.
Corazón expuesto…
Cuando tras el re-conocimiento de una realidad como la que vivimos, es abierto el
costado desde el cual se pueden estimular las fibras del corazón y la conciencia despertar,
se hace necesario aprovechar esa dolorosa exposición de intimidad para preguntarnos:
¿Estamos o somos en esta realidad? ¿Qué mecanismos o procesos nos llevaron a ello? y en
fin de cuentas, ¿Es de esta manera y en estas circunstancias que quiero vivir?; hacer una
reflexión que probablemente no tenga ningún efecto dadas las condiciones de
adormecimiento mental en el que muchos podemos encontrarnos, pero seguramente al ver
reflejadas esperanzas compartidas, dejarán al descubierto el hervidero de proyectos
contenidos en el receptáculo del convencionalismo y escondidos tras la muralla del confort
de ir con la corriente de la vida (aún a costa de la libertad intelectual); torrente de creatividad
que puede hacerse presente y real cuando viene el llamado a la conciencia actuante que
humaniza al homo.
4
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Miseria social
Hablar de estos altos porcentajes de pobres hace referencia a la incapacidad del
sistema por establecer o mantener una sociedad, y hace evidente la desigualdad en las
condiciones de vida de sus integrantes. Manifiesta por un lado la carencia de los insumos
mínimos para la sobrevivencia biológica de los individuos (estar), pero también la carencia
del reconocimiento de la dignidad humana (ser) por aquellos que tienen cubierta la
necesidad básica y que se rinden a “necesidades” creadas, desarrolladas y vitalizadas por
ellos mismos o por el cerrado círculo en que se desempeñan.2 Abre una pústula
nauseabunda por donde brotan las más bajas pasiones carnales como el egoísmo, la apatía,
la indolencia, la corrupción, la impunidad, el hedonismo, las ansias de poder y la avaricia de
los “ricos”, que se reflejan en el espéculo contrastante y crítico de la miseria material y
plenitud sencilla de los (llamados por los economistas) “pobres.”3 Aunque significativamente
están las grandes masas de miserables, por ambos sentidos, de los que ilusoriamente
esperan “se les den” las ventajas de los dos sectores antes mencionados, es decir: saciedad
económica y felicidad en la sencillez. Entonces si tenemos pobres en los diferentes
(arbitrariamente mencionados) sectores de la sociedad, no es posible hablar de pobreza
individual sino que se tiene que hablar de pobreza social.4
1
Bruner José J. /Conferencia inaugural del IXCNIE Mérida 2007 (Citado por Latapí /Conferencia de clausura
IXCNIE Mérida 2007)
2
Aquí una diferencia muy marcada entre quienes tienen los recursos materiales que pueden estar donde
quieren aunque no sean en ningún lado, y los que no pueden estar donde quieren sino que están donde pueden
(o les permiten) aunque en ocasiones pueden ser estando en “x” lugar según las circunstancias les obliguen.
3
Pobreza material y plenitud espiritual algo visto como anormal en nuestro medio.
4
Todos los problemas que afectan a un individuo o sector se tienen que adjudicar a la sociedad en común
puesto que serán expresiones de provocaciones, complicidades o abstinencias indiferentes ante la situación.
5
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Violencia
Al mencionar la dispar distribución de los bienes, es obligado mencionar que
para la acumulación, o bien para la carencia, existe una manifestación no deseada a
la cual llamamos violencia; y puede hablarse de esta expresión violenta (mejor dicho)
desde diferentes ópticas y en diferentes niveles de profundidad: desde la visión de
quienes están siendo directamente afectados (víctimas directas), desde la de los que
nos enteramos de ella por medio del televisor o prensa, desde nuestra postura como
autoridades, o desde el ángulo que cada uno prefiera; y dependiendo de cada ángulo,
podrá también verse en diferentes magnitudes. Un mismo sujeto puede ser víctima
y/o victimario en diferentes planos o diversas dimensiones temporales-espaciales y
podrá de la misma manera manifestar grados de inseguridad o seguridad de acuerdo
a la violencia de que es sujeto o bien la que manifiesta en otros. Probablemente las
manifestaciones violentas corresponden a la inseguridad experimentada (como un
mecanismo de defensa) y por su parte, seguramente como se ha dicho, la
inseguridad viene de cuánto estoy siendo afectado por la violencia.6
5
Puede notarse que el USO de los recursos humanos se puede dar porque ESTÁN disponibles y son
considerados bienes de consumo para algunos sectores.
6
Según una visión personal, la violencia e inseguridad solo están presentes en el humano puesto que la
violencia la considero como un acto deliberado (bajo elección) y la inseguridad un sentimiento que solamente a
partir de procesos mentales (donde interviene el recuerdo y la construcción de referentes sensoriales). En los
animales no considero actos violentos sino manifestaciones instintivas; por ello algunos actos considerados
violentos en humanos que corresponden a símiles con animales, no podría calificarlos de violentos sino de
involuntarios tendientes a responder a un instinto de sobrevivencia.
7
Guerras, matanzas, represiones, holocaustos…
6
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
pequeñas muestras imperceptibles para nosotros (por ser rutinarias) pero que para los que
nos rodean significan el germen de inseguridades que les van acallando, minimizando,
excluyendo, y sumergiéndolos en una terrible desigualdad en cuanto a posibilidades incluso
de expresarse y conteniéndose para expresarse violentamente.8
Estructuras rotas
Por otro lado, parece haber una incapacidad consecuente de las instituciones
para remediar la avalancha de descontentos, insatisfacciones, inconsistencias,
carencias, deseos, necesidades y caprichos del grueso de la población (con algunas
excepciones de los sectores privilegiados), por tanto se va perdiendo credibilidad en ellas y
al mismo tiempo los obreros institucionales entran a la tónica permeando las estructuras que
les sostienen con el consiguiente deterioro generalizado.9 Carentes de instituciones, hay un
desplome “efecto dominó” que desencadena un círculo vicioso: menor credibilidad en las
instituciones, mayor impunidad; mayor impunidad, más violencia; más violencia, mayor
inseguridad; mayor inseguridad, menor humanismo; menor humanismo, menor credibilidad
en las instituciones.10
8
Pequeñas manifestaciones que son acumulativas para quien las padece y que en determinado momento
provocan una explosión al tener el detonante justo que puede ser circunstancial, temporal, o bien por algún
acontecimiento principalmente imprevisto.
9
Cada día es posible ver cómo las instituciones: el estado, la familia, las Iglesias, los sistemas de educación, las
comunidades, pierden su sentido por la expresión de intenciones perversas o de francos desórdenes
psicológicos de quienes tienen la representación de ellas.
10
Este resquebrajamiento es evidente en muchos países pero podemos poner como ejemplo muy próximo y
evidente el nuestro que parce estar gobernado por fuerzas y redes ilegales cual gobierno establecido como un
simulado golpe de estado en el que toman el poder los grupos de presión que pueden ser sociales o económicos
y que determinan (o parecen determinar) el acontecer diario de millones de personas.
11 Ávila. Rafael. La observación, una palabra para desbaratar, re-significar: Hacia una epistemología de la
7
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
mismo Bauman.13 Un mundo globalizado en el que las redes de poder moldean la mentalidad
de las masas transformándolos en operadores sistémicos, social conformistas que buscan
justificar un estilo de vida egoísta, apartado de todo compromiso moral o social, y reduciendo
sus acciones a una sola satisfacción de su interés particular. Se hace indiferente a la
injusticia y desgracia sufrida por otros seres humanos, por lo que su esfera de interés se
limita a su espacio privado y a un núcleo limitado de relaciones sociales. El individuo
conformista presume apoyar causas tales como el pacifismo, el ecologismo, la defensa de
los derechos humanos, pero dicho apoyo sólo se reduce a palabras y no se traduce en
hechos.14 Estos intereses privados hacen una clara diferenciación: quienes manejan las
redes o el poder, aquellos que son útiles y finalmente quienes son utilizables. Desde esta
diferencia se pueden notar las enormes desigualdades que la acumulación de recursos
(materiales, intelectuales y culturales) muestra expresándolos en exclusión o inclusión del
sistema15 o bien en conexión o desconexión,16 es decir, los que están dentro, los que están
entre y los que están fuera.
8
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
18
Antropogénico se refiere a aquellas acciones o actividades desarrolladas por los humanos.
19
Creemos lo que nos hacen creer a través de los medios masivos de comunicación pero muy importante
también la manipulación oculta que se da en una buena proporción (por no decir todas) en las instituciones
educativas.
20
Touraine Alan. ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Madrid, PPC Editorial, 1997
21
Involucionismo en el sentido de retroceso hacia el humano deshumanizado, es decir individuo asocial
escondido en su propio mundo donde existe solo él, para él, en él. Un “yoismo” total.
9
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Ignorantes cautivos
22
Zemelman Merino, Hugo. “La historia se hace desde la cotidianidad”. El fin del capitalismo global. El nuevo
proyecto histórico. Dietrich Heinz et.al. México, Editorial océano, 2000, pp. 15-165
23
Cuando se habla de alternancias totalitarias se hace referencia a extremistas que pueden cambiar de
fundamentos de manera radical de acuerdo a las conveniencias de los grupos; negro o blanco, izquierda o
derecha, inclusión o exclusión, conservadores o reformistas, todo o nada, amigos o enemigos. Pero estos grupos
pueden navegar fácilmente entre los dos polos y cambiar sus (supuestas) posturas o establecer alianzas entre
ellos; “el fin justifica los medios”.
24
Krishnamurti, Jiddu . El conocimiento de uno mismo en: La Libertad Primera y Última.- http://www.jiddu-
krishnamurti.net/es/la-libertad-primera-y-ultima/la-libertad-primera-y-ultima-05
10
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
25
Ibíd.
26
Cabral, Facundo. Pobrecito mi patron. En: Lo Cortéz no quita lo Cabral.(Concierto en vivo) México 1995
11
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
o angustiado.27 Sin embargo, cuando asumimos con una actitud desprendida la grandeza del
conocimiento que por medio del otro tengo de mí, es posible encontrarnos y con ello la
posible solución a la situación que se está viviendo. Actitud actuante que permite desmentir
a aquellos desesperanzados que derroteramente afirman que la humanidad está en una
franca decadencia.
27
Cfr. Krishnamurti Jiddu . El conocimiento de uno mismo en: La Libertad Primera y Última.- http://www.jiddu-
krishnamurti.net/es/la-libertad-primera-y-ultima/la-libertad-primera-y-ultima-05
28
Muchas de estas situaciones han sido analizadas con anterioridad en este mismo documento.
29
Aunque las decisiones se toman en lo íntimo del ser, siempre estarán afectando directa o indirectamente a
los otros. Puede ser indirectamente cuando la decisión afecta al medio o al ambiente e implícitamente lo está
para los demás.
12
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
intuición le motive, la inteligencia que le abra las posibilidades de actuación y por la voluntad
que le lleve a su realización. El ejercicio consciente de la libertad debe ser expresado en las
relaciones con los semejantes; por tanto, el elemento más importante para ello tendrá que
ser la comunicación. Para hablar de humanos entonces, se puede tomar como punto inicial
la comunicación consciente y con ella la conciencia de la propia comunicación. Así, tanto la
conciencia como la comunicación serán consideradas inherentes a la condición humana y
con ellas el aprendizaje social que da la razón de ser de la forma de organización de los
humanos precisamente en sociedad, es decir, la educación.
Y… ¿Qué de la educación?
En una situación como ésta parece indispensable repensar el tipo de ciudadanos
que habrán de afrontar la transición y un nuevo orden mundial y obviamente, las formas en
que los sujetos habrán de prepararse para ello. Y para que el desarrollo de éstos sea
efectivo, parece necesario hacer hincapié en la forma que deberá adquirir ese saber-actuar
que les capacite para afrontar el reto que en su realidad se presenta. Se habla aquí de
considerar las formas de aprendizaje pero más que ello, de los canales mediante los cuales
ha de desplegarse; hablamos pues de la EDUCACIÓN.
Nuestros jóvenes
30
La influencia mas importante en el mundo de hoy es la transformación de las mentes de la gente por los
medios de comunicación masiva, entre ellos y de manera importante las redes sociales en la web.
13
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Los “maestros”
31
Cfr. Castells, M. “La teoría de la sociedad red” En: La sociedad red: Una visión global. España:
Alianza Editorial.2006.
32
Afortunadamente muchos maestros responden a las exigencias de la realidad actual brindando
generosamente sus capacidades en aras de la enseñanza pura, en la colaboración para el descubrimiento y
desarrollo de las potencialidades de sus alumnos, en la búsqueda de la libertad individual y social.
14
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
red […] en lugar de vivir en continua contingencia con la incertidumbre de futuros abiertos a
cambios sociales,33 Durante los últimos años se han presentado cambios estructurales (en
apariencia) en el sistema educativo pero no ha podido llevarse a la práctica puesto que los
maestros han sido adiestrados para reproducir patrones… “Según Michael Saint-onge,34 los
maestros se han sumergido en una tradición limitada a transmitir una serie de contenidos
programados que los educandos deben aceptar de manera pasiva; de esta manera tenemos
como resultado ciudadanos irreflexivos, conformistas, y dependientes, incapaces siquiera de
darse cuenta de su situación. Y esto prevalece ciertamente porque esta forma de vida
proporciona confort al sistema en su totalidad y también a las mayorías así programadas.”35
Maestros que de acuerdo a las exigencias del mercado ahora se ven totalmente limitados en
cuanto al cumplimiento de su labor y ya ni siquiera pueden “entrenar” a sus alumnos, sino
que tienen la honrosa misión de “entretenerlos” en burlesques36 escolares montados ante la
pasiva complicidad de los alumnos y padres, con directivos y autoridades mientras se siga
pagando el espectáculo.
Somos resultado de esto y mucho más; ¿cómo pretender permanecer ajenos a este
vertiginoso andar? ¿De qué manera no ser arrollados por este ritmo e inercia de vida?
¿Cómo abstraernos del mundo? En definitiva siempre estaremos influenciados por él o bien
en palabras de Jacques Ardoino37 estamos implicados de manera que lo que somos es
producto de las circunstancias y a la vez ellas son producto de mi propia manera de ser. Y al
no conocer y enfrentar una realidad tan compleja, me dejo llevar por la tendencia inercial que
me convierte en un individuo o sujeto minimizado: disminuidos en su capacidad para
construir su destino, para ver las diferencias y para construir su realidad: un ser humano
mínimo, un sujeto mínimo, un individuo que apetezca lo mismo, que no demande demasiado,
en una palabra que no ejerza presiones…38
33
Roitman, R.M.(Op.cit.)
34
Saint-onge, Michel. Yo explico, pero ellos… ¿aprenden? México: SEPFCE- Enlace Editorial, 2000.
35
Cfr. Corrales A. Juvenal T. Miedo a la libertad/ México 2008
36
Burlesque: se refiere a espectáculos teatrales de parodia.
37
Ardoino, Jacques La implicación. Conferencia presentada en el centro de Estudios sobre la Universidad,
UNAM.1997
38
Zemelman, Merino, Hugo. “La historia se hace desde la cotidianidad”. En: El fin del capitalismo global. El
nuevo proyecto histórico. Heinz Dieterich, et.al. México, Océano, 2000, p.158.
15
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
implícitamente por el sistema dominante en aras (o con el pretexto) de la paz pública y por
tanto las masas se mueven en la dirección y ritmo que se le es impuesto (aunque se les
hace creer que es propuesto). Es un hecho que todos estamos inmersos en esta cloaca de
interdependencia obligada por lo que nuestro actuar está determinado en gran medida por
las circunstancias.
Alternativas
Puede parecer utópico pero convencidos debemos estar que la humanidad está
pasando por un momento de transición que aunque doloroso y en ocasiones nublado es
pasajero y vienen tiempos en que se habrá de vivir una verdadera subjetividad y no una
objetividad autentificadora (con la que se da sentido de veracidad a la realidad). Se puede
afirmar que es totalmente diferente la apreciación que entre ellos (los jóvenes) y los “adultos”
(incluyendo maestros) se hace de la realidad; los primeros la sienten y los otros la piensan;
para unos es lineal, cuadrada, estructurada y para los otros es light, relativa, momentánea y
en función de obtener felicidad “No están dispuestos a renunciar a su satisfacción personal,
buscan la pasión y ningún trabajo les hará renunciar a lo que cada uno entienda por su
39
Corrales, Juvenal . La educación y la historia de los jóvenes del hoy. Ensayo.UPN. Mexicali, B. C. 2009
40
Zemelman, Merino, Hugo. “La historia se hace desde la cotidianidad”. En: El fin del capitalismo global. El
nuevo proyecto histórico. Heinz Dieterich, et.al. México, Océano, 2000, p.160.
16
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
felicidad.”41 Realidad estudiantil en la cual se pueden puntualizar (no como únicos sino
significativos) actitudes como negatividad, indiferencia, relativismo y otros que básicamente
son… “expresión de las inquietudes y exigencias que nos hacen quienes están a nuestro
cuidado, ávidos de verdades coherentes con la vida y de herramientas para una realidad
presente; susurros de las vocecillas que casi en silencio (pretendido por el sistema) aturden
nuestra conciencia cuestionando nuestra labor.”42
Estamos ante una generación que en su proceso de desarrollo está retomando los
antiguos valores que fueron rechazados sistemáticamente por sus predecesoras, pero que
resurgen como indicadores de un futuro esperanzador; valores concebidos desde diferentes
ópticas (cual si presenciáramos una realidad cubista) y de aparentes concepciones erróneas,
pero que finalmente es el reencuentro de las esencias del ser. …“entre los principios más
desarrollados por la Generación Einstein se encuentran aspectos como la autenticidad y el
respeto. De esta manera, los jóvenes se muestran exigentes con ellos mismos y con los
demás, pues la misma autenticidad y respeto esperan de aquellos que les rodean […] que
sus opiniones se tengan en cuenta y sean escuchadas es una de las principales
preocupaciones de esta generación.”45 Es de esperar que con este pensamiento (aunque no
siempre coincida con su sentir) la nueva-actual generación tiene amplias posibilidades de
rebuscar la liberación del SER, en cuyo andar muchas veces se ha distorsionado hacia el
41
Monge Pablo. Generación Einstein.http://www.cincodias.com20070918 /html
42
Corrales Op. cit.
43
Pérez B. Andrea. Generación Einstein/http://www.cincodias.com20070918 - 18/09/2007
44
Valenzuela A. José M. El futuro ya fue, en Revista Anales de educación común, Año 1, numero 1-2, Buenos
Aires, 2005.
45
Corrales Op.cit.
17
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
poder y el tener. Los valores son consustanciales del hombre, por tanto siempre han estado
ahí aunque se proclame de manera generalizada, una crisis de valores; tal vez no como
fueron definidos, teorizados y aprendidos (mas no aprehendidos) en otros momentos
históricos.
“Los chicos NET son, además, más listos, más rápidos y más sociales. La
Generación Einstein tiene una gran capacidad de comunicación, necesitan expresar lo que
piensan y lo que sienten y aspiran a cambiar el mundo. Si nos asomamos a la blogosfera,
veremos que hay muchas inquietudes y que saben utilizar los medios de comunicación en
beneficio de lo que consideran importante”48este medio de expresión en que los jóvenes
expresan su ser con códigos que no solemos entender pero que entre ellos entienden puesto
que han establecido redes de comunicación en las que escasamente solemos movernos.
Para… ¿Terminar?.
ESTAMOS en una realidad que requiere de una educación en la que se prepare a los
individuos no tanto para una sociedad determinada, sino mas bien dotarles de referentes
intelectuales permanentes que les permitieran comprender el mundo y actuar como un
46
Navarro Rubén E. ¿Es usted padre de familia de la generación NET?.http://www.redcientifica.com/doc/doc/
200405149001/html
47
Balardini Op.cit.
48
Monge Op.Cit.
18
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
elemento responsable y justo de éste.49Para salirnos del ritmo de la vida y poder cumplir con
esta misión Habrá que hacer un ejercicio que sugiere Foucault:50 ver-se, expresar-se, narrar-
se, juzgar-se, para obtener finalmente un dominar-se, como un proceso irrevocable e
indispensable en su total complejidad precisamente como la manera de contrarrestar el
parcialismo con que concebimos “normalmente” la realidad. Una manera de interiorizarse y
re-encontrar la propia esencia, encontrar el espíritu llenando el vacío existencial individual y
a la vez ese déficit social sobre el cual hemos estado reflexionando; un encontrando-nos
(me) que me haga consciente, que me permita inteligentemente tener una representación de
la realidad no desde la visión que el sistema.
Humano que ejerce esa libertad que apoyada en la inteligencia y la voluntad nos
capacita para determinar la forma en que queremos sea la realidad en que vivimos (ESTAR)
49
Delors J., (Comp). Los cuatro pilares de la educación. En La educación encierra un tesoro (pp. 89-103). México:
UNESCO 1996
50
Cfr.Larrosa, Jorge . Tecnologías del yo y la educación. En Larrosa (ed) Poder, escuela y subjetivación. Madrid,
La Piqueta 1995 pp 259-329
19
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
y la forma en que queremos vivirla (SER). Una libertad que le permite actuar para la
consecución del bien común. Libertad que se expresa en la comunión con los semejantes, es
decir en sociedad; por tanto, se habrá de tomar muy en cuenta la forma en que los
protagonistas de la transición a futuros promisorios aprenden el ejercicio de y en la libertad.
Valorar la educación desde la marcada diferencia entre alumnos y maestros, entre
enseñantes y aprendices que dentro de la sociedad actual pueden imprimir desigualdades
relevantes y con ello exclusiones determinantes para la finalidad que es el establecimiento
de canales de comunicación para el aprendizaje. Y de acuerdo al grado de interiorización
será la toma de conciencia que estimulada, sostenida y vigorizada por la voluntad, definirá el
aprendizaje que se logre de y en la libertad. EDUCACIÓN PARA ESTAR SIENDO AL SER
ESTANDO.
F. Nietzsche
“Nadie libera a nadie ni nadie se libera solo, los hombres se liberan en comunión”52.
Juvenal T. Corrales A.
51
Cfr. Robert D. Mauricio. Hacia una docencia con roto humano. Mérida Yucatán México 2003
http://ses2.sep.gob.mx/dg/dgespe/aporta/rostrohum.htm#p1
52
Freire Paulo.La pedagogía del oprimido .Chile 1970
http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/FreirePedagogiadelOprimido.pdf
20
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Referencias.
Ávila, Rafael. La observación, una palabra pra desbaratar, re-significar: Hacia una epistemología de la
observación. Santiago de Chile: Cinta de Moebio, 2004.
Bauman, Z. "la vida líquida moderna y sus miedos." In Tiempos líquidos. Vivir en un época de
incertidumbre, 13-42. México: TusQuets, 2009.
Castells, Manuel. "La teoría de la sociedad red." In La sociedad red: Una Visión Global, 27-75. España:
Alianza Editorial, 2006.
Corrales, Juvenal. La educación y la historia de los jóvenes del hoy. Ensayo, México: UPN, 2009.
Cruz, Manuel. "El pasado en la época de reproductibilidad técnica." In Hacia dónde va el pasado. El
porvenir de la memoria en el mundo contemporáneo., 9-32. España: Paidós, 2002.
Delors, J. "Los cuatro pilares de la educación." In La educación encierra un tesoro, 89-103. México:
UNESCO, 1996.
Saint-onge, Michael. Yo explico, pero ellos… ¿aprenden? México: SEPF-Enlace Editorial, 2000.
Touraine, Alan. ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Madrid: PPC, 1997.
21
Educación: ¿para estar? o… ¿para ser?
Valenzuela, Jose. "El futuro ya se fué." Anales de la educación común, 2005: Año 1 No. 1-2 Buenos
Aires.
Wallerstein, Immanuel. Utopística o las opciones históricas del siglo XXI. México: Siglo XXI/UNAM,
2003.
Zemelman, Hugo. "El fin del capitalismo global." In La historia se hace desde la cotidianidad, 153-165.
México: Océano, 2000.
Electrónicos.
Freire, Paulo. "La pedagogía del oprimido." Koinonía. Chile 1970.
http://www.servicioskoinonia.org/bibliotca/general/FreirePedagogiadelOprimido.Pdf (accessed
noviembre, 2008).
Navarro, Rubén. "¿Es usted padre de familia de la generación NET?" Red científica, 2008:
http://www.redcientifica.com/doc/doc/ 200405149001/html.
Cfr. Robert D. Mauricio. Hacia una docencia con roto humano. Mérida Yucatán México 2003
http://ses2.sep.gob.mx/dg/dgespe/aporta/rostrohum.htm#p1
22