•:-JÓ
•
INTRODUÇÃO
o tema do livro
Percebemos na leitura desse livro magní-
fico que seu tema é o problema do sofri-
mento. Mas qual é exatamente o problema
do sofrimento? Para muitas pessoas é a
pergunta: Por que acontece o sofrimento?
Quais são sua origem e causa? Ou de modo
mais pessoal: Por que eu tenho de passar
por este tipo de sofrimento? Talvez, no en-
tanto, no mundo de hoje, essas perguntas
reflitam principalmente nossa obsessão em
descobrir a origem das coisas - como se
somente por esse meio pudéssemos obter o
verdadeiro conhecimento.
Quanto à origem do sofrimento, em-
bora a pergunta seja séria, o livro de Jó
não apresenta uma resposta satisfatória.
Certamente a questão é levantada e res-
postas parciais são dadas pelos amigos de
Jó. O sofrimento, dizem eles, geralmente
é uma punição ao pecado e, vez ou outra,
um alerta contra o pecado no futuro. O li-
vro como um todo esclarece que, às vezes,
como no caso do próprio Jó, o sofrimento
não vem por razão terrena alguma, mas
simplesmente para justificar a alegação di-
vina de que os seres humanos podem ser-
vi-lo sem visar a recompensas. Apesar, no
entanto, de o livro oferecer essas diferentes
razões para a origem do sofrimento, os lei-
tores não ficam sabendo qual é a causa dos
seus próprios sofrimentos e, assim, ficam
na mesma situação do próprio Jó, que con-
tinua sem saber o porquê de suas agruras.
Para ele, o mistério permaneceu até o fim.
Podemos concluir que o livro não conside-
ra a questão das origens como a mais im-
portante a respeito do sofrimento.
Há uma segunda questão relacionada
ao sofrimento: Pessoas inocentes também
sofrem, ou o sofrimento é sempre me-
recido? Esta é uma questão que o livro
apresenta e também responde de maneira
convincente. Ao insistir em que o Jó que
sofre é um homem justo, o livro se opõe
abertamente à ideia de que o sofrimento é
sempre uma punição pelo pecado. Além do
narrador (1.1) e do próprio Jó (e.g., 6.30;
9.15), Deus também afirma (42.7,8) que Jó
é inocente. Não obstante, a tendência hu-
mana muito natural diante do sofrimento
é perguntar: "O que eu fiz para merecer
isso?". O livro de Jó admite que, às ve-
zes, o sofrimento é totalmente merecido,
contudo sua resposta mais importante à
questão é afirmar que talvez não haja ne-
cessidade de nos acusarmos a nós mesmos;
o sofrimento nem sempre é o que deveria
nos acontecer. Entretanto, essa pergunta e
sua resposta não são a mensagem principal
do livro a respeito do sofrimento.
A terceira e essencial questão tratada
pelo livro de Jó em relação ao sofrimento é
de caráter mais pessoal: Como agir no so-
frimento? O que devo fazer quando estou
sofrendo? Com que espírito eu encaro o
sofrimento? Comparada a essa questão de
como reagimos, de fato, ao sofrimento, a
primeira questão (a origem do sofrimento)
parece meramente acadêmica, e a segunda
(se existe sofrimento inocente) pode ser
facilmente respondida. A terceira questão
é a mais difícil; sua resposta exige todo o
livro de JÓ.
O livro oferece duas respostas diferen-
tes, mas complementares, à questão, uma
vez que expõe a reação de Jó ao sofrimento.
A primeira resposta é dada na introdução
do livro, feita nos dois primeiros capítu-
los. A reação de Jó aos infortúnios que lhe
 697
advêm é de calma aceitação da vontade de
Deus; ele bendiz ao Senhor tanto pelo que
lhe foi dado como pelo que lhe foi tirado
(1.21). Os sofredores que tiverem a mes-
ma atitude de aceitação que Jó teve são
verdadeiramente afortunados. Se, como
ele, não se refugiarem no passado numa
tentativa de ignorar a realidade do sofri-
mento, e se não ficarem tão oprimidos
pela tristeza atual a ponto de esquecerem
as bênçãos do passado, terão se beneficia-
do com a história de JÓ. Entretanto, mui-
tos não aceitam o sofrimento com tanta
facilidade; são antes uma combinação do
Jó paciente e do Jó impaciente.
A segunda resposta à pergunta: "O
que devo fazer quando estou sofrendo?"
emerge da aflição e do tumulto da mente
de Jó como se revelam nos seus discursos
poéticos (entre cp. 3 e cp. 31). Quando ele
simplesmente não pode mais aceitar o que
lhe está acontecendo, e fica amargurado e
irritado quando a sensação de isolamen-
to de Deus o oprime, e chega a se sentir
perseguido pelo Senhor, Jó faz o que tem
de fazer. Ele não tenta reprimir sua hosti-
lidade para com Deus em vista do que lhe
acontece; ele diz que falará "na angústia do
meu espírito" e se queixará "na amargura
da minha alma" (7.11). Ele não reclama
nem brada no ar para expressar sua indig-
nação e frustração; sua amargura é dirigida
a Deus.
Embora às vezes Jó seja rude e injus-
to em seu modo de falar sobre Deus, seus
protestos são direcionados corretamente;
ele reconhece que é com o próprio Deus
que tem de lidar. É justamente porque Jó
continua se dirigindo a Deus que, no fim,
Deus se revela a ele (cp. 39--41). O so-
frimento de Jó não cessa porque Deus lhe
responde. Ele descobre que julgou Deus
de forma equivocada, mas sua angústia,
de certo modo, foi acalmada pelo encontro
com Deus. E apesar das palavras rancoro-
sas de Jó contra Deus ao longo de todo o
livro, no fim, por incrível que pareça, Deus
o elogia por dizer o "que era reto" a seu
respeito (42.7,8). Isso pode significar tão
somente que, no sofrimento, Jó conversou
com Deus e exigiu uma explicação.
Se o livro fosse ouvido como uma pala-
vra aos que estão nas mesmas condições de
Jó (pessoas que estão sofrendo por razões
desconhecidas), ele diria o seguinte: Dei-
xem que Jó, o sofredor paciente, sirva de
exemplo para vocês até onde for possível.
Porém, quando não puderem mais supor-
tar, direcionem sua tristeza, indignação e
impaciência a Deus, pois ele é, em última
instância, a origem do sofrimento, e é so-
mente por meio do encontro com ele que a
angústia pode ser aliviada.
Naturalmente, Já é a personagem cen-
tral no livro, mas não é a única. O que os
amigos de Jó têm a lhe oferecer durante o
sofrimento? Que tipo de ajuda outros so-
fredores encontram ao ler o que eles disse-
ram? Elifaz afirma que, se você é inocente,
o seu sofrimento será apenas temporário,
e pergunta: "Acaso, já pereceu algum ino-
cente? E onde foram os retos destruídos?"
(4.7). Se Jó é basicamente um homem te-
mente a Deus, ele pode ter certeza de que
não sofrerá por muito tempo. Bildade, um
seguidor convicto da doutrina da retribui-
ção, vê sua teologia confirmada na morte
dos filhos de Jó, que deviam ter sido gran-
des pecadores (8.4). Como Jó ainda vive,
o pecado que lhe causou o sofrimento não
deve ter sido tão sério, e ele pode se conso-
lar com o fato de sua vida ter sido poupa-
da. Zofar acredita que todo o sofrimento é
resultado de pecado, mas também crê que
Deus é misericordioso, ele só pode acre-
ditar que Jó está sofrendo menos do que
realmente merece da parte de um Deus jus-
to (11.5,6). Eliú quer avaliar o sofrimento
como um canal da comunicação divina,
uma advertência contra o pecado futuro.
Ninguém no livro de Jó afirma que os
amigos estão totalmente errados. Mesmo
quando Deus os reprova (42.7), é por-
que eles não disseram "de mim o que era
reto"- no caso de Já, ou seja, pois Jó não
havia pecado, e seu sofrimento não era, de
 JÓ
11
modo algum, uma punição de Deus. O que
os amigos dizem acerca do sofrimento em
geral pode ser verdadeiro em outras cir-
cunstâncias. Mas falham com Jó porque se
baseiam em suas doutrinas, e não no que
seus olhos e ouvidos observam. Eles sa-
bem que Jó é um bom homem, e o tratam
injustamente por acharem que o seu sofri-
mento testemunha contra a sua bondade.
O livro de Jó não é contra os amigos, mas
quer deixar claro que o sofrimento aconte-
ce a pessoas boas, que não merecem sofrer,
e também a pessoas que merecem tudo o
que lhes acontece.
A origem do livro
Não há como estabelecer a data precisa em
que o livro foi escrito, a não ser que tenha
sido entre o século VII e o século II a.C. É
provável que a história de um sofredor jus-
to tenha se tomado popular bem antes de o
poema em questão ter sido escrito. O so-
frimento do inocente também é comentado
em textos de Jeremias e Isaías, procedentes
do século VI. Assim, é possível que o sofri-
mento de Jó simbolizasse o sofrimento dos
judeus no período do exílio.
O autor do livro foi, sem dúvida, um is-
raelita. A terra natal de Jó é retratada como o
norte da Arábia; sua história é retratada em
uma era patriarcal distante; e o próprio Jó
não conhece Deus pelo seu nome israelita
distinto - Javé. O autor, entretanto, insinua
o caráter universal das perguntas de Jó, em-
bora seja óbvio que seus pensamentos e es-
tilo literário sejam totalmente hebraicos.
Entre os estudiosos contemporâneos
da Bíblia, o livro de Jó é considerado par-
te do grupo conhecido como "Literatura
Sapiencial", Duvida-se que tenha havido
um contexto social comum dos "sábios" a
partir do qual esses livros (Provérbios, Jó
e Eclesiastes) se originaram, mas é pro-
698
veitoso compará-los teologicamente. Pro-
vérbios é um resoluto defensor da doutrina
da retribuição. Seu princípio básico é que
a sabedoria conduz à vida e a tolice conduz
à morte, e assegura por todo o livro que a
justiça é recompensada e o pecado é puni-
do. Eclesiastes não duvida da importância
de se buscar sabedoria, mas parece inscre-
ver um desafiador ponto de interrogação à
margem de Provérbios. Pois ele questiona:
O que acontece com a sabedoria na morte?
A morte cancela todos os valores, incluin-
do a sabedoria, e o significado da vida não
pode estar fundamentado em algo que vai
se perder. É melhor, diz Eclesiastes, consi-
derar a vida como uma oportunidade para
se alegrar (Ec 2.4); pois a alegria não é
uma possessão cumulativa que, em última
instância, pode ser destruída; ela é utilizada
e gasta no processo da vida. O livro de Jó
também confronta a ideologia de Provér-
bios, mas de modo diferente. No pensa-
mento de Provérbios, um homem como Jó
é uma impossibilidade. Se ele fosse verda-
deiramente justo, encontraria vida, riqueza
e saúde. O livro de Jó, porém, retrata al-
guém que é tanto justo como sofredor. E ao
mesmo tempo mostra que uma atitude reli-
giosa verdadeira não é a resignação passiva
ao infortúnio e à calamidade, mas inclui a
coragem para entrar em disputa com Deus.
Leitura adicional
ATKINSON, D. The message of Job. BST.
Inter-Varsity Press, 1991.
ANDERSEN, F. I. Jó: introdução e comentá-
rio. SCB. Vida Nova, 1984.
HABEL, N.C. The book ofJob. OTL. SCM,
1985.
HARTLEY, 1. E. The book of Job. NICOT.
Eerdmans,1988.
CLINES, D. 1. A. Job }-20. WBC. Word,
1989.
 699

ESBOÇO
1.1-2.13 Prólogo
1.1-5 Cena 1: Já e sua integridade
1.6-12 Cena 2: A reunião celestial
1.13-22 Cena 3: O primeiro julgamento
2.1-6 Cena 4: A nova reunião celestial
2.7-13 Cena 5: O segundo julgamento

3:1-31:40 O diálogo
3.1-26 O primeiro discurso de Já, no qual ele expressa a sua
tristeza
4.1-5:27 O primeiro discurso de Elifaz: "Seja paciente, tudo acaba-
rá bem"
6.1-7.21 O segundo discurso de Já: "Deus, me deixe em paz"
8.1-22 O primeiro discurso de Bildade: "Se você é inocente não
morrerá"
9.1-10.22 O terceiro discurso de Já, no qual reconhece que não
pode obrigar Deus a ser justo
11.1-20 O primeiro discurso de Zofar: "Arrependa-se!"
12.1-14.22 O quarto discurso de Já: A "sabedoria" dos amigos e a
justiça de Deus
15.1-35 O segundo discurso de Elifaz: "Cuidado com o destino
dos ímpios"
16.1-17.16 O quinto discurso de Já: "Morrerei eu sem vindicação?"
18.1-21 O segundo discurso de Bildade: Mais sobre o destino ter-
rível dos ímpios
19.1-29 O sexto discurso de Já, no qual ele age com raiva.
20.1-29 O segundo discurso de Zofar: "Você deve se arrepender
ou será destruído"
21.1-34 O sétimo discurso de Já: "O perverso prospera e o justo
sofre"
22.1-30 O terceiro discurso de Elifaz: A grande perversidade de
Já
23.1-24.25 O oitavo discurso de Já : "Deus deveria estar sempre
disponível"
25.1-6 O terceiro discurso de Bildade: "Como pode um homem
ser justo perante Deus?"
26.1-14 O nono discurso de Já: "O conselho de vocês é inútil"
27.1-28.28 O décimo discurso de Já: A sabedoria de Deus
29.1-31.40 O décimo primeiro discurso de Já, no qual ele reflete so-
bre suas calamidades

32.1-37.24 Os discursos de Eliú

32.1-33.33 O primeiro discurso de Eliú: "O sofrimento é advertência
de Deus"
34.1-37 O segundo discurso de Eliú: "Já está errado em acusar
Deus de injustiça"
J61 700

35.1-16 O terceiro discurso de Eliú: "Já não deveria ter reclama-

do, e sim apelado a Deus"
36.1-37.24 O quarto discurso de Eliú: Em louvor ao poder e à sabe-
doria de Deus

38.1-42.6 Os discursos do Senhor

38.1-40.2 O primeiro discurso do Senhor: "Considere o mistério da
criação"
40.3-5 A primeira réplica de Já: Ele não tem nada a dizer
40.6-41.34 O segundo discurso do Senhor: "Considere o poder da
criação"
42.1-6 A segunda réplica de Já: Suas demandas se transformam
em adoração

42.7-17 Epílogo
42.7-9 A vindicação perante os amigos
42.10-17 A vindicação pública

COMENTÁRIO mulas, valiosas pelo seu leite, e os seus po-

1.1-2.13 Prólogo
Nesse prólogo em forma de prosa, há cinco
cenas artisticamente arranjadas: a primeira,
a terceira e a quinta (1.1-5,13-22; 2.7-13)
acontecem na terra; a segunda e a quarta
(1.6-12; 2.1-6) acontecem no céu. Jó e as
outras personagens na terra ignoram o que
acontece no plano celestial; somente nós,
os leitores, temos acesso ao segredo da ra-
zão do sofrimento de JÓ.
1.1-5 Cena 1: Já e sua integridade
Jó não é um israelita, ele é um integrante
dos "povos do leste", ou seja, que ficam a
leste do Jordão (Uz é Edom, a sudeste de
Israel). Ele é, entretanto, um adorador do
verdadeiro Deus, embora o chame Elohim
(Deus), não "Javé", o nome pessoal de
Deus. Jó é um homem íntegro; isso signifi-
ca que ele está além da repreensão, não que
fosse impecavelmente perfeito. Uma con-
sequência da sua bondade é que ele tinha
uma família ideal: os números sete e três,
somando dez, simbolicamente sugerem
completude (os mesmos números simbóli-
cos são encontrados também na contagem
das suas posses). No mundo patriarcal, as
tros eram mais preciosos do que os burros.
Já com os seus filhos e as suas filhas a his-
tória era diferente! Cada um dos filhos de
Jó morava em sua própria casa: pois com
um pai rico como Jó eles podiam viver
como príncipes. Quando os filhos se reu-
niam para a celebração dos seus aniversá-
rios, Jó cuidava para que nada inadequado
acontecesse durante as festividades. Sendo
a cabeça da família, Já atuava como sacer-
dote e oferecia sacrifícios, no caso de seus
filhos terem acidentalmente dito ou feito
algo profano. Toda a cena é de harmonia
e tranquilidade doméstica, mas o retrato
da riqueza, do conforto e do escrúpulo
extremos já apresenta um forte indício de
alguma violência que em breve perturbará
essa perfeição.
1.6-12 Cena 2: A reunião celestial
Em contraste com essas inocentes reuniões
familiares, uma reunião muito mais impor-
tante acontece no céu, a reunião dos filhos
de Deus. Eles são assistentes do Senhor,
os anjos (cf também Is 6.1; Jr 23.18,22),
e entre eles está "o Satanás" (não apenas
"Satanás"). Ele não é o diabo em pes-
soa, mas um dos servos de Deus (o nome
 701
significa "acusador", v. NVI mrg.). Satanás
é, sem dúvida, o adversário de Jó, mas nes-
sa cena ele não é um inimigo de Deus, pois
tudo que faz é aprovado por Deus, e ele
não pode agir sem a autorização de Deus.
Sua tarefa normal é ser os olhos e ouvidos
de Deus sobre a terra.
Jó é urna pessoa de quem Deus pode
se orgulhar; poucos no Antigo Testamento
são chamados pelo título dignificante de
meu servo (e.g., 2Sm 7.5; Is 42.1). Sata-
nás não duvida da bondade de Jó; o que ele
questiona é se Jó é justo por amor à justiça
ou por almejar a recompensa advinda da
conduta justa.
1.13-22 Cena 3: O primeiro
julgamento
Nessa cena central, quatro mensageiros
chegam-se a Jó anunciando quatro tragé-
dias. As tragédias (duas naturais e duas in-
fligidas por seres humanos) vêm de todas as
direções: os sabeus (15) vêm do sul (Seba),
os caldeus (17) vêm do norte; o relâmpago
(jogo de Deus, 16) vem das tempestades
que assolam o Mediterrâneo no oeste; e o
grande vento (19) vem do deserto no leste.
Vemos Jó sobremaneira oprimido pelas ca-
lamidades anunciadas, sequer tendo tempo
de se recuperar de um choque antes da che-
gada do próximo mensageiro.
A reação de Jó não é acusar os even-
tos naturais ou os inimigos humanos (o
Senhor o tomou), nem esquecer as bênçãos
de Deus (o Senhor o deu) e nem fechar
seus olhos para a realidade (tomou), mas
louvar o Senhor tanto pelo bem como pelo
mal (21). A confiança de Javé em Jó tinha
razão de ser.
O ventre [da] mãe de Jó, ao qual ele
irá retomar na morte, deve ser entendido
como mãe-terra, de onde os seres humanos
foram criados.
2. 1-6 Cena 4: A nova
reunião celestial
O relato de Javé sobre Jó é que ele ainda
mantém a sua integridade, ou seja, a sua
...
J62 . , .
vida continua irrepreensível como sem-
pre. Satanás agora concorda que Jó sofrerá
qualquer dificuldade externa de maneira
piedosa desde que não seja afligido fisica-
mente e garante que a história será dife-
rente, caso Jó venha a sofrer pessoalmente.
Pele por pele pode significar que Jó pou-
pou a si mesmo ao aceitar piedosamente a
morte dos filhos, mas que se Deus agora
o atacar fisicamente, irá descobrir, com
toda a probabilidade, que Jó irá responder
com maldições.
2.7-13 Cena 5: O segundo
julgamento
A narrativa apressa-se para o clímax, quan-
do a quarta cena se dissolve na quinta. A
saída do Satanás da presença do Senhor
encerra a quarta cena, e o sofrimento de Jó
inicia a quinta cena; não há intervalo entre
o sofrimento autorizado por Deus e a afli-
ção de Jó proveniente do Satanás.
Jó se sentou sobre cinzas, fora da cida-
de, para realizar os rituais de lamentação.
Para expressar o sentimento de desolação e
isolamento, ele mesmo se retirou da socie-
dade e identificou-se com o lixo. Enquanto
está assentado ali, tumores malignos ata-
cam seu corpo (7), e ele utiliza cacos de
barro, retirados de um montão de lixo, para
se coçar e aliviar a irritação. Essas feridas
são obviamente doenças de pele (cf 7.5;
30.30); identificações mais específicas
como elefantíase ou lepra não podem ser
comprovadas. Jó teve muitos outros sin-
tomas também, tais como perda de peso
(19.20), febre (30.30), pesadelos (7.14)
e insônia (7.4), mas estes podem bem ter
sido efeitos psicossomáticos de sua de-
pressão em vez de efeitos colaterais da
doença de pele. Outras referências a estes
sofrimentos são, provavelmente, metafóri-
cas, como quando ele reclama de que os
seus ossos estão apodrecendo (30.17) ou
queimando (30.30).
A esposa de Jó deve ter se sentido terri-
velmente enganada pelo marido, uma vez
que toda a piedade dele resultou na perda
JÓ3
dos seus dez filhos, do status social e da
subsistência. E espera-se que ela mantenha
sua lealdade ao marido, apesar da culpa
que, por associação, ela tem de carregar.
Seja em função do ódio que tem de Deus
por causa do que ele fez a Jó, seja pela
vontade de que o sofrimento do marido
termine de uma vez, ela manda Jó amaldi-
çoar a Deus (9) e, assim, causar a própria
morte. Jó não a repreende por lhe sugerir
que blasfeme, mas por falar como qual-
quer doida. Talvez ele esteja se referindo
a mulheres de baixa classe, ímpias, incapa-
zes de entender a verdade que está por trás
dos eventos. Jó tem algo de aristocrata e,
embora nesse momento esteja desprovido
de riqueza, não entende muito bem a con-
dição de quem é permanentemente pobre
(cf 30.2-8). Jó responde à esposa que Deus
é livre tanto para mandar o bem e os pro-
blemas quanto para dar e tomar (cf 1.21).
Isso não é resignação fatalista à vontade de
um Deus incognoscível, mas um tipo de
confiança em que Deus sabe o que está fa-
zendo. Ao dizer que não pecou Já com os
seus lábios (lO), o narrador não está dizen-
do que ele pecou em pensamentos, e sim
que Jó desmentiu a afirmação do Satanás
de que ele pecaria com os lábios, ao amal-
diçoar Deus, se fosse atingido fisicamente.
Jó, sendo um líder de grande impor-
tância (1.3), tinha amigos em vários paí-
ses, embora não possamos identificar
com segurança os seus países de origem.
As intenções deles em relação a Jó são de
bondade, não há como duvidar, porém, é
bastante estranho que, ao verem como ele
está sofrendo, não ofereçam nenhum con-
solo. Eles não lhe dirigem uma palavra
sequer, mas passam a tratá-lo como se já
estivesse morto. Eles creem que estão lhe
mostrando simpatia (e o nosso silêncio
ao ouvir alguém em dificuldade pode ser
muito benéfico), mas a lamentação silen-
ciosa deles por sete dias e sete noites (13)
é inevitavelmente alienante. Como suas
palavras irão mostrar depois, os amigos
não creem que Jó não mereça, em certo
702
grau, o sofrimento que lhe sobreveio. Eles
aceitam passivamente a teologia ortodoxa
que atribui todo o sofrimento à pecamino-
sidade humana.
3.1-31.40 O diálogo
3.1-26 O primeiro discurso de Já,
no qual ele expressa a sua tristeza
Com esse monólogo de Jó, repentinamente
somos arrancados da grandiosidade épica e
da intencionalidade do prólogo (cp. 1-2)
para o tumulto dramático do poema (3.1-
42.6); da descrição exterior do sofrimento
para a experiência interior de Jó. No dis-
curso há um movimento do passado (3-10)
para o futuro (20-26), e da experiência do
homem Jó (3-19) direcionada para a expe-
riência da humanidade em geral (20-22).
Nesse discurso não há referência ao
significado do sofrimento, nem se ques-
tiona se o sofrimento é merecido ou não,
e também não há indagação acerca de sua
origem. Jó não se culpa a si mesmo pelo
que está passando, nem culpa a Deus. Isso
virá posteriormente, mas aqui temos sim-
plesmente o homem Jó na violência de
sua aflição.
3.3-10 Ele amaldiçoa os dias de sua
concepção e nascimento. Uma maldição
é usualmente direcionada ao futuro, mas o
desespero de Jó é tamanho que ele amal-
diçoa o passado. Trata-se de uma maldi-
ção completamente fútil, é claro, pois o
passado não pode ser alterado. Ele deseja
que o dia de seu nascimento e concepção
(considerado poeticamente como um único
evento) tivesse sido transformado em es-
curidão (4-6a) para que não fosse incluído
no calendário do ano (6b,c); ele deseja que
os feiticeiros, que amaldiçoam os dias, ti-
vessem transformado a data num dos dias
agourentos, em que teria sido impossível a
seus pais o terem concebido ou à sua mãe
o ter dado à luz (8a,lOa). 8 Alguns mági-
cos do passado obviamente acreditavam
que tinham poder para despertar Leviatã,
o monstro marinho (cf SI 104.26; Is 27.1)
 703
e dragão do abismo, que, talvez, tragasse o
sol, causando assim a escuridão do eclipse.
3.11-19 Ele deseja que tivesse nasci-
do morto. Jó, em seu discurso, vai do de-
sespero ao questionamento. Uma vez que,
claramente, a maldição sobre o dia de seu
nascimento nunca fora proferida, ele ques-
tiona por que, já que teve de nascer, não
morreu no parto (Lla) ou, pelo menos, não
houve um aborto oculto (16). A morte para
ele tomou-se agora mais doce do que a
vida, e ele contrasta a tranquilidade e a cal-
ma do submundo (sheol) com sua presente
sorte perturbadora e angustiante (13-19).
14 Os reis do Oriente Próximo frequen-
temente se gabavam de ter reedificado as
ruínas das cidades antigas.
3.20-26 O enigma da existência do
sofrimento. Jó passa a uma questão mais
complexa. Agora ele não apenas quer saber
por que tem de prosseguir vivendo - uma
vez que já nasceu - mas por que as pesso-
as em geral não podem simplesmente mor-
rer quando estão prontas para isso (20-23).
Nos últimos versículos (24-26), ele fala
diretamente a seu respeito, de novo. O
poema termina com a nota que ecoou por
ele todo: ao contrário do repouso do sub-
mundo, que é o que Jó deseja, sua vida não
tem descanso, sossego nem repouso, mas
somente perturbação (26).
23 Previamente, o cerco de proteção di-
vina em sua vida (cf 1.10) assegurara o seu
bem-estar, porém, agora que ele quer mor-
rer, só consegue pensar que Deus preserva
a vida como uma prolongação artificial de
sua infelicidade; o cerco de Deus tornou-se
uma muralha de prisão, e não de defesa. 25
O medo anterior de Jó acerca de um desas-
tre futuro explica seu cuidado extremo em
assegurar que nenhum pecado fosse ligado
à sua família (1.5; cf 15.20-26).
4.1-5.27 O primeiro discurso
de Elifaz: "Seja paciente;
tudo acabará bem"
Elifaz, como todos os amigos de Jó, preten-
dia apoiá-lo em seu sofrimento, e nenhum
JÓ4( 11I
deles trouxe uma mensagem tão conforta-
dora quanto este. Mas há também uma iro-
nia aqui, como nos discursos de todos os
amigos de Jó; o autor não compartilha a vi-
são dogmática deles de que o sofrimento é
sempre merecido, e pretende retratar como
crueldade o suposto conforto deles.
A essência do primeiro discurso de
Elifaz a Jó é esta: Você é um homem
piedoso, como bem sabemos. Não há,
portanto, necessidade alguma para se de-
sesperar; no final das contas, o inocente
nunca sofrerá. Você está sofrendo agora
porque não é perfeito e precisa de algu-
ma "correção" e "disciplina" (5.17); mas
tudo isso acabará logo, porque você é
praticamente um homem bom (4.6). Em
resumo, a mensagem a Jó é: "Seja apenas
paciente; tudo acabará bem".
4.2-6 "Você é um homem piedoso".
A preocupação genuína de Elifaz por Jó
é ouvida nas suas palavras iniciais; ela é
respeitosa e quase apologética (2a). Ele
não é desdenhoso quando lembra a Jó o
quanto este confortou as pessoas que ha-
viam passado pela mesma situação (3,4);
sua admoestação é suave quando ele diz:
tu te enfadas; sendo tu atingido, te pertur-
bas (5). O encorajamento de Jó aos outros,
como um ato de verdadeiro temor de Deus
(6), é uma boa razão para ele acreditar que
Deus irá restaurá-lo brevemente.
4.7-11 "Os inocentes nunca pere-
cem". Ao descrever o perverso, Elifaz não
pretende dizer que Jó seja um deles. Pelo
contrário, está falando a Jó que ele não tem
nenhuma razão para ansiedade, uma vez
que não é um dos perversos, que semeiam
e colhem preocupações (8; cf Os 10.13;
GI6.7).
4.12-21 "Todavia, nem mesmo o pie-
doso é perfeito". Para sustentar o seu argu-
mento de que mesmo o justo não é perfeito,
Elifaz relata suas visões noturnas (12-16)
e tira conclusões a partir delas (17-21). O
próprio Elifaz se acha muito audacioso
em ter essa visão profética. O autor talvez
queira nos divertir com a alegação de Elifaz
 JÓ 5
•
sobre uma revelação divina que a maio-
ria das pessoas comuns - sem nenhuma
educação teológica - aceita como fato
consumado: Seria, porventura, o mor-
tal justo diante de Deus? (17). Embora
a frase devesse ser traduzida por: "Pode
um mortal ser justo [quer dizer, absoluta-
mente sem pecado] à vista de Deus?", a
ideia continua óbvia e banal. E mais ainda,
é bastante inadequada a Jó. Ele não está
padecendo de uma aflição qualquer por-
que escorregou da perfeição moral abso-
luta; ele foi completamente devastado. E
embora não tenha sido morto (consumido
como os perversos do v. 9), ele está, de
certa maneira, em situação pior que o ím-
pio, pois deseja morrer, mas Deus insiste
em mantê-lo vivo (3.20-23).
14 O sonho, ou visão, de Elifaz o apa-
vorou porque ele estava ciente da presen-
ça do sobrenatural. 18 Se nem mesmo os
servos celestiais de Deus, seus anjos, são
infalivelmente confiáveis (não existe aqui
cogitação de anjos "maus"), muito menos
os mortais que, diferentemente dos anjos,
podem morrer num único dia (20a). Além
disso, os mortais podem ser tão insignifi-
cantes (em comparação aos anjos) que mor-
rem sem que ninguém perceba (20b) e sem
obter a sabedoria compassiva que norteia a
vida de Elifaz e dos outros amigos (21).
5.1-7 "O sofrimento deve ser espe-
rado". Elifaz não acredita que Jó queira
mesmo morrer (como ele disse no cp. 3),
e ele agora supõe que Já deva estar bus-
cando algum meio de se libertar do sofri-
mento. Elifaz diz que se é isso que Já está
buscando, é melhor esquecer, pois não há
poder, nem ainda entre os seres celestiais,
que possam libertar Jó da sua punição. O
sofrimento é natural para os seres huma-
nos, que sempre trazem perturbações a si
mesmos (o v. 7 provavelmente deveria ser
traduzido por: "É o homem que gera o pró-
prio sofrimento").
Este ciclo de causa e efeito é especial-
mente óbvio no caso do tolo (2), cujo res-
sentimento [ira] e inveja o levam à ruína.
704
Elifaz não está dizendo que Jó é um tolo,
mas nos horrorizamos ao notar a insensi-
bilidade de Elifaz com o infortúnio de Jó
quando ele fala da casa do louco sendo
amaldiçoada (3; cf o v. 25)! Tudo o que
ele está dizendo é que nem mesmo o jus-
to Jó pode achar que escapará ileso de tal
sofrimento - a aflição não se produz a si
mesma (6); é produzida pelas pessoas (7).
5.8-16 "Tudo que você deve fazer
é entregar o seu caso aDeus". Elifaz
volta a afirmar que Jó é essencialmente
um homem piedoso e, assim, não deve
se desesperar (4.2-6), e agora recomenda
paciência a Jó: Se eu fosse você, eu colo-
caria minha causa nas mãos de Deus (8),
pois ele é o grande inversor das venturas
(11-16). Nesta vívida descrição dos feitos
de Deus, Elifaz se entusiasma um pouco
com a própria retórica. Muito do que ele
diz não se aplica em nada a Jó; o único
ponto de conexão é que Jó, como o aba-
tido ou o necessitado (11,15), pode ter
esperança de que Deus mudará drastica-
mente seus atuais infortúnios.
8 Pelo menos, Elifaz diz uma coisa sen-
sata: Quanto a mim, eu buscaria a Deus,
ou, em outras palavras: "Se fosse eu, ape-
laria a Deus". Este é um conselho de amigo
que Jó segue, embora ele dificilmente ne-
cessite que Elifaz o encoraje a tal. Sua cau-
sa é tanto o seu presente infortúnio quanto
sua "causa" no sentido mais jurídico, e que
ouviremos, muitas vezes, Jó apresentar a
Deus em discursos posteriores (cf 7.20,21;
10.18-22; 13.20-23). 11-16 Aqui os atos
destruidores de Deus (12-14) estão incluí-
dos no conjunto de seus atos salvadores
(10-11,15), assim o principal efeito desse
retrato do trabalho de Deus é levar espe-
rança ao pobre (16; cf Lc 1.51-53).
5.17-27 "Se você fizer assim, Deus o
restaurará". Elifaz adverte Jó que se ele
simplesmente esperar com paciência a ação
de Deus, descobrirá que o seu sofrimento é
disciplinar (17) e que ele faz aferida e ele
mesmo a ata (18). Elifaz está determinado
a findar seu discurso de um modo positivo.
 705
Ele acha (e isso também é irônico) que está
fazendo um grande favor a Jó ao lhe dizer
que sua situação é boa demais! Bem-aven-
turado é o homem a quem Deus disciplina,
ele diz (17) como se tivesse algum direito
de dizer a Jó como ele é abençoado em so-
frer a perda de sua família e bens.
O quadro não é um mar de rosas total:
Jó deve satisfazer algumas condições. Ele
não deve desprezar a disciplina do Todo-
Poderoso (17) e deve ouvir o conselho de
Elifaz e aplicá-lo à sua vida (27). Na su-
perfície, não parece difícil cumprir essas
condições, mas, claro, elas são impossíveis
de ser aceitas por JÓ. Como aceitar a "dis-
ciplina" de Deus, se ele não considera o
seu sofrimento uma disciplina, e sim uma
injustiça cruel? E como aplicar em sua
vida o conselho de Elifaz quando ele sabe
que o conselho é resultante de reflexão teo-
lógica e não corresponde minimamente à
verdadeira experiência de vida?
6.1-7.210 segundo discurso de
Jó: "Deus, me deixe em paz"
As palavras de Elifaz não atingiram em
nada o problema de Jó. Assim ele ignora o
discurso quase por inteiro. Isso é uma mar-
ca característica do livro: vários oradores
falam sem se dirigir a ninguém em parti-
cular. Essa característica é obviamente um
meio usado pelo livro para abordar as di-
ficuldades de se estabelecer uma conexão
entre teologia e vida real.
Nesse discurso veemente, há três seg-
mentos. No primeiro (6.1-13), que é um
monólogo endereçado a ninguém em par-
ticular, Jó vai bem além da sua posição no
cp. 3. Ali ele desejou nunca ter nascido, e
perguntou por que, uma vez que nasceu, é
obrigado a prosseguir vivendo. Mas agora
anseia pela morte imediata (6.8,9). No se-
gundo segmento (6.14-30), Jó se dirige aos
amigos e lamenta-se por terem roubado
dele a única coisa que esperava: compai-
xão compreensiva. No terceiro segmento
do discurso (7.1-21), ele, surpreendente-
mente, dirige-se a Deus. Por um instante,
Jó não pede nada a Deus, a não ser que o
deixe sossegado, para que ele viva o res-
tante dos seus dias livre de sofrimento. É
claro que há muito mais aqui do que pode-
mos entender; no próprio ato de suplicar a
Deus para deixá-lo em paz, Jó está, de fato,
se aproximando do Senhor.
6.1-13 "Que Deus me mate!". No
início desse discurso, Jó não está, de fato,
se dirigindo a Deus, mas expressando um
desejo aflito de que Deus ponha fim a esse
sofrimento. O texto-chave nesta seção são
os v. 8,9: Quem dera que se cumprisse o
meu pedido, e que Deus me concedesse o
que anelo! Que fosse do agrado de Deus
esmagar-me, que soltasse a sua mão e
acabasse comigo! Jó acha que se morresse
agora, antes que o sofrimento o levasse a
blasfemar, poderia ao menos ter a conso-
lação de não ter negado as palavras, os
mandamentos, do Santo.
Elifaz pede que Jó seja paciente, mas
a paciência necessita de um vigor de que
Jó não dispõe (11-13). Elifaz não havia
reconhecido o peso que estava sobre Jó.
Se a sua infelicidade pudesse ser pesada,
ela pesaria mais que a areia dos mares
(3); não é de admirar que suas palavras
tenham sido precipitadas (ou melhor,
"desesperadas"). Jó não está se descul-
pando de nada, nem confessando coisa
alguma. Exatamente como no prólogo
(1.21; 2.10), ele reconhece que, em última
instância, o seu sofrimento vem de Deus;
aqui no poema, os seus sofrimentos resul-
tam dasflechas envenenadas do Todo-Po-
deroso (Shaddai), enquanto os terrores de
Deus, seu inimigo, são arregimentados na
batalha contra ele (4). Não é o sofrimento
físico ou o tormento mental que esmaga a
Jó; é a consciência de que se tomou ini-
migo de Deus.
5,6 Os clamores de Jó têm suas razões,
assim como o jumento ou o boi somente re-
clamam quando suas necessidades não são
satisfeitas. As necessidades de Jó não têm
sido satisfeitas ~ pelo menos não por
Elifaz, cujas palavras são insípidas e cujo
J66
conselho não pode ser engolido mais facil-
mente do que a clara do ovo (6).
11-13 O sentimento que retoma a Jó
não é tanto de fraqueza fisica quanto psi-
cológica. Não lhe restam recursos interio-
res; sua auto estima foi minada porque não
vê em si mesmo razão nenhuma para Deus
tratá-lo com tanta falta de misericórdia.
6.14-30 "Vocês não são amigos de
confiança". Jó acabou de reclamar que
não tem mais forças (13), mas agora di-
rige um ataque amargurado e sarcástico
contra os amigos. A depressão se trans-
formou em raiva. Ele começa indireta-
mente, com a imagem de uma torrente ou
ribeiro sazonal (uádi), que seca no calor
e não tem água quando alguém precisa.
Jó acusa seus amigos de não retribuírem a
devoção ou "lealdade" que lhes dedicou,
a amizade leal e a aceitação incondicional
em quaisquer situações. Para os amigos,
"lealdade" tem outro significado. Eles
oferecem solidariedade e apoio, mas ape-
nas dentro da coerência. Não conseguem
dizer: "Amigo, certo ou errado, estamos
com você" quando acham que os sofri-
mentos de Jó mostram claramente que
ele está errado e Deus o está punindo por
um pecado ou outro. Deveriam eles fazer
pouco caso das evidências e do conheci-
mento confirmados pelos próprios olhos,
e apoiar Jó no que acreditam ser uma pos-
tura de falsa retidão?
21 Os amigos, diz Jó, estão receosos
de que, caso se identifiquem demais com
ele, também cairão sob o julgamento de
Deus. Eles não o tratam como amigo, mas
como alguém que pede um empréstimo:
oferecem muitos conselhos, mas nenhum
tostão (22,23)! 24 Jó pergunta aos amigos
que crime ele cometeu para estar sofrendo
assim. A resposta a essa pergunta é tudo o
que ele precisa para se calar.
7.1-21 "Por que, ó Deus, o Senhor me
mantém vivo?". A vontade de Jó de mor-
rer impõe-se novamente, mas dessa vez,
está ligada à sua experiência com a futili-
dade e tristeza da vida humana em geral e
706
com um apelo para que Deus o deixe sozi-
nho num canto para morrer em paz.
1-10 Aqui, Jó lança seu desespero so-
bre a existência humana em geral: o des-
tino comum da humanidade é penoso (1).
Sua depressão agora não o conduz tanto à
raiva como ao queixume sobre o labutar
infrutífero da vida. Seus dias que são mais
velozes do que a lançadeira do tecelão (6)
também são os dias da humanidade como
um todo; a vida que nada mais é do que
um sopro (7) é o destino da humanidade;
e o fato de que aquele que desce à sepul-
turajamais tornará a subir (9) é comum a
todos os homens. E ainda, paradoxalmen-
te, a vida que é tão breve pode parecer tão
monótona: o único evento que Jó deseja
- a morte - parece infinitamente adia-
do, de modo que ele é como o escravo que
suspira pela sombra (2). As únicas altera-
ções que ele observa acontecem em suas
feridas: um dia elas incrustam e no outro,
supuram (5).
11-16 Jó teve duas razões para o seu
pedido espantoso de que Deus o deixasse
sozinho num canto (16). A primeira foi
o estado lastimável da sua vida cheia de
sofrimento (1-5); a segunda, a certeza da
aproximação da morte (6-10). Ele não tem
nada mais a perder. Entretanto, sua recla-
mação é que Deus, longe de deixá-lo em
paz, trata-o como um monstro lendário
das profundezas, Yam (o mar) ou Tannin
(o monstro das profundidadess que teve
de ser amordaçado por Deus (cf 38.8-11;
Is 51.9). É absurdo Deus imaginar que Jó
seja uma ameaça para seu universo, e mes-
mo assim ele recebe o mesmo tratamento
dado a essas forças do abismo (12).
17,18 Nesta paródia amarga do salmo
8, Jó retoma ao tema da desproporção (12).
No livro de Salmos, "O que é o homem"
expressa gratidão maravilhada porque os
seres humanos, aparentemente tão insigni-
ficantes na escala do universo, são os ob-
jetos do cuidado do Deus Todo-Poderoso.
Em Jó, "O que é o homem" inicia uma re-
provação a Deus porque sua atenção (para
 707
que tanto o estimes) aos seres humanos
não visa ao beneficio deles, mas tem sido,
antes, um escrutínio impiedoso, um teste
perpétuo, uma crueldade inexplicável, um
tormento sádico.
19-21 Jó não é nada, a não ser um des-
ses seres humanos insignificantes. E se ele
tiver mesmo pecado? Terá seu pecado cau-
sado tantos problemas a Deus que mereça
punição tão severa? De qualquer modo,
Jó em breve morrerá. Que aborrecimentos
Deus terá de enfrentar, caso retarde a puni-
ção por um tempinho? Não que o pecado
humano seja trivial, mas o suposto pecado
que está lhe causando tanto sofrimento não
deve merecer tanta atenção de Deus. Por
que ele "não faz vista grossa" (em vez de
perdoas) a qualquer ofensa que Jó supos-
tamente tenha cometido? Observemos que
Jó não está confessando nada.
8. 1-22 O primeiro discurso
de Bildade: "Se você é
inocente não morrerá"
Bildade, como os outros amigos, acredi-
ta que o sofrimento é a punição, e que a
morte dos filhos de Jó é a prova do pecado
deles. Elifaz admitiu que Jó era essencial-
mente um homem justo, embora estives-
se sendo temporariamente castigado por
Deus por algum erro que os mortais não
conseguem evitar. Porém, Bildade tem
menos confiança na integridade de Jó.
Todo o seu encorajamento a Jó depende da
condição se fores puro e reto (6). Bildade
não é hostil a Jó, mas insiste em que ele
examine sua consciência, pois é somente
por meio da inocência que Jó será liberto
das suas tribulações.
A maior parte dos discursos de Bildade
(8-19) aborda o tema de que não há efei-
to sem causa; a morte do perverso ilustra
o tema. O discurso é concluído com uma
nota comparativamente alegre (20-23), e
sua mensagem a Jó é: "Se você é inocente,
não morrerá".
8.2-7 "Sua morte e a de seus filhos".
A opinião básica de Bildade é que Deus
JÓ8( l1li
não perverteria [00'] ajustiça (3). Se Deus
enviou o sofrimento é porque deve haver
um pecado que o faça merecer. O caso dos
filhos de Jó prova a afirmação de Bildade:
Se teus filhos pecaram contra ele, também
ele os lançou no poder da sua transgressão
(4). Em contraste, o próprio Jó não morreu,
assim ele deve ser inocente de qualquer
coisa que mereça a morte. Jó tem apenas
que [buscar] a Deus em oração (5) e se ele
é puro e reto, sua oração será ouvida. Para
Bildade tudo é muito simples: o destino
dos seres humanos está diretamente ligado
aos méritos humanos.
8.8-19 "Não há efeito sem causa,
como o exemplo dos perversos demons-
tra". Bildade apela para a tradição (como
o faz Elifaz em 5.27) porque a sua própria
experiência não consegue lidar com o pro-
blema teológico do sofrimento de Jó. Em
dois cenários diferentes (11-13,14-19),
cada um terminando com seu próprio resu-
mo, Bildade descreve o destino do ímpio
com uma imagem da natureza, pretenden-
do dizer que onde há punição com certeza
também há a culpa. No primeiro cenário, o
papiro que seca por falta de água ilustra a
questão e é, ao mesmo tempo, uma metá-
fora para o destino do ímpio. No segundo
cenário, a teia de aranha é um símbolo da
instabilidade e questionabilidade da con-
fiança do ímpio (14,15), e o desenraiza-
mento de uma planta é uma metáfora para
a destruição da pessoa perversa.
8.20-22 "Ainda há esperança para
você". Bildade conclui com uma palavra
de esperança: Deus não rejeita ao íntegro
(20). E ele obviamente crê que Jó ainda
provará a sua integridade. Mas a sabedo-
ria de Bildade é superficial demais para a
situação de Jó. E há uma ironia cruel aqui
também. Pois se Jó fizer o que Bildade re-
comenda e pedir misericórdia ao Todo-Po-
deroso (5), e utilizar sua integridade para
se livrar do sofrimento, não irá comprovar
inconscientemente que Satanás estava cer-
to ao dizer que Jó não teme a Deus sem
pensar em recompensa?
•
•• JÓ9
••
9.1-10.22 Terceiro discurso de
Já, no qual ele reconhece que não
pode obrigar Deus a ser justo
Nesses capítulos, alcançamos um nível de
intensidade mais profundo. Neles ouvi-
mos a declaração mais intensa que Jó fez
até agora do seu sentimento de impotên-
cia (e.g., 9.3,4,14-20,30,31) e sensação de
ter caído numa armadilha (9.15,20,27-31).
Acima de tudo, observamos sua crença de
que todo o aparente cuidado que recebeu
de Deus a vida inteira não foi, na verda-
de, em seu beneficio, mas para tê-lo preso
à culpa: Estas coisas, as ocultaste no teu
coração [...] Se eu pecar, tu me observas
(10.13,14). Não é de surpreender que Jó
conclua seu discurso reiterando a vontade
de nunca ter nascido (10.18,19; cf 3.3-13)
e pedindo a Deus que o deixe em paz nos
poucos dias que lhe restam antes da morte
(10.20-22; cf 17.16).
No entanto, esse discurso não é mera
repetição, pois nele Jó também levanta a
questão de como será vindicado, i.e., pu-
blicamente declarado inocente. Ele admite
que fazer com que Deus o declare inocente
é uma tarefa sem muita esperança (9.2),
e a desesperança da situação, no final do
discurso, envolve-o numa aflição profun-
da (10.15,16). Mas a vindicação tomou-
se uma ambição que ele não rejeitará, e a
atração que tem por ela fica mais intensa à
medida que o livro avança (cf 13.13-23;
16.18-21; 19.23-27; 23.2-14).
Jó não está afirmando que Deus é injusto,
embora algumas linhas possam ser interpre-
tadas dessa maneira (9.16,20,22,24,30,31;
10.15). Ao contrário, está dizendo que é
inútil tentar obrigar Deus a fazer algo -
mesmo dar-lhe a vindicação merecida. O
seu sofrimento atual é uma prova silencio-
sa para os vizinhos de que ele é um peca-
dor terrível; pois eles, como seus amigos,
creem na doutrina da retribuição, de que o
sofrimento é resultado de culpa. Assim, de-
pois de tudo, a vindicação que Jó necessita,
e deseja, não é uma declaração verbal de
inocência, mas uma restauração pública do
708
seu lugar na sociedade, cura da sua enfer-
midade e devolução das suas posses.
9.2-13 "Não posso obrigar Deus a me
vindicar". Ao perguntar: Como pode o ho-
mem ser justo para com Deus?, Jó não está
falando como Paulo, de como um pecador
é "justificado" ou declarado justo perante
Deus, mas de como uma pessoa justa pode
ser "justificada" ou publicamente vindica-
da por Deus. Isso acontece porque Deus é
Deus, e não um ser humano; seu poder e
sabedoria são infinitos (4), como demons-
trado pelo seu controle sobre o universo. Jó
se concentra mais nos aspectos negativos
do poder de Deus - ele move montanhas,
move a terra, sela as estrelas (5-7) - não
de modo a retratá-lo como um Deus do
caos, mas para destacar sua liberdade de
agir, seja para o bem, seja para o mal. A
liberdade de Deus o toma incompreensível
(faz maravilhas tais que se não podem con-
tar; 10), livre de dar explicações (Quem lhe
dirá: Quefazes?; 12) e incontrolável (ele
não revogará a sua própria ira, se esta for
sua decisão; 13). 3 O retrato aqui é de um
tribunal, onde o querelante faz as queixas
e o acusado responde. Se Jó levasse Deus
ao tribunal, metaforicamente falando, ele
teme que não seria capaz de resistir aos ar-
gumentos e contra-argumentos de Deus.
9 Os quatro grupos de estrelas aqui não
podem ser identificados com certeza, mas
é óbvio que fazem parte das estrelas mais
grandiosas. 13 Os auxiliares do Egito: Al-
gumas versões trazem: "Raabe" (e.g., Nvr).
É um nome (como Leviatã) para o lendário
monstro marinho do abismo contra quem
(de acordo com alguma tradição folclórica
hebraica não encontrada na Bíblia) Deus
batalhou na criação (v. também 26.12; SI
89.10; Is 51.9).
9.14-24 "Nem mesmo no tribunal
Deus me vindicaria". Jó imagina levar
Deus ao tribunal para forçá-lo a pronun-
ciar-lhe o veredicto público de "inocente".
Mas isso é realmente impossível; como
um reles mortal escolheria palavras ou
"simples" argumentos contra Deus? E se
alguém conseguisse argumentar com Deus,
709
como teria certeza de que ele estaria mes-
mo ouvindo, uma vez que, nesse instante,
está massacrando Jó com uma tempestade
(16,17)? Embora seja inocente, Jó não du-
vida que fale inadequadamente: a minha
boca me condenará (20).
9.25-35 "É mesmo necessário haver
julgamento formal?". Agora o monólogo
se toma um discurso a Deus. Começando
com uma reflexão sobre o infortúnio dos
seus dias (25,26), Jó reconhece que os
seus sofrimentos são lembretes constantes
de que Deus o considera culpado (27,28)
e prosseguirá dessa forma, não importa
o que Jó fizer para provar sua inocência
(29-31). Então, o que ele pode fazer? Ten-
tar acabar com o sofrimento mental (27) ou
tentar se livrar da suposta culpa, jurando
inocência (28-31). Mas nenhuma dessas
atitudes oferece muita esperança de suces-
so e ele retoma à ideia da disputa judicial
com Deus (32-35).
32-35 O problema do confronto legal
com Deus é que as duas partes não podem
estar no mesmo nível (32). O que Jó pre-
cisa é de um árbitro que intermedeie en-
tre os dois, que ponha a mão sobre ambas
as partes como um gesto de reconciliação
(ou, talvez, como um símbolo do seu po-
der sobre ambos). Mas é claro que não há
tal árbitro. "Pois bem" diz Jó, "eu mesmo
deverei pleitear o meu caso. Mas não tenho
coragem de iniciar uma disputa com Deus,
a não ser que ele prometa não me aterro-
rizar com sua força superior" (34,35). No
cp. 10, Jó diz as palavras que ele usaria (ou
antes, as palavras que ele mesmo usa) na
disputa aqui imaginária.
10.1-22 "Eu falarei na amargura do
meu lamento". Como muitos dos discursos
de Jó, este termina com um apelo ardente
diretamente a Deus. Jó não se contenta
em falar de Deus na terceira pessoa, mas
sabe que, uma vez que está se relacionan-
do com o próprio Deus, é a ele que tem
de se dirigir. Há quatro partes no discurso:
sua intenção (1,2); a reconsideração dos
motivos de Deus para o tratamento que
J611
.
rJI•
Jó recebe dele (3-7); a contradição entre
os propósitos reais e aparentes de Deus ao
criar Jó e mantê-lo vivo (8-17) e um apelo
para a libertação da presença opressiva de
Deus (18-22).
1,2 Jó tenciona fazer disto uma con-
trovérsia jurídica com Deus. Como aquele
que se defende em um tribunal, ele pede
contas das acusações contra ele (2).
3-7 Nos três questionamentos, Jó espe-
cula acerca dos motivos por trás do compor-
tamento de Deus em relação a ele. Deus tem,
de algum modo, se beneficiado disso (3)?
Certamente ele não tem nada a ganhar mal-
tratando a JÓ. É a visão de Deus apenas a
de um mortal, que ele passa a agir como
se fosse míope ao tratar com Jó (4)? Tem
Deus tão pouco tempo de vida para agir
com tal urgência contra Jó (5,6)?
8-17 Aqui nós temos uma bela descri-
ção de como Jó foi criado e preservado por
Deus (8-12): ele foiformado como em bar-
ro, envasilhado como leite, sendo coalhado
como queijo, entretecido como a obra de um
tecelão que lhe concedeu vida. Mas o tempo
todo, ao que parece, Deus tinha um propósi-
to bem diferente e totalmente sinistro (13):
intensificar a culpa sobre Jó, o qual, por sua
vez, não está admitindo que é culpado; está
dizendo que, quer seja perverso ou inocente
(15), o "cuidado" de Deus por ele tem sido
o de tomá-lo alvo de seu ataque (cf 7.20).
18-22 Foi para isto que Jó nasceu? Ele
está duplamente desesperado agora; ele
não sabe como se aproximar de Deus para
conseguir a vindicação (9.11), e ele sente
que está nas garras de um Deus zangado
que o fará sofrer, seja ele inocente ou não
(10.7). Não é de surpreender, então, que
Jó caia no desespero que vimos no cp. 3,
misturado com o apelo a que Deus se afas-
tasse, que vimos em 7.16,19.
11.1-20 O primeiro discurso
de Zofar: "Arrependa-se!"
Zofar é o menos solidário dos três amigos.
Sua mensagem para Jó é simples: você está
J611
sofrendo porque Deus sabe que você é um
pecador secreto (6); portanto, arrependa-se
(13,14)!
11.1-6 "Deus sabe que você é peca-
dor em secreto". Zofar é um homem de
princípios, que concorda com Jó em que a
verdadeira questão é o pecado. Não é ób-
vio que Jó seja um pecador; então ele deve
ser um pecador em secreto, e foi descober-
to por Deus. Jó afirma que sua doutrina
é pura e que ele é limpo diante de Deus
(4), mas Deus sabe que não é bem assim
- e de certa forma Zofar também ficou
sabendo - que Jó é um malfeitor. Prova-
velmente seu pecado é tão sério que, ain-
da com toda esta punição, Deus tenha se
esquecido ou subestimado parte da [tua]
iniquidade (6). Talvez Jó nem esteja rece-
bendo tudo o que merece!
11.13-20 "Portanto você deve se ar-
repender!". Zofar agora tenta persuadir
Jó acerca das bênçãos do arrependimento.
Onde Elifaz foi hesitante, Zofar é cate-
górico. Ele deixa claro que a restauração
depende inteiramente do arrependimento
profundo de Jó: para ter alguma esperan-
ça, Jó precisa apenas seguir o conselho
do amigo. Jó deve devotar o seu coração
a Deus, direcionar sua mente a Deus com
força total e não se contentar com sinais
exteriores de arrependimento, e deve orar
(13) e abandonar o comportamento iníquo
que está vivendo.
O resultado será uma consciência tran-
quila (levantarás o rosto sem mácula) e
o sentimento de segurança (estarás segu-
ro; 15). Mas o leitor percebe a ironia da
situação, pois tudo o que Zofar recomen-
da a Jó, este tem praticado durante toda
a sua vida (1.1).
12.1-14.22 O quarto discurso
de Jó: A "sabedoria" dos amigos
e a justiça de Deus
Esse discurso importante de Jó aparece
no final do primeiro ciclo de discursos,
depois que cada um dos amigos lhe diri-
giu a palavra. Há duas seções principais:
710
na primeira, Jó se dirige aos seus ami-
gos (12.2-13.18), e na segunda, a Deus
(13.19-14.22). O fluxo de pensamento,
ainda na primeira seção, está sempre dis-
tanciado dos amigos e dirigido a Deus. A
essência do discurso como um todo é: Eu
não quero nem saber de vocês, médicos
que não valem nada (13.4); mas falarei ao
Todo-Poderoso (13.3).
12.2-13.19 A sabedoria dos amigos
comparada à sabedoria de Deus. Jó aqui
se dirige a todos os amigos, não apenas a
Zofar, que discursou por último. Jó nega
que seus amigos sejam mais sábios do que
ele (2-12), e contrasta a sabedoria deles
com a sabedoria de Deus (13-25). Pela
primeira vez, Jó mostra desprezo por eles.
"Na verdade", ele inicia sarcasticamente,
vós sois o povo, e convosco morrerá a sa-
bedoria, mas eu não vos sou inferior (2,3).
Na verdade, isso significa que Jó realmente
se acha superior, pois a experiência o tor-
nou mais sábio do que os amigos. Ele co-
nhece algo que eles desconhecem: é pos-
sível a um homem justo ser afligido e, do
mesmo modo, os atos do perverso ficarem
impunes (4-6).
7-12 Aqui, Jó não se dirige aos amigos,
todavia imagina ironicamente o que eles
lhe diriam. Jó afirma que eles têm uma
opinião muito simplista da maneira como
Deus trabalha; eles acham que tudo acerca
do pecado e punição é tão claro e eviden-
te que até mesmo os animais entendem do
assunto. As palavras brandas e óbvias dos
v. 10,11 são ditas pelos amigos, e são eles
que afirmam que a sabedoria [está] com os
idosos (12).
13-25 Esse hino ao poder destrutivo do
Todo-Poderoso apresenta a nova sabedoria
de Jó (3). O Deus que ele agora conhece
não é um regente calmo de um universo
bem ordenado, mas uma divindade ex-
cêntrica; ele não pode ser compreendido
e não pode ser manipulado. O que é mais
característico deste Deus é a sua inversão
da ordem estável. Em outros hinos (como
o de Elifaz em 5.9-16), o propósito de tais
 711
inversões é oferecer salvação e corrigir a
injustiça. Mas não há nenhum propósito
moral ou benéfico nesses transtornos rea-
lizados por Deus.
13 1-3 O que Jó deseja, acima de tudo,
é argumentar com Deus; ele usa a lingua-
gem jurídica. Mas seu objetivo não é tanto
vencer uma disputa contra Deus quanto
esclarecer um desacordo. Ele não propõe
uma ação judicial na qual acusará Deus
de injustiça por lhe reter a absolvição; em
vez disso, ele chama Deus a acusá-lo, de
modo que saiba o que Senhor tem contra
ele (13.13).
4-12 Mas Jó ainda tem algo a dizer a
seus amigos. O modo como eles têm se
comportado, ele diz, ainda usando a lin-
guagem jurídica, é um falso testemunho
em nome de Deus. Embora J tenha muitas
ó terror (21). Só então é que Deus poderá
dúvidas acerca da justiça de Deus, ele não
duvida de que Deus punirá os amigos pela
parcialidade que eles mostram em relação
a ele (13.10) e pela falta de objetividade.
Seria melhor que eles o ouvissem (6),
não tanto pelo que lhes dirá pessoalmente
(7-12), mas pelo que dirá em sua discus-
são com Deus (13.13-14.22). Mas an-
tes de iniciar seriamente a discussão, Jó
quer informar que Deus não ficaria feliz
ao descobrir que (9) os amigos recorre-
ram a mentiras sobre pecado e castigo ao
tentarem justificar a maneira de o Senhor
lidar com Jó. Qualquer teologia que não
tenha espaço para a experiência de Jó
- a respeito do sofrimento de um justo
- é mentirosa, e é inconcebível que se
digam mentiras a respeito de Deus. Em
uma série de perguntas retóricas (7-9,11),
Jó expressa o seu espanto com a ideia de
que alguém possa se valer de mentiras a
serviço da verdade.
13-19 Finalmente, Jó pretende explicar
aos amigos o significado de seu novo dis-
curso aDeus(13.2o-l4.22). No capitulo 7,
assim como nos cp. 9 e 10, ele pede a Deus
que deixe de prestar atenção nele. Mas
aqui ele envereda por um caminho mais
arriscado e deliberadamente chama Deus
JÓ 14
para uma discussão (22). É perigoso (14),
suicida, de fato (15); mas Jó tem certeza de
que está com a razão (18).
13.20-14.22 O que Deus tem contra
Jó? Há duas ideias centrais no questiona-
mento que Jó faz a Deus. A primeira (13.19-
27) é uma exigência para que Deus revele o
que ele tem contra Jó; a segunda (13.28-
14.22) é, bem paradoxalmente, que ele dei-
xe Jó sossegado para morrer em paz. Jó já
fizera esses apelos anteriormente.
19-27 Jó convoca Deus a uma discussão
judicial com o propósito de que o Senhor
pronuncie o veredicto de "inocente" a seu
respeito (19). Jó apresenta duas condições
para a imparcialidade (20): primeira, Deus
deve aliviar a sua mão de sobre ele; segun-
da, ele deve parar de espantá-lo com o seu
iniciar os procedimentos, ou, se ele pre-
ferir, Jó o fará (22). Em linguagem jurídi-
ca, Jó pede a lista de acusações contra ele
(23). Jó, é claro, não está admitindo crime
algum, mas se referindo ao que o "senhor
afirma serem meus pecados". Jó tem a im-
pressão de que Deus está fazendo tempes-
tade em copo d'água (25), punindo-o por
erros da infância (26) e, conforme ouvimos
anteriormente (e.g., 3.23), limitando e con-
finando-o (27).
14.1-22 Aqui, o foco muda de Jó (como
em 13.20-28) para a humanidade em geral.
Jó, é claro, continua falando de si mesmo;
no entanto, como anteriormente, projeta
seus sentimentos e experiências sobre toda
a humanidade (cf 3.20; 7.1-10). O tema
desse capítulo é que os seres humanos são
muito insignificantes para merecerem o
tipo de escrutínio divino que Jó está expe-
rimentando. Uma vez que os humanos têm
vida curta, Deus bem que poderia ignorar
os seus pecados; dificilmente eles conse-
guiriam alterar a ordem do universo (4).
7-12 O contraste entre a esperança de
uma árvore e a esperança da humanidade
por uma vida além da morte destaca a ideia
do v. 5. A vida humana tem um fim determi-
nado e não pode ser estendida. Uma árvore
11III
JÓ 15
pode esperar uma nova vida (7); para os
seres humanos, não há esperança enquanto
existirem os céus (12), ou seja, nunca, até
onde Jó saiba. Jó estremece ao pensar na
esperança da ressurreição: se tão-somente
o sheol não fosse um lugar de repouso final
de onde não há saída, e sim um lugar onde
pudesse se esconder do escrutínio e da ira
de Deus (13), um lugar de servidão que um
dia tivesse fim (14)! Quem dera fosse um
lugar de onde Deus alegremente retirasse
as pessoas, depois de parar de procurar
pecados que acaso tivessem cometido e
de ter selado num saco a sua transgressão
(16,17). Mas a esperança é em vão, diz Jó.
Ele pergunta: Morrendo o homem, porven-
tura tornará a viver? (14). Não! Como o
monte que se esboroa e se desfaz, e a rocha
que se remove do seu lugar, como as águas
gastam as pedras, e as cheias arrebatam o
pó da terra, assim destróis a esperança do
homem (18,19). Os seres humanos não têm
esperança alguma, exceto serem, finalmen-
te, "subjugados" por Deus (20) e conduzi-
dos, em solidão total, ao sheol, sem nem
mesmo saberem o que está acontecendo na
superfície, sem saberem se os seus filhos
recebem honra (21). No seu isolamento,
sentem apenas as dores do seu próprio
corpo (22). A esperança do cristão pela
ressurreição responde, a seu próprio modo,
ao desejo aflitivo de JÓ. Embora Jó estives-
se disposto a aguardar uma eternidade pela
vindicação, na sua história o que acontece
nesta vida é o que realmente importa.
Algo dramático acontece nesse dis-
curso. Depois de tanto exigir ser liberto o
mais breve possível de seus infortúnios,
e de todas as suas afirmações de que não
adianta discutir com Deus, Jó se pega fa-
zendo uma coisa perigosa e impossível. Já
agora formalmente obriga Deus a lhe dar
um relatório dos crimes pelos quais está
sendo punido. E essa demanda, uma vez
feita, não pode ser cancelada. Já não se di-
rigiu ao fórum com a intenção de implorar
por sua vida nem por misericórdia, mas
para limpar o seu nome. Ele não tem fé na
712
bondade de Deus e pouca fé na justiça de
Deus, mas crê tão profundamente em sua
inocência que está convencido de que mais
cedo ou mais tarde será absolvido.
Toda essa linguagem de ações judiciais
é, naturalmente, uma metáfora. Contudo,
isso não significa que se trata apenas de
uma linguagem decorativa. É a linguagem
do sentimento; do sentimento de estar em
desarmonia com Deus. Após viver de ma-
neira justa desde sempre, Jó observa sua
vida ser esmagada, e ele tem de aprender
uma linguagem nova e mais amarga para
dar voz à discórdia em seu universo. A lin-
guagem agora precisa ser de compulsão e
divisão, de disputa e frustração.
15. 1-35 O segundo discurso
de Elifaz: "Cuidado com o
destino dos ímpios"
Na primeira parte desse discurso (2-16),
Elifaz se dirige diretamente a Jó; na segun-
da (17-35), ele fala mais indiretamente do
destino dos ímpios. Nesta segunda seção,
a intenção de Elifaz é inferir que Já não é
tal homem e, assim, não tem razão para te-
mer. Todo o discurso, portanto, é feito com
a intenção de incentivar Jó, e a posição de
Elifaz é a mesma do seu primeiro discurso
(cp. 4-5).
Do ponto de vista de Elifaz, Já tem
duas culpas: uma intelectual e outra moral.
O erro intelectual é não ver que mesmo o
ser humano mais perfeito está maculado
aos olhos de Deus (14-16). Jó se engana ao
achar que é melhor que os outros (9) e ao
solapar a teologia tradicional a favor de sua
própria experiência (4). A culpa moral está
em não suportar o sofrimento com bravura
e paciência. Para começar, qualquer que
tenha sido a falta que lhe causou o sofri-
mento, ela não é nada em comparação ao
erro que ele está cometendo agora com seu
comportamento. É um pecado contra si pró-
prio (6) e contra Deus (13) falar de modo
tão unilateral e áspero acerca de Deus.
A intensa veemência do discurso de Jó é
prova de que ele está errado (12,13); uma
 713
pessoa verdadeiramente sábia é calma em
seu discurso. Elifaz não despreza a Jó como
pessoa, não consegue ver que Jó não é um
homem com quem se possa argumentar. Jó
é uma pessoa ferida e enraivecida; incenti-
vá-lo à paciência é exigir que ele seja de-
sonesto. Se Jó sofresse em silêncio, estaria
aceitando o julgamento de Deus contra ele,
e ele só poderia fazer isso se abrisse mão
de sua integridade.
15.2-16 O discurso tolo e impio de
Jó. Jó não está se comportando como sábio
com sua infinidade de ciência de vento (2;
"ideias vãs", xvt). E, além disso, ao exigir
vindicação da parte de Deus e ao falar do po-
der destrutivo de Deus como tem feito (tal-
vez Elifaz esteja pensando em 12.13-25),
Jó está sendo irreligioso (diminuis a devo-
ção; 4). É este erro (tua iniquidade, 5), e
não a verdadeira teologia, que determina o
que Jó está dizendo.
7-16 Elifaz diz novamente que Jó não
está se comportando sabiamente, mas dei-
xando sua língua conduzi-lo ao pecado.
Apesar de toda sua reivindicação de sa-
bedoria (e.g., 12.3; 13.1), ele não é sábio
como o primeiro homem, Adão (v. refe-
rências ao primeiro homem sábio no santo
monte de Deus em Ez 28.12-14) nem tem
sido um ouvinte do conselho celestial de
Deus (8) como os profetas que conheciam
os planos secretos do Senhor (Jr 23.18,22)
e nem tem a sabedoria que os seus amigos
têm por serem mais velhos do que ele (10).
Não é vergonhoso ser um pouco imperfei-
to; nem mesmo os anjos (que são santos)
são perfeitos (15); mas por não ser abso-
lutamente perfeito, Jó deve esperar certa
porção de sofrimento. 16 Elifaz não está
insultando Jó pessoalmente quando fala do
homem, que é abominável e corrupto; ele
está simplesmente generalizando, ainda
que extremamente, acerca da raça humana
comparada à pureza de Deus.
15.17-35 A vida miserável e o destino
terrível dos ímpios. Nesse retrato da histó-
ria da vida do ímpio, a primeira seção (20-
26) diz respeito a sua ansiedade por viver
•
J616 - : .
no temor da morte, e a segunda seção (27-
35) tem que ver com o seu destino final,
que ele morrerá antes do tempo (31-33).
Desde o início, Elifaz tem afirmado que
Jó não é um dos verdadeiramente ímpios
e, assim, essa descrição é exatamente
o que não se aplica a ele. Jó não sofreu
tormento todos os dias (20), ele não está,
como eles, concebendo malícia, iniqui-
dade e enganos (35). Jó deve reconhecer
então que não pertence à companhia dos
ímpios (34) e cuidar para que, em sua hos-
tilidade para com Deus, não se associe a
eles (25). Nessa cena há, evidentemente,
uma boa dose de fantasia em relação aos
dois temas principais.
16.1-17.6 O quinto discurso de Jó:
"Morrerei eu sem vindicação?"
Até agora, este é o mais incoerente dos dis-
cursos de JÓ. Seus discursos prévios atin-
giram o ápice nos cp. 12-14, e, a partir
de então, ele não tem realmente nada de
novo a dizer. Neste discurso, são repetidos
vários temas com os quais já deparamos:
Jó critica os discursos dos amigos (16.2-6);
faz um monólogo de lamento por causa dos
ataques vindos de Deus (16.7-17); imagina
sua possível vindicação (16.18-22); faz um
lamento acerca dos amigos (17.1-10); e la-
menta que, provavelmente, morrerá sem
ser vindicado (17.11-16). Ao contrário dos
cp. 12-14, o tema aqui é sempre o próprio
Jó, não a humanidade em geral.
16.2-6 O tema principal aqui é "pala-
vras" e sua ineficácia. Houve uma abertura
semelhante no cp. 12, mas a disposição de
ânimo é agora menos agressiva, e o que
vem à tona é principalmente o sentimento
de desilusão com as palavras dos amigos.
7-17 A disposição de ânimo se transfor-
ma de um mero sentimento de mágoa para
o de opressão, quando Jó reconta os atos
adversos do Senhor contra ele. Jó pensa
nas investidas de Deus como se fossem os
ataques de vários tipos de oponentes: um
animal selvagem (9,10), um traidor (11),
um lutador (12), um arqueiro (12c,13a)
JÓ 17
e um guerreiro empunhando uma espada
(13b,14). É como uma rápida sucessão de
fotos num filme, uma cena fundindo-se
com a seguinte.
18-22 É claro que Deus não respondeu
à exigência de Já de apresentar as acusa-
ções contra ele (13.23). Jó ainda continua
esperando, mas, entrementes, procura uma
segunda linha de argumento. Ele foi injus-
tamente atacado por Deus e, provavelmen-
te, morrerá devido ao ataque. Assim, apela
à terra para que vingue seu sangue quando
ele morrer-e contra Deus! (18). O brado:
Ó terra, não cubras o meu sangue é igual
ao de Abel, que foi assassinado injustamen-
te (Gn 4.10). Claro que a terra só poderá
responder depois que Jó estiver morto; po-
rém, mesmo agora, enquanto está vivo, Já
tem uma testemunha, um advogado e um
intercessor nos céus (19,20). Dificilmente
isso se refere a Deus, pois Já crê que Deus
nada mais é do que um inimigo (7-14). O
que permanece nos céus a favor de Já é o
seu protesto de inocência, junto à demanda
para que Deus lhe explique as razões de ter
investido contra ele (13.18,19,22,23). Ain-
da que não espere obter respostas em vida,
a verdade sobre sua inocência foi registra-
da no tribunal celeste. O assassínio realiza-
do por Deus, depois que tiver acontecido,
será a evidência final de que ele foi vítima
de uma falha da justiça.
17.1-16 Já tem certeza de que está cor-
reto, mas não acha que viverá o suficiente
para ver sua inocência vindicada. Como
em seus discursos anteriores, ele passa,
finalmente, a considerar a morte, pois é a
única certeza em seu futuro, e ele sente que
ela está cada vez mais próxima, Esse capí-
tulo todo gira em tomo do contraste entre
"esperança" e "morte". Entretanto, mes-
cladas a estas expressões de desesperança,
há algumas críticas incisivas em relação
aos seus amigos.
1 Já não está literalmente à porta da
morte (cf 16.22), mas psicologicamente
ele já está em suas garras; parece que sua
sepultura já foi cavada. 2 É por causa da
714
zombaria ao redor que ele está em depres-
são. A zombaria é, mais precisamente, a
acusação de que ele merece o que está so-
frendo. 3 Uma vez que ninguém garantirá
sua inocência, Jó tem de pedir a Deus que
aceite sua própria pessoa como garantia
(penhor, fiador). 5 Essa frase obscura pa-
rece retratar Deus como um fanfarrão que
convida seus amigos para um banquete
enquanto seus filhos (Já neste caso) estão
morrendo de fome.
8-10 O ponto de vista aqui é dos ami-
gos. Homens íntegros que são, eles estão
chocados com a presente condição de Já, e
passam a denunciar o ímpio (Já).
11-16 Já entra em desespero de novo,
mas não um desespero que lhe rouba a
fé na própria inocência; é um desespero
de quem não consegue nunca provar sua
inocência. O que ele deve esperar daqui
para frente? Ele perdeu sua família, e tudo
o que pode aguardar é unir-se à família
de vermes embaixo da terra (14). Se essa
é a sua expectativa, dificilmente pode
ser chamada de "esperança", não é mes-
mo? Ele não está deprimido porque sofre
de uma enfermidade fatal, mas porque
não existe nenhum sinal da vindicação
que ele demanda.
18.1-21 O segundo discurso
de Bildade: Mais sobre o
destino terrível dos ímpios
Depois da abertura dirigida a Já, este dis-
curso só apresenta uma descrição do destino
dos ímpios. Isso poderia ser entendido como
uma predição de Bildade sobre o futuro de
Já, contudo é mais provável que devamos
entender o segundo discurso de Bildade à
luz do seu primeiro, e vê-lo descrevendo
o tipo de pessoa que Já não é. Ele conti-
nua a insistir no ensino já conhecido, mas
sua descrição é tão excessiva, tão preto e
branco, que só podemos achar o ensino e a
doutrina pouco convincentes. Bildade quer
que o mundo seja previsível e sistemático.
Ele pode ver em Já, que está batalhando en-
tre doutrina e experiência, apenas alguém

715
que está se destruindo. Bildade acha a de-
manda de Jó por uma nova teologia pro-
fundamente inquietante: remover-se-ão as
rochas de seu lugar? (4).
Elifaz, em sua descrição do destino
dos ímpios (15.20-35), enfatizara como
o ímpio experimenta terror e insegurança
durante toda a sua vida. Aqui Bildade se
concentra nos dias finais do ímpio, descre-
vendo como ele cai na armadilha da morte
(8-10), é arrancado de sua habitação e tra-
zido perante o senhor do submundo (14).
13,14 Na mitologia antiga, a morte era
representada como um rei que governava
o submundo. O primogênito da morte será
um de sua prole, como uma doença, e os
terrores são seus agentes, que arrastam as
pessoas para o seu reino.
Em toda a descrição de Bildade sobre
o perverso há vários paralelos com a expe-
riência de Jó (e.g., 13,15,19,20). Embora
esses paralelos sejam de mau gosto, o seu
propósito não é frisar que Jó é pecador, mas
antes adverti-lo acerca do que acontecerá
se ele não mudar o seu comportamento
(como Bildade lhe aconselhou em 8.5-7).
Jó pode decidir se esta descrição sobre o
destino dos ímpios será ou não verdadeira
em relação a si mesmo.
19. 1-29 O sexto discurso de Já,
no qual ele reage com raiva
Este discurso se dirige aos amigos no iní-
cio, no meio e no fim (2-6,21,22,28,29).
Entre estas falas há uma queixa (7-20) e
uma expressão de anelo, conhecimento e
desejo (23-27).
19.1-6 "O que vocês precisam saber,
meus amigos, meu inimigos". Jó fala aqui
menos com tristeza do que com raiva. Ele
não diz que, na verdade, se sente "afligido"
pelos amigos (2), mas que está começando
a vê-los como inimigos, que tentam "que-
brantá-lo" com seus argumentos. Eles têm
procurado humilhá-lo (em vez de "vocês
já me repreenderam", como traduz a NVI),
mas sem sucesso (3). Ele não confessa ne-
nhum pecado, mas protesta que, se tivesse
111
JÓ 19 fIfI
fIfI
pecado, não teria sido contra eles; portanto,
é injusto da parte deles atacá-lo (4). Se eles
pretendem tratá-lo como a um inimigo,
argumentando que seu opróbrio ("humi-
lhação", NVI) devido ao sofrimento é prova
de seu pecado (5), devem saber que não
é ele quem está errado, mas Deus que o
tem oprimido (6).
19.7-20 "O erro que Deus tem come-
tido contra mim". 7-12 Jó descreve o erro
de Deus contra ele usando uma variedade
de imagens de assalto: o habitante da ci-
dade que foi roubado, mas não encontra
ninguém para socorrê-lo, ainda que grite
muito (7); o viajante que encontra o seu
caminho bloqueado e é engolfado pela
noite (8); o príncipe que é humilhado por
um governador estrangeiro (9); a planta
que é retirada ou arrancada da terra (10); a
pessoa que descobre que o amigo tornou-
se inimigo (11) e o rei ou cidade sitiados
pelos inimigos (12).
13-20 Nos v. 7-12, não havia nada que
não fosse imagem da violência física; aqui
ninguém levanta a mão ou a voz. Esta é
a verdade literal do que Jó está experi-
mentando; os v. 7-12 expressam qual é a
sensação dessa verdade literal. A visão de
Jó vai dos parentes e conhecidos (13,14),
passa pelos servos de sua casa (15,16),
por sua esposa e irmãos (17), e faz a volta
novamente para as crianças da vizinhança
(18) e todos aqueles que o conhecem (19).
Não importa para onde olha, Jó se encon-
tra isolado e alienado. E é Deus quem tem
causado isso, não diretamente, mas por
fazê-lo sofrer. Pois o sofrimento significa
que, não obstante o que todos os conheci-
dos pensem e achem a seu respeito, Jó tem
sido um pecador terrível. É perigoso asso-
ciar-se com uma pessoa tão ímpia. O re-
sultado de todas as investidas contra ele é
que os meus ossos se apegam à minha pele
e à minha carne (em vez de "não passo de
pele e ossos", como na NVI, 20). Normal-
mente os ossos são a estrutura do corpo
humano, e a carne e a pele "se penduram"
neles; mas a debilitação emocional de Jó é
 716
tamanha que ele está a ponto de entrar em
colapso, como se os ossos não tivessem
mais força nenhuma.
19.21,22 "Tenham piedade de mim,
meus amigos". Parece estranho que Jó,
depois de ter ofendido os amigos, clame
a eles por piedade (e.g., 6.15-17; 12.2,3;
13.2). Faz mais sentido se nós percebermos
que ele não está pedindo solidariedade em
geral, mas simplesmente que eles parem de
persegui-lo com seus discursos.
19.23-27 O anelo, o conhecimento e
o desejo de Jó. A ênfase principal nessas
importantes palavras de Jó está em seu
desejo de que, enquanto estiver vivo (em
minha carne, 26), consiga ver Deus face
a face, como seu oponente jurídico em al-
gum tribunal, de modo que seu pedido de
vindicação do seu bom nome seja ouvido.
Jó não crê que Deus aceitará o seu ape-
lo de ir ao tribunal; então seu desejo é que
a sua reivindicação de inocência seja regis-
trada de forma duradoura, que permaneça
após sua morte, de modo a ser provada al-
gum dia. No entanto, é um desejo impossí-
vel que suas palavras e suas reivindicações
legais sejam esculpidas na rocha com pena
de ferro (24), pois o único relato perma-
nente de suas reivindicações é o juramento
de inocência que ele tem proferido aos ou-
vidos dos céus (cf 16.19,20).
O que Jó sabe é que Deus é seu ini-
migo (cf 6.4; 10.8-14; 13.24; 16.7-14;
19.7-12), que jamais verá o bem de novo
(7.7), que em breve estará morto, (7.21;
10.20; 16.22), que será assassinado por
Deus (12.15; 16.18) e assim por diante.
Mas o que ele deseja é entrar em discussão
com Deus (13.3,22) na esperança de obter
vindicação antes de sua morte. É por isso
que o seu coração desfalece dentro dele
(27). Ele jamais creu que seria vindicado
no final; porém, agora ele diz eu sei (25),
embora a vindicação venha somente após
a morte.
25-27 Provavelmente, esses versícu-
los-chave deveriam ser traduzidos assim:
"Mas eu sei que o meu defensor vive e que
ele se levantará no fim para falar comigo,
mesmo depois de minha pele ter sido extir-
pada de mim. Porém, contemplar a Deus
enquanto estiver em minha carne - esse é
o meu desejo, vê-lo eu mesmo, com meus
próprios olhos, não como um estranho".
O "defensor" de Jó dificilmente é Deus, o
qual tem sido apenas seu inimigo; deve ser
sua própria declaração de inocência que
testifica por ele nos céus (16.17). Como em
um tribunal terreno, onde a última pessoa
a falar é o vencedor na disputa, ele crê que
o seu próprio juramento terá a palavra final
e decisiva. Mas isso, é claro, só pode acon-
tecer depois de ser revestido este meu cor-
po da minha pele (26), ou seja, após a sua
morte. Isso é o que J espera. Entretanto,
ó
o que ele deseja é ver o seu nome limpo
ainda em vida.
19.28,29 "Por que vocês estão teme-
rosos, meus amigos?". Há um tom de ir-
ritação aqui, semelhante à sua impaciência
nos v. 25-27. Jó não se aconchegou num
porto tranquilo de confiança em Deus; ao
contrário, tem proclamado vigorosamen-
te, mais uma vez, a sua fé na retidão de
sua causa. Não é surpreendente que fale de
modo tão severo contra aqueles que duvi-
dam dele. Os amigos continuam a perse-
gui-lo, o que deve significar acusá-lo de
delito, afirmando que a causa deste mal
se acha nele, isto é, ele é o autor de seus
próprios infortúnios. Isso tudo é mentira,
assim os amigos devem temer a espada. Jó
não cometera nada digno de punição, mas
os seus amigos cometeram! Eles o têm
acusado injustamente, e isso é crime; eles
correm o risco de descobrir por si mesmos
que há umjuízo.
20.1-29 O segundo discurso de
Zofar: "Você deve se arrepender
ou será destruído"
De forma semelhante ao segundo discurso
de Bildade, o segundo discurso de Zofar
destaca principalmente o tema da conde-
nação dos ímpios (4-28). Mas diferente-
mente de Elifaz (para quem o destino dos
 717
ímpios é um exemplo do que Jó não é) ou
de Bildade (para quem esse destino é um
exemplo do que Jó pode vir a ser), para
Zofar, o destino do ímpio é um retrato do
que Jó não poderá evitar, a não ser que se
transforme radicalmente.
20.1-3 Uma resposta às declarações
de Jó. Zofar afirma estar perturbado por
causa de Jó; e ainda que sua linguagem
seja apenas convencional, sua alegação pa-
rece verdadeira. Pois se Jó está certo, tudo
o que Zofar defende está errado.
20.4-11 "A destruição que o perverso
enfrenta é total e completa!". Jó argu-
mentou que os amigos estavam tentando
humilhá-lo (19.3), e agora Zofar declara-
se humilhado ou "envergonhado" (3) pelo
que chama de a repreensão de Jó. Ele res-
ponde com um apelo ao entendimento, mas
de fato seu argumento é somente um apelo
à tradição, como mostram suas palavras,
logo a seguir (4).
A imagem fundamental aqui é de "au-
sência" ou "desaparecimento" (especial-
mente nos v. 7-9). O homem perverso dei-
xa de existir, como o combustível para o
fogo (7a), como um sonho que nunca pode
ser realizado (8), ou como alguém que de-
saparece da vista da família e dos amigos
(7b,9). Não importa o quão proeminente
ou visível o perverso tenha sido, ainda que
tenha sido tão alto como os céus (6). Os
perversos nesse capítulo são os que pra-
ticam o mal aos outros da comunidade, e
não especialmente irreligiosos ou imorais
em si mesmos.
20.12-23 "A má ação não tem bene-
fícios eternos". A imagem fundamental
aqui é a de "comer". Boca, língua, palato,
estômago, vísceras e ventre são citados;
fala-se de saborear, beber, vomitar, sugar
e comer, e também de alimento, doçura,
óleo, mel e creme. Mas nenhum dos obje-
tos que o malfeitor toma para si mesmo lhe
traz beneficio permanente. O alimento que
ele come não lhe propicia nutrição, mas
sim a morte. Um exemplo é o do alimento
que é agradável ao paladar, mas que azeda
JÓ21(
o estomago e é vomitado (12-15). Outro
exemplo é o do alimento que se transforma
em veneno mortal (16-19). Num terceira
exemplo, o malfeitor é tão ganancioso que
consome todo alimento disponível e depois
morre de fome (20-22).
20.24-29 "A condenação final dos ím-
pios é inescapável". Aqui várias imagens
estão interconectadas, como em um pesa-
delo, para ilustrar como é impossível ao
ímpio escapar da condenação final. Há um
retrato militar (se escapar de uma arma, en-
frentará outra ainda mais fatal; 24,25b), e
um jurídico (ele é sentenciado à morte pelo
testemunho combinado dos céus e da ter-
ra; 27). Ele é consumido pela ira de Deus
(26); e uma inundação o arrasta, junto com
sua família (28).
Zofar ainda tem Jó em mente no final
de seu discurso ou se deixou levar pela
própria retórica? Ele certamente tem uma
queda para o dramático. Mas será que ele
acha que está aterrorizando Jó com todas
estas imagens? Jó tem vivido um pesadelo
tão horripilante quanto as cenas descritas
por Zofar, e não precisa ser relembrado
que este é o destino convencional que os
justos devem esperar das mãos dos ímpios.
Também não precisa ser avisado - embo-
ra Zofar precise - que o retrato pintado
não é muito condizente com a vida real.
21.1-34 O sétimo discurso
de Jó: "O perverso prospera
e o justo sofre"
Todos os três discursos dos amigos no se-
gundo ciclo foram concentrados no tema
do destino dos ímpios, e Zofar, em seu
último discurso, até mesmo alegou que o
ímpio usufrui do seu pecado por bem pou-
co tempo. "Não", diz Jó, "os perversos
passam os seus dias em prosperidade, e
em paz descem eles à sepultura" (13). A
posição de Jó é igualmente extrema, mas
parece mais próxima da vida real.
21.2-6 "Ouçam-me, meus amigos".
Jó se deve fazer ouvir nesse assunto, pois
todos os amigos se juntaram contra ele.
li
: - JÓ 21
II1II
Ser ouvido pelo menos uma vez traz mais
consolação a Jó do que uma porção de
discursos (2). Sem dúvida, eles zombarão
(3), pois sua queixa não é contra o homem,
mas contra Deus, e ele não espera nenhu-
ma solidariedade do justo, quando esse for
o caso. Se eles realmente ouvirem o que
ele tem a dizer (olhai para mim; 5), fica-
rão tão chocados com o que Jó lhes dirá
sobre a maneira de o universo ser dirigido
que porão a mão sobre a boca num gesto
de silêncio atônito. É horrível demais para
Jó aceitar a verdade de que no mundo de
Deus o perverso tem possibilidade de pros-
perar (6).
21.7-16 "Por que os ímpios prospe-
ram?". Jó contradiz tudo que os amigos
disseram. Os perversos envelhecem (7),
veem os seus filhos estabelecidos (8), seus
animais não sofrem acidente nenhum (10),
e eles até blasfemam contra Deus (14,15)
e sobrevivem. Já cruelmente arremeda o
retrato que Elifaz pinta da prosperidade
do justo (5.17-27). Em três versículos Jó
contradiz Zofar (7; cf 20.11), Bildade (8;
cf 18.19) e Elifaz (9; cf 5.24). Jó não quer
o tipo de prosperidade dos perversos (16),
e em cada frase que fala sobre o assunto,
ele pergunta: "Por que se permite que isso
aconteça?" (7).
21.17-21 "Com que frequência o
ímpio sofre?". Raramente os perversos
sofrem', diz Jó (7), contradizendo Zofar
(20.5). Ele imagina os amigos responden-
do: "Ora, se os perversos não sofrem, os
filhos deles sofrem". Jó, porém, responde:
"Se o princípio da retribuição deve vigo-
rar, que seja aplicado a quem merece!".
21.22-26 "Não faz nenhuma diferen-
ça ser bom ou mau". Talvez o v. 22 seja
(como o v. 19) outra citação não pronun-
ciada por seus amigos, que estão inferindo
que Jó está criticando a sabedoria e a justi-
ça de Deus. Jó replica que, de fato, parece
não haver diferença entre uma pessoa boa e
outra má; o mesmo destino sobrevém a to-
dos. Ele não parece estar contrastando aqui
a prosperidade dos ímpios (23,24) com a
718
amargura [da alma] do justo (25). Ao con-
trário, Jó parece estar dizendo que, assim
como na morte as diferenças morais entre
os seres humanos não explicam o destino
comum a eles, tais diferenças também não
são importantes na vida.
21.27-34 A experiência humana pro-
va que Jó está correto. Jó sabe o que seus
amigos estavam pensando (27) enquanto
descreviam o destino dos ímpios: os per-
versos sofrem - Jó está sofrendo - en-
tão, Jó faz parte dos perversos. Mas a cren-
ça dos amigos prova-se falsa por meio da
experiência humana comum. Jó disse que
se você perguntar a qualquer viajante, ou-
virá que os perversos são poupados no dia
da calamidade (30). Ninguém lhe lançará
em rosto (31), ninguém lhe retribuirá os
feitos. Na morte, assim como na vida, ele é
honrado por milhares, e sua tumba ainda é
guardada contra os ladrões de sepultura.
22:1-30 O terceiro discurso de
Elifaz: A grande perversidade de Já
No primeiro ciclo de discursos, os amigos
tinham os seus pontos de vista individuais;
no segundo ciclo, todos se concentraram
no destino dos ímpios; agora no terceiro
ciclo (22.1-31.40), é mais difícil ver al-
guma lógica nos discursos. Elifaz contra-
diz evidentemente sua posição original,
Bildade apresenta apenas o prefácio a um
discurso (25.1-6) e Zofar não faz discurso
nenhum. Talvez algo do texto original te-
nha se perdido, mas do jeito que está, pa-
rece que os amigos não têm nada de muito
novo a acrescentar.
22.2-11 "É grande a sua perversida-
de, não é?". Em relação a um aspecto, esta
mensagem de Elifaz é igual à do seu pri-
meiro discurso (cp. 4-5): ele crê que Jó
será libertado graças à pureza de [suas]
mãos (30). Seu conselho é para que ele se
reconcilie com Deus (21). Mas em relação
a outro assunto, Elifaz parece discordar in-
tensamente de sua última posição: eviden-
temente acusa Jó de maldade oculta (5),
principalmente de injustiça social (8,9).
 719
Essas são as palavras mais específicas,
mais ásperas e mais injustas faladas contra
Jó em todo o livro, e é estranho que, dentre
todos os amigos, tenham saído dos lábios
de Elifaz. Elifaz não pode ter falado os cp.
4---5, se ele acreditava que Jó tinha mesmo
sem causa [tomado] penhores e [despoja-
do] aos seminus [...] das suas roupas (6),
retido água e alimento do cansado e famin-
to (7), rejeitado os apelos das viúvas e dos
órfãos (9). O que Elifaz está pretendendo
dizer é que, uma vez que Jó está sofrendo
por alguma causa, e uma vez que a causa
não pode ser encontrada em algum erro co-
metido por Jó, seu pecado deve-se ao fato
de ele ter deixado de fazer algo. Não que
Jó tenha despojado o pobre de suas vestes,
mas talvez ele tenha deixado de oferecer
vestimentas a um necessitado, e assim por
diante. Não é pela retidão de Jó (da qual
Elifaz não duvida) que Deus o repreende
(4), mas porque ele deixou de fazer o que
deveria ser feito.
22.12-20 "Deus pode ver o seu pecado
oculto". Foi Zofar quem primeiro acusou
Jó de pecado oculto (11.5,6), porém agora
encontramos Elifaz advertindo Já de que
Deus deve ter conhecimento dos pecados
de omissão que Elifaz acabou de mencio-
nar. Já não pode esperar fugir ao escrutínio
penetrante de Deus (13). Os homens mal-
dosos não conseguiram escapar do juízo de
Deus, embora, temporariamente, suas ca-
sas estivessem cheias de bens (18), eles fo-
ram arrebatados antes do tempo (16), para
o prazer do justo (19,20). Seus pecados
foram descobertos por Deus, assim como
também os de Já.
22.21-30 "Como você pode ser li-
bertado". Elifaz fala outra vez como nos
cp. 4-5. Ele está praticamente do lado
de Já e esperançoso que Já se reconcilie
com Deus. Apropriando-se de um tema do
discurso de Bildade (cf 8.5,6), Elifaz con-
clama Já a se converter ao Todo-Poderoso
(23), orar e pagar seus votos (27). Então,
tudo o que Já fizer prosperará (28), e ele
ainda propiciará bênção aos outros, como
JÓ24
fazia no passado (4.3,4). Diferentemente
dos discursos recentes dos amigos, este
discurso termina com uma nota positiva
- à qual Jó responde com desespero ainda
mais profundo.
23.1-24.25 O oitavo discurso
de Jó: "Deus deveria estar
sempre disponível"
Há dois temas principais nesse discurso. O
primeiro é o apelo constante de Já a Deus
por vindicação, junto com o seu sentimen-
to renovado de quão inútil é tentar obter
acesso a Deus (cp. 23). O segundo tema é
a condição do pobre inocente comparada à
prosperidade do rico; uma situação sobre a
qual Deus parece não fazer nada (cp. 24).
Ponderando-se tudo, embora Já acredite
que se obtivesse acesso a Deus poderia ser
vindicado, ele perde a esperança de receber
tal vindicação, já que Deus claramente não
agenda horas de julgamento regulares em
que o mal é corrigido e a justiça é feita.
23.2-17 "Ah, se eu soubesse onde
encontrá-lo". Já acredita que se tão-so-
mente tivesse acesso a Deus, o problema
de sua vindicação estaria resolvido. Deus
não seria violento para com ele, mas ou-
viria os seus protestos de inocência (6) e
o vindicaria (7). Mas Deus é inacessível:
ele não está nem à frente e nem atrás, nem
à esquerda nem à direita (8,9). E mesmo
assim, se Já não pode encontrar a Deus, ele
sabe que Deus pode encontrá-lo (ele sabe o
meu caminho; 10) e que se Deus escolheu
prová-lo, ele sairá como o ouro, declarado
inocente (10,11). Mas Deus não está agin-
do de forma justa nem legal; ele faz o que
ele deseja (13), e é somente para o sofri-
mento de Já. Ele está lutando no escuro
contra um oponente invencível e inacessí-
vel, mas continuará lutando (17).
24.1-25 "Por que Deus não marca
tempos de julgamento?". Já percebe
que ele não é a única pessoa atormentada
no mundo. Ao olhar além de si mesmo
e ver as pessoas em geral, tanto inocen-
tes como culpadas, ele pergunta por que
JÓ25
Deus não estabelece sessões regulares de
inquérito (tempos de julgamento; 1), em
que as injustiças que dominam a terra se-
riam resolvidas.
Primeiro, por que se permite que a
injustiça do sofrimento do pobre inocen-
te seja tão prolongada? Os pobres têm as
divisas de suas terras removidas (2, cf
Dt 19.14) e seus rebanhos roubados (2b,3);
têm de se esconder (4); só podem colher
os restos da lavoura (6); passam frio por
falta de cobertores (7,8) e trabalham por
um salário de fome (11). É um quadro cho-
cante, mas parece que Deus não se deixa
comover, uma vez que ignora os brados do
pobre (12c).
Segundo, por que se permite que a in-
justiça do malfeitor bem-sucedido continue
(13-17)? Assassinos e adúlteros que amam
as trevas e não a luz continuam vivendo,
embora seus amigos sejam os terrores da
noite (17) e deveriam, por justiça, estar com
eles no mundo das trevas. Nesses questio-
namentos, Jó não está pensando apenas em
si mesmo, mas em como o mundo, de ma-
neira geral, é governado por Deus.
18-25 Alguns aspectos dessa seção, por
serem tão diferentes do argumento de Já,
levam-nos a crer que foram ditas por seus
amigos. São os amigos que afirmam que
os culpados são levados rapidamente na
superficie das águas (18), que a sepultura
em breve os desfará (19), que logo serão
esquecidos (20), que por mais importantes
que pareçam, serão cortados brevemente
como pontas de espigas (24). Talvez esses
versículos sejam o final perdido do discur-
so de Bildade (cp. 25), ou talvez Já esteja
aqui citando seus amigos (cf a RSV, que
acrescenta: "Vocês dizem" no início do v.
18 e considera os v. 18-25 como as pala-
vras dos amigos).
25.1-6 O terceiro discurso de
Bildade: "Como pode um homem
ser justo perante Deus?"
A essa altura, parece que algo está errado
com o texto. O discurso de Bildade inicia
720
sem a abertura costumeira e tem apenas
cinco versículos. Não há nenhum discurso
de Zofar, e há três discursos seguidos de Jó
(cp. 26; 27-28; 29) sem palavra alguma
dos amigos. Aqui, algumas passagens dos
discursos de Já não parecem dele de jeito
algum. Talvez, originariamente, o discur-
so de Bildade fosse constituído de 25.2-6
e 26.5-14. Do jeito que está, o discurso de
Bildade assemelha-se a alguns conceitos
de Elifaz, especialmente a ideia de que,
em comparação a Deus, não há nada no
mundo que seja completamente puro (4-6;
cf 4.17-19). O abismo que separa os seres
humanos de Deus é enfatizado pelas pala-
vras iniciais de Bildade acerca do poder
de Deus, cujos exércitos são inumeráveis
(2,3). O mesmo tema do governo onipoten-
te de Deus continua em 26.5-14, se é que
estes versículos são de fato de Bildade.
26.1-14 O nono discurso de Jó:
"0 conselho de vocês é inútil"
Parece que no cp. 26 temos apenas o frag-
mento de abertura de um discurso de Já,
um sarcasmo dirigido a Bildade afirman-
do que ele não está auxiliando em nada.
A resposta de Já é muito mais apropriada
se o discurso anterior de Bildade incluir
26.5-14, ressaltando o poder de Deus. Já
pretenderia então dizer que é muito bom
falar sobre a majestade de Deus, "mas
qual é a vantagem disso para alguém que,
como eu, está sem força [2]?". "E como
o louvor de vocês à sabedoria de Deus
[7,12] socorreria, de algum modo, alguém
como eu que, supostamente, não tem sa-
bedoria nenhuma [3]?". Talvez o discurso
de Jó continue no cp. 27.
5-14 Esses versículos, na verdade, tal-
vez façam parte do terceiro discurso de
Bildade. Eles meditam na sabedoria e no
poder de Deus. Foi Deus quem criou o uni-
verso e fez com que a terra ficasse suspen-
sa no nada (7). Vários aspectos da criação
são mencionados, muitos deles não se en-
contram em Gênesis, tal como as colunas
do céu (11) e o desenho da superficie das
 721
águas em um círculo (10). Há também re-
ferências a outras histórias da criação, nas
quais é descrita como uma vitória de Deus
sobre os monstros do abismo (adversário,
[12], em heb.: "Raabe", 12; o dragão ve-
loz [13], seria uma referência a Leviatã).
O poder criativo de Deus se estende até
hoje, é claro. Ele prende as águas em den-
sas nuvens (8), os reservatórios de água do
céu, e "cobre a face da lua cheia" (9, NVI;
Encobre aface do seu trono, ARA). O ponto
principal, contudo, é que essas provas da
grandiosidade de Deus que são visíveis e
conhecidas dos homens não passam de as
orlas dos seus caminhos, e representam
apenas um leve sussurro do trovão do seu
poder (14). Os seres humanos não têm es-
perança de compreender o Deus verdadei-
ro, mas conseguem um vislumbre dele.
27.1-28.28 O décimo discurso
de Jó: A sabedoria de Deus
Novamente estamos diante do problema de
quem está realmente falando nesses capí-
tulos. Não há dúvida de que em 27.2-12 é o
próprio Jó quem fala, mas talvez o restante
dos cp. 27 e 28 não sejam provenientes de
seus lábios. Certamente ele não está repe-
tindo as mesmas ideias antigas sobre o des-
tino dos ímpios que os seus amigos já pro-
feriram (27.13-23). Talvez 27.13-28.29
fosse originariamente o terceiro discurso
de Zofar, pois os temas aqui encontrados
- o destino dos impios (27.13-23), a sabe-
doria impenetrável de Deus (28.1-27) e a
obrigação dos homens de praticar a justiça
e evitar o mal (28.28) - foram previamen-
te abordados por Zofar em 11.7-20.
27.2-12 "Eu nunca abandonarei a
minha integridade". Deus negou justiça a
Jó (2), e embora seus amigos continuassem
a acusá-lo de estar no erro (5), ele continua
afirmando que é justo (6). Qualquer um
que atacar a inocência de Jó ficará debai-
xo de sua maldição e sofrerá o destino dos
ímpios (7-10). Jó agora sabe tanto acerca
dos "caminhos ocultos do Todo-Podero-
so" (11, NVI) que pode ensinar a qualquer
JÓ28
pessoa o que ele aprendeu com a expe-
riência. Contudo, os próprios amigos já
deveriam ter aprendido quando ouviram
tudo o que tinha para ensiná-los (12). Con-
siderando o que eles ouviram até agora,
causa surpresa o fato de seus discursos te-
rem sido vãos (12).
27.13-23 O destino do homem per-
verso. Após a autodefesa veemente de Jó,
esta parte talvez seja um tanto enfadonha.
Ela contém apenas as ideias tradicionais
que vimos antes sobre o destino dos ím-
pios. Este fato sugere que o discurso não
é de Jó, mas possivelmente de Zofar. O
destino do homem perverso é aqui des-
crito como o que acontece à sua família,
sua riqueza e sua própria pessoa. Seus fi-
lhos estão destinados à morte pela espada
ou praga (14,15), sua riqueza é deixada a
pessoas mais justas (16-19), enquanto ele
é carregado como por uma inundação,
uma tempestade ou pelo devastador ven-
to oriental (20-23). Naturalmente, grande
parte do destino dos ímpios já aconteceu
a Jó. Isso se encaixa na atitude de Zofar
em todo o livro: "Sabe, portanto, que Deus
permite seja esquecida parte da tua iniqui-
dade" (11.6).
28.1-28 "Onde a sabedoria pode ser
encontrada?". O tema deste poema ma-
jestoso é que a "sabedoria" é inacessível
aos seres humanos. Não se trata do tipo de
sabedoria prática ensinada em Provérbios,
mas do pleno entendimento do mundo e da
ordem que ele segue. Este uso da "sabedo-
ria" fazia sentido para o autor de Eclesias-
tes, que enfatiza que os homens "não po-
dem descobrir as obras que Deus fez desde
o princípio até ao fim" (Ec 3.11; cf 8.17).
Vindo de Jó, o poema parece estranho, por-
que é somente após Deus lhe ter falado du-
rante um longo tempo (cp. 38---41) que ele
passa a aceitar suas ideias (cf 42.3). Esta
é mais uma razão para concluirmos que tal
poema era, originariamente, parte do dis-
curso de Zofar.
Há um abismo entre a sabedoria divina
e a humana, mas não precisamos menos-
JÓ 29
prezar a sabedoria humana para exaltar-
mos a sabedoria de Deus. O poema come-
ça com um hino de louvor à engenhosidade
do ser humano (1-11) e só então afirma que
mesmo assim a verdadeira sabedoria está
fora do seu alcance e é conhecida somente
por Deus (12-27). Os seres humanos não
recebem "sabedoria", mas o conhecimento
da lei de Deus: para os seres humanos, sa-
bedoria é viver no temor do Senhor (28).
1-11 Apenas um exemplo da sabedo-
ria humana é destacado: a habilidade dos
homens para extrair metais abaixo da su-
perficie da terra. Quatro metais são citados
(1,2). Lâmpadas são usadas no subsolo (3).
O trabalho do mineiro é perigoso e isolado:
dependurados, oscilam de um lado para
outro (4) enquanto descem para escavar.
Há um paradoxo na mineração: na superfi-
cie, a agricultura segue pacífica, enquanto
embaixo pode haver um enorme derrubada
de obstáculos para se conseguir o metal
(5,9). Através de sua sabedoria, os homens
criaram no subsolo caminhos desconheci-
dos das aves e feras (7,8), transformando-
se em mestres da terra (11).
12-28 Obviamente a "sabedoria" que
não pode ser encontrada mediante a bus-
ca é muito diferente da sabedoria humana
tecnológica. O poeta não nos conta ime-
diatamente o que ele está pretendendo
dizer, entretanto, desenvolve um clima
de suspense que, aos poucos, mostra a
impossibilidade de se obter essa sabedo-
ria. O seu lugar é desconhecido (12), e
assim também o caminho para se chegar
a ela (13); ela não pode ser avaliada em
ouro, prata ou pedras preciosas (15-19).
O próprio mundo não sabe onde ela pode
ser encontrada (14). Até mesmo as forças
sobrenaturais do abismo (o submundo) e
da morte conhecem apenas suafama (22).
Mas Deus sabe tudo acerca dela (23), pois
é a sua própria sabedoria, que ele usou ao
planejar a criação (24-27). Esse conheci-
mento sobrenatural do universo e seu pro-
pósito e das leis que o governam é inaces-
sível à humanidade. O que foi dado aos
722
seres humanos, entretanto, é outro tipo de
sabedoria, que é mais manejável e prática.
É uma sabedoria que consiste em ação: é
o temor do SENHOR, ou seja, a verdadeira
religião, e apartar-se do mal (28) é o que
constitui sabedoria para os seres humanos.
Admitindo que este capítulo é a palavra fi-
nal de Zofar a Jó, seu objetivo é negar a
alegação que Jó fez de entender "os cami-
nhos do Todo-poderoso" (27.11, NCI) e re-
comendar-lhe a não buscar sabedoria, mas
buscar retidão.
29.1-31.40 O décimo primeiro
discurso de Jó, no qual ele reflete
sobre suas calamidades
O veemente discurso final de Jó tem três
divisões. Na primeira, ele avalia, de modo
nostálgico, a vida feliz que possuía antes
de a mão de Deus ter pesado sobre ele (29).
Na segunda, Jó descreve, de modo paté-
tico, seu atual isolamento e degradação
(cp. 30). Na terceira, ele profere, de modo
desafiador, uma série de maldições contra
si mesmo, que atinge o ápice com um cla-
mor para ser ouvido e vindicado (cp. 31).
A presença dos amigos é ignorada comple-
tamente, e nenhuma palavra é dirigida ao
Senhor Deus. Jó fala apenas de si mesmo,
e é sua concentração nesse tema que toma
esta parte uma das mais impressionantes e
comoventes do livro.
29.2-25 "Quem me dera ser como fui
nos meses passados!". Esse olhar nostál-
gico ao passado oferece alguns detalhes
sobre a vida de Jó que não podemos ver no
prólogo. Revela também o clima da vida
que deixou de existir; uma vida de relacio-
namentos calorosos e dignos. Dias em que
Deus cuidava de Jó (2), quando ele estava
em seu vigor (4), quando seus rebanhos
eram tão abundantes que os seus pés eram
lavados em leite e, suas oliveiras eram tão
frutíferas que as rochas faziam correr ri-
beiros de azeite (6). Naqueles dias, ele
era respeitado como um líder, ou xeique,
de sua aldeia, cuja opinião era importan-
tíssima nas reuniões dos anciãos na praça

pública (literalmente a porta da cidade;
723
7-10). Naqueles dias, ele podia socorrer os
desprivilegiados, os pobres e o órfão (12),
o que estava a perecer (13), a viúva (13b),
o cego e o coxo (15), o estrangeiro que pre-
cisasse de um protetor legal (16b). Os mes-
mos dois temas sobre a sua segurança e seu
papel proeminente e positivo na sociedade
são repetidos nos v. 18-25. Notamos que
para Jó as bênçãos de sua vida passada não
incluíam apenas a prosperidade material e
a honra social mas, igualmente importante,
a possibilidade de fazer o bem àqueles que
o necessitavam (contraste-se isso com a
fala de Elifaz em 22.6-9). Sem dúvida, não
há ninguém que possa ser chamado justo,
se comparado a Deus (Rm 3.10), mas é
errado imaginar que as pessoas são as pio-
res possíveis ou que nunca podem ser des-
critas como inocentes e justas.
30.1-31 "Mas agora se riem de mim".
Quando Jó compara a sua sorte presente
com sua vida passada, o contraste dificil-
mente poderia ser mais extremo. Sua vida
anterior consistia em uma rede de relacio-
namentos harmoniosos (com Deus, com
seus companheiros e com os desprivile-
giados), mas todos aqueles relacionamen-
tos foram destruídos. Agora as pessoas o
tratam com desprezo (1-15,24-31) e Deus
o rejeitou (16-23). De certo modo, entre-
tanto, essas experiências são exatamente
as mesmas, pois é devido à mão de Deus
que ele sofre o desprezo das pessoas.
1-8 Duas vezes lemos Mas agora e
uma vez Agora (1,9,16), pois o contraste
na vida de Jó é extremo. A atitude de Jó
para com quem o desprezou parece, de
início, condescendente: eles são filhos de
doidos, raça infame (8), o pobre da terra
que vive de folhas e raízes. Não são esses,
de fato, a quem Jó socorria em seus dias
passados? Sim, e é exatamente por isso
que ele desdenha tanto do desprezo deles
agora. Até aqueles a quem havia tratado
com generosidade se voltaram contra Jó e
o consideram como um inferior. É a ingra-
tidão dessa gente que o deixa indignado.
•
JÓ31.·
9-15 Jó é agora objeto de escárnio da-
-.
queles a quem ele uma vez socorreu, e eles
o atacam (12,14). Não é uma investida fí-
sica, mas é o tratamento recebido que o faz
sentir-se como uma cidade sitiada (14).
16-23 Associado à desgraça que ele
agora suporta está o puro sofrimento físico
que o atormenta desde o princípio. Dia e
noite, o sofrimento o ataca como um ani-
mal selvagem (16,17). Tudo isso é obra de
Deus (19), no entanto, todo apelo que é
feito a Deus caiu em ouvidos surdos (20),
pois o Senhor também, assim como as pes-
soas, tomou-se cruel em relação a Jó e, in-
falivelmente, o levará à morte (23).
24-31 Embora esteja convencido de
que nenhum bem resultará disso, Jó deve
gritar por socorro (24). Ele merece socor-
ro, pois o ofereceu de tão boa vontade (25),
mas quando ele aguardava [...] o bem, eis
que [lhe] veio o mal (26). Essa parte do seu
discurso termina com uma repetição de sua
desgraça aos olhos humanos, o tema do
início. Ele é rejeitado pela assembleia de
sua cidade (28) e é largado na companhia
de animais selvagens (29). Sua pele escu-
receu por causa da enfermidade (28,30), e
a música de sua vida anterior transformou-
se em pranto (31).
31.1-40 "Ah, quem me dera saber
do que sou acusado!". Essa parte final do
discurso de Jó está na forma de "confissão
negativa", em que ele nega qualquer crime
que lhe seja atribuído. Ele proferirá essas
maldições contra si mesmo só se estiver
plenamente convencido de sua inocência;
e não é de surpreender que o capítulo atinja
o seu auge (35-37) com o apelo categórico
para que Deus o ouça e puna por qualquer
coisa que ele merecer. Jó pede a Deus para,
ao menos, informá-lo das queixas que tem
contra ele, pois ele carregaria orgulho-
samente, por todos os lados, uma lista de
acusações para as quais teria explicações
convincentes. Em todos os casos, exceto
um (o de idolatria; 26-28), os crimes que Jó
imagina são pecados contra o próximo, mas
esses também são pecados contra Deus.
JÓ 31
1-4 Embora o pecado de adultério seja
mencionado mais adiante (9-12), aqui Jó
afirma que jamais cometeu o pecado de de-
sejar uma virgem, um hábito muito comum
entre os proprietários de muitos servos, tal
como Jó. Ele diz: Fiz uma aliança com
meus olhos; o pecado repousa nas inten-
ções no interior do coração, não apenas no
ato exterior.
5-8 Outra vez, o pecado é algo que pri-
meiramente ocorre no coração (7). A refe-
rência às balanças (6) e ao fracasso de suas
colheitas como punição à desonestidade
(8), sugerem que Jó esteja pensando pri-
meiramente na falsidade e no engano (5)
nas transações comerciais.
9-12 Nas sociedades patriarcais, o
adultério era julgado um crime sério (cri-
me hediondo, delito à punição de juízes),
haja vista que ele desconsiderava os direi-
tos de propriedade de um homem e criava
problemas de herança. O texto mostra sua
antiguidade ao tratar o adultério masculino
como resultado de ser seduzido por causa
de mulher (e assim, de certo modo, a culpa
é da mulher), tomando, de alguma manei-
ra, a degradação da esposa uma punição do
adúltero. Nós enfatizaríamos muito mais
os valores da lealdade e exigiríamos que
somente o ofensor fosse punido.
13-15 Jó alega ter ido além dos costu-
mes de sua época e ter tratado os seus ser-
vos como se tivessem os mesmos direitos
dos semelhantes, quando a sociedade lhe
permitia tratá-los como patrimônio.
1-23 Jó já expôs sua solidariedade ao
pobre, à viúva, ao órfão e ao estrangeiro,
ou seja, aos tipicamente desprivilegiados
da sociedade antiga (29.12-16). Aqui ele
diz que sempre acolheu os órfãos em sua
própria casa (18) e pede que a retribuição
caia sobre a mão levantada na injustiça e
que seu braço seja arrancado da articula-
ção (22), se alguma vez levantou a mão
contra os órfãos, achando que poderia se
livrar da injustiça cometida.
24-28 Jó se volta agora para os pecados
mais íntimos (cf v. 1-4): o amor oculto às
724
riquezas (24,25), a adoração ao sol e à lua
(26,27), o prazer na queda dos inimigos
(29,30), qualquer omissão deliberada quan-
to às necessidades dos outros (31,32) ou
qualquer outro tipo de hipocrisia (33,34).
Ele pede uma maldição contra si mesmo,
caso tenha falhado em algum desses pon-
tos. Embora tenha sido excessivamente
rico, ele alega que sua riqueza jamais se
tomou um ídolo no lugar de Deus.
26,27 A idolatria é o único pecado re-
ligioso no catálogo dos crimes de Jó. Era
normal no mundo antigo cultuar os corpos
celestes, mas para Jó, esse culto teria sido
em adoração à criatura e não ao criador.
29,30 Não era antiético no tempo de
Jó se alegrar da desgraça do que me tem
ódio. Os salmistas, às vezes, se mostram
felizes com a punição dos perversos (v.
SI 54.7; 118.7; 137.8,9),masJÓ sempre se-
guiu o espírito da lei que recomendava aju-
dar os inimigos (Êx 23.4,5; cf Pv 20.22;
24.17,18; 25.21,22).
31,32 Jó parece estar pensando aqui so-
bre ocasiões em que talvez tenha simulado
desconhecer situações de necessidade. Ele
foi generoso para com o necessitado não
somente quando era óbvio (16-21), mas
também em casos quando ninguém mais,
somente ele, era conhecedor da situação.
33,34 Jó não está confessando nenhum
pecado de hipocrisia. Ele está dizendo: "Se
alguma vez eu pequei e tentei ocultar o pe-
cado" (como Adão o fez, v. a NVI mrg.).
35-37 Jó termina o seujuramento formal
de inocência dizendo: Eis aqui a minha de-
fesa assinada, como se fosse um documen-
to escrito. Ele anseia ter a lista das queixas
de Deus contra ele, pois deseja conciliá-Ia
com sua própria declaração de inocência.
Ele não seria humilhado pela acusação de
seu oponente; ele está tão seguro de que a
lista provaria sua inocência que a levaria
sobre [seu] ombro (36). Ele se aproxima-
ria de Deus não como um criminoso, mas
como um homem inocente que lhe prestaria
contas de qualquer coisa que pudesse ser
acrescentada à sua culpa (37).
 725
38-40 A auto imprecação final de Jó
vem, de maneira um tanto estranha, de-
pois do sumário e clímax do seu discurso
nos v. 35-37. Nela, Jó invoca sua punição,
caso tenha adquirido suas terras por meio
da opressão contra os legítimos proprie-
tários (39).
32.1-37.24 Os discursos
de Eliú
32.1-33.3 O primeiro discurso
de Eliú: "O sofrimento é
advertência de Deus"
Muitos estudiosos consideram os discur-
sos de Eliú um acréscimo posterior ao livro
de JÓ. É estranho que Eliú não seja men-
cionado no prólogo, mas é possível que a
intenção do autor fosse apresentá-lo pos-
teriormente, de modo inesperado. Porém,
mais estranho ainda é o fato de ele também
não ser mencionado no epílogo (42.7-17),
embora os outros amigos o sejam. Além
disso, os discursos de Eliú também retar-
dam a resposta de Deus a Jó, que, segundo
nossa expectativa, poderia ter acontecido
imediatamente após o cp. 31, onde lemos:
"Fim das palavras de Jó" (31.40). Quando
Deus responde (cp. 38-41), ele fala como
se nada tivesse intervindo. Assim, difun-
diu-se a ideia de que Eliú é criação pos-
terior de um autor devoto que se sentia
insatisfeito com os amigos de Jó por terem
deixado de responder aos seus argumentos,
e insatisfeito também com o fato de os dis-
cursos divinos não terem levado a nenhu-
ma conclusão definitiva.
Talvez os discursos de Eliú possam ser
compreendidos como um meio-termo en-
tre a posição de Jó e a de seus amigos. Os
amigos argumentam que Deus é justo e que
o sofrimento de Jó prova que ele pecou e
que Deus o está punindo. Jó refuta os argu-
mentos, insistindo em que o seu sofrimen-
to não é resultado de pecado, e que Deus,
portanto, é injusto. Eliú afirma discordar
tanto de Jó quanto dos amigos (32.10-12;
33.1-12; cf 32.2,3), e argumenta que o so-
JÓ32(
•
frimento é disciplina. Isso significa que o
sofrimento não é, necessariamente, castigo
pelo pecado cometido, mas pode ser uma
advertência, dada para impedir que a pes-
soa peque.
32.1-5 Eliú se apresenta. O jovem
Eliú está obviamente muito irado (a pa-
lavra é repetida quatro vezes nos v. 2,3,5;
uma das ocorrências no v. 2 é omitida pela
NVI, que usa o termo "indignou-se"). Ele
está irado com Jó porque este pretendia
ser mais justo do que Deus (v. 2). Esta
é uma crítica mais severa que a da NVI,
que diz que ele se "justificava a si mesmo
diante de Deus". Eliú está querendo dizer
que a lógica da reivindicação de Jó, de que
ele tem razão em seu debate com Deus, é
que Deus deve estar errado. Jó não disse-
ra exatamente isso, mas é uma conclusão
razoável. Eliú também fica irado contra os
três amigos porque não [acharam] eles o
que responder (3), isto é, eles foram inca-
pazes de convencer Jó de que Deus não
estava errado.
32.6-22 O direito de fala de Eliú. Essa
seção nada mais é que uma introdução
prolixa de Eliú a respeito de si mesmo, em
que ele também explica por que se juntou à
conversa. Eliú admite que é jovem e expri-
me seu respeito pela sabedoria dos idosos
(6,7), mas, fundamentado em sua convic-
ção de que todos são criados com igual
capacidade para a sabedoria, enche-se de
coragem (8). Portanto, não são apenas os
idosos que são sábios (9). Assim, não teme
declarar a sua opinião (10). Ele também foi
encorajado a entrar na conversa pela fragi-
lidade dos discursos dos amigos (11,12). A
impressão de Eliú é que eles foram com-
pletamente vencidos pelos argumentos de
Jó e estão começando a pensar que somen-
te Deus pode refutá-lo (13). Ele se dirige
a Jó (15) e diz que está pronto para falar
(16,17) porque tem muito que falar (18)
e sua mente está a ponto de estourar com
a sobrecarga de pensamentos (19) e pre-
cisa desafogar-se da frustração (20). Por
fim, Eliú promete que não dará a ninguém
JÓ 33
~ e é Jó quem mais sofre com sua língua
~ tratamento especial (21); como ele não
sabe lisonjear, é melhor Jó se preparar para
uma conversa franca (22).
33.1-33 "Por que Deus causa o sofri-
mento?". 1-7 A introdução prolixa de Eliú
a seu próprio respeito continua. Ele não
alega nenhuma sabedoria especial além da
que qualquer ser humano possa adquirir,
qualquer que tenha o sopro do Todo-Po-
deroso (4; cf 32.8). Ele convida Já a lhe
responder (5). Não será muito difícil, uma
vez que ele, Eliú, não usará nenhuma das
táticas agressivas de Deus; ele também é
um mero ser humano, formado do barro
(6). Ele não está desdenhando Jó ao dizer
não te inspiro terror (7), mas contrastando
sua própria fraqueza com o poder de Deus,
causador do sofrimento de JÓ.
8-13 Jó repetiu que Deus lhe tem ne-
gado justiça, se recusado a aceitar a sua
inocência e se comportado como inimigo
(10,11), em vez de ser um juiz imparcial.
Eliú pretende demonstrar que Jó está er-
rado (12), não por meio da argumentação
~ como os amigos têm feito ~ de que Jó
é pecador, mas demonstrando que Deus
tem outros propósitos ao enviar os sofri-
mentos, particularmente para advertir os
seres humanos contra pecados futuros.
Desse modo, Eliú acha que pode preservar
tanto a justiça de Deus quanto a inocência
de Já (cf v. 12,32).
14-18 Eliú ilustra sua interpretação do
sofrimento valendo-se de exemplos de pe-
sadelos. Eles são um modo de Deus falar
com as pessoas, ainda que elas nem sempre
reconheçam isso (14). Deus usa os sonhos
para amedrontar as pessoas e adverti-las
contra "suas más ações" (NVI) e a soberba
no futuro (17); os pesadelos são uma forma
de sofrimento que Deus usa para evitar so-
frimentos maiores e a morte (18).
19-28 O sofrimento físico (21,22)
também é usado por Deus com o mesmo
propósito: "castigar" ou advertir alguém
do pecado (19). Basta uma palavra de um
dos muitos anjos intercessores a favor do
726
sofredor (23,24) e a pessoa é curada e agra-
dece publicamente a restauração da saúde
(cf SI 22.22-25). Essa pessoa então faz
uma confissão de pecado (27), mesmo que
tenha sido somente um pecado planejado,
e não cometido de fato.
29-33 Eliú convida Jó a responder (32)
ou, então, a continuar ouvindo (31.33). Seu
propósito, ele repete, não é acusar Jó de ser
pecador, mas justificá-lo (32b), explicando
seu sofrimento como disciplina de Deus.
34.1-37 O segundo discurso
de Eliú: "Jó está errado em
acusar Deus de injustiça 11
Eliú já não fala a Já diretamente; ele agora
apela aos sábios (2), que poderiam ser os
amigos (neste caso, Eliú está sendo irôni-
co) ou a um grupo maior de espectadores.
Seu argumento principal neste discurso é
que uma vez que Deus é justo (10), qual-
quer crítica de Já ao que Deus faz ou deixa
de fazer é injusta. Nesse momento, Eliú
ignora a situação particular de Jó e tece
considerações gerais.
1-9 Eliú discute a alegação de Já ~ Sou
justo (5a; cf 27.6) e Deus tirou o meu di-
reito. Eliú pergunta à sua plateia se eles já
encontraram um homem como Já que bebe
a zombaria dos seus amigos como água (7)
e que, por afirmar que Deus está lhe ne-
gando justiça, coloca-se na companhia de
malfeitores que também acusam Deus de
injustiça. Segundo Já, Eliú afirma muito
injustamente: De nada aproveita ao ho-
mem o comprazer-se em Deus (9). Já havia
dito que os perversos podem livrar-se do
julgamento (21.7-34) e que os problemas
caem do mesmo modo sobre os bons e
os maus (9.22-24), porém ele mantém-se
agarrado à virtude ainda que isso não lhe
traga proveito nenhum.
10-15 Aqui Eliú está dizendo que
Deus não será injusto (10-12) e, portan-
to, Já está errado ao acusá-lo de qualquer
forma de injustiça. A justiça de Deus é,
para Eliú, uma consequência inevitável de
ele ser o Criador Todo-Poderoso (13,14).
 727
Essa posição, no entanto, é perigosa, pois
equivale a dizer que "o mais forte sempre
tem razão".
16-30 Eliú continua argumentando que
o regente do universo não pode ser injusto.
Deus é justo e poderoso (17). Ele tem
poder para julgar reis e nobres (18), para
estilhaçá-los sem necessidade de inves-
tigação (24) uma vez que ele já conhece
os seus passos (21). Ele pode transtomá-
los à noite (25). Suas obras de poder es-
tão em íntima conexão com a sua justiça.
Deus não demonstra favoritismo algum a
príncipes ou ricos (19), ele recompensa as
pessoas segundo as suas obras (25) e fere
os malfeitores por causa de suas iniqui-
dades (26), porque eles têm desobedecido
às suas leis (27) e oprimido o pobre (28).
Então, se um dia Deus não agir e não ofe-
recer vindicação quando solicitada, quem
poderia condená-lo e dizer que o que ele
faz é injusto? (29).
31-37 A constante solicitação de Jó por
vindicação acrescenta rebelião ao pecado
(37), pois implica que Deus está errado.
Eliú agora imagina alguém que tenha sido
punido por seu pecado e, depois, tenha se
arrependido (31,32). Segundo Eliú, a teo-
logia de Jó não admite que Deus perdoe
tal pecador arrependido, pois Jó espera que
alguém que tenha sofrido na mão de Deus
exija vindicação e rejeite o perdão (33).
Mas isso é injusto para com Jó, pois ele não
alega que todo sofrimento seja imerecido.
35.1-16 O terceiro discurso de Eliú:
"Jô não deveria ter reclamado,
e sim apelado a Deus"
1-8 Eliú parece discutir novamente a afir-
mação que ele pusera na boca de Jó em
34.9: "De nada aproveita ao homem o
comprazer-se em Deus". Esta não é a opi-
nião de Jó, e nem é ele quem pergunta: De
que me serviria ela? Que proveito tiraria
dela mais do que do meu pecado? (3). Eliú
simplesmente imagina que esta seja uma
pergunta de JÓ. Mas ele lhe responde que
é errado alguém esperar benefícios por ser
JÓ 36
justo (7). Uma vez que Deus é tão grande,
o que acontece na terra tem pouca impor-
tância para ele (5), ainda que seja a perver-
sidade (6,8).
9-16 Como a reclamação de Jó é que
Deus lhe tirou os direitos (27.2), Eliú quer
saber por que Jó não ficou livre de sua afli-
ção. Ele argumenta fazendo referência ao
caso das pessoas oprimidas que clamam
por causa de suas muitas opressões (9).
Elas nem sempre são resgatadas. Por que
não? Porque alguma coisa está faltando
em seu clamor. Tem sido um clamor invo-
luntário, e as pessoas não o tem dirigido
a Deus, que me fez, aquele que reverte a
sorte ao lhes dar canções de louvor duran-
te a noite (10) e dá mais sabedoria aos se-
res humanos do que aos animais e às aves
(11). Essas pessoas não obtiveram resposta
porque negligenciaram seu clamor a Deus
(12); tais clamores são vazios, e descon-
siderados por Deus (13). O mesmo é ver-
dadeiro a respeito de Jó, diz Eliú. Ele só
tem feito queixar-se do sofrimento e não
tem falado com Deus (14-16). Eliú comete
mais um erro, pois Jó tem constantemente
se dirigido a Deus!
36.1-37.24 O quarto discurso
de Eliú: Em louvor ao poder
e à sabedoria de Deus
Há duas seções aqui. Na primeira, Eliú re-
pete que o sofrimento é disciplina; na se-
gunda, ele louva o poder e a sabedoria de
Deus na criação, o que lhe confere o direi-
to de ser o regente moral do universo.
36.2-25 Eliú ainda quer falar em favor
de Deus (2) e atribuir justiça ao Criador
(3), ou seja, ele quer provar que não ocor-
reu nenhum erro judicial no caso de Jó.
Uma vez que Deus se encontra tão aci-
ma da humanidade, Eliú tem de ir buscar
conhecimento muito longe (3). De algum
modo, isso parece lhe dar o direito de afir-
mar que é senhor do assunto, isto é, abso-
lutamente correto, não onisciente!
5-16 Para começar, Eliú expõe a dou-
trina comum da retribuição (6). Sua pró-
JÓ 36
pria contribuição surge quando ele consi-
dera os justos que caem em sofrimento um
tema bem associado à situação do próprio
Jó. Em tais casos, os justos (8) estão sendo
censurados por sua transgressão e aconse-
lhados a que se convertam de sua iniquida-
de (10). Assim, o sofrimento é disciplina
divina (conforme ele disse em 33.15-30).
Se os justos aceitarem tais advertências,
tudo bem (11); caso contrário, sofrerão o
destino dos malfeitores e morrerão sem
conhecimento, ou seja, sem ter aprendido
nada sobre a correção divina. Os ímpios,
quando afligidos, simplesmente ficam ira-
dos e não clamam a Deus por socorro (13);
morrem jovens e em vergonha (14). Os
justos, por outro lado, cujos ouvidos estão
abertos para o que Deus está lhes ensinan-
do na adversidade, são socorridos (15,16).
17-25 Eliú espera que Jó esteja entre os
justos, mas teme antes que ele esteja entre
os que não aprendem com o sofrimento e,
assim, está cheio dojuízo do perverso (17).
Uma expressão de lamúrias (em vez de
"riqueza", como a NVI apresenta no v. 19)
não propiciará libertação a Jó (cf 35.9,12);
ela precisa ser dirigida a Deus, e Jó deve
se lembrar de magnificar a obra de Deus
enquanto estiver orando por libertação.
36.26-37.24 Este belo hino ao poder
criativo e à sabedoria de Deus só faz senti-
do aqui porque Eliú acredita que é o poder
criativo de Deus que lhe dá o direito de ser
juiz moral do mundo (cf 34.10-15).
27-33 As maravilhas da chuva e do re-
lâmpago se devem ao fato de eles serem
um dos meios que Deus usa para julgar
entre os povos (31a), pois a mesma chuva
pode tanto beneficiar (31b) quanto des-
truir (33b).
37.1-5 O trovão também não é apenas
um fenômeno natural, mas a voz de Deus,
misteriosa, imprevisível e aterradora.
6-13 As tempestades de inverno, que
impedem as pessoas de trabalhar e mantêm
os animais em suas tocas (7,8), não reve-
lam apenas o poder de Deus em controlar
(12) essas forças que domam tanto os seres
728
humanos quanto os animais; também de-
monstram sua sabedoria em usar as forças
da natureza para vários propósitos, seja
para corrigir ou abençoar (13).
14-24 O poder e a sabedoria de Deus
são também manifestos nos fenômenos do
verão: no relâmpago das tempestades de
verão (15), nas nuvens tão delicadamen-
te equilibradas (16), no vento sul quente
(17), no céu ardente tão sólido como espe-
lho fundido (18) e na luz ofuscante do sol
de verão (21). A sabedoria de Deus é tão
maior que a de Jó que ele não tem capa-
cidade nem para entender como esses fe-
nômenos operam (15,16,18), muito menos
para controlá-los. A espantosa majestade
de Deus é tão grandiosa (22), que ele é
efetivamente inacessível. Com ironia, Eliú
pede que Jó nos ensine o que dizer a Deus
(19); todavia, ao mesmo tempo, afirma que
isto é impossível, "porque envoltos em tre-
vas, nada lhe podemos expor" (NEB). Esta
é uma situação que Jó tem negado desde
o início ao demandar repetidamente que
Deus respondesse pessoalmente às suas
reivindicações. E isso é efetivamente refu-
tado quando Deus se mostra pessoalmente
já no capítulo seguinte.
38.1-42.6 Os discursos
do Senhor
Estes discursos divinos são importantes,
não apenas por seu conteúdo, mas simples-
mente por terem acontecido. O essencial é
que Jó, que invocou a Deus com perseve-
rança (embora estivesse irado e frustrado),
acaba finalmente tendo uma conversa com
Deus que leva à resolução de sua tensão.
Mas os discursos também são notáveis
tanto pelo que omitem quanto pelo que
incluem. Primeiro, é surpreendente, mas
também significativo, que Deus não faça
nenhuma referência a qualquer uma das
falhas de Jó. Fica claro, então, que Deus
não tem nada contra Jó; nem mesmo suas
palavras "precipitadas" (6.3) são motivos
de repreensão. Mas, em segundo lugar, es-
tes discursos divinos são também impres-
 729
sionantes pelo que eles contêm. Longe de
justificar os caminhos de Deus perante os
seres humanos, eles se ocupam totalmente
com a ordem natural, o mundo da criação.
Ao falar da ordem cósmica e da criação
animal, o propósito de Deus não é dar a Jó
lições sobre a natureza, e certamente tam-
bém não é deslumbrá-lo com sinais de seu
poder e inteligência (dos quais Jó não duvi-
dara nem por um minuto). Pelo contrário, o
propósito é reconsiderar o mistério e com-
plexidade do mundo que Deus criou. Jó é
levado a entender que a ordem natural é
paralela à ordem moral do universo. Muito
disso está além do entendimento humano,
um pouco disso parece horrível, fútil ou te-
mível, mas tudo é obra de um Deus sábio
que fez o mundo do jeito que ele é e para a
realização de seus propósitos.
38.1-40.2 O primeiro discurso
do Senhor: "Considere o
mistério da criação"
As muitas perguntas que Deus faz a Jó não
têm a finalidade de humilhá-lo, mas de de-
safiá-lo a reconsiderar o que já sabe acerca
do mundo que criou e de ponderar o seu
mistério novamente. Deus mostra a Jó dez
características da ordem natural (38.4-38)
como exemplos desse mistério, e nove
espécies de animais (38.39-39.30) para
ilustrar o mistério da vida criada. A obser-
vação final (40.2) nos lembra que o diálo-
go entre Jó e Deus acontece no formato de
uma causa jurídica (cf também 38.3), pois
era exatamente isso o que Jó havia exigido
(31.35). O propósito do diálogo, todavia,
não é estabelecer culpa ou inocência, mas
examinar a verdade sobre a vida como
criação de Deus.
38.1-3 Introdução. Jó finalmente ob-
teve a resposta que tanto desejava (cf
31.35). Claro que Jó havia imaginado o
ambiente comparativamente tranquilo de
um tribunal de justiça, mas é de dentro do
redemoinho que Deus fala. O redemoinho é
um antigo símbolo da revelação divina (cf
SI 18.7-15; Na 1.3; Zc 9.14), e embora seja
JO 38
aterrador, para Jó ele significa que Deus
não pretende mais ignorar suas reivindica-
ções. Deus não subestima a inteligência de
Jó, dizendo que ele não tem nenhum enten-
dimento do plano divino (meus desígnios,
2) para governar o universo. Deus também
não desdenha de Jó, mas o encoraja a se
fortalecer como homem (supondo-se que
os homens sejam mais fortes do que as
mulheres!) e a usar toda a sua força mental
para compreender as intenções de Deus,
que serão expressas nesse discurso apenas
indiretamente.
38.4-38 Fenômenos da terra e dos
céus. 4-7 Aqui o mundo é retratado como
um edificio com fundamentos e pedra an-
gular, feito sob medida, com um cordel, ao
acompanhamento da música das estrelas
da alva - os anjos.
8-11 O mar é retratado como nascido
da madre de sua mãe (8) e vestido por
Deus nas nuvens (9). Mas ele é também
uma força ameaçadora que deve ser res-
tringido em seu lugar, trancado com portas
eferrolhos (10).
12-15 Até mesmo a chegada da alva
está além do entendimento de Jó (12). Pro-
vavelmente a NEB está certa ao remover
desses versículos as referências inadequa-
das aos perversos (13,15) e ao encontrar
alusões a vários corpos celestes como as
"estrelas da Linha do Navegador" que
"saem uma por uma" (15) quando irrompe
a alva.
16-18 Abaixo da terra existe todo um
reino de criação desconhecido dos seres
humanos: os mananciais do mar, as fontes
do grande abismo (Gn 7.11) que nutrem as
águas do mar, e a terra da morte, retratada
como uma cidade com portas e "porteiros"
(17; NEB), os "zeladores da terra da Som-
bra" (BJ), o submundo (em vez de terra)
com suas vastas extensões (18).
19-21 Luz e trevas são vistas aqui como
seres que têm suas próprias moradas, às
quais retomam no devido tempo. Jó não
sabe "conduzir" cada uma delas nas vere-
das para a sua casa (20).
J638
22,23 Também além do conhecimento
de Jó estão os depósitos da neve e do gra-
nizo (22), reservados para o dia da batalha
(23; cf. Êx 9.22-26; Js 10.11; Is 30.30).
24-27 Os regos para o aguaceiro do
depósito celeste (25) nos trazem à memória
as "janelas" dos céus que foram abertas no
tempo do dilúvio (Gn 7.11). Um novo tó-
pico que será desenvolvido posteriormente
no cp. 39 é introduzido nos v. 26,27: muito
do que acontece na criação do mundo não
é em benefício dos seres humanos, mas por
causa de outras partes da criação de Deus,
ou simplesmente porque ele assim ordena.
Neste caso, é a chuva que cai sobre a terra
desabitada (26).
28-30 Chuva, orvalho e gelo têm uma
origem, mas Jó a desconhece.
31-33 Como as sete estrelas do Sete-
estrelo se juntaram? Por que as estrelas de
Órion, um caçador com cinto (laços) e es-
pada, permanecem atadas? (31). Qualquer
que seja o poder das estrelas, Jó não tem
poder sobre elas, nem a mínima compreen-
são das ordenanças da natureza que deter-
minam os seus movimentos (33).
34-38 Jó não pode influenciar a vinda
do raio ou da chuva, quando Deus despeja
os odres dos céus (37).
38.39-39.30 A criação animal. A ên-
fase aqui não está sobre os animais bem
conhecidos e úteis aos seres humanos (tais
como ovelha, asno e camelo), mas sobre
aqueles que são, pelo contrario, inúteis,
misteriosos e hostis. Estes também são par-
te da criação de Deus. O mesmo acontece
com o sofrimento: às vezes, de fato, pode
haver um propósito reconhecível; outras
vezes, no entanto, pode ser tão enigmático
e doloroso aos seres humanos quanto os
animais selvagens. Não obstante, ele é par-
te da ordem de Deus para o mundo, e Deus
sabe o que está fazendo ao criá-lo.
39-41 A questão não é a incapacidade
de Jó de satisfazer o apetite dos leõezi-
nhos (39), ou ainda que é Deus quem pro-
videncia a presa para os corvos (41), mas
que há todo um reino da criação de Deus
730
que existe totalmente independente dos
seres humanos.
39.1-4 Cabras e corças não são toca-
das pela interferência humana. Elas dão
suas crias e crescem sem assistência ou
conhecimento humanos.
5-8 O jumento selvagem, isentado por
Deus do serviço humano (5), leva uma
vida livre, embora árdua, e é totalmente
inútil para o homem. Ele não é como seu
primo domesticado, o jumento manso,
que é conduzido pelas ruas barulhentas da
cidade (7).
9-12 Um abismo ainda maior separa
o boi domesticado do boi selvagem (ou
"bisão europeu"), o mais poderoso dos
animais com casco (extinto desde o século
XVII d.C.). É ridículo pensar nele como útil
aos seres humanos.
13-18 Alguns animais são selvagens,
livres e indomáveis; outros, como o aves-
truz, são simplesmente ridículos. É a visão
popular do avestruz como um pai cruel e
negligente que é usada aqui. De fato, é só
durante o dia que os seus ovos são aban-
donados; à noite, tanto o galo quanto a
galinha se revezam em manter aquecido o
ninho. Deus criou ainda animais cujo com-
portamento não faz sentido - ao menos
não pelos padrões humanos.
19-25 O cavalo de guerra não é com-
pletamente inútil aos seres humanos, mas
ele tem força e coragem que o cobrem de
mistério. Mesmo uma criatura tão próxima
dos seres humanos pode lhes ser pratica-
mente incompreensível. Quem pode expli-
car o que dá ao cavalo a sua força (19),
como ele pode rir do temor (22) e ser ávido
para entrar em batalha (25)?
26-30 O falcão e a águia são criaturas
que, ocasionalmente, se lançam na pre-
sença do ser humano (30), mas que vivem
principalmente em lugares inatingíveis
pelo homem (27,28). Eles são inúteis, pre-
datórios e impuros, mas mesmo assim, são
criaturas de Deus, e seus instintos naturais
(inteligência; 26) lhes são implantados
por ele. Se Jó pode aceitar isso, ele pode
também aceitar o fato de que pelo menos
731
alguns casos de sofrimento humano são
simplesmente o resultado da sabedoria
inescrutável de Deus.
40.1,2 Conclusão. O Senhor nunca
menospreza a Jó, nem procura argumentar
para forçá-lo a se submeter (cf 38.3). Deus
conclui seu primeiro discurso simplesmente
convidando Jó, como seu adversário na
disputa judicial, a lhe responder.
40.3-5 A primeira réplica de Jó:
ele não tem nada a dizer
Jó não expressa submissão, humilhação
ou derrota. Ele concorda que é indigno,
pois reconhece as limitações de seu en-
tendimento enfatizadas pelo discurso do
Senhor. Mas como ainda não tem nada a
responder, sua causa ainda está em pé. O
Senhor o chamou a responder, e Jó, na ver-
dade, convida o Senhor a prosseguir com
o seu discurso. Jó cobre a boca com a mão
(4), pois ainda não tem nada a acrescentar.
40.6 - 41.34 O segundo discurso
do Senhor: "Considere o
poder da criação"
40.6-14 Introdução. O Senhor não pode
estar intimidando Jó com a superioridade
de seu poder, pois Jó sempre concordou
em que o Senhor é mais forte do que ele
(e.g., 9.15-19), e a questão aqui é a justiça
de Deus, não o seu poder. O Senhor está
dizendo que Jó não pode por si mesmo
vencer a causa. Somente alguém com po-
der (braço; 9) como Deus e que esteja no
controle físico do universo tem autorida-
de para fazer julgamentos na esfera moral
também. A vindicação de um ser humano
é uma tarefa divina, e Jó tentou cumprir a
tarefa de Deus ao demandar vindicação.
40.15-24 O beemote (ARC; também
no heb.). Tradicionalmente, hipopótamo
(ARA). O tema é uma continuação do cp.
39, mas em vez de breves relatos da criação
animal, são apresentadas aqui duas descri-
ções afetuosas do "beemote" (também na
NVI) o mais feroz dos animais terrestres, e
JÓ41J"
do leviatã (41.1; ARC), o mais temível das
.
criaturas marinhas. Previamente, a ênfase
estava mais no mistério da criação animal;
agora o tema é o terror, e ainda assim o
esplendor, das duas criaturas de Deus. O
beemote ("o grande animal") foi identifi-
cado com o búfalo selvagem, o hipopóta-
mo, ou uma criatura mítica. A descrição do
beemote e do leviatã carrega no exagero
poético, mas parece que a referência é a
criaturas verdadeiras. Elas também simbo-
lizam o caos, e o fato de Deus as ter criado
mostra que ele controla quaisquer poderes
caóticos que ameacem o seu universo.
O beemote é a obra prima dos feitos
de Deus (19), uma referência a Gênesis
1.21, em que "as grandes criaturas mari-
nhas" são os primeiros animais menciona-
dos. Sua dieta principal é a erva (15); seu
habitat, os canaviais e a lama do rio (21).
É um pouco estranho que as montanhas
propiciem alimentos para ele (20), embora
os hipopótamos sejam conhecidos também
por andarem por encostas íngremes em
busca de alimentos. Sua força é lendária
(16-18), e ele não pode ser subjugado pelo
homem (quem o fez o proveu de espada;
19) ou ser capturado por um laço preso ao
seu nariz (24). Um rio transbordante não o
aterroriza e se um rio transborda, ele não
se apressa (23). Mesmo sua cauda, embora
curta e fina, tem a força de um cedro (17).
41.1-34 O leviatã (ARC; crocodilo, aqui
e na ARA). Pensava-se que o leviatã fosse
um golfinho, um atum ou uma baleia, mas
o consenso afirma que é um crocodilo. Fi-
gurado na mitologia cananeia como Lotan,
um monstro de sete cabeças do abismo,
há alusões a esses seres mitológicos no AT
(e.g., SI 74.13-14; Is 27.1). Aqui, então, o
leviatã (crocodilo), como o beemote (hipo-
pótamo), é um símbolo do caos.
1-11 O leviatã não tem nenhuma uti-
lidade prática para os seres humanos. Ele
não pode ser capturado (1) ou domado (2)
ou amansado (3); ele não pode ser usado no
serviço doméstico (4) ou como um animal
de estimação para entreter as crianças (5).
J642
Ele não serve de alimento (6), pois não
pode ser capturado (7). Qualquer impru-
dente que tocasse nele não teria nova opor-
tunidade de fazê-lo (8)! Sua mera aparên-
cia é suficiente para afastar os aspirantes a
caçador (9). Os v. 10,11 parecem sugerir
que se alguém corajoso fica apavorado
diante de um crocodilo, somente um tolo
seria descuidado o suficiente para se apro-
ximar do próprio Deus. Mas provavelmen-
te é melhor interpretar essas frases como
referências ao leviatã: "Quem lhe resistirá
de frente? Quem ousou desafiá-lo e ficou
ileso? Ninguém, debaixo céu" (41.3,4; BJ).
12-34 A linguagem aqui é altamente
poética e fantasiosa e não devemos bus-
car uma descrição exata. As vestes do seu
dorso são as suas escamas duras (13); seus
membros inferiores, especialmente a cau-
da, são como escamas pontiagudas (30), e
seu movimento na água chega a tomar o
mar como caldeira de unguento (31). Mas
talvez os seus espirros de fogo (18-21) de-
vam ser interpretados menos literalmente.
O ponto principal nesse poema em honra ao
rei de todos os animais orgulhosos (34) é
a temerosidade e grandiosidade dessa cria-
tura que é tão repulsiva e hostil aos seres
humanos. Esse é o ápice dos discursos do
Senhor a Jó, e Jó não se esquece do ponto
essencial: o sofrimento é um crocodilo, um
hipopótamo, apavorante e misterioso, em-
bora seja parte da criação de Deus e tenha
seu próprio esplendor.
42. 1-6 A segunda réplica de Jó: sua
queixa se transforma em adoração
Contrário à sua primeira resposta (40.2-5),
que foi, na verdade, uma recusa, este dis-
curso resolve o debate de Jó com Deus.
Pois Jó reconhece que Deus tem o direito
de fazer o que faz, até mesmo a ponto de
trazer sofrimento sobre uma pessoa ino-
cente, embora Jó não diga isso. Assim a
novidade sobre os conhecimentos de Jó
de que sei que tudo podes (2) não é que
Deus seja todo-poderoso, mas que tem um
propósito inescapável em tudo o que faz.
732
O sofrimento de Jó faz sentido para Deus,
embora Deus não o tenha, de nenhum
modo, explicado ou justificado para ele.
O erro de Jó foi exigir uma resposta para
o problema do sofrimento, o que significa
adentrar uma área além da compreensão
humana: na verdade, falei do que não en-
tendia; coisas maravilhosas demais para
mim (3).
Jó obtém sua vindicação de Deus nos
versículos 10-17, todavia, o mais importan-
te para Jó é o fato de que por meio dos seus
clamores por um confronto com Deus, ele
na realidade se encontrou com Deus face a
face. O fato de que Deus realmente irrom-
peu do silêncio e se dirigiu a Jó é melhor
do que qualquer vindicação. A experiência
pessoal com Deus (agora meus olhos te
veem 5) transcende o sofrimento, o iso-
lamento e o sentimento de injustiça tanto
quanto transcende a mera teoria acerca de
Deus (eu te conhecia só de ouvir; 5).
Jó se abomina a si próprio (6)? O me
não faz parte do texto hebraico, e é mais
provável que Jó abomine as palavras abu-
sivas que ele disparou contra Deus. E do
que ele então se arrepende (6)? Não pode
ser de algum pecado, porque nós sabemos
desde o início que Jó não é pecador; ele
pode se arrepender somente da linguagem
pesada que usou ou de sua ignorância. Mas
talvez seja melhor ainda interpretar a pala-
vra traduzida por abominar como "dissol-
ver", i.e., "dissolvo-me para o nada", o sen-
timento de uma criatura ante seu Criador,
e interpretar a palavra arrepender-se como
"confortar-se", i.e.: "Eu me conforto, em-
bora esteja sentado sobre o pó e a cinza"
(cf 2.8). Jó ainda está sofrendo, continua
sobre o monte de cinzas, mas sua amargura
é aliviada e sua tensão é resolvida por meio
de seu encontro com Deus.
42.7-17 Epílogo
Por que a história de Jó ainda não acabou?
Porque Jó insistiu em pedir vindicação,
i.e., uma demonstração pública da parte de
Deus de que ele (Jó) é justo e não merece
 733
punição divina. Alguns leitores acham que
o final feliz estraga o livro de Jó, pois pare-
ce dar base à antiga doutrina da culpa e so-
frimento. A teologia dos amigos, de que os
justos prosperam, não é provada por este
epílogo do livro? Não, pois os amigos in-
sistem em que os justos sempre prosperam
e os perversos sempre perecem. O caso de
Jó mostra aqui que "sempre" não existe.
O que o epílogo demonstra é a alegria de
Deus em mandar chuvas de bênçãos sobre
os que o servem fielmente. Isso vem como
bônus e como ato da graça de Deus, e não
algo que seja compelido a fazer.
42.7-9 A vindicação
perante os amigos
Nessa cena elegantemente iromca, Javé
enfatiza aos amigos que é Jó, e não eles,
quem tem sido verdadeiramente meu ser-
vo (repetido quatro vezes!) e que é Jó, e
não eles, quem tem dito de mim o que é
reto (7). Uma inversão de papéis que bei-
ra o cômico acontece quando a punição da
insensatez dos amigos só é evitada graças
à oração do justo e ainda sofredor. (8,9).
Aqueles que haviam se sentido tão supe-
riores a Jó são os mesmos que precisam
do perdão; e Jó não está apenas absolvido
perante eles, mas se torna o defensor de-
les. Como pode o discurso respeitoso dos
amigos em relação a Deus ser chamado de
loucura? Talvez a única razão seja porque
os amigos falaram de Deus inteiramente na
terceira pessoa, como um objeto, enquanto
JÓ42
Jó insistia em se dirigir a Deus pessoal-
mente. Durante o sofrimento, é loucura
falar meramente acerca de Deus.
42.10-17 A vindicação pública
Jó está vindicado aos olhos dos amigos,
mas aos olhos dos seus parentes e conci-
dadãos, o sinal da sua vindicação por Deus
deve ser a restituição de suas riquezas.
Elas são restituídas em dobro (12); talvez
isso implique a compensação pela perda
imerecida que Jó sofrera (cf Êx 22.4). O
consolo que Jó recebeu por causa de seu
encontro com Deus (cf o v. 6 acima) é
enriquecido pelo consolo que ele recebe
dos seus parentes (11). Os presentes em
dinheiro e o anel de ouro (11) são sinais
de estima e não de presentes para restau-
ração da riqueza, pois ele já é próspero
novamente (10). Ele se tornou tão rico
que há herança suficiente até para suas fi-
lhas compartilharem (as filhas geralmente
só herdavam quando não havia herdeiros
masculinos; Nm 27). O epílogo é feito
com uma observação típica das narrati-
vas patriarcais de Gênesis: a morte numa
idade avançada,farto de dias, é a bênção
final de Deus. Com essa cena, retornamos
à condição pastoril idílica que deu início
ao livro. Naquele mundo estilizado, tão
distante do nosso próprio mundo, ocorreu
debaixo da superfície um drama humano
que pertence a todas as épocas.
David 1. A. Cline
 OS SALMOS
INTRODUÇÃO
Uma janela aberta para
o Antigo Testamento
Como era ser um membro da igreja do AT?
Em que eles acreditavam? Qual era sua
experiência com Deus, individual e cole-
tivamente? Sua religião os fazia felizes ou
era um fardo? Eram eles estranhos de uma
outra época, ou eram nossos irmãos dos
tempos antigos? Quando olhamos através
da janela dos salmos, descobrimos que ali
está de fato o mesmo Deus, agora revelado
a nós em Cristo, e ali estão pessoas iguais a
nós, enfrentando os mesmos problemas na
vida, e descobrindo que seu Deus aumenta
suas alegrias e carrega seus fardos.
Aquelas pessoas nos dão um exemplo
tão extraordinário de compromisso, de-
dicação na oração, zelo, conhecimento e
alegria, que nos deixam envergonhados de
nossa indecisão, de nossa falta de vonta-
de de orar e da frieza de nossas reações.
Mas eles são nossos irmãos e irmãs. Suas
canções nos mostram que, assim como no
NT, a graça de Deus motiva a obediência à
sua lei, assim também no AT a obediência
se apoia em sua obra de graça. Mas como
aquele povo gostava de cantar! Grandes
líderes, como Moisés (Êx 15), Débora e
Baraque (Jz 5), Davi (2Sm I) e Ezequias
(Is 38), pessoas comuns, como Ana (lSm
2) e profetas, como Habacuque (Hc 3) eter-
nizaram seus momentos importantes em
canções. Os próprios salmos revelam uma
religião transbordante de canção. Não é de
admirar que de tal povo e religião tenha
surgido esta grande antologia de salmos!
Os Salmos como livro
Talvez seja mais apropriado pensar nos
salmos como uma coleção de livros.
(l) É quase certo que dentro do Saltério,
como o conhecemos, foram preservadas
coleções menores, anteriormente distin-
tas (e.g., 93-100 [Louvor a Jerusalém];
113-118 [Uma cantata de salvação];
120-136 [Louvor do peregrino]; e 146-
150 [A infindável aleluia]).
(2) Também há evidências da existência
de uma antologia mais antiga incorporada
ao Saltério de forma mais difusa. Muitos
salmos contêm a inscrição "Ao mestre de
canto" (e.g., 31; 47; 51-{í2). Teria existi-
do um "Mestre de Música do Templo" que,
em algum momento, compilou seu próprio
hinário? Se tal indivíduo existiu, ele teve
o cuidado de fazer um registro da autoria,
já que, excetuando os salmos 66 e 67, seu
registro é sempre acompanhado de uma
identificação pessoal: "De Davi" / "De
Asafe" etc. Por exemplo, ao acrescentar o
salmo 88 à sua antologia, ele indicou que
"este salmo fazia parte da Coleção Coraíta
e foi composto por Hemã, o ezraíta".
(3) Corá e Asafe eram dirigentes de
coro (lCr 6.31-33,39ss.; 15.16ss.; 16.4-7).
A coleção "Coraíta", com seu prazer no
Monte Sião, está representada em Salmos
42-49; 84; 87, enquanto a coleção de
Asafe, que ressalta tanto o juízo divino
quanto o cuidado pastoral, está representa-
da em Salmos 50; 73-83.
(4) Outros indivíduos aparecem de for-
ma mais espalhada e rara: Jedutum (39; 62;
77), Etã (89), Hemã (88), cf IReis 4.31, e
Moisés (90). Mas a maioria dos salmos é
atribuída a Davi (3-32; 34- 41; 51-65;
68-70; 101; 103; 108-110; 122; 131;
133; 138; 139; 140-145).
(5) Os especialistas geralmente ma-
nifestam certo ceticismo a respeito do
 735
valor dos títulos dos salmos. Na época em
que estava na moda datar o maior número
possível de salmos dentro do período dos
Macabeus (século I a.Ci), os títulos foram
rejeitados por serem considerados uma
invenção editorial. Ultimamente, tem ha-
vido maior disposição de admitir uma da-
tação pré-exílica, embora as opiniões va-
riem a respeito de quantos e quais salmos
possam pertencer ao período dos reis. Há
consenso de que a atribuição "de Davi"
implica autoria, mas poucos seguem
M. G. Goulder (The Prayers of David:
Psalms 51-72, Studies in the Psalter u,
[JSOTS 102, Sheffield, 1990]) em levar
a autoria davídica a sério. Contudo, não
há nenhuma razão séria para não o fazer.
Certamente, os títulos são um acréscimo
editorial aos salmos (como indica o uso
da forma em terceira pessoa), mas já na
época da LXX (século li ou III a.c.) muitos
dos termos usados já não eram conheci-
dos, e ninguém sabe ao certo quão antigo
é esse trabalho editorial. Eles chegaram
até nós como parte do Texto Hebraico
Massorético (onde aparecem como versí-
culo 1 do salmo em questão); além disso,
no NT, o Senhor Jesus, Pedro e Paulo argu-
mentam com base em sua veracidade. Um
dos motivos apresentados para não levar
os títulos a sério é que as notas históricas
que ligam alguns salmos à vida de Davi
(3; 7; 18 etc.) são suposições editoriais,
visto que há pouca ou nenhuma evidência
ligando o salmo e a ocasião. Deixando de
lado o fato de que é improvável que um
editor da antiguidade tenha cometido er-
ros crassos, essa objeção despreza a pró-
pria natureza dos salmos, que consistem
em meditações, não em descrições. Em
cada um dos casos, pode-se argumentar
com segurança que, seja no incidente
mencionado, seja na reflexão subsequente,
Davi podia muito bem ter expressado es-
ses sentimentos.
(6) Outra evidência da mão de um
editor em Salmos é o que chamamos de
"saltério eloístico". Em Salmos 42-83,
OS SALMOS
a palavra "Elohim" (Deus) ocorre com
frequência muito maior que "Yahweh"
(Javé, O SENHOR), e parece que o nome
de Deus foi deliberadamente substituído
por Elohim (cf SI 14; 53; 40.13-17; 70).
Presumivelmente, isso foi feito antes que
a coleção como um todo fosse organizada.
Porém, para nós, esse é mais um dos pas-
sos inexplicáveis pelos quais a salmódia
acumulada ao longo dos séculos foi gra-
dualmente se transformando no Saltério
da Bíblia.
(7) O Saltério é às vezes chamado de
"Hinário do Segundo Templo", numa re-
ferência à Casa construída pela comunida-
de que retomou em 520 a.C. (cf Ed 5.1,2;
6.15; Ag 1.14,15). Sem dúvida, um evento
como esse poderia ter motivado a criação
de um novo hinário e, concordando com Y.
Kaufmann (The Religion ofIsrael [George
Allen and Unwin, 1961], p. 311), quando
este diz que "não há nenhum salmo cujo
sentido evidente [...] exija uma datação
posterior à do exílico salmo 137", todos os
nossos salmos atuais teriam estado dispo-
níveis para seleção. Então, provavelmen-
te, a coleção recebeu sua atual divisão em
cinco "livros" por meio do acréscimo de
doxologias em 41.13; 72.18-20; 89.52 e
106.48. Porém, encontramo-nos, mais uma
vez, diante de um enigma indecifrado: será
que a divisão em cinco partes foi adotada
para combinar os cinco livros da Lei com
cinco livros de canções? Não se tem cer-
teza disso.
Os Salmos na adoração
O pai do moderno estudo especializa-
do dos salmos é Hermann Gunkel, Die
Psalmen (Vandenhoek & Ruprecht, 1926),
que procurou correlacionar cada salmo
com a circunstância em que foi produzido.
Hermann distinguiu algumas categorias
principais: (a) Hinos, poemas como 8; 19;
29, que tratam da grandeza e dos atributos
de Deus. Os subgrupos desta categoria in-
cluem os salmos de entronização, que cele-
bram o Senhor como Rei (e.g., 47; 96; 98),
OS SALMOS
e os salmos de Sião (e.g., 46; 87); (b) la-
mentos coletivos, como 74; 79; 80; (c)
salmos reais, centrados no rei (e.g., 2; 45;
110); (d) lamentos individuais, de longe
a maior categoria de todas (e.g., 3-7;
140-143); um subgrupo desta categoria
são os salmos de segurança, que expres-
sam a certeza do livramento divino (11;
16; 23); (e) salmos individuais de ações
de graças (e.g., 30; 32; 116), após um li-
vramento. Além desses grupos principais,
foram percebidas categorias menores:
ações de graças coletivas (e.g., 124), sa-
bedoria (49), peregrinação (120-134) e
liturgias (15; 24).
O trabalho de Gunkel deixava a desejar
pelo fato de não fornecer uma base coe-
rente para que se pudesse distinguir uma
categoria da outra. Às vezes, ele ressalta-
va a forma ou a estrutura; outras vezes, o
conteúdo. Mas pelo menos ele resgatou o
estudo dos salmos das áridas discussões
sobre datação e introduziu uma estimulan-
te apreciação a respeito do que os salmos
estavam tentando ser e fazer. O que ele ini-
ciou, outros continuaram, edificando sobre
as bases que ele lançou e desenvolvendo
sua abordagem de categorias, mas, em par-
ticular, concordando com sua opinião de
que o principal cenário para a compreen-
são dos salmos é o culto, a prática da ado-
ração de Israel no templo.
o ambiente e os
termos do culto
Os próprios Salmos se deliciam na casa do
Senhor (84); eles veem o "santo monte",
o "tabernáculo" e o "altar" (43) como ele-
mentos que permitem o acesso à presença
de Deus; eles estão cheios da piedade inte-
rior que acompanhava e dava sentido aos
atos exteriores (116.13-19), insistindo que
o ritual do sacrifício só se toma um "sa-
crifício de justiça" (4.5) quando realizado
com a motivação certa.
Grande parte do material dos cabeça-
lhos, embora de significado ainda mis-
terioso para nós, está relacionada com a
736
maneira como um salmo devia ser usado na
adoração pública. A palavra "salmo" (4; 55
etc.) indica acompanhamento musical, em-
bora não esteja claro qual a diferença entre
esta palavra e "canção". Alguma diferença
deveria existir, como indica o uso das duas
palavras juntas (e.g., 30). "Oração" (e.g.,
17), "Louvor" (145) e "Para ensinar" (60)
sugerem a função que um salmo podia ter,
de forma bem semelhante às divisões por
assunto nos hinários modernos.
Há orientações musicais relativas a
cordas (4), flautas (5), "seminite" ou "oi-
tava" (um instrumento de oito cordas ou
um arranjo em oito partes, 6); observações
sobre melodias a serem usadas: "A morte
de um filho" (9), "A corça da manhã" (22);
"Os lírios" (45); "A pomba nos terebintos
distantes" (56) etc. "Os lagares" (8; 81; 84)
significa "Prensa do vinho", e pode ter sido
uma melodia alegre bem conhecida.
Também há palavras que hoje não
compreendemos, mas que, com graus
de certeza variáveis, podemos dizer que
têm relação com uso dos salmos no culto:
"sigaiom" (7, cf Hc 3.1); "mictam" (16;
56-60); "masquil" (32 etc.); e "selá"
(3.2,4,8 etc.). "Mictam" pode estar rela-
cionado com o verbo "cobrir" e, como
esse termo ocorre em salmos em que ini-
migos são mencionados, talvez ele servis-
se para recomendar o uso desses salmos
quando houvesse necessidade de prote-
ção. "Masquil" pode significar "didático",
mas o motivo pelo qual esses salmos em
particular merecem essa observação não
está claro. "Selá" ocorre internamente
nos salmos, e poderia indicar alguma di-
visão do material, um interlúdio meditati-
vo/musical, quando o salmo era cantado
em adoração. Mas tanto o seu significa-
do como palavra quanto sua importância
como diretiva são hoje desconhecidos.
Desde o trabalho de S. Mowinckel (cf
The Psalms in Israel s Worship [Blackwell,
1962]), muitos têm acreditado que a Festa
dos Tabernáculos incluía uma celebração
anual do reinado do Senhor. A expressão:
 737
"O Senhor reina" (93.1; 97.1; 99.1 etc.)
deveria ser, portanto: "O Senhor tornou-
se Rei", uma exclamação cultual que pro-
clamava a reafirmação ritual da soberania
divina sobre toda a terra, garantindo o
bem-estar de seu povo durante o ano se-
guinte. Certamente, numa data posterior
(Zc l4.l6ss.), a Festa dos Tabernáculos
teve relação com reinado e prosperidade,
mas, nos dias pré-exílicos, a evidência dis-
so não é tão clara.
Quando Jeroboão precisou dissociar
seu recém-separado reino da Casa do
Senhor e do rei davídico, lemos que ele
instituiu uma festa no décimo quinto dia
do oitavo mês, "igual à festa que se fa-
zia em Judá". Não se conhece nenhuma
festa celebrada no oitavo mês, mas a dos
Tabernáculos ocorria no décimo quinto
dia do sétimo mês. Seria essa a festa que
serviu de modelo para Jeroboão? Se foi
este o caso, então Tabernáculos também
era um festival que celebrava a sobera-
nia. É preciso reconhecer que os "salmos
de entronização" (47; 93; 96-99) são
uma amálgama de temas equivalentes,
nada menos que Reinado e Criação e a
Soberania do Senhor sobre as forças es-
pirituais do caos, e faz sentido pensar na
existência de uma celebração anual cujo
tema e foco seriam combinados num "dia
da ascensão".
Por outro lado, o esforço de A. R.
Johnson, Sacral Kingship in Ancient
Israel (University of Wales Press, 1967),
e J. H. Eaton, Kingship and the Psalms
(SCM, 1876), no sentido de extrair de
alguns salmos (e.g., 2; 18; 89; 101; 110;
118) um ritual da renovação anual de so-
berania terrena/davídica não foi bem acei-
to por todos. Na melhor das hipóteses,
essa teoria atribui muitos, se não todos,
os salmos de lamento individual ao rei,
aviltado por seus inimigos (de toda parte)
e cujo livramento está nas mãos de Deus.
Mais especificamente, salmos como o 22
são encaixados dentro desse ritual de hu-
milhação e seu desfecho numa dramática
OS SALMOS
intervenção divina para restaurar a digni-
dade do rei. Para justificar a ideia de uma
dramatização ritual cultual, recorre-se a
versículos como 46.8 ("Vinde, contem-
plai ...") e 48.9 (traduzido por: "retrata-
mos/representamos tua misericórdia no
meio do teu templo").
Da mesma forma, a teoria de A. Weiser
de uma cerimônia anual de Renovação da
Aliança, The Psalms (SCM, 1962), não
obteve grande apoio. Para ele, o tema do-
minante na Festa dos Tabernáculos não
era a entronização do Senhor, mas sim a
renovação nacional da Aliança. Embora
Weiser tenha encontrado salmo após salmo
que reforçam esse argumento, o consenso
geral é que ele deixou que o entusiasmo
substituísse o realismo e que, embora sal-
mos como 50 e 81 necessitem de um con-
texto ritual com foco nos mandamentos e
nos eventos do Sinai, isso está longe de
confirmar a existência de um grande festi-
val anual. A leitura da lei de Deuteronômio
31.9ss., realizada a cada sete anos, já for-
nece um pano de fundo suficiente.
Os Salmos como Escritura
Quando refletimos sobre a permanente vi-
talidade dos salmos na igreja de hoje, não
podemos deixar de tocar em alguns tópicos
importantes.
(1) O Senhor. Uma das características
notáveis do livro de Salmos é que, embora
haja abundante testemunho pessoal, o que
mais chama a atenção não são as pessoas,
mas Deus. Nesse aspecto, os Salmos são
o AT em miniatura: o Senhor é o Criador
(8; 104). Mas esse não é um conceito abs-
trato de como o mundo começou; é o fun-
damento de seu domínio soberano como
Rei sobre todas as coisas (29; 96-99).
A justiça do seu governo é predominante
(11; 75), mas, na grande rapsódia do Reino
divino (145), a justiça é só um dos fios do
cordão de três dobras, juntamente com a
grandeza e a graça. A bondade de Deus
(34) é inseparável de sua santidade (103),
e tem seu contraponto em sua ira (38).
OS SALMOS
Ele é universal em seu domínio (67) e
particular na escolha de Israel (87), dois
aspectos da verdade que se unem no Davi
messiânico, rei de Israel e do mundo (2;
72; 110). Tanto para o seu povo como um
todo (80) quanto para o indivíduo (23),
o Senhor é Pastor, o que constitui a base
da confiança para se buscar nele o livra-
mento (16; 25; 31), reconhecendo que ele
cuida das necessidades de seu povo (e.g.,
3; 27). Ao mesmo tempo, há o problema
da providência divina, as frequentes ad-
versidades do povo de Deus, tanto indivi-
duais (e.g., 10; 12) quanto coletivamente
(44; 74). É essa admissão franca de que
o sofrimento faz parte da experiência do
povo do Senhor que fornece a perspecti-
va adequada para entender a ligação entre
justiça e prosperidade (e.g., 1). Isso não é
a narrativa de uma experiência, mas uma
declaração de fé (como quando afirmamos
crer em "Deus Pai, Todo-Poderoso" num
mundo que contesta tanto a sua paterni-
dade quanto seu poder absoluto). Como
Deus é bom e não há outro Deus, o resul-
tado final para o seu povo está garantido.
(2) O Rei. O que se vê no retrato do
Rei traçado em Salmos é a mais evidente e
fantasiosa bajulação de sucessivos reis da
linhagem de Davi, ou então é a expressão
de um grande ideal, um espelho da verda-
de colocado diante de cada rei, aguardan-
do Aquele em quem tudo se cumprirá. O
Rei enfrenta a oposição do mundo (2.1-3;
110.1), mas, como Vitorioso (45.3-5;
89.22s.) e pela ação do Senhor (2.6,8;
18.46-50; 21.1-13; 110.1s.), estabelece
um governo mundial (2.8-12; 18.43-45;
45.17; 72.8-11; 89.25; 110.5ss.) com sede
em Sião (2.6) e marcado pela moralida-
de (45.4,6; 72.2-4,7; 101). O seu gover-
no é eterno (21.4; 45.6; 72.5); próspero
(72.7,16) e constante em sua reverência
pelo Senhor (72.18,19). Superior em
dons, graças e dignidade (45.2-7), ele é
também amigo dos pobres e inimigo da
opressão (72.2,4,12-14); debaixo de sua
autoridade, a justiça floresce (72.7). Ele
738
é lembrado para sempre (45.17); possui
um nome eterno (72.17), e é objeto de
agradecimentos infindáveis (72.15). Com
relação ao Senhor, ele recebe bênção para
sempre (45.2). Ele é o herdeiro da aliança
de Davi (89.28-37; 132.11s.), e do sacer-
dócio de Melquisedeque (110.4). Ele per-
tence ao Senhor (89.18) e é devotado a
ele (21.7; 63.1-8,11). Ele é seu filho (2.7;
89.27), sentado à sua direita (110.1) e, ele
mesmo, é divino (45.6).
O comentário deve ser consultado em
relação às referências listadas acima, mas
as dimensões exageradas desse retrato são
claras. Embora grande parte desse retrato
possa ser atribuída, em princípio, ao orá-
culo fundamental de Natã, em 2Samuel 7,
as etapas que levaram essas esperanças a
se transformarem na expectativa do surgi-
mento de um rei perfeito, justo, humano,
divino, eterno e universal não podem ser
determinadas. A velha teoria de que essas
esperanças só se desenvolveram após o
exílio babilônico, quando a monarquia
cessou e não mostrava sinais de recupe-
ração, é desnecessária. O fracasso da mo-
narquia já vinha desde o tempo do próprio
Davi! As vivas esperanças subentendidas
em Juízes 17.6; 18.1; 19.1; 21.25 não ha-
viam se cumprido; o historiador do livro
de Reis pode colocar o foco na monarquia
pactuai, constitucional e dinástica de Judá
ou na monarquia carismática "faça-você-
mesmo" de Israel, mas o rei tão desejado
não aparece. Esse fracasso foi a terra fér-
til para o surgimento de uma das maiores
expectativas do AT.
(3) Imprecações. A veemência com
que os inimigos são denunciados em
Salmos sempre foi motivo de dificulda-
de. O desejo da repentina destruição dos
inimigos (35.8), de sua morte (55.15), de
que seus dentes sejam quebrados (58.6), da
destituição (109.10) e massacre de seus fi-
lhos (137.9), têm alguma coisa em comum
com a mente de Cristo? Passagens como
essas são encontradas em cerca de 25 sal-
mos, e os comentaristas têm se apressado

739
em rejeitá-las, considerando-as como "mo-
ralidade veterotestamentária", condenada
e tomada obsoleta pela revelação de Deus
em Cristo. Há três razões pelas quais isso
é insatisfatório: (a) Sentimentos seme-
lhantes são expressos no NT (Gl 1.8,9; Ap
6.10; 18.20; 19.1-3) e pelo Senhor Jesus
(Mt 11.20-23; 23.13-36), portanto, se há
um problema aí, ele é bíblico, não exclusi-
vo do Antigo Testamento. (b) O AT, assim
como o NT, realça o amor (Lv 19.17,18), o
fato de que Deus odeia a violência (SI 5.6),
o dever de se pagar o mal com o bem (SI
7.3-5; 35.12-14) e a rejeição da vingança
(Dt 32.35; Pv 20.22). (c) Em quase todos
os casos, a imprecação que achamos ques-
tionável aparece lado a lado com uma espi-
ritualidade invejável, e.g., Salmos 139. Um
comentarista que classifique as impreca-
ções em geral como "contrárias ao espírito
do Evangelho" encontra em 139.19-22 "o
dever de manter vivo no coração humano
[...] indignação ardente contra [...] o mal"
(Kirkpatrick, The Psalms [Cambridge,
1910]) - simplesmente porque é impos-
sível imputar uma espiritualidade fraca ao
autor dos v. 1-18.
Mais positivamente, observamos que
todos são orações (exceto 137.9, v. comen-
tário). Não há nenhum indício de que os
salmistas planejassem atos de vingança,
ou de que acalentassem ideias vingativas.
Sua reação diante da ofensa foi entregar
o assunto nas mãos de Deus. Como ob-
serva 1. R. W. Stott (The Canticles and
Selected Psalms [Hodder & Stoughton,
1966], pp. llss.): "Não acho dificil ima-
ginar situações em que santos homens
de Deus clamam, e devem mesmo cla-
mar, a Deus por vingança [...] e isso sem
qualquer sentimento de animosidade
pessoal". Vivendo como vivemos, numa
época brutal, em que a vingança pessoal
é um direito pressuposto, e os problemas
da coletividade, reais ou fabricados, "jus-
tificam" a violência, o terror, os atentados
a bomba e a tortura, devemos pelo menos
estar dispostos a reconhecer que, embora
11
OS SALMOS _:11
reprovemos suas orações, o modo como
eles enfrentavam a situação era melhor
que o nosso. Mas esse tipo de julgamen-
to não é necessário: as orações deles nos
chocam por causa de seu realismo. Nós
nos sentimos à vontade com 143.11, mas
hesitamos com seu corolário realista (12),
da mesma forma que oramos com ale-
gria pela segunda vinda do Senhor Jesus
(2Ts 1.7), mas hesitaríamos em compor
nossa oração em termos das realidades
escriturísticas desse evento, pedindo que
o fogo ardente consumisse os que não se-
guem o evangelho (2Ts 1.8). Se fôssemos
mais santos - e, certamente, se estivés-
semos menos satisfeitos e soubéssemos
mais sobre o poder do perseguidor - es-
taríamos mais prontos a nos identificar
com eles do que a condená-los.
O comentário a seguir procurou se con-
centrar na estrutura de cada salmo, consi-
derando-a a chave para seu significado.
Sugere-se enfaticamente a todo estudante
dos salmos (de fato, a todo estudante da
Bíblia) que "o meio é a mensagem" e que
o primeiro objetivo num estudo deve ser
descobrir e esclarecer a estrutura. Ver o
artigo Poesia na Bíblia.
Leitura adicional
DAY, 1. Psalms. Sheffield Academic Press,
1990.
SEYBOLD, K. Introducing the Psalms. T.
and T. Clark, 1990.
KIDNER, F. D. Salmos 1-72: introdução e
comentário. SCR Vida Nova, 1980.
_ _ _ _o Salmos 73-150: introdução e
comentário. SCR Vida Nova, 1981.
K1RKPATRICK, A. F. The book of Psalms.
CBSC. Cambridge, 1910.
VAN GEMEREN, W. A. Psalms. EBC.
Zondervan, 1991.
CRAIGIE, P. C. Psalms l-50. WBC. Word,
1983.
TATE, M. Psalms 51-100. WBC. Word,
1991.
ALLEN, L. C. Psalms 101-150. WBC.
Word,1983.
SALMO 1
LIVRO 1
Salmo 1. O contraste decisivo
O salmo 1 introduz todo o livro de Salmos.
Em primeiro lugar, ele é um salmo de fé
(3d). Essa promessa de prosperidade não é
um promessa de boa sorte como recompen-
sa por bom comportamento - os salmos
conhecem a vida bem demais para fazer
isso! (cf 42; 73). Ao contrário, da mesma
forma que continuamos a dizer: "Creio em
Deus Pai Todo-Poderoso", mas descobri-
mos que a vida muitas vezes parece negar
tanto sua paternidade quanto seu poder
ilimitado, o v. 3 professa um credo: este
mundo pertence a Deus, e os que tomam
o seu lado certamente serão abençoados
no final (6). Em segundo lugar, esse é um
salmo de compromisso: com um modo de
vida distinto (1) e com a palavra de Deus
(2). De fato, a "diferenciação" é o tema em
tomo do qual o poema se estrutura.
AI (v. 1) O caminho da bênção
B I (v. 2) Persistência na lei do Senhor
C 1 (v. 3) A árvore sempre frutífera
C2 (v. 4) A palha transitória
B2 (v. 5) Não subsistirão no juízo do
Senhor
A 2(v. 6) O caminho da ruína
10 caminho da bênção: vida presente.
Dependendo do contexto, Bem-aventura-
do pode significar: debaixo da bênção de
Deus, feliz ou realizado, ou intrinsecamen-
te correto. Todos os três significados se
encaixam aqui. Mas a bênção e a alegria
derivam do compromisso com a vida cor-
reta. Anda... se detém ... se assenta. Nossa
diferença precisa estar patente na maneira
como vivemos.
2 Persistência na lei do Senhor.
Lei, "ensino", como o que um pai cuida-
doso oferece a um filho amado (Pv 3.1).
Prazer... medita. Por trás da obediência
ativa do v. 1 está a santidade interior de
emoções e mente exercitadas de dia e de
noite na palavra de Deus.
740
3 A árvore frutífera e perene. Plan-
tada (lit., "transplantada", i.e., uma nova
posição em que a pessoa foi colocada
(80.8; cf CI1.l3).
4 A palha transitória.
S Não subsistirão no juízo do Senhor.
Juízo ... congregação. Na avaliação divina
final, os que têm um relacionamento cor-
reto com Deus (justos) contrastam com os
que seguiram seu próprio conselho e, con-
sequentemente, não viveram dentro dos
parâmetros da revelação divina.
6 O caminho da ruína: o destino
final. Conhece, tem um relacionamento
íntimo e cuida com carinho. Perecerá, a
última palavra, faz um contraste com a ini-
cial, bem-aventurado (1) - realmente um
contraste decisivo!
Salmo 2. O rei do mundo
O tema é desenvolvido em quatro seções
que se equilibram mutuamente: os reis
que se opõem ao SENHOR e ao seu Ungido
(1-3) são convidados a se refugiarem, ser-
vindo ao SENHOR e prestando homenagem
ao Filho (10-12). No meio, duas vozes
são ouvidas: o Senhor fala da nomeação
de seu Filho para reinar (4-6) e o Filho
fala da divina promessa do governo mun-
dial (7-9). Esse salmo está embasado em
2Samuel 7, a promessa feita a Davi de um
nome supremo, um relacionamento de fi-
liação com o Senhor e uma linhagem eter-
na. Provavelmente, o salmo era usado para
saudar cada um dos reis da linhagem daví-
dica em sua ascensão ao trono, como um
lembrete do ideal, mas seu cumprimento
ocorreu no Filho Maior do grande Davi
(Lc 1.31-33), da mesma forma que a recu-
sa constante do mundo em permitir "que
este reine sobre nós" (Lc 19.14) atingiu o
clímax no Calvário (At 4.25,26; 1Co 2.8).
A época em que vivemos, embora às ve-
zes pareça amável e complacente, essen-
cialmente odeia, resiste e se rebela contra
Deus em Cristo. Historicamente, o rei da-
vídico encontrava-se sempre sob ameaça
do mundo ao redor; essencialmente, isso

741
reflete a rebelião do mundo contra Deus;
profeticamente, o salmo fala da rejeição
de Jesus.
1-3 Imaginam coisas vãs (lit.) "murmu-
ram".Aimagem aqui talvez não seja tanto a
de rebelião, mas sim de inquietação. O que
faz com que o mundo não tenha paz? O v. 2
responde: não pode haver paz enquanto o
Senhor e o seu ungido forem rejeitados. A
inimizade contra Deus está no cerne da na-
tureza decaída (Cl1.21). Ungido (cf 1Sm
16.13; 24.6; Is 11.1-9). Laços ... algemas.
Uma das manobras mentirosas de Satanás
(Gn 3.1-5) é apresentar as condições que
Deus impõe para a bênção como restrições
cruéis que impedem o homem de desfrutar
da completa liberdade. 4-6 O Senhor não
negocia com rebeldes nem faz concessões
para atender às suas exigências, mas sim-
plesmente reafirma seu plano soberano:
seu rei é constituído (6), e ponto final -
assim como, em Gênesis 3, a grande rebe-
lião não alterou um til da soberania divina!
Ira ...furor, respectivamente o ato de bufar
de raiva (o sentimento de ira) e a força ar-
dente do furor (a expressão da ira). Sião, li-
teralmente, a sede da monarquia davídica;
profeticamente, o centro da nova criação
de Deus em Cristo (Hb 12.22-24).7-9 Um
relacionamento de filiação, uma promessa
de herança e uma dotação de poder. Meu
Filho. Deus adotou figuradamente os reis
da linhagem de Davi. Hoje, o dia da posse,
o começo do relacionamento. Quando usa-
do em relação a Jesus em sua ressurreição
(At 13.32-37), o significado é que Deus
deixou publicamente claro algo que sem-
pre fora verdade. Pede-me. Ao contrário
do rei rebelde, o Filho vive uma relação de
dependência submissa em relação ao Pai.
Neste ponto, ele foi tentado (Mt 4.8-10),
mas prevaleceu (Mt 26.39). Vara deferro ...
como um vaso de oleiro, o contraste entre o
poder absoluto e a impotência total. 10-12
Servi... beijai. Não pode haver serviço ao
Senhor sem submissão ao Filho! Temor...
alegrai-vos... tremor. Há uma diferença
entre confiança e presunção. Os que beijam
•
SALMO 3 . ·
...
o Filho continuam conscientes do temor
que lhe é devido por direito e da ira que é
inseparável de sua santidade. Bem-aventu-
rados (cf 1.1). Se refugiam. "Não há refú-
gio dele [para onde se possa fugir dele]; só
há refúgio nele" (Kidner).
Salmo 3. Oração e confiança:
um salmo para um novo dia
Aqui temos um salmo com um claro foco
central, i.e., que a oração nos traz confian-
ça para enfrentar a vida (4-6). O movimen-
to neste salmo é primeiramente em direção
a esses versículos centrais, e depois para
fora deles.
AI (v. 1,2) Necessidade: não há salvação
B' (v. 3) Afirmação: proteção divina
C (v. 4-6) A oração traz confiança
B2 (v. 7) Apelo pelo socorro divino
N (v. 8) Solução
Este salmo está fundamentado em
2Samuel 15.13-17.24. Na primeira vez
que Davi fugiu de Absalão, a fuga durou
duas noites, e é natural que na primeira ele
estivesse desanimado (1,2). Mas o antídoto
para o desânimo é, em primeiro lugar, pro-
clamar a verdade divina (3) e, em segundo,
buscar o auxílio divino (4). A consequên-
cia é a bênção de uma noite de sono (5) e a
confiança renovada para enfrentar o novo
dia (6). Da mesma forma que o dia anterior
terminou com uma oração (4), o novo dia
começa com um chamado para que Deus
venha salvar (7), pois ele sempre foi ini-
migo dos inimigos de Davi. Assim, a ora-
ção confiante evoca as graças recebidas no
passado e gera confiança no futuro (8).
1,2 Necessidade: não há salvação.
Não há em Deus salvação. Este é o golpe
mortal: uma atitude (adversários) transfor-
mou-se em ação (se levantam) e reflete a
opinião pública - nem Deus pode ajudar
Davi agora!
3 Afirmação: proteção divina. Porém
tu é uma expressão enfática. A solução
para a tristeza dos v. 1,2 é recordar o que
SALMü4
Deus é. Minha glória: Davi foi destituído
de todo esplendor terreno, mas não pode
ser privado de Deus. Minha cabeça (cf
2Sm 15.30).
7 Apelo por salvação divina. Levanta-
te, SENHOR! (cf Nm 10.35). Usando o
grande clamor de Moisés, Davi exprime
sua confiança em que, mesmo na aparen-
te derrota, ele e seu séquito em fuga es-
tão, na verdade, sob a orientação divina.
Queixos ... quebras os dentes. Bater na face
é um ato de repreensão (1Rs 22.24); que-
brar os dentes é tomar inofensivo.
8 Solução. Do SENHOR é a salvação.
Salmo 4. Orando, sabendo,
confiando, descansando
Este é um salmo da noite (8), provavel-
mente da época em que Davi fugia de
Absalão (v. SI 3), pois ele enfrenta uma
segunda noite dormindo sem conforto e
sob ameaça. Assim como o salmo 3, este
é um salmo de oração, e podemos notar
que entrar no lugar de oração (1) é encon-
trar-se no lugar de paz (8) - ainda que
as pressões continuem as mesmas (os que
desonram, 2; os que desanimam, 6). Mas
o cerne deste salmo não é orar, mas saber
(3) e confiar (4,5). O primeiro é o tema do
discurso imaginário de Davi perante seus
detratores, na corte de Absalão; o segundo,
é a sua mensagem aos desanimados de seu
próprio acampamento, que se preparam
para dormir.
1 A verdadeira oração é urgente (1a),
se baseia na justiça de Deus (1b), é espe-
cífica (1c) e dependente da misericórdia
divina (1d). 2 Um apelo imaginário aos
que se juntaram a Absalão para que parem
de denegrir sua glória de rei, abandonem
suas ilusões de poder e suas "mentiras"
(não falsos deuses). 3 Piedoso, uma pa-
lavra complexa, que significa aquele a
quem Deus ama com amor imutável e
que retribui o seu amor (cf 2Tm 2.19a).
4,5 Uma palavra para os desanimados do
acampamento de Davi. Irai-vos, ou me-
lhor, "Tremei", Não há motivo para negar
742
o medo, mas o modo correto de agir é usar
as horas da noite para a oração silenciosa
(4c, não consultai, mas "falai com"; "refli-
tam nisso", NVI), aproximando-se de Deus
(5a) no espírito dos sacrificios de con-
sagração (holocausto), confissão (oferta
pelo pecado), comunhão (oferta pacífica),
e com confiança (5b). 6 Combata o aba-
timento com oração adequada. 7,8 O tes-
temunho de Davi: a oração produz uma
alegria maior do que a que o mundo pode
dar, por meio da paz e da segurança que
só o SENHOR pode proporcionar.
Salmo 5. O contexto moral
da oração eficaz
Possivelmente, este salmo medita sobre a
segunda manhã da fuga de Davi, quando
era perseguido por Absalão (v. SI 3). Não
há nenhum título histórico para nos guiar,
mas o salmo diz respeito à oração de ma-
nhã (3), e a alternância de parágrafos que
falam daqueles que buscam a Deus em
justiça e dos maus, a quem ele rejeita,
pode muito bem simbolizar a situação de
intenso contraste moral em que Absalão
colocou Davi.
AI (v. 1-3) Confiança no Senhor
B' (v. 4-6) O Senhor rejeita os perver-
sos
C (v. 7,8) Compromisso com o ca-
minho reto do Senhor
B2 (v. 9,10) O Senhor lança fora os re-
beldes
N (v. 11,12) Alegria no Senhor
O salmo se concentra na adoração e na
oração santas e reverentes como elemen-
tos necessários para uma vida justa (7,8).
Desse modo, Davi adota uma posição
contrastante com a dos que praticam a ini-
quidade (4,5) e falam sem sinceridade (9),
mostrando o compromisso de alguém que
espera resposta para a sua oração (1-3) e
conta com a proteção divina (11 ,12).
1-3 Confiança de que o Senhor ouve
a oração. Oração: (a) é a expressão de
 743
um problema (gemido) em palavras (1);
(b) traz consigo a garantia de ser ouvida.
Observe a sequência: (2) Escuta... pois ...
imploro; (c) é a primeira coisa do dia: de
manhã (3ab). A ideia central aqui não é
tanto a de regularidade (cf Is 50.4), mas a
de prioridade no dia; (d) tem a expectati-
va de uma resposta (3c).
4-6 e 9,10 O Senhor rejeita os perver-
sos e lança fora os rebeldes. Cada uma
dessas seções começa com "pois" (omiti-
do na NVI); isto é, Davi (1-3) pode espe-
rar que sua oração seja atendida "porque"
ele não é como os perversos (4-6) e ora
por um caminho reto (8), "porque" deseja
ser diferente dos rebeldes que o Senhor
lançará fora (rejeita-os, 9,10). Este é o
compromisso moral da pessoa que ora,
abrangendo o caráter (4,5a), a conduta
(5b), o discurso (6a), os relacionamen-
tos (6b), a sinceridade (9a), a integridade
(9b) e, mais uma vez, o discurso (9cd).
10 Será que um pedido como esse é cor-
reto? Como a maioria das imprecações
(v. Introdução), esta oração pede a Deus
que faça algo que ele já declarou que vai
fazer de qualquer maneira - expor e pu-
nir o pecado e os pecadores (10a,c); fazer
com os acusadores mentirosos o mes-
mo que eles teriam feito com o alvo de
sua maldade (10b; cf Dt 19.16-19); ela
deixa a ação a cargo de Deus, não pro-
pondo a execução de nenhuma vingança
pessoal (Pv 20.22; Rm 12.19); e é moti-
vada pela ofensa cometida contra Deus
(IOd), não por animosidade pessoal. 7
Como pode Davi falar de uma casa, se
o templo ainda não tinha sido construí-
do? Porque (1Sm 1.9,24) essa era a de-
signação comum do lugar onde o Senhor
habitava, mesmo que fosse apenas uma
tenda (1Sm 2.22; 2Sm 7.2). Observe que
a riqueza da tua misericórdia infunde em
nós o temor quando entramos no lugar
de santidade.
11,12 Alegria no Senhor protetor.
Justo, todo aquele que está justificado
com Deus.
SALMü6
Salmo 6. Grande necessidade,
grande confiança renovada
A referência a inimigos humanos (7,8,10)
sugere que o pano de fundo deste salmo
poderia ser o mesmo do salmo 3: conside-
rando as dificuldades da jornada, a amea-
ça de um ataque e a responsabilidade pelo
grupo heterogêneo (2Sm 15.16,18,22) que
fugiu com ele, não é de admirar que Davi
se sentisse esgotado em alguns momentos
(2Sm 16.14; 17.29). Por outro lado, o v. 2
indica mais claramente um efetivo período
de enfermidade. Enfrentando uma vazante
de suas energias físicas, mentais e emocio-
nais, Davi sonda as profundezas aqui re-
gistradas. Os inimigos humanos romperam
suas defesas (6,7), mas, num nível mais
profundo, existe a ira do SENHOR trazen-
do fraqueza (debilitado, 2), terror (ossos...
abalados, 2) e perturbação de alma (3). Em
sua depressão, talvez Davi se lembrasse
de que, se não tivesse pecado com Bate-
Seba (2Sm 11; 12), não teria ficado omisso
quando seu filho mais velho violentou a
irmã de Absalão (2Sm 13). Se ele não ti-
vesse tratado o caso de Absalão de maneira
errada, deixando que seu espírito violento
se inflamasse (2Sm 14; 15), a rebelião tal-
vez nunca tivesse ocorrido. Davi pode ter
pensado que, em sua ira, o Senhor se afas-
tou dele (4)! Mas o maior perigo de todos
leva ao mais simples de todos os remédios:
o clamor tem compaixão de mim (2) faz re-
nascer a confiança: o SENHOR ouviu a minha
súplica (9). Se a maior carência é resolvida
por meio da oração, não se deve esperar
que o mesmo aconteça com necessidades
menores (lO)? Por meio da oração, o ter-
ror de Davi (1-3) transforma-se no terror
dos seus inimigos (10), perturbados, lit.,
"aterrorizados", como nos v. 2,3; a volta
do Senhor em resposta à oração (4,5) é o
sinal para que os inimigos se afastem (8,9);
quando estava fraco (6,7), Davi descobriu
que era forte.
Notas. 4 Volta-te, "retoma". O v. 5 é
frequentemente citado como uma indica-
ção de que não havia esperança de vida
SALMO 7
após a morte no AT (cf 49; 73), mas aqui
Davi fala da morte do ponto de vista de
alguém que se sente afastado de Deus, ob-
jeto da ira divina. Sobre esta questão, o NT
vai muito além de qualquer coisa que o AT
era capaz de revelar (Mt 10.28).
Salmo 7. A bênção de
uma boa consciência
Não sabemos quem foi Cuxe, mas sabemos
que Saul, o rei benjamita (1Sm 9.1), cer-
cou-se de benjamitas (I Sm 22.7). Sabemos
também que ele foi instigado contra Davi
por línguas ferinas (1Sm 24.9; 26.19). Uma
situação como a de lSamuel 18.10-24 te-
ria dado ensejo mais do que suficiente para
que os "Cuxes" deste mundo inflamassem
o medo paranoico de Saul em relação a
Davi. Mas ele sabia que nenhuma acusa-
ção de deslealdade para com Saul era ver-
dadeira; mesmo diante do tribunal de Deus
(6,7,10-13), sua consciência estava limpa
(8b,9), e esses versículos são o cerne do
salmo e uma intimação para se conservar
em todas as coisas "uma consciência pura
diante de Deus e dos homens" (At 24.16;
cf Hb 13.18; 1Pe 3.16).
AI (v. 1,2) Refúgio presente e oração
B 1 (v. 3-5) O pecado e sua recompensa
C' (v. 6-8a) O Deus de Justiça
D (v. 8b,9) Uma consciência
limpa
C2 (v. 10-13) O Deus de Justiça
B2 (v. 14-16) O pecado e sua recom-
pensa
A2 (v. 17) Agradecimentos e louvores fu-
turos
O movimento geral do salmo é o tema
bem conhecido de que a oração resolve
crises e resulta em louvores por sua so-
lução. Os v. 3-5 e 14-16 reconhecem que
todo pecado tem uma consequência; e,
na situação narrada, Davi está disposto a
enfrentar todo o rigor da justiça. Este é o
modo como o pecado "funciona" (14-16):
ele parece um bumerangue, como se fosse
744
uma coisa viva. Mas se o pecado parece
voltar para a pessoa que o pratica é por-
que há um Deus justo (6-8a) e irado (10-
13) diante do qual todos nós teremos de
nos apresentar um dia, mas que é o mes-
mo todos os dias, com recursos sempre
disponíveis para castigo dos que não se
arrependem. À luz dessa visão do peca-
do, e diante desse Deus, Davi afirma sua
inocência: esta é a natureza e a bênção de
uma consciência limpa.
1,2 Refúgio presente e oração. Refu-
gio. O livramento ainda está no futuro
(17), mas a proteção é uma realidade pre-
sente. Todos (1) se transforma em singular
(2; "para que ele não arrebate", ARe), lit.,
"ou ele irá..."; i.e., Davi tem muitos adver-
sários, mas um em particular, como indica
o título.
3-5 O pecado e sua recompensa: o
testemunho de Davi. Estava em paz (4),
ligado por um tratado de amizade. Sem ra-
zão (4) pode ser: "...libertei aquele que é
meu adversário sem motivo". Em vez de
devolver o mal, Davi tem um histórico de
pagar o mal com o bem (cf Mt 5.43-48; Rm
12.17-21). Muito tempo depois de Saul ter
tentado matá-lo, Davi ainda ministrou ao
rei demente com sua música e lhe prestou
outros devotados serviços (1Sm 18.10-13;
19.9; lSm 20.1; 24.10s.,17; 26.18,23s.).
Arraste no pó a minha glória, arruíne mi-
nha reputação publicamente.
6-8a O Deus de Justiça: o juízo final.
Reúnam-se... os povos indica que Davi está
se referindo ao último julgamento. Por mi-
sericórdia, o Senhor pode deixar passar pe-
cados agora, mas não naquele dia. Porém,
Davi está tão confiante de sua inocência
que pede pelo juízo final agora!
8b-9 Uma consciência limpa diante
de Deus. Retidão (8), não perfeição sem
pecado, mas equivalente a uma alegação
de "inocente" em relação a uma acusação
específica. Integridade (8), isto é, sua re-
tidão não é um mero conformismo, mas
um estado do homem como um todo; cf
a mente e o coração (9) - que se refere

745
a pensamentos, imaginação, sentimentos
e reações.
10-13 O Deus de Justiça: Salvador e
Juiz. Deus é o meu escudo, lit., "Meu escu-
do está com Deus" - ele é o meu escudei-
ro/defensor. Converter (12), "arrepender".
Mesmo diante de um Deus assim (9,11) a
penitência evita o juízo.
14-16 O pecado e sua recompensa:
algo inevitável. O v. 14 se inicia com Eis
- "Vejam, é assim!", a conexão entre o
pecado e sua paga.
17 Agradecimentos e louvores futu-
ros. Uma consciência limpa faz com que
Davi tenha confiança num futuro diferente.
Nota. Título, sigaiom (ARe), v. Intro-
dução.
Salmo 8. O Deus dos
insignificantes
Se os v. lc,2 fossem retirados do salmo,
restaria um poema equilibrado, com um
tema coerente. As aclamações do magní-
fico nome, que ocorrem no início e no fim,
emolduram duas estrofes de mesmo com-
primento que tratam do reconhecimento e
honra que o Senhor condescende em outor-
gar à humanidade (3-5) e da posição de do-
mínio que ele nos deu sobre toda a criação
(6-8). Neste ponto, o NT vê o Senhor Jesus
Cristo em seu reino presente (Ef 1.22; Hb
2.5-9) e no triunfo futuro (ICo 15.27) que
será compartilhado com o povo comprado
por ele (Ap 5.9,10).
Mas o que desencadeou esta linha de
pensamento sobre a condescendência de
Deus e o domínio do homem no mundo?
A resposta é encontrada quando se recolo-
ca a primeira estrofe em sua posição ori-
ginal. O Deus transcendente (1c,d), com
o poder soberano em suas mãos, decide
usar a boca de pequeninos e crianças de
peito (2). Devemos interpretar isso literal-
mente - um inimigo silenciado por uma
criança? Ou estaria Davi usando "criança"
figurativamente para falar de algo peque-
no, fraco e impotente? Não há como saber,
mas está bem claro que ele passou por uma
8
SALM09"
8.
circunstância extraordinária em que a fra-
queza sobrepujou o poder. Quando, à noi-
te (3), ele meditava sobre isso, percebeu
que era um traço típico do modo de agir
do Senhor. A humanidade, insignificante
quando comparada com a imensidão do
universo, é tomada pelo Senhor, receben-
do dele glória o domínio sobre o universo
- um princípio perfeitamente concretiza-
do no Senhor Jesus Cristo e que ainda está
para ser realizado na humanidade redimida
(Hb 2.5-9). Esse princípio é claramente
expresso na maravilha da chamada divina
(1Co 1.26-28) e está à disposição de todo
crente (2Co 12.9,10).
Notas. la Senhor nosso, (lit.) "nos-
so Soberano"; também no v. 9. lc,ld,2
Suscitaste força, fundaste a tua força sobre
um alicerce firme. Vingador pode signi-
ficar alguém que executa uma retaliação
por uma ofensa sofrida (Jr 5.9), mas tam-
bém pode significar, simplesmente, como
aqui, alguém agindo em proveito próprio
(v. 44.16).
Salmos 9 e 10. Fé combativa
Os salmos 9 e 10 formam um acróstico alfa-
bético incompleto (v. Poesia na Bíblia).
Quatro letras estão faltando, duas foram
transpostas e uma aparece na segunda
palavra de sua estrofe. Foram feitas ten-
tativas de restaurar um acróstico perfeito,
mas o acróstico incompleto se divide em
três seções de seis letras cada: 9.1-12;
9.13-10.6; 10.7-18. O tema é a oposição
dos perversos (9.6,17,18; 10.2,3,4,13,15).
A seção 1 (9.1-12), que começa e termina
com adoração (1,2,11), é uma declaração
tranquila: os perversos estão ao derredor,
mas Deus está no trono. Porém, na seção
2 (9.13-10.6), a realidade da vida é tur-
bulenta, gerando um clamor pela compai-
xão (9.13) divina e por uma ação de revide
(9.19). O Senhor está distante (10.1), os
perversos prosperam (10.2-6). O fim é cer-
to (9.15,16), mas isso não traz necessaria-
mente o conforto necessário aqui e agora.
Contudo, na seção 3 (10.7-18), a oração é
SALMü9
o recurso suficiente. Os perversos (7-10)
acham que Deus não se importa, enquanto
a pessoa que ora busca a ação divina, pois
Deus não é como eles dizem, mas há de
destruir e julgar de forma final e universal
(11-16). A oração será ouvida; os desam-
parados receberão o que é seu de direito; e
os opressores deixarão de existir (17,18).
9. 1-12 Fé confiante
AI (v. 1,2) Louvor
B' (v. 3,4) O rei justo
C (v. 5,6) O juízo final
B2 (v. 7-10) O rei justo
N (v. 11,12) Louvor
A derrota final dos perversos e o fim da
oposição deles não é o nosso único conso-
lo, mas é o nosso ponto de partida (5,6).
"Deus ainda está no trono". Em primeiro
lugar, Davi toma posição, imaginariamente,
no dia do julgamento (3,4) e, usando o
tempo passado, descreve a derrota de seus
inimigos e sua própria vingança, enquanto
nos versículos correspondentes (7-10) ele
estende o olhar para adiante, antevendo a
obra do mesmo Senhor reinante.
1,2 Louvar, "dar graças"; maravi-
lhas, atos cuja causa só pode estar fora da
humanidade. Em ti. A alegria passa do feito
(maravilhas) para o realizador. Nome, tudo
que o Senhor revelou sobre sua natureza.
Ainda que a vida seja difícil e o ajuste final
de todas as coisas ainda não tenha aconte-
cido, há motivos suficientes para louvor no
que o Senhor é e faz.
3,4 O rei justo, derrotando e vingan-
do. Tua presença. A presença do Senhor é
suficiente (Ap 6.16).
5,6 O juízo final. O julgamento do
Senhor abrange o caráter (o nome), as rea-
lizações (suas cidades) e o lugar na histó-
ria (memória).
7-10 O rei justo, julgando e prote-
gendo. Repetindo os temas trono, justiça
e julgar, encontrados nos versículos cor-
respondentes (3,4), esses versículos ela-
746
boram a vindicação dos que pertencem ao
Senhor (4) numa esplêndida afirmação de
sua própria segurança. Em outras palavras,
o que será totalmente verdadeiro no dia do
julgamento (porque Deus está no trono) já
é verdadeiro agora, até certo ponto (por-
que ele está sempre no trono). 9,10 O que
o Senhor é e o que nós podemos fazer. Ele
é refúgio e alto refúgio, a mesma palavra,
ressaltando a altura (inacessível), a "se-
gurança máxima". "Nunca desamparaste"
(10, ARe): uso do pretérito perfeito para
expressar a imutabilidade do caráter divi-
no, i.e., "nunca o fez e jamais fará".
11,12 Louvor. O Senhor "reina em
Sião" (NVI; habita, ARA). O juízo final dei-
xará absolutamente claro que o Senhor rei-
na (4,7), mas ele já é rei agora, reinando
entre o seu povo. É preciso proclamar isso
aos povos. Feitos, suas obras de criação,
redenção e preservação.
9.13-10.6 A fé golpeada
O clamor por misericórdia (9.13) e a per-
gunta Por quê? (10.1) anunciam o tema da
segunda seção do salmo. A fé não deixou
de ser confiante. Ela não se baseia em ins-
táveis acasos terrenos, mas no Deus que,
apesar de tudo, está no trono. Porém, os
golpes terrenos também são reais, e mui-
tas vezes o mundo em que vivemos parece
pertencer aos ímpios e maus.
AI (v. 13,14) A necessidade imediata: o so-
frimento está presente
B (v. 15-20) Certezas quanto ao futuro
N (10.1-6) Necessidade imediata: Deus
parece distante
13,14 Necessidade imediata: o sofri-
mento está presente. Tu que me levantas,
uma descrição tanto de caráter quanto de
ação. O seguro contarei (1) é modificado
para que eu proclame, "conte" (14). A ad-
versidade atual amortece a voz de louvor.
Permanece a certeza de que Deus irá agir
- mas um pouco de ação agora ajudaria!
Como este salmo é realista!

747
15,16 O pecado receberá sua paga.
"Precipitaram-se... ficou preso" (ARe) (15).
O uso do pretérito perfeito indica certeza:
"com certeza acontecerá". Pela providência
divina, o pecado é como um bumerangue.
Está (16), tempo presente: os perversos já
estão apanhados (sem saber!).
17 Os perversos são eliminados. Serão
lançados, tempo futuro. Inferno, heb. sheol,
o lugar onde habitam os mortos.
18-20 Deus não esquece. A certeza de
condenação (15-17) e livramento (18) fu-
turos não resolve as adversidades atuais;
daí a necessidade de oração (13).
10.1-6 Deus parece distante. A per-
gunta (1) não expressa uma realidade teoló-
gica (v. 9.10), mas um sentimento pessoal.
Muitas vezes podemos nos sentir privados
da presença de Deus, mas a maneira certa
de reagir a esse sentimento não é alimen-
tar a tristeza, e sim levar o problema ao
Senhor. 2-6 Aqui está o cerne da tensão
entre a fé e a experiência pessoal. A fé diz
que os maus certamente serão apanhados
em sua própria armadilha (9.15). Mas, na
vida (2), muitas vezes são os fracos que são
apanhados, enquanto os maus continuam
a praticar, impunes, valores errados (3),
ateísmo (4), prosperidade sem moralidade
(5ab) e serena autoconfiança (5c,6).
10.7-18 A fé que ora
7-11 O Problema: o perverso é hostil na fala
(7), assassino no intento (8,9), impiedoso
na força (10), um ateu na prática (11).
12-16 O Recurso: orar pela interven-
ção divina para defender o fraco e a ver-
dade (12,13); baseado em conhecimento
divino, intenção e compromisso com o
necessitado (14); e pedindo o fim do po-
der do perverso, sua condenação (15) e o
juízo final (16).
17,18 A Convicção: a oração é ouvida
(17), o livramento é total (18).
Essa veemência na oração é surpreen-
dente. Levanta-te (9.19; 10.12), como que
acusando o Senhor de "dormir no ponto";
não te esqueças (12) - como se ele tives-
111
SALMO 11 - :
111
se feito isso. Igualmente surpreendente é
que nada é feito, exceto por meio da ora-
ção. Por mais mortífera que seja a ameaça
(9.13; 10.8), por mais poderoso que seja o
inimigo (10.9), basta orar, porque o Senhor
é rei (9.4,7), ele conhece as nossas neces-
sidades (10.14), e se comprometeu a pro-
porcionar refúgio (9.9,10), levantar (9.13)
e ajudar (10.14).
Salmo 11. Fé e verdade
Um pano de fundo como o de 1Samuel
18.8-19.7 ilumina este salmo. A vida de
Davi estava em perigo diariamente. O sal-
mo se divide em três partes.
1-3 A proteção do Senhor. O conselho
para fugir tem fundamento: por causa do
perigo real (2); e porque a total instabili-
dade da sociedade toma impossível manter
um curso seguro. Davi, entretanto, afirma
que o caminho da confiança é contrário ao
argumento da fuga. Fundamentos (3), as
"regras básicas" que organizam a socie-
dade. Numa situação como a demência de
Saul, as regras são mudadas a todo instante,
e Davi não conseguiria saber como evitar
transgredi-las. Mas o argumento em defesa
da confiança também é sólido: as palavras
no SENHOR (1) são enfáticas. Como ele é
digno de confiança, a atitude mais lógica
diante da vida é confiar.
4-6 A providência do Senhor: de seu
trono, ele observa e examina (4). Confiança
não garante uma vida de tranquilidade e
bem-estar. Ao contrário, ela traz prova-
ções para o justo, o que está correto diante
de Deus (5a), mas o que ama a violência
encontra oposição (5b,6).
7 O favor do Senhor. Lhe contempla-
rão a face significa ver o Senhor "levantar
a face", i.e., aceitar alguém com favor em
sua presença. Assim, a fé tem três facetas:
a fé que foge em busca de segurança (1);
a fé que aceita as provações da vida como
propósito do Senhor (5a); e a fé que espera
um resultado abençoado. Para os justos, as
provas de Deus são o caminho que os con-
duz até sua presença imediata (7).
.-
11
11I_ SALMO 12
Salmo 12. A guerra de palavras
Este salmo coloca duas "palavras" na ba-
lança: à sua volta, Davi não ouvia senão fal-
sidade, lisonja e dissimulação (2); mas, por
outro lado, há uma palavra que é absoluta
em pureza (puras, 6a), valor (prata, 6b) e
ausência de qualquer imperfeição (depura-
da sete vezes, 6c). Essa é a escolha com que
o crente sempre se defronta: ser distraído e
desorientado pela palavra do homem ou se
basear na palavra de Deus. Pois a socieda-
de, a qualquer momento, pode parecer com
a descrição dos v. 1,2: sem espiritualidade,
confiabilidade e veracidade, e nós precisa-
mos da segurança de uma base firme (6).
A solução para o colapso dos valores
sociais (2) é a oração (1 ,3) pelo livramento
pessoal (1, socorro, "salva") e pelo juízo
divino sobre a falsidade desenfreada (3,4).
É correto orar por justamente tal ação divi-
na para depurar a sociedade (3); de fato, o
Senhor sanciona esse tipo de oração com o
seu compromisso de agir (5).
A reação à palavra do Senhor é confiar.
Como sua palavra é perfeitamente pura,
ele a cumprirá, comprometendo-se a agir
em resposta às necessidades e contra o erro
(5). Em retribuição, nós reafirmamos nossa
confiança (7), mesmo que o problema ain-
da seja tão terrível quanto antes (8).
Notas. 1 Piedosos, cf 4.3. 2 Pecados da
língua (cf Is 6.5; SI 34.12,13; Rm 3.13,14;
Tg 3.2-6). Coração fingido, "com coração
e coração", nós diríamos "de duas caras".
5-8 Como o que o Senhor promete (5) é
parte de sua palavra perfeita (6), confie
nele (7) mesmo quando o problema con-
tinua (8).5 Pobres ... necessitados, respec-
tivamente, as vítimas da injustiça social e
os explorados. 6 Puras, especificamente a
pureza que Deus pode aceitar. 7 Para sem-
pre, ou: -ó, tu que és para sempre".
Salmo 13. Novas dimensões
para o antigo: transformação
pela oração
Temos aqui o mesmo cenário de Salmos
9-12: Davi está cercado de adversários,
748
mas aqui ele tem apenas um inimigo em
mente (2,3). O fato de Davi não orar pela
destruição do inimigo se encaixa na situa-
ção envolvendo Saul (1Sm 26.9ss.) ou
Absalão (2Sm 18.5). As três estrofes desse
poema têm, respectivamente, 5, 4 e 3 li-
nhas: as dimensões da situação diflcil (1,2)
se fundem na oração urgente (3,4) e depois
descansam tranquilamente na experiência
transformada (5,6). A inquietação é leva-
da para o interior do lugar de intercessão e
emerge exultante.
1,2 A angústia tem três dimensões:
espiritual (Será que o Senhor se esque-
ceu?), pessoal (conflito e tristeza interio-
res) e circunstancial (inimigo dominante).
3,4 Dimensões de oração idênticas: espi-
ritual (Atenta, favor divino restaurado, a
face não está mais escondida) (1), pessoal
(ilumina, renovação), circunstancial (ini-
migo ... adversários). A verdadeira oração
leva todos os aspectos do problema ao
Senhor. 5,6 Dimensões da transformação:
espiritual, a face oculta (1) é substituída
pela graça; pessoal, a tristeza do coração
se transformou em regozijo; circunstan-
cial, o inimigo violento é substituído pela
suficiência divina: me tem feito muito
bem, "tem me dado tudo", melhor enten-
dido por "perfeito em segurança", "... de-
terminou fazer".
Portanto, a oração traz uma solução
completa para o problema que foi total-
mente compartilhado com o Senhor.
Salmo 14. Vozes: ateísmo
e experiência
O enfático Ali (5, ARe, lit., "Ali, estavam
realmente com medo") recorda a ocasião
que deu origem a este salmo - alguma si-
tuação em que o ateísmo encontrou-se face
a face com a realidade da presença de Deus
entre o seu povo. Que ocasião foi essa não
temos meios de saber. Estaria o salmista
meditando em Êxodo 14.1O-28? O ateísmo
em questão é mais prático que teórico, não
tanto negar a existência de Deus, mas sim
sua relevância.

749
1 Insensato, uma pessoa sem nenhum
senso de valores morais ou obrigações so-
ciais (Is 32.6; cf lSm 25, esp. v. 25), de
caráter corrupto, espiritualmente abomi-
nável ("detestável [para Deus]"); quanto
à conduta, não faz o bem. 2 Como essas
pessoas não [buscam] a Deus, a consequên-
cia é que, 3, deliberadamente todos se ex-
traviaram e juntamente se corromperam,
tratam o povo de Deus como caça e não
sentem necessidade de Deus (não invo-
cam, 4). Está igualmente claro que não
adianta argumentar com essas pessoas; a
única coisa que elas entendem é a inegável
realidade da presença de Deus entre o seu
povo (5b) e o fato de ele ser o seu refúgio
em todas as necessidades (6b). A resposta
para a falta de espiritualidade é a verdadei-
ra espiritualidade.
O salmo registra três vozes, cada uma
delas seguida de um comentário: O insen-
sato (1a,b), comentário no v. 1c.d; o Senhor
(2-4), comentário no v. 5; Israel (7a,b),
comentário no v. 7c. A oração final pede
que o que aconteceu uma vez (5,6) possa
tomar-se uma realidade permanente (sal-
vação, 7), mas o comentário que a acom-
panha é puro realismo: o dever do povo de
Deus é regozijar-se nele aqui e agora.
Salmo 15. O hóspede do
Senhor: Posso entrar e ficar?
Esta é frequentemente chamada de uma
"liturgia de entrada", com um candidato
a adorador perguntando quais são as con-
dições de entrada e um sacerdote respon-
dendo. O foco (1, habitará... morar): como
alguém pode morar, não no seu santuário,
mas em seu tabernáculo, desfrutando de
sua hospitalidade como convidado em
sua casa. Aqui está a santidade sem a qual
ninguém vê a Deus (Hb 12.14), abrangen-
do conduta, conversa e relacionamentos
(2,3), valores, integridade e contentamento
financeiro (4,5).
Notas. 1 Habitar, "permanecer como
hóspede". 2 "Anda" (ARC), estilo de vida;
integridade, "perfeição"/em uma só peça;
11II
SALMO16':
11II
justiça, o que é reto diante de Deus. 5
"Contentamento" expressa o fato de que
essa pessoa não é movida pelo dinheiro:
emprestar sem pensar em lucro (Lc 6.35),
recusar dinheiro sujo. 6 Abalado, i.e., fora
de seu lugar no tabernáculo do Senhor.
Salmo 16. Segurança eterna
O motivo que levou Davi a clamar por
sua preservação (1) não está claro, mas
o foco na morte (9-11) sugere que algum
embate com a morte, por causa de doença
ou perigo, o tenha levado a esquadrinhar
a questão da segurança pessoal, sua natu-
reza e extensão. De qualquer modo, esse é
o tema do salmo, cuja estrutura proclama
sua mensagem:
A' (v. 1) Segurança em Deus: um apelo
B (v. 2-4,5,8) As evidências da segu-
rança
a' (v. 2) O Senhor, meu bem total
a2 (v. 5) O Senhor, minha porção
b' (v. 3) Prazer no povo
b2 (v. 6) Prazer na herança
c' (v. 4) Compromisso: negativo
c2 (v. 7,8) Compromisso: posi-
tivo
N (v. 9-11) Segurança eterna em Deus:
uma propriedade
1 Segurança em Deus: um apelo. A
segurança começa quando pedimos por
ela e a buscamos em Deus (1). 2-8 Há
três evidências da posse dessa segurança:
Primeiramente, prazer no Senhor: (2) senão
a ti somente, "meu bem/bem-estar não está
além de ti/não está fora de ti", "tu és todo
o bem de que necessito" - "Tu, ó Cristo,
és tudo que eu quero"; (5) lit., "O Senhor é
a minha parte da porção"; cálice, traduzi-
do por porção (cf 11.6 na ARC), sorte pes-
soal, boa ou má, na vida. Dizer O SENHOR
é... o meu cálice é afirmar que, na alegria
ou na tristeza, ele é a realidade dominante
(73.25,26). Em segundo lugar, prazer no
povo e no reino de Deus: (3) santos, "con-
sagrados", aqueles que o Senhor "separou"
SALMO 17
para si; (6) [lugares] amenos, sinônimo de
prazer (3) aqui o objeto é a herança que o
Senhor designou. Em terceiro lugar, prazer
na verdade do Senhor. Recusando a de-
voção a outros deuses (4c) ou ao que eles
afirmam ser (4d, nome), Davi tem prazer
no ensinamento do Senhor (7, aconselha ...
ensina) e, em sua luz, faz do Senhor o alvo
contínuo de sua vida (8, tenho-o) e desfru-
ta de sua presença (8b,c).
9-11 Segurança eterna em Deus,
uma propriedade. A segurança tem uma
dimensão eterna: a pessoa inteira, tanto
interna (coração) quanto externamente
(corpo) ("carne", ARC), repousará segu-
ro, mesmo em face da morte ("inferno",
ARc/sheol, onde moram os mortos); além
do sheol existem caminhos da vida que
conduzem a (lit.) "fartura de alegrias" na
tua presença.
Mesmo quando Davi escreveu esse
salmo, estava indo além de sua experiên-
cia pessoal; por exemplo, ele nem sem-
pre teve o Senhor diante dele, nem esteve
sempre inabalado. Tanto ele quanto seus
contemporâneos reconheceriam no salmo
um ideal não concretizado. Portanto, o NT
identifica corretamente aqui uma prefigu-
ração do Senhor Jesus Cristo, em quem
esses ideais e esperanças se cumpriram
(At 2.24-32) e por meio de quem a mesma
esperança nos aguarda (Rm 8.11).
Salmo 17. Apelo à
suprema corte
O trecho de lSamuel 23.25ss. fornece um
contexto adequado para este salmo. A nar-
rativa se encaixa com o salmo quando o
salmista se vê cercado de inimigos entre os
quais um é particularmente hostil (o v. 12 é
singular). Há elos com o salmo 16, e talvez
o perigo refletido aqui seja o embate com a
morte em que aquele salmo se baseia.
O salmo consiste em três apelos: Ouve
(1), inclina (6), Levanta-te (13). O pri-
meiro (1-5) defende a justiça do salmista;
o segundo (6b-12) é contra inimigos im-
placáveis; e o terceiro (13,14) pede a ação
750
divina. O primeiro e o terceiro são segui-
dos por afirmações pessoais (6,15), cada
uma começando com um enfático prono-
me de primeira pessoa (Eu; Eu, porém),
respectivamente confiantes de uma audiên-
cia presente e de uma futura visão de Deus
(cf 16.1,9-11).
1-5 Apelo baseado na justiça. É cla-
ro que Davi não está alegando não ter pe-
cado algum em geral, mas sim que, nesta
situação particular, ele manteve a justiça,
como a narrativa de seu relacionamento
com Saul revela. Ele chega diante de Deus
com a consciência limpa (cf Ne 6.8,9; At
24.16), a causa justa (1), "Ouve... a justi-
ça" (ARC), (cf Dt 1.16, lit., "e julga a jus-
tiça", leva em conta todo o peso da justiça
ao julgar). Portanto, aqui, "ouve à luz da
(tua) justiça". De noite (3), numa hora em
que os pensamentos vagueiam facilmente
e caminhos errados são cogitados (v. 16.7;
cf 36.4). Minha boca, ênfase bíblica na
importância do que se diz (4). Em relação
a Saul, a palavra divina que proclamou o
rei como ungido do Senhor acabou sendo
a salvaguarda de Davi, quando outros o
aconselharam a tomar um rumo diferente
(1Sm 24.3-7; 26.8ss.). A consciência lim-
pa de Davi resultava de andar no caminho
revelado de Deus, em suas veredas, sem
desviar os passos (meus pés não resvala-
ram,5).
6 O motivo de lidar com uma crise por
meio da oração é o fato de que Deus (sem-
pre) responde. Deus, et, a mais transcen-
dente das palavras usadas para designá-lo.
A oração leva as nossas necessidades dire-
tamente à própria "Divindade". Devemos
nos lembrar de que existem outras bases
para a oração além de uma consciência
pura. Apelamos com a mesma garantia
com base no fato de sermos necessitados
(86.1), no perdão divino (86.4,5) e no
nome de Jesus (Jo 16.23).
6b-12 Davi apresenta suas necessi-
dades a Deus. Embora nosso Pai conhe-
ça as nossas necessidades, ainda assim
precisamos orar (Mt 6.6-13). Jesus, que
 751
sabia o que cada um precisava, perguntou:
"Que queres que eu te faça?" (Me 10.51).
7 (Lit.) "Toma o teu amor maravilhoso":
o adjetivo refere-se ao poder sobrenatural
de Deus, o nome do amor imutável que ele
nos garante. 8 Menina dos olhos, "pupila".
Da mesma forma que nós temos o reflexo
instintivo de proteger os olhos, Davi espe-
ra que Deus tenha uma reação instintiva
imediata de protegê-lo. Asas (61.4; cf Rt
2.12).9 Assediam de morte, "ameaçam a
vida". 11 "meus ... mim" (NvI)!nos... nos
(ARA). Kidner: "Os companheiros de Davi
nunca estão longe de seus pensamentos".
12 (Lit.) singular, ou: "Cada um é como"
ou: "Ele é como". (Y. introdução acima).
13,14. O terceiro apelo: pela ação
divina. Davi olha somente para a espada
(poder punitivo) e a mão do Senhor (ação
pessoal). 14 Mundanos ["do mundo",
ARe]. .. desta vida, i.e., pessoas influencia-
das apenas por valores mundanos etc.; por-
tanto, de quem não se pode esperar nenhu-
ma ternura. 14c,d pode ser como na NVI,
mas a mudança dos inimigos do Senhor
(14a,b) para seus protegidos destrói o con-
traste com o v. 15. Provavelmente: "E o
que tu tens reservado, enche com ele o seu
ventre! Que os seus filhos tenham mais do
que o suficiente!". O que o Senhor tem "re-
servado" é o castigo que eles merecem e
que, segundo o princípio bíblico da família
(Êx 20.5), passa para os seus descendentes.
Davi não ora de forma vingativa: ele de-
saprova os pecados da língua (1). Em vez
disso, ele se identifica, retamente, com a
ira santa do Senhor em todos os seus as-
pectos revelados.
15. A abertura enfática, Eu, porém,
"quanto a mim", contrasta com o prece-
dente. O futuro dos inimigos de Davi está
nas mãos de Deus. Eles "serão saciados!
satisfeitos" (14, se fartam) com o castigo
que está guardado; ele "se satisfará" com
a presença visível (semelhança) de Deus
(cf 11.7). Acordar é usado aqui para se re-
ferir à ressurreição (cf Is 26.19; Dn 12.2;
v. também 49.15; 73.23,24; 139.18).
SALMO 18
Salmo 18. Deus nas sombras:
Deus no controle
Quando lemos o título e o salmo, dizemos:
mas não foi assim de jeito nenhum! Quando
foi que, na história de Davi, o Senhor pre-
cipitou-se do céu em seu socorro, caval-
gando um querubim (10)? Tempestades
(12) foram enviadas para salvar (Js 10.11),
mas não na história de Davi; o vento do
Senhor (15) cavou um caminho pelo mar
Vermelho (Êx 14.21; 15.10), mas nenhum
acontecimento desses está registrado na
época de Davi. Os livramentos que ele ob-
teve foram por meios diferentes: um ataque
dos filisteus (lSm 23.26s.), a consciência
impressionável de Saul (1Sm 24; 26), e até
mesmo uma fuga (lSm 27.1).
Mas essa aparente discrepância entre
os termos do salmo e os da história é, na
verdade, propositada. Quando fez um re-
trospecto do ponto de vista do livramento
(Título), Davi reconheceu que aquilo só
poderia ter sido feito pelo Senhor do Sinai
(7,8; cf. Êx 19.18), dos castigos do Egito
(9-12; cf Êx 9.13ss.; 10.21ss.) e do mar
Vermelho (15), respectivamente, o Senhor
agindo em santidade, juízo e libertação.
Este é o significado das imagens vívidas
que ele utiliza: por trás de todas as cir-
cunstâncias está a operação sobrenatural
de Deus. Davi se refugiou na caverna de
Adulão (1Sm 22.1) e nas rochas das cabras
selvagens (1Sm 24.2), mas depois perce-
beu que o Senhor é que tinha sido sempre
sua rocha e refúgio (2,46), ocultando sua
glória, com certeza, por detrás do escuro
véu das circunstâncias, mas reinando de
seu trono, em beneficio de seu servo.
Porém, a história não acaba aí. Havia
uma ligação entre sua necessidade deses-
perada e o poder libertador do Senhor:
3 Invoco... serei salvo; 6 (lit.) "Continuei
chamando... continuei gritando... meu
clamor por socorro continuou chegando
diante dele" 16 Do alto me estendeu ele a
mão...: a oração fez toda a diferença. Será
que Davi alguma vez parou para pensar
que esse Senhor todo-poderoso poderia,
SALMO 18
com a mesma facilidade, tê-lo mantido a
salvo se ele tivesse permanecido no olho
da tormenta, no palácio de Saul (1Sm
19.9,10), e evitado todos aqueles amargos
anos no deserto?
O objetivo dos v. 1-19 é permitir que
tenhamos a visão do poder soberano es-
perando para ser acionado por meio da
oração. Nos v. 20-45, Davi expõe siste-
maticamente as lições aprendidas com as
experiências que teve, pois a Bíblia nos
ensina com o passado a sermos previ-
dentes com o futuro. Esses versículos se
dividem em quatro seções marcadas por
diferenças no linguajar: "O Senhor e eu"
(20-24,30-34) e "Tu e eu" (25-29,35-45).
De modo geral, a primeira forma diz como
o Senhor age, e a segunda mostra sua ação
aplicada a Davi. O princípio de que o
Senhor recompensa a justiça é enunciado
aqui (20-24), e Davi descobriu que, numa
situação em que ele tinha razão de afirmar
sua justiça, o Senhor transformou suas tre-
vas em luz (25-29). Portanto, não devemos
simplesmente pressupor que o Senhor irá
nos abençoar, mas sim nos empenhar ati-
vamente em andar no caminho da justiça
para herdar a sua bênção (At 5.32). Nos
v. 30-34, aprendemos que o Senhor, cujo
caminho... é perfeito (30), pretende aper-
feiçoar o meu caminho (32). Davi narra
como isso ocorreu com ele, dando-lhe ca-
pacitação e vitória num período de gran-
de luta (35-45). Mas em todas as coisas
o Senhor está trabalhando para nos tomar
semelhantes a ele (cf Rm 8.28; Hb 12.7-
11). O salmo termina (46-50) da mesma
forma que começou (1-3), com louvores à
divina Rocha e Salvador.
Este salmo é praticamente igual a
2Samuel 22. No Título, ele inclui a signi-
ficativa expressão servo do Senhor. Isso
sugere que o salmo é posterior à forma
apresentada em 2Samuel e que essas pala-
vras foram acrescentadas editorialmente em
homenagem a Davi (ou à sua memória).
1,2 (A I) Sumário: Devoção pessoal
ao Deus salvador. 1 Amo, amor ardente
752
(cf 1 Rs 3.26: "o amor... se aguçou"), usado
frequentemente com relação ao repentino
amor de Deus por seu povo (e.g., 103.13,
"compadece") e só aqui para o amor huma-
no em relação a Deus. 2 Rocha, "rochedo
íngreme, penhasco", rochedo... baluarte,
"alto refúgio" (9.9), todas essas palavras
sugerem "estar colocado no alto, fora do
alcance dos inimigos". Escudo, símbolo
de força conquistadora, contrastando com
a força defensiva. Kidner: "Nessa torrente
de metáforas, Davi revive suas fugas e vi-
tórias [...] e assim sonda o seu significado".
Me refugio. Não há sentido em termos uma
fortaleza se não corremos para lá em busca
de segurança.
3-19 (BI) Os caminhos secretos de
Deus. Em cada situação (v. Introdução
acima), o poder de Deus agia em favor
de Davi, ainda que a sua glória estivesse
escondida. Mesmo quando a vida parece
extremamente monótona, a presença so-
brenatural de Deus está lá. 3-6 A eficácia
infalível da oração: Invoco ... serei salvo
(3) ("Invocando... sou salvo", TB. O uso do
tempo presente expressa um princípio imu-
tável). 4,5 A crise mortal. 6 A eficácia parti-
cular da oração ao enfrentar a crise, porque
ela é feita ao Deus da Aliança (SENHOR),
intimamente conhecido (meu Deus), que
se faz acessível (templo) e ouve pessoal-
mente (ouvidos). 7-15 A oração convoca
o Deus temível para ficar ao nosso lado, o
qual responde em ira (7,8), em pessoa (9-
12), e em poder (13-15). Veja a introdução
acima para o uso de temas como a praga
do Egito, o Sinai e o mar Vermelho. 16-19
Tudo isso porque um indivíduo era precio-
so e importante para ele - observe (TB)
como me/meu, minha ocorre duas vezes
em cada versículo.
20-45 (B2) Os caminhos revelados de
Deus. 20-29 As palavras-chave (20-24)
segundo a minha justiça... segundo a mi-
nha justiça são os "parênteses" que deli-
mitam a primeira seção. Depois, ocorre
uma generalização (Para com o benigno,
benigno ... com o integro ... integro, 25) e
 753
uma particularização (minha lâmpada...
minhas trevas, 28) na segunda estrofe. Em
outras palavras, somos ensinados a reco-
nhecer a retidão moral do nosso Deus e a
nos colocar deliberadamente no caminho
da bênção, fazendo o que agrada a ele. Isso
não é salvação por obras, pois Davi já é
do Senhor, mas bênção por meio da obe-
diência, que ainda é a posição dos remi-
dos. 20 Retribuiu-me, "recompensou-me
totalmente/supriu completamente a minha
necessidade". 21-23 A recompensa não
veio sem um compromisso coerente e de-
terminado com a santidade, positivamente
(tenho guardado... me estão presentes...
íntegro) e negativamente (não me apar-
tei... não afastei ... me guardei). 23 Íntegro,
"perfeito". Iniquidade ("minha iniquida-
de", ARe), "pecado", algum pecado a que
Davi se sentia especialmente tentado. 27
Humilde. Muitas vezes, como aqui, o povo
do Senhor afligido por arrogância opres-
siva. 28,29 O Senhor garantindo conti-
nuidade pessoal (lâmpada), mudança nas
circunstâncias (luz... trevas), poder sobre
pessoas (exércitos) e coisas (muralhas).
Os v. 30-45 discorrem sobre outra verdade
acerca dos caminhos revelados de Deus.
Aquele que agiu com justiça (20-29) tam-
bém age com propósito: Perfeito em seu
caminho (30). Ele quer tomar o meu cami-
nho perfeito (32).
O salmo agora alterna o que o Senhor
faz (30,31,35,39,43) e o que Davi faz ca-
pacitado pelo Senhor (32-34,36-38,40-42).
Em outras palavras, para alcançar a per-
feição que o Senhor propõe, é necessário
corresponder ao que ele faz por nós (cf Fp
2.12,13). Isso explica a referência à pura
palavra de Deus, que inicia a seção (30).
Assim como o Senhor revela sua vontade,
nós somos chamados a lhe obedecer. Os
v. 37-45 vão além do episódio de Saul,
pois, naquela ocasião, Davi não perseguiu,
revidou etc. Muito provavelmente, os tem-
pos pretéritos dos verbos que aparecem
aqui são "pretéritos perfeitos de certeza",
já antecipando sua trajetória e vitória final
SALMO 19 <
desde o princípio de seu reinado, após seu
livramento das mãos de Saul.
46-50 (A 2) Sumário: Devoção pessoal
ao Deus salvador. A certeza de Davi
de que teria um reinado vitorioso não se
cumpriu nem nele nem em sua linhagem,
nem se cumprirá completamente até que o
"Grande Filho de Davi" retome em triunfo
universal (Fp 2.9-11).
Salmo 19. Três vozes
em contraponto
1-6 A voz da criação: paradoxo. Por todo
o espaço (1), tempo (2) e terra (4), a ordem
criada "relata" (1,proc!ama) quão glorioso
é o Deus que a fez com suas mãos (1b).
4 Voz (linha, TE, NVI rnrg.) significa "domí-
nio designado"/"influência". Esse domínio
é exercido (Gn 1.16) pelo sol (5,6), nas-
cendo de novo a cada dia, cruzando o céu
com grande força, penetrando em toda par-
te. Porém, paradoxalmente, cada um deles
discursa (2), mas não há linguagem (3).
Ao mesmo tempo, a ordem criada conta
mas não diz: ela declara à nossa intuição
que existe um Deus glorioso que criou es-
sas maravilhas, mas sua mensagem é limi-
tada - ela não pode falar sobre ele - e
isso é desconcertante, pois a beleza dos
montes conta uma verdade, e a tempestade
e o vulcão contam outra.
7-10 A voz da palavra: perfeição.
O Senhor não nos abandonou à incerteza
da religião natural; ele falou sua palavra,
que aqui recebe seis títulos: lei (7), "ins-
trução"; testemunho, o que o Senhor re-
conhece como verdadeiro; preceitos (8),
aplicáveis aos pequenos detalhes da vida;
mandamento, para serem obedecidos; te-
mor (9), digno de reverência; juízos, deci-
sões tomadas com autoridade.
Ela tem cinco qualidades atribuídas
conforme esses seis títulos: perfeita em
todos os aspectos e fiel, confiável, em sua
integridade (7); reto (8), correto, dotado de
retidão moral; puro, "luminoso", sem con-
taminação; límpido (9) (cf 12.6), de pure-
za aceitável a Deus; "durável", permanece
SALM02ü
para sempre; verdadeiros... justos, "verí-
dicos... corretos", correspondentes às nor-
mas objetivas da verdade; desejáveis (10),
"preciosos", cheios de valor intrínseco;
mais doces, cheios de alegria verdadeira.
Ela tem quatro resultados: restaura (7)
(35.17; cf Rt 4.15; Lm 1.16), reconstrói a
vida verdadeira ameaçada por um perigo
ou degradada pela tristeza; o termo sím-
plices tem o significado negativo de "in-
gênuo/crédulo" (Pv 7.7; 14.15; 22.3), sem
princípios morais, e o significado positivo
de "ensinável" (SI 116.6; 119.30; Pv IA);
alegram o coração (8), educam as emo-
ções (coração); os olhos são os órgãos do
desejo, o que se deseja na vida. A palavra
de Deus infunde objetivos verdadeiros, va-
lores corretos.
11-14A voz do pecador: orando. Aqui
está alguém que foi tocado pela divina pa-
lavra de Deus. Ele sente que a palavra o
admoesta, "esclarece" e enriquece (grande
recompensa) através da obediência (11);
ele está convencido do pecado e pronto
para buscar o perdão (12), recebeu novas
aspirações e deseja ardentemente tomar-se
irrepreensível (13), "perfeito", em todos os
aspectos e íntegro - exatamente como a
própria palavra (7) e, em particular, acei-
tável a Deus em suas palavras (14). Se ele
é conhecido pelas palavras que diz (7-10),
não deveria ocorrer o mesmo conosco? A
criação é silenciosa, mas nós não devemos
ser. Como se pode manter uma vida de obe-
diência como essa? Somente recorrendo
ao próprio SENHOR, forte e confiável como
uma Rocha, e cheio de bondade como o
Redentor, o resgatador que supre todas as
nossas necessidades como se fossem suas
(Rt 3.13).
Notas. 3 A ideia é que a ordem criada
não pode vocalizar (linguagem), verbali-
zar (palavras) ou comunicar (não se ouve
nenhum som). A noção da existência de
um Criador é transmitida, mas não exis-
te a revelação verbal de que precisamos.
11 Além disso introduz uma aplicação a um
caso específico. 12,13 O pecado é retratado
754
como um descuido (faltas, "erros"), uma
falha até então desconhecida, um insulto
deliberado (soberba) à palavra de Deus.
Transgressão, rebeldia intencional contra
um superior. 14 Lábios... coração, exte-
riormente ... interiormente.
Salmo 20. Antes da batalha:
A vitória da oração e da fé
Este salmo combina com um culto de ora-
ção e sacrificio na véspera de uma batalha
(cf lSm 7.7-9; 13.8,9). Diferentes vozes
são ouvidas: uma ora ao SENHOR em favor
de alguém identificado como "tu" (masc.
sing. 1-4,5c) ou o rei (9a); a outra voz con-
firma, falando em "eu" e nós (5a,b,6-8). É
possível ouvir ainda uma terceira voz em
que sacerdote e povo se alternam numa
oração responsiva (1-4,9). Enquanto o
rei ora silenciosamente, sacerdote e povo
pedem que sua oração seja ouvida (1,2).
Enquanto o sacrificio é oferecido, eles
oram por sua aceitação (3), e depois pedem
que os planos do rei tenham sucesso (4).
A confiança do rei em si e no seu exército
(5a,b) é respondida pelo sacerdote e o povo
(5c), pedindo que sua oração seja atendida.
A isso o rei responde com outra afirmação
de confiança de que oração (6) e fé (7,8)
são o caminho da vitória. Sacerdote e povo
encerram o culto orando, respectivamente,
(9) pelo bem-estar do rei e pela resposta
de Deus.
Notas. 1 A primeira linha, (lit.) "o dia
da angústia", faz par com a última linha,
(lit.) "o dia em que clamarmos". O modo
de alcançar segurança e vitória é combater
a angústia com oração. 2 A segurança está
no nome do SENHOR (1,5,7), tudo que ele
revelou sobre si mesmo. Desde Sião (2)
transforma-se em do... céu (6): o Senhor
que habita no meio do seu povo faz isso
com toda a sua glória, poder e recursos
celestiais. 3 A oração precisa ser feita no
contexto dos sacrificios que Deus autori-
zou; no nosso caso, a oração baseada no
Calvário. 7 A vitória não vem por meio de
recursos terrenos, mas por meio de tudo
 755
que o Senhor revelou ser - seu nome.
Gloriaremos, "traremos o Senhor à lem-
brança, invocando o seu nome".
Salmo 21. Depois da batalha:
A vitória do Senhor. passada
e futura
O salmo 20 afirmava: Celebraremos com
júbilo a tua vitória; agora há alegria (l) e
glória (5) com a tua salvação ("pelas vitó-
rias que lhe dás", NVI). Portanto, a oração e
a fé anteriores foram atendidas, e este sal-
mo medita no que aconteceu. Sua afirma-
ção inicial, de que Na tua força, SENHOR, o
rei se alegra (l) harmoniza com a oração
final: Exalta-te, SENHOR, na tua força (13).
Essas referências ao passado e ao futuro
aparecem, respectivamente, nos v. 2-7,
recordando a vitória, e v. 8-12, anteven-
do a vitória. É mais fácil ouvir o próprio
rei falando do início ao fim (usando uma
forma em terceira pessoa nos v. 1-7). No
trecho de 2-7, a oração foi respondida com
bênção pessoal (3,4) e nacional (5), e a fé
foi recompensada (7). Os v. 8-12 falam de
uma futura vitória divina que será total, so-
brenatural e irresistível.
1 Tua salvação ..., "tuas vitórias", aqui,
livramento físico qualquer que seja o pe-
rigo (SI 20 reflete isso). 2 Súplicas, "dese-
jos", cf desejo (linha anterior). A oração
do rei foi sincera. Lábios, o desejo não fi-
cou obscuro, mas foi levado à intercessão.
3 Supres. O verbo, "ir adiante de/chegar
primeiro" é usado aqui para dizer que o
Senhor "percebe antecipadamente" nos-
sas necessidades, aguardando-nos com
bênçãos preparadas onde esperávamos
encontrar dificuldades. Coroa (cf 28m
12.30). 4 Pediu vida, o perigo era mortal.
Para todo o sempre, no sentido metafórico
usual de "viva o rei para todo o sempre",
mas, como ocorre frequentemente nos sal-
mos reais, uma previsão inconsciente do
verdadeiro reino eterno do Senhor Jesus.
6 Presença. Compare a mesma palavra
("face", presença pessoal) no v. 9 (mani-
festares): o que é vida para o rei é mor-
SALMO 22 {
te para seus adversários. A presença do
Senhor é, ao mesmo tempo, vitalidade e
vitória. 7 Misericórdia, amor prometido.
[Jamais] vacilará, "será abalado", i.e., de
sua posição real. 8-12 Alguns interpretam
que a voz que fala a respeito do rei nos
v. 2-7 agora se dirige a ele e fala sobre as
futuras vitórias que terá, guiado por Deus.
Isso dificilmente altera o significado, mas
é mais simples ouvir aqui a voz do rei fa-
lando sobre os futuros triunfos do Senhor,
assim como ele atribui seus triunfos passa-
dos (2-7) à mesma fonte divina. Mas a ini-
mizade do mundo é tanto contra o Senhor
quanto contra o seu Ungido (cf SI 2).
Esses sentimentos são naturais na boca de
Davi, que recebeu a promessa de um rei-
no universal (cf 2.7-9), e, para nós, estão
em perfeita concordância com as expec-
tativas do NT (2Ts 1.7-10; Ap 19.11-21).
Mas a verdade da vitória divina abrange
igualmente todo o nosso futuro, não ape-
nas os eventos do fim dos tempos. A mão
divina (ação pessoal, 8), sua manifestação
(presença pessoal, 9, cf v. 6) e indignação
(ira sentida pessoalmente, 9) estão, a cada
instante, a nosso favor. 13 Uma alegria
verdadeira (l) se manifesta na oração para
que o SENHOR seja exaltado, mas quando
ele é exaltado, a consequência natural é
cantar, louvar, "fazer música".
Salmo 22. Um desamparado.
muitos exultantes
"Nenhum cristão consegue ler este salmo
sem ser vividamente confrontado com a
crucificação" (Kidner) - e com razão,
pois esta não é a descrição de uma doença,
mas de uma execução. Atos 2.30 atribui o
salmo 16 à estatura profética de Davi, e
esta também é a melhor explicação para
o salmo 22. Se alguma situação pessoal
de sofrimento inspirou a composição do
salmo, o que pode ter acontecido, Davi a
multiplica por infinito para sondar um pou-
co do sofrimento que aguardava seu Filho
Maior. Entretanto, ao mesmo tempo, o que
brotou do sofrimento e, profeticamente,
>
SALMO 22
explorou um sofrimento ímpar, pode ago-
ra nos ajudar em nossas duras provações.
Nós também podemos aprender a clamar
a Deus (1-8,11-18), a encontrar consolo e
segurança no que é verdadeiro a nosso res-
peito (9) e no que aprendemos da verdade
(10), e a encarar o futuro com confiança
(22-31), porque Deus se mostrará fiel.Toda
a gama de situações pelas quais passamos
está aqui: desolação, hostilidade, dor, mor-
te - pois ele foi provado de todas as for-
mas, como nós somos (Hb 4.15).
1-10 Perplexidade no sofrimento.
Divide-se em duas partes:
(a) Oração não respondida (1-5). A ora-
ção urgente é atendida com silêncio (1,2).
Isso é contrário tanto à natureza de Deus
(3) quanto à experiência das gerações pas-
sadas (4,5).
1 O Senhor Jesus entendeu que esse
clamor dizia respeito a ele (Mt 27.46; Me
15.34), e nós devemos fazer o mesmo. Ele
nos dá o exemplo, pois, em meio ao mais
profundo sofrimento, a fé foi mantida e o
Senhor ainda é meu Deus. Mas a experiên-
cia em si foi singular para ele. Com razão,
disse o salmista (37.25), que nunca tinha
visto o justo desamparado, mas esse total-
mente justo foi desamparado, tomando-se
maldição por nós (GI3.13). 3 Tu és santo,
entronizado entre os louvores de Israel. O
raciocínio encontra-se comprimido: em si
mesmo, ele é santo (então, por que ele não
vem socorrer seu sofredor?); sua dignida-
de entronizada é reconhecida enquanto seu
povo o louva por seus feitos poderosos do
passado (então, onde estão seus atos pode-
rosos agora?).
(b) Confiança não recompensada (6-
9). A referência aos pais confiando e oran-
do (4,5) leva o sofredor a comentar que
ele também confiou, mas sem resultado.
Ao contrário, a confiança o transformou
em objeto de zombaria (6-8), mas ele a
manteve por toda a vida, pois fora criada
pelo próprio Deus (9, "deste-me seguran-
ça", NVI), e recebeu resposta imediata (10,
meu Deus).
756
8 Corifiou (Mt 27.43). 9,10 Que acon-
tecimento foi responsável por isso? Por
alguma razão, desde a tenra idade ele se
reconhecia entregue a Deus. Será que isso
reflete a consciência precoce do Senhor
Jesus (Lc 2.49) de que a casa do Pai era o
seu verdadeiro lar?
11-21Apelo pela proximidade divina.
Essa seção consiste em dois apelos pela
proximidade e ajuda de Deus (11a, 19-21a).
O primeiro é seguido por uma descrição
dos apertos pelos quais passou o sofredor:
a tribulação está próxima, não há socorro
(11), os inimigos atacam com violência
(12,13), o sofrimento é intenso (14,15), o
mal predomina (16-18). O segundo apelo
reconhece a força do Senhor (19), mas a
morte se aproxima (espada, 20), trazendo
perda pessoal (a minha vida, 20) e um fim
cruel (cão... leão... búfalos, 20,21). Então,
dramaticamente, tudo muda (21b), numa
súbita percepção da resposta divina: a
oração foi atendida! Quando Deus parece
ausente - ou mesmo quando, como neste
caso, ele de fato, por decisão própria, re-
tirou sua presença (1) - a oração ainda é
útil. A resposta a: por que me desamparas-
te? (1) é: Não te distancies de mim (11).
12-18 (i) O sofrimento retratado (12,13):
o uso das imagens de "feras" fala de um ata-
que sem quaisquer restrições de humanida-
de - apenas a força irresistível do touro
e a ferocidade cruel do leão. (ii) O sofri-
mento vivido (14,15): força em declínio,
um corpo literalmente torturado (14), toda
força vital (coração) desapareceu e o ter-
ror paralisante tomou seu lugar (cf Js 2.11;
Ez 21.7), desidratação severa e hostilidade
divina ("tu", 15), levando ao fim (pó) na
morte. (iii) O sofrimento causado: malda-
de desenfreada, corpo mutilado (16), satis-
fação com a desgraça alheia (17), partilha
dos despojos (18). 16c Tanto no aspecto
geral quanto no particular, é impossível
não enxergar as aflições de Cristo nes-
sa passagem. João 19.23,24,28 não deixa
dúvidas sobre o assunto. A tradução tras-
passaram-me não é inconteste, mas evita
 757
grandes alterações no texto hebraico, tem
apoio na LXX, e se adapta tanto ao contexto
quanto ao cumprimento.
21 A súbita conscientização de uma
resposta divina (lit., "Tu me respondeste!")
é dramática. O sofredor está formulando a
oração "Salva-me da boca do leão e livra-
me dos chifres do búfalo", mas, enquanto
ele está orando, ocorre uma transformação:
" ... e dos chifres dos búfalos; sim, tu me
respondeste!" A petição foi ouvida; tudo
está bem.
22-31 O festival universal de louvor.
De repente, é tempo de festa para Israel
(22-26) e para o mundo (27-31): a ora-
ção foi respondida (24), os sofredores
são convidados para o banquete (26),
todos são convidados (29) e a palavra
será transmitida de geração em geração
(30,31). Hebreus 2.12 cita o v. 22 como
messiânico e, de fato, o que mais, senão
a morte de Jesus, poderia ter consequên-
cias como essas? - Israel e o mundo
convocados para o banquete messiânico
(Is 25.6-lOa; Ap 19.9), o domínio mun-
dial (Mt 28.18; Fp 2.9-11) e uma mensa-
gem de justiça divina (31; Rm 1.16,17).
25-28 De ti. O Senhor é a fonte e o assun-
to do louvor. Votos... sofredores. O cum-
primento de um voto era acompanhado
de uma oferta pacífica e de seu banque-
te correspondente, para o qual os pobres
eram convidados (Lv 7.11,16; Dt 16.10-
12).29 O significado geral, resumido pelo
contraste entre os opulentos e os sofre-
dores (29), é que todos são bem-vindos.
Permanece a dúvida se pó é uma metáfora
para pobreza (113.7; cf lSm 2.8) ou para
morte (30.9; cf Jó 7.21). A sequência do
pensamento no versículo sugere o primei-
ro; a referência ao pó da morte (15) suge-
re o segundo. 30,31 Do Senhor... foi ele
quem o fez. No final do v. 21, o Senhor
confirmou tudo que o sofredor tinha feito.
Desse modo, o Senhor era o tema do seu
louvor (25). Portanto, a mensagem que
fica para a posteridade é: "as maravilho-
sas obras de Deus" (At 2.11).
SALMü23 (
Salmo 23. Pastor, companheiro
e anfitrião
O triplo testemunho, nada me faltará (1),
não temerei mal nenhum (4) e habitarei
(6), resume o salmo, dividindo-o em três
partes: a ovelha e o Pastor (1-3), o viajan-
te e o Companheiro (4), o convidado e o
Anfitrião (5,6), respectivamente ensinando
a providência de Deus, indicando situa-
ções que ocorrem na vida, sua proteção ao
longo do transcurso da vida e sua provisão
agora e sempre.
1-3 Esses versículos tratam principal-
mente de experiências de abundância
(pastos verdejantes), paz (águas, lit., "de
todo tipo de descanso") e renovação (re-
frigera-me a alma, cf. 19.7). O princípio
por trás de nossas experiências é que ele
escolhe veredas da justiça para nós, ca-
minhos que são "retos diante dele", que
fazem sentido para ele. Ao fazer isso, ele
age por amor do seu nome, de acordo com
seu caráter revelado.
4 Em contraste com as experiências
alegres da ovelha (1-3), o caminho do
peregrino atravessa terreno muito mais
pedregoso. Sombra da morte é de fato
"as trevas mais escuras", que inclui, é
claro, a escuridão da morte. Mas nessas
experiências, o ele dos v. 1-3 torna-se tu,
expressando um relacionamento pessoal
mais íntimo, e o guia (2) anda ao lado
(comigo). Quanto mais escuras as trevas,
mais perto está o Senhor! E ele traz toda
a força, bordão e cajado. A duplicação
denota completude. Bordão (Lv 27.32)
possivelmente significa proteção; cajado,
possivelmente, apoio (Êx 21.19).
5,6 Uma mesa na presença dos meus
adversários, cf 2Samuel 17.27-29, quan-
do Davi poderia ter discernido a mão de
Deus no cuidado de Barzilai contrarian-
do Absalão. Ao mencionar circunstâncias
(4) e pessoas hostis (5), o salmo afirma o
cuidado divino em todas as emergências.
A cabeça ungida fala das boas-vindas do
Senhor; o cálice transbordante, de sua
provisão abundante. Mas sua bondade e
SALMü24
misericórdia estarão presentes enquanto
durar a vida (lit., "pelo comprimento dos
dias") e, depois disso, existe a Casa do
SENHOR para todo o sempre. Habitarei é
uma adaptação tradicional do texto he-
braico e pode estar correta; porém, lit.,
"voltarei para a casa", i.e., quando as ve-
redas (2,3), vales e ameaças (5) terrenas
tiveram acabado, acontecerá a verdadeira
volta para casa.
Salmo 24. Direito de entrada
Para o contexto, cf 1Samuel5; 6; 2Samuel
6, quando Davi leva a arca de volta para
Sião. O mais importante aqui é a unidade
do tema: com que direito entramos na pre-
sença do Senhor (3-5) e com que direito
ele entra em nosso meio (7-1O)? Nós só
podemos entrar por direito de santidade
(4); ele entra por direito de soberania, gló-
ria, poder e redenção (7-9).
Os v. 1,2 montam o cenário ao afirmar o
domínio do Senhor sobre este mundo. Por
ele ser o que é, ninguém se atreve a entrar
sem ser convidado ou propondo suas pró-
prias condições. O SENHOR é enfático: "É
ao SENHOR que a terra pertence!". A terra
fisica e o mundo habitado (l) são seus por
criação (fundou) e manutenção (2, "con-
tinua a manter"), pois quem, senão ele,
poderia extrair uma terra estável de mares
turbulentos ou mantê-Ia em face das forças
das marés (correntes)? (Gn 1.9,10).
3-6 Subirá: ascender até onde o Senhor
está (Êx 19.3); permanecer: "levantar-se"
para adorar (Êx 33.10), pleitear uma causa
(1.5), manter sua posição (Js 7.12) diante
de um Deus como esse. As qualificações
são abrangentes: pessoais, espirituais e
sociais (4, lit., "jurar com intenção de en-
ganar", i.e., fazer promessas sabidamente
falsas); elas cobrem ação (mãos) e caráter
(coração), lealdade somente ao Senhor
(não entrega ...), e relacionamento com os
outros sem intenções ocultas de obter van-
tagens pessoais. Essas pessoas recebem
bênção (5), absolvição diante do Juiz. Mas
o Deus diante do qual nos apresentamos
758
é "Salvador" (NVI; Deus da sua salva-
ção, ARA), i.e., a raiz da questão não está
em nós, mas em sua vontade de salvar.
6 Geração, um grupo unido por caracterís-
ticas comuns.
7-10 Imagine a procissão de 2Samuel
6.12-15. A solicitação de permissão para
entrar é recebida pela exigência da apre-
sentação de credenciais, suscitando a res-
posta de que é o SENHOR, que redime o seu
povo e derrota seus inimigos (Êx 3.5-15 ;
6.6,7; 20.2), o Rei em toda a sua glória, o
Deus de total poder efetivo (8,forte... po-
deroso ... batalhas) e total poder intrínseco
(lO, o SENHOR dos exércitos, tendo em si
toda potencialidade e poder).
Salmo 25. Um ABC para o dia
da tribulação
No que diz respeito à forma, este salmo é
um acróstico incompleto. Duas letras es-
tão faltando; uma delas é restabelecida al-
terando-se a pontuação do texto hebraico
conforme o recebemos; e o v. 22, que se
refere a Israel, fica totalmente fora do es-
quema. Essa irregularidade reflete o modo
como as tribulações quebram o padrão da
própria vida. Contudo, continua existindo
um padrão.
A' (v. 1-5) Confiando, esperando, orando
B' (v. 6,7) Oração por perdão
C' (v. 8-10) Orientação para os pe-
cadores
B2 (v. 11) Oração e perdão
C2(v. 12-14) Orientação para os te-
mentes a Deus
N(v. 15-21) Confiando, esperando, orando
1-5 Confiando, esperando, orando.
Estando cercado de pessoas hostis e ines-
crupulosas (2c,3d, cf 19a), a reação de Davi
é expressar confiança por meio da oração
(l,2a), fazer uma oração específica (2bc),
apoiando-se na verdade a respeito de Deus
(3). Mas ele ora como alguém comprome-
tido com os caminhos do Senhor (4), dese-
jando uma mente informada (4,faze-me...
 759
conhecer, "mostra-me"; ensina-me) e uma
vida conformada (5, guia-me).
1 Elevo (24.4): somente o Senhor é
visto como solução para todas as necessi-
dades. 2 Envergonhado, cf v. 3, ser desa-
pontado na esperança. 4,5 Conduta correta
requer verdade divina (Faze-me... conhe-
cer), disposição para aprender (ensina-me)
e para obedecer (veredas... Guia-me).
6,7 Pecado e perdão: o passado. Não
pode haver compromisso com a verdade
divina e a vida (4,5) sem arrependimento
e reconciliação. Quando o Senhor se
lembra do que ele é (6), está preparado
para não lembrar (7) do que temos sido. 6
Misericórdias, "compaixão", amor no co-
ração de Deus (18.1), enquanto bondades
é amor na vontade de Deus, o que ele se
obriga a fazer. Aqui, este é um substan-
tivo plural, significando amor prometido
em toda a sua plenitude. 7 Pecados, fa-
lhas específicas; transgressões, a obsti-
nação deliberada de pecar. Por causa da
tua bondade, o valor moral essencial da
natureza divina encontra satisfação em
cancelar o passado.
S-10 O divino mestre. Uma recorda-
ção posterior das qualidades de Deus traz a
certeza de que a oração (4) será respondida
e de que o caminho revelado de Deus será
cheio do seu amor. A condição divina para
tudo isso é a natureza de Deus; a condição
humana é que os pecadores se tomem hu-
mildes (9, os que se humilham diante dele)
e guardem a aliança.
11Pecado e perdão: o presente. Como
Deus guia os que se humilham diante dele,
Davi ocupa o lugar mais baixo. O pecado
não é apenas passado (6,7), mas presente.
Nos v. 6,7, ele apelou à compaixão, ao
amor e à bondade de Deus; no v. 8, apelou
à sua retidão moral; agora, em resumo, ao
seu nome, tudo que ele revelou acerca de
si mesmo. Seu coração e vontade (6), sua
integridade moral (7) e retidão (8) atuam
todos juntos no perdão da iniquidade (a
natureza corrupta, decaída), embora esta
seja grande.
SALMO 26
12-14 O divino mestre. As bênçãos
são abundantes para qualquer um (12, o
homem) que teme ao Senhor: instrução no
caminho do Senhor; realização pessoal; se-
gurança familiar; comunhão com o Senhor
e instrução no significado do relaciona-
mento segundo a aliança.
15-21 Confiando, esperando, oran-
do. Os v. 15,16 estão ligados pela ideia
do SENHOR como a única solução: só ele
fica em foco; não há outro com Davi. Os
v. 17-19 detalham a necessidade em que
ele se encontra: interiormente, com o alto
e exteriormente. Os v. 20,21 declaram, res-
pectivamente, confiança e compromisso.
Assim, "ninguém exceto o Senhor" ( 15,16)
é colocado ao lado de "todas as minhas
necessidades" (17-19), e uma atitude de
oração, confiança, determinação moral e
expectativa é adotada.
22 A perspectiva mais ampla. Este
versículo fica totalmente fora do esquema
alfabético. Como rei, Davi não pode se es-
quecer jamais de suas responsabilidades
mais amplas, não importa quão grandes se-
jam suas próprias dificuldades. Mas, assim
como acontece com suas preocupações
pessoais, o cuidado com seu povo é levado
ao lugar de oração. É a primeira coisa que
as pessoas devem esperar de seus líderes.
A oração é a solução abrangente: todas
as... tribulações. O Senhor pode achar a
solução: redime traduz o verbo "resgatar",
i.e., encontrar o pagamento que salda com-
pletamente a dívida, liberta o cativo, faz
cessar a ameaça.
Salmo 26. O apelo de
uma consciência pura
Uma boa consciência constitui uma vanta-
gem quando apelamos a Deus, não que a
bondade nos dê qualquer direito de receber
bênçãos, mas porque o Senhor graciosa-
mente se agrada de nós quando andamos
em pureza. Afrontado (9) por pecadores,
homens decididos a acabar com sua vida
(sanguinários), tramando conspirações
e inescrupulosos em seus métodos (10),
11
: - SALMü27
11
Davi se encontra inocente diante das acu-
sações deles e, de fato, não vê motivo
algum para tal situação. É razoável su-
por que o auto-exame evidente no salmo
reflete acusações levantadas contra ele:
sobre seu modo de vida (andado, 3b),
suas companhias (4) e a sinceridade de
sua religião (6-8). Mas sua consciência
está limpa pessoalmente (3), socialmente
(4,5) e espiritualmente (6-8). O salmo co-
meça e termina na nota da inculpabilida-
de (1,11,12), convida ao exame divino (2)
e à ação divina (9,10), e se concentra em
confissões de inocência, avaliando nega-
tivamente sua vida entre as pessoas (4,5)
e positivamente sua vida com Deus (6-8).
O que Davi podia alegar sinceramente em
meio a várias dificuldades específicas de-
veria ser nossa constante ambição.
1 Tenho andado na minha integridade
- uma perfeição que abrange todos os as-
pectos e caracteriza o todo. Uma alegação
praticamente idêntica conclui o salmo (11),
exceto pelo fato de que o texto hebraico ali
tem um tempo verbal diferente: provavel-
mente o v. I olha para trás e o v. li olha
para a frente ("andarei...", TB). Uma ca-
racterística de uma boa consciência é sua
aspiração pelo futuro. 2 Examina... pro-
va... sonda. Se é possível fazer qualquer
distinção, o primeiro termo seria realizar
um teste de pureza (ensaio), o segundo se-
ria provar nas circunstâncias da vida e por
meio delas e o terceiro seria procurar as
impurezas (refinar). 6 Lavo. Lavar as mãos
era uma declaração pública de inocência
(Dt 21.6). Inocência, não o meio, mas o es-
pírito em que a lavagem das mãos é feita.
Altar. Os sacerdotes se lavavam antes de
entrar no santuário (Êx 30.17-21). Davi
aceita para si mesmo os padrões do sacer-
dócio.ll Ando (cf v. 1). Livra (cf 25.22).
Compaixão, favor divino gracioso, ime-
recido, gratuito. 12 O meu pé está firme.
Esta pode ser uma confiante afirmação de
segurança futura ("Meus pés certamente
permanecerão firmes"), depois que a tur-
bulência atual passar, ou um compromisso
760
de viver em "retidão", uma declaração do
tipo "Daqui não saio". Congregações, pro-
vável significado de uma palavra que não
aparece em nenhum outro lugar, imaginan-
do o dia em que a assembleia dos adorado-
res se reunirá e a espiritualidade particular
do v. 1c,d se expressará num testemunho
público de louvores ("louvarei", ARC).
Salmo 27. O ingrediente
essencial: fé agindo através
da oração
Malfeitores, opressores, inimigos (2), ad-
versidade (5), inimigos (6), pessoas que
espreitam (11), adversários (12), assim
como um prazer contínuo na Casa do
SENHOR (4; cf 26.8) sugerem que este sal-
mo diz respeito à mesma situação crítica
que o anterior. A confiança que transpa-
rece de ponta a ponta podia ser o resulta-
do do autoexame que o Salmo 26 reflete,
mas é confiança no Senhor, e não numa
justiça própria.
AI (v. 1-3) Confiança no Senhor afirmada
B' (v. 4-6) Primeira oração por segu-
rança em Deus
B2 (v. 7-12) Segunda oração por segu-
rança em Deus
N (v. 13,14) Confiança em Deus incen-
tivada
1-3 Confiança no Senhor afirmada. 1
Luz, metaforicamente, em contraste com a
"escuridão" da tribulação que há em volta
(ls 50.11; Jo 8.12). Salvação, livramento
na e da dificuldade. Fortaleza, o lugar onde
minha vida habita em segurança. 2 Davi
enfrenta pessoas inclinadas para o mal
(malfeitores), cheias de violência (para me
destruir; "para comerem as minhas carnes",
ARC; como feras predadoras) e hostilidade
(inimigos, adversários). É nessa situação
que ele encontra fé (1) e oração (4,5,7-9)
suficientes. Eles é que tropeçam, enfático,
"São eles (não eul) que tropeçam". O v.
3 amplia o escopo da dupla fé-segurança.
Terei confiança, "permanecerei confiante".
 761
A fé é suficiente até mesmo quando os ini-
migos se transformam em exércitos e a ini-
mizade em guerra declarada.
4-6 Buscando a Deus por causa do
que ele é. Não é a fé que nos mantém
seguros, mas o Senhor em quem essa fé
é depositada. A oração (peço) e o obje-
tivo (buscarei) de Davi são estar onde o
Senhor está (morar na Casa) e vê-lo como
ele é (contemplar). Meditar (4), uma pa-
lavra de significado controverso; o mais
provável é "vir toda manhã", frequentar
a sua presença, dando-lhe o começo de
cada dia. A Casa dele é o seu tabernáculo
(5, "tenda", cf lSm 1.7,9), o lugar onde
ele vive no meio do seu povo (Êx 29.42-
45). Embora pareça frágil, é uma rocha
elevada, um lugar de segurança inexpug-
nável e triunfo pessoal (será exaltada a
minha cabeça).
7-12 Buscando a Deus por causa de
suas bênçãos. A oração pedindo para estar
com o Senhor (4) se expande agora numa
oração pelas bênçãos que só o Senhor pode
dar. A oração se apoia num convite divino.
(8; v. NVI mrg. Lit., "Meu coração disse a ti:
'Busca a minha face'; buscarei, SENHOR, a
tua face"), i.e., Davi começa lembrando ao
Senhor que ele mesmo fez o convite para
que o povo o buscasse. Meu coração, não
apenas a minha boca, porque Davi dá va-
lor a esse convite divino. A oração começa
assumindo a posição certa diante de Deus:
buscando seu favor (9, face) e aceitação
(não rejeites). A oração procura descobrir
qual é a vontade de Deus - para fazer o
que ele deseja - nas atuais circunstâncias
(11, Ensina-me ... caminho... os que me es-
preitam) antes de pedir proteção (12; cf
Atos 4.29). A oração é cheia de confiança:
meu auxílio... minha salvação (9). Se meu
pai. Mesmo que o maior amor humano
chegue ao seu limite, o amor do Senhor
permanecerá.
13,14 Confiança em Deus incentiva-
da. Eu creio (lit.) uma exclamação: "Ah!
Se eu não tivesse crido!", i.e., pense no que
teria acontecido sem a fé! 14 A segurança
SALMü28 (
pessoal é a base para o fortalecimento da
fé nos outros.
Salmo 28. Um apelo
por justiça imparcial
Vínculos entre este salmo e os salmos 26 e
27 sugerem que Davi ainda estava na mes-
ma situação de ameaça à sua vida, e.g., v.
3-5; cf 26.9,10; 27.2,12. A casa do Senhor
está em destaque nos três salmos: 26.6-8,
o foco da religião de Davi e 27.4,5, de sua
comunhão com o Senhor; 28.2, a fonte de
socorro. Cada um termina (26.12; 27.14;
28.9) com alguma referência ao conjun-
to mais amplo do povo de Deus ou com
uma preocupação a ele associada. Para
Davi, tempo de tribulação era tempo de
se concentrar no Senhor e cuidar de outras
pessoas. Mas o salmo 28 lança sua própria
luz sobre a situação de Davi: sua situação
difícil acabará em morte se o Senhor não
agir (1), e suas circunstâncias são tais que
sua morte nessa hora o identificaria com os
ímpios (3). O que ele teme não é a morte
em si, mas "a morte com desgraça imere-
cida" (Kidner).
O começo e o fim do salmo estão co-
nectados por as vozes súplices (2,6). Nos
v. 1,2, o pedido para ser ouvido (1) é se-
guido pelas vozes súplices (2); nos v. 6-9,
as vozes ouvidas incentivam o louvor (6,7)
e conduzem à oração pelo povo (8,9) do
Senhor. Nos versículos intermediários,
Davi ora pedindo destino diferente dos
ímpios (3), que eles possam receber o que
merecem (4), afirmando (5) que isso ex-
pressa a justiça equitativa divina.
1 Cova, morte debaixo da ira de Deus
(30.4; 88.4), com a face de Deus escondi-
da (143.7) (cf Is 14.15,19; Ez 32.18,23).
O mesmo ocorre aqui, cf v. 3. 2 Santuário,
palavra que se tomou comum, no templo de
Salomão, para designar o Santo dos Santos
(1Rs 6.16 etc.). Davi apela dentro da pró-
pria presença do Senhor, algo que é o pri-
vilégio e o poder da oração. 3-5 Da mesma
forma que Davi se afastou da companhia
dos ímpios (26.4) e procurou escapar
SALMO 29
de suas garras (27.12), ele deseja distân-
cia de sua desgraça. A justiça do Senhor é
equitativa, e uma consciência limpa como
a de Davi (SI 26) naturalmente se identifi-
ca com a santidade de Deus e, sem culpa,
ora pedindo que a justiça seja feita. Se essa
oração nos choca, não é pela nossa sensibi-
lidade refinada, mas por nossa consciência
imatura. Orar pela destruição dos ímpios
é tão correto quanto orar pela bênção da
igreja (9), mas é preciso uma santidade
maior para realizar a primeira sem pecar.
Salmo 29. O Deus
de sagrada glória
É melhor simplesmente deixar a glória e
grandeza deste salmo nos envolverem num
redemoinho até que, arrebatados pela ma-
jestade do Senhor, também exclamemos
glória (9). Mas, como ocorre com toda po-
esia de verdade, para alcançar esse efeito
desejado, o salmo vem até nós com forma
e coerência.
N (v. 1,2) O Senhor no céu
B (v. 3-9) A natureza maravilhosa de
Deus na tempestade
b' (v. 3,4) A tempestade no mar
b2 (v. 5-7) A tempestade no norte
b' (v. 8,9b) A tempestade no sul
b" (v. 9c) O brado de Glória
N (v. 10,11) O Senhor na terra
1,2 O Senhor no céu: o objeto da
adoração celestial. Até seres sublimes e
poderosos ao ponto de serem chamados
(lit.)filhos de Deus (cf Jó 38.7) ou "filhos
de supremo poder" têm de reconhecer a
glória do SENHOR, por causa de tudo que
ele revelou a seu respeito (nome), e têm
de se curvar em adoração diante da sua
santidade. Desse modo, eles reconhecem
a posição dele como Deus, sua natureza
revelada e seu caráter santo.
3-9 A natureza maravilhosa de Deus
manifestada na tempestade. A tempesta-
de no mar, poder e majestade (3,4); a tem-
pestade chega à praia no norte (Líbano)
762
(5-7). A tempestade varre a terra em di-
reção ao sul (Cades) (8,9ab); os que co-
nhecem o Senhor exclamam glória (9c).
6 Siriom, monte Hermom, na cordilheira
do Antilíbano, a 2.774 metros de altitude,
é o mais alto da Palestina. Até mesmo a
sólida estrutura do mundo parece tremer
sob o impacto da tempestade. 8 Cades, no
extremo sul de Judá (Dt 1.19,46). Portanto,
a terra toda, de uma extremidade (5) à
outra (8), está dominada, não apenas pela
tormenta, mas pelo que ela simboliza, a voz
do SENHOR. 9c Para muitos, uma tempes-
tade é apenas uma tempestade, mas para
aqueles a quem o Senhor se revelou, ela é
uma demonstração de um aspecto de sua
glória. O sentimental diz: "Num jardim,
estamos mais perto do coração de Deus";
mais realista, a Bíblia afirma que também
estamos mais próximos do coração dele
num furacão.
10,11 O Senhor na terra: o rei eterno
em santo juízo. Os dilúvios é "o Dilúvio",
pois essa palavra só é usada em Gênesis
6-9. Da mesma forma que o Senhor é
supremo no céu em santidade (1,2), ele
é soberano na terra (10) em santo juízo
sobre o pecado. Mas a história não para aí
(assim como a tormenta não revela toda
a verdade sobre Deus; o jardim também
tem algo a dizer!). Ele tem seu povo (11),
que, num mundo sob merecida condena-
ção, vive pela força de Deus e sob sua
bênção de paz, i.e., paz com Deus, dentro
de uma comunidade de paz, e em paz ou
bem-estar pessoal.
Salmo 30. Graça do
princípio ao fim
A palavra casa, no título, pode ser uma re-
ferência à casa de Davi (2Sm 5.11), à casa
do Senhor (2Sm 7.5; 1Rs 6.1) ou ao uso
do salmo na renovação da dedicação do
templo após sua profanação por Antíoco
Epifânio, em 165 a.C. Na época em que
Davi tinha sua própria casa, seu senso
de segurança (6) teria sido enorme: Sião
foi capturada e fortificada (2Sm 5.6,7), o
 763
poder estava crescendo (2Sm 5.10), seu
exército era forte, sua família aumentava
(2Sm 5.13ss.), possivelmente os filisteus
também estavam derrotados (2Sm 5.17-
25), enquanto a casa ainda estava em cons-
trução. Se durante esse período tão propí-
cio a gerar orgulho em Davi, o Senhor, por
sua graça, humilhou-o com uma doença
que tirou o cálice de sua mão antes que ele
tivesse tempo de bebê-lo, os termos do sal-
mo são mais do que adequados. Com isso,
Davi aprendeu que, assim como a graça
o havia conduzido em segurança até tão
longe, só ela poderia levá-lo para casa. Foi
quando se sentiu seguro (6) que ele preci-
sou clamar por misericórdia (8).
1-5 Perigo mortal: louvor responsivo
pela oração atendida. Provavelmente,
havia muitos partidários de Saul ressen-
tidos com Davi por considerarem que ele
havia usurpado o trono. Seria de esperar
que eles se regozijassem de vê-lo fracas-
sar! Mas ele clamou e foi sarado e pre-
servado. 4,5 Davi convoca os santos (os
amados do Senhor que também o amam)
para "salmodiar" (cantar louvores, NVI),
não pelo que ele passou, mas pelo que
fora revelado sobre o Senhor: entre os vá-
rios atributos da santa natureza de Deus
(santo... ira), há algo que age rapidamente
para conceder favor duradouro.
6,7 Arrogância mortal e compla-
cência. A prosperidade (6) (caminho fá-
cil) tem seus próprios perigos, pois pode
transformar confiança em autoconfiança,
segurança em presunção (7). O favor divi-
no tinha trazido prosperidade a Davi, mas
bastou a sombra de uma nuvem cobrir a
face do Senhor e Davi ficou conturbado,
"aterrorizado".
8-12 Perigo mortal: oração atendida
e louvor responsivo. Clamei... implorei
são tempos verbais contínuos, "fiquei cla-
mando ... implorando". Como Davi sentia
que estava morrendo sem o favor de Deus
(9, cf v. 5,7), ele não via nenhuma esperan-
ça eterna (cf 73.24). Mas a única maneira
de fugir de Deus é fugir para ele e orar por
SALMü31 fi."
graça derramada em louvor e transforma-
ção (11), alegria interior e um verdadeiro
senso de posição permanente com Deus
(Deus meu... para sempre) (12).
Salmo 31. O dia da angústia,
o lugar da oração
Por duas vezes (1-8,9-17b), Davi recorda
como, em meio a uma terrível provação,
recorreu à oração e ao compromisso con-
fiante, e de como o Senhor ouviu e agiu a
seu favor (21,22), dando-lhe motivo para
incentivar outros a terem esperança seme-
lhante (23,24). O salmo, portanto, não só
nos ensina a enfrentar as crises com oração
(1-18), como nos garante a eficácia desse
procedimento (19-24).
1-8 A fortaleza versus a armadilha.
Os inimigos armaram um laço (4), mas
o Senhor é uma fortaleza, onde Davi en-
trou com confiança, oração e total leal-
dade. Aqui, em princípio, está o antídoto
para uma crise: buscar a Deus com oração,
confiança e devoção. 2,3 Castelo... cida-
dela fortíssima... rocha, "rocha... casa de
fortaleza... penhasco", um lugar forte onde
permanecer, um lugar seguro para entrar e
um lugar inacessível para ocupar. Nome. A
oração se baseia em tudo o que o Senhor
revelou a respeito de si mesmo, que, como
Deus da verdade (5), ele não pode negar.
5 Remiste, providenciaste tudo o que meu
resgate exige (25.22; 26.11). 6 Confio. Fé
verdadeira e lealdade única ao Senhor são
inseparáveis. 7 Da combinação de fé e ora-
ção nasce a confiança: tudo terminará bem,
pois desde o início o Senhor tem visto
e conhecido (Êx 2.25; 3.7). 8 Não me
entregaste, "determinaste não me entre-
gar", tempo pretérito perfeito expressando
certeza quanto ao futuro.
9-18 "As tuas mãos" versus "as mãos
deles". Davi agora entra em detalhes a res-
peito de seu drama: a crise o deixou esgota-
do (9,10), desprezado por seus adversários
e abandonado pelos amigos (11); ele se tor-
nou um homem ultrapassado (12), envolvi-
do por uma conspiração assustadora (13).
>
SALMü32
Mas sua resposta, mais uma vez, é con-
764
fiar (14,15) e orar (16,17). Pois a certeza
de que nas tuas mãos, estão os meus dias
o capacita a orar (15, lit.) livra-me das
mãos dos meus inimigos. A mão de Deus
não é um lugar onde estamos imunes aos
problemas da vida; é o lugar onde eles nos
acontecem (lo 10.28,29); nossa proteção
não é dos problemas, mas nos problemas.
10 Iniquidade, NVI marg.: "culpa". Este
não era um caso em que Davi podia ale-
gar inocência. De alguma forma que ele
não explica, o pecado era um fator que
contribuía para a situação, mas ele ainda
podia recorrer ao Senhor com fé, oração e
compromisso. Podemos clamar ao Senhor
não só pelo que ele é (3) e sabe (7), mas
também pelo que nós somos (10-13); po-
demos esperar que a oração seja atendida
simplesmente porque ela foi pronunciada
(17). Além disso, quando o justo, aquele
que está "em ordem com Deus", que faz
parte do povo que pertence a Deus, está
ameaçado, nesta ocasião é certo orar pela
derrota de seus adversários (17,18). Os
salmos rejeitam a ação vingativa, mas re-
forçam a oração por vingança, a destruição
de perseguidores ímpios pela justa ação
de Deus. Nessas situações, nossa ação é
governada por Levítico 19.18; 1Samuel
26.10,11; Provérbios 20.22; 25.21,22;
Romanos 12.18-2l.
19-24 Temor versus esperança. Davi
agora olha em retrospecto para a crise e
tira conclusões. O Senhor abriga os que
confiam (19,20), responde aos que invo-
cam (21,22) e está acessível a todos os
seus santos (seus amados que retribuem o
seu amor), preservando e dando garantia
de esperança (23,24).
Notas. 21 Numa cidade sitiada. Uma
situação como a de 1Samuel 23.7-29.
Entretanto, não é àquele período que o
texto se refere, pois naquele tempo Davi
não tinha necessidade de aludir a nenhuma
iniquidade pessoal (10). A "cidade sitiada"
é metafórica (cf v. 13), de estar cercado
por todos os lados, sem saber para onde se
virar. 24 "Esperar" na Bíblia é confiar no
que vai acontecer sem saber quando vai
acontecer.
Salmo 32. Gemendo ou orando?
Se a oração é suficiente para lidar com
o mais grave de todos os problemas - o
pecado que poderia ser contado contra
nós diante de Deus (1-5) - não seria su-
ficiente também para resolver todos os
problemas da vida (6)? Esse é o tema des-
te salmo, desenvolvido por meio de uma
alternância entre declaração (1,2,6,10) e
testemunho (3-5,7-9) ou apelo (11). Ele
talvez pertença à época do adultério de
Davi com Bate-Seba. Se for realmente
isso, os v. 3,4 revelam Davi oprimido por
uma consciência culpada, e o v. 5 corres-
ponde à notável passagem de 2Samuel
12.13: "Então, disse Davi a Natã: Pequei
contra o SENHOR". Natã, respondeu:
"Também o SENHOR te perdoou o teu pe-
cado". No mínimo, o incidente ilustra o
que o salmo afirma: uma oração de con-
fissão traz perdão instantâneo.
1,2 A felicidade de ter o pecado per-
doado. Iniquidade... pecado... iniquidade
("transgressão... pecado ... maldade", ARe),
respectivamente, "rebelião" (zombar de-
liberadamente da vontade conhecida de
Deus), "pecado" (ações erradas específicas
em pensamento, palavra ou ação), "iniqui-
dade" (a distorção moral interior da natu-
reza pecaminosa). O SENHOR ... e em cujo
espírito: o Senhor não tem acusações resi-
duais; o pecador não escondeu nada.
3-5 O gemido dá lugar à confissão e
ao perdão. Observe as mesmas três pa-
lavras usadas nos v. 1,2: reconhecimento
do pecado, o mal que fiz; confissão da
intencionalidade da minha rebelião - e
o Senhor penetrou exatamente na fonte
da corrupção e perdoou a iniquidade do
meu pecado.
6-9 Orar é a solução para todas as
pessoas. A pronta resposta do Senhor não
alcança somente uma pessoa e nem apenas
o problema do pecado: todo homem pode
 765
orar em qualquer emergência. 6 Sendo
assim, i.e., podemos lidar até mesmo com
o pecado por meio da oração. Piedoso
(santos, 31.23), "o que ele ama e que retri-
bui o seu amor". 8,9 O contexto em que o
v. 7 se toma realidade: quando a palavra de
Deus é obedecida conscientemente. E, sob
as minhas vistas, "e meu olho estará sobre
ti" - não uma ameaça, mas uma promessa
de cuidado vigilante. O ensino do Senhor
não é um ditado de ordens impessoais, mas
a palavra amorosa de um Deus afetuoso.
Da mesma forma, nossa resposta não deve
consistir na aquiescência forçada do ani-
mal irracional, mas na obediência igual-
mente baseada no amor.
10,11 Um amor infalível cerca o
crente. A alegria de ser protegido tem três
aspectos: o ato permanente de confiar, o
relacionamento básico de estar "em ordem
com Deus" (justos, 11) e a realidade moral
de um caráter reto. Quem se encontra nes-
sa condição não está imune ao sofrimento
(cf as águas transbordantes do v. 6), mas,
quando a adversidade bater à sua porta, ele
será cercado pelo amor que nunca falha.
Salmo 33. O amor infalível de
Deus na criação e na eleição
Este elegante poema começa e termina
com estrofes de seis linhas (1-3,20-22)
que encerram quatro estrofes de oito li-
nhas (4-7,8-11,12-15,16-19). Na estrofe
inicial e na final, respectivamente, o sal-
mista desafia à alegria no Senhor e a re-
força. As estrofes de oito linhas estão em
parelhas de versos: a primeira parelha se
concentra na obra de Deus na criação, na
sua bondade (5) como fator que permeia
tudo, e seu governo soberano sobre as na-
ções (10) como seu corolário; a segunda
parelha focaliza a eleição (12) e o lugar
especial que ocupam dentro da providên-
cia divina os que esperam na sua miseri-
córdia (18). Coerentemente, é com uma
oração por essa misericórdia que o salmo
termina (22), pois, para vivermos de for-
ma plena no mundo de Deus e como seu
SALMü33 (
povo, precisamos estar em unidade com o
Espírito que dá vida a ambos.
1-3 A voz de louvor. Canção e louvor,
ações de graças (louvar, "dar graças"),
música instrumental e aclamação ruidosa
(com júbilo, "com gritos de alegria") -
tudo isso faz parte da atitude que fica bem
aos que são corretos de coração (justos)
diante do Senhor e aprumados na vida (re-
tos) diante dele. Novo cântico, não tanto
inédito, mas fresco, não mofado, gerado
por uma consciência renovada de quem e
do que Deus é. O verdadeiro louvor re-
quer tanto essa compreensão renovada de
Deus quanto o fervor da alegria e o dom
da musicalidade.
4-11 Deus na criação. Porque expli-
ca a convocação ao louvor feita anterior-
mente: (i) o caráter da palavra do Senhor,
do Senhor e da terra (4,5); (ii) a obra do
Senhor na criação (6,7); (iii) a reverência
devida ao Criador (8,9); (iv) a soberania do
Senhor, anulando (10) e ordenando (11).
As duas estrofes dessa seção (4-7,8-11)
se unem no tema da suprema facilidade
com que o Criador domina tanto a criação
física quanto a pessoal. Ele é Senhor das
águas (7) e dos povos (10): as águas fa-
zem a sua vontade; os povos estão ao seu
dispor. 4,5 Antes de podermos compreen-
der o mundo que nos cerca, precisamos
encontrar seu Criador. Sua palavra (o ins-
trumento da criação, 6) é reta e fiel, i.e.,
direta em expressão e intento, perfeita em
valor moral e irrepreensível em verdade.
Fiel. Muitos aspectos da ordem criada
continuam sendo um enigma para nós:
por que há terremotos? Por que a "natu-
reza vermelha em dente e garra'"? Em
qualquer circunstância, podemos confiar
que o Criador é fiel ao seu próprio caráter
e ao bem-estar de sua criação. Bondade
que se manifesta na ordem, na beleza, na
riqueza exuberante, nos tesouros escondi-
dos, no ciclo das estações etc. 6 Palavra...
boca. Os céus são a expressão exata de
I Alfred Lord Tennyson, In Memoriam, LVI, v. 15.
.-
11
li. SALMO 34
sua mente (palavra) e o produto direto
(boca) de sua vontade. Sopro, "espírito"
ou "Espírito", o que o Senhor diz é cheio
da energia do Senhor para fazer com que
se cumpra (cf 9; 104.7,30; Gn 1.3,6).
7 As águas, como o componente turbulen-
to da criação, são escolhidas para exem-
plificar a facilidade com que o Criador
exerce sua soberania (93.3,4). 8,10,11 No
pensamento do AT, o Criador é mais que
o iniciador; ele continua soberano sobre
sua criação, digno da reverência de todo
o seu povo e na direção de todos os seus
negócios, restritivo e dominante, resoluto
e irresistível.
12-19 Deus na eleição. Dentre a sua
criação, o Criador escolheu um povo para
ser a sua herança, "possessão" (12) e, ao
examinar todos os que vivem sobre a ter-
ra (13-15), ele observa a inutilidade dos
meios que o mundo oferece para propor-
cionar segurança (16,17): nem posição
(rei) nem poder (exército), nem bravura
(valente), força ou equipamento (cavalo)
podem livrar. Mas, comparada com toda
essa pompa de estado, força armada e ma-
terial bélico, como é simples a proteção
que ele dá aos seus! Seus olhos e sua mi-
sericórdia (18) são suficientes para enfren-
tar e vencer tanto a ameaça eterna (morte)
quanto a terrena (fome) (19), e atuam a
nosso favor por intermédio do temor (que
o temem) reverencial em relação a ele e da
esperança (sobre os que esperam, expecta-
tiva confiante) de que sua misericórdia nos
guardará (18).
20-22 O coração confiante. O teste-
munho do povo do Senhor tem como ca-
racterísticas: (a) constância na esperança
(expectativa confiante), não apenas quan-
to ao resultado final - esperança futura e
eterna - mas a esperança que nos assegu-
ra que, seja qual for a circunstância, ele é
nosso auxílio e escudo (20); (b) alegria na
confiança. O coração alegre é produto da
confiança baseada no que o Senhor reve-
lou a respeito de si (nome) e de seu caráter
(santo), pelo que ele não pode jamais negar
766
a si mesmo (21); (c) dependência da oração
(22). A bondade é inerente a tudo o que ele
faz (5) e é a porção específica do seu povo
eleito (18). Orar para que essa misericórdia
seja sobre nós engloba todas as nossas ne-
cessidades numa única petição.
Salmo 34. Um ABe para
um período de crise
O título situa o salmo em 1Samuel 21.10-
14. Ao fugir de Saul, Davi buscou refúgio
com o rei filisteu de Gate, chamado por
seu nome pessoal, Aquis, mas neste sal-
mo pela designação real dos reis filisteus,
Abimeleque (Gn 20.2; 21.22; 26.8). Mas,
em pouco tempo, a proteção se transfor-
mou em detenção (1Sm 21.13, "em cujas
mãos"), pois eles reconheceram Davi e
perceberam que tinham um valioso re-
fém nas mãos. Fingindo-se de louco,
Davi garantiu sua libertação e escapou.
Portanto, se tivéssemos apenas a narra-
tiva de Samue1, diríamos que a crise foi
superada com astúcia. Mas, em retrospec-
to, Davi percebeu que não foi nada disso
que aconteceu: o segredo de sua fuga foi
Busquei o SENHOR (4) ... Clamou este aflito
(6). Não foi a esperteza que abriu a por-
ta, mas ele... livrou-me (4), o SENHOR... o
livrou (6).
O salmo é um acróstico alfabético in-
completo (v. Introdução): uma letra não é
usada e outra é usada duas vezes. As di-
ficuldades da vida não podem ser catalo-
gadas, nós não conseguimos vislumbrar o
quadro total. Mas, até onde a história toda
pode ser contada, aqui está um ABC para
um momento de crise.
O salmo se divide em duas partes:
v. 1-10, as lições da experiência, principal-
mente o testemunho do próprio Davi com
algumas conclusões; v. 11-22, o ensino da
verdade, como administrar a vida e enfren-
tar as crises.
1,2 Compromisso de louvar sem ces-
sar. Em todo o tempo - até mesmo nas
garras de Abimeleque - a resposta certa é
(não a astúcia, mas) bendizer o Senhor, i.e.,
 767
reconhecer as glórias que fazem dele quem
ele é, louvar, gloriar-se... no / "dedicar-se
ao louvor do" Senhor. Esta é a mensagem
para os humildes, os que se encontramjun-
to à base do monturo da vida.
3-6 Testemunho dado para a glória
de Deus. A oração foi atendida com livra-
mento total (4) - e isso não se restringe a
Davi, pois os que o contemplam são ilu-
minados interiormente (5); eles jamais co-
lhem vexame, i.e., nunca são desapontados
como resultado de olharem para o Senhor.
Da mesma forma, Davi clamou e foi ouvi-
do (6) não porque tivesse algo de especial,
pois ele era um aflito, alguém "na base do
monturo da vida".
7-10 Lições extraídas. O testemunho
de uma pessoa só é útil para os outros se
estiver alicerçado numa verdade imutável
a respeito de Deus. Então, por que Davi
conseguiu ter essas experiências? Porque o
anjo do SENHOR é o agente protetor sempre
presente (7). Aparecendo a Agar, o anjo do
Senhor falou sobre o Senhor (Gn 16.11)
e, contudo, era o próprio Senhor (Gn
16.13; cf Êx 3.2,4; 14.19,24; 23.20,21; Jz
6.21,22; 13.21,22). O Anjo está particu-
larmente associado com ocasiões em que
o Senhor deseja mostrar-se a pessoas es-
colhidas, e é uma das indicações que o Ar
fornece a respeito da diversidade dentro da
unidade de Deus. Portanto, o testemunho
de Davi pode ser o testemunho de qualquer
um, porque o Anjo acampa-se (vive numa
habitação móvel para poder mover-se jun-
to com o povo de Deus em sua peregrina-
ção terrena) com todos os que o temem.
Assim, todos são convidados a provar e
ver, se refugiar (8) e encontrar suficiência
nele (9,10).
11-14 O segredo da vida plena. Ensi-
narei dá o tom do restante do salmo. Aqui
estão as lições que Davi quer compartilhar.
Primeiramente, a inesperada chave para
uma vida bem-sucedida: refrear a língua
(13), estabelecer e seguir objetivos mo-
rais determinados (14). Na corte de Aquis,
Davi recorreu a artimanhas e concessões
SALMO 35
para obter a liberdade, mas uma vida de
reverente temor do SENHOR respeita a ver-
dade divina e honra seus valores.
15-18 A chave para enfrentar a adver-
sidade. O ataque da adversidade deve ser
neutralizado com oração, e a oração dosjus-
tos faz com que o Senhor do livramento ve-
nha em nosso socorro (17). Como os justos
estão aqui contrastados com os que prati-
cam o mal, a descrição abrange o relacio-
namento reto com Deus e o compromisso
de viver uma vida de retidão, portanto, (a)
no contexto da justiça, a oração é eficaz:
(15, clamor) especificamente "clamar por
socorro"; clamam (17), em sinal de perigo,
urgência; mas (b) o Senhor se identifica
automaticamente com os oprimidos pelas
aflições da vida (18). Perto, um relacio-
namento de "parentesco próximo", não
simplesmente estar fisicamente perto, mas
tomando para si as nossas dores (Lv 21.23;
Rt 2.20; 3.12).
19-22 O segredo do livramento. Estes
versículos podem ser considerados um
comentário sobre o relacionamento de
"parentesco próximo". Realisticamente, o
salmista reconhece que ser justo (reto com
Deus e comprometido com a retidão, 19)
não é garantia de uma vida sem problemas
(Muitas são as aflições) - mas, em sua
proximidade conosco, o Senhor livra (19),
preserva (20), fica do nosso lado contra
os nossos adversários (21), paga o que for
necessário para suprir nossa necessidade
(resgata, 22a; 31.5) e se oferece a si mes-
mo como refúgio (22b).
Salmo 35. Reações ao
sofrimento imerecido
Este salmo, que é mais um extravasamento
de sentimentos do que uma exposição
coerente e organizada, diz respeito a uma
situação em que inimizade e sofrimento
pareciam não ter fim. O longo período em
que Saul esteve tomado de um ódio para-
noico parece se encaixar aqui, com a triste
figura do rei atraindo para si muitos que
se solidarizavam com ele por bajulação e
SALMO 35
agravavam sem motivo os sofrimentos de
Davi. Como no salmo 34, a oração é vista
como a única solução, mas, naquela crise, a
resposta veio com a oração: "Clamou este
aflito, e o SENHOR o ouviu" (34.6). Agora,
apesar da perseverança na oração, a agonia
é prolongada e a resposta demora a vir. A
oração submete as nossas necessidades aos
recursos do Senhor, mas também submete
o nosso cronograma ao dele.
As três seções do salmo são demar-
cadas por promessas de louvor respon-
sivo quando as nuvens se dissiparem
(9,10,18,27,28). Dentro de cada seção,
o pensamento vagueia sobre os mesmos
tópicos: (a) clamor pela intervenção divi-
na (1-3,17,22-24a); (b) oração pedindo o
castigo dos adversários (4-6,8,24b-26) e
(c) razões que justificam essa retribuição
(7,11-16,19-21). A tônica de cada seção
encontra-se nos últimos versículos: o so-
frimento é sem causa (7), é uma forma
estranha de retribuir o comportamento de
Davi (13,14), e está cheio de animosidade
pessoal (19-21). Como sempre acontece
em salmos como este, ficamos surpresos
com a veemência com que Davi ora e com
o elemento de contra-ataque aos seus ini-
migos. Precisamos nos lembrar de que há
uma ira santa, evidenciada no Senhor Jesus
Cristo (Me 3.5), nos santos de Apocalipse
6.9,10 e mencionada em Efésios 4.26. O
salmo inteiro (como todos os salmos simi-
lares) é uma oração sem nenhum indício de
que, quer em palavra, quer em ação, Davi
manifestasse alguma animosidade em re-
lação àqueles que o perseguiam de forma
pecaminosa e condenável. Assim como no
salmo 34, a crise, embora prolongada nes-
te caso, é enfrentada com oração, deixando
tudo nas mãos do Senhor.
1-10 Oração numa situação de peri-
go indesejado. Um apelo pela intervenção
divina (1-3) é seguido por uma oração pe-
dindo represália (4-6) e a explicação de
que tal comportamento é sem causa (7). O
tema da retribuição é repetido no v. 8, se-
guido por uma promessa de exultação em
768
Deus por seu poder salvador (9,10). Arefe-
rência a guerra e armas (1,2) indica a força
do Senhor, que é muito superior à força do
inimigo. 1 Contende. A palavra se aplica
a processos judiciais. O primeiro apelo de
Davi é de que seja feito o que é certo. Não
se pode pedir ao Senhor que faça algo in-
justo. Peleja. Embora em risco de morte,
Davi não se propõe a pegar em armas. Isso
é tarefa do Senhor. 2,3 Escudo ... broquei e
sinônimos, i.e., todo o equipamento defen-
sivo necessário. Lança. O Senhor é chama-
do a defender e atacar. E também a suprir a
necessidade que a alma tem de se sentir se-
gura. 4 Confundidos... vexame: ser enver-
gonhado, ser publicamente desapontado
em suas expectativas. 5 Palha, uma ima-
gem de impotência diante do juízo divino.
O anjo (ou melhor, "Anjo"), cf 34.7. O
"Anjo do SENHOR" aparece em Salmos ape-
nas nestes dois lugares, para salvar (34.7)
e para espalhar (35.5,6). 7,8 Orações retri-
butivas sempre seguem a vontade revelada
de Deus. Ele declarou (Dt 19.18,19) que
quando alguém acusasse falsamente outra
pessoa, deveria receber o mesmo castigo
que tentou infligir. Numa circunstância
como essa, nós oramos de forma branda:
"Seja feita a tua vontade"; os salmistas,
com mais realismo, explicitavam essa
vontade! 10 Quem contigo se assemelha?
Cf Êxodo 15.11; Miqueias 7.18.
11-18 Oração numa situação de peri-
go imerecido. A longa seção introdutória
(12-16), em que Davi lamenta estar rece-
bendo o mal em troca do bem que praticou,
é seguida de um apelo pela intervenção
divina (17) e da promessa de louvor pelo
livramento (18). Este é o cerne tristonho
do salmo: descobrir que pessoas que eram
consideradas amigas dão testemunhos fal-
sos, se deliciam com a desgraça e fervem
de ódio. Nessa seção, o Senhor é tratado
como "o Soberano" (17), com o acrésci-
mo da pergunta: Até quando? Certamente,
ele é mais forte que qualquer inimigo,
mas o santo que está orando precisa estar
preparado para se submeter ao tempo do
 769
Senhor Soberano. 13 Em oração me re-
clinava sobre o peito: "E a minha oração
ficava voltando para o meu peito" (seme-
lhante na ARe), o que pode indicar oração
não respondida, mas é uma forma bastante
incomum de expressar a ideia. Se "peito"
é uma metáfora para "coração" (Ec 7.9),
então "mas minha oração ficava voltando à
mente", i.e., apesar do modo como o trata-
vam, ele continuava a se pegar orando por
eles (Mt 5.44). 16 Vis, profanos em pen-
samento e conduta, abomináveis a Deus,
religiosamente apóstatas: aqui, pessoas
agindo como se não existissem sanções
divinas com relação à conduta. Bufões em
festins. Provavelmente (NVI), "como ím-
pios caçoando do meu refúgio". 17 Senhor:
"Soberano". 18 O Senhor se alegra em
receber agradecimentos (Lc 17.15,16). A
promessa de louvor e graças unifica esse
salmo (9,28).
19-28 Oração numa situação de pe-
rigo maligno. Os inimigos de Davi estão
cheios de prazer maligno e maldade (19-
21). Continuará o Senhor em silêncio (22-
24)? Se ele ouvir o apelo por intervenção
(24-26), chegará o dia em que os verdadei-
ros amigos de Davi glorificarão ao Senhor
junto com ele (27,28). O novo destaque
dessa seção é a justiça do Senhor (24).
Como ele é um Deus justo, tem de agir a
favor de alguém que está passando por uma
provação tão severa quanto essa. 19 Sem
causa (cf Jo 15.25). Pisquem. Insinuação
maliciosa. 22 Tu, SENHOR. os viste. Observe
a conexão com o v. 21, vimo-lo. Seja qual
for a alegação deles, o Senhor conhece a
verdade dos fatos. Senhor, "Soberano".
No v. 17, o título apontava para o controle
que o Senhor tem sobre o tempo em que
os acontecimentos ocorrem; aqui, o foco
está em seu domínio sobre os adversários.
27 Davi tinha inimigos aos montes, mas
não esqueceu de que também tinha amigos
- um grande antídoto para a solidão cria-
da pelas acusações mentirosas. E, um dia,
eles serão os primeiros a glorificar a Deus
pela restauração de Davi.
SALMO 36
Salmo 36. Um Deus,
duas atitudes
A estrutura deste salmo mostra sua
mensagem:
AI (v. 1) O ímpio: sua filosofia
B 1 (v. 2-4) As características do ímpio
C (v. 5-8) As características do
Senhor
B2 (v. 9-11) Os que conhecem o Senhor
N (v. 12) Os ímpios: seu destino
Neste salmo, há uma escolha a ser feita,
que determina o tipo de vida que teremos
agora e o destino que nos aguarda depois:
a escolha é como reagir à revelação de
Deus. Rejeitá-Ia é estar condenado a ouvir
o nosso próprio coração e a viver sem va-
lores; recebê-Ia é ter vida, luz, abundância
e proteção.
1 A filosofia do ímpio. Lit., "A palavra
da rebelião para o ímpio no meu coração".
"Oráculo" (xvr), palavra de autoridade, é
geralmente usada com relação ao que o
Senhor fala. Aqui quem fala é a rebelião
(transgressão). "No meu íntimo" (NVI), ou
"sei intuitivamente" ou "sei pessoalmente".
A primeira opção ressalta convicção da
verdade; a segunda, que é mais atraente,
testifica que ele mesmo não está imune a
essa voz interior. 1c,d A questão não é se
Deus existe, mas se ele é importante; não
é sua existência, mas sua relevância. Essa é
a posição de muitas pessoas o tempo todo;
é a posição de alguns crentes de vez em
quando - não como convicção declarada,
mas na prática.
2-4 As características do ímpio.
Interiormente, escuta os próprios conse-
lhos e é moralmente complacente (2); exte-
riormente, é mau em palavras e ações (3),
em planos, objetivos e valores (4). 3,4 Sem
temor de Deus não há padrões objetivos
para a vida. Malícia, uma palavra que vai
de travessura a apostasia. Discernimento,
conduta sábia que leva ao verdadeiro
sucesso. Despega, "despreza", rejeição
tanto mental quanto prática.
SALMO 37
5-8 As características do Senhor.
5 Benignidade, o amor que brota de um
compromisso voluntário, "amor imutá-
vel". Chega até o, "está no", não a ideia
de algo remoto, mas sim muito alto, algo
muito maior e mais alto que qualquer coisa
que exista na terra. Fidelidade, coerência
do caráter revelado, confiabilidade em suas
promessas. 6 Justiça ... juízos a expressão
da santidade de Deus, respectivamente em
princípios morais e práticas justas. 7,8 A
benevolência universal de Deus em amor
(cf 5), proteção (7), fartura e satisfação
(8, como os rios do Éden, Gn 2.10).
9-11 As características dos que co-
nhecem o Senhor. A descrição (5-8) se
transforma em testemunho: vida, em con-
traste com a vida decadente dos v. 2-4,
vida verdadeira dada por Deus; luz, tudo
o que toma a vida plena e despreocupada.
Vemos, experimentamos e desfrutamos.
10 Conhecem, desfrutam de íntima comu-
nhão. Benignidade... justiça, os atributos
do próprio Deus. Os que o conhecem oram
para que ele compartilhe sua própria na-
tureza com eles (2Pe 1.3,4). 11 Pé... mão
simbolizam, respectivamente, conquista e
poder pessoal. Vivemos num mundo que
deseja subjugar e dominar. Repila, tome
sem lar, ponha a vida em desordem.
12 O destino dos ímpios. "Ali" (ARe;
"Lá", NVI; a ARA omitiu o termo equivalente).
Será que existe alguma circunstância real
de queda dos obreiros da iniquidade por
trás do salmo? Ou, como é mais provável,
Davi está apontando dramaticamente para
o dia do juízo divino?
Salmo 37. Um ABC para o
conflito espiritual pessoal
O salmo 37, um acróstico alfabético quase
completo (v. Introdução), pode funcionar
como um comentário sobre os versículos
finais do salmo 36 - a oração contra os
"pés e mãos" hostis e a afirmação de que,
não importa onde eles ataquem, sua derro-
ta é certa. Ele explicita a geralmente ago-
nizante tensão na fé gerada pelo contraste
770
entre a sorte terrena dos "justos" - os que
vivem plenamente seu relacionamento de
quem está "em ordem com Deus" - e os
"ímpios", os ateus na prática, para quem
Deus pode até existir, mas é irrelevante.
O salmo se divide em quatro seções de
tamanho semelhante, sendo que a segun-
da, a terceira e a quarta são marcadas por
começos paralelos. Trama o ímpio (12), O
ímpio pede emprestado (21), O perverso
espreita (32).
1-11 A prosperidade do ímpio: rea-
ções. O cenário é construído observando-
se que existem três maneiras de encarar a
vida (1 contrastado com 3) e que, aparen-
temente, os maus são bem-sucedidos (7),
enquanto os que fazem o bem são frequen-
temente frustrados pela vida e tentados a
invejar (1), a ficar perturbados e (8) a se
perguntar se é realmente verdade que os
mansos herdarão a terra (9,11). A reação
recomendada é sossego e contentamento
(1,7,8), confiança e compromisso moral
(3,5), paciência (7) e confiança no resul-
tado final (10,11). Essa recomendação se
baseia na transitoriedade dos que praticam
a iniquidade (2), na garantia da bênção de
Deus (4-6) e na reparação final de todas as
coisas (9-11). 3 Alimenta-te da verdade,
ou "cuida da fidelidade", cultiva a fideli-
dade (a Deus e aos seus caminhos) como
um pastor cuida de seu rebanho. 4 Desejos,
"pedidos", desejos transformados em ora-
ções. 5 O mais ele fará, i.e., ele agirá.
6 Tuajustiça, o fato de que você está certo;
o teu direito, o veredicto da corte divina a
seu favor. 7 Descansa no SENHOR e espera
nele. O "descanso" (em palavra e ação) de
uma confiança firme, acompanhada de cer-
ta (lit.) "convulsão", uma ansiedade causa-
da pela expectativa. 9 Esperam, a espera
confiante da esperança. 11 Mansos. Os que
se encontram junto à base do monturo da
vida, mas enfrentam sua situação calma-
mente porque sabem que estão debaixo da
soberana mão de Deus.
12-20 A hostilidade do ímpio: ver-
dades escondidas. A observação feita nos
 771
v. 1-11, de que a vida é injusta, recebe ago-
ra outro cenário: os ateus práticos em seu
sucesso passam a antagonizar e agredir o
justo (12,14). Porém, mesmo nessa situ-
ação de grande perigo, as coisas não são
bem o que parecem: o Senhor não é um
espectador passivo; ele tomou o partido do
justo e já determinou a desgraça dos ímpios
(13), garantindo que suas agressões voltem
para eles (15), pois eles também são inimi-
gos de Deus e estão condenados à destrui-
ção (20). Por outro lado, mesmo aqui na
terra, o justo é mais rico que o ímpio (16),
cujo poder será quebrado, mas o Senhor é
a força dos justos; eles estão em comunhão
íntima com ele e sob sua proteção (18);
nenhuma calamidade terrena pode destrui-
los, pois eles têm suas próprias fontes de
satisfação (19). A orientação desta seção é
que devemos aprender a viver à luz dessas
noções em vez de aceitar as aparências da
vida. 14 Pobre e necessitado, o coitado
e o explorável. 17 Braços, "poder", força e
habilidades pessoais. 18 Íntegros, aqueles
cuja vida é uma só, interna e externamente
e em todas as suas partes. Conhece (cf 1.6),
sob sua supervisão e proteção pessoal.
21-31 O empobrecimento do ímpio:
compromisso. Uma das verdades desco-
bertas na seção anterior foi a de que os
justos são mais ricos. Agora, esse fato é
um pouco mais explorado. A generosida-
de distingue os justos dos ímpios (21,26).
Eles podem dar-se ao luxo de agir com li-
beralidade porque (o v. 22 começa com
"porque", ARe) seu futuro está garantido,
seu caminho é firme (23) e em Deus todas
as suas necessidades atuais são supridas
(25, cf 28,29). Por trás dessa despreocu-
pação com as necessidades e perigos da
vida está o fator oculto da bênção, da ale-
gria, do amor protetor e da fidelidade de
Deus, que eles experimentam no contex-
to de seu compromisso com ele no modo
como vivem (27), no caráter que cultivam
(28) e na qualidade de suas palavras e de
seu coração (30,31). Esse compromisso é
que deveria ser nossa prioridade quando
SALMO 37
a vida nos prova com suas desigualdades,
e não as queixas, invejas e ira a respeito
das quais somos advertidos nos v. 1-11.
22 Restaure-se o "porque" inicial. Os jus-
tos são libertos para exercer a generosidade
porque sua esperança garantida tira deles
qualquer ansiedade em relação ao futuro.
23,24 Embora seus passos tenham sido
firmados, ele não está livre de tropeçar. O
caminho ainda tem armadilhas e perigos
escondidos, mas a mão que nos segura
não nos solta nunca. 25 Talvez essa tenha
sido uma experiência pessoal do salmista;
porém, o mais provável é que seu sentido
seja como o do v. 24, i.e., acrescentando-se
as palavras "no final das contas". 26 Sobre
a inclusão da descendência no fluxo da
bênção, ver Êxodo 20.6; Provérbios 20.7;
Atos 2.39; lCoríntios 7.14. 28 Santos, ter-
mo relacionado com amor (36.5), aqueles
a quem ele ama e que reagem a esse amor
amando-o também. 31 Lei, "ensino".
32-40 A transitoriedade do ímpio:
segurança. O princípio de que o Senhor
garante um resultado abençoado para os
justos (os que estão "em ordem com ele") é
formulado aqui; a ameaça nunca é tão mor-
tal assim, pois, no final, os ímpios é que
perecerão (32-34). Consequentemente, a
confiança absoluta no resultado final
(espera), juntamente com a obediência que
segue o seu caminho, é a única maneira de
se garantir a posse da terra (34). Um caso
particular (35,36) é visto como um exemplo
típico do que acontecerá no final (37,38).
Enquanto isso não ocorre, o Senhor dá sal-
vação (livramento), proteção, ajuda e so-
corro aos que nele buscam refúgio (39,40).
34 Possuíres a terra (cf 9,11,22,29,34). O
mesmo verbo é usado em todo o texto, e
a tradução "possuir" é melhor que "her-
dar". O Senhor deu ao seu povo uma terra
prometida, mas a posse dessa terra esteve
frequentemente ameaçada, tanto nacional-
mente, por inimigos estrangeiros, quanto
individualmente, por exploradores ávidos
e opressores. Ter segurança garantida e
usufruir da posse da terra era algo que o
SALMO 38
povo desejava muito. Este é o significado
principal do salmo, mas seu sentido mais
amplo aponta para o advento messiânico
e a nova criação. 37 Íntegro, uma pessoa
com verdadeira integridade (cf v. 18).
38 Transgressores, "os que se rebelam",
zombando deliberadamente da vontade de
Deus revelada.
Salmo 38. Ira divina,
divina salvação
O primeiro e o último versículos resumem
o tema e a maravilha deste salmo. Quando
o SENHOR é ofendido, e sua ira (cólera ex-
plosiva) e furor (cólera flamejante) aflo-
ram (I) e suas setas começam a voar (2),
é a esse mesmo Senhor que nós suplica-
mos por sua presença, proximidade (21),
socorro e salvação (22). Somente o favor
do Senhor pode nos livrar de seu desfavor.
Se existe um salmo que foi escrito com o
propósito de nos alertar contra o pecado
expondo suas consequências, com certeza
é este. O pecado agride o Senhor e opri-
me o pecador, troca bem-estar por feridas,
induz à depressão, produz dores no corpo
e inquietação no coração (1-8). Ele entris-
tece e enfraquece, nos isola dos amigos e
desperta inimizade (9-12); ele nos deixa
sem desculpa (13,14). Porém, ele não fe-
cha a porta da oração nem nos expulsa do
lugar de arrependimento (15-18).
1-12 O caminho para baixo. Davi
afunda cada vez mais sob o peso do peca-
do. O Senhor é seu inimigo (1,2); Davi está
sem forças (5-10) e sem amigos (11). Seus
inimigos tramam contra ele (12). 1-4 Os
sintomas de doença (3, cf 5-8,10,17) po-
dem ser a maneira de Davi descrever seus
perturbadores sentimentos de culpa, mas
os detalhes são tão vívidos e o senso de dor
física tão agudo que é melhor entender que,
neste caso, ele foi acometido de uma doen-
ça real como castigo pelo pecado. 1 Ira...
furor, ver acima. 2 Mensageiros divinos da
ira do Senhor (setas) - doença, dor, aban-
dono (11), oposição (12) - e oposição
pessoal divina (mão) "caem" sobre Davi.
772
Cravam-se/"caem". 3 Indignação, a sensa-
ção de ultraje. Parte sã, "inteireza". Saúde,
"paz/bem-estar". Pecado, itens específicos
de mau procedimento. 4 Iniquidade, "cul-
pa", a deformação e corrupção interior da
natureza. Se elevam acima de minha cabe-
ça, como no afogamento.
5-8 Essa descrição do corpo atormen-
tado é um desdobramento do v. 3. Nem
toda doença vem como castigo pelo pe-
cado, mas algumas sim. Toda situação
de doença é um período de autoexame.
Neste caso, a conexão estava evidente-
mente clara. A descrição alterna sintomas
físicos e mentais. 5 Infectas e purulentas,
"cheiram mal, infeccionadas". Loucura,
"tolice". O substantivo concreto corres-
pondente significa "completamente tolo".
6 Encurvado, "cheio de dores". 8 Aflito,
"entorpecido". Dou gemidos, "urro"
(como um leão raivoso). Desassossego,
"agitação, inquietação".
9-12 Os v. 1-4 focalizavam a doença
como evidência da hostilidade divina; o
assunto agora é o abandono das pessoas e a
as ameaças que a doença desencadeou. Ao
mesmo tempo, embora a oração seja indis-
tinta, ele se volta para o Senhor. 9 Senhor,
"Soberano", como nos v. 15,22. O Senhor
"declara seu poder absoluto principalmen-
te ao demonstrar misericórdia e piedade"
(Livro de Oração Comum). 10 Outros
sintomas de doença: palpitação, perda de
vitalidade e de visão clara. 11 Um detalhe
vívido. Geralmente, situações em que a ne-
cessidade de solidariedade é grande fazem
com que as pessoas se afastem. Nós não
sabemos o que fazer ou dizer, e o egoísmo
supera a preocupação com o necessitado.
Mas a pessoa que está em dificuldades não
precisa de longos discursos - só do toque
de uma mão amiga, da companhia de um
coração compreensivo. Amigos, "meus
amados", um relacionamento mais íntimo
que o dos companheiros, "pares". Parentes
(cf 34.18), aqueles que, pela lei, deveriam
tomar para si o problema de seu parente.
12 Infelizmente, existem pessoas que ficam
 773
esperando uma oportunidade para prejudi-
car os outros, desejam que o pior aconteça
e armam ciladas e conspirações.
13-22 O caminho para cima. O mesmo
esquema dos v. 1-12 repete-se aqui, mas o
salmo dirige-se progressivamente para um
novo cenário. O apelo contra a ira divina
(1,2) transformou-se no apelo inarticulado
do v. 9. Mas agora, embora a situação não
tenha mudado, um tom positivo começa a
tomar conta: a espera confiante por uma
resposta (15), uma verdadeira confissão do
pecado (não apenas um lamento) (18) e um
pedido de socorro salvador (22).
13-16 Ele não responde às injúrias (12-
14), mas fala só com Deus (15,16). Ele fala
somente ao SENHOR (15, "Javé", o Deus de
amor fiel à aliança, com poder para sal-
var e julgar) sobre seus silêncios (13,14)
e sobre sua esperança confiante (15); ele
sabe que o Senhor ("Soberano") que é
Deus meu, responderá (cf Lm 3.19-33).
14 Não é que ele "não possa" replicar, mas
ele simplesmente não o faz. A escolha de
permanecer em silêncio foi voluntária.
15 Pois, "porque". Ele preferiu ficar em
silêncio "porque" escolheu o caminho da
confiança e da oração (15,16). Espero, i.e.,
com esperança confiante.
17-20 A oração registrada no v. 16 foi
feita com urgência pois estou prestes a tro-
peçar (17). Em primeiro lugar, ele tem ur-
gência porque sua resistência está perto do
fim; em segundo lugar, sua dor/sofrimento
(17, a palavra combina os dois significa-
dos) está sempre presente. Isso, por sua
vez (o v. 18 começa com "porque", v. ARe),
ocorre permanentemente, pois ele "conti-
nua confessando e suportando tristeza" por
causa de sua iniquidade (cf v. 4) e peca-
do (cf v. 3). O próprio ato de levar todo
esse assunto diante de Deus mantém viva
a sensação de opressão. Além disso, exis-
te vigorosa oposição, ódio injustificado e
difamação (19). Mas, ao mesmo tempo, já
não há a preocupação pesada dos v. 5-8; o
ar está mais claro - certamente porque ele
chegou ao lugar de confissão.
SALMO 39
21,22 O nome do Senhor da aliança
(21, cf v. 1,15), do Deus pessoal (21, cf v.
15) e do Senhor Soberano (22, cf v. 9,15)
se agrupam nesse apelo final. O Senhor
que foi ao Egito porque sabia da dor/so-
frimento de seu povo (Êx 3.7, mesma pa-
lavra usada no v. 17) não mudou; o Deus
que se deixou conhecer pessoalmente e ser
chamado de seu por quem o ama nunca
será infiel a esse relacionamento; o Senhor
Soberano salvará.
Salmo 39. A pergunta urgente
A situação combina com a do salmo 38:
silêncio na presença dos espectadores
(38.12,13; 39.2), ação divina contra o pe-
cado (38.1-3; 39.9-11), esperança somente
no Senhor (38.15,21,22; 39.7). Mas o foco
é diferente. No salmo 38, a doença expôs o
pecado, gerando a necessidade de perdão;
no salmo 39, a doença expôs a brevidade
da vida, gerando o desejo de um período de
alívio (13) antes que a transitoriedade da
vida siga seu curso.
A brevidade da vida e a tristeza da mor-
te permeiam toda a Bíblia, e a revelação
completa do mundo imortal não as elimi-
na. Esta vida é preciosa. Suas alegrias e
amores podem ser transcendidos, mas não
podem ser substituídos. Ser privado dos
entes queridos é "tristeza sobre tristeza"
(Fp 2.27); nossa própria partida desta vida
não pode ser contemplada com absoluta
tranquilidade, ainda que o céu esteja ga-
rantido. Davi lamentou a morte de seu filho
pequeno mesmo sabendo que eles iriam se
encontrar novamente (2Sm 12.22,23), e
aqui ele lamenta o possível encurtamento
de sua existência na terra.
1-3 Um silêncio forçado. Medo de di-
zer a coisa errada num momento de tensão.
Embora a pressão possa aumentar (2,3), a
questão do testemunho diante do ímpio é
importante (cf 73.15).
4-6A pergunta urgente. Poeticamente,
o v. 4 pergunta: "Eu vou morrer?". Essa
era a pergunta que ele sentia dever reprimir
diante dos que não compartilhavam de sua
SALMO 40 774
fé, pois, tendo a perspectiva do céu diante
de si (49.15; 73.24), por que deveria ele te-
mer ou se angustiar com a morte? Mas a
pergunta será feita, e Davi tem de reconhe-
cer a brevidade da vida, sua fragilidade e o
curso incerto da existência terrena (5,6).
7-11 Deus é a minha esperança.
Espero e esperança são sinônimos. Davi
tem perguntado ansiosamente: "Eu vou
morrer?" (4), mas agora ele vê o futuro na
perspectiva certa. Talvez ele tenha uma do-
ença terminal (10, lit., "Estou acabado"),
mas o seu período sobre a terra é exata-
mente igual ao de qualquer outra pessoa,
isto é, o que Deus determinou. Esta é sua
expectativa confiante: curta ou longa, a
vida é o que o Senhor quer. 8 Livra-me...
não me faças. Em sua crise, Davi contava
somente com a oração. Se ela "não fosse
atendida", seus críticos ficariam exultan-
tes (38.15,16) e o insensato (pessoa sem
discernimento moral e espiritual) zomba-
ria dele. 9 Silêncio de aceitação debaixo
da mão de Deus (cf v. 2). 10,11 Uma das
causas da diminuição da duração da vida
terrena é o castigo divino do pecado e (cf
90.5-9), assim, a preocupação de Davi não
é com a cura, mas com o perdão (8).
12,13 Oração por alívio. O fim da
existência divina é inexorável; mas antes
que isso aconteça, ele quer tomar alento,
"recobrar o ânimo". 12 A oração apresen-
ta nossas necessidades a Deus; grito, nos-
so desamparo; lágrimas, nossa urgência.
Forasteiro... peregrino: O Senhor fez de
seu povo "estrangeiros e peregrinos" em
sua terra (Lv 25.23); forasteiro, alguém
que pediu asilo; peregrino, "inquilino", al-
guém que não é o proprietário. O Senhor
ama os seus "estrangeiros" (Dt 10.19) e
lhes dá proteção e direito de posse.
Salmo 40. Esperando antes...
esperando ainda
Nos salmos 38 e 39, Davi esperava em ora-
ção (38.15; 39.7), em meio a uma crise que
envolvia o pecado (38.3; 39.8) e a maldade
das pessoas que o cercavam (38.16; 39.8).
Agora, a espera acabou (1-3); a confiança
foi recompensada (4,5), o compromisso
pessoal de fazer a vontade de Deus é assu-
mido (6-8); o testemunho público é prome-
tido (9,10), mas a imperfeição pessoal e a
necessidade de socorro divino urgente per-
manecem (11-13). Também é necessário
que Deus faça alguma coisa publicamente
para repreender (14,15) e dar alegria (16).
Contemplando esse futuro à sua frente,
Davi mais uma vez assume uma atitude
de espera: independentemente do que o
Senhor tenha feito no passado, existe a ne-
cessidade constante e urgente de sua aten-
ção e ação salvadora (17).
1-3 (AI) Espera frutífera. O simples
fato de esperar (com esperança e confian-
ça, I) traz livramento pessoal, segurança,
renovação e impacto público eficaz (2,3).
1 Esperei confiantemente, ou "apenas es-
perei". 2 [Poço de] perdição, significado
incerto; talvez "[poço] turbulento/desola-
do". 3 Novo, "viçoso", agradecendo por
"novas" misericórdias. Muitos. O modo
como reagimos diante da vida constitui um
vigoroso testemunho, e nada é mais pode-
roso do que manter uma atitude simples
de espera confiante. Essa atitude é notada
(verão), estimula a reverência pelo Deus
que responde à fé (temerão) e leva outros a
terem fé também (confiarão).
4,5 (B I) A ação divina no passado é
recordada. A bem-aventurança acompanha
a confiança por causa da abundância dos
feitos e planos do Senhor. 4 Arrogantes...
mentira. Duas atitudes inadmissíveis:
fingir uma competência que não existe
e mentir para se livrar de um problema.
Maravilhas, coisas que têm a marca do
sobrenatural, indicando um agente divino.
São mais do que se pode contar. Ou seja,
"não há comparação contigo".
6-13 (C) A disposição importantíssi-
ma. Três estrofes (6-8; 9,10; 11-13) estão
ligadas por referências à disposição inte-
rior: o coração obediente (8), o coração
que testemunha (10), o coração que fraque-
ja (12). As maravilhas de Deus (5) exigem
 775
uma reação. Nenhum ritual é satisfatório
(6), somente o compromisso sério com a
vontade de Deus (7,8). Isso não pode ser
apenas uma questão de santidade interior;
precisa ser um testemunho público (9,10).
Mas, ao empreender essa tarefa, vem o
pensamento: "Será que sou capaz disso?",
pois a vida continua cheia de problemas,
o pecado ainda é uma ameaça e a força de
vontade está diminuindo (12). Mas o v. 12
está cercado pelos v. 11,13: o lugar de ora-
ção continua aberto.
6 Cf 51.16,17. Não quiseste... não
requeres. Davi foi capacitado a ver que
um livramento como esse (1-3) só pode
receber uma resposta pessoal completa.
Abriste os meus ouvidos, cf Isaías 5004
(verbo diferente), a criação de uma capa-
cidade de receber uma revelação divina.
7 Rolo. Algum decreto de coroação (2.7; cf
Dt 17.14-20) ou juramento (cf 101) legali-
zando o reinado de Davi. Numa reafirma-
ção solene, Davi declara seu compromisso
com esse ideal. No fim das contas, só o
Messias pode cumprir esse compromisso, e
Hebreus 10.5-10 considera acertadamente
que tanto a extinção dos sacrifícios rituais
como a aceitação de todo o compromisso
da lei se cumpriram no Senhor Jesus. Os v.
9,10 expressam determinação, seguindo as
afirmações dos v. 6-8. Daí, proclamei... ja-
mais cerrei... não ocultei... etc. As bênçãos
que vêm por meio da confiança (1-5) espe-
ram por uma vida santa (6-8) e lábios aber-
tos (9,10). Mas para isso é necessário orar
reconhecendo nossa dependência de Deus
(11,13), porque nossa fraqueza pessoal
(12) pode facilmente nos levar a descum-
prir nossos compromissos e promessas.
14-16 (B 2) A busca da ação divina
no futuro. O Senhor agiu em benefício
de Davi pessoalmente (4,5); agora, ele
deseja a ação divina para pôr ordem na
comunidade. A oposição humana (14,15)
poderia frustrar todas as suas boas inten-
ções, e os justos, que até certo ponto ha-
viam sofrido com Davi, também precisa-
vam desfrutar de misericórdias renovadas.
SALMü41
14 Envergonhados ... vexame... ignomínia,
sinônimos para desapontamento e descré-
dito público. É tão correto orar contra (14)
quanto orar por (16). Davi nos fornece um
modelo, mas esse tipo de oração requer pu-
reza de espírito.
17 (A 2)Ainda aguardando. Consciente
de sua falta de força (pobre, esmagado sob
o peso da vida) e de determinação (neces-
sitado, que facilmente sai do curso), Davi
sabe que, por maiores que tenham sido as
misericórdias do passado, enquanto nossa
vida terrena continuar estaremos sempre
precisando de novas misericórdias no céu
(cf Hb 7.25) e na terra.
Salmo 41. Bem-aventurança,
na teoria e na prática
Os tópicos de doença, pecado, hostilida-
de e afastamento ligam este salmo com
Salmos 38---40, e ele provavelmente re-
lembra um aspecto - maldade e traição
- da mesma longa provação. Mas, em
particular, ele submete um princípio (1-3)
ao teste da experiência (11,12): será que
cuidar dos fracos faz com que Deus cuide
de nós também?
1-3 (AI) O favor divino, na teoria. A
preocupação com os necessitados é incul-
cada no AT (Êx 22.21; 23.9; Lv 19.10,33;
Dt 10.18). Provérbios 14.21; 19.17 pro-
mete bênção em retribuição (cf Mt 5.7;
18.33). Aqui, a promessa abrange socorro
na tribulação (1), proteção e restauração,
bênção temporal, refúgio, força e conso-
lo na doença (2,3). 1 Necessitado. Termo
ligado principalmente à falta de recur-
sos materiais, mas abarca também outros
aspectos de desvantagem. Em 1Samuel
30.13ss., temos como exemplo a atitude de
Davi nessa situação, mas obviamente ele
se sente numa posição de esperar receber
a bênção prometida aos que se importam
com os outros. 3 Afofas, "refazes a cama
na sua doença", uma bela imagem do cui-
dado divino.
4 (B 1) O pedido por graça por causa
de um pecado. Tendo afirmado que quem
SALMO 42
se preocupa com o necessitado tem a bên-
ção divina, Davi primeiro pede a bênção da
cura em relação ao pecado. Compadece-te,
"dá-me a tua graça/favor". Sara a minha
alma, "toda a minha personalidade". O pe-
cado é como uma doença do pecador, mas
é também ofensivo a Deus: contra ti.
5-9 (C) Ódio, falsidade, mexerico,
traição. Em duas estrofes (5,6; 7-9), o
problema central de que o salmo trata é es-
clarecido: a oposição humana e, acima de
tudo, a traição de um amigo de confiança.
"Teus amigos te desprezam, te abando-
nam? Leva o problema ao Senhor em ora-
ção?". 8 Peste maligna, (lit.) "uma coisa
de Belial". A palavra "belial" é usada para
desvio moral, má conduta social e aposta-
sia espiritual. Deve ser sempre interpretada
de acordo com o contexto. O sentido que
mais se adapta aqui é o de alguma ofensa a
Deus que provocou a ira divina.
10 (B2) Pedindo graça por causa dos
adversários. A misericórdia divina que
restaura a vida abre uma oportunidade
para vingança. Mas os salmos insistem no
fato de que a vingança cabe ao Senhor e,
em outros salmos, Davi tem o cuidado de
evitá-la. Portanto, embora ele pudesse cair
no pecado da vingança (1Rs 2.5,6) é difícil
crer que num salmo composto solenemen-
te ele pudesse pedir graça para fazer uma
coisa proibida. Entretanto, como rei, ele
podia pedir a Deus que lhe prolongasse a
vida para que pudesse cumprir o dever real
de purificar a terra (101.8).
11,12 (N) O favor divino, na práti-
ca. Davi recebeu a bênção prometida (cf
1-3). Deus não permitiu que seu inimigo
tivesse a última palavra; ao contrário, por
causa de sua integridade, ele desfruta do
favor divino.
Notas. 11 Triunfar, "dar o brado de
triunfo". 12 Integridade, não a perfeição
sem pecado, mas integridade em relação
ao assunto em questão, o cuidado com o
necessitado (1). 13 Uma conclusão edito-
rial para o primeiro livro de Salmos (cf
72.18s.; 89.52; 106.48 e Introdução).
776
LIVRO 2
Salmos 42 e 43. De fé em fé
Esses dois salmos são certamente um só,
e não podemos dizer por que foram sepa-
rados. Um refrão de continuidade une três
estrofes de comprimento similar (42.6,12;
43.5); há conexões por meio de conjuntos
de palavras, e.g., nas duas primeiras estro-
fes, enquanto me dizem continuamente etc.
(3,10); na segunda e na terceira, lamen-
tando (42.9; 43.2); e há uma unidade no
desenvolvimento do tema. (a) Em 42.1-5
("a fé ansiando"), lembranças antigas
acentuam o sofrimento presente. A metá-
fora da sede (1,2) expressa um profundo
anseio por Deus. (b) Em 42.6-11 ("a fé re-
vivendo"), a metáfora da tempestade (7)
expressa as aflições presentes, mas a fé vê
as vagas como vagas do Senhor, seu amor
permanece (8), ele ainda é minha rocha
(9). (c) Em 43.1-5 ("a fé respondendo"),
a metáfora de um destacamento de busca
(3) expressa a segurança em relação ao
futuro. O Deus que mesmo nessas cir-
cunstâncias é uma fortaleza (o levará de
volta para casa, 3,4).
Muitas situações podem ser imagina-
das para este salmo. O autor recorda os
cultos no templo como coisas do passado
(42.4); ele está agora no extremo norte da
Palestina (42.6); somente um ato de Deus
pode levá-lo de volta (43.3); ele está cerca-
do de inimigos escamecedores e triunfalis-
tas (42.3,9,10). Qualquer ocasião em que
um inimigo tomou e deportou cativos (e.g.,
2Rs 14.14; 24.14) seria apropriada.
42. 1-5 O passado perdido
Com um anseio tão intenso que nos deixa
envergonhados de nosso amor débil (1,2),
o salmista derrama suas aflições diante
de Deus, junto com recordações de dias
melhores (2-4). 2 Inquirir não é errado:
Quando?... Por quê? (9; 43.2) ... Onde?
(3,10), expressando, respectivamente, de-
sejo de que a provação termine, perplexi-
dade por estar passando por aquela situação
 777
e a incapacidade de ver Deus naquilo tudo.
Mas a pergunta "Quem", em Isaías 42.24,
nos coloca numa direção mais tranquiliza-
dora e cheia de fé. 5 (com 11; 43.5). Ele lida
com o sofrimento falando consigo mesmo
a respeito do Deus que garante o futuro
- pois, como sempre acontece na Bíblia,
espera exprime certeza do resultado.
A NVI segue várias outras versões ao fazer
pequenos ajustes em 42.5 de modo que o
refrão (5,11; 43.5) seja o mesmo em cada
caso. Aqui, lit., cc••• eu o louvarei pela sal-
vação da sua face" (o v. 6 começa com: -ó
meu Deus", v. ARC), i.e., Deus só precisa
olhar com favor para que toda a angústia
se transforme em livramento.
6-11 O presente atribulado
As circunstâncias são ameaçadoras (7),
mas a fé está renascendo: Deus ainda é
meu Deus (6), a tempestade é tuas cata-
dupas... tuas ondas (7); seu amor ainda
é real; louvor e oração continuam (8); as
perguntas que parecem queixas, que expri-
mem nossa angústia e que não têm respos-
ta tomam-se ocasiões, não de autopiedade,
mas de oração (9,10).6 Recoloque as pala-
vras iniciais, -ó meu Deus" - fé pessoal
mantida em meio à depressão por meio da
focalização da memória em Deus. 7 Os
sofrimentos não são o toque de uma mão
estranha. Eles são tuas vagas. 9 A fé diz
"minha rocha", a experiência diz "esqueci-
do". Tudo depende da escolha que fazemos
sobre qual voz ouvir. 11 Lit., " ... o louva-
rei. Ele é a salvação da minha face e o meu
Deus" (ARC), levantando a face do abatido
(também 43.5).
43. 1-5 O futuro esperado
Continua a oração por resgate e restaura-
ção; o realismo continua, equilibrando os
problemas do presente com a perspectiva
do futuro. 1 Faze-me justiça, pronuncia
veredicto a meu favor. 2 A menção dafor-
taleza e o sentimento de ser "rejeitado":
seguro a respeito de Deus, esgotado pela
vida, cf v. 9 acima. 3,4 A tua luz e a tua
SALMO 44
verdade são metáforas para um destaca-
mento de busca e resgate. A realidade é
que viver na luz de Deus e amar a sua ver-
dade é o único caminho que nos faz atra-
vessar as dificuldades da vida e chegar a
um resultado abençoado. Observe como a
proximidade vai aumentando: monte ... ta-
bernáculos ... altar... Deus - uma comple-
ta volta ao lar, passo a passo.
Salmo 44. Quando a vida é
injusta e Deus está dormindo
Como nos salmos 42 e 43, a fé enfrenta as
calamidades da vida sem sentir que exista
alguma razão interna que justifique o so-
frimento (I 7-19). Mas enquanto os salmos
42 e 43 são individuais, o 44 é nacional,
possivelmente composto para um dia na-
cional de oração.
AI (v. 1-3) O Deus do passado
B 1 (v. 4-8) Testemunho: verdadeira fé
C (v. 9-16) Lamento: o presente de-
solador
B2(v. 17-22) Testemunho: conduta cor-
reta
N (v. 23-26) O Deus do futuro
Os caminhos de Deus são sempre um
mistério. As aflições da vida muitas vezes
são inexplicáveis aos olhos do ser humano e
contrárias ao que Deus já provou ser. O úni-
co recurso é fugir para Deus, em oração.
O salmo pode ser organizado como
uma antífona, com vozes respondendo
uma à outra ou falando juntas. Como a voz
singular (e.g., 6,15) fala de minha espada,
pode ser o rei conduzindo seu povo reuni-
do em oração.
1-3 O Deus do passado: lembrança
de bênçãos. Toda a assembleia fala do pas-
sado a uma só voz: memórias ancestrais de
Deus em ação, de nações aniquiladas, não
pela força humana, mas pela mão divina.
2 Mãos. Símbolo de ação pessoal. No iní-
cio da investida, a terra diante deles era "a
terra que o SENHOR... vos dá" (Dt 4.1); e,
no final, "deu o SENHOR a Israel toda a terra
5ALMü44
que jurara dar a seus pais" (ls 21.43; cf
80.8-11; Am 2.9,10). 3 Com certeza eles
lutaram pela terra, pois o que o Senhor
promete é desfrutado por meio da obe-
diência ao que ele ordena. Contudo, eles
sabiam que não foi por sua espada, mas
a tua destra (ação pessoal), braço (força
pessoal) e o fulgor do teu rosto, o brilho
do favor divino em relação ao seu povo. Te
agradaste deles, "aceitaste com favor".
4-8 A verdadeira fé tem sido mantida.
Rei (4,6) e povo (5,7) se alternam e se
juntam (8) num testemunho de que não se
desviaram de um entendimento verdadeiro
a respeito do que o Senhor é (4) e de sua
dependência em relação a ele (5); da com-
preensão acerca da inutilidade do poder
terreno (6) e da eficácia da salvação divina
(7). Consequentemente, ele tem sido o
seu motivo de orgulho (8). 4 Eles não se
estribam na fé que seus pais tiveram, mas
na sua própria: lealdade pessoal (rei), de-
voção pessoal (Deus). Ordena, um apelo
direto ao Rei divino. Vitória, "salvações"
(ARe), plural significando "toda sorte de
livramentos". 6,7 Ambos começam com
"Pois" (heb.). A dependência do Rei divi-
no, expressa em 4,5, vem da negação da
capacidade pessoal (6) e reconhecimento
da eficácia divina (7). Tu nos salvaste, "nos
deste vitória".
9-16 O presente desolador. A antífo-
na continua: a voz do rei em 9,11,13,15
e a do povo em 10,12,14. Todos se unem
num lamento final (17). A rejeição divi-
na levou à derrota humana; a atitude e os
atos de Deus (11,12) combinam-se com os
dos povos hostis (13,14). A humilhação é
completa (15,16). Tudo parece sem pro-
pósito (9-12), a boa reputação acabou-se
totalmente (13,14), só ficou a vergonha
(15,16). Os segundos verbos de cada ver-
sículo, 9-14, ressaltam o fato de que a vida
vem diretamente da mão de Deus. É deste
modo que devemos entender as situações
por que passamos, sejam elas boas ou más.
Algumas pessoas acham útil fazer uma dis-
tinção entre a vontade "diretiva" de Deus
778
e a vontade "permissiva" de Deus, mas o
AT não incentiva isso. Como Deus controla
todas as coisas, nosso caminho na vida é
confiar nele quando não entendemos e bus-
car socorro nele quando somos oprimidos.
12 Não só parece não haver nenhuma jus-
tificativa humana para a hostilidade divina
que eles enfrentaram, como também pare-
ce que Deus não ganha nada com isso. Por
um nada, "sem lucro".
17-21 A conduta correta foi man-
tida. A confissão da fé pessoal (4-8) é
agora contrabalançada por um testemu-
nho de lealdade de coração e de conduta
(18) ~ contudo, o resultado é só desastre
(19); a religião sincera de mãos e cora-
ção foi recompensada com uma sentença
de morte (20-22). O rei fala em 17,20; o
povo, em 18,21; e todos juntos em 19,22.
Temos razão de ficar perturbados com a
injustiça da vida. Mérito e recompensa não
mantêm o passo de forma alguma (73.2-
14). Infelizmente, na maioria das vezes, a
reação do ser humano é negar a existência
de um Deus bom e amoroso; a reação do
rei e de seu povo foi ir a Deus, aqui em
testemunho, manifestando suas inquieta-
ções, e depois intercedendo (23-26). Nós
devemos aprender a fazer com que a tribu-
lação e a perplexidade nos aproximem do
nosso Deus, em vez de nos afastar dele. 17
Aliança, neste caso, as obrigações de obe-
diência que o relacionamento de aliança
nos impõe. 19 Chacais habitavam as ruí-
nas e vagavam entre os mortos nos campos
de batalha, em busca de alimento. 22 Por
amor de ti, i.e., como resultado da nossa
lealdade a ti.
23-26 O Deus do futuro: um clamor
por socorro. Todos se unem num urgen-
te clamor por socorro. Eles oram contra
a aparente indolência e esquecimento da
parte de Deus (23,24); eles declaram a
extrema gravidade de sua necessidade e
pedem uma ação de Deus, pois sabem que
seu amor permanece inalterado (25,26).
23 A ousadia da oração. 25 Somos tão pre-
ciosos para o Senhor, individualmente, que
 779
podemos apresentar-lhe nossas necessida-
des. 26 Resgata-nos, "paga o preço", i.e.,
tira dos teus próprios recursos o que for
necessário para suprir nossa necessidade.
Benignidade, amor centrado na vontade, o
amor que o Senhor prometeu.
Salmo 45. O rei-noivo
e sua noiva real
Verdadeiramente, boas palavras (1) - um
rei que é rei de fato, e no dia do seu casa-
mento! O salmo tem sete seções:
AI (v. 1) O entusiasmo do poeta pelo rei
B 1 (v. 2) A beleza do rei
C 1 (v. 3-5) O progresso do rei
D (v. 6-9) O rei em toda a sua
glória
B 2 (v. 10,11) A beleza da noiva
C 2 (v. 12-15) A procissão da noiva
2
A (v. 16,17) Os votos do poeta para o rei
Composto para um verdadeiro casa-
mento real, e motivado pela dedicação a
um rei terreno, este salmo, como todos os
salmos reais, ultrapassa o que qualquer rei
terreno poderia ser e chega até o tão es-
perado Messias, em quem todas as glórias
são verdadeiras. Do mesmo modo, ele fala
de forma impressionante à Noiva de Cristo
a respeito de sua verdadeira posição, be-
leza e dedicação (2Co 11.2; Ef 5.27; Ap
14.4; 19.7; 21.9).
1,2 O entusiasmo do poeta pelo rei.
Ao rei, ou "um rei!", i.e., um rei que é ver-
dadeiramente rei. 2 Formoso - caracterís-
tica evidenciada principalmente na bondade
de suas palavras (Lc 4.22; Jo 7.46). Por
isso. Seu discurso demonstra que ele foi
abençoado por Deus.
3-5 O progresso do rei: domínio mun-
dial. Reis conquistam pela guerra, daí os
termos militares usados aqui, assim como
o "príncipe da paz" em Isaías 9.4,5,7; mas,
em última análise (v. SI 149), a queda das
nações diante do verdadeiro Davi é pela
espada de sua boca (Ap 1.16; 19.11-16) e
a arma do evangelho (Ef6.15-17). Verdade
SALMü45
(1018.37). Justiça, em hebraico "humilda-
de-justiça", substantivos justapostos, "jus-
tiça em sua humildade essencial" (Zc 9.9;
Mt 11.29; 2Co 10.1; Fp 2.7,8).
6-9 O rei em toda a sua glória. As
sete glórias do rei: (i) Sua natureza divina
(6). Muitas correções foram sugeridas para
esse texto, não porque haja alguma dúvida
textual, mas para evitar a atribuição de di-
vindade ao rei. Mas o texto está perfeito,
e o enigma do AT sobre o Messias que é
Deus e, contudo, adora a Deus (7), aguarda
sua solução em Jesus (Ef 1.17; Hb 1.8); (ii)
Seu governo justo (6,7): oficialmente (ce-
tro) e pessoalmente (amas... odeias), o rei
é santo (Is 11.3-5); (iii) Sua superioridade
a todos os homens (7). Embora exterior-
mente um homem como os outros (o teu
Deus ... companheiros, 7), existe também
o segredo interior de sua unção divina (Lc
4.18); (iv) Seu perfume (8; 2Co 2.14); (v)
Sua situação de opulência (8), em que cada
detalhe exterior demonstra a riqueza do rei,
e tudo o que há no interior é para o prazer
do rei; (vi) A nobreza de sua comitiva (9),
os reis da terra enviando alegremente pes-
soas importantes para servirem ao rei; (vii)
A sétima glória do rei é a sua noiva (9). A
lista começou com o rei em seu trono (6) e
termina com o trono compartilhado, a noi-
va ao lado do rei (9).
10,11 A beleza da noiva, devoção ao
rei. Gênesis 2.24 exige que, do casamento
em diante, o filho passe a ser, em primeiro
lugar, marido; grande ênfase é posta aqui
sobre a filha tomando-se esposa (Ouve,
filha; vê, dá atenção). Embora seja filha
de rei (13), agora toda a sua devoção deve
ser para o rei, correspondendo ao seu amor
(cobiçará, "desejará para si"), sensível à
sua dignidade (inclina-te perante ele) e
aceitando seu status (senhor).
12-15 A procissão da noiva até o palá-
cio. Submissa a ele (11), mas que dignida-
de ela tem agora! Os súditos do rei (12, cf.
v. 5) são súditos dela, ela desfruta de glória
e esplendor (13), mas, acima de tudo, ela
está intimamente ligada ao rei (14) e mora
SALMO 46
com ele no palácio (15). A homenagem de
Tiro (12) é um tema messiânico (cf 87.4;
cf Is 23). Tiro passou a tipificar o mundo
por causa de sua independência orgulhosa
e autossuficiência, e também por acumular
riqueza sem escrúpulos. Mas, um dia, os
reis da terra depositarão sua riqueza aos
pés do rei (Ap 21.24).
16,17 Os votos do poeta para o rei.
Por glorioso que tenha sido o passado, o
rei olha para o futuro e para os filhos que
efetuarão seu domínio sobre toda a terra.
Salmo 46. Fé e fato
Muitos correlacionam este salmo (e os
salmos 47 e 48) com a sugestão de um
drama encenado (anualmente) no templo
para celebrar a soberania do Senhor sobre
toda a terra (como o Dia da Ascensão, cf
47.5). Esse festival estaria fundamentado
na vitória do Senhor sobre o "mundo" no
êxodo e prenunciaria o final e culminante
Dia do Senhor. Outros apontam que Vinde,
contemplai (8) soa mais como um convi-
te para observar uma vitória concreta do
que para assistir a uma encenação (cf
"percorrei... rodeai ... contai-lhe... notai",
48.12,13). Neste caso, um evento como
a vitória do Senhor sobre Senaqueribe
(Is 36; 37) fornece um excelente pano de
fundo: todas as nações do Império Assírio
se juntam contra Sião e encontram um
adversário à altura.
O salmo consiste em uma profissão
de fé (1-6) e nos fatos que recompensam
a fé (8-10).
1-6 (a) Fé no socorro divino (1,2): ain-
da que o mundo fosse desmoronar, Deus
está presente para proteger (refúgio) e dar
socorro. (b) Fé no objetivo divino (3,4):
mesmo as catástrofes que abalam a terra
são um rio, contido por suas margens, cria-
do para alegrar a cidade em que o Senhor
habita. (c) Fé na soberania divina (5,6):
com uma palavra do Senhor, o tumulto das
nações é pacificado. 1 O refúgio onde se
esconder, a fortaleza para suportar a pro-
vação, o socorro sempre de prontidão.
780
3,4 Há é um acréscimo interpretativo ao
texto hebraico. Em vez disso, é melhor en-
tender o v. 4 como um comentário sobre
o v. 3: o que são essas águas turbulentas e
destrutivas senão um rio. Até mesmo um
desastre cósmico é algo totalmente con-
trolado e com objetivo específico (5,6).
O mesmo ocorre em relação aos adver-
sários humanos, o "bramido" das nações.
Uma palavra do Senhor é o suficiente,
tal a totalidade de seu domínio soberano.
5 Antemanhã, "quando amanhece", cf as
referências a "manhã" em Êxodo 14.24;
2Reis 19.35.7 Conosco... refúgio. O refrão
(cf 11) envolve o movimento da estrofe
precedente. Como ele é o nosso refúgio
(1), corremos para ele; como o Deus no
meio (5), ele vem até nós. Assim, cantamos
que ele está conosco e é também o nosso
refúgio (um lugar alto e inacessível, uma
"segurança máxima") para onde corremos
em busca de proteção.
8-10 O Senhor efetivamente eliminou
a ameaça: a guerra acabou e os recursos
para iniciar outra guerra foram destruí-
dos. A voz que controla tudo (cf 6) agora
ordena a tranquilidade (10a) e restabelece
a confiança (10bc) (cf 48.12). O salmo
46 convida a observar um inimigo des-
truído; o salmo 48, uma cidade intacta.
9 Carros, as carroças de suprimentos que
transportam o material bélico ou o con-
junto de carros de batalha (1Sm 17.20)
que rodeiam o acampamento inimigo.
10 Aquietai-vos, "relaxai". Sou, é a exis-
tência presente de um Deus soberano que
permite que haja repouso.
Salmo 47. Um Deus,
um rei, um povo
A vitória do Senhor sobre a terra (46.8,9)
não deve gerar desânimo internacional,
mas alegria. O salmo 47 convoca para
uma aclamação universal desse Deus (1).
A convocação se justifica (2 começa com
Pois) pelo fato de o Senhor ter um status
de rei mundial. A evidência disso é o que
ele fez por Israel em poder (3) e amor (4).
 781
Consequentemente, a veracidade do Deus
exaltado pode ser reiterada (5). A mesma
sequência é repetida agora: convite ao lou-
vor (6, cf I), esclarecimento, o Rei uni-
versal (7,8, cf. 2), o povo favorecido (9, cf
3,4) e o Deus exaltado (9, cf 5).
Mas, pela segunda vez, a ênfase é di-
ferente: Israel é exaltado sobre as nações
pela providência (3) e eleição (4); no v. 9,
os povos, representados por seus príncipes,
são incorporados como o povo do Deus
de Abraão, a promessa abraâmica é cum-
prida e todos os povos recebem bênção
(Gn 12.1-3). Se Subiu Deus, "foi para
cima" - i.e., tendo "descido" para obter a
vitória - sugere um pano de fundo para o
salmo, podemos pensar no êxodo (Êx 3.8)
ou talvez na vitória divina contra os inimi-
gos de Davi (18.9) ou (melhor opção de to-
das) o incidente de Senaqueribe (Is 31.4).
Mas seja qual for o caso, neste salmo o AT
profetiza gloriosamente a maior "descida"
de Deus, em Cristo, para reunir os filhos
de Deus que estão dispersos (10 11.52: cf
ls 19.23-25; 60.1-3; 66.20), e uma ascen-
são maior até o reino universal, efetivo
(Ef 1.20-23) e supremo (Fp 2.9-11).
Salmo 48. Este é o nosso Deus
O tema do júbilo após um grande livra-
mento continua, mas como uma diferença.
Enquanto o salmo 46 se concentra no pe-
rigo que foi afastado e o salmo 47 enfoca
o propósito do Senhor de conceder graça
aos inimigos derrotados, o salmo 48 res-
salta que a cidade que corria perigo está sã
e salva (12,13).
Ai (v. 1,2) O grande Deus e sua cidade
exultante
B 1 (v. 3-7) A grandeza divina em ação
B 2 (v. 8-10) A grandeza divina na ex-
periência
N (v. 11-14) A cidade exultante e seu
grande Deus
É fácil ver que este salmo poderia ser
encenado numa festa do templo (v. 9), mas
SALMO 48
é impossível não sentir o ar de novidade
de uma experiência recente na descrição
da fuga dos reis (3-7), na afirmação assim
o vimos (8) e no convite a vistoriar a cida-
de intacta (12,13). Este salmo fala de uma
situação em que o perigo passou e há total
livramento no presente, uma experiência
que nós que vivemos atualmente na verda-
deira Sião (Hb 12.22) não desconhecemos,
pois, repetidas vezes, vemos os perigos que
nos ameaçam serem derrotados por nosso
Deus sempre presente.
1,2 O grande Deus e sua cidade exul-
tante, Não: "Como somos felizes de viver
numa cidade fortificada nesse lugar mon-
tanhoso!", mas; "Como é grande o Senhor
em sua cidade, em seu monte", um grande
Rei de fato! Seu santo monte, "monte da
sua santidade", onde ele habita em santi-
dade. Toda a terra, o que trará alegria a
toda a terra, cumprindo a promessa abraâ-
mica (47.9). Zafom (NVi) era a habitação
de Baal.
3-7 A grandeza divina em ação. Uma
afirmação da habitação e proteção divinas,
seguida de uma prova (3) (4 começa com
eis): o fato da fuga desordenada dos reis
(4,5), ilustrada pelas dores de parto (6) e a
tempestade (7). 3 Alto refúgio, "seguran-
ça máxima" (46.7).4 Reis (2.2), figura da
incessante hostilidade do mundo contra o
povo de Deus, mas aqui tipificada no avanço
do exército multinacional de Senaqueribe
(Is 10.8). 5 Se espantaram, aqui, "desnor-
tearam-se" de modo que "fugiram aterrori-
zados". 6,7 Uma ilustração de sentimento
interior seguida de uma ilustração de força
exterior. Naus de Társis, capazes de desa-
fiar o "mar aberto", as maiores realizações
do homem no campo naval, mas não são
nada diante dos ventos de Deus.
8-10 A grandeza divina na prática.
Cf bastou-lhes vê-lo
(5) com vimos (8):
mesma visão, reações diferentes! Eles
viram o seu terror; nós vemos a nossa
segurança em Deus. 9 Pensamos. É pos-
sível traduzir por "representamos" (como
no sentido de uma encenação dramática),
SALMü49
mas o significado de "formar uma imagem
mental/meditar sobre" é bem exemplifica-
do (50.21; cf Is 10.7); 10 Destra simboliza
ação pessoal. Justiça, tudo o que é certo,
conforme estabelecido por Deus.
11-14 A cidade exultante e seu gran-
de Deus. Um final dramático: a cidade ale-
gre e intacta (11-13), mas depois nada mais
é dito sobre a cidade - um testemunho a
respeito do Deus que é sempre o guia de
seu povo (14). 11 Juízos, o que Deus "jul-
gou correto fazer". 14 "Pois assim é Deus
- nosso Deus para todo o sempre! É ele
quem nos guiará até a morte". A referên-
cia a "morte" é uma expressão forte para
a constância divina: ele nunca nos deixará;
mas também afirma que aquele que nos
livrou do perigo de morrer nas mãos dos
inimigos certamente também nos livrará
da própria morte.
Salmo 49. Redenção divina
e esperança eterna
A localização do salmo 49 neste ponto
pode muito bem se dever às últimas pa-
lavras do salmo 48. Será mesmo verdade
que quando somos ameaçados pela mor-
te em pessoa podemos confiar no Senhor
para nos guiar? A resposta triunfante é
que Deus remirá a minha alma do po-
der da morte (15). Versículos como 6.5;
30.9; 88.4,5 são frequentemente citados
para mostrar que o AT não nutria nenhu-
ma esperança de vida após a morte, mas
os versículos em questão são todos ditos
por pessoas que julgavam (certa ou erra-
damente) estar morrendo sob a ira, sepa-
radas de Deus. Numa morte como essa,
não há esperança; mas, na verdade, essas
pessoas não estavam falando da morte em
geral, mas apenas de seu caso particular.
O salmo 49 (cf 73) expõe as alternati-
vas claramente: existe uma morte sem es-
perança (13,14) e existe uma morte cheia
de esperança (15). O homem pode mor-
rer como os animais (12) ou pode morrer
com entendimento (20). Essa é a solução
para o enigma universal (1-4) que o sal-
782
mista se dispõe a resolver. Primeiramente
(5-12), ele aborda o fato de que a morte
vem para todos. O ponto de partida de seus
pensamentos foi a opressão praticada por
aqueles cuja riqueza lhes dá poder para
ameaçarem outros (5,6), e ele começou
a se consolar com a ideia de que a rique-
za não pode comprar tudo (7-9): a morte
marca o ponto em que o dinheiro de que o
ser humano dispõe para pagar seu resgate
perde o valor. Todos igualmente, sábios ou
tolos, morrem (10), e sua riqueza terrena
não consegue comprar nada além de um
túmulo duradouro (11). Em segundo lugar,
(13-19) a morte não é o fim: existem des-
tinos além-túmulo que devem ser levados
em conta. A autoconfiança, embora muito
admirada na terra, leva à morte e à deca-
dência, enquanto os que estão em ordem
(justos) com Deus podem contar com a
redenção e a presença de Deus (13-15).
Consequentemente, não se perturbe com
as desigualdades da vida (16); a morte ni-
vela tudo e, contrariando a experiência que
essas pessoas têm na terra, não há luz para
elas depois do túmulo (17-19).
2 Tanto plebeus como os de fina
estirpe, melhor: "todos os seres humanos
igualmente". 3 Pensamentos judiciosos,
"entendimento", a palavra que o salmo
toma a usar no v. 20 (v. ARe, NVI) - o dis-
cernimento de que existe uma outra vida
em que as noções terrenas de poder e in-
fluência são inoperantes; uma vida negada
ao que confia em si mesmo (13) e desfru-
tada somente por redenção divina (15).
4 Ouvidos ... decifrarei. Ouvir antes de fa-
lar. O conhecimento necessário para deci-
frar o enigma da vida e da morte só pode
ser obtido quando se ouve a palavra de
Deus. 6 Pela primeira vez (v. também 13),
a ideia-chave de confiança é mencionada.
A autoconfiança é inimiga de um destino
abençoado após a morte. 7-9 Remir... pa-
gar por: a primeira palavra ressalta a de-
terminação do preço do resgate; a segun-
da, a liquidação da dívida. Mas nenhum
pagamento é suficiente para comprar a
 783
vida eterna. Ao irmão. O hebraico diz "até
mesmo um irmão", i.e., mesmo no caso
em que o amor não exigiria nada em troca.
Existe um caso em que o pagamento de um
resgate pode comutar pela pena de morte
(Êx 21.30) - mas da morte em si ninguém
consegue se livrar por meio de pagamento!
10 Estulto, alguém que não leva a vida e
suas obrigações a sério, que é egocêntri-
co e só se preocupa em obter vantagens a
curto prazo. Inepto, insensível a realidades
espirituais. 11 O seu pensamento íntimo.
Hebraico, "dentro deles", "sua suposição é
que". Seus horizontes se restringem a este
mundo, de forma que - suprema ironia!
- (lit.) chegam a dar seu próprio nome
às suas terras. 13 Cf v. 6. 14 Sepultura...
sepultura. Sheol, a habitação dos mortos.
A morte é o seu pastor: "a morte se ali-
mentará deles" (ARC). Eles descem direta-
mente para a cova: a ARC traz: "Os retos
terão domínio sobre eles na manhã" (v.
NVI). OS que podem morrer em ordem com
Deus (Nm 23.10); cuja vida está de acordo
com a vontade de Deus (IRs 15.5); acei-
táveis para Deus (Jó 1.1); os que o Senhor
salva (SI 7.10). "Domínio" (ARC), inversão
celestial das relações terrenas do v. 5 (cf.
Lc 16.22-25). "Manhã" (ARC) (17.15), ao
despertar depois da morte. 15 Remirá.
Deus descobrirá e pagará o preço impos-
sível para o homem (7). Morte, "das mãos
do sheol", o poder que o sheol tem de re-
ceber e reter os não remidos (14). Tomará,
como em Gênesis 5.24; 2Reis 2.1; Salmos
73.24. 20 Ao longo de todo o salmo, os
ricos foram o objeto da argumentação,
mas o princípio se aplica a todos: não é a
riqueza que desqualifica para uma eterni-
dade abençoada, mas a falta de verdadeiro
discernimento (cf v. 3).
Salmo 50. Advertidos
e liberados!
A cena é o Dia do Juízo, com toda a ter-
ra (I) convocada a comparecer diante de
Deus. Em particular, o povo da aliança
(4,5) é chamado diante do divino juiz (6).
SALMO 50
Eles são divididos em dois grupos e denun-
ciados: os que amam os rituais religiosos
(8), mas esquecem a gratidão, a obediência
e a oração (14,15), e os que recitam a lei
(16), mas não a cumprem (17-21 ). O salmo
termina (22,23) advertindo esses dois gru-
pos a mudarem seu procedimento. A seção
central (7-21) tem "formato" idêntico ao
Culto de Aliança de Êxodo 24.3-8, no qual
o ritual do sacrifício e do sangue (v. 4-6) é
seguido pela recitação da lei (v. 7,8). O sal-
mo é, portanto, muito adequado para uma
festa de renovação da aliança, pois fornece
uma estrutura para o autoexame.
1-6 A corte convocada. Depois que o
Juiz, os réus e o local da sessão foram anun-
ciados (1,2), três vozes falam alternada-
mente: que Deus está vindo para falar (em
juízo, 3); que ele está vindo como o santo
Deus do Sinai com fogo e tormenta (cf
Êx 19.16-18), e que o julgamento vai come-
çar na casa de Deus (4; cf. 1Pe 4.17). Aberta
a sessão, o Juiz chama seu povo (5,6). 1 O
Poderoso. o SENHOR Deus. O único outro
trecho em que esta fórmula tríplice é usada
é Josué 22.22, quando as tribos transjordâ-
nicas foram acusadas de apostasia e a usa-
ram num juramento. Assim sendo, ela se
encaixa neste salmo, no qual a franqueza
da lealdade está em questão. 3 Não guarda
silêncio. O julgamento não será feito por
meio de um ato não explicado, que as pesso-
as poderiam ou não reconhecer como obra
de Deus. Tudo será declarado abertamen-
te. 4 Céus... terra (cf Dt 4.26;ICr 16.31;
SI 69.34s.; ls 1.2; Je 2.12). Aqui, a ordem
criada serve de testemunha de acusação,
tendo observado em silêncio tudo o que
foi feito (cf 6). 5 Santos. A palavra com-
bina "amados [por Deus]" e "devotados [a
Deus]". Aliança... sacrificios (Êx 24.3ss.).
6 Se os céus testemunharam as falhas hu-
manas (4), também testemunharam a jus-
tiça divina e podem afirmar a competência
do Senhor para julgar.
7-21 A acusação. A intimação (7) é
seguida por duas denúncias (8-15; 16-21).
O v. 7 está repleto de temas do Êxodo: Povo
SALMO 51 784
meu recorda Êxodo 7.16, o povo escolhi-
do; Israel é o "primogênito" do Senhor,
o objeto da redenção (Êx 4.22); Deus, o
teu Deus, reflete Êxodo 20.2, o título do
Deus redentor.
8-15 Formalismo ritual: Os que tinham
prazer nos sacrifícios (8), mas interpreta-
ram mal o seu propósito, achando que por
meio deles estavam de algum modo en-
riquecendo a Deus (9-13) e deixando de
retribuir a ele como deveriam, com ações
de graças, obediência e oração dependente
(14,15). 8 O Senhor não pode repreender o
que ele mesmo ordenou e, no que se refere
à parte material do sacrifício, não há nada
digno de repreensão. O ritualista é sempre
meticuloso. 9-13 Mas eles caíram em duas
armadilhas: achar que Deus precisava do
que eles tinham (9-11) e dependia do que
eles davam (12,13). Eles pensavam que a
religião consistia no esforço do homem em
alcançar a Deus, servindo-o e ministrando a
ele - o maior de todos os erros religiosos.
13 As religiões pagãs das nações ao redor
de Israel pensavam que seus deuses eram
alimentados pelos sacrifícios oferecidos. O
mesmo erro é cometido sempre que a mera
rotina da vida religiosa se torna importante
por si mesma. 14,15 A verdadeira religião,
entretanto, consiste em corresponder, com
gratidão (por sua graça, bondade etc.), com
obediência (cumprindo o voto de guardar
sua palavra, feito na aliança, Êx 24.7), com
oração (confiando que ele proverá tudo o
que for necessário em todas as situações
difíceis) e com adoração (dando-lhe a de-
vida honra).
16-21 Formalismo de credo: pessoas
que têm o cuidado de dizer todas as coi-
sas certas (16), mas cuja vida contradiz sua
profissão de fé (17-21). Elas odeiam a pa-
lavra de Deus (17) e desobedecem aos seus
mandamentos (18a [oitavo mandamento],
18b [sétimo], 19 [nono]); elas ofendem a
Deus com seu formalismo vazio na igreja,
desobediência deliberada na vida, conces-
sões nos relacionamentos, corrupção no
discurso e falta de amor no lar. E, coroan-
do tudo isso, construíram sua teologia com
base no paciente silêncio de Deus (21),
sustentando que o Senhor é tão moralmente
indiferente quanto elas mesmas.
22,23 A advertência. A misericórdia
divina é paciente. A sentença merecida ain-
da é futura, e a porta da salvação ainda está
aberta (21-23). 22 É endereçada àqueles
(16-21) cuja vida contradiz sua profissão
de fé. O problema deles não é fazer pouco
caso da lei, mas ter se esquecido de Deus-
como alguém presente no meio deles, cien-
te de sua conduta ofensiva, como o Santo,
ordenando a seu povo que seja como ele
(Lv 19.2).23 É endereçada àqueles (8-15)
cuja religião é um mero formalismo cheio
de detalhes: eles são lembrados de que a
verdadeira religião responde ao que Deus
fez (cf 14) e é zelosa quanto ao seu modo
de vida (23, "aquele que é cuidadoso no
[seu] modo [de viver]"). Finalmente, o sal-
mo que começou com o Senhor intimando
para o julgamento (1-6) termina com ele
oferecendo salvação (23).
Salmo 51. A maravilha
do arrependimento
O título cai como uma luva no salmo. A
eficácia do arrependimento (1-4) é um
comentário exato sobre 2Samuel 12.13.
O problema do v. 16, que parece negar a
aceitabilidade de sacrifícios a Deus, é re-
solvido lembrando-se de que os pecados
de adultério (2Sm 11.4) e homicídio (2Sm
11.14-17) cometidos por Davi não foram
cobertos com providência sacrificia1. Para
muitos, os v. 18,19 são acréscimos feitos
posteriormente para adequar o salmo ao
uso congregacional e combater a rejeição
ao sacrifício nos v. 16,17. Porém (Afora
o fato de que o salmo não pode ser adap-
tado para se tornar autocontraditório!),
Davi, sendo rei, não podia pecar sim-
plesmente como um indivíduo: seu peca-
do ameaçava a estrutura da vida pública.
Consequentemente, ele deveria estar tão
ansioso pela fortificação de Jerusalém (18)
quanto por sua própria restauração.
 785
1-6 Deus e o indivíduo: arrependi-
mento e perdão. Em Deus há misericór-
dia, favor gratuito, imerecido (Gn 6.8);
benignidade, amor imutável baseado em
compromisso solene; compaixão, amor
repentino e intenso (I). Pecado é trans-
gressão, "rebelião" deliberada contra a
vontade conhecida de Deus (I); iniqui-
dade (2), a "trama" da natureza decaída;
pecado (2), um erro específico. O peca-
dor deseja que Deus apague seu pecado,
"limpe" a mancha que Deus pode ver;
lava, chegar até as fibras de sua natureza
para eliminar a sujeira entranhada; puri-
fica, remover o pecado como barreira à
comunhão com Deus (2).
3-6 Arrependimento; seus efeitos e ne-
cessidade. A oração por purificação (1,2) se
baseia no simples fato de reconhecer (co-
nheço) e de ter consciência (diante de mim,
i.e., percebido subjetivamente, 38.17) do
pecado (cf 32.3, 4). 4 Contra ti. Seja qual
for a ferida que o pecado provoque na pró-
pria pessoa ou nos outros, o cerne de sua
pecaminosidade é que ele ofende a Deus
(2Sm 12.13). De maneira que, "a fim de
que". Se o pecador dissesse: "Tu és sobera-
no. Por que não me impediste?", o Senhor
responderia: "A fim de fazer-te reconhecer
a tua pecaminosidade e a minha retidão. É
meu propósito que me conheças como sou,
o Deus reto e o justo Juiz. Só então virás
a mim para purificação". 5 Biblicamente, a
herança de uma natureza pecaminosa não
desculpa o pecador, mas o coloca numa
posição de acumular culpa sobre culpa
(Mt 23.34-36). Nasci ... me concebeu. Isso
não é uma contestação da santidade da
concepção e do nascimento, mas uma afir-
mação de que desde o momento da concep-
ção já existia uma pessoa humana moral, o
bebê no nascimento, o feto na concepção.
Portanto, o arrependimento precisa levar
em conta tanto os pecados cometidos (1-3)
quanto essa influência inseparável da na-
tureza humana. 6 Em todos os aspectos da
natureza humana, o pecado é indesculpá-
vel porque é contrário ao desejo de Deus
SALMO 51
(cf NVI) e à sabedoria de Deus ensinada
pela voz universal da consciência.
7-15 As dimensões do verdadeiro
arrependimento. O v. 7 busca o modo di-
vino de lidar com o pecado; o v. 8, com
o pecador como que esmagado pela ira
divina; o v. 9, com a ofensa feita a Deus
pelo pecado. Apaga, "des-peca", Hissopo,
o instrumento de borrifar que fazia a propi-
ciação da ira divina (Êx 12.12,22,23), pon-
do fim à exclusão e à alienação (Lv 14.6),
purificando após profanação (Nu 19.16-
19). Davi não conhece nenhum sacrifício
que seja suficiente (16), mas está confiante
em que o Senhor conhece. Júbilo... ale-
gria, a restauração do pecador para ouvir
as canções alegres do santuário (42.4);
ossos, restauração da integridade pessoal.
Esconde, lida, dentro da tua própria natu-
reza, com tua santa aversão ao meu peca-
do. Apaga, tanto da tua memória quanto da
minha folha corrida (I).
10-12 O verdadeiro arrependido anseia
por se ver livre do pecado, através da
criação de uma nova natureza que lhe dê
o poder da constância, o contínuo favor
de Deus e a presença do Espírito Santo
(10,11), a alegria da libertação e o dom do
espírito/Espírito pronto a fazer a vontade
de Deus (12). Saul havia perdido os bene-
fícios imediatos (lSm 16.14), mas não a
realidade final (I Sm 28.19) da salvação e,
sem dúvida, com esse exemplo em mente,
Davi temia que o mesmo acontecesse com
ele - assim como nós também podemos
entristecer (Ef 4.30) e apagar (lTs 5.19)
o Espírito Santo, perdendo a alegria, mas
não a realidade de sua habitação em nós.
13-15 Ensinar a respeito de Deus promo-
ve o arrependimento (13), mas quem ensi-
na deve também levar a sério sua própria
necessidade de arrependimento, dando o
exemplo daquilo que deseja ver nos outros.
Só como arrependido ele pode cantar a res-
peito da justiça de Deus (14) - essa ad-
mirável justiça pela qual ele é, ao mesmo
tempo, justo e justificador (Is 45.21; Rm
3.26). Mas o testemunho também precisa
SALMO 52
se apoiar na oração para que o Senhor con-
ceda que a boca se abra.
16-19 Deus e a comunidade: o que
agrada ao Senhor. A comunidade renova-
da é composta de indivíduos arrependidos
(16,17), busca sua segurança no favor de
Deus e o agrada com sua observância reli-
giosa (18,19). Os versículos giram em tor-
no dos mesmos temas do deleite e prazer
do Senhor, e dos sacrifícios e holocaustos.
A oferta pelo pecado não é mencionada,
mas apenas sacrifícios relacionados ao
compromisso com Deus (o holocausto,
Gn 22.2,12) e à comunhão com Deus e seu
povo (em que a palavra sacrifício é usada
em conjunto com holocausto, e significa
"oferta pacífica"). Davi aprendeu por ex-
periência própria que acertar-se com Deus
era uma questão do coração (17). Essa é
a mensagem que ele desejava transmitir a
outras pessoas (16 começa com "Pois") e
transformar numa realidade fundamental
na nova comunidade. Edifica os muros é
uma metáfora, "tomar a comunidade se-
gura". Então, isto é, quando pecadores
arrependidos (16,17) confiam em Deus
para sua segurança (18), a religião se toma
agradável ao Senhor: sacrifícios de justiça,
sacrifícios que são tudo o que Deus sempre
desejou que eles fossem.
Salmo 52. A árvore arrancada
pela raiz e a árvore verdejante
A NVI amplia e altera o texto hebraico do
v. 1, que diz simplesmente: "Como te van-
glorias do mal, homem poderoso! A bon-
dade de Deus é a mesma todos os dias".
Doegue, o homem que venceu na vida por
esforço próprio (1Sm 21-22), agarrou sua
oportunidade e, sendo "econômico com a
verdade" e inescrupuloso nas ações, podia
se gloriar em seu próprio sucesso. Mas, ao
contrário do autossuficiente Doegue, Davi
afirma que nada fará Deus abandonar a sua
companhia. A correção de restaurar o tex-
to hebraico no v. 1 é comprovada pelos v.
8,9 que recapitulam os mesmos tópicos em
ordem inversa: te glorias na maldade (1)
786
é combinado com o louvor do nome que é
bom (9); a bondade que dura para sempre
(v. lb) recebe uma forma mais elaborada
como a misericórdia que dura para todo
o sempre (8). A mensagem do salmo é,
portanto, que o amor de Deus é suficiente
até mesmo contra a crueldade triunfante,
constante em todas as aflições e é o mesmo
para sempre (8).
AI (v. 1) Seguranças alternativas
B' (v. 2-4) A língua destrutiva
C (v. 5) Ação divina
B 2 (v. 6,7) A língua triunfante
N (v. 8,9) Verdadeira segurança
1 (AI) Seguranças alternativas: força
humana ou amor divino. Te glorias, au-
tossatisfação e autoconfiança.
2 (B I) A língua destrutiva. Língua,
sempre um indicativo primário do caráter.
3 O caráter por trás da língua: em rela-
ção a valores éticos e padrões de verdade.
4 Fraudulenta (cf 2), com propósito de en-
ganar. Doegue falou a verdade só até o pon-
to em que poderia causar mais prejuízo.
S (C) Ação divina. Também, i.e., uma
ação paralela de Deus, um castigo minu-
cioso dirigido aos três aspectos da vida:
pessoal (te), doméstico (tenda) e terreno
(terra).
6,7 (B2)A língua triunfante. Se rirão,
não vingativa ou maliciosamente (Jó 31.29;
Pv 24.17), mas uma resposta jubilosa à in-
tervenção da justiça divina (6, temerão) e
à prova de que não existe outra fortaleza,
exceto Deus.
8,9 (A 2) A verdadeira segurança. A
árvore verdejante, em contraste com a
arrancada (5), está firme na presença de
Deus, marcada pela confiança, segura
do amor leal de Deus (8); é caracteriza-
da pela língua que louva (9, contraste-se
com 1,2), está sempre esperançosa (espe-
rarei) de que Deus seja fiel ao seu nome
e dá testemunho diante dos fiéis de Deus,
aqueles a quem ele ama e que, por sua
vez, o amam (9).
 787
Salmo 53. Não há motivo
para ter medo
Embora paralelo ao salmo 14, o salmo 53 en-
foca a mesma verdade num tema diferente.
A variação-chave ocorre no v. 5. Enquanto
14.5 comenta o terror que se apoderou dos
inimigos do povo do Senhor quando perce-
beram que o Senhor estava "com a linhagem
do justo", 53.5 repreende o medo desneces-
sário do povo de Deus ao se defrontar com
seus inimigos (4),já que Deus dispersa seus
oponentes. Juntos, portanto, os dois salmos
mostram aspectos contrastantes da mesma
situação: quando o perigo ameaça o povo
de Deus, seus inimigos têm tudo a temer,
enquanto eles não têm nada. Para um co-
mentário detalhado, v. Salmo 14.
5 Dispersa: A ARe usa o tempo passado
("[Deus] espalhou"), indicando que Davi
está extraindo uma lição de um incidente
ocorrido, mas também pode expressar uma
"característica permanente", i.e., "Deus es-
palha". O medo é sempre infundado (não
há a quem temer), porque o Senhor sempre
frustra o ataque do inimigo.
Salmo 54. O nome salvador
Zife era uma localidade no extremo sul de
Judá e, com certeza, foi muito doloroso
para Davi ver seu próprio povo se voltar
contra ele, por mais correta que fosse a leal-
dade deles a Saul. Como acontece comu-
mente nos salmos com títulos históricos, o
tópico indicado pelo título é generalizado.
Davi não menciona os zifeus aqui, assim
como não menciona Doegue no salmo
52; mas, em ambos os salmos, aproveita a
oportunidade para registrar como essas si-
tuações podem ser enfrentadas: (i) Orando
(1,2). Pelo teu nome, agindo de acordo com
tua natureza revelada. Salva-me... faze-me
justiça, respectivamente, o perigo imedia-
to e a questão fundamental ~ de que as
pessoas estavam julgando Davi equivo-
cadamente e tratando-o como uma pessoa
traiçoeira. (ii) Recordando a verdade (3-5).
Primeiramente, o caráter de seus oponen-
tes (3); em segundo lugar, o caráter de seu
SALMO 55
Deus (4); e, finalmente, a oração pela re-
tribuição divina. Insolentes eram judaítas
como Davi, mas estavam agindo como es-
trangeiros violentos, porque, entre pessoas
que não têm Deus diante de si, não se pode
esperar fidelidade ou humanidade. Senhor,
"o Soberano". Retribuirá... dá cabo. O pri-
meiro se refere ao efeito "bumerangue" do
pecado, uma retribuição embutida na natu-
reza das coisas; o segundo à providência
moral divina imediata. (iii) Firmando um
compromisso para o futuro (6,7). Isso não
deve ser interpretado como uma barganha
com Deus (Se fizeres isso para mim, prome-
to ...), mas sim como uma reação espiritual
à bondade divina. Assim como ele cumpre
o que promete, isto é, honra o seu nome (1),
nós também devemos louvar seu nome (6).
Pois me livrou, o nome do Senhor em ação.
Meus olhos se enchem, não com satisfação
maligna, mas observando que sua vida foi
preservada para que ele visse seus inimi-
gos mortais serem derrotados.
Salmo 55. Soluções, enganosas
e verdadeiras
A sequência: Disse eu (6) ... invocarei (16) ...
confiarei (23) expressa o movimento des-
te salmo. Em apertos terríveis (1-5), Davi
de bom grado fugiria da situação (6-8),
mas prefere enfrentar a incessante oposi-
ção (10) com incessante oração (17) e, des-
te modo, descansa confiante (23).
A I (v. 1-3) Oração por causa do inimigo
B (v. 4-21) Soluções
b' (v. 4-8) Fugir é solução?
b2 (v. 9-21) A solução na oração
N (v. 22,23) Confiança diante do inimigo
1-3 Quando minhas forças acabam, há
um lugar chamado Oração. Perplexo (2)
"não sei mais o que fazer";perturbado, des-
moralizado. 3 Opressão, pressão; hostilizam,
"guardam rancor": o que eles dizem (cla-
mor), a sua opressão, a "perturbação" (cala-
midade) que lançam ("fazem deslizar [como
uma avalanche]", cf 22), a animosidade
SALMO 56 788
que eles alimentam (furiosamente). Essa
pode ser a experiência de um crente. A li-
ção que Davi aprendeu foi fazer com que a
opressão das pessoas o pressionasse a orar.
4-8 Fugindo de tudo. Os v. 4,5 esbo-
çam o problema; 6-8 oferecem uma solução
atraente. 4 Estremece-me... [o coração],
"está angustiado". 5 Horror, "arrepio". Não
sabemos a que situação Davi se refere, mas
os cinco substantivos e quatro verbos usa-
dos na ARA (4,5) não deixam dúvidas quan-
to à sua natureza mortal e aterrorizante. Os
v. 6-8 contêm toda a sedução de resolver
problemas fugindo - ter descanso, não ser
perturbado e se abrigar enquanto a tempes-
tade ruge em outro lugar.
9-210 golpe mais certeiro, a solução
mais garantida - oração. 9-11 Pressão
constante: dia e noite. 12-14 A mais pro-
funda dor, comunhão quebrada. 15-19
Constante oração: à tarde, de manhã, ao
meio-dia. 20,21 A mais profunda tristeza,
aliança rompida.
A solução não é fugir da situação, mas
chamar Deus para ela; não a solução natural
do escapismo, mas a solução espiritual da
oração. 9 Davi fez uma oração semelhante
em 2Samuel15.31, mas o salmo não se ori-
ginou daí, pois naquele ponto Davi estava
em fuga - embora não para a paz. Aqui o
perigo está dentro da cidade, e Davi nos dá
o exemplo ao enfrentá-lo com oração cla-
ra e vigorosa. 10 Perversidade... malícia,
"brutalidade... maldade". 12-14 Entre os
que se opõem a ele (9,10,15,19), um infli-
ge o golpe mais doloroso, um amigo (13) e
ex-confidente espiritual (14). Davi anda na
sombra projetada por uma grande traição
que se aproxima (Mt 26.47,48; Mc 14.43-
45; Lc 22.47,48. Observe como todas as
narrativas dizem "um dos doze").
15 Só estaremos em posição de criticar
a ousadia da oração de Davi no dia em que
enfrentarmos um perigo semelhante - em
relação a nós mesmos (4,5) e a outros (9-
11), (cf 2Rs 2.24). O Senhor Jesus, que era
perfeito, pronunciou um "ai" sobre Judas
(Mt 26.24). A oração corresponde à lei de
Deus (Dt 19.19) ao pedir para os inimigos
o mesmo dano com que eles o ameaçavam
(4). Ela também reflete a ação do próprio
Deus quando, muito tempo antes, o líder
indicado por ele foi ameaçado (Nm 16.28-
33). Contudo, observe que o motivo (15)
dessa oração terrível não é a ameaça que
eles representam para Davi, mas o fato de
que se abriram como uma hospedaria para
"toda sorte de mal". A oração é produto de
convicção moral. 16-19 A oração de Davi é
uma diretriz que ele assumiu como compro-
misso: invocarei (16), enfático: "Mas, de
minha parte..."; uma disciplina constante:
À tarde, pela manhã e ao meio-dia (17);
e se baseia no que o Senhor faz - salva
(16), ouve (17), livra (redime; TB: "encon-
tra a solução total e suficiente para a minha
necessidade", 18) - e no que o Senhor é
- o que preside (19).
22,23 Um conselho, uma confiança,
uma verdade e um exemplo. No v. 23,
em lugar de porém, leia "pois". O conselho
de entregar tudo a Deus com a confiança
de que ele susterá baseia-se em verdades
a respeito de Deus e em sua oposição aos
homens sanguinários. Assim, os versículos
identificam com precisão o que "tu" (ocul-
to) deves fazer, o que o Senhor faz, pelo
justo (os que estão em ordem com ele, 22),
pelos perversos (23); e o que eu faço (23).
22 Confia, "lança", ação vigorosa. Cuidados,
"porção", o que foi designado para você.
Susterá, a promessa não é de remover a
carga, mas de sustentar a pessoa. Abalado,
do mesmo verbo que "fazer escorregar" (3).
Embora a avalanche de problemas seja pe-
sada, ojusto não escorregará.
Salmo 56. Temor e fé
Em me vindo o temor (3) ... nada temerei
(4). Esse paradoxo expressa o cerne do sal-
mo. A situação está registrada em 1Samuel
21.1 0-15 e é comentada no salmo 34 (uma
meditação subsequente: de que não foi a es-
perteza de 1Sm 21.12,13, mas a oração que
efetuou o livramento), assim como aqui -
uma meditação contemporânea enquanto
 789
Davi estava em prisão domiciliar em Gate,
presumivelmente sendo mantido como um
refém valioso. O salmo consiste em seis se-
ções que se equilibram mutuamente: Davi,
o alvo da hostilidade humana (1,2) é o o
objeto da proteção de Deus (9-11); a con-
fiança que combate o medo (3,4) é uma
confiança que nasce da oração (7,8); e Davi
debaixo da opressão humana (5,6) se toma
Davi com um voto feito a Deus (12,13).
1,2 Um breve clamor a Deus enquan-
to está concentrado no perigo circundante.
Compare 12,13, uma referência ao perigo
enquanto está concentrado em Deus! Esse
é o efeito de confiar (3,4), operando atra-
vés da oração (9-11). Quando os olhos se
voltam para Jesus, "as coisas da terra ficam
estranhamente embaçadas". 3,4 Em me, "o
dia", i.e., "no momento exato". Cuja pala-
vra. Confiança não é um "sentimento" de
que tudo vai acabar bem. É uma convicção
baseada no que Deus mesmo disse, uma
confiança nas promessas. No v. I, homem
é uma palavra que ressalta a facilidade de
pecar da humanidade; aqui, um mortal,
"carne" implica um contraste com Deus
(Is 31.3; 2Cr 32.8), fraqueza contrastando
com força (cf 11). Portanto, quando a fé se
volta para Deus conforme revelado em sua
palavra, a perspectiva muda. 5,6 Como isso
era verdadeiro na situação ambígua em que
Davi se encontrava! A corte de Saul distor-
cendo suas palavras e tramando contra ele;
os filisteus vigiando seus passos (Como
certamente fariam a hora que o homem que
matou Golias tivesse a ousadia de aparecer
em Gate!). Os v. 7,8 equilibram os v. 1,2:
um apelo pela proteção divina. O v. 7 pro-
vavelmente deva ser formulado: "por causa
de sua iniquidade, pode haver saída para
eles?". Os povos; aqui seria melhor: "essas
pessoas". 8 Toda tristeza que sentimos (lá-
grimas), todo momento de pesar (livro) é
registrado no céu para ação divina. 9-11 No
dia em que (9), "O dia": no v. 3, era o dia da
confiança; aqui, o dia da oração, pois a ora-
ção é a primeira maneira como a verdadeira
confiança se expressa e, por sua vez, gera
SALMO 57
uma confiança mais completa: cf 10,11
com 3,4. Homem (lI) é o homem confor-
me Deus o criou, portanto totalmente sob
seu controle soberano. 12,13 Os seus pen-
samentos são todos contra mim para o mal
(5) é lit. "sobre mim, todos os seus pensa-
mentos"; no v. 12, Os votos quefiz é: "sobre
mim, os teus votos". Quanto mais o mundo
nos ameaça, maior o nosso compromisso
- não para fazer barganha com Deus, mas
para mostrar determinação de progredir es-
piritualmente como resultado da situação
pela qual estamos passando e do livramen-
to garantido. De fato, o v. 13 (para que eu
ande) mostra o propósito que Deus tinha
em mente ao proporcionar livramento.
Salmo 57. "Na noite de aflição
e dúvida", na caverna ou
sob as asas?
Este salmo faz uma pergunta: "Onde es-
tás?". O titulo diz que Davi estava na ca-
verna (mais provavelmente I Sm 21 do que
ISm 24), mas Davi se coloca em ti... à som-
bra das tuas asas (I). Fugindo de Saul, e
preparando-se para passar a noite (4, Acha-
se a minha alma entre, "estou entre") como
um fugitivo solitário, a caverna surge aci-
ma dele, mas ele a vê como as asas abertas
do seu Deus. Por causa disso, o clamor de
oração do início (1) se transforma num bra-
do de louvor (9, I O) no final; sua confiança
na oração (2,3, Clamarei... Ele dos céus me
envia) se transforma em firmeza no louvor
(7,8); e sua noção do poder de seus inimi-
gos (4) se toma uma convicção de que eles
estão condenados (6). Contudo, o impor-
tante para Davi não é que ele seja salvo ou
que seus inimigos sejam apanhados, mas
que Deus seja exaltado em glória (5,11).
1 Misericórdia, graça imerecida. 2,3
A confiança ("quando eu clamo, ele...
me envia") surge da percepção de Deus:
supremamente exaltado, Deus Altíssimo;
irresistível em seus propósitos (tudo exe-
cuta, cf Fp 1.6); e de misericórdia e fide-
lidade. 5 Como isso acontece na vida: o
espírito animado de 2,3 é imediatamente
SALMO 58
posto à prova pelas ameaças da vida (4)!
E que grande lição de espiritualidade, pois,
com igual rapidez, os perigos são enfren-
tados com um clamor ao Deus exaltado!
6 Com a lembrança de Deus (5) vem a cer-
teza de que a maldade será sua própria ruí-
na. 7,8 Davi defrontou-se (4) e, em seguida,
buscando a glória de Deus (5), enfrentou o
inimigo. Ele agora chama a si mesmo para o
louvor. Alma, (lit.) "glória" (ARe), provavel-
mente uma metáfora para oferecer "o meu
melhor" a Deus. Desperta. Tendo tentado
se acalmar para dormir em meio ao perigo
(4), Davi agora se sente pronto para enfren-
tar o novo dia com louvor. 9-11 Davi consi-
dera seriamente que objetivos mais amplos
do que o seu triunfo pessoal serão alcança-
dos, inclusive no âmbito mundial, pois ele
foi escolhido para ser rei de uma nação que
tinha um chamado especial em relação a
todas as nações (Gn 12.3). E ele havia en-
frentado suas dificuldades de tal forma que
agora tinha um testemunho válido sobre a
misericórdia e a fidelidade de Deus.
Salmo 58. O único socorro,
o grande apelo
Embora haja dúvidas quanto à tradução de
juízes (l), está claro que os que adminis-
tram a justiça (sejam juízes humanos ou
seres angelicais encarregados de manter
a ordem na terra) estão falhando em suas
responsabilidades (2). Consequentemente,
apela-se a Deus (6) para que intervenha, e
o salmo termina com alegria pelo justo (lO)
e a conscientização pública de que Deus é
justo (11). As seções intermediárias (3-5;
7-9) tratam, respectivamente, do caráter e
da ruína dos ímpios. Este salmo fala pro-
fundamente a respeito da injustiça na terra
e do fracasso e da conivência dos respon-
sáveis por sua administração. Não estamos
sendo realistas se nos esquivamos do rigor
do v. 6, pois são muitas as situações em
que clamamos a Deus com razão para que
cale a boca da injustiça nas altas cortes.
1,2 A justiça violada. Juízes, (lit.) "si-
lêncio", possivelmente: "Por acaso é possí-
790
vel que em silêncio vocês falem justiça?",
i.e., sirvam à causa da justiça ficando cala-
dos. Uma ligeira mudança de vogal fornece
"poderosos", sejam os poderosos da terra
ou os principados e potestades celestiais.
3-5 O caráter dos ímpios. Desvio com-
portamental (desviam... desencaminham) e
falsidade (mentiras) são sua herança desde
o nascimento (cf 51.5); eles carregam ve-
neno dentro de si, e são incorrigíveis: (lit.)
"como uma cobra surda que tapa os ouvi-
dos", eles não têm nem capacidade nem
vontade de ouvir qualquer apelo para serem
diferentes (4; cf Rm 1.28-32; Tt 3.3).
6 O grande apelo. Como a acusação
destacou o discurso (1), o apelo é feito para
que o juízo feche a boca dos que abusam
de sua posição e destrua o poder que essas
pessoas têm de causar dano. Isso é realis-
mo santo - como pedir a Deus que leve
à falência os negociantes de armas ou que
faça as bombas dos terroristas explodirem
nas mãos dos que as fabricam ou armam.
Se as pessoas estão irreversivelmente obs-
tinadas em seus caminhos e imunes aos
apelos, não resta mais nada a fazer senão
entregá-las ao Deus santíssimo.
7-9 A ruína dos ímpios. Quatro ima-
gens de "tomar-se nada": águas que cor-
rem pelo chão e desaparecem (7); uma
flecha lançada que, "como se definhasse",
cai no solo como folha morta (7); uma
lesma "que vai embora derretendo", dei-
xando apenas uma concha vazia (8); uma
gravidez que resulta em morte, e não vida
(8). 9 Antes que vossas panelas ... é possi-
velmente um provérbio indicando rapidez
("num piscar de olhos"). Espinheiros se-
cos ardem imediatamente, mas antes que
o calor consiga aquecer a panela! Tanto
os verdes como os que estão em brasa.
As palavras (lit.) "vivo" e "calor" não são
esclarecidas neste significado metafórico.
Provavelmente, uma referência ao Senhor:
"Como o Vivo, como a própria Ira, ele os
soprará para longe".
10,11 A justiça vingada. Banhará
os pés, uma metáfora para obter vitória
 791
(68.23). Então, se dirá. O rigor na aplica-
ção da justiça exerce uma poderosa influên-
cia sobre a sociedade (Dt 19.18-21).
Salmo 59. Segurança máxima
O salmo se divide em duas partes (1-10;
11-17). A primeira começa com uma ora-
ção por livramento (1,2), ampliando-se
para uma oração pelo juízo de todo o mun-
do (5); a segunda, com uma oração por re-
tribuição (l1-13b), vista como uma forma
de trazer revelação ao mundo (13cd). Cada
oração é seguida pelo tema dos "cães que
rondam" (6,7,14,15), que, por sua vez, leva
a Mas tu (8-10) e Eu, porém (16,17).
A história de fundo, em I SamueI19.1O-
12, sugere uma emboscada na casa de Davi,
numa determinada noite, mas essa histó-
ria é contada apenas em seus elementos
essenciais, e todo o período que se inicia
em I Samuel 19.10 fornece tempo suficien-
te para a ameaça constante de que fala o
salmo (6,14). Em certo momento, quando
fugia de Saul, Davi fugiu pelas janelas de
vigia de sua casa, com a ajuda de Mical.
Saul tinha de agir com discrição por causa
da popularidade de Davi, mas sem dúvida
esperava livrar-se dele simulando um aci-
dente. Quando a fuga de Davi tomou isso
impossível, armou uma emboscada.
O tema recorrente do salmo é a se-
gurança total em Deus: Põe-me acima
do alcance (I), "põe-me no alto"; força
(9,16,17), "alto refúgio" - uma altura ina-
cessivel ao inimigo. Veja como Davi passa
da súplica: "Sê minha segurança máxima"
( I), para um clímax de confiança, "Tu és
minha segurança máxima" (17).
Ele começou com oração (1-5). Ele
realmente confiava na suficiência da ora-
ção: mesmo sabendo das forças que se
opunham a ele (3), ainda assim bastava
dizer: Livra-me... põe-me acima do alcan-
ce... salva-me... desperta. O apelo para que
Deus realizasse naquela hora o julgamento
final do mundo (5) é uma medida da certe-
za que Davi tinha de sua própria inocência
(3,4) em relação às acusações feitas con-
SALMü6ü
tra ele: mesmo diante daquele tribunal, ele
não teria nada a temer. Mas sua confiança
não é na inocência, mas na oração.
Ele continuou com fé (6-10). Os cães
que espreitam voltam ao anoitecer (6),
mas, enquanto os observa através da tre-
liça, Davi não está atemorizado por eles,
mas sim esperando por Deus (9), con-
fiante em que Deus virá (10) e que ele
sobreviverá para "ver pela última vez"
(e não se alegrar com sua desgraça) os seus
caluniadores.
Ele manteve o rigor moral e o compro-
misso (11-13). No v. 11, Davi fala de meu
povo porque, em princípio, embora ainda
não de fato, ele é o rei. Como tal, ele não
está buscando apenas alívio pessoal, mas
quer que Deus aja de modo que a nação
aprenda a lição e que o mundo tome nota
da providência moral de Deus em ação na
terra (13). Semelhantemente, o que ele de-
sejava não era "ter de volta o que era seu",
mas que pecado... soberba... abomina-
ção... mentiras (12) fossem punidos.
No momento de maior perigo, Deus deu
uma canção a Davi. Os cães ainda estavam
rondando (14,15), Eu, porém, cantarei ...
(16, I7) "eu faço música". Os vigias devem
ter ficado atônitos ao ouvirem Davi e Mical
entoando louvores de manhã e à noite!
Salmo 60. Desfraldando
o estandarte
Davi tinha criado um problema para si
mesmo. De acordo com 2SamueI8.3-7, ele
pegou Hadadezer, de Zobá, de surpresa.
Hadadezer estava ocupado defendendo sua
fronteira no extremo norte e Davi apro-
veitou a oportunidade para invadir o sul.
Mas antes que pudesse saborear sua vitó-
ria, chegaram notícias de que Edom tinha
apanhado Davi de surpresa, invadindo seu
território pelo vale do mar Morto. Com o
rei e o exército a quilômetros de distância,
parecia que o recente reino de Davi teria
uma morte prematura. A situação é descri-
ta brevemente no v. 1: o verdadeiro perigo
não é Edom, mas a ira divina (expressa por
SALMO 61 792
meio de Edom). Portanto, a única solu-
ção é a oração (Restabelece-nos - no teu
favor). A terra abalada (2, cf Êx 19.18;
lSm 14.15), o vinho que atordoa (3, cf
Is 51.17) representam a presença e a ira
divinas, mas existe um estandarte que
pode ser desfraldado (4), o estandarte da
oração (5). Pois, em essência, esta é a si-
tuação: Deus fez promessas a respeito da
terra, do povo e de seus inimigos atuais
(6-8). Só Deus é a nossa esperança (9,10);
portanto, a oração é o único caminho (11).
A mensagem não se restringe àquela si-
tuação: em qualquer crise - até mesmo
uma que nós mesmos tenhamos criado -
a solução é repetir as promessas de Deus e
desfraldar o estandarte da oração. Quando
somos infiéis, ele é fiel: ele não pode ne-
gar-se a si mesmo (2Tm 2.13).
1 É característico do pensamento bí-
blico atribuir os reveses (3) diretamen-
te à mão de Deus. Não é impossível que
Hadadezer tivesse incentivado Edom a
abrir uma segunda frente de batalha, mas
o modo de lidar com as situações é ir dire-
tamente à fonte. Quaisquer que fossem as
justificativas de Davi para atacar os filis-
teus (2Sm 8.1), ele não tinha nenhuma para
conquistar Moabe e Amom (2Sm 8.2,12;
cf Dt 2.9,19). O ataque a Hadadezer pre-
tendeu apenas imitar a política oportunista
das potências mundanas. Não admira que
o Senhor estivesse zangado! 4,5 Cf Êxodo
17.8-16. Moisés viu suas mãos levantadas
como um estandarte contra o inimigo e
também como uma forma de tocar o trono
de Deus em súplica. Sem dúvida, Davi ti-
nha isso em mente: o ataque de Edom era
como o de Amaleque (Dt 25.17,18). Para
fugirem de diante do arco ou "pela causa
da verdade" (ARe). 6-8 Na sua santidade:
ele empenhou sua santa palavra. Siquém ...
Sucote, as áreas centrais da Palestina e
Transjordânia; Gileade... Manassés, as
áreas setentrionais além do Jordão. Estas
tipificam a terra que o Senhor prometeu.
Efraim... Judá, os dois principais compo-
nentes do povo a quem as promessas foram
feitas. A dignidade (defesa de minha cabe-
ça... cetro) pertence ao povo de Deus; a
condição servil (bacia de lavar... sandália)
e subordinação (sobre a Filístia) aos ou-
tros. 9-11 Tu não sais... com passa a ser Em
Deus, pela atitude de submissão da oração
de súplica. O estandarte desfraldado tem
eficácia diante de Deus, assim como (4,5)
contra o inimigo.
Salmo 61. Coração que se
abate... oração que se eleva
Como muitos salmos, o salmo 61 começa
com oração e termina com louvor. Essa
é uma sequência bíblica, pois a oração
gera a confiança em Deus que é exprimi-
da em louvor e respondida por atos divi-
nos a que o louvor é a resposta adequada.
Inicialmente, ele pede que seja ouvido o
seu pedido (1), expresso numa oração por
segurança, baseada em exemplos anterio-
res da força protetora de Deus (2,3), por
comunhão constante, baseada num rela-
cionamento estabelecido (4,5, traduza: -ó,
deixa-me morar..."), e no reinado eterno
do rei indicado por Deus (6,7). Como esta-
va em questão a continuidade do reino de
Davi, sua fuga de Absalão é um contexto
aceitável para o salmo, mas ele nos fala
com grande beleza sobre uma segurança
que nos eleva acima do perigo, uma força
atrás da qual estamos seguros, uma acolhi-
da calorosa e protetora, e um rei que reina
para sempre.
Notas. 2 Desde os confins da terra,
significando algo muito distante do céu.
Alta demais para mim, de tal modo que
eu não consigo alcançá-la sem ajuda.
4 Tabernáculo, a habitação de Deus
(Êx 29.44-46). Asas (Rt 2.12; Lc 13.34).
5 A razão (Pois) para querer entrar na casa
de Deus: um voto humano (de compromis-
so pessoal, lealdade) e uma herança divina
(Ef 1.13,14). 6 Davi orou de acordo com
uma fórmula convencional: "Que o rei
viva para sempre", mas o Senhor respon-
deu colocando sobre o trono de Davi um
rei verdadeiramente eterno (Lc 1.31-33).
 793
A oração é sempre respondida de uma for-
ma mais perfeita do que pedimos (Ef3.20).
8 Salmodiarei ... cumprir. O louvor sem um
compromisso moral sério e constante não
tem consistência.
Salmo 62. Poder agindo
por amor
Temos muito a temer e nada em que con-
fiar quando dependemos ou nos fiamos
na humanidade. Consequentemente, onde
está o nosso recurso quando estamos de-
baixo de grande aflição? Só e perfeita-
mente em Deus! Esta verdade é declarada
(1,2), repetida como autoencorajamento
(5,6), recomendada a outros (7,8) e alicer-
çada na palavra de Deus (11,12). Isso não
é nenhuma doutrina de "torre de marfim",
mas sim algo que foi provado na dura es-
cola da experiência: que as pessoas podem
ser muito ameaçadoras (3,4) e que o mun-
do não oferece nenhuma solução, nem nas
pessoas (9) nem em suas práticas (10).
O v. 1, juntamente com os v. 2,4,5,6,9,
começa com uma partícula que significa
"ainda assim" (traduzidas em geral por
"somente", "só" na ARA e ARe). As pres-
sões são muitas, "ainda assim" (1) espera
em Deus; muitas formas alternativas de re-
sistência são propostas, "ainda assim" (2)
só ele é a minha rocha; muitas razões para
que o inimigo não tenha sucesso, "ainda
assim" (4) só pensam em derribá-lo; e, to-
das as intenções deles são más, sua amea-
ça é real, "ainda assim" (5) ó minha alma,
espera silenciosa. E, se alguém disser que
você precisa de outras defesas também,
responda "ainda assim" (6) só ele; ou, se
eles ressaltam o quanto as pessoas pode-
riam ajudar, responda "ainda assim" (9)
somente vaidade são os homens. Assim,
a grande verdade a respeito do total poder
que Deus tem de manter sossegados os que
lhe pertencem, em meio às turbulências da
vida, foi forjada na experiência prática, em
face de acontecimentos adversos e conse-
lhos alternativos. Espera silenciosa, "en-
contra repouso". 2 Alto refúgio, segurança
SALMO 63
maxrrna (59.1,9,16,17). Não serei muito
abalado (a NVI omite o advérbio "muito").
Isso é realismo: a vida tem situações que
nos abalam, mas o que o v. 6 diz também
é verdade, os abalos não podem nos arran-
car de nosso refúgio de segurança máxima.
3,4 Que grande verdade a respeito da na-
tureza humana pecaminosa - derrubar os
fracos (3), desonrar a dignidade recorren-
do a mentiras e enganos! Quão diferente de
Deus (Is 42.3) e de seus verdadeiros servos
(2Co 4.2; 13.9)! 5 Em períodos de tensão,
pode ser necessário ordenar a nós mesmos
que façamos o que sabemos que é certo.
6 Abalado (cf v. 2). 7 Glória, a reputação
e posição que os inimigos poderiam des-
truir. 8 Derramai. O descanso em Deus
tem de ser forjado no lugar de oração
(Fp 4.6,7).9,10 A ordem de confiar exclu-
sivamente no Senhor é apoiada por uma
visão desanimadora da humanidade (9),
de seus meios e recursos (10). Plebeus...
fina estirpe, uma figura de linguagem para
"todos igualmente". 11,12 Deus tem poder
(ao contrário do ser humano, em sua fra-
queza, 9) e amor imutáveis (ao contrário
da falsidade do ser humano, 9). E não é só
isso: seu poder amoroso é uma força ati-
va de providência moral (12) por meio da
qual ele "paga integralmente" (retribuis).
Portanto, podemos confiar nele para obter-
mos nosso bem-estar e nos proteger contra
as ações de nossos inimigos.
Salmo 63. Desejos matinais...
pensamentos noturnos
Davi teve uma experiência com o deserto
de Judá (título) quando fugia de Absalão
(2Sm 15.23,28; 16.2,14; 17.16,27-29).
Naquele calor escaldante, a maior sede
que ele sentia era a de Deus. Te busco an-
siosamente (1) é antes "cedo te busco":
os pensamentos que ele tem ao despertar
abrangem seu estado atual (1), uma sede
de Deus domina todo o seu ser (alma ...
corpo); suas experiências anteriores (2,3)
com aforça, glória e graça de Deus o ca-
pacitam a enfrentar o novo dia com louvor;
SALMü64
e um louvor responsivo futuro (4,5):farta-
se a minha alma... júbilo nos lábios. Mas
também no meu leito existem pensamentos
noturnos a respeito de: um passado (6,7)
em que (lit.) "tu provaste seu o meu socor-
ro", motivando uma canção; um presente
de compromisso mútuo (8, minha alma...
a ti; a tua destra... me) e consequente se-
gurança (9); e um futuro que trará castigo,
alegria e triunfo (lO, 11). Este salmo revela
"não um estranho que tateia tentando en-
contrar seu caminho até Deus, mas a ânsia
de um amigo, quase um amante, de estar
junto de quem ama" (Kidner). Davi fala do
amor de Deus por ele (3), mas é o seu amor
por Deus que nos faz orar: -o, dá-me gra-
ça para amar-te mais!".
1 Deus é pessoalmente conhecido
(meu Deus), recebe a prioridade no uso do
tempo ("de madrugada", ARC), e é busca-
do com intenso desejo (terra árida... sem
água). 2 Lit., "assim te vi" (v. ARC), i.e.,
como solução para um anseio tão intenso
quanto o expresso no v. 1, Deus já satis-
fez anteriormente a alma saudosa, e certa-
mente fará isso de novo. 4 Mais uma vez,
"assim, eu te bendirei" (ARC). OS lugares
mudam. Davi não pode mais se aproximar
do santuário, mas Deus não muda. Ele ain-
da revela sua força, glória e amor - mes-
mo no deserto - e recebe louvor por isso.
9,10 A espiritualidade de 1-8 não é esca-
pista ou do outro mundo, mas a própria
essência da vida prática. A circunstância
era uma situação de conflito em que o rei
foi envolvido e que precisava ser resolvida
com a vitória de um lado e a derrota do ou-
tro. Como os adversários estão decididos a
acabar com Davi, o que eles conseguirão
é a sua própria destruição: abismar-se-ão
nas profundezas da terra, "estão destina-
dos à destruição". Essa é a providência
moral ativa do amor e poder de Deus que
62.11,12 afirma. 11 Absalão ameaçou Davi
como rei (cf 2Sm 15.4,10). Ao falar de si
mesmo aqui como rei, Davi está afirmando
que "os dons e a vocação de Deus são irre-
vogáveis" (Rm 11.29).
794
Salmo 64. O Deus que retribui
Experiência pessoal e acontecimentos de
conhecimento público frequentemente fa-
zem questionar a existência de um Deus
justo e de uma providência moral ativa.
Se um Deus bom realmente governasse o
mundo, será que haveria esse desequilíbrio
entre o que acontece com as pessoas niti-
damente boas e com as nitidamente más?
Será que os errados ficariam impunes com
tanta frequência? Este salmo responde a
essa pergunta afirmando a retribuição di-
vina. Os inimigos malvados (malfeitores)
e desordeiros (que praticam a iniquidade)
de Davi (3) afiam a língua como uma es-
pada e fazem pontaria com palavras que
são como setas envenenadas, planejando
um ataque furtivo e súbito (4); confiantes
em seus planos, eles agem sem temor (não
temem, 4) e perguntam Quem nos verá?
(5) - desdenhando a existência de um
Deus santo que observa e reage. Mas as
próprias armas que eles usam se voltarão
contra eles - a seta e a língua - e com
a mesma rapidez (7,8)! Pois, por astu-
ta que seja a mente do homem (6), Deus
sabe onde mirar, e a providência moral da
qual eles zombaram será uma questão de
testemunho público (8,9). Porém, a justa
providência de Deus, que funciona num
sentido na retribuição, também funciona
no outro sentido, na proteção: a voz que
ora pedindo proteção na tribulação torna-
se a voz que se regozija em louvor, dentro
do refúgio divino (10).
A I (v. 1,2) Orando por proteção
B' (v. 3,4) O ataque
CI (v. 5,6b) Negação da retribuição
B 2 (v. 6c-8b) O contra-ataque
C2 (v. 8c,9) Afirmação da retribui-
ção
N (v. 10) Júbilo na proteção
1,2 Orando por proteção. Perplexi-
dades - não uma "queixa", mas um desa-
bafo diante da tribulação. 2 Conspiração,
"camarilha".
 795
3,4 O ataque. Temem, medo de reta-
liação.
5,6b Negação da retribuição divina.
Quem nos verá?, i.e., "olhar para", para
tomar nota e fazer algo a respeito.
6c-8b O contra-ataque. Abismo, "pro-
fundo". Melhor traduzir por: "Embora o
pensamento seja profundo, Deus desfe-
re ...". É possível esconder um plano de
outras pessoas, mas não de Deus. Embora
o coração seja profundo, a seta de Deus
é certeira. 8ab É difícil de traduzir, mas
a ideia central dos v. 7,8 é que os mal-
feitores são punidos com suas próprias
armas (3,4).
8c,9 Afirmação da retribuição divi-
na. Cf Isaías 26.9.
10 Júbilo na proteção. A alegria vem
antes da solução. Os atos de Deus são sú-
bitos (7), não necessariamente imediatos,
mas, enquanto esperam debaixo da prote-
ção de Deus, os justos se alegram indepen-
dentemente de sua sorte no mundo.
Salmo 65. O ano coroado
Todo ano era "coroado" com o Dia da
Expiação e a Festa dos Tabernáculos - a
remoção do pecado (Lv 16) e o agradeci-
mento pela colheita (Lv 23.39; Dt 16.13-
15). Mas este salmo fala de um ano espe-
cial. Tinha havido uma notável resposta
de oração (2,5); o pecado tinha sido uma
realidade esmagadora (3); Deus fizera coi-
sas extraordinárias (5), como apaziguar
as nações (7) e estabelecer uma reputação
mundial (2,5,8); a colheita havia sido par-
ticulannente abundante (9-13).
Há um ano registrado que fornece uma
ilustração: quando a Assíria ameaçou Sião
e foi derrotada pela ação de Deus (Is 36;
37). A rebelião contra a Assíria os colocara
numa situação de impotência (Is 37.3), mas
a oração foi atendida (Is 37.4,14-20,21),
o Senhor acalmara o tumulto das nações
(Is 37.36,37), e a provisão da colheita para
dois anos, sem intervenção humana, foi
oferecida como prova de que aquilo não
acontecera por acaso, mas era obra de Deus
SALMO 65
(Is 37.30). Mas, considerando-se apenas as
circunstâncias vividas por Davi, a situa-
ção registrada em 2Samue121.1-14 sugere
um contexto igualmente adequado para o
salmo, já que os três anos de fome foram
encerrados, não pelos expedientes insensa-
tos e pecaminosos de Davi (2-9), mas pela
oração respondida (1,14). Em três seções,
o salmo desenvolve tudo.
1-4 Oração, expiação, reconciliação.
As pessoas se aproximam de Deus em lou-
vor e dedicação, dirigindo-se a ele como
aquele que atende a oração, desfrutando
da abundância de ser levado até Deus por
meio da expiação. 1 Louvor ("espera o
louvor", ARe; "o louvor te aguarda", NVI),
(lit.) "a ti silêncio/imobilidade é louvor".
"Imobilidade" pode significar "o que ain-
da está lá", i.e., "o louvor é sempre teu";
ou a expressão pode estar registrando um
momento de silêncio admirado diante do
Deus que realizou um livramento tal que
as palavras fugiram. Voto (cf 61.8): era
comum fazer votos a Deus nos momentos
de crise. 2 A implicação é que a oração foi
respondida de tal maneira a sugerir que
este Deus será reconhecido um dia por to-
dos os povos em toda parte. Deuteronômio
4.6-8 liga um povo que ora a um mundo
impressionado. 3 Prevalecem, "domi-
nam", pessoas sob o domínio do pecado.
Perdoas, "cobres", "fazes redenção", não
escondendo da vista, mas pagando o preço
que "cobre" o débito. 4 A redenção traz fe-
licidade suprema, é distribuída segundo a
eleição de Deus, nos aproxima dele e nos
toma aceitos no próprio lugar santo.
5-8 Livramento, domínio, revelação.
A resposta à oração veio com tremendos
feitos pelos quais Deus demonstrou ser
Salvador nosso, digno da confiança do
mundo inteiro. O poder do Criador foi
usado para acalmar as nações agitadas, e
o resultado foi que, em toda parte, as pes-
soas passaram a temê-lo. É típico dos sal-
mos generalizar dessa forma, partindo de
algum ato específico de Deus para esboçar
um panorama mais amplo de sua soberania
SALMü66
e poder (cf SI 67). 7,8 Os tremendosfeitos
de Deus têm autoridade suprema sobre as
gentes a tal ponto que a notícia dos seus
sinais chegou aos confins da terra e provo-
cou temor (cf Js 2.8-11).
9-13 Cuidado, abundância, provisão.
Ao fim de um ano, quando a ocupação da
terra pela Assíria tomara impossível a agri-
cultura, ainda assim houve abundância (cf
Is 37.30). Isso ocorreu pelo cuidado (visi-
tas, 9) de Deus, sua generosa fertilização
(10) por meio da qual a fartura coroou o
ano (11-13).9 Ribeiros de Deus. Seus rios
celestiais, que armazenam água para a ter-
ra. A figura é poética, mas a realidade é que
o brotar da vida na terra é sempre produto
de forças celestes, não da inteligência hu-
mana, mas da produtividade divina. 11 O
ano da tua bondade. A generosa colheita
do final do ano não foi senão a coroação de
toda a bondade que a precedeu.
Salmo 66. Sua providência...
minha oração
O movimento deste salmo, da terra (1)
para mim (20) via nós (10), não pode ser
explicado com certeza. Teria um indivíduo
prefaciado sua oferta de gratidão (13-15)
e testemunho (16-20) com um hino sobre
o relacionamento do Senhor com o mundo
(1-7) e com seu povo (8-l2)? Ou o povo
veio agradecer o livramento (12), e um in-
divíduo (o rei?) expressa o que estava no
coração deles (13-20)? Só podemos fazer
conjecturas a respeito do cenário, mas a
mensagem é clara.
O que o Senhor fez, historicamente,
por seu povo serve de base para um con-
vite feito ao mundo inteiro (1-7). O mun-
do é convocado, como que para assistir ao
Senhor no mar Vermelho e depois se juntar
ao seu povo em regozijo por esse Deus, em
vez de se rebelar contra ele (5-7). A sal-
vação que ele operou para alguns (Israel)
é um convite a todos (cf 2Co 5.18,19)
("nós ... o mundo").
O modo como o Senhor lida com seu
povo atualmente deve ser interpretado
796
à luz do que ele fez no passado (8-12).
Qualquer prova (10) que eles tenham
enfrentado é sempre como uma reedi-
ção do mar Vermelho: quando eles pas-
saram pela água, foi para emergir para a
liberdade (12).
Precisamos passar pelos nossos sofri-
mentos de tal maneira que eles se tomem
oportunidades para o testemunho: os po-
vos são convocados para dar louvor a Deus
pela preservação, pelas provações, pelo
profundo sofrimento e pela libertação final
de seu povo (8-12).
Não existe igreja separada daqueles
que a compõem; cada indivíduo reage es-
piritualmente por meio de dedicação (13-
15), testemunho (16-19) e louvor (20).
Os atos providenciais de Deus em
benefício de seu povo são fruto de sua
própria vontade e ação (10-12, seis ver-
bos na segunda pessoa do singular), mas
a bênção resultante não vem sem oração
(17) e santidade (18). De fato, o Senhor
realiza sinais extraordinários pré-determi-
nados por meio das orações de seu povo
(Ml 3.1; Lc 1.13).
1-12 Louvor do mundo inteiro. A ex-
periência passada (1-7) e presente (8-12)
do povo do Senhor leva a um convite para
que todos participem da adoração, reco-
nhecendo primeiramente o que ele reve-
lou a respeito de si mesmo (2,4, nome),
e depois seus atos e poder vitorioso (3).
5-7 Já fazia séculos que a experiência do
mar Vermelho (6) ocorrera. Portanto, a
convocação vinde e vede é deliberadamen-
te imaginativa. Entretanto, ao nos transpor-
tarmos novamente àquele grande aconteci-
mento, podemos dizer (lit.) "Vamos nos
alegrar" (6c), como se estivéssemos em
pé na praia oposta, com o poder vitorioso
do Senhor e as terríveis consequências (7,
cf Êx 14.30,31) da rebelião visivelmente
diante de nós. Mas Deus ainda está no tro-
no (8-12) e seu povo tem uma experiência
atualizada para compartilhar: Deus está
decidido a respeito do bem do seu povo
(9), lit., "ele nos designou para a vida"; ele
 797
impõe sofrimentos propositados (10), nos
quais seu povo é provado para aperfeiçoar
a qualidade e acrisolado para aumentar a
pureza (10); ele determina tudo o que nos
acontece, até mesmo as experiências mais
terríveis (11,12). Quando a vida nos confi-
na (cair na armadilha), quando as pressões
aumentam (oprimiste as nossas costas),
quando as pessoas são de uma crueldade
atroz (cavalgassem sobre a nossa cabeça),
quando enfrentamos uma situação amea-
çadora após outra (jogo... água) ~ tudo
isso é fruto de um ato pessoal de Deus: nós
nunca estamos em outro lugar, senão nas
mãos de nosso Pai (lo 10.29; lCo 10.13),
o Deus da suprema abundância (12;
2Co 4.l6~5.1; Ap 7.9-17).
13-20 Louvor individual. A experiên-
cia individual na dedicação (13-15), ora-
ção (17), santidade (18) e orações atendi-
das (19) serve de testemunho para a igreja
(16). O período de aflição (14, cf 10-12)
foi enfrentado por meio de um voto ao
Senhor, um voto agora simbolicamen-
te cumprido com holocaustos (13) ~ a
oferta que nada retém (Gn 22.2,12). Mas
esse tipo de voto não é uma barganha com
Deus, e o livramento não foi Deus cum-
prindo sua parte no trato, mas uma respos-
ta à oração. A verdadeira oração exprime
verbalmente a nossa necessidade (17, com
a boca), está sempre pronta para irromper
em louvor (17, com a língua, "na ponta da
minha língua") e requer pureza de coração
(18) ~ determinação de não "dar guarida
ao pecado no meu coração". A oração res-
pondida, por sua vez, se derrama em lou-
vor (20), pois ela é uma prova viva de que
Deus não afastou seu amor de mim.
Salmo 67. A colheita
É emocionante ouvir este salmo como um
ato de ação de graças pela colheita: nos v.
1-3,5-7, provavelmente o dirigente do lou-
vor falava (linha 1) e a congregação res-
pondia (linha 2). Isso isola corretamente
o versículo central, v. 4 (declamado por
todos juntos?), com sua oração para que o
SALMO 68
mundo inteiro possa estar sob o domínio
do Deus de Israel. O significado fica mais
claro se lermos, no v. 4, "julgarás... guia-
rás" e, no v. 6, "deu".
1 Cf Números 6.24-26. Israel foi o
povo abençoado de uma forma especial.
2 Mas, para o povo de Deus, sua própria
bênção nunca é um fim em si mesmo.
Eles não desfrutam só da bênção de Arão
(I), mas também da bênção abraâmica
(Gn 12.2,3) guardada em confiança para
o mundo inteiro. Eles são abençoados "a
fim de" serem uma bênção para o mundo.
3-5 Envolvido pela oração repetida, o v. 4
afirma que a bênção mundial só pode vir
quando Deus for rei e pastor de todas as
nações. Julgas (não "emitir uma sentença
sobre", mas) "pôr tudo em ordem", como
um verdadeiro rei faria. Guias (cf 77.20),
agir como pastor. 6,7 A época da colheita
chegou mais uma vez. A louvável bondade
de Deus é vista não só nos livramentos es-
pantosos (SI 65; 66), mas também na pro-
vidência das misericórdias comuns que se
repetem anualmente. Essa bênção é vista,
primeiramente, como uma garantia de bên-
çãos maiores no futuro (6b) e, em segundo
lugar (7), como a colheita é uma metáfora
da reunião mundial (ls 27.12,13), é tam-
bém um penhor de uma colheita que alcan-
çará os confins da terra (7; Ap 7.9,10).
Salmo 68. A cavalgada:
uma marcha de lembranças
e expectativas
Com a repetição (1) de Números 10.35,
o salmo rememora a marcha de Israel, do
Sinai em direção a Canaã (1-3). Quem
marcha são os cativos (6) que o Senhor ti-
rou do Egito e de quem ele agora é pai e
juiz, em sua jornada pelo deserto (4-6). Ele
os leva à copiosa chuva de Canaã (7-10),
onde ele dispersa os reis (14), anunciando
as novas de sua vitória para que multidões
jubilosas a espalhem por toda parte (11-
14). Dentro de Canaã, também (para tris-
teza das elevações), ele escolheu o monte
Sião e ascendeu em triunfo (15-18), como
SALMü68
o Deus que salva seu povo e destrói seus
inimigos (19-23). Passando em direção
ao seu trono, diante de fileiras de jovens
tocando pandeiros (25), ele é escoltado
por cantores, músicos e representantes do
povo, na presença das congregações ofere-
cendo louvor (24-27). Em oração, eles pe-
dem a Deus que todo o mundo se submeta
ao Senhor (28-31) e, em visão, convocam
o mundo a participar do louvor (32-35).
Porém, temos aqui mais do que uma
marcha de lembranças. O salmo fornece
uma expressão visível, dramática, de um
cortejo (24) concreto, que podemos iden-
tificar com a ocasião em que Davi levou
a arca para o monte Sião (2Sm 6.12-16;
lCr 15.1-28).
1 Levanta-se (ou "Levantar-se-á", TB),
a oração do passado se toma uma afirma-
ção para o futuro. 2 Fumaça ... cera. O que
é, respectivamente, impalpável e débil.
Assim são os inimigos do Senhor diante
dele, ainda que para nós sejam invencí-
veis. Iníquos. Em suas vitórias, o Senhor é
sempre movido por considerações morais,
agindo de acordo com sua santidade, não
por favoritismo em relação ao seu povo (cf
21; Gn 15.16). 4 Exaltai. Melhor, NVI mrg.:
"Preparem o caminho", (Is 40.3). Eles de-
vem conduzir sua marcha de tal maneira
que uma estrada seja criada para o Senhor
marchar entre eles. Sobre as nuvens retifi-
ca o texto hebraico à luz de 18.9,10 e pa-
ralelos pagãos, mas, (lit.) "pelos desertos"
se encaixa melhor nesta estrofe: o grande
Cavaleiro do Deserto veio cuidar com
carinho de seu povo no deserto (Dt 2.8;
8.15).5 Cf 10.14; 146.9; Êxodo 22.22-24;
Deuteronômio 10.18. 6 Cativos, os que
ele tirou da "casa da servidão" (Êx 20.2).
Rebeldes, Números 14.9,22,23; 26.64,65;
Deuteronômio 2.14-16. O Senhor é o
Deus santo, que exige obediência e impõe
sua disciplina, não só aos seus inimigos,
mas também ao seu povo (2,21). 7,8 Cf
Juízes 5.4,5. O Sinai foi marcado por ma-
nifestações naturais que refletiam o poder
impressionante do Senhor (Êx 19.16-18),
798
mas o Deus do Sinai também usa sua
criação para providenciar copiosa chuva
(Dt 11.10-12). Compare a terra estéril (6)
com a herança ... [que] restabeleceste (9),
que são os destinos, respectivamente, dos
desobedientes e dos obedientes (At 3.19;
5.32). 11 O Senhor... a palavra... a falan-
ge. Como um comandante em chefe (2Sm
18.19ss.), o Senhor anuncia sua vitória e,
como em Êxodo 15.20,21; lSamuel 18.6,
lit., "grande era a multidão de mulheres
contando as boas novas".
12 Reis (Js 12.7-24). A dona de casa
ou "aquela que ficou em casa", (cf
Jz 5.28-30). 13 Repousais entre as cercas
dos apriscos, os da "guarda da casa", que
não estão de serviço; ou "entre os alfor-
jes", como um jumento oprimido pelo
grande peso da carga - os oprimidos
pelas dificuldades; ou "nos lares", as mu-
lheres que "mantêm as lareiras acesas". A
vitória do Senhor é tão grande que nem o
repouso, nem a exaustão, nem a não-par-
ticipação dos seres humanos faz qualquer
diferença. Pomba. Ao acrescentar "mi-
nha" pomba, a NVI cria uma referência ao
povo do Senhor, cujos adornos de prata
e ouro O Senhor garante com os despojos
de sua vitória, sem que eles precisem fa-
zer esforço algum. Sem "minha", o v. 13
se refere poeticamente ao próprio despojo
valioso. 14 Neve ... Zalmom. Isso signi-
fica que os reis foram dispersos como a
neve pelo vento? Ou o Senhor usou uma
tempestade de neve para obter a vitória?
(cf Js 10.11; Jz 5.21). Ou o entulho da
guerra cobre a terra com uma camada es-
pessa como a neve? Zalmom (v. Jz 9.48).
A expressão pode ser um provérbio cujo
significado é hoje incerto. 15-17 O monte
de Basã pode parecer superior, mas não se
compara à grandeza de Sião, que consiste
na escolha, presença e poder do Senhor
(16,17). Sinai... santuário. O Sinai foi
cenário da mais grandiosa manifestação
do Senhor (Êx 19). Portanto, quando ele
vai para Sião, lit., "o Sinai está no lugar
santo" - todos os valores e realidades do
 799
Sinai estão agora em Sião. (Cf lCo 3.16;
6.19; Ef2.19-22; 3.16-19).
18 Subiste... homens... dádivas. Ao fim
da longa marcha pelo deserto e do esfor-
ço da conquista, o Senhor vitorioso chega
triunfante a Sião. Ele lit. "levou cativo o
cativeiro" (cf. Jz 5.12), i.e., ele levou ca-
tivos aqueles que tinham feito seu povo
cativo. Homens ... até mesmo rebeldes ad-
mitem a vitória do Senhor levando dádivas
tributárias. Mas também poderíamos tra-
duzir por: cc... dádivas, isto é, pessoas ~
rebeldes, além disso! ~ para que o Senhor
pudesse fazer morada", i.e., pessoas que
outrora eram rebeldes foram ganhas pelo
Senhor, que o fez para poder habitar entre
elas (Êx 29.46; 2Co 6.16). 19,20 Ao usar o
v.18 com referência à ascensão do Senhor
Jesus (Ef 4.8), Paulo incorporou o que os
v. 19,20 dizem sobre a bondade de Deus
para com seu povo, adaptando a citação
para "concedeu dons". Leva (Is 46.1-3).
Com ... o SENHOR... escaparmos da morte,
possivelmente: "Ao soberano Senhor per-
tencem as saídas que pertencem à morte".
A morte guarda zelosamente as portas que
mantêm confinados os seus prisioneiros,
mas até mesmo essas portas pertencem ao
Senhor! 21-23 Com realismo típico, os re-
sultados da vitória são descritos, mas ob-
serve que, quando o Senhor "esmaga" seus
adversários e dá ao seu povo os frutos da
conquista, tudo é justificado em bases mo-
rais (21,23). Nós, que sofremos de atrofia
moral, que temos limitada capacidade de
verdadeira indignação moral, e que esta-
mos sempre prontos a fazer concessões
morais, não conseguimos conceber o que
o pecado é na realidade, como ele é visto e
como ofende a um Deus santo, e como até
mesmo a mais violenta retribuição é abso-
lutamente justa. Farei voltar, fá-los-ei tor-
nar. A passagem se refere ou à inevitabili-
dade com que serão alcançados e punidos
os inimigos do Senhor que tentam escapar,
ou à constância com que ele traz seu povo
de volta, mesmo que os seus inimigos os
expulsem da terra. 24-27 Adufes (Êx 15.20;
SALMO 69
Jz 11.34; 1Sm 18.6,7). Benjamim etc. Duas
tribos do sul e duas do norte sugerem,
poeticamente, todas as tribos do povo do
Senhor. 28-31 À medida que a procissão
marchava em direção a Sião e depois subia
o monte, ela ia recapitulando, tanto para
os que participavam da procissão, quanto
para os que assistiam toda a longa marcha
da história de Israel e da graça e poder do
Senhor. Agora, as congregações (26) oram
para que o Senhor prove que ainda é o mes-
mo, através da manifestação do seu poder
(26-28) e graça (templo, 29a), para levar o
mundo inteiro à submissão (29-31). Fera
dos canaviais, o Egito, que se estende ao
longo do Nilo. Touros... novilhos, figuras
que representam, respectivamente, poder e
liderança, subordinação e seguidores: reis
e pessoas comuns do povo. Se comprazem
na guerra. O jovem reino de Davi estava
cercado de nações prontas a conquistá-lo,
especialmente os filisteus. Uma referência
a eles aqui reúne inimigos grandes (Egito)
e pequenos (filísteus), passados e presen-
tes. Etiópia, região remota, situada além
do Alto Egito, representando os confins
da terra. 32-35 A oração se transforma em
louvor, pois o Senhor certamente a aten-
derá. Portanto, toda a terra pode ser con-
vocada a exaltar sua soberania ilimitada,
seu poder, seu domínio sobre Israel e sobre
tudo (33,34), sua impressionante santidade
e graciosa habitação (santuários), seu po-
der disponível e seu louvor valioso (35).
Salmo 69. O custo,
a preocupação e o realismo
da verdadeira devoção
Davi enfrentava um ódio prolongado e
ameaçador (1-4). Esse ódio resultou em
que os que buscavam a Deus fossem di-
famados na terra (6), levou os próprios fa-
miliares de Davi a se afastarem dele (8),
transformou sua prática religiosa em alvo
de zombaria (10-12), levou-o a ter receio
de que o Senhor o tivesse abandonado (17),
deixou-o desgostoso e sem amigos (20). O
motivo apresentado era a acusação de que
SALMO 69
ele havia se envolvido em malversação (de
recursos?) (4), mas a razão secreta era sua
devoção ao Senhor (7) e à casa do Senhor
- na verdade, o alvo do ataque era o pró-
prio Senhor (9). O salmo foi escrito quan-
do a crise ainda não estava resolvida (29).
AI (v. 1-4) Oração descrevendo a crise
mortal
B' (v. 5-12) Os que precisam de pro-
teção
N (v. 13-18) Oração apelando ao caráter
de Deus
B2 (v. 19-29) Os que merecem castigo
N (v. 29-36) Oração transformando-se em
louvor
Não há nenhum registro de algo assim
na vida de Davi, mas é mais crível inse-
rir essas circunstâncias em sua história do
que esboçar um cenário para outra pessoa
em outra época. Davi esteve fortemente
envolvido nos planos (1Cr 28.11-21) e na
obtenção de recursos financeiros (29.2-5)
para a construção do templo. Riqueza in-
cita inveja, e talvez houvesse pessoas em
Israel em cuja opinião as necessidades
dos pobres e outros interesses nacionais
estavam sendo deixados de lado por algo
que consideravam mera obsessão real.
Acusações de apropriação indébita seriam
fáceis de fazer e nem sempre tão fáceis de
desmentir, trazendo com elas o tipo de lin-
chamento moral que o salmo sugere. Este
é o salmo mais citado no NT, principal-
mente pelo Senhor Jesus: v. 4 (Jo 15.25),
v. 9 (Jo 2.17; Rm 15.3), v. 21 (Jo 19.28; cf
Mt 27.34,48), v. 22 (Rm 11.9ss.), v. 25 (At
1.20). Outros versículos também (12,20)
se adaptam perfeitamente à hostilidade
brutal que o Senhor sofreu (Mt 27.27-
31,39-44; Mc 14.50).
1-4 Oração descrevendo a crise mor-
tal. Metáforas de afogamento, areia mo-
vediça (cf 40.3) e enchente irresistível (2)
descrevem a terrível realidade da situação.
A oração está há tanto tempo sem respos-
ta que a voz e os olhos estão exaustos (3),
800
enquanto inumeráveis pessoas e inimigos
sem motivo são suficientemente influentes
para forçar uma restituição indevida (4).
5-12 Os que precisam de proteção.
Culpas referem-se especificamente (Lv 5)
a situações em que foi cometida uma ofen-
sa que exige que uma pessoa faça restitui-
ção a outra. Assim, o v. 5 recorda o v. 4.
Quando o Senhor sondar Davi, encontrará
estultice ("tolice"), por ter cedido à pres-
são e feito restituição, mas não encontrará
culpas. 6-12 Por ter agido como se fosse
culpado, Davi deu motivo para que todos
os que viviam pela fé e na presença de
Deus se tomassem um potencial alvo de
crítica (6). Pois o povo de Deus é um só
corpo, e quando a lama é atirada ela atinge
mais do que seu alvo imediato. Quanto ao
próprio Davi, ele perdera o amor da famí-
lia (8) - fácil de imaginar no cenário es-
boçado acima: como seu irmão agora era
rico, será que eles acharam que ele deveria
ser mais generoso com os parentes? Mas
também sua prática religiosa sincera e sua
reputação eram alvos de desprezo explícito
- na mente dos importantes membros da
sociedade que à porta se assentam (10-12;
Dt 21.19; Rt 4.1), e até nas cantorias dos
bêbados. E nada disso tinha justificativa,
pois sua motivação era a devoção (7a; cf
2Sm 6.14-21, em que a devoção de Davi
também causou um mal-entendido) e seu
compromisso com a casa do Senhor (9a).
Mas Davi também sabia que as ofensas di-
rigidas contra ele eram uma forma de ata-
que contra Deus (9b).
13-18 Oração apelando ao caráter
de Deus. Observe como as mesmas me-
táforas (água, areia movediça, inundação)
usadas nos v. 1-4 reaparecem aqui, assim
como as pessoas que odeiam. Mas agora o
clamor isolado do v. 1 toma-se um apelo
contínuo, começando com o tempo favo-
rável (aceitação divina), a graça (amor
comprometido, imutável) e a fidelidade
em socorrer (13), e terminando com a
compassiva... graça (amor imutável) e a
riqueza das tuas misericórdias (o amor
 a01
apaixonado e repentino de lRs 3.26). 18
Aproxima-te (cf "parente mais próximo",
Lv 21.2,3; 25.25; Rt 2.20). Redime, "res-
gata", a ação do "parente mais próximo"
(resgatador), assumindo a responsabilida-
de pelo suprimento de todas as necessida-
des do parente que está em situação difícil
(Lv 25.25; Rt 3.12; ls 41.14; 43.14, cf. SI
19.14). Resgata, pagar o preço necessário
para resolver o problema (31.5; 55.18).
19-28 Os que merecem castigo. Ver
introdução, imprecações. Nos v. 19-21,
descobrimos o efeito das ações dos inimi-
gos; nos v. 23-28, o castigo que eles me-
recem. Como a maioria das imprecações,
estas se fundamentam no princípio enun-
ciado em Deuteronômio 19.19, de que os
que fazem acusações falsas têm de ser ju-
dicialmente punidos com o mesmo castigo
que o acusado sofreria. Nessa oração (pois
isso é uma oração: tudo está entregue nas
mãos de Deus, sem pensamento ou propó-
sito de praticar nenhum ato de vingança
pessoal), esses indivíduos são colocados
diante de Deus para que sejam julgados.
Eles agiram com maldade venenosa, retra-
tada por meio de imagens alimentares (21):
sua mesa será um laço (22); eles causaram
exaustão fisica (3): também devem sofrê-
la (23); eles provocaram uma sensação de
afastamento de Deus (17): devem sofrer a
realidade desse afastamento (24); a família
de Davi se distanciou (8): suas casas se-
rão destruídas (25); eles fizeram acusações
falsas (4,5): serão considerados irremedia-
velmente culpados (27); eles se colocaram
contra Deus (9): Deus ficará eternamente
contra eles (28).
Essa é a terrível lógica do juízo divi-
no. Antes de criticarmos uma oração como
esta, precisamos ter certeza de que já en-
frentamos o mesmo sofrimento. Devemos
também perguntar se nosso senso moral
- particularmente nosso senso de ultraje
moral - é suficientemente perspicaz para
que possamos decidir se uma oração é cer-
ta ou errada. Também precisamos pergun-
tar se essa oração concorda com a mente
SALMO 70
de Cristo, pois muita coisa neste salmo nos
confronta com os sofrimentos dele, e sua
reação foi orar para que seus algozes fos-
sem perdoados. Certamente, esta é a única
conduta possível agora. Mas há mais uma
coisa a ser dita: o próprio Senhor Jesus pro-
nunciou terríveis "ais" (Mt 23.13-36); ele
se imaginou dizendo "apartai-vos de mim,
malditos" (Mt 25.41); chegará um dia em
que todos fugirão da ira do Cordeiro (Ap
6.15-17); ele estará presente quando os li-
vros forem abertos (Ap 20.12) - e nes-
se dia não haverá oração por perdão, só a
lógica da justiça divina eternamente apli-
cada. Em resumo, existe uma ira santa, e
aqui, em alguém que ansiava por justiça, o
AT reflete esse aspecto do caráter de Cristo.
28 Cf Êxodo 32.32; Daniel 12.1; Lucas
10.20; Filipenses 4.3; Apocalipse 3.5;
13.8; 21.27.
29-36 Oração transformando-se em
louvor. Embora a amargura e a aflição
persistam, o louvor também é persistente,
agradando a Deus, fornecendo um teste-
munho encorajador, baseado na garantia
de que a oração será atendida, e digno de
se tomar um cântico de toda a criação,
pois, quando a aflição cessar, a estabilida-
de voltará à terra (35) para os que amam o
seu nome (36).
Notas: 31 Chifres e unhas. Os chifres
atestariam sua idade; os cascos (Lv 11.3,4),
sua "pureza", i.e., um coração agradecido
é mais agradável ao Senhor do que uma
oferta que preenche todos os requisitos.
33 Seus prisioneiros, cf v. 26. Seja qual
for a circunstância, nós somos do Senhor,
mesmo quando as pessoas acham que es-
tamos totalmente à sua mercê. Nossos
grilhões são as cadeias de Cristo (Ef 4.1;
6.20; Fp 1.13).
Salmo 70. Socorro!
O que o salmo 69 diz detalhadamente, o
salmo 70 expressa com um grito agudo e
urgente. Em ambos existe a mesma sen-
sação de perigo pessoal (69.1-4; 70.1,2,5)
e a mesma oração contra os agressores
SALMO?l
(69.22ss.; 70.2,3) e a favor do povo de
Deus (69.6; 70.4), mas agora quem manda
é a economia de palavras; as orações têm
um caráter "telegráfico". O mesmo ocorre
se compararmos o salmo 70 com o quase
idêntico 40.13-17. As palavras usadas no
salmo 40 para dar fluência ao texto não
existem neste, como se a urgência impe-
disse qualquer coisa além de um simples
grito de socorro! A hipótese geralmente
feita é que o salmo 70 é uma adaptação do
salmo anterior para uso litúrgico público,
mas é muito mais provável que ele seja
uma condensação para uso privado numa
crise. É bom ter à mão nos momentos de
pressão uma oração escrita como essa,
quando não conseguimos pensar com cla-
reza, e nossa capacidade de expressão fica
limitada pelo sofrimento.
Notas. 2,3 Envergonhados... vexame...
ignomínia. Esperanças malogradas, hu-
milhação pública. 4 Não alegria por causa
da humilhação do adversário; alegria no
Senhor durante a crise.
Salmo 71. Correndo com
todas as minhas forças.
Em 1836, Charles Simeon se aposentou
depois de cinquenta e quatro anos de mi-
nistério na igreja da Santíssima Trindade,
em Cambridge. Ao descobrir que ele ain-
da acordava às 4 da manhã para acender a
lareira e passar algum tempo a sós com o
Senhor, um amigo chamou sua atenção:
~ Sr. Simeon, o senhor não acha que,
agora que se aposentou, poderia levar as
coisas menos a sério?
~ O quê? ~ replicou aquele homem
já idoso. ~ Então eu deixaria de correr
com todas as minhas forças agora que já
consigo ver o marco de chegada?
Nesse salmo, temos outro homem ido-
so (9,18) correndo com todas as forças:
maduro na experiência com Deus (5,6,17),
ainda desafiado e pressionado (4,13),
profundamente dependente da oração (1-
9,12,13), arrebatado no louvor (8,14,22-
24), deixando o futuro nas mãos de Deus
802
(19-21), desejando ardentemente prolon-
gar seu testemunho (17, 18) ~ um exem-
plo glorioso para o aposentado, um retrato
desafiador para todos nós. Este salmo cita
trechos de outros salmos (1-3 de 31.1-3;
4-6 de 22.9,10; 12 de 22.11; 13 de 35.26
etc.), mas, quanto à temática e às circuns-
tâncias, pertence ao mesmo grupo que os
salmos 69 e 70, e se encaixa perfeitamente
com a imagem de Davi em seus últimos
dias, sofrendo acusações injustas e temen-
do ataques, enquanto fazia os preparativos
para a amada casa que seria construída.
1-3 Oração feita numa posição segu-
ra. O refúgio fora estabelecido em Deus
(1), mas também era renovado constante-
mente (3). A partir dessa posição, o salmis-
ta pede defesa (1, envergonhado, exposto
como uma fraude, em desgraça pública)
e livramento (2,4). 2 Justiça. Salvação/li-
vramento nunca podem ser obtidos por
meio de uma solução que comprometa a
natureza divina (Is 45.21; Rm 3.21-26). 3
Habitável ("habitação forte", ARe) copia
31.2. O texto hebraico diz "habitação/mo-
rada" ~ "uma casa na rocha". Sempre, cf
v. 6,14, respectivamente: sempre acolhen-
do, sempre louvando, sempre esperando.
4-11 Cuidado divino por toda a vida.
A oração por livramento nutre-se de uma
experiência de Deus que remonta para
além do alcance da memória; uma expe-
riência conscientemente desfrutada duran-
te a mocidade (5,6), e agora, na velhice,
desejada com muito maior intensidade,
à medida que diminui a força, mas não a
oposição (9,10). 5 Esperança, aquele em
quem esperei confiante. Confiança, o "lu-
gar" em que minha segurança repousa.
6 Apoiado, "mantido em pé". 7 Portento.
As acusações levantadas contra ele (v. SI
69; 70) fazem com que as pessoas o vejam
como um "exemplo de advertência". Mas,
da mesma forma que, diante de seus agres-
sores, ele reage trazendo à memória seu
relacionamento com Deus (4,5), quando
corre o risco de perder sua boa reputação
ele reage encontrando novamente em Deus
 803
o seu "refúgio" - e que fortaleza! Assim,
o que poderia ter causado uma profunda
depressão, acaba resultando em louvor (8).
10,11 Salmos 69.3 revela um longo período
de provação no qual Deus permaneceu em
silêncio e até mesmo Davi pensou que ele
tivesse virado o rosto em rejeição (69.17).
Os inimigos de Davi se aproveitam disso
sem perda de tempo, mas a...
12-16 Oração (12,13, pela proximidade
de Deus e o fim dos adversários), baseada
na esperança (l4a), é abundante no louvor
(14b,15) e gera confiança. Os períodos em
que mais precisamos buscar a Deus (10,11),
nem sempre são aqueles em que a nossa
vontade e energia tomam isso mais fácil.
Buscar a Deus com compromisso e insis-
tência diante do perigo é um aspecto cen-
tral deste salmo (v. 4,5; v. 7,8; v. 9-12).12
Apressa-te (70.1,5). 13 Envergonhados ...
opróbrio ... vexame. Sinônimos para a per-
da da reputação diante de todos, frustração
das esperanças, "colher a desonra". Essa
forma ousada de orar numa circunstância
de risco de vida e de ameaça à causa de
Deus (69.9) é algo que precisamos recupe-
rar. 15,16 Embora estivesse sendo pessoal-
mente atacado e caluniado, Davi não tinha
nada a declarar publicamente a respeito de
si mesmo - a título de desculpa, justifica-
tiva etc. Ele só fala de Deus - sua justi-
ça (perfeição de caráter, confiabilidade da
ação, imutabilidade de propósito), salva-
ção (poder e vontade de livrar), seus feitos
(poder conquistador).
17-21 O testemunho humano durante
a vida e o desejo de que ele seja prolon-
gado. A bondade vitalícia de Deus, que
combinava com o tema da "mocidade...
velhice" nos v. 4-11, agora é combinada
com o testemunho que perdura por toda a
vida: primeiramente, testemunho do que tu
me tens ensinado (17), a verdade revelada
de Deus; depois, as maravilhas dele, seus
atos salvíficos no passado (17); em segui-
da, (18, lit.) "teu braço", o poder pessoal
de Deus intervindo na vida de seu povo.
Os v. 19-21 apresentam um resumo do que
SALMO 72
ele deseja deixar como testemunho para as
gerações futuras: o caráter de Deus, seus
atos no passado, seu ser incomparável (19;
Êx 15.11; Mq 7.18-20); estranhas provi-
dências, propósitos confiáveis (20) e re-
compensas garantidas (21).
22-24 Louvor responsivo. O salmo
foi iniciado com oração (1-3); em 12-16,
a oração fundiu-se ao louvor. Agora, só o
louvor permanece - pela fidelidade, santi-
dade, redenção,justiça (cf 2,15) e a oração
atendida (22-24, cf. 13). Para esse exercí-
cio de louvor, Davi usa seus dedos para
tocar, seus lábios para cantar e sua língua
para contar. 22 Santo de Israel, raramente
usado fora de Isaías (em que ocorre cerca
de 40 vezes), esse título une duas caracte-
rísticas: a santidade de Deus e sua identi-
ficação com seu povo. Ele vem até nós na
plenitude de sua natureza divina, condes-
cende em chamar-nos seus, e permite que
o chamemos de nosso Deus.
Salmo 72. "Ó, a alegria
de te ver reinando! 11
Além deste salmo, apenas o salmo 127
leva um título com referência a Salomão.
Nos dois casos, poderia ser uma dedicató-
ria, "Para Salomão" - aqui uma "oração
de Davi" (20) por seu filho. Mas a redação
tem a forma padrão da atribuição de au-
toria, e o salmo 72 se encaixa bem com a
época e o pensamento de Salomão. Mais
do que qualquer outro na linha sucessória
de Davi, Salomão poderia ter orado por
si mesmo como filho do rei; ele era acos-
tumado à homenagem de reis (10; lRs
10.1-13) e à riqueza das nações que iam a
Jerusalém (15; IRs 10.22). Ele foi um rei
sob quem paz e prosperidade eram a ordem
do dia, e poderia ser desculpado se visse
seu império como os primeiros frutos do
governo mundial do Messias. Sua oração
em Gibeão (1Rs 3.6-9) combina com este
salmo no que se refere aos ideais reais.
Mas, ao mesmo tempo, o salmo ultrapas-
sa o que até mesmo uma hipérbole diria a
respeito de um reino humano meramente
SALMO 73
terreno. Ele poderia recordar a Salomão a
grandeza de sua vocação, mas somente o
Messias poderia concretizar plenamente
esse ideal. Estruturalmente, o salmo con-
siste em partes estreitamente ligadas entre
si, sendo distribuído em quatro estrofes:
AI (v. 1-5) O rei generoso
B 1 (v. 6-8) O soberano mundial
N (v. 11-14) O rei generoso
B2 (v. 15-17) A bênção mundial
1-5 A bênção e suas consequências:
o mediador real. Em consequência da in-
vestidura divina, o governo do rei será justo
e generoso, e a própria criação derramará
suas bênçãos. Seu reino trará libertação ao
povo e, responsivamente (5, lit.), "Eles te
reverenciarão... por todas as gerações". 1
Juízos ... justiça, a aplicação exata de prin-
cípios justos de governo. 2 Aflitos, oprimi-
dos, humildes e humilhados. 3 Compare
Gênesis 3.17-19 com Amós 9.13. Quando
a maldição do pecado tiver sido tratada e
removida, a própria criação será renovada
e correrá para derramar seus benefícios.
Paz, total bem-estar - paz com Deus, em
sociedade, e dentro da própria natureza hu-
mana. 4 Necessitados, explorados.
6-10 Expandindo a esfera de influ-
ência: o rei e os reis. Seu reino bondoso,
em que a justiça e a recompensa se combi-
nam e há abundância de "paz" (6,7), atrai-
rá o mundo (8-10, cf Is 2.2-4).6 Chuva...
campina ceifada, um análogo a fragrância
(2Co 2.14-16). 7 Floresça... o justo. A so-
ciedade será tal que viver segundo a justiça
será fácil (compare Am 5.13); e a relação
entre justiça e recompensa será evidente
(compare com 73.12,13). Os v. 9,10 falam
dos que se opõem ferozmente ao governo
(deserto), os oponentes (inimigos) e os que
estão distantes: todos igualmente se sub-
meterão. Társis ... ilhas, envolvem longas
viagens marítimas; Sabá... Seba, prova-
velmente o remoto sul da Arábia, difíceis
jornadas por terra. O contraste entre mar e
terra pretende abarcar o mundo todo.
804
11-14 O reino que atrai a todos. A
reverência universal (11) é explicada (12,
porque) pela natureza de seu governo. A li-
bertação, o cuidado com os desamparados,
a compaixão, a salvação e a preocupação
com a redenção explicam a analogia com
a chuva (6). 12 Necessitado... aflito, ver 4
e 2. Clamar, cf Êxodo 2.24. 14 Remirá,
o resgatador que supre as necessidades do
parente como se fossem suas (cf 69.18).
15-17 Uma oração pelo rei. Esta ora-
ção por realização é o complemento natural
das descrições precedentes do governo do
rei e seus benefícios. A oração se amplia à
medida que avança: primeiro o rei, depois
o seu povo, depois a criação próspera e,
por fim, o mundo. A tensão entre um rei
verdadeiro e um rei esperado é evidente
aqui. O resultado natural da entronização
de um rei no coração de seu povo é que
eles oram por ele (15); os que aguardam
o futuro com expectativa oram: "Amém!
Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22.20).
Os v. 18-20 constituem uma conclusão
editorial para o segundo livro dos salmos,
cf 41.13.
LIVRO 3
Salmo 73. "No Senhor, o vosso
trabalho não é vão"
Nós "cremos em Deus Pai Todo-Poderoso",
mas a experiência, a nossa e a dos outros,
frequentemente põe em xeque seu poder
absoluto (pois outras forças parecem estar
no controle), sua paternidade (pois a vida
neste mundo contraria a ideia de um Deus
amoroso) e, para muitas pessoas, sua pró-
pria existência: "Como é que Deus existe,
se... ?". O livro de Salmos é notável por en-
frentar a vida, e não se esconder dela. O
Livro 1 abriu com uma afirmação da cren-
ça na prosperidade do justo (1.3); o Livro
2 iniciou dizendo (42.3,5,9,10) que a vida
não mostra uma correlação direta entre vir-
tude e recompensa, e que a existência dos
 805
justos não é sempre confortável; o Livro 3,
com uma pergunta direta: A santidade vale
a pena, ou é só perda de tempo (13)7 Já que
os outros têm todas as alegrias (4,5) e nós
ficamos com as chicotadas (14), por que
não desistimos e nos juntamos à maioria
feliz (10)7 Asafe nos deu um salmo notá-
vel pelo realismo com que retrata a vida
e pela praticidade de suas recomendações
sobre como enfrentar problemas difíceis,
além de ser extremamente edificante ao
apresentar uma visão altemativa. De fato,
Asafe respondeu à sua própria declaração
desesperada: Com efeito, inutilmente ...
(13), com a grande afirmação de Paulo:
"no Senhor, o vosso trabalho não é vão"
(lCo 15.58). O salmo aborda este tema
com perfeição.
N (v. 1) A verdade enunciada: Deus é
bom
B' (v. 2-14) Coitado de mim!
C (15-20) Novas perspectivas
Bl (v. 21-26) Feliz de mim!
N (v. 27,28) A verdade confirmada: sim,
é bom!
1-14 Verdade em conflito. Versículos
começando com com efeito (1,13) envol-
vem a primeira seção do salmo e resumem
suas duas partes. A verdade (I) entra em
conflito com a experiência (2-14). A ver-
dade é a bondade de Deus para com seu
povo; o conflito surge do evidente sofri-
mento deste (14) e da prosperidade dos ím-
pios (3-5). A bondade de Deus em questão
não é sua benevolência geral (145.9), mas
as bênçãos divinas prometidas aos que o
temem, condicionadas a confiança e reve-
rência (34.8,9), oração (86.5,6; 107.6-9) e,
aqui, pureza de coração (I). Porém, todo
o esforço moral despendido para manter a
pureza interior (13a) e exterior (l3b) só re-
cebeu em troca aflição e castigo (14). Não
sem razão, isso provocou inveja quando
os arrogantes (3, pessoas que vivem sem
consideração ou preocupação) e os perver-
sos desfrutaram de prosperidade, "bem-
SALMO 73
estar". Ele os viu morrer "sem sofrimento"
(4, NVI mrg.) ou doença terminal. A vida
deles é excepcionalmente livre de proble-
mas (5). O orgulho marca o seu caráter, e a
exploração agressiva (violência) de outras
pessoas é a tônica de sua conduta (6). Eles
mostram todos os sinais de não terem limi-
te na satisfação de suas vontades e de não
se privarem de nada do que desejam (7, V.
NVI, mrg.). Sua língua (na Bíblia, sempre
a medida do caráter) revela a extensão de
seu amor-próprio - seu direito presumi-
do de não seguir valores morais (Sa, ma-
liciosamente), de ser os "chefões" (Sb), de
comandar tudo, no céu e na terra (9). Eles
atraem seguidores que voluntariamente pe-
gam carona na sua abundância (10), mes-
mo que para isso tenham de concordar com
sua teologia de um Deus irrelevante (11).
Contudo, por arrasadora que seja essa crí-
tica dos ímpios, a observação mostra que
eles levam uma vida tranquila e aumentam
suas riquezas (12).
15-20 Novas perspectivas. Nessa per-
plexidade com a iniquidade moral da vida,
surgem três princípios importantíssimos.
(i) Em qualquer situação, seja leal e proteja
o bem-estar dos que amam a Deus (15). (ii)
Adore. Como Asafe não podia desabafar
sobre esse problema sem entristecer des-
necessariamente osfilhos (15) de Deus, ele
teve de lutar sozinho, mas achou a tarefa
muito pesada (16). Então, ao que parece,
ele percebeu que não havia necessidade de
ficar sozinho, e foi adorar (17a) - o san-
tuário, o lugar onde o Senhor prometeu ha-
bitar e onde ele sempre é encontrado. (iii)
Pense na eternidade. O fim deles é inseguro
(17,18); eles descobrirão que foram víti-
mas de um "engano total" (destruição, 18),
não só assolados como aterrorizados (19);
e, desastre dos desastres, sem nenhum va-
lor diante de Deus (20).
21-28 A verdade triunfante. As duas
seções que concluem o salmo têm tama-
nhos diferentes e estão delimitadas clara-
mente por parênteses: um indivíduo que
se reconhecia embrutecido, ignorante e
SALMO 74
um irracional à tua presença (21,22), des-
cobre que bom é estar junto a Deus, com
o SENHOR Deus como seu refúgio (27,28).
Apesar de toda a sua tristeza, ele era um
homem rico - ele tinha Deus: segurança
no presente (23), futuro (24a) e eternidade
(24b); riqueza no céu e na terra (25); uma
força e uma herança que ultrapassam a du-
ração da existência terrena (26); uma bon-
dade e um refúgio inalcançáveis aos que
perecem sob a ira divina (27,28); ao con-
trário do silêncio do v. 15, algo para contar
aos outros (28). 21,22 Paráfrase: "Quando
meus pensamentos ficaram amargos e eu
fiquei emocionalmente deprimido, bem, eu
estava reagindo como se fosse espiritual-
mente ignorante e como se estivesse em
trevas - como um simples animal irra-
cional diante de ti!" (cf 49.12,20). 23,24
Uma riqueza quádrupla: paz com Deus
(estou... contigo); o apoio de Deus (tu me
seguras pela minha mão direita); o plano
de Deus para o futuro (Tu me guias); e de-
pois ... glória. A linha de pensamento nos v.
23,24a requer que 24b chegue até o depois
desta vida. Mas este depois também faz
um contraste deliberado com o fim deles,
lit., "o seu depois" (17). Ele conduz aos
v. 25,26, que ressaltam o céu e a herança
que ainda lhe pertencem, mesmo que exte-
rior (carne) e interiormente (coração) esta
vida, lit., "chegue ao fim". 26 Herança. O
cumprimento de Josué 13.14,33; 18.7 para
Asafe, o levita (lCr 24.30-25.1).
Salmo 74. Uma voz nas trevas
Como num pesadelo, este salmo revive o
ano de 587 a.C. e os acontecimentos de
2Reis 24--25. O salmista vê novamente o
templo de Jerusalém em ruínas (3), ouve
novamente o rugido do inimigo a plenos
pulmões no lugar onde antes ele ouvia a
palavra de Deus (4), e vê o movimento
oscilante das máquinas de destruição (5).
Existe algo particularmente comovente no
trecho (lit.) "e agora a todos esses lavores
de entalhe quebram também, com macha-
dos e martelos" (6), como se o observador
806
tivesse seguido os destruidores, com o co-
ração implorando silenciosamente "os pai-
néis entalhados não, por favor, os painéis
não!". A destruição parece ser para sempre
(1, cf 10), j á que tudo isso aconteceu e não
houve nem sinal de que a ira divina tivesse
cessado (1), nenhuma palavra de Deus (9),
nenhuma indicação de que Deus fosse agir
a favor de seu povo, recordar as promessas
feitas ou defender o seu nome (19-21).
O salmista captura muito bem "o mi-
nuto interminável em que tu estás mudo e
o vento uiva'tl- Pois, de fato, "dias de tre-
vas ainda vêm sobre nós", e o salmo nos
transmite a certeza de que isso não é nada
estranho, mas faz parte da experiência
do povo de Deus - e do próprio Senhor
(Me 15.33,34); ele também nos oferece um
mourão onde amarrar nosso barco quando
essa maré singular estiver ameaçando nos
engolir. (i) Toda a experiência das trevas
é abarcada pela oração, para que Deus
se lembre de nós em nossa necessida-
de prolongada (1,2) e também se lembre
(Lembra-te ... Não te esqueças, 22,23) de
que sua própria reputação está ameaçada.
(ii) O terrível motivo das trevas é recorda-
do em detalhe (3-11): o conselho do salmo
não é: "Tente não pensar nisso", mas sim:
"Peça a Deus para acompanhar você" (3),
enfrente as trevas com ele. (iii) Rogue pelo
nome de Deus (18-21): para começo de
conversa, foi por amor ao seu nome que
ele nos escolheu, e, embora possamos,
com certeza, pleitear a nossa própria ne-
cessidade (Lembra-te da tua congregação,
2), podemos ir ao cerne da questão com o
apelo: Lembra-te disto... o teu nome (18).
(iv) Ponha o foco na realidade central de
quem e o que Deus é (12-17). Este é o foco
do salmo.
AI (v. 1,2) Oração: teu povo abandonado
B 1 (v. 3-11) Oração: o inimigo des-
truindo
2N. da T.: Citação do poema The Age-Iong Minute, de Amy
Carmichael.
 807
c (v. 12-17) Rei, Salvador,
Conquistador, Criador
B2 (v. 18-21) Oração: o inimigo insul-
tando
N (v. 22,23) Oração: tua causa abando-
nada
As trevas são cercadas e preenchidas
com oração, e no coração das trevas é lan-
çada a luz da verdade de Deus.
1,2 Oração: teu povo abandonado.
Esses versículos fazem um retrospecto de
toda a história do povo de Deus e põem um
ponto de interrogação ao lado de cada acon-
tecimento importante: Rejeitas questiona a
posição deles como os "eleitos" em Abraão
(Gn 18.19); adquiriste... remiste recorda a
redenção no êxodo (2Sm 7.23); ovelhas
aponta para sua experiência no deserto,
sob o cuidado de Deus (77 .20; cf Is 63.11);
tribo... Sião assinala que eles são o povo da
terra prometida, no meio do qual o Senhor
Deus fez sua morada. Mas, nas trevas, tudo
isso parece não servir de nada!
3-11 O inimigo destruindo a casa.
8 Com a queda de Jerusalém, não havia ne-
nhum outro lugar para se adorar a Deus no
país. A referência aqui pode ser ao próprio
templo, com um plural usado para expres-
sar sua magnificência: cc••• todo o grande
lugar...". Mas a palavra traduzida por lu-
gar aponta mais para o fato da reunião com
Deus do que para o local onde isso aconte-
cia, i.e., ao incendiar o templo, "eles des-
truíram pelo fogo toda reunião com Deus
[qualquer possibilidade de reunião festi-
va). ..". 9 (lit.) "Não vemos nossos sinais"
~ coisas como a rotina dos cultos no tem-
plo, as festas do calendário, pessoas impor-
tantes etc., que lhes falavam de Deus.
12-17 Rei, Salvador, Conquistador,
Criador. O enfático pronome "tu" ocor-
re (cf TB) sete vezes (13,14,15,16,17). As
quatro primeiras afirmam a superioridade
do poder do Senhor contra qualquer força
contrária; as três últimas afirmam que é ele
que impõe sua ordem ao mundo. Essas são
exatamente as verdades contestadas pela
SALMO 75
expenencia do salmista, pois o mmugo
tenta vencer e o poder deste mundo é que
impôs sua desordem sobre a terra! Apesar
disso, o que se deve fazer é combater a ex-
periência com a verdade, ficar firme nas
trevas e repetir o credo.
A mitologia pagã via o mar como o
oponente do deus criador, e fez dele a ha-
bitação das potestades contrárias a deus, os
monstros e o crocodilo ("Ieviatã", ARe, TB).
Marduque, o deus criador dos babilônios,
supostamente derrotara essas potestades
das trevas para poder ter liberdade para
criar o mundo. Mas o que Marduque fez
apenas na ficção o Senhor fez historica-
mente, quando dividiu o mar Vermelho e
abriu fontes e ribeiros para fazer um cami-
nho seco para seu povo, deixando os egíp-
cios mortos para os animais carniceiros
(14; Êx 14~15).
18-23 Oração: não te esqueças. 20
Cheios de moradas da violência etc. Os
lugares tenebrosos podem ter sido os es-
conderijos onde o povo se refugiava para
escapar dos babilônios e onde eram mas-
sacrados pelos inimigos quando encontra-
dos. Ou então podem ter sido as regiões
para onde foram mandados os exilados de
Jerusalém. 22,23 O salmista lembra a Deus
que o seu nome tem sido insultado e sua
pessoa escarnecida (18), e o exorta a de-
fender sua causa, que está esquecida.
Salmo 75. Árbitro supremo
e juiz de toda a terra
No v. 1, encontramos a comunidade cheia
de gratidão. Por meio de maravilhas,
Deus mostrou ser o que seu nome decla-
ra e provou que está "perto" (34.18), que
é o "resgatador" que assume a responsa-
bilidade pelas necessidades de seu povo.
Depois, talvez por meio de um profeta (cf
2Cr 20.13-17), a palavra do Senhor veio
até eles, explicando o significado da expe-
riência que tiveram.
Nos v. 2-5, a voz fala por Deus: quando
tudo parece instável, ele continua sendo a
base que dá estabilidade (3), em particular,
SALMO 76
dirigindo sua repreensão aos ímpios,
quando eles fazem demonstrações de for-
ça (4,5). Nos v. 6-8, a voz fala de Deus:
a decisão que prevalece não é tomada na
terra, mas no céu, pelo Deus que determina
o destino de cada um e faz os ímpios bebe-
rem sua porção designada.
9,10 Finalmente, outra voz fala. A se-
melhança com o voto real do salmo 101
sugere que é o rei, assumindo o compro-
misso pessoal de louvar (9) e de criar uma
sociedade moralmente sadia (10).
Qual era a situação? Seria a restaura-
ção de Davi após a rebelião de Absalão
(2Sm 15-19)? Seria Ezequias e seu
povo maravilhado com a debandada de
Senaqueribe por obra divina (2Rs 18-
19)? Não se sabe, mas nossa compreen-
são de uma grande verdade não depende
do incidente que a ilustra: acontecimentos
que abalam a terra não abalam a mão todo-
poderosa que mantém a terra em seu lugar
(3). "Deus continua no trono". Não impor-
ta quão dominantes os ímpios possam pa-
recer, basta a voz de Deus falar contra eles
(4,5) e sua ruína é certa (8). Eles não são
de Deus e serão aniquilados (At 5.38). As
maravilhas de Deus devem ser recebidas
com gratidão (1) e com o compromisso de
reproduzir na terra (10) os valores que ele
proclama (4,5).
Notas. 2 Pois disseste, um acréscimo
interpretativo. Julgar, no sentido funda-
mental de "corrigir as coisas" (também
7). 4 Força, (heb.) "chifres", símbolo de
poder dominante. 5 Contra a Rocha, "no
alto". "Cerviz dura" (ARC), com a face arro-
gantemente voltada para a frente. 6 (Lit.)
"Não do leste ... oeste ... deserto (i.e., sul)
vem o suporte" (Rm 13.1). 8 Cálice (cf
60.3; cf Is 51.17; Jo 18.11).
Salmo 76. O Leão venceu
(Ap 5.5)
O salmo 76 explora as maravilhas de 75.1.
Ambos têm grande afinidade com 2Reis
18 e 19. Embora não seja possível provar
que eles surgiram do fiasco dos assírios,
808
sua inspiração deve ter sido alguma vitória
desse tipo. O tema do "Leão" é ocultado
por "tenda" na NVI (2), quando a palavra,
em todos os empregos específicos, se re-
fere ao covil de um leão (10.9; Jr 25.38).
Esse tema é bem adequado ao drama do
salmo e reflete seu cumprimento final no
Leão-Cordeiro de Apocalipse 5.
1-3 A cova do Leão. Com uma ênfa-
se repetida na localização (em Judá ... em
Israel... em Salém... em Sião), o texto diz
que o Senhor é conhecido (1, lit. "autorre-
velado") na vitória, apesar das proezas mi-
litares (3, relâmpagos do arco, o escudo,
a espada) do inimigo. O Senhor, que con-
descende maravilhosamente em habitar no
meio do seu povo, tem um poder espantoso
que supera toda a força do inimigo.
4-10 A vitória do Leão. A referência
a montes eternos (lit. "montes de presa")
dá continuidade ao tema do leão. A tra-
dução mais glorioso do que os montes
(ARA) é possível, mas a melhor tradução é:
"Ilustre és tu, majestoso, vindo do monte
de presa" (ARC). O leão saiu para caçar e
voltou com passo majestoso, coberto de
glória, totalmente dominante. Essa vitória
tem dois lados: (i) "Vitória sobre" (5-7),
(cf 2Rs 19.35; Is 30.31; 31.4). A bravura
humana, o treinamento e os recursos mi-
litares se rendem à simples voz de Deus
(5,6). Ele não precisa de nenhum poder
exterior a ele mesmo, pois ninguém supor-
ta enfrentá-lo (7). (ii) "Vitória para" (8-
10). A terra estivera em alvoroço, ocupada
por forças inimigas, sacudida pelo som da
guerra, mas, quando Deus falou, fez-se o
silêncio (8). Essa intervenção irresistível
foi feita para salvar todos os humildes (os
oprimidos; (9). Desta forma (por sua sim-
ples palavra), a ira humana se transforma
em louvor, e tudo o que resta fica sob seu
soberano domínio (10).
11,12 O justo tributo devido ao Leão.
Então, o que daremos ao Senhor que reduz
a nada (3,5,6) todo o poder reunido con-
tra nós? Pois o salmo termina dirigindo-se
a todos os que o rodeiam - seu povo, os
 809
que desfrutam de sua presença, os bene-
ficiários de seu triunfo. Nossa retribuição
é fazer-lhe voto de lealdade e cumpri-lo,
levando-lhe presentes como tributo e pro-
va da sinceridade de nosso voto, pois ele
é aquele que deve ser temido (11, lit. "O
[verdadeiro] Temor") e (12) "o coração
dos reis está debaixo de seu domínio e go-
verno". Ele é a nossa única proteção num
mundo ameaçador.
Salmo 77. O tônico da memória
Este salmo registra uma época de sofrimen-
to intenso, mas não especificado. A oração
foi mantida até o ponto de exaustão, mas
não trouxe consolo (1-3), até que, final-
mente, a angústia suplantou a capacidade
de orar (4). Noites insones (4a) trouxeram
lembranças de tempos melhores (5,6), mas
só provocaram um incômodo questiona-
mento de Deus (7-9). Mas, então, uma
nova proposta se insinuou (10): lembrar as
obras que Deus realizou no passado, espe-
cialmente sua autorrevelação em santidade
e grandeza (11-13), quando exerceu o seu
poder sobre os povos (14), identificou-se
com seu povo (15), dominou e usou as
"forças" da natureza (16-18), e conduziu
seu povo adiante com sua presença invisí-
vel e por meio de agentes levantados por
ele (19,20). Com isso, o salmo termina
abruptamente - de propósito. É como se
o salmista dissesse a si mesmo: "É isso!
Esta é a chave para seguir em frente - não
orando para que situações sejam mudadas
(1-4), não lembrando com tristeza de coi-
sas que já não são mais como eram (5-9),
mas lembrando das obras de Deus e do
Deus que as realizou".
1-4 A primeira falha de memória.
O salmista não diz exatamente qual era o
motivo de sua oração, mas subentende-se
que é uma oração para que cesse a adver-
sidade, para que a situação mude para me-
lhor. Nesse sentido, ele (3, lit.) "lembra-se
de Deus": pensando em Deus, por meio da
oração, como aquele que podia intervir e
realizar a grande transformação. À luz do
SALMO 77
resumo do salmo apresentado acima, a
lição é clara: a primeira reação do crente
diante da situação adversa não é pedir a
Deus que a mude, mas fazer uso da reve-
lação de Deus (10-20) para poder enfren-
tá-la. A oração, embora verbalizada de
forma veemente (1, lit. "Com minha voz
bradei a Deus, com minha voz a Deus ...")
e incansável (2), não resolveu nada, por-
que expressava, na verdade, uma recusa
mal-humorada em aceitar as circunstân-
cias determinadas por Deus. Na verdade,
o próprio Deus retirou o bálsamo do sono,
fazendo seu filho mergulhar ainda mais na
exaustão, até aprender a preciosa lição de
descansar na verdade revelada (4).
5-9 A segunda falha de memória.
Nas horas insones, o pensamento se vol-
tou para o passado, e a memória recordou
dias em que havia uma canção alegre no
coração (5,6, "chamei à lembrança o meu
cântico", ARe). Mas isso não trouxe conso-
lo, apenas um questionamento de Deus e
seus caminhos (7-9). É interessante que as
perguntas parecem ser construídas instinti-
vamente de modo a recuperar a confiança,
principalmente pela introdução das cinco
realidades imutáveis da aliança: propício .
graça ... promessa... benigno (graça) .
misericórdias (amor apaixonado). Mas o
ponto principal é que perguntas são coisas
que não confortam; elas nascem de uma
mente inquieta, e não aquietam coisa algu-
ma. Ansiar pelo passado (6) não é remédio
para o presente nem receita para o futuro.
10-20 O tônico para uma memória
sadia. De repente, o pensamento muda
novamente de direção: não se lembrando
de Deus como uma solução para os pro-
blemas (3), nem recordando antigas expe-
riências espirituais (6), mas se lembrando
dos maravilhosos atos de Deus no passa-
do (11,12), a insuperável grandeza de seu
caráter santo (13) e o que ele realizou por
seu povo em termos de redenção (14,15),
poder (16-18) e cuidado providencial
(19,20). O v. 10 contém problemas de tra-
dução possivelmente insolúveis. É possível
SALMO 78
que exista aqui um contraste entre os dias
de outrora (5) - as lembranças que in-
comodavam - e os tempos da destra do
Altíssimo (10) - lembranças do poder de
um Deus propício. 13-20 Santidade (13).
Fundamentalmente, a palavra aponta para
tudo o que toma Deus diferente, separado,
único, e é esse o sentido proeminente aqui
(e não a qualidade moral de sua santida-
de). Ele age com independência poderosa,
sem nenhuma restrição externa, fazendo o
que quer no céu e na terra. A comparação
do v. 13 com ÊxodoI5.S-11 mostra que a
lembrança se concentra nas grandes obras
de Deus do período do êxodo em dian-
te. O avanço do povo de Deus é traçado
desde sua redenção do cativeiro no Egito
(14,15), passando pelo mar Vermelho (16)
e pelas impressionantes tempestades do
Sinai (17,IS; Êx 19) e seguindo em fren-
te sob a liderança invisível do Senhor e as
mãos de seus pastores (20). Ele é podero-
so contra os povos (14), poderoso por seu
povo (15), poderoso para lidar com qual-
quer circunstância adversa (16), poderoso
no uso de forças tremendas para atingir
seus propósitos (17, IS), poderoso para
proteger e prover o necessário no deserto
inóspito (19,20).
É com esse pensamento que o salmo
termina abruptamente. Circunstância que
eles jamais teriam escolhido - as águas do
mar Vermelho, o "grande e terrível deserto"
(Dt S.15) - foram as que ele designou. De
fato, foi ele que, sem ser visto, os guiou até
cada uma dessas experiências (19) e supriu
suas necessidades enquanto eles passavam
por elas (20). Aqui, de fato, está o consolo.
O Deus santo é totalmente livre para fazer
o que deseja, e em sua vontade está a nossa
paz. Não importa para onde Deus nos leve,
ele sempre nos proverá.
Salmo 78. O poder da memória
A introdução (1-S) monta o cenário deste
longo e maravilhoso salmo. Ele fala de (i)
um dever: cada geração deve transmitir sua
tradição sagrada à geração seguinte (3,4),
810
conforme a vontade de Deus (5,6); (ii) o
conteúdo da tradição é duplo: os feitos (4)
e as palavras (5) do Senhor; (iii) o objetivo
é que as gerações vindouras ponham em
Deus a sua confiança (7, a palavra sugere
simplicidade de fé), guardem na memória
seus feitos e mandamentos (7) e evitem os
erros do passado - rebelião decorrente de
compromisso rompido e inconstância (S).
Mas (iv), para que tudo isso aconteça, tem
de haver entendimento do passado, um
"ensino" (lei), expresso em discurso nor-
mal (palavras, 1), que explique (2) o que
aconteceu antes: parábolas são histórias
ou ditados instrutivos - neste caso, o uso
de incidentes do passado (9-72) para ilus-
trar um princípio; enigmas: por si mesmo,
o registro do passado é um emaranhado de
eventos, um enigma ou charada que preci-
sa de interpretação.
Este é, portanto, o propósito do salmo:
esclarecer o enigma do passado para que
ele se tome uma lição para o presente e o
futuro. O salmista vê um único princípio
em toda a complexidade da história de
Israel, e o apresenta como uma poderosa
orientação para a nossa vida. Ele faz duas
recapitulações da história (12-39; 43-72),
cada uma delas introduzida por um prefá-
cio (9-11; 40-42). Os prefácios são a essên-
cia do salmo. O primeiro afirma que o povo
do Senhor (Efraim) foi derrotado porque
esqueceram-se (11); o segundo associa sua
frequente rebelião ao fato de que eles não
se lembraram (42). Se eles não tivessem
esquecido, o inimigo não teria triunfado;
se eles tivessem se lembrado, teriam sido
obedientes. Esse é o poder da memória
- e foi por isso que, quando nos deixou,
o Senhor Jesus instituiu um banquete me-
morial (1Co 11.23-25). As recapitulações
históricas especificam as verdades de que
a memória deve se alimentar e, assim, aju-
dar-nos a ter poder para uma vida vitoriosa
e obediente.
Em qualquer situação, fosse a ameaça
externa de inimigos (9-11) ou a pressão
interna de uma natureza volúvel (40-42),
 811
suponhamos que eles dissessem: "Deus
remiu e ele proverá"; suponhamos que
eles tivessem vivido com um correto te-
mor da ira de Deus e a devida noção da
extensão de seu amor! E o mesmo vale
para nós. Este é o poder de uma memória
ativa e constantemente refrescada - vi-
ver com a sensação sempre presente da
redenção (12-14; 43-53. Ele nos tirou da
servidão para a liberdade), da provisão
(15,16; 54,55. Em qualquer situação, ele
pode nos prover, e proverá), juízo (17-33;
56-64. Os que o conhecem como Pai de-
vem viver em temor piedoso, IPe 1.17),
e amor (34-39; 65-72. Ele nunca nos re-
jeitará se voltarmos para ele, pois conhe-
ce nossa fraqueza, 32-39, e está sempre
agindo em nosso benefício, 65-72).
9-11 Derrota porque se esqueceram.
40-42 Rebelião porque não se lembra-
ram. Ver ISamuel 31. Saul, o benjamita
(1Sm 9.1,2), esteve particularmente asso-
ciado às "tribos do norte", denominadas
alternadamente como Efraim e Israel. Sua
casa ficava em Gibeá (1Sm 10.26), cuja
localização, segundo indica ISamuel 9.4,
era nas colinas de Efraim. Após a mor-
te de Saul, foi em Efraim que a monar-
quia restrita de Isbosete se estabeleceu
(2Sm 2.8), e foi lá que o rebelde Absalão
encontrou facilidade para incitar as tri-
bos de Israel a passar para o seu lado
(2Sm 15.2,6,10,13). Portanto, a recapi-
tulação da história começa com a queda
da casa de Saul, e pergunta por que isso
teria acontecido - pois (9) os filhos de
Efraim eram (lit.) "os arqueiros mais bem
preparados". Pois a vitória dos que ser-
vem a Deus não procede de seus recursos,
mas de lealdade e obediência (10) inspi-
rada pela memória (11). 41 Sobre tentar a
Deus, cf v. 56 adiante.
12-14; 43-53 A redenção de Deus.
Esses versículos tratam do mesmo tema
da saída do Egito (12,43,51), i.e., a grande
obra divina da redenção (42). Os v. 12-14
destacam a travessia do mar Vermelho: o
poder do Senhor sobre qualquer circuns-
SALMO 78
tância contrária; os v. 43-53 se concentram
nas pragas lançadas contra o Egito: o poder
que o Senhor tem de destruir o poder do
inimigo. Zoã (12,43), uma antiga capital
do Egito. Cada seção termina com a ideia
de orientação e segurança (14,52-53). O
poder do Senhor é contra circunstâncias e
forças contrárias, mas sempre em benefí-
cio de seu povo.
15,16; 54,55 A provisão de Deus. Na
primeira recapitulação da história, o cená-
rio da providência divina (provisão para a
peregrinação) passa do Egito para o deser-
to (15,16). A segunda deixa de lado o de-
serto para recordar a providência da terra
prometida (provisão para a volta ao lar).
Observe que os v. 54,55 começam com
sua terra santa e terminam com nas suas
tendas. Esse é o modo de agir do Senhor,
pegar do que é seu e dar para nós.
17-33; 56-64 O juízo de Deus. A
história do povo foi maculada por seu
pecado, sua rebelião e por eles terem
"tentado" a Deus (17,18; 56-58). A ênfase
nos v. 17,18 está no fato de terem testado
a fidelidade de Deus - em Êxodo 16,17
eles duvidaram da capacidade de Deus
para prover comida e água, suspendendo
a fé até que ele provasse a si mesmo; nos
v. 56-58 eles testaram sua paciência, du-
vidando de sua santidade e julgamento.
Nas duas ocasiões, a ira divina se acen-
deu (21,31; 59,62). As tragédias da vida
(31,33; 61-64), tanto quanto suas agra-
dáveis providências (15,16; 54,55), são
atos de Deus. 29-31 (cf Êx 16; Nm 11;
Si 106.15). O que eles pediram não foi
alimento para suprir suas necessidades,
buscando a Deus com espírito de fé, mas a
satisfação de sua gula, exigida num espíri-
to de incredulidade. Eles receberam o que
queriam, mas para sua própria destruição,
pois Deus os atendeu com ira. Muitas ve-
zes, reclamamos quando nossos desejos
não se realizam, não parando para pensar
que o Senhor está impedindo algo que vai
nos fazer mal. O v. 32 refere-se à geração
do deserto (Nm 14.28-33). Sem dúvida,
SALMü79
cientes de que estavam desagradando a
Deus, eles percebiam aterrorizados que a
morte se aproximava. 60-64 (1Sm 4).
34-39; 65-72 O amor de Deus. O
Senhor conhece o coração do seu povo
(34-39), enganoso, inconstante; mas seu
amor apaixonado (38, misericordioso)
redime, refreia a ira e lembra que somos
fracos (39); o Senhor conhece as neces-
sidades de seu povo (65-72) e investe
espontaneamente contra seus inimigos
(65,66), habita entre eles (68,69) e es-
colhe um rei para governá-los (70-72).
35 Rocha, em si, é uma imagem de es-
tabilidade imutável, mas, à luz de Êxodo
17.5,6, é também uma imagem de ação
salvadora, vivificante (cf 95.1). Redentor,
o parente-resgatador que assume as ne-
cessidades de seu povo como se fossem as
suas. 38 Perdoa. O verbo tem um signifi-
cado básico de "cobrir", mas, em relação
ao pecado, ele nunca significa simples-
mente tirar da vista, mas sempre "cobrir
um débito por meio do pagamento do pre-
ço necessário". 65 "Como um guerreiro
gritando animado pelo vinho", uma com-
paração singular que ressalta a intensida-
de com que o Senhor se dedica a corrigir
as coisas para o bem do seu povo.
67-72 A recapitulação histórica come-
çou (cf v. 9-11) com a queda da monarquia
de Saul; termina com a predominância de
Judá e a ascensão de Davi, por escolha di-
vina (68,70). O fato de que o santuário
fora construído (69) sugere que o salmo
pertence ao período final do reinado de
Salomão, quando a apostasia do rei em
relação ao Senhor (1Rs 11.1-13) tornou-
se evidente. Isso talvez explique o fim
abrupto. A monarquia de Saul não con-
seguiu sobreviver, apesar de suas proezas
militares (9); será que a de Davi conse-
guiria? Com grande talento artístico, o
poema encerra com a ascensão de Davi,
deixando que a família real tirasse suas
próprias conclusões - e deixando que
também tiremos as nossas. Pois hoje em
dia, da mesma forma que naquele tempo,
812
o segredo da vida está na confiança e obe-
diência estimuladas pela memória.
Salmo 79. Orando e mantendo a
esperança num dia de ira
Nem todas as adversidades da vida são si-
nais de ira divina, como Jó descobriu. Mas
as advertências feitas pelos profetas não
deixaram nenhuma dúvida de que, quando
Jerusalém caiu, os babilônios (2Rs 24-25)
eram agentes do castigo divino. Na época
em que este salmo foi escrito, a ruína que
se seguiu à queda já durava algum tempo
(5), mas a sensação de testemunho ocu-
lar é forte e sugere que o salmista era um
judaíta devoto que permaneceu em Judá
(2Rs 25.12), lamentando a devastação,
ansiando por dias melhores (13). O salmo
alterna seções "eles" (1-3,5-7,10,11) e se-
ções "nós" (4,8,9,12,13). O que aconteceu
no passado com outros (1-3) teve consequ-
ências sobre os que ficaram (4); os pecados
que despertaram a ira (5-7,8) são "nossos
pecados" também (9, ARe). Deus não se es-
quecerá de seus difamadores (10) nem de
seus sofredores (11), e nós, teu povo dare-
mos louvor novamente (13).
1-5 Suportando o castigo. O ponto
principal aqui é a dor causada ao próprio
Senhor. O seu santo templo foi profanado
(1). Mas, à medida que a cidade era saquea-
da, os que se dedicavam a ele (servos, 2),
e a quem ele era devotado (santos, "teus
amados", 2), cairam em tão grande núme-
ro que não restou ninguém para realizar
as últimas tarefas de amor (3). A situação,
não tendo sido resolvida, faz com que o
povo seja continuamente desprezado (4).
De fato, horrível coisa é cair nas mãos do
Deus vivo (Hb 10.31).
5-9 Sob condenação. Certamente, al-
gum acontecimento notável deve ter provo-
cado esse castigo! Não; apenas o pecado:
8 iniquidades, as consequências de uma
natureza pecaminosa e desobediente; 9
pecados, "faltas", erros específicos. E não
apenas "os pecados deles", como se a gera-
ção que morreu no saque ou foi deportada
 813
para Babilônia fosse a única culpada: per-
doa-nos os pecados, também são "nossos
pecados" (9, ARe) - e se nós não perece-
mos também foi por causa da extraordiná-
ria misericórdia de um Deus que odeia o
pecado. Os v. 5-7 não devem ser interpre-
tados como um texto que reflete um espíri-
to perplexo ou ressentido, queixando-se de
uma injustiça. Em todas as adversidades da
vida, sejam ocasionadas pela ira divina ou
resultantes do modo inexplicável, mas so-
berano, como sua providência opera, nos-
sa primeira reação deve ser nos curvar e
aceitar a situação, como indica o v. s. Mas
não podemos também orar pela derrota
dos que nos usam cruelmente em benefício
próprio e dilapidam nossos bens mais pre-
ciosos (7)? Parte do lado positivo de "dei-
xar a vingança com o Senhor" (Pv 20.22;
Rm 12.19) é a oração que busca a destrui-
ção de toda potestade que maltrata o povo
do Senhor. 8 Não recordes contra nós,
"não te lembres" (Jr 31.34; Mq 7.18-20).
Pais. Na Bíblia, a herança pecaminosa
deixada pelas gerações anteriores não é
jamais desculpa, mas antes motivo de cul-
pa ainda maior (Lc II.SO). Misericórdias,
"compaixão/amor apaixonado". Apressem-
se ao nosso encontro (Lc IS.20). 9 Perdoa,
"acerta e paga o preço que cobre integral-
mente nossa dívida de pecado". Em todo
o trecho dos v. 8,9, o apelo à nossa pró-
pria necessidade é apenas secundário; seu
foco principal é um apelo à natureza divina
- observe a ênfase em teu nome (9), i.e., o
que ele revelou sobre si mesmo.
10-13 Alimentando a esperança. A es-
perança que transparece no v. 13 se baseia
em dois fundamentos: primeiro, o Senhor
sempre defenderá sua própria reputação
(10,12) e, em segundo lugar, ele sempre
virá em socorro de seu povo quando este
for ameaçado (10, 11), pois mesmo quando
somos afligidos pela manifestação de sua
ira, ainda somos teu povo e ovelhas do teu
pasto (13). Esses dois alicerces se refletem
no uso contrastante da palavra opróbrio
nos v. 4,12.
SALMO 80
Salmo SO. O sorriso
e o olhar de censura
O apelo pela luz do favor divino se estende
por todo este salmo (1,3,7,19). O contraste
entre o sorriso de Deus (3,faze resplande-
cer o teu rosto) e seu olhar reprovador (16,
repreensão do teu rosto) diz tudo. Embora
a situação seja desesperadora - o inimigo
vitorioso (6), a ira de Deus (4) e a evidente
anulação da obra da graça (8,12) - o úni-
co remédio necessário é o sorriso de Deus,
talo poder da sua graça e a calamidade de
seu desgosto. A calamidade se abateu so-
bre as tribos do norte, Efraim, Benjamim
e Manassés, o antigo "arraial de Efraim"
(Nm 2.18), tribos associadas com José.
paralelos com o salmo 79 (o tema do "pas-
tor/rebanho" [I; 79.13], a prolongada ira
divina [4; 79.S]; a zombaria dos inimigos
[6; 79.4]) sugerem que o lamento daquele
judaíta sobrevivente da conquista babilô-
nica do salmo 79 encontra aqui o seu par
numa peça escrita por um sobrevivente do
antigo reino do norte.
O salmo é marcado por um refrão re-
corrente (3,7,19), no qual a urgência vai
aumentando à medida que o grito inicial ó
Deus (3) transforma-se, no v. 7 (lit.), em
-ó
Deus, ó Onipotente/ó Onipotência", e, no
v. 19, em "ó Javé, ó Deus, ó Onipotência".
Mas, embora a urgência aumente, a reali-
dade permanece a mesma: uma mudança
na face de Deus tem poder transformador.
Pois o problema não era o fato de eles te-
rem caído nas mãos do homem - isso era
só o terrível sintoma - mas terem caído
da graça de Deus. Assim acontece com to-
das as nossas derrotas, e o nosso remédio
é sermos recebidos de volta por um Deus
sorridente e reconciliado conosco. Talvez
o v. 14 deva ser interpretado como outro
refrão, dividindo o salmo em ainda mais
estrofes. Ele certamente aparece no lugar
certo, mas, teologicamente, é de suprema
importância. Não podemos ser restaura-
dos diante de Deus (3,7,19) sem que pri-
meiro ele se volte (14), reconciliando-se
conosco. A grande restauração tem de ser
SALMO 81
da parte dele. Com relação a isso, só po-
demos rogar.
1,2 O pastor e rei. Um tema muito
antigo, ligado com José (Gn 48.15; 49.22-
24). Entronizado ... querubins. Os queru-
bins que protegiam a Arca constituíam um
pedestal para o trono do Deus invisível, e
bem como um local de encontro entre o
Senhor e seu povo (Êx 25.18-22). Mostra
o teu esplendor ou "resplandece" (50.2).
Não é solicitada nenhuma grande mani-
festação de poder, apenas que a escuridão
da desaprovação de Deus seja dispersa por
sua luz. 3,7,19. Restaura-nos, "traze-nos
de volta" (para ti). Faze resplandecer o
teu rosto. O pedido é apenas para que haja
uma mudança em Deus; que o olhar de de-
saprovação se transforme em sorriso.
4-6 O estranho provedor. 4 (lit.) -ó
Javé, ó Deus, ó Onipotência", i.e., ele é o
Redentor (Êx 3.14-17; 6.6), ele é Deus, e
em si mesmo encerra toda potencialida-
de e poder. Estarás indignado: "tua ira se
acenderá", a fumaça como expressão da
santidade divina (Êx 19.18; 74.1), sepa-
ração dos pecadores (Is 6.4,5). 5 Dá-lhes
(Is 45.7; Am 3.6). O Senhor usa agentes
(6; 79.1-3; Is 10.5-15), mas nunca deixa de
ser O Agente. 6 Constituis-nos em conten-
das, possivelmente enquanto disputavam
os despojos da conquista.
8-13 O vinhateiro. Assim como ocor-
re com a ovelha entre os animais domés-
ticos, a vinha é a planta que necessita de
cuidados mais persistentes. Com esse tema
da providência paciente, o salmo retra-
ta a obra da redenção, a herança (8,9) e a
prosperidade (10). A extensão da esfera de
influência (11) desde o mar Mediterrâneo
até o rio Eufrates foi alcançada durante os
reinados de Davi e Salomão. Mas, depois
disso, a história teve altos e baixos, e a so-
berania nacional foi sendo restringida, até
que Samaria foi tomada pela Assíria, em
722 a.c., e Jerusalém pela Babilônia, em
586 a.C. Isaías 5.1-7 revela a causa des-
se declínio até transformar-se num encla-
ve desprotegido: onde não há frutificação
814
para Deus, não há poder contra o inimigo.
15-18 A mão direita. Quando Raquel
estava morrendo de parto (Gn 35.18), deu
a seu filho o nome de Benoni, "filho do
meu sofrimento", mas seu pai trocou-lhe
o nome para Benjamim, "filho da minha
mão direita". Deste modo, o salmo volta
ao ponto de partida: Benjamim (2) afundou
em sofrimento e prejuízos, mas a fé afirma
que o Senhor tem um povo ("varão", ARe)
da tua destra... o filho do homem (17) que
é buscado como solução; aquele, portanto,
a quem Deus dará novamente um sorriso
de graça. Do modo mais claro possível, o
v. 15 permite que o tema da vinha se de-
senvolva, pois (Gn 49.22, outra referência
a José) sarmento (15) é um ramo de videi-
ra. Ultrapassando o que o salmista pode-
ria saber, o Senhor de fato cuidou de seu
povo-vinha até que, na plenitude do tempo
(Gl 4.4), nasceu o esperado filho-sarmen-
to, o homem da tua destra (17), em quem
recebemos nova vida (18; Jo 10.10) e um
acesso a Deus sem precedentes (Ef 2.18)
para invocar o seu nome.
Salmo 81. Intimados a
comparecer à festa
Afesta do meio do mês (3) a que este sal-
mo se refere pode ser a Páscoa (Êx 12.18)
ou Tabernáculos (Lv 23.39), sendo ambas,
essencialmente, memoriais do êxodo (Êx
12.26,27; Lv 23.42,43). É mais provável
que seja a Festa dos Tabernáculos, por cau-
sa das referências à Lei e a ouvir o Senhor
(8-10,11,13; cf Dt 31.9-13), e à abundân-
cia da colheita (10,16; cf Dt 16.13-15). O
salmo começa com a ordem expressa de
Deus que o povo deve cumprir (1-5), pas-
sa para os atos de Deus, em ações (6,7) e
palavras (8-10), e termina com a exigência
feita por Deus de que o povo deve obede-
cer a ele (11-16), estendendo-se nas conse-
quências terríveis da desobediência (11,12)
e na vitória e grande abundância (14-16)
que vêm como consequências da obediên-
cia (13). Assim, o salmo trata das grandes
questões centrais da Bíblia: a redenção e
 815
o modo como reagimos a ela. As pessoas
que são tiradas do Egito (6; os remidos do
Senhor, Êx 6.6,7; 24.4,5) ficam imediata-
mente debaixo da autoridade da palavra
de Deus (8-10; Êx 19.3-6; 20.2-19), que
são convocadas a ouvir e obedecer (8,13;
Êx 24.6,7; Rm 1.5; Hb 3.7-19; IPe 1.1,2).
1-3 Uma onda crescente de aclamação:
congregação, cantores e instrumentistas,
trombeteiros (3) - todo um grupo de pes-
soas ligadas ao louvor - saúda a Festa.
4,5a Preceito, um estatuto permanen-
te; prescrição, uma decisão impositiva do
Senhor; lei, um testemunho (preferível aqui
a ARe, que traz, de fato, "testemunho") do
que ele é (i. e., o poder redentor e a lei santa
do Deus do êxodo).
5b A expressão contra a terra do Egito
permite datar a festa desde a época da ação
divina contra o Egito para livrar Israel,
mas as mesmas palavras (lit. "sair sobre")
são usadas em Gênesis 41.45 quando José
assume sua posição como Senhor do Egito.
O êxodo foi o exemplo supremo do Deus
Soberano em ação.
Os v. 5,10,16 são três declarações em
primeira pessoa (5c, Iit. "Uma 1inguagem/
voz que não conhecia comecei a ouvir"),
cada uma concluindo sua própria seção
do salmo. As duas últimas representam a
voz do Senhor, e a primeira, muitíssimo
mais difícil de interpretar, provavelmente
também é o Senhor falando. Se este for o
caso, a fala se refere a Êxodo 2.24,25 (em
que "atentou" é, lit., "...e Deus conheceu").
Assim, tudo começa para o povo do Senhor
quando este olha para as necessidades de-
les e "conhece", estabelece com eles um
relacionamento de proteção (5). Os que
ele redime, e aos quais revela sua palavra
(6-10), são convidados a desfrutar do total
suprimento de suas necessidades (10); os
que obedecem têm a promessa de sustento
abundante e milagroso (16) - mel, quando
o melhor do passado era água (Êx 17.6).
Os v. 6-10 seguem uma sucessão de
eventos, desde a libertação do êxodo (6)
até o mar Vermelho (7; Êx 14.10,19,24;
SALMO 82
SI 99.6,7), depois entrando no deserto (7;
Êx 17.1-7) e então para o Sinai (8-10). O
Senhor liberta seu povo (6), atende suas
orações e determina as situações pelas
quais eles devem passar (7), e ainda reve-
la sua palavra (8-10). 7 Te experimentei.
Mas Êxodo 17.2 diz que eles tentaram ao
Senhor! As adversidades da vida (Êx 17.1)
são testes divinos (Dt 8.2), mas, se as en-
frentamos duvidando do amor dele, de seu
cuidado e poder salvador, nós o "tenta-
mos", insinuando que ele precisa primeiro
provar a si mesmo para que depois confie-
mos nele. 8-10 O dever fundamental (8):
obediência; o princípio fundamental (9):
lealdade exclusiva; e o fundamento em si
(10): o Senhor, o Redentor.
11,12 (Is 5.5-7; Rm 1.24,26,28). Por
causa da desobediência, eles foram man-
dados para o deserto quando poderiam es-
tar desfrutando de Canaã (Dt 1.32-2.1).
13 Cf. 8 (a exigência principal do
Senhor), 11 (a principal falha do povo) e
agora (13) o fator-chave que determina
perda ou ganho.
Salmo 82. Julgamento
na suprema corte: uma
visão e uma oração
Os poetas nem sempre explicam o que
querem dizer, e nós, seus leitores, vamos a
reboque, tentando interpretar suas alusões
da melhor maneira possível.
1 A corte em sessão. Assiste é tradu-
zido por "toma o seu lugar" num contexto
idêntico em Isaías 3.13. O próprio Grande
Juiz entra para dar seu veredicto no meio
dos deuses - mas quem são os deuses?
2 A acusação. Os "deuses" usaram sua
posição para julgar injustamente, "perver-
ter a justiça" e favorecer a impiedade.
3,4 A Lei. A promotoria abre a sessão
lembrando ao Meritíssimo Senhor o que
a lei determina: isto é o que os "deuses"
deveriam ter feito: defender os direitos dos
indefesos, fraco ... órfão, os que não têm
recursos materiais, seja qual for sua ori-
gem ou posição social; aflito, o oprimido,
SALMO 83 816
o que se encontra junto à base do monturo
da vida; desamparado, empobrecido; ne-
cessitado, pessoa que pode ser explorada
por quem está investido de poder. Esses
indivíduos não devem ser favorecidos pela
lei, mas sim, protegidos pela correta apli-
cação de seus direitos legais e (4) devem
ser protegidos pela lei contra a ação (mãos)
dos malfeitores.
5 As testemunhas. Tendo recitado
a lei (3,4), a promotoria agora chama as
testemunhas. A primeira (5a) acusa os
"deuses" de falta de sabedoria: eles são
ignorantes, e não inteligentes; falta-lhes
entendimento/discernimento em suas de-
cisões e ações. A segunda (5b) afirma que,
com um governo como esse, as pessoas
andam sem rumo, como se vivessem em
trevas, sem direção e objetivo. A terceira
testemunha (5c) atesta o colapso da estru-
tura e da estabilidade social.
6,7 A sentença. "Deuses" ou não "deu-
ses", seja qual for o seu status (6), eles
sofrerão a pena de morte como simples
mortais (7).
8 Oração. A visão de Deus julgando
(1) é transformada numa oração para que
ele faça isso - no mundo inteiro, pois é
sua prerrogativa (8).
Então, qual é o significado disso tudo?
(i) Os "deuses" podem ser os "principa-
dos e potestades", invisíveis mas reais,
que exercem sua influência maligna so-
bre os acontecimentos terrenos (Is 24.2 I;
Dn 10.12,13,20; Ef 6.12). O AT ocasio-
nalmente usa "deuses" / "filhos de Deus"
para seres angelicais (8.5; Jó 1.6). (ii)
Entretanto, os deveres especificados nos v.
2-4 são os dos juízes de Israel (Êx 22.22-
24; 23.6,7; Dt 1.16,17; 10.17,18; 16.18-
20); sua função é exercer "o juízo de Deus"
(Dt 1.17). Levar uma causa "diante de
Deus" e levá-la "diante dos sacerdotes/ju-
ízes" são expressões alternativas (Êx 21.6;
22.8,9; Dt 17.8-13; 19.17). Além disso, o
Senhor Jesus entendia "deuses" como se-
res humanos "a quem foi dirigida a palavra
de Deus" (10 10.35).
Portanto, a balança pende a favor de
autoridades terrenas consideradas na alta
dignidade de suas posições, na responsa-
bilidade que têm diante de Deus e da qual
terão de prestar contas a ele. (iii) Mesmo
quando as autoridades terrenas falham (5),
desviando-se do caminho, deixando as
pessoas sem consolo, promovendo a desin-
tegração social, ainda existe um Deus ver-
dadeiro a quem elas têm de prestar contas
(1,6,7) e a quem podemos orar (8).
Salmo 83. Inimigos ao redor,
mas Deus acima
É útil ler 2Crônicas 20 como uma ilustra-
ção deste salmo, mas a situação descrita
aqui excede qualquer coalizão que Israel já
tenha enfrentado. Em vez de tentar associá-
lo com algum fato histórico, é melhor vê-lo
como uma ilustração do povo de Deus
encontrando socorro na oração (1) diante
de um mundo hostil (2-8), moldando sua
oração à luz do poder revelado de Deus
(9-15) e desejando o desfecho abençoado
quando o Altíssimo for universalmente
reconhecido (16-18). O salmo ensina que
vivemos num mundo que nos odeia por-
que não pertencemos a ele (Jo 15.18-25); o
que devemos fazer: não há saída, só a ora-
ção; em que devemos descansar: no já de-
monstrado poder que Deus tem de vencer
o mundo (9-12; Jo 16.33; Ap 1.17,18); o
que devemos desejar: não simplesmente o
alívio da oposição, não simplesmente que
a oposição termine, mas a conversão dos
que se opõem (16,18).
1-4 Teu povo. O salmo começa com a
ameaça ao povo do Senhor expressa na de-
terminação do inimigo de destruí-los para
que "deixem de ser uma nação" e de apa-
gar seu nome da memória (4), deixando-os
sem lugar na terra ou na história. Essa é
a inimizade mortal do mundo, evidencia-
da no modo como reagiu e tratou o Senhor
Jesus (Jo 1.10; At 3.13-15). Ele não faz
concessões e nós também não devemos fa-
zer (2Co 6.14-7.1; Tg 4.4).3 Protegidos,
"escondidos", ocultos num lugar secreto e
 817
forte, como esconderíamos coisas de valor.
4 Risquemo-lo, uma palavra forte: signifi-
ca "apagar/eliminar".
5-8 Tu. O alvo da coalizão inimiga não
é apenas o povo de Deus, mas, mais especi-
ficamente, o próprio Senhor (5). É verdade
que ele jamais nos abandonará (Is 41.10;
Hb 13.5); porém, é ainda mais certo que
ele defenderá a glória do seu nome (Js 7.9;
ls 42.8; Ez 20.9,14,22,44; 36.22). 6 Uma
coalizão de povos do leste. Hagarenos,
"descendentes de Agar" (1Cr 5.10; 11.38;
27 .31). Supostamente associados com
Abraão e Agar. 7 Gebal. Alguns supõem
que seja um lugar não mencionado na
Transjordânia. Gebal (um porto [fenício]
no norte da atual Palestina) é mencionado
em Josué 13.5; IReis 5.18; Ezequiel 27.9.
Se este é o lugar mencionado aqui, a lista
começa no extremo norte, vai para Amom,
no leste, volta para a Filístia, no oeste, e de
volta para Tiro, no norte: um cerco total do
povo do Senhor. 8 Assíria pode ser o poder
oculto por trás das nações da coalizão que
estão na "linha de frente", assim como "o
deus deste mundo" (2Co 4.3,4) está por trás
de toda hostilidade evidente contra a igre-
ja. Mas, talvez "Assur" aqui seja uma tribo
árabe do norte do Sinai (cf Gn 25.3,18; Nm
24.22,24). Lá (Gn 19.36-38; Dt 2.9,19).
9-12 Tua terra. Canaã é chamada de
habitações de Deus (12) porque lá ele pas-
toreia o seu rebanho. Toda a terra é dele,
mas essa terra é o seu tesouro especial (Dt
11.12), assim como o seu povo (Êx 19.5).
9 Uma aliança semelhante (Jz 6.1,2) teria
provocado essa lembrança de Midiã e a
mente facilmente faria a associação com
Sísera (Jz 4-5). Midiã foi derrotada nas
mãos de uns míseros 300 homens, para
que a excelência do poder fosse de Deus
(Jz 7.1-7); Sísera caiu pelas mãos de uma
única mulher (Jz 4.17-22; 5.24-27,31).
11 (Jz 7.25; 8.18-21).
13-16 Tua tempestade. O Senhor tem
todas as forças da natureza ao seu dispor,
e muitas vezes, como ocorre aqui, elas se
tomam símbolos de seu próprio poder -
SALMO 84
espalhar, destruir, desorientar e desapon-
tar (ignomínia, frustração de todas as suas
esperanças) seus inimigos. Mas o modo
como ele age é sempre cheio de miseri-
córdia intencional, e, em nossas orações,
devemos ter essa mesma atitude. Às vezes,
as pessoas precisam ser reduzidas a nada
(13-15) para que busquem a Deus (16).
17,18 Teu nome. A nota que ressoa no
fim da última seção toma-se um tema do-
minante. A oração que abre o salmo, não
te cales (1), toma-se uma oração pela voz
da revelação divina, e reconhecerão (18;
"Para que saibam", ARe), referindo-se aos
que, deixados à sua própria vontade, tra-
maram a eliminação da igreja (4). Cujo
nome é (18) ou, melhor, "por causa do teu
nome": i.e., "por" dizer a eles quem e o
que ele é, o Senhor os ganhará para si; ou
porque Deus é o que é, precisa revelar-se
a eles.
Salmo 84. "Ser um peregrino"
Na profundidade de seu desejo e fome do
próprio Deus (2), sua noção da eficácia do
sacrifício que Deus providenciou (3), sua
firmeza na fé (5-7), seu sereno contenta-
mento com Deus (10,11), este salmo re-
preende nossa espiritualidade raquítica.
1-4 Desejo ardente. A alma é o ego
essencial, coração e carne são os aspectos
interior e exterior da personalidade: assim,
o ser inteiro está tomado de uma profunda
saudade da casa de Deus e de Deus em si. A
ideia da segurança dos pássaros que fazem
ninho na casa do Senhor e seus arredores
traz à mente a lembrança do que garante a
segurança de todos os que lá habitam (4),
o altar onde os pecadores são reconciliados
com o Deus Santo. 3,4 A sequência é: "Os
pássaros estão seguros em sua casa; essa
casa é o lugar do altar de Deus; nós esta-
mos seguros na casa de Deus". Os altares
são a chave para a nossa segurança.
5-8 Peregrinando. A bênção não está
restrita à casa. Existe também uma bênção
sobre a peregrinação, quando os peregrinos
(i) vivem pela força de Deus, (ii) mantêm
SALMO 85
o coração resoluto (5, Lc 9.51-53), (iii)
enfrentam as adversidades com fé inaba-
lável (6, v. adiante) e, deste modo, (iv)
conseguem uma força cada vez maior até
(v) ser aceitos na presença de Deus (7) e
estabelecer um diálogo com ele (8). 6 Vale
árido ("vale de Baca", ARe), "árvores de
bálsamo", possivelmente uma localidade
(2Sm 5.22-25) que aqui exemplifica cada
aspecto árido e inóspito da peregrinação.
Para fazer dele um manancial, é neces-
sário receber sua aridez com a certeza de
que, apesar de tudo, haverá água (compare
Êx 17.1-3) - e, com certeza, de bênçãos o
cobre a primeira chuva de Deus.
9-12 Descansando. A continuidade da
casa dependia do rei e da estabilidade de
seu reino. Portanto, era ele quem garantia
os prazeres espirituais. Consequentemente,
o peregrino ora pelo rei (9). Para nós,
Jesus, com seu reino sacerdotal eterno, é o
eterno fiador da nossa segurança, aceitação
e bem-aventurança (cf Hb 4.14-16; 7.23-
25; 1102.1,2).9 Escudo... ungido. Como
"ungido", ele é nomeado e capacitado por
Deus; como "escudo", ele nos protege. 10
O versículo começa com Pois, explican-
do a oração do v. 9. O peregrino ora pelo
rei "porque" ele quer que os benefícios da
casa sejam assegurados. O v. 11 explica o
v. 10: a vida com Deus é preferível a qual-
quer outra vida porque ele é sol, a fonte de
luz (27.1) e vida (56.13), escudo, protetor
contra todas as ameaças; por sua graça, ele
nos atrai e depois compartilha sua glória
conosco (2Pe 1.3,4). Mas não incondicio-
nalmente: o bem que ele dá liberalmente
(11) é para os que (tanto no modo como
vivem quanto em suas motivações) andam
retamente (Mt 5.48). Ao mesmo tempo,
eles não são abençoados em função da-
quilo que fazem, mas sim por causa de sua
confiança em Deus (12).
Salmo 85. Desejando
ardentemente o reavivamento
As dificuldades da vida nem sempre indi-
cam desaprovação de Deus, mas devemos
818
sempre fazer um autoexame para ver se
não existe algum pecado que precisa-
mos confessar ou um erro que devemos
corrigir. Essa era a situação desse salmo.
O favor de Deus era só uma lembrança
(1-3); o presente estava cheio da sua ira
(4-7). O autor desconhecido que nos dei-
xou esta meditação adotou a mesma ati-
tude de Habacuque: como o profeta que,
perplexo com o que estava ocorrendo
(1.1-17), levantou-se e olhou "para ver o
que Deus me dirá" (Hc 2.1), assim o sal-
mista, após recapitular a situação (1-7),
se dispôs a escutar o que Deus ... disser. O
salmo é uma meditação profética sobre o
tema do reavivamento/renovação (6).
1-3 Lembrando: o fundamento do
favor de Deus. Quando, no passado, Deus
favoreceu e restaurou (1) foi perdoando os
pecados deles (2) e desistindo de sua ira
(3). Aconteceu uma mudança neles - o
arrependimento que traz perdão; e uma
mudança em Deus - o abandono da ira
que traz paz. Não pode haver renovação/
reavivamento enquanto o pecado não for
perdoado e a ira aplacada. 2 Perdoaste,
"levaste para longe" (Lv 16.21,22).
4-7 Suplicando: o fim da ira e a dá-
diva da salvação. Salvação significa li-
vramento - neste caso, livramento da ira
(4, "indignação"), raiva (como sentimento
pessoal, 5). Só deste modo pode haver rea-
vivamento/renovação, que tem como resul-
tado a alegria em Deus (6); e isso só pode
acontecer por meio do imutável amor de
Deus e de seu dom gratuito (7). Na ques-
tão do reavivamento/renovação, somos
dependentes da vontade soberana de Deus.
4 Restabelece-nos, "Volta-te para nós" -
o cerne da questão (3,5) é que Deus deve
se reconciliar conosco.
8,9 Ouvindo: a promessa e suas con-
dições. Escutarei, "decidi ouvir" - uma
atitude firme. Os que desejam reavivamen-
to/renovação devem aguardar confiantes
na palavra de Deus. Mas isso impõe al-
gumas exigências: (i) corresponder ao seu
amor: santos (8, "os objetos de seu amor
 819
fiel e que se comprometem a retribuir o
seu amor"); (ii) abandonar as loucuras do
passado (8); (iii) viver no temor de Deus
(9; lPe 1.17-19). A consequência é que a
glória - Deus em toda a sua glória - virá
sobre o povo do Senhor.
10-13 Aguardando com expecta-
tiva: a harmonia entre céu e terra. Os
atributos de Deus estão em harmonia: ele
nos ama sem qualquer transigência de
sua "verdade" (10); ele estende sua paz a
nós sem comprometer sua justiça (10; Is
45.21-25; Rm 3.23-26). Céu e terra estão
em harmonia (11): a terra produz o fruto
da "verdade" (11; ls 45.8; Ef 5.8,9) sob
o olhar imperturbável da própria justi-
ça do céu (11). À medida que Deus dá, a
terra corresponde (12): o resultado final
da salvação inclui a restauração do Éden
nos Novos Céus e Nova Terra (Is 65.17-
25; 2Pe 3.13). Precedido por seu arauto, a
Justiça, o próprio Deus entra nesse quadro
(13; Ap 21.3).
13 (Lit.) "E, ó, que ele ponha seus
pés no caminho" - o equivalente de
Apocalipse 22.20 em Salmos.
Salmo 86. A soberania
como travesseiro
Sete vezes (3,4,5,8,9,12,15) Davi fala do
Senhor, usando a palavra que expressa a
soberania de Deus. Numa necessidade
pessoal (1), no dia da minha angústia (7),
quando os soberbos e os violentos (14) es-
tavam investindo furiosamente, ele encon-
trou um travesseiro onde reclinar a cabeça:
o Deus Soberano que ouviria suas orações
(3,4), livrá-lo-ia (12,13) e humilharia seus
inimigos (17). Neste salmo de prolongada
intercessão, a necessidade (14) não é es-
pecificada sem que primeiro Davi discorra
sobre seu relacionamento com Deus (1-6) e
renove seu compromisso (11,12). Num ní-
vel mais profundo, podemos dizer que sua
oração está mais ocupada em "falar com
Deus a respeito de Deus", meditando de-
moradamente sobre a natureza divina, do
que em "falar com Deus a meu respeito".
SALMO 86
Nesse aspecto, o salmo é um espelho do
modo como as pessoas oram na Bíblia (Ne
9.5-31,32-37; At 4.24-28,29,30) e é um
modelo para nós.
1-6 "A ti, ó Soberano": ele ouve a
oração. A seção começa e termina com um
apelo para ser ouvido (1,6). A palavra pois,
em 1,2,3,4,5, e o que está subentendido no
v. 2, apresentam cinco razões pelas quais
oramos: (i) por causa da nossa impotência
(1): aflito e necessitado, oprimido e inútil
peão dos outros; (ii) por causa do amor re-
cíproco (2): piedoso, ou melhor, "querido e
dedicado", amado e retribuindo esse amor;
(iii) por causa da confiança leal (2), um
relacionamento pessoal (Deus meu) resul-
tando em obediência (servo), fundamenta-
do na confiança; (iv) por causa da interces-
são persistente e cheia de esperança (3,4).
"Elevar a alma" (24.4) é apresentar todos
os nossos desejos somente a Deus e bus-
car somente nele a satisfação das nossas
necessidades; (v) Porque ele é o que é (5),
bom, "bondoso", para conosco na nossa di-
ficuldade, compassivo para com os nossos
pecados, abundante em benignidade, no
amor imutável que ele prometeu.
7-13 "Ninguém é como tu, ó Sobe-
rano": ele é o único Deus. Davi agora
chega mais perto da situação: nesta se-
ção, os "parênteses" são o v. 7, confiança
de que no dia da minha angústia Deus
responderá, e o v. 13, confiança de que a
misericórdia divina "livrará" (o verbo é
futuro); ainda que seus inimigos o levem
para a sepultura e o sheol, ele contempla a
vida após a morte. Sua conscientização da
grandeza de Deus começa na escala mais
ampla: (8-10), de que o único Deus é so-
berano sobre qualquer potestade que possa
haver no céu (8), e aguarda a submissão
de toda a terra (9); depois, move-se para o
plano pessoal: (11,12), de que o único Deus
é digno de seu compromisso total, tanto
exteriormente, no modo de viver, quanto
interiormente, no coração (11), e também
verticalmente, no louvor (12). O v. 11 não
significa "ensina-me a sair dessa situação
SALMO 87
difícil", mas "ensina-me a viver como tu
queres, em meio a essa situação difícil".
Dispõe-me o coração, "une/unifica o meu
coração", livra-me de ser inconstante, de
ter duas caras para com Deus; "dá-me âni-
mo firme para manter o alvo fixo em ti e
no teu grande nome, sem me desviar por
causa de ameaças ou recompensas".
14-17 "Mas tu, Ó Soberano": ele é
suficiente. Agora descobrimos qual foi
a situação real que causou fraqueza (1) e
aflição (7) a Davi. A referência recorren-
te ao amor, perdão e misericórdia de Deus
(3,5,6,15,16) sugere que ele estava fugindo
de Absalão, uma situação na qual ele não
era, de modo algum, inocente. O texto de
2Samuel 16.5-7 revela o que algumas pes-
soas do país sentiam a respeito de Davi, e
2Samuel17.1-4 mostra que soberbos e vio-
lentos (14) não é licença poética. Porém,
o Deus compassivo e cheio de graça (15;
Êx 34.5,6) era suficiente, tanto para suprir
a fraqueza de Davi (16) quanto para com-
bater seus inimigos (17). 17 Sinal, como
em Juízes 6.36-40. Quando as pessoas es-
tão esgotadas ao ponto de precisar de um
sinal, Deus é compassivo o bastante para
condescender com essa fraqueza.
Salmo 87. Os filhos de Sião
Três temas do AT convergem neste salmo
e explicam seus versículos muitas ve-
zes enigmáticos: (i) O tema da "cidade"
(ls 2.2-24; 26.1-4; 54-55; 60; Hb 12.22-
24). A primeira tentativa do homem de or-
ganizar o mundo sem referência a Deus re-
sultou numa cidade (Gn 11.1-9), e a Bíblia
retrata a futura cidade-mundo como a
consumação da obra de recriação de Deus
(Ap 21.1,2,15-27). (ii) O tema do "nasci-
mento". Quando Neemias quis povoar sua
nova Sião, os candidatos a cidadão tiveram
de provar que tinham direito hereditário de
morar ali (Ne 7.4ss.,64; cf Ed 2.59,62).
Isso corresponde ao "novo nascimento"
(10 1.12,13; 3.3-8). (iii) O tema do "li-
vro": (Êx 32.32; SI 56.8; 69.28; Ez 13.9;
Dn 12.1; Lc 10.20; Fp 4.3; Hb 12.23;
820
Ap 3.5). Isaías 4.3 é importante na ligação
do tema do "livro" a Sião. Esses três te-
mas formam a essência do salmo 87. Ele
é um salmo de Sião (1-3), um salmo de
"nascimento" (4,5) e um salmo de "livro"
(6). Em essência, ele proclama a futura
cidade-mundo de Deus, na qual o direito
hereditário será estendido para incluir na-
ções anteriormente hostis e pagãs (4), com
base na sua inclusão no livro de registro do
Senhor, feita por ele mesmo (6).
AI (v. 1) Fundação dele (pelo Senhor)
B 1 (v. 2) O amor do Senhor
C 1 (v. 3) A cidade de Deus
D (v. 4) A cidade mundial
C2 (v. 5) A cidade do Altíssimo
B 2 (v. 6) O registro do Senhor
AI (v. 7) Minhas fontes
O contraste entre o v. 1 e o v. 7 revela
a transição do salmo, passando do que o
Senhor pensa a respeito de Sião (1-3) para
as pessoas que lá vivem e desfrutam de
seus benefícios (5-7) (cf Ne 7.4ss.). O v. 4
é, portanto, o pivô de todo o salmo: como
a cidade acolhe pessoas do mundo inteiro
como se fossem seus filhos. A fundação
e o amor do Senhor pela cidade (1,2) se
expressam nas gloriosas coisas ditas sobre
ela (3). Que coisas são essas? A resposta
está no v. 4: seus cidadãos vêm do mundo
todo, eles conhecem o Senhor e têm direi-
to hereditário à cidade. Sião é, portanto, a
consumação dos propósitos de Deus. Mas
essa entrada de cidadãos do mundo inteiro,
longe de diminuir a excelência da cidade,
é, na verdade (5), o modo como o próprio
Altíssimo a estabelecerá. Entretanto, como
uma população vinda de todas as partes do
mundo pode ter direito de herança por nas-
cimento? Porque (6) o próprio Senhor as-
sinalou o nascimento deles no registro de
Sião. Consequentemente, não há distinção,
e (7) cantores e músicos - toda a congre-
gação jubilosa - desfrutam do que Isaías
(12.3) denominou "fontes da salvação"
(cf 113.18).
 821
Nota. 4 Raabe, um apelido do Egito
(Is 30.7). Egito e Babilônia, os dois gran-
des opressores; Filístia e Tiro, as potências
militar e comercial do mundo; Etiópia, os
pontos mais extremos da terra.
Salmo 88. As trevas da alma:
fé paciente, paciência fiel
As três seções deste salmo têm três ca-
racterísticas em comum: cada uma delas
inicia com um testemunho de oração con-
tínua (1,2,9,13); cada uma lamenta uma
experiência de trevas (6,12,18); e cada
uma se defronta com a morte (5,10,15).
Em poucas palavras, este é um "salmo
sem esperança". Alguém que conhece o
Senhor como (lit.) "o Deus da minha sal-
vação" (1) não tem esperança em face da
morte (9-12). Alguém que é fiel na ora-
ção não encontra respostas consoladoras
para o sofrimento. A ira de Deus (7), a
alienação dos amigos e a inescapável (8)
agonia debilitante (9) enchem a vida toda.
Ao olhar para cima, ele vê somente ira;
ao olhar para dentro, terror (16); ao olhar
para fora, as ameaças atuais e os amigos
ausentes (17,18); e ao olhar para a frente,
trevas inelutáveis (18).
A maioria dos pastores já teve de mi-
nistrar numa situação como essa, segu-
rando a mão de um crente querido que
esteja afundando num sofrimento apa-
rentemente inconsolável e defrontando-se
com a eternidade sem certeza da salvação.
E a maioria dos crentes também já enfren-
tou - em maior ou menor grau - o vale
escuro onde a luz do sol não penetra e
onde Jesus e seu amor, o evangelho e suas
garantias, o céu e suas compensações se
aplicam a outra pessoa. O salmo nos diz
que o sofrimento sem alívio pode ser a
nossa porção. Ele nos lembra de que ain-
da não estamos no céu, mas fazemos parte
de uma criação que geme (Rm 8.18-23).
Ele mostra diante de nós um exemplo cla-
ro da fé que persevera e de nossa resolu-
ta permanência no lugar de oração. Aqui
está alguém andando nas trevas, sem luz,
SALMO 88
e confiando no nome do Senhor, e apren-
dendo sobre o seu Deus (Is 50.10).
1-9a Vida sem luz. Existem mortos que
são desamparados ... das mãos do Senhor?
Sim, de fato: eles ocupam a mais profunda
cova... lugares tenebrosos... abismos (6),
pressionados pela divina ira (7). À medida
que o salmista sente que seu prolongado
estado terminal (15) se aproxima de seu
fim terreno (3), é isto que o aflige: irá ele
morrer debaixo da ira de Deus? É isso tam-
bém que o impele à oração (1,2; observe
Pois, no v. 3).
9b-12 Morte sem esperança. Depois
da morte, o destino do homem está sela-
do. Morrer sem que a questão da ira di-
vina esteja resolvida é ir para onde não
pode haver expectativa dos prodígios de
Deus, seus atos salvadores sobrenaturais,
nada pelo que louvá-lo (10), nenhuma
experiência de seu amor para contar aos
outros, nenhuma dependência de seu cui-
dado fiel (11), ninguém que possa falar de
suas maravilhas salvadoras (12), nenhum
traço da (lit.) "tua justiça", a intervenção
divina para corrigir todas as coisas. Apenas
abismos (11, "Abadom", TB), trevas e es-
quecimento divino (12, cf. 5,já não te lem-
bras; acerca do significado de "lembrar",
Êx 2.24), i.e., Deus deixando as pessoas
aos seus próprios desígnios sem realizar
nenhuma intervenção amorosa, protetora
e providencial. Isso não é (como alguns
comentaristas erradamente afirmam) um
enunciado geral da crença do AT a respeito
da vida após a morte aguardando correção
pelo NT. O salmo apenas descreve a morte
que este salmista teme, morte debaixo da
ira divina. Quando o NT retoma este tema, é
para tomá-lo infinitamente mais horrendo.
13-18 Pergunta sem resposta. O grito
de socorro (13) se transforma num clamor
por uma explicação (14), e nenhuma res-
posta é concedida - assim como, até o
fim, Deus não deu nenhuma explicação a
Jó; nós, num desatino compreensível, fa-
zemos a mesma pergunta e obtemos o mes-
mo resultado. Se fosse dada uma resposta,
SALMO 89
certamente ela seria tão complicada quan-
to a própria situação. Pois as situações que
enfrentamos na vida são desígnio e obra
de Deus. Nas tempestades da vida, encon-
tramos as ondas de Deus (7), e, nos nossos
temores, seus terrores (16,17). Essa sobera-
nia que não dá explicação de seu atos, que
é plena de infinita sabedoria, amor, poder e
justiça, que está, portanto, muito além da
nossa compreensão e vista - essa sobe-
rania é o nosso travesseiro (SI 86) quando
tudo são trevas (18).
Salmo 89. "Será que ele
promete e não cumpre?"
A estrutura deste salmo conta sua história.
Ele consiste em duas seções de mesma for-
ma (1-14; 38-51), envolvendo um "núcleo"
(15-37). O v. 52 é uma conclusão editorial
para o Livro 3 dos Salmos.
1-14 As promessas de Deus garanti-
das pela natureza de Deus. Três estrofes
de oito versos (1-4; 5-8; 9-12), com um re-
sumo final de quatro linhas (13,14). O sal-
mista se dispõe a cantar o "amor" divino
(1, NVI; misericórdias, ARA), que é eterno
(2), e, em particular, recorda a promessa
feita por Deus a Davi (3), de uma linhagem
eterna e um trono assegurado (4). Como o
Senhor é supremo no céu (5-8) e sobera-
no na terra (9-12), essas promessas não
podem deixar de se cumprir. Em suma, o
Senhor tem poder e supremacia (13); sua
dignidade real baseia-se em sua santidade,
expressa na teoria (justiça) e na prática (di-
reito); e tudo que ele faz é anunciado ante-
cipadamente (14) por graça e verdade.
15-37 Os focos da promessa. Seis es-
trofes de oito linhas: (i) o povo favorecido
(15-18); (ii) o rei favorecido: Davi é ungi-
do (19-21), recebe a promessa de domínio
universal (22-25), tem um relacionamen-
to com o Senhor como o de filho e pai, é
o maior entre os reis da terra, desfruta de
uma eterna aliança de amor, e tem a pro-
messa de uma linhagem eterna (26-29);
(iii) a dinastia favorecida: disciplinada,
mas nunca rejeitada (30-33), firmada para
822
sempre dentro da inviolável aliança daví-
dica (34-37).
38-51 O fracasso das promessas: re-
correndo à oração. Três estrofes de oito
linhas (38-41; 42-45; 46-49) e uma oração
final de quatro linhas (51,52) reproduzem a
mesma forma da seção inicial, mas o tema
é diferente: as 14 afirmações da sobera-
nia divina (9-14) são equilibradas por 14
verbos que traduzem ações destrutivas di-
vinas contra um indivíduo, contradizendo
as promessas (38-45). A aliança foi rene-
gada e as defesas nacionais, despedaçadas
(38-41); os inimigos estão em ascensão, e
o trono está arrasado (42-45); então, onde
estão todas aquelas benignidades de outro-
ra que foram prometidas (46-49)? Senhor,
lembra-te... dos teus servos e do teu ungi-
do (50,51).
O que fazer quando grandes promessas
se tomam grandes frustrações? As promes-
sas feitas a Davi foram claras e precisas.
Uma aliança foi estabelecida (3), jurada
perpetuamente (28,34), e depois renegada
(39). Ainda mais singular aqui é o amor
de Deus, imutável por definição: nos v.
1,2,14,24,28,33,49, a palavra usada ex-
pressa o amor decorrente de compromis-
so, o amor que é fruto da vontade, e não
apenas das emoções, um amor penhorado.
Essa palavra, usada no plural, funciona
como dois parênteses que envolvem o cor-
po do salmo (1,49). Isso é muito incomum
no AT e por isso chama a atenção, pois o
plural só é usado dez vezes, enquanto
o singular ocorre muito mais de 200 ve-
zes. Neste salmo, o plural, "promessas de
amor imutável" (1,49), chama a atenção
para a dupla promessa feita amorosamen-
te a Davi: um trono de alcance mundial
(22-25), prometido por amor (24), e uma
dinastia eterna (26-29,30-33), prometida
por amor (28,33).
Contudo, foram exatamente essas pro-
messas pactuais baseadas no amor que fa-
lharam. É mais fácil imaginar um salmista
após a queda de Jerusalém (597, 586 a.C,)
e o exílio dos últimos reis (2Rs 24.8-12;
 823
25.6,7) ponderando, na Babilônia, sobre o
significado desses eventos, analisando im-
parcialmente a realidade de um trono con-
quistado, e não dominante, e de uma dinas-
tia atolada na areia, e fazendo a pergunta de
Balaão: Porventura, tendo ele prometido,
não o fará? A reação dele é extraordinária.
Quando as promessas de Deus parecem ter
falhado, ele as reafirma numa alegre can-
ção (1,2) e, em oração, derrama diante de
Deus toda a sua tristeza pelas promessas
não cumpridas (46-49,50,51). Precisamos
nos lembrar de que o salmista se dispôs
a cantar as promessas (1,2) quando sabia
que iria registrar o seu fracasso (38-45), e
que fez sua oração cheia de tristeza quando
ainda não havia nem sinal de solução. Mas
ele estava muito certo em agir assim, pois,
na escala de tempo de Deus, uma raiz logo
brotaria da terra seca (ls 53.2), e um divino
Filho de Davi (Is 9.6,7) reinaria em vitória
(Is 9.4,5) e justiça (Is 11.1-5; 32.1) para
sempre (Lc 1.31-33).
Em resumo, as promessas não haviam
falhado, mas o entendimento humano a
respeito da escala temporal de Deus e da
complexidade de seu governo mundial não
foi suficiente para acompanhar o que ele
estava fazendo. O mesmo ocorre conosco:
as promessas nunca falham, embora o apa-
rente atraso em seu cumprimento faça al-
guns caírem na dúvida (2Pe 3.4) - e isso
não vale apenas para a grande promessa da
sua vinda, "pois não importa quantas pro-
messas Deus tenha feito, elas são 'Sim' em
Cristo". As promessas não podem falhar,
embora nossas expectativas possam, em
um dado momento, ser frustradas. Quando
isso acontece, devemos fazer como o sal-
mista, transformando as promessas em
canção e as frustrações em oração.
2 A NVI omite "pois" no início deste
versículo. A palavra deveria ser restaura-
da, pois a canção do v. I se origina da afir-
mação do v. 2. Quando a fé declara que a
palavra de Deus não pode falhar, a boca
se enche com a canção. Para sempre (cf
v. 2,4,16,28,29,36,37). Nesses versículos,
SALMO 89
numa variedade de expressões, o tema da
perpetuidade é sublinhado. Esse é o pro-
blema com que o salmista se defrontou
e que nos faz enfrentar também: Deus
assumiu compromissos eternos, mas eles
não foram cumpridos. Como enfrentar
essa situação?
5-8,9-12 O argumento desenvolvido
nestas duas estrofes é que, visto não exis-
tir poder no céu ou na terra que resista ao
Senhor, o que poderia impedir o cumpri-
mento de suas promessas? 9,10 O mar é
usado frequentemente para tipificarum uni-
verso rebelde em que adversários inquietos
se colocam contra o Senhor. Na mitologia
pagã, esse conflito era personalizado na
batalha entre o deus criador, Marduque, e o
monstro do caos, Raabe. Essa batalha ocor-
reu antes da criação, para que Marduque
tivesse inteira liberdade para realizar sua
obra. Na Bíblia, Raabe é um cognome do
Egito (Is 30.7), pois o que Marduque fez
quando não havia testemunha (e, portanto,
exige um ato de credulidade para ser acei-
to), o Senhor fez historicamente, despeda-
çando o Egito e abrindo o mar Vermelho
(Is 51.9-11), quando havia pessoas para
ver e testemunhar o poder conquistador do
Senhor (Dt 1.30). A história põe um alicer-
ce de pedra sob a teologia.
13,14 Forte... Justiça... graça. Se pu-
déssemos negar qualquer uma dessas três
palavras, todo o problema do sofrimento
seria explicável pela lógica. Poderíamos
dizer: Deus é forte e justo em tudo que faz,
mas não é sempre amoroso; ou, ele é justo e
amoroso, mas nem sempre forte o bastante
para fazer o que deseja; ou, ele é amoroso e
forte, mas nem sempre justo. Porém, como
ele tem sempre todos esses três atributos
juntos, e todo ato de Deus é cheio de sua
força todo-poderosa, santa justiça e amor
imutável, enfrentamos a vida com fé, e não
com explicações; com confiança nele, em
vez de confiança na nossa própria lógica.
18 A bem-aventurança do povo de
Deus (15,16) é explicada (17) pelo fato
de o Senhor ser a força deles; esta força,
SALMO 90
por sua vez, vem do fato (18) de o rei
escolhido pelo Senhor reinar sobre eles.
Deste modo, a perda do rei significou o
fim da bem-aventurança - uma bem-
aventurança que não voltaria enquanto o
rei não retomasse. 19 A um herói concedi
o poder, ou "ajuda contra um guerreiro"
- Davi recebendo ajuda divina contra
Golias (lSm 17.37). 25 Mar... rios, i.e.,
universalmente, os dois tipos diferentes
de águas usados para expressar totali-
dade. 26,27 Meu pai... meu primogênito
(v. SI 2.7). 30-33 (Cf 2Sm 7.1-16). O sal-
mo recorda as promessas fundamentais
feitas a Davi. 37 Espaço, "nuvem". Só
muito raramente esta palavra aparece no
singular. Em outros trechos, é sempre plu-
ral, "nuvens". A testemunha fiel pode ser
o arco-íris (Gn 9.12-17) ou, com base no
v. 6, o próprio Deus incomparável.
38-45 Embora estes versículos não
mencionem especificamente a queda de
Jerusalém, eles descrevem alguma coisa
maior que uma simples derrota passagei-
ra do reino davídico. Um mero revés não
poderia ser descrito como uma quebra de
aliança ou como a derrocada de uma co-
roa e um trono. Nada se encaixa tão bem
nestes versículos como os eventos de 597
a.c. e 586 a.C., com o subsequente cati-
veiro e o fim da monarquia. No v. 46, a
longa duração da aflição também corro-
bora essa hipótese.
46-49,50,51 Estas duas orações pedem
ao Senhor para "lembrar", não como se
ele tivesse se esquecido, mas (como em
Êx 2.24,25) para que ele permita que seu
compromisso e cuidado para com seu povo
floresçam novamente. A primeira oração
pede ação urgente. O salmista naturalmen-
te quer viver para ver o ressurgimento do
reino e o restabelecimento de Sião. A se-
gunda oração implora por causa da aflição
do povo do Senhor. A zombaria das nações
que destruíram a cidade e a monarquia
- e, se ele está na Babilônia, a zombaria
diária dirigida a alguém que professa a fé
num Deus soberano, mas está cativo no
824
exílio - pesa no coração do salmista. Não
só isso, mas (51) teria ele visto o rei da-
vídico desfilar pelas ruas como um cativo,
com os escarnecedores zombando de cada
um de seus passos? Podemos nos identifi-
car facilmente com essas duas orações, na
medida em que o mundo despreza a igreja
de nosso Senhor Jesus Cristo e zomba do
seu Nome, enquanto nós ansiamos pela re-
generação e pelo reconhecimento da honra
do Nome que está acima de todo nome.
LIVRO 4
Salmo 90. Preservando uma
espécie ameaçada
O texto hebraico de Salmos diz claramen-
te que esta é uma oração de Moisés, e os
comentaristas que resistem a isso mostram
uma incapacidade notável de apontar ra-
zões convincentes. Nenhuma situação
se encaixa tão bem no salmo quanto a
de Moisés durante os exaustivos anos da
alienação divina (Nm 14.34). É um salmo
belo, comovente e realista, que contempla
as nossas inseguranças e nos oferece um
remédio e uma esperança.
1,2 Um endereço fixo no tempo e na
eternidade. Estes versículos começam
com o referencial temporal em que a vida
humana está inserida, de geração em ge-
ração, "geração após geração", e termina
com o ciclo infinito da vida de Deus, de
eternidade a eternidade. Dentro desse pa-
norama de tempo e eternidade, nós temos
um endereço fixo. Ele "provou ser a nossa
morada". Unidos com ele, desfrutamos de
permanência. Com que sentimento Moisés
o teria dito!
3-11 A espécie ameaçada. Durante
40 anos, Moisés viu com tristeza o tempo
levar embora os seus filhos, como se fos-
se um rio impetuoso (3-6; Nm 14.23,29;
Dt 2.14-16), e reconheceu por trás do que
via a terrível realidade da ira de Deus con-
tra o pecado (7-11). Mas a verdade que ele
 825
expressou vale para toda a humanidade:
ameaçada pela impermanência (3-6) e ar-
ruinada pela ira (7-11). É pela ação de Deus
que sofremos a insegurança da transitorie-
dade. É por seu decreto (Gn 3.19) que volta-
mos ao pó - um destino inevitável, pois (4)
mesmo aqueles cuja vida durou quase um
milênio (Gn 5) acabaram morrendo como
todos os outros, e para todos igualmen-
te a grama fresca da manhã é a vegetação
seca da noite (5,6). Por que isso? Por que
uma espécie destinada a comer da Árvore
da Vida e viver para sempre (Gn 2.16;
3.22) vira pó e dorme na morte? A palavra
pois, no início do v. 7, dá a resposta - ira
divina..furor contra iniquidades ...pecados
ocultos (8), ira (9)! Será que o fato de dizer
que a vida termina como um breve pensa-
mento ("murmúrio", NVI; "suspiro", TB) e
que os dias prolongados são apenas enfa-
do prolongado (10) é apenas o desabafo de
um espírito incuravelmente melancólico? É
claro que a vida tem outros aspectos, mas,
quando procuramos analisar a questão ob-
jetivamente, vemos que o denominador co-
mum da humanidade é uma triste história
de vidas arruinadas pelo pecado e que não
têm como fugir de sua responsabilidade
diante do Deus que odeia o pecado.
12-15 Preservando a espécie ameaça-
da. O restante do salmo é uma série de seis
orações. É pela oração que combatemos o
poder desagregador do pecado; pela ora-
ção, fugimos em direção ao Deus a quem
ofendemos; pela oração ocupamos nosso
refúgio (1) nele. Era isso que Moisés fazia
(e.g., Êx 15.25; 17.4; 32.31,32; Nm 13-
19). Para preservar a espécie ameaçada, há
quatro aspectos da oração: reconhecer nos-
so tempo limitado de modo a usá-lo com
sabedoria (12); clamar pela compaixão de
um Deus reconciliado (13); combater o de-
clínio da vida (a madrugada de 5,6) com
uma nova manhã cheia da benignidade de
Deus que não muda por todos os nossos
dias (14); olhar para ele para que a vida seja
tão cheia de alegria quanto, de outro modo,
seria cheia de aflição (15). Aqui estão
SALMO 91
as quatro poderosas muralhas de nosso
eterno refúgio em Deus: ele é a nossa sa-
bedoria (12; lCo 1.30), nosso perdão (13;
Is 55.7), nossa estabilidade por todos os
nossos dias (14; 73.26), nossa renovação
(15; Rm 6.4-8).
16,17 Coparticipantes da natureza
divina. O salmo termina do mesmo modo
que começou, referindo-se ao Senhor, "o
Soberano" (1,17) e às gerações que passam
(1,16). Ele começou afirmando que pode-
mos buscar refúgio em Deus para garantir
nossa continuidade (1), e termina orando
para que ele venha sobre nossos filhos em
sua glória (16) e sobre nós em sua "ama-
bilidade" (17, graça). Deus não só se abre
para nós (1), ele compartilha sua natureza
conosco (16,17). Nós, que somos levados
no fluxo das gerações, apanhados na tran-
sitoriedade da vida, na influência oculta da
ira divina, somos feitos co-participantes da
natureza divina (2Pe 1.2-4), em toda a sua
glória e beleza.
Salmo 91. Asas divinas
e anjos da guarda
Alguns perigos armam ciladas para nós
(3), alguns rastejam furtivamente (3,6);
alguns são os nossos próprios terrores,
reais ou imaginários, outros refletem
hostilidade (5); alguns nós encontramos
no curso da vida (12,13). A vida é assim.
Mas a fé simples nos coloca num lugar
onde contamos com forte proteção (2),
calor pessoal do cuidado divino, defesa
prometida solenemente (4) e um exército
de guardiões celestiais para nos proteger
a cada passo (11). A própria forma como
tudo isso é exposto serve para afirmar a
nossa condição de protegidos.
AI (v. I) Tema exposto: proteção certa
8 1 (v. 2) Testemunho pessoal
C] (v. 3-8) Afirmação
8 2 (v. 9a) Testemunho pessoal
C2 (v. 9b-13) Afirmação
N (v. 14-16) Tema confirmado: proteção
divina
SALMO 92
Este é um salmo de testemunho pesso-
al (2,9), mas o assunto não se encerra aqui.
Um testemunho pode ser um produto da
imaginação ou de um desejo muito gran-
de, e, seja qual for o caso, o que vale para
uma pessoa pode não ser necessariamente
aplicável a outras. Porém, aqui, o testemu-
nho humano é envolvido (1,14-16) por um
testemunho divino e confirmado pela pa-
lavra de Deus (3-8,9-13). O conjunto todo
é uma forma altamente artística de expres-
sar um fato fundamentalmente importan-
te: que nós estamos sempre totalmente
seguros. Como um salmo como este pôde
ser escrito é uma questão de conjectura.
Será que um indivíduo aflito procurou um
profeta, e este aplicou a palavra de Deus
diretamente à necessidade dele e então
teve o privilégio de ser o agente da voz
de Deus? Ou será que o salmo é apenas
o registro de uma meditação individual a
respeito de uma grande verdade, à luz da
teoria e da prática? Este é um salmo para
todos os crentes, todos os dias.
1 Proteção certa. Altíssimo (Gn 14.18-
22). Com que rapidez Abraão reconheceu
que o Deus de Melquisedeque só podia
ser o seu Deus - pois provara sua so-
berana exaltação na vitória! Onipotente
(Gn 17.1; 28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25).
O exame dessas referências mostra que a
forma hebraica Shaddai designa o Deus
cujo poder é suficiente para suprir qual-
quer fraqueza humana.
3-8 Proteção contra as ameaças
da vida. A ênfase aqui está em coisas
que acontecem conosco sem motivo.
Deveríamos isolar este salmo do restante
das Escrituras, se achássemos que ele pro-
mete imunidade. Aqui, como em outros
trechos (e.g., Rm 8.28), a promessa não é
de segurança contra, mas de segurança em.
3 Passarinheiro, "pessoa que caça com ar-
madilhas". Perniciosa, "fortuita". 4 Penas
(61.4; Lc 13.34). Pavês ... escudo, dois ti-
pos diferentes de proteção, simbolizando
toda proteção possível. 8 Uma implicação
clara de que a confiança elementar que
826
garante proteção também carrega em si
obrigações morais.
9a Proteção encontrada. (Lit.) De
fato, tu, Senhor, és meu refúgio! Você fez
do Altíssimo a sua habitação.
9b-13 Proteção no curso da vida.
Estes versículos ressaltam os perigos en-
contrados em todos os teus caminhos, no
dia a dia. Quando Satanás usou estes versí-
culos contra o Senhor Jesus, a resposta que
ele recebeu foi que a genuína confiança
não exige que o Senhor prove a si mesmo,
mas simplesmente descansa no cuidado de
Deus (Mt 4.5-7). 12,13 O leão e a áspide
representam perigos caracterizados por
força e dissimulação, respectivamente. A
repetição desses substantivos pelo uso de
sinônimos implica em "qualquer que seja
o seu disfarce".
14-16 Divinas promessas de prote-
ção. As oito promessas do Senhor: res-
gate (ação interventora), segurança (pó-
lo-ei a salvo, fora do alcance do perigo),
oração respondida, companheirismo na
necessidade, livramento (de um perigo),
prova de inocência (glorificarei), realiza-
ção pessoal (saciá-lo-ei), e a alegria da
salvação. Observe como as promessas
partem de uma ação de salvamento ini-
cial (livrarei) e vão até o pleno gozo da
salvação, cobrindo todas as necessidades
intermediárias. Estas são as condições a
serem preenchidas: a mim se apegou com
amor (o amor que faz querer ficar junto do
amado), conhece o meu nome (vive com o
Senhor à luz do que ele revelou sobre si
mesmo) e ora (ele me invocará).
Salmo 92. Um dia para mostrar
de que lado se está
Todo este salmo gira em tomo do v. 8,
uma vigorosa declaração acerca da supre-
ma exaltação do Senhor, que poderia até
ser traduzida por: "Tu é a personificação
da exaltação!". A partir desse centro, em
círculos concêntricos, temos, primeira-
mente, o seu controle moral sobre o mundo
(6,7,9). Há pessoas que não se dão conta
 827
disso - os tolos espirituais do v. 6; mas
há aqueles que veem (em 9, eis é "veja")
a destruição (7) e a aniquilação (9) que
aguarda os ímpios. Em seguida, vem o
povo exaltado do Senhor (4,5,10,11). Nov.
10, exaltas é uma palavra diretamente rela-
cionada com o Altíssimo do v. 8: o Senhor
compartilha algo que é sua característica.
Somos alegres (4,5) e triunfantes (10,\ I)
por intermédio do que ele fez. O último
círculo é o louvor fiel devido a um Deus
assim (1-3, louvor dia e noite; 12-15, lou-
vor por toda a vida). As duas seções desse
círculo exterior enfatizam o que o Senhor
é (SENHOR, nome, Altissimo, misericórdia,
fidelidade... SENHOR, rocha, reto, sem in-
justiça, sem "desvio"); semelhantemente,
as duas seções afirmam o compromisso de
"proclamar"; mas, enquanto 1-3 enfocam
o que o Senhor é, 12-15 descrevem tam-
bém a vida que desfrutamos quando esta-
mos "em ordem" com ele.
O título diz que este é um cântico para
o dia de sábado e seu paralelo com temas
centrais de Isaías 58 confirma isso: um dia
de louvor (1-3,14,15) com foco no Senhor
exaltado (8); um dia para reconhecer sua
santidade e reafirmar nossa consciência do
que distingue eternamente o certo e o erra-
do (6,7,9); um dia para recordar o que ele
fez (4,5) e, especialmente, o que fez por
nós (10,11).
1 Bom, intrinsecamente certo e pessoal-
mente agradável. Nome, tudo o que ele
revelou a respeito de sua natureza. 4,5
Observe aqui e no paralelo 10,11 o que é a
verdadeira religião pessoal. Este é um sal-
mo da "minha" alegria no Senhor (embora
não esquecendo 12-15, o grupo mais am-
plo). Me alegraste... exultarei ("...cantar de
alegria", NVI), a emoção e sua expressão,
coração e voz. Feitos... obras, abrangendo
criação, providência e salvação; e mais os
pensamentos, a mente de Deus por trás de-
les. 6 Inepto poderia ser parafraseado como
"não-espiritual", a pessoa simplesmente
natural (descrita também em 49.11; 73.22).
O verbo relacionado significa "ser anima-
SALMO 93
lesco", sem o toque de Deus que produz
vida espiritual, carente de verdade revela-
da (Pv 30.2,3). Estulto, pessoa que nunca
enxerga além da aparência superficial da
vida. 7 Erva ...florescem, uma aparência de
vigor que não corresponde à sua transito-
riedade e ao seu destino. Serão, mais enfa-
ticamente "estão destinados a ser". 9 Com
uma verdadeira ênfase bíblica, os ímpios
(7) se transformam em teus inimigos. No
fim das contas, o adágio de que o Senhor
odeia o pecado mas ama o pecador precisa
de correção; os que se colocarem contra o
Senhor descobrirão que ele se coloca pes-
soalmente contra eles. 12 Justo, o que está
"em ordem com Deus". Palmeira... cedro,
compare com erva (7). A imagem é de dig-
nidade, força, durabilidade. 13 Plantados
(lit.) "transplantados", trazidos para uma
nova posição pela vontade e trabalho do
Jardineiro. Casa... átrios, aceitos e com a
certeza de permanecer na presença dele. 15
Anunciar, ou, mais vividamente: "inclina-
dos a proclamar": o aumento dos anos de-
veria aumentar a determinação espiritual.
Injustiça, desvio da norma, o antônimo de
retidão, "prumo". Rocha, uma metáfora
extraída de Êxodo 17.1-7.
Salmos 93-100. "Louvor
de Jerusalém": Os hinos
do Grande Rei
Este grupo de salmos destaca o tema do
reinado do Senhor. Ele reina (93.1; 96.10;
97.1; 99.1); ele é rei (95.3; 98.6). Nesse
aspecto, os salmos 94 e 100 parecem, à
primeira vista, fora de compasso, mas 94.2
(cf 96.10-13; 98.9) usa a palavra equiva-
lente de rei, juiz, e o salmo 100 conserva
seu lugar na série não só por suas ligações
com o salmo 99, mas por ter o mesmo tema
que o salmo 95 (cf 95.6,7; 100.1-3). É in-
teressante pensar que podemos ter aqui (cf
a respeito de Salmos 120-134) uma pe-
quena coleção de hinos para uso, digamos,
na Festa dos Tabernáculos. Como essa
festa marcava a última colheita ao final de
cada ano (Êx 23.16; Dt 16.13), e também
SALMO 93
celebrava a vitória do Senhor sobre o Egito
e seu cuidado para com seu povo num
mundo hostil (Lv 23.39-43), era fácil fazer
a transição para uma celebração de adora-
ção do Rei (Zc 14.16). É até mesmo pos-
sível (v. Introdução) que tenha se tomado
especificamente uma celebração anual do
Grande Rei. Seja como for, esses oito sal-
mos formam um conjunto e, aos pares,
compartilham características do tema do
reinado: 93 e 94, o Rei sobre toda a terra;
95 e 96, o Rei sobre todos os deuses; 97
e 98, o Rei no coração do seu povo; 99 e
100, o Rei na sua própria natureza.
Salmos 93 e 94. O lugar
de fé e o lugar de oração
A imagem do rei com sua soberania sem
esforço (93.4) sobre as ondas revoltas mes-
cla-se com o trabalho do juiz (94.2), admi-
nistrando o mundo onde os que praticam a
iniquidade... esmagam (as ondas "batem";
"batem" e "esmagam" são análogas) o
seu povo (94.4,5), onde o governo sobe-
rano é exercido segundo a forma comum
como a providência divina organiza a vida
(94.10,12) e ainda aguarda sua manifesta-
ção final (94.15,23). A realidade espiritual
da divina majestade real (93.1) enfrenta a
usurpação terrena dos soberbos (uma pa-
lavra relacionada, 94.2) e de um trono es-
tranho. Em calma e reverente solenidade,
o povo do Senhor aclama o seu reinado
(SI 93) e no burburinho da vida, eles veem
como ele governa o mundo (SI 94).
93.1-5 O Rei aclamado. A afirmação
dos v. 1,2 se transforma na imagem dos v.
3,4, e sua solene consequência para o povo
do Senhor (5); os v. 1,2 mostram um mo-
vimento descendente, partindo do Senhor
seguramente entronizado até a consequen-
te segurança do mundo que ele governa;
os v. 3,4 se movem para cima, partindo da
turbulência das "forças" terrenas para o se-
reno poder do trono exaltado de Deus. A
terra é um lugar seguro para se viver por-
que ele reina; e mesmo quando a turbulên-
cia atinge seu nível mais alto, ele continua
828
no trono. O v. 1 enfatiza a vestimenta do
Senhor: Revestiu-se... se revestiu... se cin-
giu, "vestiu o cinto". Como tema, a "ves-
timenta" indica caráter e intento (e.g.,
Js 5.13-15; Is 59.16-18). O Senhor veste
o traje da realeza porque é e pretende agir
como rei. Por que "o mundo está firma-
do" não é explicado, mas o fato de esta
verdade estar entre o reino do Senhor (1)
e seu trono (2) diz muita coisa. Enquanto
ele reinar, a terra permanece estável. Os v.
3,4 usam os mares revoltos para retratar
todas as forças destrutivas e a hostilidade
existentes na ordem criada - sejam as
violentas tempestades em si, ou o tumulto
das nações (SI 2), ou até (como pensavam
os pagãos) a incessante guerra das forças
espirituais do caos contra o Criador. Não
importa qual seja a turbulência, o SENHOR
nas alturas é mais poderoso. O v. 5 faz par
com o v. 2 na estrutura do salmo. No v. 2,
Deus, que é eterno por natureza, ocupa seu
trono eterno; no v. 5, o Deus que vive em
sua casa no meio do seu povo falou sua
palavra imutável e faz da santidade sua
exigência imutável.
94.1-23 O rei provado. "Todos admi-
tem" - diz Calvino - "que Deus reina,
mas são poucos os que usam esse escudo
contra as forças hostis do mundo". Com
essas palavras, cruzamos a ponte entre os
salmos 93 e 94. Nossa fé repousa em sua
inabalável soberania (SI 93), mas na vida
enfrentamos muitas dificuldades (4-7) e
oposição, na forma de palavras (4), atos
(5,6) e filosofia de vida (7) que não ne-
cessariamente nega a existência de Deus,
mas pensa nele como alguém inativo, não
intervencionista e irrelevante. Podemos
enfrentar oposição, mas não estamos sem
conforto: existe: (i) O Deus Criador que
está ciente de tudo (9), que não abdicou
de seu trono de governo moral do mundo
(10) e que conhece até os fatos mais ocul-
tos da vida humana (11). Só os estúpidos
e insensatos (8, cf 92.6) poderiam não
estar cientes dessas verdades; (ii) O Deus
da providência (12-15): as dificuldades
 829
da vida têm um propósito moral (12,13),
a vida repousa numa confiança essencial
na fidelidade divina (14), e nos conduz
a uma sociedade justa vindoura na qual
haverá liberdade para se viver retamente
(15); (iii) O Deus que cuida com carinho
(16-19): a vida pode, de fato, ser solitária,
precária e confusa, mas o Senhor está do
nosso lado, seu amor é o nosso sustento
e o seu consolo está no nosso coração;
(iv) O Deus da vitória certa (20-23): pois
como juiz da terra (2), ele não faz acor-
do com os poderosos do mundo que são
corruptos, moralmente pervertidos e mal-
tratam os outros. Ao contrário, da mesma
forma que ele hoje se mostra um refúgio,
no final executará pessoalmente seu juízo
rigoroso e destrutivo. O salmo 94 conclui
(22) com a mesma nota de descanso na
proteção da soberania divina que se ouvia
no salmo 93: a certeza de que ele está no
controle, de que podemos buscar refúgio
num Deus como esse; mas o que dá coe-
são ao salmo 94 é a oração para que Deus
dê o pago (2) e a confiança de que ele faz
recair, "retribui" (23). A fé se apoia num
Deus soberano (SI 93), mas é "pela oração
que combatemos" em face de um mundo
hostil e agressivo. A oração é nossa pri-
meira resposta prática à soberania divina:
se ele é, de fato, o Senhor do salmo 93,
nada tem maior prioridade do que buscar
refúgio nele diante das turbulências da
vida (94.1-3).
Salmos 95 e 96. Alegres
novas de salvação
No salmo 95, a igreja está cantando e
adorando; no salmo 96, cantando e teste-
munhando. O salmo 95 se restringe intei-
ramente à comunidade onde o Senhor é
conhecido como Rochedo, Rei, Criador,
Pastor e aquele a quem a obediência é
devida. No salmo 96, a igreja ainda está
cantando, mas sai imediatamente para tes-
temunhar sobre o único Deus, que é digno
de todo louvor e virá como juiz universal.
Salmos 95 e 96 falam da relação do reino
SALMO 95
do Senhor com os "deuses" (95.3; 96.4,5),
e esta é sua marca registrada. Entretanto,
esses salmos não representam um afas-
tamento maior do monoteísmo do que a
afirmação de Paulo sobre muitos deuses e
muitos senhores em ICoríntios 8.5. Muitas
forças espirituais estão por aí neste mun-
do decaído - c existe até um "deus deste
século" (2Co 4.4) - e como elas também
exercem sua influência enganadora sobre o
povo do Senhor, o lembrete contido nestes
salmos de que Deus é o rei supremo (95.3)
e que os "deuses" não são nada (96.4,5)
permanece relevante.
O único Deus e os deuses. Estes sal-
mos são exemplos do uso da criação como
evidência da existência de um único Deus.
Comparados com o Criador, outros "deu-
ses" são (não'lôhim, mas)'lilim (96.5),
imitações não-genuínas. Essas duas pala-
vras hebraicas têm semelhança fonética
como numa rima toante. Eles são "não deu-
ses", coisas que não existem. Já Deus tem
o controle soberano sobre a terra (95.4,5).
No pensamento pagão, as profundezas
eram governadas por Moloque, as alturas
dos montes por Baal, e o mar por Tiamat.
Mas, na Bíblia, tudo está nas suas mãos e
é dele por direito de criação.
Salmo 95. O único Deus e seu povo
O Salmo 95 consiste em:
AI (v. 1,2) Um chamado à adoração com
alegria
B 1 (v. 3-5) Explicação da grandeza de
Deus
N (v. 6) Um chamado à adoração com re-
verência
B2 (v. 7a-c) Explicação dos nossos pri-
vilégios
N (v. 7d) Um chamado à obediência
B3 (v. 8-11) Explicação de suas sérias
implicações
Para seu povo, o Senhor é: (i) Salvador
(1), segundo o modelo do "Rochedo sal-
vador" de Êxodo 17.1-7, confiável e ativo,
SALMO 96
a viva fonte de vida, salvando da morte.
(ii) Pastor (6,7). Que nos criou não apon-
ta aqui para a criação, mas para o modo
como o Senhor fez um povo para si. Eles
estão seguros do compromisso de Deus
para com eles: nosso Deus, não porque o
tenhamos escolhido, mas porque ele assu-
miu um compromisso conosco; são provi-
dos por ele, segundo seu plano: pasto (v.
Nm 10.33,34); cuidados pelo toque de sua
mão. (iii) Legislador (7-11). É aos salvos
que o Senhor dirige seu chamado por obe-
diência (7), e ele leva sua lei a sério e apli-
ca a disciplina se o povo desobedece, pois
uma geração inteira (10) perdeu a bênção
por causa da desobediência (Hb 3.12-19).
Eles não deram ouvidos à palavra de Deus,
não inclinaram o coração para fazer a sua
vontade, nem aprenderam sua lei; conse-
quentemente, foram privados da boa-von-
tade e do descanso de Deus. O incidente
específico mencionado em (8) ocorreu em
Êxodo 17.1-7, e é usado como um exem-
plo de falta de fé. O povo tinha evidências
mais que suficientes de que podia confiar
que o Senhor proveria em qualquer situa-
ção (Êx 12-16), mas, ao deparar com um
vale evidentemente sem água, eles troca-
ram a confiança pela dúvida, do mesmo
modo que os fariseus do NT fecharam os
olhos a tudo o que Jesus realizou e se re-
cusaram a crer enquanto não recebessem
outro sinal!
Salmo 96. O único Deus
e o seu evangelho
O salmo 96 consiste em:
AI (v. 1,2a) Um chamado para que o mun-
do adore
B 1 (v. 2b-3) Uma ordem para a igreja
C' (v. 4-6) Uma explicação do úni-
co Deus
N (v. 7-9) Um chamado para que o mundo
adore
B2 (v. 10) Uma ordem para a igreja
C2 (v. 11-13) Uma explicação do
Deus que virá
830
Os que se alegram no Deus da salvação
(95.1) precisam contar ao mundo as boas
novas dessa salvação, dizendo bendizei o
seu nome (2), i.e., convidando o mundo
a corresponder ao que o Senhor revelou
acerca de si mesmo, a entrar na sua presen-
ça (na beleza da sua santidade) através das
oferendas que ele exige (7-9) - respon-
dendo ao seu nome (8, veja comentário do
v. 2), entrando nos seus átrios (8), seguros
em sua presença (9) e adorando-o com o
devido temor. Mas as boas novas também
são de expectativa (11-13). Julgar significa
"pôr todas as coisas no lugar certo" - céu,
terra e mar, a natureza e a criação humana.
Nenhum aspecto do que ele criou no início
é esquecido na salvação final.
Salmos 97 e 98. Justiça visível,
alegre salvação
A ligação entre o reinado do Senhor e a
santidade ou justiça foi estabelecida discre-
tamente nestes salmos (93.5; 94.15,21,23;
95.7; 96.9,13), mas agora chega a um clí-
max num trono de justiça (97.2), numa
proclamação de justiça (97.6), num cha-
mado à justiça (97.10-12), numa revelação
de justiça passada (98.2) e vindoura (98.9).
Estes salmos não fazem segredo do caráter
aterrador da justiça do Senhor (97.2-5), do
rigor de suas exigências (97.10), do desti-
no dos idólatras (97.7); contudo, sua nota
predominante é a de alegria (97.1,8), can-
tando e gritando (98.1,4,7). Como alegria e
juízo, canções humanas e justiça divina po-
dem se misturar dessa maneira? A resposta
é que a salvação foi realizada (98.1-3): o
Deus do santo nome (97.12), que convoca
seu povo à santidade, é o Deus do braço
santo (98.1), que lhes traz a salvação.
Salmo 97. Alegria diante das
exigências de santidade
Toda a terra e Sião compartilham da mes-
ma alegria (Regozije-se ... alegrem-se... se
alegra ... se regozijam) - e isso apesar do
poder terrível e destruidor da justiça de
Deus (2-7) e das exigências que ele faz
 831
(9-12): pois o contraste é total entre os
inimigos e os que amam a Deus, entre des-
truição e preservação, entre a glória que
todos podem ver e a luz de que só os justos
desfrutam, o triste destino dos idólatras e a
alegria dos justos. 2 Nuvens etc. O Deus do
Sinai (Êx 19.16-19). Justiça ejuizo expres-
sam santidade (ls 5.16): justiça é santidade
personificada em princípios corretos; juízo
é santidade expressa em decisões e ações
corretas. 3 Fogo. Santidade divina em sua
agressividade destrutiva contra o pecado
(Êx 3.3-5; 19.16-18,20; cf Lv 9.24). Foi
o fogo do Sinai que acendeu o primeiro
holocausto arônico, e era esse fogo que
queimava perpetuamente no altar: santi-
dade satisfeita por uma oferta substitutiva.
4 Estremece, não tanto como criação dian-
te do Criador, mas principalmente como
terra pecaminosa diante do Santo (Jz 6.22;
13.22; Is 6.5). 7 Ídolos, os "não deuses" de
96.5. 10 Santos, termo relacionado com a
palavra que expressa o imutável amor de
Deus, significa "os que são amados por
ele e retribuem esse amor". 11 Difunde-se.
Heb.: "é semeada para", i.e., plantada em
santidade para que eles ceifem como uma
colheita. Em toda situação existe uma jus-
tiça esperando para ser desfrutada. 12 Seu
santo nome, "a lembrança/o lembrete de
sua santidade" (cf Êx 3.15).
Salmo 98. Alegria baseada na
finalização da obra de salvação
O dilema do salmo 97 é explicado. Na
concretização da salvação de Israel, toda a
terra vê a sua salvação (3). O salmo se di-
vide em três seções, marcadas por cantai
(1), celebrai (4) e ruja (7), que abrangem,
respectivamente, a salvação realizada e o
louvor do Salvador (1-3), a alegria mun-
dial pelo Rei do mundo (4-6) e o louvor
do Senhor vindouro que consumará to-
dos os seus propósitos justos (7-9). Sua
salvação foi alcançada (1, alcançaram),
é conhecida e vista; toda a terra contri-
bui com vozes e instrumentos para exal-
tar perante o SENHOR, que é rei (6). Mar
SALMO 99
e terra, rio e montanha - toda a ordem
criada - juntam-se aos povos do mundo
para aclamar o Deus que vem julgar a ter-
ra (9), consertar todas as coisas que há no
mundo. 1 Maravilhas, coisas provenientes
do reino sobrenatural - como o nome
"Maravilhoso" (Is 9.6; cf Gn 18.14 ["di-
fícil" = maravilhosa]; Jr 32.17). Destra...
braço, ação pessoal direta sustentada por
força pessoal suficiente. 2 Salvação...
justiça. Da mesma forma que o Senhor é
justo quando julga (97.2-5,6,7), ele é justo
quando salva. Sua salvação realiza tudo
aquilo que sua santa justiça exige. 3 A
sequência é importante: é no processo do
amor por Israel que o mundo é salvo. 7-9
Observe o mesmo propósito ambiental que
aparece em 96.11-13. A motivação básica
do ambientalismo bíblico é que o Criador
ama sua criação (Gn 1.31), não apenas o
aspecto humano, mas o conjunto da cria-
ção. E, na consumação, quando o Senhor
Jesus retornar, os novos céus e terra serão
a eterna prova desse amor (Ef 1.3-10).
Salmos 99 e 100. O Senhor,
santo e bom
O salmo 99 faz uma convocação ao lou-
vor e à adoração; o salmo 100 responde a
ele, na medida em que todas as terras se
apresentam, entram e louvam. Juntos, os
dois salmos enfocam o caráter do Senhor
(v. a introdução aos salmos 93-100): san-
to (99.3,5,9), bom, misericordioso e fiel
(100.5). O privilégio do povo do êxodo
(95.7) tornou-se agora o privilégio de pes-
soas do mundo inteiro (100.3).
Salmo 99. Um chamado à adoração
1-3 A graça do Santo. O salmo 99 se di-
vide em três partes pelo refrão da "santida-
de" (3,5,9). Esta primeira seção está cheia
da grandeza do Rei Santo, diante de quem
os povos tremem e a terra se abala. Mas
embora seja grande e tremendo, "digno de
ser temido", ele está em Sião, habitando
entre o seu povo, entronizado no lugar da
graça, pois estando entronizado acima dos
SALMO 100
querubins, seus pés repousam na "sede da
misericórdia" ~ onde ele fala ao seu povo
(Êx 29.42-46) e faz propiciação por seus
pecados (Êx 25.17-22; Lv 16.15ss.). Sua
grandeza é a do Deus da graça.
4,5 A lei do santo. O Rei ama sua lei,
estabelece-a (entre o seu povo), e deu o
exemplo com seus próprios atos. Em rela-
ção à sua própria natureza, o v. 4a diz li-
teramente: "A força do rei ama a justiça"
~ i. e., o poder onipotente do rei divino
está totalmente absorvido no que é certo.
Nós somos chamados, de forma pouco li-
sonjeira, de Jacó, aquele que, embora ti-
vesse recebido um novo nome e uma nova
natureza (Israel), vivia ainda muitas vezes
como o velho Jacó. A lei não é adaptada
para se adequar às limitações da nossa ca-
pacidade, mas é como se segurasse diante
de nós o espelho da vontade perfeita de
Deus. Entretanto, os que se defrontam as-
sim com a obrigação da lei divina também
vivem constantemente debaixo da graça,
pois é "Jacó" que é convidado não só a
louvar, mas a prostrar-se ante o escabelo
de seus pés, o trono de misericórdia.
6-9 A comunhão do Santo. Moisés,
Arão e Samuel não são mencionados como
privilegiados, mas como típicos daqueles
entre os quais eles serviam. O salmo os
usa para exemplificar a caminhada pessoal
com Deus: (i) orando e recebendo respos-
ta (6): a principal marca do povo de Deus
é o seu relacionamento com ele por meio
da oração (Dt 4.7; SI 65.2; 138.1-3). Os
verbos implicam que "eles invocavam
constantemente, e ele sempre respondia";
(ii) ouvindo e obedecendo (7): o povo do
Senhor vive pela verdade sobrenatural, a
palavra de Deus; (iii) marcada pelo perdão
e castigo (8): perdoador, "que leva o pe-
cado", remete a Levítico 16.22 e antecipa
Isaías 53.12 e João 1.29. Mas há também
o castigo (severo) dos maus atos, porque
perdão sem castigo nos faria complacen-
tes, e castigo sem perdão nos levaria ao
desespero. Perdão sem disciplina nos
transformaria em crianças mimadas; disci-
832
plina sem perdão partiria o nosso coração.
Juntos, os dois garantem que, embora pos-
samos considerar o perdão como certo, não
podemos jamais tratar o pecado como algo
sem importância.
Salmo 100. O povo de Deus
na presença de Deus
AI (v. 1,2) Convite tríplice: celebrai, servi,
apresentai-vos
B! (v. 3) Afirmação tríplice: Deus ... nos
fez... dele
N (v. 4) Convite tríplice: Entrai... rendei-
lhe graças... bendizei
B2 (v. 5) Afirmação tríplice sobre a na-
tureza de Deus: Bom... misericór-
dia... fidelidade
Três verbos de proximidade crescente
(1,2) nos levam primeiro a aclamá-lo (ce-
lebrai), depois a entrar em seu santuário
em adoração e, finalmente, a descansar
(apresentai-vos diante dele) em sua pró-
pria presença. Nós fazemos isso com jú-
bilo, alegria e cântico porque sabemos
que o divino Senhor nos fez para si, e que
pertencemos a ele, como as ovelhas de um
pastor amoroso.
Mais uma vez, três palavras de inti-
midade cada vez maior (4) nos levam até
ele: as portas, os átrios e a realidade de um
Deus conhecido pelo nome. Nosso louvor
agradecido é motivado pelo que ele é (5):
completo em si mesmo e absolutamente
bom, em sua atitude imutável para conos-
co, em sua misericórdia e em sua totalfide-
lidade, comprovada na nossa experiência
de vida.
Salmo 101. O rei: um espelho
do verdadeiro
A voz que fala aqui deve ser o próprio rei
contemplando sua importante função, pois
quem mais poderia assumir o compromis-
so de realizar a tarefa de eliminar os ímpios
da nação (8)? O salmo é estruturado em
estrofes. Nas três primeiras (I,2b; 2c,3b;
 833
3c,4), o rei enuncia os padrões pessoais
que ele se compromete a seguir; nas três
seguintes (5, 6, 7), ele estabelece os pa-
drões que exigirá das autoridades da corte;
na última estrofe (8), ele se volta para os
deveres públicos de seu cargo como chefe
do judiciário.
1-4 Compromissos pessoais. As três
estrofes desta seção abrangem, respecti-
vamente, a vida do rei com o Senhor, sua
vida no lar e a vida de santidade pessoal.
1 O Senhor é caracterizado por bondade,
fidelidade amorosa imutável e justiça,
a verdadeira sabedoria que pode tomar
sempre a decisão certa. O rei canta esses
atributos divinos como alguém que se de-
Iicia com eles. 2 Caminho da perfeição,
um "caminho"/estilo de vida que mostra
total integridade. Quando virás ter comi-
go? Um apelo para que o Senhor venha
dar apoio companheiro ao rei. Em minha
casa refere-se aqui ao ambiente doméstico
como o primeiro lugar em que ele mostra-
rá (caminho) um coração íntegro (coração
sincero). 3 Injusta, provavelmente uma
combinação de "indigno" e "nocivo", i.e.,
alvos indignos que, ao serem alcançados,
destroem. Olhos. O órgão do desejo, o que
é desejado e se toma nosso alvo. O rei pro-
mete que, em casa, suas emoções e objeti-
vos serão irrepreensíveis. O proceder dos
que se desviam. Talvez mais literalmente:
"atividade envolvendo decadência". O rei
almeja os mais altos padrões de santidade.
4 Esses padrões devem se aplicar também
ao coração e à mente (não quero conhecer
é, Iit., "dar reconhecimento pessoal a").
5-7 Padrões na Corte. O cenário é de-
terminado por habitem comigo, me servirá,
permanecerá ante os meus olhos. A casa
(7, cf 2) é agora a corte real onde, tendo
o rei como chefe executivo, outros reali-
zam seu serviço. (i) Negativamente (5,7):
o rei exclui o indivíduo egoisticamente
ambicioso, pronto a destruir outros com
insinuações, o arrogante, o trapaceiro e o
que falta com a verdade. (ii) Positivamente
(6), ele quer osfiéis, "aqueles em quem se
SALMO 102
pode confiar" e o que (como ele) "anda no
caminho da integridade".
8 Vida pública. O cenário agora é
a terra e a cidade onde o rei, como Juiz
Presidente do Supremo, é responsável pe-
los padrões públicos, e não menos pelo
"castigo dos malfeitores". Ele, que per-
tence ao Senhor (l), jura solenemente
agir fielmente em público, nos negócios
do Senhor. Manhã após manhã. É sua pri-
meira prioridade, um verdadeiro Moisés
(Êx 18.13). Destruirei. Nem os ministros
da coroa têm imunidade ou privilégios a
esse respeito. A lei vale tanto para o públi-
co quanto para a corte.
Não podemos ignorar as lições deste
vigoroso salmo. Ele contesta a ideia tão
difundida de que, desde que um ministro
de estado faça seu trabalho direito, sua
vida pessoal é problema dele. Mas Davi
pensava diferente: seus deveres reais co-
meçavam em sua própria pessoa, casa e
padrões de vida. Se ele não fosse confiá-
vel na vida privada, que garantia haveria
de sua integridade pública? Mas embora
Davi pensasse assim, quão longe ele ficou
de seus próprios padrões! Seu lar foi cená-
rio de sua queda mais trágica, e seus olhos
foram a causa dessa ruína (2Sm 11.2). A
administração pública da justiça foi o pon-
to onde o descontentamento público abriu a
porta para a grande rebelião (2Sm 15.1-6).
Consequentemente, como todos os salmos
que falam do rei, existe aqui um ideal que
expõe a imperfeição de Davi e seus suces-
sores e clama pelo perfeito Davi vindouro.
Salmo 102. Pedido recusado,
oração respondida
Não existe oração não respondida. Às ve-
zes, a resposta é "não", pura e simples-
mente, quando, à luz da perfeita sabedoria,
nosso pedido não passa de um absurdo.
Muitas vezes, a resposta é "ainda não",
quando nossa escala de tempo está defa-
sada em relação a do Senhor. Ah, se Elias
soubesse! Quando Elias pediu para morrer
(lRs 19.4), seu pedido foi recebido no céu
SALMO 102
com um sorriso e as palavras: "Não seja
tolo. Você não vai morrer!". Este salmo se
encaixa nesses parâmetros. A resposta ao
pedido do salmista, de que pudesse viver
na terra para ver o que desejava, foi "Não"
(23,24); a resposta para sua certeza de que
já havia chegado a hora de ver sua oração
atendida foi "Ainda não"; a resposta para o
que ele realmente pediu em relação a Sião
foi: "Não seja tolo! Espere e verá!".
Não se sabe quem foi o autor nem
quando viveu. Muitos comentaristas inter-
pretam pedras e pó (14) como a destruição
de Jerusalém por Babilônia, e atribuem o
salmo ao período do exílio. Mas, até onde
se sabe, os exilados na Babilônia não eram
prisioneiros nem estavam sob sentença de
morte (21) - de fato, as condições eram
bastante toleráveis (Jr 29) e, no final, so-
mente uma minoria queria ir embora
(Ed 1). Portanto, é difícil ver o autor como
um dos exilados; mais fácil é situá-lo numa
das crises anteriores, quando a cidade foi
atacada e ele viu seus concidadãos serem
levados para a incerteza da servidão. De
qualquer modo, ao enfrentar uma suposta
morte prematura (23,24) e desejando ar-
dentemente ver Sião restaurada em toda a
sua glória, como centro da terra (12-22), ele
compôs esta poderosa oração. Na verdade,
ele é o aflito (oprimido, triste, 6-8) do títu-
lo, abatido, sentindo faltarem suas forças,
mas ele conhece um Deus a quem pode er-
guer sua angústia (suas "aflições").
Ao clamor de abertura, em que ele pede
para ser ouvido (1,2), segue-se um poema
delimitado por dois parênteses (meus dias,
3,11) que anunciam seu tema. Observe a
estrutura desse poema, construído em toruo
de um pivô: v. 3,11, a vida em rápido de-
clínio; v. 4,5,9,10 (ligados pela referência
ao pão) descrevem seu desânimo diante
da vida (4,5) e atribuem a causa à ira di-
vina (9,10); o pivô (6-8) destaca a solidão,
dia e noite, e o isolamento entre inimigos.
Ele não confessa nenhum pecado, mas dei-
xa subentendido que foi apanhado numa
inexplicável ira de Deus, uma mudança
834
completa do favor de antes (elevaste) para
a humilhação atual (abateste).
No poema central do salmo (12-22), ele
fala demoradamente a respeito da grandeza
do Senhor e da glória de seus propósitos.
Este também é um poema com um pivô.
Ele começa com o SENHOR entronizado para
sempre (12) e termina com o SENHOR ado-
rado por todos os povos (22); os v. 13,21
põem o foco em Sião, a cidade da graça de
Deus e de seu louvor vindouro; os v. 14,20
compartilham o tema da compaixão. Seus
servos têm uma preocupação egoísta em
relação à ruína de Sião, mas a compaixão
do Senhor abrange a terra carente; os v.
15,19 compartilham o tema do SENHOR e da
terra: a terra inteira ainda irá reverenciá-
lo (15), mas isso acontecerá em função do
seu interesse em identificar e atender suas
necessidades; os v. 16,18 afirmam que o
SENHOR edificará Sião, estará presente pes-
soalmente em glória e criará um povo para
o seu louvor; e o pivô (17) atribui toda essa
glória à oração respondida.
O Senhor realiza seus excelentes e in-
falíveis propósitos por meio das orações
do seu povo. A passagem abrupta da ne-
cessidade humana (3-11) para a glória
divina (12-22) é típica dos salmos (e.g.,
74.1-11,12-17). Então, como agora, o
modo de lidar com as cruéis pressões da
vida é "olhar para Jesus": lembrar-nos no-
vamente da visão de Deus (12,22), de suas
intenções (13-16,18-21) e do poder e lugar
da oração (17).
Mas o salmista também fala por nós de
outra forma: ele sente que o tempo que lhe
resta está sendo encurtado; sua vida está
sendo tirada prematuramente, lit.: "Ele
rebaixou minha força no caminho" (23).
Eu ainda estava percorrendo o caminho
da vida com vigor quando a ação divina
me enfraqueceu. Nessa circunstância, ele
recorreu à oração (24), (lit.): "Não me le-
ves para cima" (cf 2Rs 2.1,11). Como a
vida de Deus é diferente da nossa! Será
que Deus, sendo eterno, pode realmente
avaliar o quanto a brevidade da vida nos
 835
atinge quando sentimos, como Moisés
(Dt 3.23,24), que só começamos a remar
nas águas rasas do plano divino e deseja-
mos ardentemente ver a sua consumação?
É claro que ele estava confiante que
Deus seria fiel aos seus propósitos e que,
quando a consumação ocorresse (28), os
filhos dos teus servos estariam lá, desfru-
tando dos beneficios e habitando na pre-
sença dele. O Deus eterno é eternamente o
mesmo (27).
Mas, e quanto a mim? Neste ponto, o
Eterno sorriu: "Não seja tolo! Ah, se você
soubesse!". Pois - mesmo sem saber
- aquelas palavras que seu servo dirigiu a
ele, já quase perdendo as forças, foram as
mesmas que o próprio Senhor dirigiu a seu
Filho (Hb 1.10-12) quando juntos planeja-
ram uma consumação muito mais extraor-
dinária do que a desejada pelo salmista: de
que sua própria experiência de fraqueza,
sofrimento, inimizade - e até mesmo da
ira de Deus - seria recapitulada quando o
Filho assumiu a nossa carne e levou nossos
pecados, fazendo vir o reino que não pode
ser abalado e a verdadeira Sião celestial
(Hb 2.9-18; 4.15; 5.7,8; 9.11-14; 12.22-24,
26,27). Será que, ao ver as situações pelas
quais passou e as palavras que disse à luz
do Filho de Deus, o salmista não se sentiu
feliz pelo fato de o Senhor ter recusado seu
pedido, mas ouvido sua oração?
Salmo 103. "Teu Deus é Rei,
teu Pai reina"
A combinação do cuidado paternal imu-
tável com o governo soberano eterno é a
ênfase característica deste salmo. Os ver-
sículos centrais (6-18), delimitados pela
justiça divina, estão repletos dos atributos
do Senhor, como graça, compaixão, paciên-
cia, longanimidade, perdão e paternidade,
mas, acima de tudo, "amor" (A2 J, v. 4;
"bondade", NVI; "benignidade", ARC; gra-
ça, ARA) - o amor que fala de seu compro-
misso conosco, sua fidelidade imutável. O
salmo abre (1-5) com uma nota pessoal:
como esses atributos de graça agiram em
SALMO 103
minha vida; a conclusão correspondente
(19-22) fecha um parêntese em tomo do
salmo a respeito dessa nota pessoal, mas
seu propósito é nos elevar às alturas, de
onde podemos vislumbrar toda a realidade,
espiritual e física, e adorar o único Senhor,
que é o Rei eterno.
1-5 As bênção pessoais do Senhor. 1,2
Bendize tcf. 20-22) é derivada da peculiar
palavra "Bênção". Quando o Senhor nos
"abençoa", ele examina nossas necessida-
des e isso faz com que ele reaja de forma
correspondente; quando nós "bendizemos"
o Senhor, examinamos suas qualidades ex-
traordinárias e agimos também de forma
correspondente. Santo nome. Nós "bendi-
zemos" o Senhor antes de contar os seus
benefícios. Tudo que ele faz vem de quem
ele é (nome) e do que ele é (santo): ele nun-
ca age fora do que revelou a respeito de si
mesmo e do que ele é. Beneficios, melhor
"suficiências" - o verbo correspondente
no v. 10 (retribui) significa "agir integral-
mente". 3 Ele perdoa e sara, embora, como
as Escrituras têm o cuidado de apontar,
não paralelamente: em 2Samuel 12.13-23,
o perdão foi instantâneo, a cura protelada;
pecado e enfermidade foram igualmente
levados por Jesus (Mt 8.16,17). Mas, do
mesmo modo que nós, embora perdoados,
ainda sofremos o incômodo do pecado
nesta vida, a doença continua sendo nosso
quinhão, segundo a vontade soberana de
Deus, até o dia em que toda incapacidade e
toda enfermidade moral cessarão, quando
estivermos no céu. 4 Redime, age como o
resgatador que assume a responsabilidade
por todas as nossas necessidades. Cova,
não apenas uma metáfora dos perigos mor-
tais desta vida, mas também uma indicação
de uma temível possibilidade na vida futura
(cf 49.7-9,13-15). Graça e misericórdia. A
primeira ("bondade", NVI; "benignidade",
ARC, T8) é o amor centrado na vontade, o
amor de compromisso, imutável; a segun-
da é o amor do coração, inconstante e emo-
cional. 5 Velhice. Esta palavra é duvidosa,
mas provavelmente deve ser interpretada
SALMO 104
como "tua duração"/"enquanto viveres".
Águia, uma imagem de uma força incansá-
vel e elevada (1s40.30).
6-18 A natureza amorosa do Senhor.
Este poema tem um pivô no v. 11, com sua
afirmação de ofuscante, dominante (gran-
de é traduzido por "predominaram" em
Gênesis 7.24), "eterna" misericórdia. O
salmo chega ao tema central por meio de
pares de degraus: (i) os v. 6 e 17,18 con-
firmam ajustiça do Senhor, i.e., seu rígido
compromisso com sua própria natureza e
propósitos justos: ele nunca faz conces-
sões em sua santidade ou relaxa seus pa-
drões para exercer seu amor. A justiça é
o selo de todas as suas ações. Aos olhos
humanos, muitos erros ficam sem corre-
ção, e opressões não são eliminadas: o v.
6 diz que o Senhor cuida para que isso não
aconteça (Gn 18.25); e motivado por sua
misericórdia, o Senhor cuida para que esse
direito prevaleça sobre os que vivem em
obediência dentro de sua aliança (17,18);
(ii) os v. 7,8 e 14-16 contrapõem o que o
Senhor manifestou e o que ele conhece.
Podemos ter certeza de que o v. 6 é verda-
deiro por causa da revelação que Deus fez
a Moisés a respeito de si mesmo, ou seja
(cf Êx 34.6), de que ele se comove conos-
co (misericordioso), nos ajuda e socorre
apesar de não merecermos (compassivo),
refreia sua ira santa (longânimo) e tem um
estoque abundante de "benignidade" (ARe;
assaz benigno, ARA) que não muda nunca.
Ele se revela assim porque conhece a nos-
sa fraqueza e transitoriedade (14-16); (iii)
os v. 9,10 e 12,13 são os lados positivo e
negativo do modo como o Senhor lida com
o nosso pecado. 10 Pecados, faltas espe-
cíficas; iniquidades, a perversão da nossa
natureza interior. 12 Transgressões, rebe-
lião intencional contra a vontade revelada
de Deus. O v. 9 indica que Deus, como o
Juiz (repreende é uma linguagem jurídi-
ca), está exercendo uma função transitória
em seu relacionamento conosco, enquanto
o v. 13 revela que sua paternidade é per-
manente. Este é o único versículo que usa
836
especificamente pai junto com o verbo "ter
compaixão" (cf o uso do amor matemo,
Is 49.15; e, por sua intensidade emocional,
lRs 3.26).
19-22 O trono eterno do Senhor. Qual
é a reação apropriada diante daquele que
domina sobre tudo? A resposta de toda a
esfera angelical, celestial e cósmica é:
"Nós fazemos o que ele quer" ~ suas or-
dens e sua vontade. Então, o que eu devo
fazer? Se eu realmente reajo às qualidades
extraordinárias do Senhor da maneira cer-
ta, como indicam os v. 1-5, não devo tam-
bém obedecer à sua palavra?
Salmo 104. Rapsódia da Criação
A pompa de "Bendize ao Senhor, Todo-
Poderoso, Rei da criação", comparável
com a exuberância de "Todas as criaturas
do nosso Deus e Rei", captura muito bem a
relação entre Gênesis 1 e o salmo 104.
Este salmo transforma em canção a ver-
dade da criação e em maravilha e louvor
a teoria ambiental. A sequência do salmo
confere com Gênesis 1, e podemos ima-
ginar um poeta meditando naquela grande
manifestação do Criador e sua obra, e dan-
do asas à imaginação.
Existe um amplo paralelo estrutural
entre os dois trechos. O salmo começa
com um prólogo, uma convocação ao lou-
vor individual e adoração (1), e termina
com um epílogo de adoração e louvor in-
dividual (31-35). No meio, o corpo do sal-
mo segue Gênesis I. Com 2, cf Gênesis
1.3-5; com 3,4, Gênesis 1.6-8; com 5-
13, Gênesis 1.9,10; com 14-18, Gênesis
1.11-13; com 19-24, Gênesis 1.14-19;
com 25,26, Gênesis 1.20-28; com 27-30,
Gênesis 1.29-31.
Um aspecto interessante do modo como
este salmo apresenta seu tema é a inespera-
da alternância entre as formas com "tu" e as
formas com "ele": "tu", 1,6-9,13b,20,24-30;
"ele", 2-4,1O-13a,14-19 (lit. "ele fez a lua
para as épocas"), 31-35. Em sua maioria,
essas mudanças ocorrem em pontos em
que o salmo passa para outra seção, mas
 837
não têm nenhuma regularidade observável.
Não parece possível ver aqui evidência al-
guma de canto antifonal. A questão central
é que o Criador é, ao mesmo tempo, "ele"
e "tu", um Deus observado em suas obras e
também conhecido pessoalmente.
Outro ponto interessante do salmo
(embora não possa ser expresso facilmen-
te na tradução) é que os verbos utilizados
estão ora no tempo "perfeito" hebraico (o
que está fixo, estabelecido), ora no "im-
perfeito" (o que é regular, repetitivo), ora
no particípio (uma situação imutável). Os
verbos no perfeito expressam a perma-
nente grandeza e majestade de Deus; a
finalidade da obra da criação e sua forma
fixa e seus limites e a sabedoria nela evi-
denciada. Os particípios expressam fatos
imutáveis: a criação dá testemunho de seu
Criador; o modo como ele provê e cuida
de nós não muda. Os verbos no imperfeito
expressam as obras que Deus realiza repe-
tidas vezes para satisfazer as necessidades
da terra, suas recorrentes transformações,
provisões, afastamentos, recomeços, além
do modo como, de tempos em tempos, ele
toca a terra, controlando suas forças.
1-9 Criador e criação: transcen-
dente, habitante, dominante. 1 Bendize
(cf 103.1). Magnificente etc. O Criador
é transcendente em grandeza. Se glória e
majestade são atributos distintos, aquele
é sua "importância" intrínseca, enquan-
to este é sua majestade observável. 2-4
Vestimenta é sempre uma metáfora para
caráter e compromisso. Se o seu traje é luz,
é porque Deus é luz (IJo 1.5) e o Doador
da luz (Gn 1.3; 2Co 4.6). Mas também,
com a imagem do Criador envolto em luz,
o salmo passa de sua transcendência para
sua imanência. Ele não está distante de
sua criação (deísmo); nem deve ser iden-
tificado com ela (panteísmo); ele habita no
mundo que criou. Os céus são as cortinas
de sua tenda (2); o que Gênesis 1.7 chama
de "águas sobre o firmamento" é, simples-
mente, o alicerce sobre o qual sua morada
(3) se eleva, muito além da nossa vista.
SALMO 104
Mas ele também é o Cavaleiro das nuvens
acima de nós, e nos rodeia por todos os
lados no vento (3). Além disso, as forças
invisíveis da ordem criada cumprem a sua
vontade, assim como as forças visíveis,
seja o agradável calor de uma fogueira ou
o terror destruidor de uma bola de fogo.
Os v. 5-9 aplicam as seguintes imagens do
Criador em relação à criação: ele projetou
sua segurança, determinou sua condição
(Gn 1.2) e, simplesmente usando a palavra,
organizou-a em sua forma predeterminada
e duradoura.
10-23 Criador e criação: criação orga-
nizada para sustentar a vida. Os v. 10-13
(contidos entre dois verbos,jàzes rebentar
fontes ... regas) ensinam que, por obra do
Criador, a criação fornece água para as
criaturas de Deus. 13-18 O crescimento
sustenta a vida, e os seres que crescem,
assim como a própria forma do mundo,
fornecem proteção para a vida. Além dis-
so, a alternância de dias e noites permite
que as feras e os seres humanos coexistam
(19-23). A criação é um sistema minucio-
samente ajustado para permitir a alegria e
a manutenção da vida - e isso pela ação
direta do Criador, que faz fontes, rega, faz
crescer a relva e as plantas.
24-30 Criador e criação: o Criador
é Senhor da vida, morte e renovação. A
criação verdadeiramente ferve de ativida-
de, desde a menor criatura marinha até o
indescritivelmente aterrorizante monstro
marinho, o próprio Leviatã ("crocodilo",
Jó 41.1 ss.), e a constante agitação da hu-
manidade. Mas (quer estejam cientes disso
ou não) todos dependem da providência do
Criador, existem somente por causa do que
ele dá, estão sujeitos à determinação sobe-
rana de Deus quanto à hora de sua morte, e
a própria vida na terra só continua existin-
do porque ele quer renová-Ia.
31-35 Criador e criação: o santo
Criador e seu prazer na criação. A gló-
ria aqui é a glória do Criador manifesta
no universo que ele criou. Se ele retirasse
essa glória, o universo desapareceria. Só
SALMO 105
ele dá ao universo as condições para sua
existência e estabilidade. Embora pareça
sólido, sua fragilidade é total, em rela-
ção aos olhos e ao toque do Senhor. Um
Criador como esse é digno de incessante
louvor, mas a arrogância não tem lugar, e
nós só podemos rogar para que nossa po-
bre canção seja agradável a Deus, pois ele
é o Santo e os pecadores não tem nenhuma
segurança final em sua criação (35). Então,
o que minha alma pode fazer depois de
meditar nas maravilhas do Criador, senão
bendizê-lo e louvá-lo?
Salmo 105. "Não só com os
lábios, mas com a nossa vida"
A Bíblia não contém "poesia narrativa", no
sentido usual do termo, que é contar uma
história de forma poética. Salmos como
78; 105; 106; 136 de fato não parecem
estar interessados numa narrativa em si,
sendo mais uma série de alusões a eventos
bem conhecidos com o objetivo de levar a
uma determinada conclusão. O salmo 105
repassa a história de como Deus tratou o
seu povo: primeiramente, o período pa-
triarcal (Gn 12-50), aludindo à celebra-
ção da aliança (v. 7-11), o período nômade
em Canaã (v. 12-15) e a história de José
no Egito (v. 16-22); em seguida, o período
do êxodo (Êx 1-12): Israel entrando no
Egito (v. 23-25), Moisés e as pragas (v. 26-
36), Israel saindo do Egito (v. 37,38); em
terceiro lugar, a peregrinação no deserto (v.
39-43; Êx 13-19) e a entrada em Canaã
(v. 44; Josué). A recapitulação abrange
muitos anos, mas traça um perfil: um Deus
fiel, que faz promessas e as cumpre, mis-
terioso em seus métodos, mas sempre cui-
dadoso com seu povo, sempre planejando
com antecedência para o seu bem, sempre
suprindo suas necessidades.
7-11 O Senhor prometendo. Como de
costume, o que o Senhor faz por seu povo é
considerado contra o pano de fundo de seu
domínio universal. Para cumprir a promes-
sa feita a Abraão (Gn 15.18-21) ele preci-
sa ser também Senhor sobre os amorreus.
838
Mas ele é mais do que isso, pois toda a ter-
ra está sob o seu comando. O v. 8 antecipa
a extensão do período histórico que o sal-
mo cobre. Ele recorda (Iit. "ele lembrou")
os séculos que se passaram e afirma, como
fez Josué a respeito do mesmo período:
"Nenhuma promessa falhou de todas [...]
que o SENHOR falara [...]; todas vos so-
brevieram" (Js 21.45; 23.14). Aliança,
um compromisso assumido espontanea-
mente por Deus, não uma barganha ou
um toma-lá-dá-cá, mas uma declaração
clara e soberana de que ele é Deus para
Abraão e seus descendentes, e de que eles
são seu povo. Consequentemente, a alian-
ça é definida mais adiante como a palavra
que empenhou ... juramento que fez (8,9).
É sua promessa, e ele fará com que seja
cumprida. 9 Fez, (lit.) "cortou", a palavra
técnica para a celebração oficial de uma
aliança (Gn 15.18). Com Abraão, portanto
conosco, os descendentes de Abraão (Rm
4.11,12,16,23-25; Gl 3.6-9; 4.28-31), cuja
história é a nossa história, cujo chamado
é o nosso chamado e de cujas promessas
somos herdeiros. 10 Decreto, um compro-
misso imutável. 11 A aliança foi expressa
em múltiplas promessas (Gn 17.1-7) e,
dentre essas, uma é escolhida - a promes-
sa da terra - para atestar a fidelidade do
Senhor. É com a nota triunfante do cumpri-
mento dessa promessa que a retrospectiva
termina (44).
12-15 O Senhor protegendo. Estes
versículos cobrem o mesmo período que
Hebreus 11.8-10,13. A terra era deles, mas
eles viviam nela como forasteiros, "es-
trangeiros" (12). Sua existência nômade,
apátrida, fazia com que eles passassem
das mãos de um rei para as de outro (13),
e a única terra que realmente possuíam era
a cova (Gn 23). Quão misteriosas são as
providências de Deus para com seu povo!
Prometer uma terra e deixá-los sem terra!
Mas nunca desprotegidos - nem mesmo
quando suas próprias loucuras pareciam ter
feito Deus perder a boa-vontade para com
eles (Gn 12.10-20; 20.1-18; 26.1-11), ou
 839
quando enfrentaram as potências mundiais
reunidas (Gn 14). 15 Ungidos, separados
para Deus em status e função. Profetas (cf
Gn 20.7, em que Abraão é o primeiro na
Bíblia a ser chamado de profeta).
16-22 O Senhor antecipando. O
Senhor não só detém o poder sobre toda
a terra (7), como determina exclusivamen-
te os eventos terrenos (16). Mais uma vez
estamos diante de um mistério, pois não
podemos rastrear os caminhos e padrões
da divina providência. Mas mesmo quan-
do não podemos entender por que ele fez
vir esta ou aquela situação, ou por que ne-
cessidades básicas foram cortadas de nós
(16), podemos ter certeza de que ele ainda
está no trono (fez vir. .. cortou) e que ele
tomou providências para garantir nosso fu-
turo (Adiante deles enviou um homem, 17).
Entretanto, embora vejamos que José foi
uma "providência antecipada", o elemento
de mistério permanece ~ aliás, o misté-
rio público do v. 16 é reeditado no nível
individual: se José era o homem de Deus
no lugar determinado por Deus para o tem-
po de Deus (Gn 45.5-8; 50.20), por que
ele sofreu tanto (18)'1 "Não vos compete
conhecer", disse o Senhor Jesus a respeito
de outro assunto (At 1.7), mas sua respos-
ta deve ser suficiente neste caso também.
Tudo o que nos é permitido saber é que o
Senhor agia segundo sua eterna sabedoria
para cumprir sua palavra (19) e ter uma
autoridade no Egito para receber e alimen-
tar seu povo necessitado.
23-38 O Senhor redimindo. Veja
como esta longa seção está localizada en-
tre Israel entrando (23) e saindo (38) do
Egito. Não foi por qualquer de seus peca-
dos que eles entraram no Egito, mas por
ordem divina e debaixo da promessa divina
(Gn 46.3,4); também não foi por nenhum
de seus pecados que eles passaram a ser
hostilizados no Egito. Aliás (25), foi pela
ação de Deus! Novamente nos defronta-
mos com o mistério da providência divina.
Seus pensamentos não são os nossos, nem
os nossos caminhos são os dele (Is 55.8).
SALMO 105
Mas quão maravilhosos são os seus cami-
nhos (Rm 11.33-36)! Ele conduziu o povo
até perigos e ameaças (25), e então revelou
o esplendor de seu poder redentor. Ele pre-
parou um homem (26), um poder suficien-
te contra todo o poder do inimigo (27-36)
e uma gloriosa libertação (37,38).
Observe a estrutura dos v. 28-36. A
narrativa começa com a nona praga e o
resultado final de toda a ação (28b é uma
afirmação de que, ao final da sequência de
pragas, os egipcios amedrontados não se
rebelaram mais). Em seguida, a narrativa
retrocede para contar os passos que leva-
ram àquele resultado (29-35): a primeira
(29; Êx 7.14ss.), segunda (30; Êx 8.lss.),
quarta e terceira (31; Êx 8.20ss., 16ss.), sé-
tima (32,33; Êx 9.13ss.) e oitava (34,35;
Êx 10.1ss.) pragas, chegando assim nova-
mente ao clímax, desta vez na terrível dé-
cima praga (36; Êx 11; 12).37 (Êx 11.2,3).
38 (Êx 12.30-33).
39-42 O Senhor providenciando.
Esta seção conclui tanto a revisão histó-
rica quanto o próprio salmo. A revelação
do Senhor é completada quando o vemos
suprindo as necessidades diárias de seus
peregrinos. Ele cuida (39) de sua orienta-
ção (Êx 13.21,22) e segurança (Êx 14.19),
e atende orações (até mesmo suas mur-
murações), fornecendo-lhes comida (40;
Êx 16.12,13,14ss.) e água (41; Êx 17.1-7).
Mas ele fez tudo isso porque tinha dado
sua palavra a Abraão (42; cf. 8, estava lem-
brado... da palavra; 9) ~ um Deus fiel
que mantém a promessa feita!
Qual deve ser nossa reação diante de
um Deus assim e de tal demonstração de
firmeza no cumprimento das promessas,
proteção e antecipação de necessidades,
livramento e providência? Devemos cor-
responder com ações de graças e canções
(1,2), glorificando o que o Senhor revelou
sobre si mesmo (nome), cultivando com
empenho nossa relação com ele (3,4, bus-
cai... buscai, não como quem procura por
algo perdido, mas indo constantemente,
assiduamente, ao local onde sabemos que
SALMO 106
ele pode ser encontrado), mantendo seus
grandes feitos sempre vivos na memória
(5) e divulgando as notícias de seus atos
por todo o mundo (1): um programa para
a língua, no louvor e testemunho, para o
coração, na "busca" do Senhor, e para a
mente, na lembrança cuidadosa.
Porém, ainda há mais. Os v. 43,44 for-
mam uma conclusão que combina com o
louvor do início. Os que testemunharam
em primeira mão o que o Senhor fizera
por eles regozijaram-se e estavam felizes.
Deus tinha sido bom para eles, dando-lhes
a terra como presente em cumprimento da
promessa (44), exatamente como haviaju-
rado a Abraão que faria, mais de 400 anos
antes (Gn 15.7-16). Mas a simples alegria
estava aquém da resposta que ele desejava:
tudo o que ele fizera tinha o objetivo de
criar para si um povo que pudesse obede-
cer à sua palavra (45). Sem isso, o louvor é
mero barulho religioso (Am 5.23,24).
Salmo 106. "Uma canção
que é música para ti"
Em sua maior parte, o salmo 106 recapi-
tula a história de Israel começando pelo
êxodo (6-12; Êx 14), entrando pelo deserto
(13-18; Nm 11.4-34; 16), seguindo até o
Sinai (19-23; Êx 32.1-6,9-14), dali para
as fronteiras de Canaã (24-27; Nm 14),
passando pelos episódios de Baal-Peor e
Meribá (28-33; Nm 25.1-15; 20.2-13), até
finalmente chegar à entrada na terra pro-
metida (34-38; Jz 1.21,27-36; 3.3,5 etc.).
É uma triste história de pecado (6), ne-
gligência, esquecimento (7,21), obediência
passageira (12,13), satisfação dos próprios
desejos (14), insatisfação com as provisões
de Deus (16), idolatria (19), desobediência
(24,25), fracasso na hora de tomar posse
da herança (26), deslealdade (28), provo-
cação (32), concessões (34,35) e corrupção
religiosa (37-39). Mas (com maior ênfase),
é também uma história de salvação divina:
em poder (8-11), disposição para se deixar
persuadir a ter misericórdia (23,30), fre-
quentes episódios em que o castigo justo
840
era contrabalançado por imerecidas mise-
ricórdias (40-43), compaixão para ouvir
pedidos de socorro (44) e fidelidade no
cumprimento da aliança e no amor (45).
Esta é a lição da nossa história: a nossa in-
fidelidade e a fidelidade dele.
1-5 Louvor e oração. O salmo começa
com a nota de louvor e oração, e termina
com as notas de oração (47) e louvor (48).
Pois a história fala de um amor que nunca
acaba (1) e de um Deus igualmente imu-
tável (48), estimulando o louvor do seu
povo - embora eles saibam que nenhuma
língua mortal está à altura dessa função.
O salmo nos garante que a oração vale a
pena, pois o indivíduo não é esquecido
nos planos do Senhor para o seu povo, e
o povo não é esquecido, ainda que esteja
espalhado por todo o mundo. É interessan-
te que o início e o final do salmo também
abordam a questão da bênção (3,48, lit.,
"Bendito seja o Senhor"), embora usando
palavras hebraicas diferentes. O caminho
da obediência é o caminho da bênção (3),
mas se a história acabasse aí, onde estarí-
amos nós com toda a nossa ficha corrida
de incessante decadência? Porém, há um
Deus que merece ser bendito (cf 103.1):
O Deus salvador, sempre fiel, compassivo,
amoroso, perdoador, libertador, que ouve
a oração. A isso, todo o povo diz: Amém!
Aleluia! (48) - inclusive nós, cujo catálo-
go de fracassos é listado nos v. 6-39.
6-12 A negligência do homem. A sal-
vação de Deus. Pecamos, como nossos
pais (6). Não se trata apenas de sermos
iguais a eles no pecado, mas de estarmos
junto com eles num contínuo de pecami-
nosidade. Eles e nós "agimos mal e per-
versamente" - uma falha na nossa nature-
za (perversão) e na nossa vida (agir mal):
cegos às maravilhas que o Senhor realiza,
esquecidos de suas misericórdias (7, lit.,
"da abundância de seus atos de amor imu-
tável") e cheios de rebeldia provocada por
incredulidade (Êx 14.10-12) - fracos de
entendimento, curtos de memória e in-
constantes na fé. Mas o Senhor continua
 841
(8-11) agindo, por amor do seu nome, i.e.,
porque isso é próprio de sua natureza, li-
dando com nossos adversários humanos
e circunstâncias adversas, operando uma
salvação completa (Êx 14.13,14,30,31)
e recebendo como retribuição um louvor
tristemente efêmero (cf 13).
13-18 Insatisfação de um povo inte-
resseiro e sem moderação. Eles não se
lembravam do Deus do passado tampou-
co consultavam o Deus do futuro (13), e,
consequentemente, foram vítimas de suas
próprias emoções impuras: primeiro, se
cansando da provisão de Deus para seu
sustento (14; Nm 11.4-6, cf Jo 6.35ss.);
depois, ressentindo-se da autoridade que
ele escolhera para governar a comunida-
de (16; Nm 16.3). Nos dois casos, a graça
de Deus foi perdida e o castigo se seguiu.
Chega um ponto em que nossa oração pode
se transformar numa insistência teimosa
em que as coisas aconteçam do nosso jeito
e, como justo castigo, Deus nos dá o que
teimamos em conseguir (15). Da mesma
forma, chega um ponto em que, ao contrá-
rio do que poderíamos pensar, insistimos
em ter o que Deus deseja. Moisés e Arão
eram a melhor escolha de Deus para seu
povo, e disso ele não abria mão (16). O v.
12 retrata a maneira correta de viver com
Deus, à luz de seus atos salvadores (cf
8-12) e de enfrentar o futuro à luz de sua
palavra de orientação e aconselhamento.
19-23 A religião falsa: Moisés como
mediador. 19,20 (Rm 1.21-25). Toda re-
ligião criada pelo homem envolve pen-
samentos baseados em modelos terrenos,
confiança numa salvação do tipo faça-
você-mesmo e substituição do Deus eterno
por algo que precisa de ajuda para conti-
nuar existindo; e, quando nos desviamos,
o motivo básico é sempre o fato de termos
nos esquecido do poder salvador do único
Deus verdadeiro. Mas mesmo quando isso
acontece, o Senhor aceita a intercessão de
um mediador (Hb 7.25).
24-27 A palavra e a voz. Este é o pivô
do salmo.
SALMO 106
AI (v. 1-5) Louvor e oração
B 1 (v. 6-12) O esquecimento do ho-
mem: Salvação de Deus
CI (v. 13-18) Insatisfação com as
provisões de Deus
DI (v. 19-23) Religião falsa:
Moisés
E (v. 24-27) A palavra e a
voz
D2 (v. 28-33) Religião falsa:
Fineias
C2 (v. 34-38) Insatisfação com o
Senhor
B2 (v. 39-46) A rebelião do homem:
lembrança de Deus
N (v. 47,48) Oração e louvor
A concisão da seção central toma tudo
ainda mais dramático, uma verdade que
não precisa de explicações complicadas: o
pecado principal do povo de Deus é não
aceitar a sua palavra. 24 (lit.) "não acredi-
taram na sua palavra"; 25 (lit.) "não ouvi-
ram a voz do Senhor". Este é o privilégio
de ter a palavra de Deus e a razão pela qual
nosso pecado principal é ignorá-la: a pala-
vra de Deus é a voz viva de Deus.
28-33 Religião falsa: Fineias como
mediador. Como Moisés no v. 23, Fineias
se interpôs e a ira foi desviada. Moisés, com
sua oração autossacrificial (Êx 32.31,32)
chegou mais perto do perfeito Mediador
que, inconscientemente, ele prenunciava.
A graça permitiu que ele desviasse a ira,
mas ele fez isso tomando-se maldição em
nosso favor (3.13), tomando-se pecado em
nosso lugar (2Co 5.21). Mas, se Moisés
prefigurou o Senhor Jesus em sua oração,
Fineias fez isso na condição divina de jus-
tiça que lhe foi imputada como mediador,
antecipando aquele que Isaías chama de
"meu Servo, o Justo" (Is 53.11; Hb 7.26).
O segundo incidente (32,33) incluído
nesta estrofe completa o primeiro: se jun-
taram a Baal-Peor. .. o provocaram à ira
(28,29). Apesar de já terem estado nessa
mesma situação antes (Êx 17), a falta de
água (Nm 20.3ss.) provocou uma revolta
SALMO 107
contra Moisés, um arrependimento amar-
go por terem deixado a escravidão no
Egito, preferindo morrer a viver do jeito
que Deus designara para eles. Não admira
que isso tenha sido demais para Moisés! O
velho Moisés de Êxodo 2.11,12 espreitava
dentro do homem conhecido por sua man-
sidão (Nm 12.3), aguardando uma oportu-
nidade para se manifestar! Moisés pagou
caro por ter deixado que seu temperamen-
to colérico o levasse à desobediência (Nm
20.12). Desobediência à palavra de Deus
é o pecado principal (cf v. 24-27). 27 (Cf
Lv 26.33; Dt 28.64).
34-38 Insatisfação com o Senhor.
Mais uma vez, todas as coisas ruins foram
fruto do pecado básico de desobediência
(34). Com relação à ordem para extermi-
nar, primeiramente (como Gn 15.16 mos-
tra), a destruição ordenada era um justo
juízo de Deus após 400 anos de sursis.
Não foi uma ordem arbitrária ou apres-
sada, mas uma solene decisão judicial do
Deus santo. Em segundo lugar, naque-
le estágio da história do povo de Deus,
essa era a única maneira de garantir uma
separação adequada do mundo. Ao recu-
sarem essa condição de povo separado,
eles se tomaram um povo dividido na sua
lealdade (35-39) - é sempre assim. 35
(Jz 3.5,6). 36 (Jz 2.12ss.). 37 (2Rs 16.3).
38 Como a própria criação é uma coisa
santa, ela pode ser contaminada - de fato,
ela é uma força moral que opera contra os
contaminadores (Gn 3.18; Lv 18.25).
39-46 Rebelião humana, lembran-
ça de Deus. Esses versículos refletem a
tensão dentro da natureza de Deus que o
livro de Juízes registra em detalhes. Com
ira santa, ele reage à deserção de seu povo
fazendo com que seus inimigos os domi-
nassem. Contudo, não foi o retomo deles
à santidade que o comoveu, mas simples-
mente sua miséria e a própria fidelidade
divina à palavra dada.
47,48 Oração e louvor. Congrega-
nos de entre as nações pode indicar que
este salmo foi escrito durante o cativeiro
842
babilônico, mas sua inclusão nas come-
morações quando Davi levou a Arca para
Jerusalém (1Cr 15; 16) contraria essa hi-
pótese. No salmo, as nações são um lugar
de dispersão, um laço e uma força domi-
nadora. Não houve nenhum período, des-
de a primeira entrada em Canaã, em que
isso não estivesse acontecendo em maior
ou menor grau. É melhor interpretar o sal-
mo como sendo simplesmente o cântico da
igreja no mundo, sujeita a suas seduções,
vencida por seus poderes, perdendo sua
identidade pelo comprometimento com o
mundo, mas ansiando e orando por melho-
res dias, e louvando o Deus que, em meio
à inconstância de seu povo, é o mesmo de
eternidade a eternidade.
5
Salmo 107. Todos podem orar
Uma das delícias deste salmo é a repetição
- repetidas descrições de situações amea-
çadoras (4,5,10,17,18,23-26), repetidos
recursos à oração (6,13,19,28), repetidas
respostas divinas (6,7,13,14,19,20,28,29),
repetidas convocações à gratidão (8,15,21,
31). Quem são essas pessoas? É muito co-
mum associar o salmo à volta do exílio na
Babilônia, mas isso não combina com a
cosmovisão que o salmo pressupõe a res-
peito das pessoas congregadas (3). Outros
identificam um retrospecto mais amplo da
história de Israel: do deserto para Canaã
(4-9), do Egito e Babilônia para a terra
prometida (10-16), da "morte" (17-22)
e "tempestade" (23-32) do exílio para a
vida e paz. Mas, ainda assim, a posição do
salmo é deliberadamente mundial, e cabe
perguntar que reunião é essa do Ocidente?
A expressão e do mar, usada no original
hebraico do v. 3, possivelmente significa
"e de além-mar".
Outro ponto interessante de tradução
diz respeito aos v. 4,10,17,23, nos quais se
pode interpretar que quatro grupos estão
 843
subentendidos. Mas, em vez disso, o he-
braico sugere que as mesmas pessoas são
descritas sob quatro ângulos diferentes: os
perigos dos quais a divina redenção (2) e o
amor de Deus (1,8,15,21,31,43) nos tira-
ram - a todo o povo do Senhor. É assim
que o salmo deve ser entendido. O salmis-
ta está meditando sobre uma das grandes
festas de "peregrinos" da igreja pré-exílica
(Êx 23.14-19). Ele vê a reunião de pes-
soas vindas dos lugares mais distantes e
lembra que as promessas feitas a Abraão
(Gn 12.1-3; 18.18; 22.18; 28.14; SI 47.9),
agora focalizadas na casa de Davi (SI 72.8-
11), prometiam uma reunião do mundo in-
teiro. Embora para ele - assim como para
nós (Ap 7.9-17) - a concretização ainda
estivesse no futuro, cada individuo e cada
geração do povo de Deus pode desfrutar
da realidade de pertencer ao povo reunido,
adorando o amor que redimiu (1,2) e salva
(8,15,21,31) e deve sempre ser o foco dos
nossos pensamentos (43).
1-3 Amor redentor. Ao longo de todo
o salmo, a palavra misericórdia signifi-
ca aquela determinação tema, imutável e
leal do Senhor de nunca abandonar os que
escolheu para si. Essa misericórdia ma-
nifestou-se na redenção (2) - a obra do
"resgatador" que tomou sob sua respon-
sabilidade todas as necessidades de seus
parentes ameaçados, levando suas cargas e
salvando-os do perigo.
4-32 As quatro imagens. A primeira
imagem do livramento do perigo na terra
(4-9) é equilibrada pela quarta, o perigo no
mar (23-32). O contraste indica livramento
em e de cada problema que nos afeta na
vida terrena. A segunda (10-16) e terceira
imagens (17-22) se concentram em proble-
mas espirituais - indivíduos rebeldes em
relação a Deus (11,17) trazendo sobre si
escravidão (10) e autodestruição (17), i. e.,
o fato de que o pecado nos toma inimigos
de Deus, nos priva da liberdade que ele
promete e corrompe a nossa natureza. A
união das quatro imagens oferece a garan-
tia de que o amor redentor e imutável pode
SALMO 107
lidar com todo tipo de circunstância, sob
quaisquer condições, e que é em resposta à
oração que o Senhor amoroso nos socorre
(6,13,19,28). O povo do Senhor na terra
está sempre sob seu cuidado redentor, é
constantemente esbofeteado pelas circuns-
tâncias, externa e internamente, e necessita
constantemente do recurso da oração.
4-9 Perdidos num mundo imenso: o
amor que nos traz de volta para casa.
Os remidos frequentemente "não sabem
para onde ir" (4) e anseiam pela seguran-
ça de uma verdadeira cidade, assim como
Abraão, que, vivendo na insegurança da
vida nômade, ansiava pela "cidade que tem
fundamentos, da qual Deus é o arquiteto
e edificador" (Hb 11.9,10). Nós também
muitas vezes chegamos a um ponto em que
"não conseguimos mais suportar" (5). Mas
podemos orar (6). Nesta vida, muitas vezes
descobrimos que o que antes nos parecia
um caminho tortuoso acabou se revelando
a estrada reta da direção divina (7); e certa-
mente isso ocorrerá se, depois que entrar-
mos no céu, pudermos entender tudo o que
nos aconteceu aqui. As situações que, na
época em que ocorreram, nos deram a im-
pressão de estarmos num verdadeiro labi-
rinto, serão vistas como eram na realidade:
um caminho reto e sem desvios, indo da
conversão à glória. Esta é a obra "sobre-
natural" de Deus (maravilhas, 8) que nos
farta (agora mesmo, mas ainda mais no fu-
turo, Ap 7.16,17).
10-16 Encerrados num mundo res-
trito: o amor que nos liberta. No jardim
(Gn 3), o propósito da serpente era fazer
a palavra de Deus parecer artificialmen-
te restritiva, uma injustificada negação
da liberdade humana. O homem e a mu-
lher descobriram tarde demais que só se
comprometendo a obedecer à palavra de
Deus é que eles desfrutariam de liberdade
(cf. SI 119.45). A rebelião contra a pala-
vra trouxe escravidão. Isso explica nos-
sa condição (10,11). Cf Gênesis 3.16-19
com v. 12. Nunca saberemos quantas ve-
zes a misericórdia divina nos protege de
SALMO 107
nossas escolhas erradas; mas, às vezes,
com o mesmo amor, Deus permite que a
barreira caia e que nós experimentemos a
amarga servidão que nós mesmos provoca-
mos. Entretanto, mesmo nesse caso, ainda
podemos orar (13) e descobrir que - ago-
ra parcialmente; no futuro, totalmente
(Fp 3.20,21) - a graça responde à oração
com livramento (14-16).
17-22 Prejudicados num mundo pe-
caminoso: o amor que nos torna íntegros.
Para a nossa natureza intrínseca, o pecado
é sempre "nosso alvo", (lit.) nos abaten-
do (17) e nos levando às portas da morte
(18) - o duplo desastre da autodestruição
agora e perda eterna no futuro. No v. 11,
rebelado reflete a obstinação dos rebeldes;
no v. 17, caminho de transgressão indica
intencionalidade. Mas, ainda assim, pode-
mos orar (19). Por meio da oração vem o
grande antídoto para o veneno do pecado,
a palavra de cura (20). Assim como a fonte
de nossa condição espiritual deplorável é a
rejeição da palavra (11), a recuperação da
integridade espiritual (20) ocorre quando a
palavra retoma à nossa vida.
23-32 Açoitados num mundo hostil:
o amor que nos traz paz. A navegação
é uma imagem perfeita para a nossa ex-
periência nesta vida: vamos cuidando de
nossos afazeres legítimos (23) quando,
"de um claro céu azul", vem a tormenta
que descontrola nossos cálculos, destrói
nossos bens tão queridos, nos deixa impo-
tentes nas garras de forças absolutamen-
te irresistíveis (25-27). Toda tempestade
é uma intimação à confiança, pois não é
um acontecimento fortuito nem um plano
satânico: é a tempestade de Deus (25) e,
no momento certo, a mesma mão que agi-
tou a tormenta a fará sossegar (29). Toda
tempestade é um chamado à oração (28a),
que é eficaz até mesmo contra as mais po-
derosas forças contrárias. A porta da ora-
ção é a entrada para a paz (29,30). Nos
v. 21,22, o reconhecimento foi dirigido a
Deus, na oferta de um sacrifício que ex-
pressa a nossa gratidão e confirma nossa
844
dedicação. Nos v. 31,32, o sentimento de
gratidão leva à participação como mem-
bro da comunidade de adoradores.
33-43 Amor providencial e atencioso.
Nestes versículos, duas imagens contras-
tantes (33,34 e 35,36) são interpretadas
em ordem inversa como duas experiências
opostas da vida humana (37,38 e 39,40).
O salmo termina comentando que existe
uma verdade que os retos veem (42) e um
pensamento no qual o sábio se concentra
(43). As imagens são, respectivamente,
a do fértil se tomando infértil (33,34), e
a do infértil se transformando para sus-
tentar a vida e proporcionar segurança
(35,36). Isto acontece com tanta frequên-
cia: em determinados períodos, tudo dá
certo e ocorre uma prosperidade invejá-
vel (37,38); mas também há épocas de
recessão, quando depois da dificuldade
vem a calamidade (39) e os líderes não
apresentam nenhuma solução (40); mas,
depois, a prosperidade é recuperada e os
necessitados recebem proteção (41). O
que há nisso tudo que os retos (os que
estão em ordem com Deus e honram o
compromisso de viver uma vida justa)
veem? Primeiramente, que toda circuns-
tância é dirigida pelo Senhor, que não é
um observador externo, mas sim um dire-
tor executivo. É ele que realiza transfor-
mações em ambas as direções. A maneira
mais prática de viver é andar em ordem
com aquele que dirige tudo. Em segundo
lugar, as providências de Deus são mo-
rais. Se a terra fértil se toma árida, isso
é um castigo pelo pecado (34); portanto,
os retos devem insistir na santidade. Em
terceiro lugar, quando a prosperidade
vem, ela não é uma recompensa por bom
comportamento, mas um ato genuíno de
preocupação divina com os necessitados
(41). Por essa razão, a verdadeira sabedo-
ria (43) sempre contempla as misericór-
dias do Senhor - aquele amor imutável,
inesgotável e tão cheio de facetas que
nele (em resposta à oração) está a solução
para qualquer necessidade.
 845
Salmo 10S. Uma receita
para a hora da aflição
Embora este salmo seja composto de par-
tes de dois outros (1-5, SI 57.7-11; 6-13,
SI 60.5-12), ele não é uma (simples) anto-
logia. Mesmo que não soubéssemos nada
sobre os salmos 57 e 60 (que podem ser
consultados a respeito dos detalhes deste
salmo), o 108 ainda assim se destacaria
por seus próprios méritos. A inimizade de
Edom era um cenário constante na vida
de Israel (cf Am 1.11) e podemos presumir
que a crise edomita do salmo 60 não foi
a última de que Davi ouviu falar naquela
região em permanente agitação. Em algum
desses momentos críticos, Davi se baseou
em sua salmódia anterior e adaptou-a a no-
vas necessidades. O poema se divide em
três estrofes unidas por uma ligação do tipo
dominó: a primeira estrofe (1-5) termina
com oração, e a segunda (6-9) abre com
oração. A primeira se baseia na realidade
da misericórdia do Senhor (4), e a segunda
começa com os teus amados (uma palavra
diferente, "os que te são queridos"). A se-
gunda estrofe termina com uma referência
a Edom (9), e a terceira (10-13) começa
com o problema de Edom.
Cada estrofe contém oração: primeira-
mente para que Deus seja glorificado (5);
depois, para que seu povo seja liberto (6);
e, finalmente, para que a crise seja resol-
vida (12). Esta é uma sequência correta
de oração bíblica, e é bastante razoável
apontá-la como uma das principais lições
do salmo. Mas a oração obtém sua confian-
ça de verdades a respeito de Deus, e cada
estrofe põe em destaque uma determinada
verdade: (i) A misericórdia de Deus (4) é
"imutável para sempre" ~ sua fidelidade é
comparável à coisa mais alta que podemos
observar, além das nuvens, mas sua mise-
ricórdia é ainda mais alta, i.e., seu com-
promisso de amor conosco é a coisa mais
elevada que existe. Por isso, podemos en-
frentar uma crise com coração imperturbá-
vel, glorificando a Deus de forma audível e
pública, e orando para que, nessa situação,
SALMO 109
ele prove ser o que realmente é (1-5). (ii)
As promessas de Deus cobrem a crise (7-
9). O Senhor já havia se comprometido de
antemão com a sujeição de Edom. A oração
baseada em promessas tem resposta garan-
tida (6). (iii) O poder de Deus é suficiente
para resolver a crise (10,13) e, em resposta
à oração, ele voltará a favorecer seu povo e
prestar-lhe o socorro necessário (11,12).
Salmo 109. A consagração da ira
O salmo 109, o mais explícito dos salmos
imprecatórios (v. Introdução, Imprecações),
atraiu muita "publicidade ruim". Comenta-
ristas fazem fila para declarar que ele é de-
ficiente em ideais cristãos, que contraria
o espírito do evangelho, e alguns tentam
contornar sua dureza tratando os v. 6-19
como uma citação do que os inimigos do
salmista diziam contra ele. Embora os
salmos não indiquem necessariamente
onde começa a fala de um novo orador, é
questionável que este seja o caso aqui: (i)
a mudança de vários inimigos (2-5) para
um inimigo único (6-19) tem paralelo no
salmo 55; (ii) atribuir 6-19 aos inimigos do
salmista não diminui o problema, pois, no
v. 20, o salmista repete os sentimentos em
tom pessoal e, em princípio, não há nada
em 6-19 que não possua algum paralelo na
Bíblia. (iii) Além disso, Atos 1.16-20 con-
cede a este salmo a honra de total inspira-
ção e vê o v. 8 como algo dito contra Judas.
Como acontece em muitos outros salmos,
a experiência de Davi prefigura a de Jesus,
o supremo, verdadeiro e santo emissor das
palavras de maldição.
Portanto, será que o salmo diverge re-
almente do espírito e dos ideais do NT? (i)
O salmista não desmente o dever de amar:
os v. 4,5 começam e terminam com a afir-
mação do seu amor ("amizade", NVI, é uma
tradução muito fraca) por seus inimigos,
e os tempos presentes indicam que esse
amor se manteve durante toda a situação
de inimizade. Talvez em lugar de identifi-
car aqui uma discordância do princípio do
amor (Mt 5.44), devêssemos perguntar se
SALMO 109
nossa compreensão a respeito do amor
está correta. Será que o Senhor Jesus dei-
xará de amar os seus inimigos quando os
submeter à "ira do Cordeiro" (Ap 6.16)?
(ii) O salmista não tem espírito nem atos
vingativos. Ele diz, no v. 4, (lit.) "mas
eu sou uma oração", significando: "todo
o meu ser se identifica com a prática da
oração". Portanto, ele não revidará. Sua
resposta aos danos sofridos e à maldade
dos outros é levar o problema a Deus e
deixá-lo lá - uma expressão perfeita de
Romanos 12.19. Mesmo que suas orações
fossem censuráveis em palavra ou espíri-
to, seu modo de agir é preferível aos dos
que jogam bombas, ateiam incêndios cri-
minosos ou espoliam as pessoas em opera-
ções comerciais inescrupulosas. (iii) Mas
as orações dele são censuráveis? O que
nos repele não é o fato de que ele orou,
mas o realismo com que ele expressou
suas orações. Quando certo nível de hos-
tilidade perturba nossa vida confortável,
levantamo-nos para dizer "Senhor, me
ajuda a amar meus inimigos como Jesus
ensinou e, por favor, lida com eles por
mim". O salmista foi mais realista: como
Deus vai "lidar" com eles, senão do modo
que ele revelou em sua palavra? Os que
fazem acusações falsas devem receber o
mesmo que queriam que o outro sofresse
(Dt 19.16-19, cf 2 com 6); os que desobe-
decem não têm possessão na terra (Dt 4.1,
cf 8); os pecadores trazem calamidades
sobre seus descendentes (Êx 34.7, cf. 9-
12). Se nos refugiamos na fantasia, fazen-
do um pedido genérico quando o salmista
ousou expressar realismo bíblico, devería-
mos pelo menos ter consciência do que
estamos fazendo.
Mas nosso retraimento é compreen-
sível e concorda com o alerta de Paulo
(Ef 4.26), de que a ira admissível é vizi-
nha do pecado. J. L. McKenzie (American
Ecclesiastical Review, Ill, 1944, p. 81-96)
questiona se "os salmos imprecatórios não
são um modelo para nós, não por terem
um grau de perfeição menor que os outros,
846
mas porque são elevados demais para que
nós os imitemos sem correr perigo".
1-5 Oração por ação divina. 1 A es-
piritualidade do salmista durante todo esse
período terrível é notável: ele mantém o
louvor (I) e a oração (4), a penosa práti-
ca de jejuar (24) e sua dedicação à adora-
ção pública (30). Essas são as coisas que
nossa qualidade espiritual inferior permite
que evaporem quando estamos sob pres-
são. Além disso, diante da difamação, das
mentiras, da animosidade e dos ataques (3,
guerra), ele conserva o amor por seus ini-
migos (4,5), não permitindo que sua reação
seja determinada pelo tratamento desigual
que eles lhe dispensam.
6-19 Oração por justiça divina. Esta
seção divide-se em duas partes: (i) Os v.
6-15 formam um poema equilibrado de
cinco estrofes. A primeira (6,7) solicita
um veredicto de culpado numa corte hu-
mana, e a última (14,15), de culpado sem
perdão diante de Deus; a segunda (8,9) e a
quarta (12,13) se unem na perda do direi-
to de posse da vida, tanto para o indivíduo
quanto para seus descendentes; a estrofe
do meio (10,11) é a mais terrível: nin-
guém peca sozinho, e nossos filhos estão
embrulhados junto conosco no pacote da
vida, para o bem e para o mal (Pv 20.7).
Conforme observado acima, essas orações
dão expressão a inevitabilidades bíblicas:
é assim que é a vida sob o domínio de um
Deus terrível e santo. 6 Ímpio, a mesma
palavra usada no v. 2 (lit. "a boca de um
homem ímpio"). Assim, o mal volta para
aquele que o cometeu. 7 [Seja] tida como
pecado, a sua oração (lit.) "que a sua ora-
ção se torne um pecado" - nem mesmo
o caminho da oração não é solução para
ele. 14 Nas Escrituras (cf Mt 23.29-35),
nossa herança pecaminosa nunca serve
de justificativa para nós; ao contrário, ela
nos põe debaixo do pecado acumulado do
passado. Não estamos atados de um modo
fatalista (Ez 18), mas, se não nos arrepen-
dermos e negarmos esse legado, somos
seus herdeiros.
 849
que ele fez a respeito de suas maravilhas")
(cf Êx 3.15). Seu nome diz tudo que ele
quer que seu povo saiba sobre ele. Ele tem
prazer em conceder graça imerecida e é
movido por afeição emocional (misericor-
dioso, cf IRs 3.26) por eles. Ele os remiu
(9) - redenção chama a atenção sobre o
pagamento do preço do resgate: ele assu-
miu todo o "custo" de sua libertação - e
levou-os a fazer uma aliança com ele. Por
lembrar sempre a sua aliança, ele os ali-
mentou (no deserto), levou-os para dentro
da terra e lhes deu sua lei fiel para que
vivessem por ela (5-7). Assim, a graça
imerecida e o amor apaixonado que fluí-
ram primeiramente na redenção conduzi-
ram o povo do Senhor para o abraço de
sua aliança, onde eles desfrutaram de seu
cuidado providencial nas necessidades di-
árias, de sua superioridade em relação ao
poder de seus inimigos, e de sua palavra,
pela qual vivem.
Salmo 112. O povo do Senhor
em caráter e conduta
O salmo avança consecutivamente ao lon-
go de tópicos bem nítidos, dedicando qua-
tro linhas aos quatro primeiros e seis linhas
ao último: (i) 1,2 Indivíduo e família: cada
indivíduo é movido interiormente pelo te-
mor reverencial que se manifesta exterior-
mente através da obediência prestada com
prazer (I). Uma bênção particular está vin-
culada a esse caráter e conduta - filhos de
reconhecido valor (2a, cf. Pv 20.7) e uma
bênção que se estende às gerações futuras
(2b). (ii) 3,4 Prosperidade e infortúnio. A
justiça tem duas facetas: eternamente em
ordem com Deus, constantemente com-
prometida com uma vida de retidão. Uma
pessoa assim recebe provisão abundante
(3a, cf. 1.3; 73.23-26), mas não é imune
às trevas da vida. Quando estas surgem,
são enfrentadas com a fé em que a luz
finalmente nascerá. Mas enquanto as tre-
vas não se dissipam, permanece também
o dever de se manter justo em conduta,
benigno, misericordioso (cf 11104) nos
SALMO 113
relacionamentos e justo no caráter. (iii)
5,6 Generosidade e segurança. Tão certo
como a luz nascerá nas trevas, ditoso será
- observe como a ênfase ainda recai so-
bre um caráter firme - o homem que se
compadece (5a, a mesma palavra que ge-
rou benigno em 4b; IIIAb), praticando a
liberalidade (empresta), e vive com juizo,
i.e., aplicando princípios de justiça por
meio de decisões corretas. (iv) 7,8 Ameaça
e confiança. A vida do justo não é um mar
de rosas. Más noticias vêm (agora não
são mais as trevas de 4a, mas hostilidade
humana, 8b), mas ele não perde a paz. O
coração continua .firme porque ele confia
no Senhor. Além disso, isso não é uma dis-
posição passageira, mas uma atitude cons-
tante até que a ameaça tenha cessado. Ver
cumprido, nos seus adversários, o seu de-
sejo, (lit.) "olhar para os seus adversários",
talvez uma expressão idiomática para "ver
pela última vez"; certamente, não há ne-
nhuma satisfação maligna insinuada aqui.
(v) 9,10 Caráter, conduta e destino. Cada
versículo expressa sua própria sequência
reveladora: a generosidade, no contexto de
uma vida reta com Deus e reta em condu-
ta, leva à honra (9; Rm 2.10); a impiedade
com animosidade é autodestrutiva (10) e o
seu final é nada (lit., perecerá).
Salmos 113-118. O Hallel
egípcio: Uma Cantata
de Salvação
Qualquer coisa que esteja relacionada
com o Senhor Jesus Cristo tem um valor
e um apelo extraordinários para o cristão.
Consequenternente, a grande probabilida-
de de que este conjunto de salmos tenha
sido usado por ele nas celebrações da
Páscoa aumenta o seu interesse e impor-
tância. Na última Páscoa, a primeira Ceia,
supõe-se que ele e seus discípulos tenham
cantado os salmos 113 e 114 antes da refei-
ção' e 115-118 seria o "hino" cantado no
final (Mt 26.30). Sem dúvida, cada salmo
deste grupo tem sua própria história lite-
rária, mas em conjunto eles são chamados
SALMO 113 850
de "o Hallel Egípcio/Ato de Louvor", um
comentário sobre Êxodo 6.6,7, em forma
de canção.
O salmo 113 baseia todos os aconte-
cimentos no Senhor - em como é intrín-
seco de sua elevada dignidade exaltar o
pobre e necessitado. O salmo 114 registra
o êxodo de forma majestosa, mostrando
como o Criador usa a criação para be-
neficiar seu povo. Os salmos 115 e 116
se completam, apresentando, respecti-
vamente, a comunidade e o indivíduo
salvos da morte espiritual (115) e física
(116). O salmo 117 estende o princípio
do êxodo até seus limites mundiais - o
que foi feito por Israel foi feito por todos.
Finalmente, o salmo 118 nos permite jun-
tar-nos à grande procissão que entra pelas
portas e chega à presença do Senhor.
(a) Salmo 113. O Senhor, exaltado e
exaltador
O tema é o Senhor universal e trans-
cendente, exaltado acima do céu e da terra,
abrangendo todo o tempo, preenchendo
todo o espaço, dominando as nações, er-
guendo o pobre e transformando o frustra-
do. O movimento do pensamento vai da
soberania que governa tudo à bondade que
toca cada um.
1-3 O nome digno. O nome do Senhor
(o que ele revelou sobre si mesmo, Êx
3.15) incita o louvor de seus servos e é dig-
no de aclamação eterna e universal. A pa-
lavra nome ensina que o louvor responde
à revelação, e a palavra servos mostra que
o louvor está enraizado num compromisso
de vida.
4-6 O Senhor exaltado. A tripla re-
ferência ao nome em 1-3 corresponde à
tripla afirmação de exaltação em 4-6: ex-
celso ... céus, trono, inclina... céu. Ele é
exaltado sobre todas as pessoas e todos os
lugares, incomparavelmente exaltado, tão
transcendente que precisa se inclinar para
ver os céus. Sua glória é a mais eleva-
da das realidades, sua pessoa está acima
de todas as dignidades, sua onisciência
abrange toda a criação.
II I
7-9 A exaltação compartilhada. Ele
é excelso (4); ele ergue, "exalta", o des-
valido; ele, que se assenta no trono (5),
assenta o desvalido ao lado dos príncipes
- longe do pó, num trono, desfrutando de
realização pessoal. Ele pega pessoas aban-
donadas (desvalido ... necessitado), revoga
sua desonra e reverte seu desamparo. Essa
dinâmica é bastante clara no êxodo - des-
de o controle do Senhor sobre as potências
terrenas (Êx 4.22,23; 14.30,31) até seu co-
nhecimento das necessidades de seu povo
(Êx 2.24,25; 3.7) e dos gritos de desespero
das mães que perderam os filhos violenta-
mente (Êx 1.22)! Mas sua revelação acerca
do Senhor é permanente: o que ele era na-
quele tempo, ele continua sendo hoje.
(b) Salmo 114. O Senhor Soberano:
sobre tudo, em tudo, por meio de tudo
A mensagem do salmo 113 não é um
pensamento fantasioso, pois o 114 mos-
tra o Senhor com domínio supremo sobre
nações (1), identificado com os antigos
desterrados (2), soberano sobre a cria-
ção (3-7), provendo para os necessitados
(8). Os fatos do êxodo sustentam os fatos
da revelação.
1,2 Redenção e habitação. Quando o
Senhor redime, ele vem para ficar; separan-
do seu povo do mundo, ele os separa para
si. O salmo vai além do fato topográfico de
que o santuário do Senhor (seu "lugar san-
to, onde ele habita") ficava em Judá; em
vez disso, Judá, seu povo em si, tomou-se
o lugar onde ele habitava (Ef2.19-22). Pois
aqueles que ele redime, ele transforma: en-
contrando-os como Jacó, vivendo no meio
deles como Israel (Gn 32.27,28).
3,4 Criação e conclusão. Maravilhas
naturais acompanharam o êxodo, no
mar Vermelho (Êx 14.2Iss.), no Jordão
(Js 3.14ss.) e no Sinai (Êx 19.16ss.). As
duas "travessias" marcam, respectiva-
mente, a saída do Egito e a entrada em
Canaã. Portanto, o que o Senhor começa,
ele termina - e a garantia de que ele pode
fazer isso é o seu poder soberano como
Criador, pelo qual barreiras humanamente
 851
intransponíveis fogem (o mar... fugiu)
diante dele.
5-8 Compaixão e provisão. Algumas
perguntas fazem com que nos aproxime-
mos rapidamente do clímax: a simples pre-
sença do Senhor era suficiente para efetuar
seus prodígios de libertação. Em sua mise-
ricórdia, ele se identifica com alguém tão
fraco, até mesmo desprezível, como Jacó;
e ele, que começa e termina sua boa obra
(cf. v. 3,4, cf. Fp 1.6), supre também as ne-
cessidades de seu povo durante a peregri-
nação (Êx 17.1-7).
(c) Salmo 115. O Senhor, bendito e
abençoador
Podemos apenas especular sobre o ce-
nário deste salmo. Será que o v. 2 sugere
que o povo de Deus está confuso diante
dos insultos do mundo e faz a pergunta tão
conhecida: "E quanto ao teu bom nome?"
(I, cf 1s 7.9)? É mais provável, mas ainda
uma especulação, que uma vitória tivesse
sido conquistada recentemente, de modo
que o crédito devia ser dado ao rei ou ao
exército. O inimigo, confiante na força de
seus ídolos, poderia zombar de um povo
cujo Deus era invisível. Mais provável
ainda é que o salmo seja imaginativo,
discorrendo sobre a ocupação de Canaã:
as batalhas foram difíceis, mas a vitória
foi do Senhor; os pagãos foram expos-
tos como devotos de deuses mortos, e o
Senhor foi revelado como fiel (I) e sobera-
no distribuidor de tudo o que existe (16). A
estrutura do salmo conta sua história:
N (v. 1-3) Louvor devido apenas ao sobe-
rano Deus do céu
8 1 (v. 4-8) Os ídolos e os que confiam
neles
8 2 (v. 9-15) O Senhor e os que confiam
nele
N (v. 16-18) Louvor devido ao soberano
Deus do céu
O salmo é uma peça de adoração an-
tifonal (cl Ed 3.10,11). Podemos ouvir
um coro cantando em 9a, I Oa.Ll a, e outro
SALMO 115
respondendo em 9b,lOb,llb? Será que
12a é uma afirmação congregacional, e
12b,13 são a resposta de ambos os corais?
Possivelmente, das porções em tomo desse
"núcleo", 1-3 e 16-18 eram ditas por toda
a assembleia, enquanto 4-8 e 14,15 consti-
tuíam a fala do líder do louvor, declaman-
do contra os ídolos e pronunciando bênção
sobre Israel. De qualquer modo, o salmo é
tão "vivo" como um ato de adoração quan-
to o é em sua teologia.
Os v. 4-8 são típicos da visão do AT
acerca dos ídolos e dos idólatras. Por um
lado, não existe força espiritual ou reali-
dade por trás do ídolo; ele não representa-
va um "deus" invisível; sua realidade não
ia além de sua constituição material (4-7;
Is 40.18-20; 41.5-7). Apesar disso, os ído-
los tinham o poder de destruir seus ado-
radores (8; ls 44.6-20). Em particular, não
havia revelação oral (boca), nenhuma su-
pervisão moral (cf. 53.2), nenhuma respos-
ta à oração (ouvem), nenhuma propiciação
por meio de sacrifício (cheiram, Gn 8.21),
nenhuma proteção (mãos não apalpam,
95.7), nenhum movimento (andam) ou
pensamento (som, o murmúrio que indica
ponderação). 11 Temem o SENHOR. Numa
data bem posterior, "tementes a Deus" tor-
nou-se um jargão técnico para prosélitos
frouxamente ligados. Aqui, a expressão
descreve de forma abrangente as duas cate-
gorias dos v. 9,10, o povo e os sacerdotes.
Confiar e reverenciar: a intimidade sim-
ples do primeiro, equilibrada pelo temor
respeitoso do segundo, marca o povo do
Senhor. 17 Por trás do salmo há uma cri-
se cujo livramento foi assegurado (1). Não
fosse pela intervenção e vitória divinas,
todos teriam morrido. Daí (18), há muito
mais razão para glorificar o Senhor. Ler no
v. 17 o que o AT pensava sobre a situação
dos mortos e fazer referência a passagens
como 88.10-12 faz com que ambos sejam
mal compreendidos. O salmo 88 considera
a morte debaixo da ira de Deus e, conse-
quentemente, não dá nenhuma esperança.
Mas aqui, o v. 18 expressamente antevê
SALMO 116
uma oferta de louvor desde agora e para
sempre, "até a eternidade". Portanto, algo
que poderia estar restrito ao Senhor (17)
estimula um louvor que não tem fim (18).
(d) Salmo 116. Fé e liberdade
A situação era de perigo de morte
(3,8,15), causado por mentiras humanas
(11) e falta de discernimento (6). Mas no
meio dessa situação entrou a oração (1-4).
O Senhor ouve (1,2), é compassivo (con-
cede graça aos que não merecem), justo
(nunca se esquiva do compromisso assu-
mido com seu povo e das promessas fei-
tas), misericordioso (se comove emocio-
nalmente com o sofrimento) (5) e sente a
morte de seus amados (15). Então veio sal-
vação (4-6), livramento da morte (8) e da
escravidão (16), e total suprimento (7,12).
Consequentemente, há votos a serem fei-
tos e mantidos: de amor (1) e oração (2),
de descanso (7) e caminhada (9), de pra-
zer pessoal na salvação (13) e testemunho
público (14,18). Acima de tudo, porém, a
crise foi enfrentada pela fé, a chave para
tomar novas todas as coisas (8-11), o pivô
de todo o salmo.
AI (v. 1,2) Invocando Deus no dia da an-
gústia
BI (v. 3,4) A situação enfrentada com
oração
C 1 (v. 5-7) Provisão total, descanso
D (v. 8-11) F é; tomando novas
todas as coisas
C2(v. 12-14) Provisão total, respon-
dendo
B 2 (v. 15,16) A situação resolvida pelo
Senhor
N (v. 17-19) Invocando Deus no dia do
livramento
Observe como 1,2 e 17-19 são acopla-
dos por invocarei; 3,4 e 15,16, por laços
de morte... morte... quebraste e Ó SENHOR;
5-7 e 12-14, por tem sido generoso, "tem
provido tudo", e seus beneficios, "sua pro-
visão total". Tudo isso lança um foco de
luz sobre os v. 8-11, o papel central da fé.
852
As palavras-chave eu cria (10), ocupam
a posição mediana entre a nova vida de
alegria (8,9) e a velha vida de sofrimento
(10,11). Da mesma forma que, nos tempos
antigos, um grande clamor por socorro
que deu início aos atos de Deus no êxodo
(Êx 2.23,24), a fé operando através da ora-
ção continua sendo a maior força de que o
povo de Deus na terra pode dispor.
1 (Lit.) "Eu o amo ~ pois o Senhor
ouve a minha voz!". 3,6,11,15 Morte e
inferno (sheol) são representados como
agressivos, caçando vítimas (3). Outros
fatores também ameaçam: as aflições da
vida (3), deficiências pessoais (6, onde
simples poderia ser traduzido por "bobos/
simplórios/sem discernimento"), desones-
tidade humana (11). Apesar disso, (15) não
há essa coisa de morte prematura. Para o
Senhor, a morte é uma coisa muito pre-
ciosa para ser desperdiçada. A morte dos
seus santos, "seus amados", é como uma
joia preciosa que ele concede ~ preciosa
para ele e para eles, porque na morte ele os
recebe em casa. Nesse sentido, a morte é a
última e maior de todas as bênçãos terrenas
que Deus confere ao seu povo. 10 Eu cria.
Usado assim, o verbo significa "eu tinha
fé". Ainda que. Enfrentar a dureza da vida
com desânimo e confessar isso não é falta
de fé, mas uma evidência dela ("Mantive
a fé mesmo quando estava mais desespe-
rado", ou: "Agarrei-me à fé embora toda a
esperança tivesse acabado"). 13 A primei-
ra forma de retribuir a bondade do Senhor
é usufruir dela mais e mais. O cálice re-
presenta aqui seu presente de "salvações"
(heb.), i.e., completa salvação. 16 Servo ...
filho .... quebraste as minhas cadeias. Um
vínculo tríplice: serviço escravo pesso-
al (servo), serviço escravo hereditário
(Êx 21.4) e servidão voluntária do escravo
liberto que ama seu senhor e não quer ir
embora (Êx 21.5,6).17-19 Uma descrição
muito forte sobre "dar testemunho públi-
co" ~ ainda mais diante da natureza inten-
samente pessoal da experiência registrada.
Os votos feitos em tempos difíceis não
 853
foram barganhas com Deus, mas uma evi-
dência da intenção séria de aprender com
a experiência e sair dela como uma pessoa
melhor e mais dedicada.
(e) Salmo 117. Um Deus, um mundo,
uma alegria
Este salmo é citado em Romanos
15.11 para dar suporte ao argumento de
Paulo de que Jesus é o Messias mundial, e
seu cumprimento está em Apocalipse 7.9.
O salmo 117 chega ao cerne dos propó-
sitos de Deus e alcança as mais remotas
fronteiras do mundo. Desde o início, a fé
do período do êxodo refletia a promessa
abraâmica de bênção para o mundo por
meio da inclusão de regras para o recebi-
mento de não israelitas na comunidade da
aliança (Êx 12.48,49). Semelhantemente,
a oração de Salomão começa com várias
preocupações domésticas e passa com
naturalidade para a antevisão de estran-
geiros orando ao Deus de Israel e sendo
ouvidos por ele (lRs 8.41-43). Do mes-
mo modo, o princípio de que os atos sal-
vadores divinos direcionados para Israel
também representavam salvação para o
mundo inteiro está bem claro nos salmos
(por exemplo, 96-98).
Portanto, aqui está uma breve declara-
ção de que existe um único Deus para to-
das as pessoas (SENHOR ... todos... povos);
de que existe um povo mundial unido num
único Deus (o conosco do v. 2 reúne todos
os povos em Israel); de que existe um só
sentimento divino em relação a todos (sua
misericórdia e sua eterna .fidelidade); e
que a verdadeira religião é uma resposta
alegre e cheia de louvor ao que esse Deus
único, amoroso e fiel é. 2 Grande, "po-
derosa", "dominante". Conosco, "nós".
Se o pronome se refere exclusivamente a
Israel, então o salmo é um reconhecimen-
to de que o que é para Israel é automati-
camente para o mundo também. Porém, é
mais revelador enxergar aqui, como fize-
mos anteriormente, um "Israel mundial"
- toda a família dos filhos de Abraão
(SI 47.9; Rm 4.11,I2; GI 6.16).
SALMO 118
(f) Salmo 118. As portas da justiça
O propósito do Senhor com o êxodo
foi muito além da libertação para reden-
ção e de tomar os ex-escravos para serem
"meu povo". É esse propósito supremo
que o salmo 118 retrata simbolicamente.
Seu movimento geral é uma procissão que
sobe até as portas do templo (19), depois
passa pelas portas e vai até o altar (27).
Mas à medida que a procissão avança, há
uma antífona ou "diálogo" entre um grupo
e um Indivíduo. A assembleia inteira fala
em I e 29; o grupo e seu líder de louvor
respondem um ao outro em 2-4. Mas, no
restante do salmo, o grupo age como um
eco responsivo do que o Indivíduo diz, e
a "verdadeira" sequência do salmo é a his-
tória das experiências desse Indivíduo por
meio do sofrimento (5-7), da hostilidade
internacional (10-14) e do castigo divino
(17,18), até o ponto em que ele reivindi-
ca seu direito de entrar pelas portas da
justiça (19). Durante todo o tempo, ele é
acompanhado por um grupo que responde
com aprovação à sua postura confiante (6,7
com 8,9) e endossa sua vitória no nome do
Senhor (10-14 com 15,16).
Depois do v. 19, o tom muda: falar so-
bre o Senhor se transforma em falar com
o Senhor; e as vozes também mudam: os
porteiros (sacerdotais) expõem as con-
dições de entrada (20) e seus colegas do
santuário saúdam o Indivíduo que entra
chamando-o de a pedra (22), aclamam sua
chegada como o dia que o Ssnnon fez (24),
abençoam-no como o que vem em nome do
SENHOR (26) e convidam todo o grupo que
o acompanha para se reunir no altar e fes-
tejar (27).
A "sensação" que o salmo transmite su-
gere uma ocasião real, possivelmente uma
celebração anual (Páscoa?) nas dependên-
cias do templo. Ou talvez uma cerimônia
em que o rei desempenhava o papel cen-
trai, expressando de forma individual a pe-
regrinação de todo o povo, da angústia (5)
e oposição mundana (10), até com ameaças
de morte (17), para a luz (27) e a presença
SALMO 118
divina. Contudo, há elementos no salmo
que contemplam além das misericórdias
de Deus registradas, superando tudo que o
povo ou qualquer rei possa ter suportado,
e exigindo mais do que qualquer um deles
poderia cumprir. Quando foi que todas as
nações cercaram, ameaçaram e foram re-
chaçadas? Quem poderia chegar às portas
da justiça e ser recebido como a pedra e o
que vem em nome do SENHOR (22,26)?
O salmo é esperançoso e comemorati-
vo. Ele vislumbra um Indivíduo vindouro
para quem todos os detalhes aqui descri-
tos ainda estavam por se cumprir. No fi-
nal, o Nr fornece a resposta, mas ele só faz
isso porque o Ar levanta a questão, pois
a ideia do Messias no NT não é um en-
xerto (artificial) no Ar, mas sim um broto
(natural) dele.
1-4 Convocação e resposta. 1 O salmo
136 explica as implicações dessa convoca-
ção: ela era um lembrete sucinto de todos
os grandes atos de Deus (cf Jr 33.11).2-4
Cf 115.9-11.
5-7,8,9 Tribulação, oração, certeza,
confiança. Sem introdução, ouve-se a voz
de um indivíduo (5-7). A palavra tribula-
ção (cf 116.3) é "realçada" aqui por um
artigo definido sugerindo "extrema tribu-
lação". Em si, a palavra indica "pressão/
constrição" e contrasta com a liberdade
que veio em resposta à oração. Folga, "em
lugar largo", desimpedido. Uma experiên-
cia como essa gera confiança para o futuro
- em relação à oposição humana como tal
(6; 56.11; Hb 13.6) e em relação ao resul-
tado. 7 Verei cumprido o meu desejo (cf
112.8).8,9 O cortejo comenta o testemu-
nho do Indivíduo, afirmando a eficácia do
caminho da fé confiante.
10-14,15,16 Inimigos cercando, nome
suficiente, destra poderosa. O Indivíduo
revela mais de sua tribulação (5): ele es-
tava cercado pela hostilidade de todas as
nações, mas embora seu ataque fosse tão
feroz quanto o de abelhas silvestres, ele
foi contido tão depressa quanto o fogo
consome os espinheiros (12), pela eficácia
854
da ação realizada em e pelo nome do
SENHOR (10-12). Apesar disso, o perigo
era real e a vitória só veio por meio da
intervenção divina (13), de força e li-
vramento concedidos por ele (14). 15,16
Esses versículos fazem par com 8,9; os
que estão em ordem com Deus (justos)
têm júbilo e salvação. Mão simboliza
força pessoal em ação, e destra, uma for-
ça ainda mais preeminente. Na vitória do
Indivíduo, eles veem o exemplo máximo
do Senhor em ação.
17-21 Castigo divino, justiça, entra-
da. Enquanto o Indivíduo dá um terceiro
testemunho (17,18), ele chega às portas
do templo (19) e, embora estas sejam as
portas da justiça (portas que só podem ser
transpostas se a condição de justiça for sa-
tisfeita), ele requer permissão de entrada.
Os porteiros respondem (20), ratificando a
condição de entrada. Enquanto passa pela
porta (21), o Indivíduo agradece pela ex-
periência de oração respondida e salvação
divina. 17 Em seu cenário originário, com-
bina com 6,7: o falante afirma que quem
terá a última palavra será ele, e não seus
inimigos mortais. Mas, quando vemos o
salmo através da lente do Senhor Jesus,
o significado é que a morte não terá a úl-
tima palavra (Jo 10.18). 18 (Is 53.5,6,10).
Por trás da inimizade humana, o Indivíduo
vê a mão de Deus (At 2.23). 19 Observe
a natureza pessoal da reivindicação (Abri-
me) de ter preenchido o requisito de justiça
(Is 53.11; Jo 16.10; lJo 2.1).
22,23,24,25,26-29 A pedra, o dia e
aquele que virá. Nosso entendimento
desses versículos fica mais claro se nova-
mente ouvirmos aqui vozes antifonais. Os
sacerdotes do templo saúdam o Indivíduo
referindo-se a ele como a pedra, e o corte-
jo que o acompanha responde (22,23); os
sacerdotes aclamam o dia de sua chegada,
e o grupo ora para receber as bênçãos do
dia (24,25); os sacerdotes pronunciam bên-
çãos sobre o Indivíduo e sobre o grupo (26,
vós), e o grupo responde; os sacerdotes os
convidam para a festa (27); o Indivíduo
 855
(28) e o grupo (29) se juntam em adora-
ção. A pedra é um símbolo messiânico (cf.
Is 28.16; Zc 3.9). Em Mateus 21.42-44,
Jesus correlaciona o v. 26 com Isaías 8.14
(v. também IPe 2.6-8; cf Rm 9.33). Em seu
contexto originário no salmo, isso pode ser
um provérbio descrevendo uma extraordi-
nária reviravolta numa opinião humana:
quem poderia imaginar que o povo escra-
vo fosse o povo escolhido, a chave para a
história e o destino da humanidade? Ou, se
o salmo é algum retrato ritual da derrota do
rei davídico diante das nações e de sua sub-
sequente "ressurreição" por intervenção do
Senhor: quem teria imaginado que alguém
tão humilhado iria se transformar no ápice
dos propósitos divinos? Mas, como a rea-
lidade em Jesus ofusca todos esses cum-
primentos preliminares! Por acaso algum
outro indivíduo foi tão afrontosamente
desprezado pelas autoridades da igreja e
do estado? Algum outro sofreu tantas hu-
milhações, foi tão esmagado sob o peso
da oposição internacional (Atos 4.27), foi
baixado ao pó da morte, recebeu o lugar
mais alto que há no céu, "acima de todo
principado, e potestade [...] e de todo nome
que se possa referir"? E (23) quem pode-
ria ter feito isso, senão o próprio Senhor
(Is 53.10; At 2.23; Fp 2.9-11).
24 O dia. O dia em que alguém orou
sob extrema pressão e enfrentou todas as
circunstâncias com confiança em Deus
(5-7); o dia em que ele enfrentou e venceu
as forças dos exércitos do mundo reunidos
(10-12); o dia em que sofreu a hostilidade
de um único inimigo (13, lit. "tu me em-
purraste", Jo 12.31) e saiu cantando e vi-
torioso (13,14); o dia em que ele saiu vivo
da ameaça mortal e do castigo do Senhor
(17,18) e, integralmente justo, passou pela
porta e entrou na presença de Deus (19-21);
o dia em que a Pedra rejeitada se tomou
a cumeeira (22) - um dia e tanto na mão
criativa de Deus!
O v. 27 é uma peça muito obscura do
hebraico. Adornai a festa poderia ser, tal-
vez, "preparai a festa", mas em todos os
SALMO 119
eventos (e principalmente tendo em mente
a última Páscoa e a primeira Ceia) o sig-
nificado é "vinde e participai da festa que
se baseia numa obra de salvação divina".
28 Estaria este versículo refletindo o que
Jesus disse quando, na plena realidade de
sua humanidade vitoriosa e glorificada, foi
para seu Pai e nosso Pai, seu Deus e nosso
Deus (10 20.17)'1 E haveria melhor modo
de respondermos do que com o v. 29'1
Salmo 119. O ABC dourado
da palavra de Deus
Este salmo, o maior exemplo da arte do
salmo alfabético ("acróstico"; v. artigo
Poesia na Bíblia), tem um tema digno de
sua maestria. Não sabemos quando ele foi
composto, portanto não é possível dizer
quanto material escrito está subentendido
quando ele fala da palavra do Senhor, ou
de seus mandamentos, preceitos e promes-
sas. Temos o privilégio de cantar essas pa-
lavras numa época em que toda a Escritura
está disponível em forma escrita; o salmis-
ta teve o privilégio de celebrar a realidade
fundamental de que, independentemente
da forma em que ela existia, a palavra de
Deus é fundamental para a vida do povo
de Deus. Nosso Deus é um Deus que fala,
e é a posse dessa revelação verbal que dis-
tingue seu povo de todos os outros povos
da terra.
Ao referir-se a esta "palavra de Deus"
(coisa que ele faz em quase todos os seus
176 versículos), o salmo usa nove palavras
principais. Estas podem ser categorizadas
em cinco grupos: (i) A palavra gerada pela
fala divina. Palavra(s) (Heb. dãbãr, 9,16,
17,25,28,42,43,49,57,65,74,81,89,101, I 05,
107,114,130,139,147,160,161,169) e pala-
vra/promessa(s) (heb. ' imrãh, 11,38,41,50,
58,67,76,82, I 03, 116, 123, 133, 140, 148,
154,158,162,170,172) têm raízes em verbos
ligados à fala. A "palavra" é o que o pró-
prio Deus falou - quer diretamente, como
a Abraão (Gn 17.1) ou a Moisés e por meio
dele ou de qualquer um dos outros profetas
(e.g., Êx 3.5; 19.9; Am 1.1,3).
SALMO 119
(ii) São usadas duas palavras que afir-
mam que esta palavra expressa o pensa-
mento de Deus:juízos (Heb. mishpãt 7,13,
20,30,39,43,52,62,75,84,91,102,106,108,
120,132,137,149,156,160,164,175) vem
do verbo "dar sentença", decidir o que
é certo e o que é errado; testemunho(s)
(Heb. 'êdãh 2,14,22,24,31,36,46,59,79,
88; "êdut (95,99,111,119,125,129,138,
144,152,157,167,168) vem do verbo "dar
testemunho": em sua palavra, Deus "dá
testemunho" de si mesmo, de sua nature-
za e de sua autenticidade.
(iii) A importância permanente da pala-
vra de Deus é expressa por decretos (Heb.
hõq 5,8,12,16,23,26,33,48,54,64,68,71 ,80,
83,112,117,118,124,135,145,155,171 ).
Derivada do verbo "gravar", "entalhar",
ela indica algo "gravado na pedra" para
perpetuidade.
(iv) A autoridade da palavra e o amor
que a gerou estão amalgamados na descri-
ção lei (Heb. torãh 1,18,29,34,44,51,53,55,
61,70,72,77 ,85,92,97,109,113,126,136,
142,150,153,163,165,174). Embora a pa-
lavra seja usada para expressar imposição
com base em autoridade, fundamental-
mente ela significa "ensino" e é especifi-
camente (Pv 3.1) a instrução que um pai
consciencioso dá a um filho amado.
(v) Finalmente, a palavra de Deus pro-
jetada para aplicação prática na vida. São os
mandamento(s) (Heb. mitswãh 6,10,19,21,
32,35,47,48,60,66,73,86,96,98,115,127,
131,143,151,127,131,143,151,166,172,
176). Se existe alguma distinção prática en-
tre esta palavra e a próxima, é que manda-
mentos traduz a ideia simples de "fazer o que
lhe é ordenado", enquanto preceitos (Heb.
piqqud 4,15,27,40,45,56,63,69,78,87,93,
94,100,104,110,128,134,141,159,168,173)
sugere a aplicação da palavra de Deus às
mínimas coisas da vida, e caminhos (Heb.
derek 3,15,37) é o que hoje chamamos de
"estilo de vida".
Todas essas palavras aparecem envolvi-
das por certas ênfases que se repetem, por
exemplo, o amor à palavra de Deus (16,
856
30,54,70,127,140,159,167), o compromis-
so de obedecer (17,34,60,100,106,129), a
palavra mantida resolutamente em tempos
de dificuldade (51,61,83,87,95,109,110,14
3,157,161). O interesse pela palavra serve
de argumento para pedir misericórdia (77)
e livramento (153); o Senhor é sempre tão
bom quanto sua palavra (41,59,65,76,116,
154,170). Este salmo é um tesouro inesgo-
tável. Ele é quase inteiramente um salmo
de oração, pois é todo dirigido ao Senhor
e vem de um coração verdadeiramente hu-
mano em toda a sua fragilidade e falibili-
dade. Por maior que seja o nosso desejo de
obedecer, de manter a palavra do Senhor
em primeiro lugar no pensamento e na
vida, continuamos sendo, até o fim, como
ovelha desgarrada, precisando do cuidado
do Pastor (176).
Embora ocasionalmente escrevendo
um terceto (48,176), em todo o poema o
poeta dedica oito dísticos a cada letra do
alfabeto em sequência. Mas, como sem-
pre ocorre na poesia hebraica, a forma
está subordinada ao conteúdo, e cada se-
ção alfabética é uma declaração cuidado-
samente composta.
1-8 Álej. O grande "tomara". Como
é característico em todo este salmo, a se-
ção de abertura afirma que a obediência à
palavra de Deus é a chave para a vida. O
grande clamor do v. 5 é o pivô da seção.
Duplamente bem-aventurados são os que
vivem pela palavra de Deus com constân-
cia e compromisso (1-3), pois é a palavra
dele e ele quer que seja obedecida (4). Ah,
quem dera eu fosse assim (5) - pois, des-
te modo, não haveria esperanças frustradas
(6), e sim louvor (7). Com a ajuda de Deus,
eu obedecerei (8). Os v. 1-4 são bem obje-
tivos: estes são os fatos. Bem-aventurados
(1,2) sob aprovação divina; irrepreensiveis,
uma vida totalmente "integrada" em tomo
da lei do Senhor, exteriormente (andam)
e interiormente (coração); não praticam,
"tomaram a decisão firme de não praticar".
Tu (4), enfático, "Tu mesmo". Os v. 5-8
são subjetivos: anseio pessoal, expectativa
 857
e resolução. Firmes. Este é o ideal de "ser-
mos decididos e firmes no nosso cami-
nho". Envergonhar, ficar desapontado com
a vida. Teus decretos (8) é uma expressão
enfática, combinando com o tu do v. 4.
9-16 Bêt. O coração absorto. Álef ex-
prime um anseio (5), mas a atitude prática
depois disso é focalizar esse anseio na pa-
lavra de Deus e no próprio Senhor (10,12).
É apresentado o caso de um jovem, i.e.,
uma situação em que a vida de pureza está
sob constante pressão. A possibilidade de
levar uma vida pura depende da orientação
da vontade (10), do conteúdo dos pensa-
mentos e da memória (11), das preocupa-
ções da boca (13) e das emoções (14,16),
dos assuntos dos pensamentos (15,16). A
vida exterior (caminho) é fruto de fato-
res interiores, todos contidos na palavra,
mas centralizados no Senhor em lou-
vor e instrução (12). 9 De que maneira,
uma questão prática, "por quais meios?".
O problema se manifesta exteriormen-
te (9), mas a solução (10-16) é interior.
10 A orientação deliberada (busquei) do
coração (todo o ser interior) em direção
a Deus e a prática de orações específicas.
11 O coração abastecido com a palavra é
o remédio para não pecar. 13 O versículo
inicia com lábios humanos e termina com a
boca divina: falando a nós mesmos ou aos
outros, nossa conversa está repleta daquilo
que Deus disse. 15 Até este ponto, os ver-
bos principais foram exemplos "perfeitos
de determinação" ("eu estou determinado
a buscar... a guardar... a narrar... a me re-
gozijar"). Pensamentos paralelos são agora
postos em forma de oração: "Oh, deixa-me
meditar... considerar". Nossos compro-
missos precisam ser banhados em oração.
16 Uma última decisão tranquila concen-
tra-se no uso apropriado das emoções e da
memória (16).
17-24 Guimel. O dependente do Senhor.
Os versículos se agrupam em pares: 17,18
(atos de Deus permitindo a obediência)
combinam com 21,22 (atos de Deus cas-
tigando a desobediência e recompensando
SALMO 119
a obediência); 19,20 (o salmista como um
forasteiro na terra) combinam com 23,24
(o salmista como objeto de repreensão).
Nossas paixões não facilitam em nada a
vida em santidade (9); e, diz Guimel, as
circunstâncias em que vivemos também
não. A terra é um lugar estranho (19); a
sociedade contém pessoas que abandona-
ram a palavra (21), e enfrentamos oposição
pessoal - até mesmo oficial.
Como podemos viver a vida de Deus
nas cortes da terra? Primeiramente (17,18),
requisitando ação divina. Sê generoso, "dá-
me provisão completa para". Desvenda.
Na "provisão completa" solicitada, uma
coisa é especificada: a capacidade de en-
tender todas as maravilhas da palavra. Em
segundo lugar (19,20), reconhecendo os
fatos da situação e mantendo uma ordem
de prioridades correta. Peregrino, forastei-
ro residente. Entretanto, apesar das possí-
veis dificuldades de uma vida como essa, o
que ele busca ardentemente não é conforto
terreno, provisão ou até a volta ao lar, mas
sim o conhecimento da palavra de Deus.
Em terceiro lugar (21,22), o equivalente
negativo do anterior: o anseio pela provi-
são divina (17-20) se combina com a ação
de evitar o desgosto divino por meio do
compromisso com a obediência. Em quar-
to lugar (23,24), a qualquer custo (inclusi-
ve a desaprovação de pessoas influentes), a
palavra do Senhor domina o pensamento,
as emoções e o conselho prático que orien-
ta a vida.
25-32 Dálet. Tempo de tribulação,
tempo de...? A situação apresentada em
Guimel, um forasteiro num ambiente estra-
nho, é real. Humilhação (25), cansaço (28),
tentação (29), frustrações (31) fazem par-
te da vida. Acontecimentos "nos abatem"
(25, "minha alma gruda no pó"), a vida se
toma demais (28, "minha alma não dorme
por causa da depressão"). Porém, mais do
que qualquer coisa, o tempo de tribulação
deve ser um tempo de oração.
Esses oito versículos contêm sete ora-
ções. Oração por renovação (vivifica, 25),
SALMO 119 858
aumento do conhecimento e da compreen-
são na prática (26,27), força na necessi-
dade (28), graça, ou favor divino para o
necessitado que não merece (29), e por
um resultado favorável (31). O tempo de
tribulação é também um tempo de com-
promisso especial, tempo de fixar a mente
na maravilhosa palavra do Senhor (27), de
escolher e firmar o coração na sua verdade
(30), de enfrentar a tribulação com obediên-
cia (31, "me apego aos teus estatutos"), de
se esforçar ("percorrerei"). Deus sempre
será fiel à sua palavra (25b,28b,29b, me-
lhor "de acordo com a tua lei").
33-40 He. Renovação interior, man-
tendo o coração íntegro. O espírito de de-
pendência continua com nove pedidos em
oito versículos. Entretanto, o que ameaça a
progressão no caminho do Senhor (32) não
é o ambiente hostil (Guímel), nem as difi-
culdades da vida (Dálet), e sim, o coração
inconstante que deseja obedecer (34), mas
pode ser facilmente atraído para propósi-
tos egoístas (36) e a seguir as seduções dos
olhos (37). Portanto, há uma tensão dentro
do próprio coração: a lealdade do coração
ameaçada pela deslealdade do coração. A
solução é a oração: só o Senhor pode man-
ter o "caminho" obediente (33, seguirei,
lit., "o caminho dos teus decretos"), o co-
ração íntegro (34), guiar-nos à verdadeira
felicidade (35), impedir-nos de buscar coi-
sas que não têm valor (36,37), livrar-nos
da frustração (39, opróbrio) e renovar as
fontes da vida (40, vivifica). A seção se di-
vide em três partes: 33-35, compromisso
total, guardar a palavra de Deus de todo o
coração; 36,37, perigos internos, o coração
dividido; 38-40, cuidado e suprimento di-
vino e fiel.
41-48 Vav. Progresso constante. Cada
versículo deste grupo começa com "e".
Isso não é apenas um recurso para usar a
letra Vav (que, como prefixo, significa "e"),
mas é toda a mensagem da seção: há coisas
que ocorrem em sequência. As seções an-
teriores lutaram com o problema de viver
uma vida pura (Bêt) num mundo estranho
(Guímel) cheio de pressões (Dálet) e com
um coração dividido (Hê). Um ingrediente
é mais importante que qualquer outro, as
misericórdias e a salvação que o Senhor
prometeu (41) ~ a misericórdia que sabe,
cuida, provê e nunca falha, e a salvação que
surge para livrar na hora da necessidade.
Daí a importância do "e" com o v. 41,
como se dissesse "e, claro, isso também".
Então, vêm as "coisas que acompanham a
salvação" (42-48). Os v. 42,43 comparti-
lham o tema do testemunho oral: os que
conhecem o amor e a salvação do Senhor
falam sobre isso. Podemos confiar que a
palavra de Deus responderá até mesmo ao
questionador hostil (42), mas (43) a pala-
vra só pode ser usada com consentimento
divino, e tem de haver uma sensível depen-
dência da boa-vontade divina em todos os
momentos. Os v. 44-46 estão ligados por
uma forma verbal mais forte que o futu-
ro simples eu irei, podendo ser traduzida
por "eu prometo que irei". O testemunho
requer o contexto de uma vida obediente
(44), uma vida que demonstra a verdadeira
liberdade que a obediência traz (45). Deste
modo, não há embaraço nem medo do fra-
casso, mesmo testemunhando diante de
reis (46). Os v. 47,48 têm como elo o amor
pela palavra, pois a boca que fala a palavra
(42,43) e a vida que a exemplifica (44-46)
têm de brotar de um coração que a ama.
49-56 Zain. Fideicomissário do mun-
do. Muitas coisas geram a reação "Por que
eu deveria continuar me importando?"
~ angústia (50), zombaria (51) ou o fato
de que ninguém mais parece se importar
(53). Nesses momentos, o salmista con-
tinuava centrando sua vida na palavra de
Deus, descobrindo que as promessas divi-
nas traziam renovação (50, vivifica); que
o período de oposição era justamente a
hora de se agarrar com o ensino do Senhor
(51); que os juízos de Deus traziam con-
solo (52); e que os momentos tenebrosos
da vida precisavam ser enfrentados com
uma resoluta "observância" (a "observân-
cia" do servo, 55) e constante conservação
 859
(56, guardo, Iit. "mantenho intactos"), a
guarda do Fideicomissário. 49,50 A palavra
de esperança e consolo. Promessa ... pala-
vra, "fala". A palavra tem origem na boca
do Senhor; consequentemente, ela trans-
mite (garantida) esperança e é uma força
revitalizante (50, vivifica, "renova"). 51,52
A palavra firmemente defendida contra os
escamecedores: oposição irrestrita enfren-
tada por meio de compromisso firme, tra-
zendo conforto. 53,54 A palavra na tristeza
e na canção. As pessoas adotam referen-
ciais diferentes, e o mundo é um lugar hos-
til (casa da minha peregrinação, 54, "vivo
como forasteiro", cf v. 19). Essas pressões
não o moldam, mas lhe causam revolta e
tomam as alegrias da palavra ainda mais
preciosas. 55,56 A palavra a ser guarda-
da, ver acima. A seção Zain contrabalança
qualquer impressão que a seção Vav tenha
deixado de que a vida é vitória atrás de vi-
tória. A largueza ("liberdade", ARe) que a
palavra traz (45), a ousadia (46) e o prazer
(47,48) precisam ser salvaguardados pela
tarefa muitas vezes estafante de agarrar-se
firmemente à palavra.
57-64 Hêt. A organização da vida. A
seção começa e termina dirigindo-se ao
SENHOR, falando de sua suficiência para
mim e de seu amor fiel que enche toda a
vida. Como reagimos àquele que é todo-
suficiente (57-60)'1 E como vivemos em
relação a alguém cujo amor se encontra
em toda parte (61-64)'1 Nós somos como
a tribo de Levi (Js 13.14,33; 18.7) que não
precisava de nenhuma outra fonte de su-
primento além do Senhor. Nossa resposta
é quádrupla: assumir o compromisso de
obedecer (57), buscar de todo o coração o
seu favor e graça imerecida (58), analisar
e modificar nosso modo de agir com de-
terminação (59) e obedecer prontamente
(60). Em suma, uma vida comprometida
com a palavra de Deus, confiante em suas
promessas e conforme os seus estatutos.
Exteriormente, há adversários a enfrentar
(61), um programa a organizar (62), ami-
gos a cultivar (63), pois em toda situação e
SALMO 119
lugar - seja hostil, privado ou público-
a misericórdia de Deus está por toda parte.
Portanto, toda situação deve ser usada para
agradar a Deus - guardando a palavra na
adversidade (61), organizando a vida para
arranjar tempo para nos deleitarmos com a
palavra (62), fazendo amizade com os que
seguem a palavra (63).
65-72 Têt. Graduando-se na escola
do Senhor. Em Hêt, somos convocados
a reorganizar nossa vida com base no que
o Senhor é; Têt se estende nesse redire-
cionamento da nossa vida realizado pelo
Senhor. Somos alunos da sua escola da
aflição (67,70), ele é o Diretor da escola,
e o prêmio pela graduação é o tesouro da
sua palavra. 65-67 O surpreendente be-
nefício da aflição. O Senhor cumpriu sua
palavra fazendo o bem ao seu servo (65,
lit. "Tu fizeste bem..."); isso leva o servo
a pedir que mais coisas lhe sejam ensina-
das (66), confiando no que o Senhor de-
termina, ainda que a escola onde ele rece-
be os benefícios seja a escola da aflição.
68-70 O benefício de um coração resoluto
e alegre. Como o Senhor é bom, aconteça
o que acontecer, ele só pode fazer o bem.
Podemos, portanto, ser alunos aplicados
em sua escola, comprometendo-nos a com-
bater as mentiras com a obediência sincera
à sua palavra (cf 56) e a desenvolver um
coração verdadeiramente sensível, culti-
vando o prazer em meditar na sua lei (70).
71,72 Benefícios da escola da aflição. Foi
nessa escola que ele aprendeu os decretos
do Senhor (i.e., sua palavra designada para
ser obedecida por nós) e aprendeu também
que a sua lei é um grande tesouro (i.e.,
sua lei designada para nossa instrução).
Observe o destaque da ideia de "bom" nes-
ta seção: o que o Senhor fez (65, v. acima),
o que ele é (68) e o que ele nos concede em
sua escola (71,72).
73-80 [ode. Fazendo do sofrimento
um testemunho. Na aflição, o salmista co-
lheu benefício (de acordo com Têt), mas
agora descobrimos que ele está interessa-
do em viver de tal forma em aflição que
SALMO 119
o beneficio possa alcançar outros também.
Os mesmos agentes humanos que causam
aflição reaparecem (78, cf 69), mas ele ora
para poder suportar sua hostilidade, de ma-
neira que aqueles que te temem possam se
alegrar na firmeza da sua esperança (74) e
se juntar a ele (79). O início, o meio e o
fim desta seção são compostos de orações
pedindo beneficios pessoais; depois, ele
passa à oração por outras pessoas e à in-
fluência de um bom exemplo; além disso,
ele equilibra os dois agentes da aflição: o
Senhor fiel e as pessoas hostis. 73 Me afei-
çoaram é antes "me estabeleceram": con-
sequentemente, "tu me fizeste o que sou e
me colocaste onde estou". Fizeram inclui
todas as forças pelas quais o Senhor molda
o nosso caráter. As "pressões" da vida são
as mãos do Oleiro. Ensina-me. A oração
não pede instrução, mas "discernimento",
a capacidade de enxergar o cerne da verda-
de de Deus. Essa seção trata especialmente
da avaliação do mundo do ponto de vista
interior: discernimento e aprendizado (73),
confiança no futuro (74), conhecimento
(75), consolo (76), prazer (77), meditação
(78) e um coração irrepreensivel (80), i.e.,
um ser interior no qual todas as capacida-
des são perfeitamente integradas em tomo
da palavra. Esta era a sua oração, seu alvo
e seu compromisso num tempo de aflição
(75) e sofrimento imerecido (78)!
81-88 Caf, O fim das forças. A aflição
continua. Seus oponentes são os mesmos
(85, cf 69,78), o sofrimento é imerecido
(86, cf 69,78), e ele chegou ao fim de suas
forças. Os v. 81-84 exprimem urgência e
suplica que o Senhor mude a situação; os
v. 85-88 oram por ajuda e renovação (88,
vivifica-me) nessa situação. A seção inteira
é uma oração, alternando declarações com
súplicas à medida que ele expõe diante do
Senhor os fatos e as necessidades da vida: e
esta é a principal lição a ser aprendida, a de
que, quando já não aguentamos mais, exis-
te um lugar chamado "Oração". Com mui-
ta frequência, a primeira baixa que sofre-
mos na hora da aflição é a oração, quando,
860
na realidade, ela é o melhor remédio. O
sofrimento muitas vezes é prolongado
- desfalece (81), esmorecem (82), quan-
tos... dias (84) - mas, quando já não
aguentamos mais, existe também um lu-
gar chamado "Esperança" (81,82) e outro
chamado "Obediência" (83,87). O sofri-
mento pode causar extremo desconforto.
Ele pode ser provocado por pessoas hostis
e pode ser imerecido, mas o afastamento
deles da lei de Deus (85) tem de ser supe-
rado pela nossa obediência (88). A pala-
vra fiel continua sendo nossa regra para
o presente (83,87,88) e a nossa esperança
para o futuro (81,82).
89-96 Lâmed. Palavra sem fim. A
palavra hebraica que significa "para sem-
pre", traduzida por para sempre (89) e
nunca (93), divide a seção em duas partes:
a palavra do Senhor e o compromisso com
ela são igualmente "para sempre". O pen-
samento se move da palavra no céu (89)
para a palavra desfrutada pessoalmente
(92), e depois desta (93) para a palavra em
sua própria natureza ilimitada (96). Tua
palavra (89), que expressa a natureza e a
vontade do Senhor, é o ponto fixo do céu.
Mas o Senhor é o mesmo na terra (90). Sua
fidelidade, coerência invariável, permane-
ce, sustentando sucessivas gerações e dan-
do estabilidade à terra em que habitam.
De fato, tão grande é sua invariabilidade
que ele é o mesmo hoje, e tão absoluto é
o seu domínio que todas as coisas - tan-
to boas quanto más - fazem a sua von-
tade (91). E, no nível pessoal, acontece a
mesma coisa. A palavra eterna dá durabi-
lidade à pessoa que tem prazer nela. Isso
leva naturalmente ao compromisso, pois a
palavra que guardou da morte trouxe tam-
bém renovação (me tens dado vida, 93).
Esse compromisso com a palavra marca os
que são do Senhor (94). Ainda no mesmo
período de hostilidade (95, cf 69,78,85), a
preocupação deve estar centrada nos teste-
munhos do Senhor (sua palavra declaran-
do o que ele é e o que ele exige). Este é o
caminho da vida, pois "em todas as coisas
 861
finitas vejo um fator limitante, mas os teus
mandamentos significam verdadeira liber-
dade" (96, cf 45).
97-104 Mem. A palavra deliciosa.
A essência desta seção encontra-se entre
duas exclamações iniciadas por Quanto/
Quão: 97, quanto amo, prazer subjetivo na
palavra; 103, quão doces, a delícia objetiva
da palavra. O v. 104 é um sumário conclu-
sivo. Somos ensinados (97-100) que a pa-
lavra deliciosa instrui a mente: na medida
em que o amor à palavra faz com que me-
ditemos prolongadamente nela, recebemos
uma sabedoria superior a todas as ameaças
(98), maior que a sabedoria humana (99),
melhor que a tradição (100). Além disso, a
deliciosa palavra orienta a vida (10 l-I 03):
ela ensina o que devemos evitar e o que de-
vemos fazer. Ela é a voz educadora do pró-
prio Senhor, e é intrinsecamente prazerosa.
Em suma (104), este é o caminho para uma
mente sadia (entendimento, compreensão e
discernimento da verdade), para emoções
confiáveis (detesto) e para uma vida justa
(caminho). Observe a sequência: a medi-
tação constante (97,98,99) transforma-se
em obediência (100), o poder da palavra
para mudar nossa vida. Obediência (10 I)
nascida do reconhecimento da divina auto-
ridade da palavra (102) transforma-se em
prazer (103).
105-112 Nun. A palavra prática. As
duras realidades da vida que aparecem nas
seções anteriores estão presentes aqui como
uma aflição indefinida (107) e como ciladas
dos ímpios (110). Esse é o contexto do que
é dito a respeito da palavra. Ela deve ser
usada na vida real, num mundo real. Como
ocorre com as outras seções, esta tem uma
estrutura claramente definida:
AI (v. 105,106) A palavra como um guia
para a vida e uma solene resposta: a
lâmpada e o juramento.
B 1 (v. 107,108) A palavra na mão do
Senhor em meio às dificuldades da
vida, apta para renovar e ensinar.
B 2 (v. 109,110) A palavra em mãos hu-
SALMO 119
manas em meio às dificuldades da
vida, lembrada e observada.
N (v. 111,112) Uma resposta alegre e a pa-
lavra como o guia para a vida: posse e
orientação.
105 Lâmpada... luz. Provavelmente a
lâmpada para iluminar o próximo passo, a
luz para iluminar o caminho à frente. 106
Juramento. A ideia de compromisso vo-
luntário é forte nesta seção. Os verbos usa-
dos em 109,110 exprimem determinação:
"Estou determinado a não esquecer... a não
me desviar". Não devemos esperar ser le-
vados por acaso à devoção pela palavra!
107 Vivifica, "renova". 108 Espontânea
oferenda, devoções deliberadas, feitas por
vontade própria. Os v. 109,110 combinam
riscos assumidos necessariamente durante
o curso da vida com riscos provocados pela
hostilidade de terceiros. Deste modo, todos
os perigos possíveis estão incluídos: todo
o precário curso da vida deve ser manti-
do debaixo da palavra. 111,112 O coração
alegre precisa estar ligado com o "coração
dirigido" (112), lit., "inclinei/dirigi meu
coração para cumprir os teus decretos".
Alegria sem obediência é frivolidade; obe-
diência sem alegria é moralismo.
113-120 Sãmeq, Firmeza, não condes-
cendência. O salmista contrasta com os in-
decisos, os malfeitores, os que se desviam
e os ímpios. O ponto que os distingue de
modo visível é a palavra, amada (113,119),
guardada (115, cf 56), lugar de refúgio
e base para a esperança (114), foco no
qual se deve atentar firmemente (117, lit.,
"Olharei/Oh, possa eu sempre manter meu
olhar fixo em..."), Mas o que os distingue
interiormente é o Senhor: pois esperar na
palavra é refugiar-se no Senhor (114); a
palavra constitui os mandamentos do meu
Deus (115); o temor da palavra e o temor
do Senhor andam juntos (120).
Por outro lado, os que procuram um
meio-termo e os ímpios, ao rejeitarem a
palavra, são rejeitados pelo Senhor (118):
estando errados com sua palavra, eles
SALMO 119
não podem estar certos com ele. Desta
maneira, Sâmeq desenvolve a ênfase no
compromisso de Nun. Esse compromisso
não é opcional nem negociável, mas in-
trínseco à vida em comunhão e paz com
o Senhor. A estrutura da seção esclarece
sua mensagem.
AI (v. 113,114) Amor e refúgio
B' (v. 115) Separação decisiva
CI (v. 116) Oração por amparo
C2 (v. 117) Oração por amparo
B 2 (v. 118) Rejeição divina
N(v.119,120)Amoretemor
Assim, esta seção trata de uma pessoa
diferente, interior (113), vertical (114) e
exteriormente (115); uma vida amparada,
de acordo com a promessa (116), trazendo
livramento (117); e um Deus que faz dis-
tinção: a base para a rejeição (118); uma
reação diferente: amor (119), um verdadei-
ro temor (120).
121-128 Áin. Um plano para tempos
perigosos. O servo do Senhor vê que, ape-
sar de sua determinação de ser uma luz no
mundo, as pessoas opressivas e arrogan-
tes predominam - e quanto tempo mais
ele conseguirá aguentar (123)? A verdade
divina é desprezada e o resultado final é
que só a ação divina poderá resolver (126).
Intervires (126) é o mesmo verbo de prati-
cado (121), como se fosse "todos os meus
esforços fracassaram; é hora de assumi-
res". Deste modo, 126 é o clímax a que o
trecho de 121-125 conduz, mas também é
um pivô entre dois versículos de oração
(124,125) e dois versículos de declaração
de fidelidade (127,128). Quando uma pes-
soa diz "tu precisas intervir" (126) e "eu
não posso fazer mais" (121-123), ela não
está escolhendo sair da competição e pas-
sando a vez a outro. As orações adequadas
do servo pedindo segurança para si são
moduladas em orações para aprender e
compreender a verdade divina (125). Além
disso, afirmar a necessidade de ação divina
tem uma consequência (Por isso, 128a):
862
amar a palavra do Senhor como nosso
principal tesouro (127), aceitar sua total
correção (128a, lit., "todos os teus precei-
tos sobre todos os assuntos") e abominar
todas as alternativas (128b). Aprendemos
aqui o contexto em que o Senhor, se assim
o desejar, concede reavivamento? Oração,
conhecimento e amor por sua verdade,
aversão aos caminhos errados.
129-136 Pê. A lâmpada de filamento
duplo. Em Áin, olhos cansados só conse-
guiam ver as trevas se tornando mais es-
pessas. Agora, uma porta se abre para a
luz - a luz da palavra (130) que, antes do
final da seção, tornou-se a luz do Senhor
(135). Entretanto, a situação é a mesma:
sua opinião pessoal sobre o caráter sobre-
natural da palavra do Senhor (129), deli-
mitada por parênteses que falam de sua
tristeza por causa da zombaria de que a pa-
lavra é alvo (136). Entre esses parênteses,
encontramos:
AI (v. 130) A luz da palavra do Senhor
B\ (v. 131,132) A misericórdia divina,
satisfazendo a fome pela palavra
B2 (v. 133,134) Redenção divina, tra-
zendo liberdade
N (v. 135) A luz do favor de Deus
129 Admiráveis, semelhante à nossa
palavra "sobrenatural". Observa, "salva-
guarda/protege /mantém intacta", (cf 56).
Uma coisa que é única precisa de prote-
ção. 130 Revelação (lit.) "porta, abertu-
ra". O significado pode ser que, quando a
palavra se abre como uma porta, a luz do
Senhor passa através dela. Isto é parte do
caráter sobrenatural da palavra. Simples.
Alguém que, se deixado sozinho, não tem
nenhum princípio de orientação. 131,132
O desejo ardente pela palavra e o amor
pelo Senhor andam juntos. É só por pie-
dade (favor divino para com os que não
merecem) que a palavra é concedida para
alimentar a alma faminta. 133 Domine,
"tenha controle", de modo que a liberdade
de obedecer à palavra seja restringida ou
 863
destruída. 134 Livra-me, "paga o preço do
resgate", assume a responsabilidade pelo
custo necessário.
137-144 Tsade. Senhor justo, palavra
justa. Por que é que, quando a palavra dá
luz, o Senhor dá luz (l30,135)? Tsadê res-
ponde: Porque o Senhor se expressa e se
toma conhecido de modo perfeito e eterno
em sua palavra: Ele éjusto (137) e sua pa-
lavra tem justiça (144), teus testemunhos
(138) são "impostos com justiça" e (142)
sua própria justiça é justiça eterna. O "ca-
samento" entre os dois é perfeito. 137,138
A palavra expressa o Senhor. Juízos, as
decisões do Senhor, revelando sua mente;
testemunhos, o que ele "testificá", revelan-
do-se; impuseste, "ordenaste", revelando
sua vontade. Assim, aquele que é justo
dá ordens justas. Ele e sua palavra são
um. 139,140 A palavra cativa o servo do
Senhor. Ao se defrontar com inimigos, sua
primeira preocupação é com o prestígio
da palavra; ao se defrontar com a palavra,
em toda a sua refinada pureza (puríssima,
"extraordinariamente refinada"), seu cora-
ção explode de amor. 141,142 A palavra
preocupa sua mente. Posição (pequeno) e
reputação (desprezado) não são importan-
tes, comparados com ter a palavra clara na
mente. O Senhor eternamente justo falou,
e sua palavra é a "verdade" em si. Que
reflexão pessoal pode ser superior a isso?
143,144 A palavra traz vida. A qualidade
de vida é ameaçada por tribulação e an-
gústia (143, "adversidade e pressão"), mas
um tipo diferente de prazer é dado pela pa-
lavra. Consequentemente, o alvo da oração
é inteligência, "discernimento", porque
este é o caminho para a vida de verdade.
145-152 CO.f: A presença sentida. As
duas metades da seção Cal correspondem
a Tiago 4.8: "Chegai-vos a Deus" (145-
148), "e ele se chegará a vós" (149-152).
Os v. 145,146 são ligados pela palavra co-
mum clamo; os v. 147,148 começam com
o mesmo verbo, (lit.) "antecipo-me... meus
olhos antecipam-se...", e juntos abran-
gem uma sessão de 24 horas de oração e
SALMO 119
meditação bíblica. No v. 149, a oração
não se baseia em compromissos humanos,
mas no amor do Senhor; v. 150,151 con-
trastam duas "proximidades", e o v. 152
arremata a seção com a verdade da palavra
eterna. 145-148 Perto do Senhor. A oração
é: (i) inseparável da obediência. Sem um
compromisso moral sério, a intercessão é
meramente egoísta; (ii) inseparável da au-
tonegação: não que a nossa urgência tome
a oração eficaz, mas na verdadeira oração
existe um elemento de compromisso sacri-
ficial; (iii) inseparável da palavra de Deus.
Sem sua palavra, não temos condições de
saber o que podemos esperar ou pedir.
149-152 O Senhor está perto. Quanto mais
próximos os perigos da vida, mais perto
está o Senhor. Perto (151) é uma palavra
ligada ao "resgatador", o parente mais
próximo. O Senhor se comprometeu a ser
nosso parente mais próximo - aquele que,
quando estamos desamparados, assume a
responsabilidade pelo suprimento de todas
as nossas necessidades. Sua proximidade
está ligada, portanto, à sua bondade (fide-
lidade amorosa prometida em compromis-
so); e a nossa garantia de que ele é o nosso
parente mais próximo reside em seu teste-
munho imutável (prescrições) sobre o que
ele é e o que faz. Mas, além disso, como
o Senhor e a sua palavra são um (v. Pê,
Tsade), a palavra é o seu agente renovador
da vida (149, vivifica).
153-160 Rêsh. Três coisas confiáveis.
O salmista confiável que não se esque-
ce da palavra (153), o Senhor confiável
(154,156,159) e a palavra confiável que
nunca muda (160). Mas a confiabilidade
humana não pode ser considerada como
algo garantido. A vida é marcada por afli-
ção, e a presença corrosiva de pessoas ím-
pias e infiéis ("traidoras"). A vida precisa
de constante renovação, que depende do
amor, da promessa e da decisão do Senhor.
Essa repetição da oração pedindo renova-
ção constitui o cerne desta seção.
153,154 (AI) Vê a minha necessidade.
Defende a minha causa. O salmista está so-
SALMO 120
frendo acusação. Livra (assim como perto,
151) pertence ao vocabulário do parente
mais próximo: o "resgatador" se identifica
com seu parente atribulado, assume e salda
todas as suas dívidas, supre todas as suas
necessidades. Em meio a essa situação
difícil, a fidelidade à palavra permanece.
155 (B 1) Os ímpios. Os que se afastam
da palavra não podem esperar nenhuma
intervenção salvadora da parte de Deus.
156,157 (C) Muitas misericórdias. Muitos
adversários. A misericórdia é o amor de
Deus que se comove prontamente. O amor
do Senhor corre ao nosso encontro e é
equivalente à dimensão de cada ameaça.
158 (B 2) Os traidores. Falsos com as pesso-
as, eles não têm compromisso com a pala-
vra. 159,160 (A") Vê o meu amor. Alertado
pelo que acontece com os que ignoram a
palavra (158) e, portanto, não podem espe-
rar livramento (155), o salmista afirma seu
amor pela palavra e sua eterna verdade.
161-168 Sin e Shin. Palavra valoriza-
da, vida constante. Se seguirmos a distri-
buição das letras iniciais Sin e Shin, esta
seção se divide em três partes: 161-163;
164-166; 167,168. Elas tratam, respecti-
vamente, do coração fiel (o que ele teme,
o que ele valoriza, o que ele ama), a vida
fiel (louva constantemente, não tropeça, é
obediente) e o observador fiel ("observân-
cia" obediente que nasce do amor e cujo
objetivo é agradar). O verbo "amar" ocorre
em todas as seções: o coração fiel guarda
seu amor pelo ensino do Senhor (163) por
meio da correspondente aversão pelo que
é falso; a vida fiel desfruta de paz (integri-
dade; paz com Deus, com as pessoas, e paz
de espírito; uma vida completa e equilibra-
da) em consequência de amar o ensino do
Senhor (165); o observador fiel é motiva-
do por amor pelo que o Senhor testificou
a respeito de si mesmo (167). A vida que
está determinada a ser fiel - sob pressão
e com dedicação - encontra realização
e paz; mas também enfrenta conflito mo-
ral, pois não existe fidelidade que não seja
desafiada. A escolha é entre o que amar e
864
o que odiar; a batalha é pela persistência
paciente até que o Senhor aja. Mas é a obe-
diência o selo de qualidade do amor, e é
por meio da obediência que agradamos ao
Senhor (168).
169-176 Tau. Errante, mas obedien-
te! Os v. 169,170 ligados por chegue a ti,
são orações em que o salmista pede para
ser ouvido e para que o Senhor aja confor-
me a sua palavra, operando interiormente
(entendimento, "discernimento") e exte-
riormente (livra-me). Os v. 171,172 estão
ligados por referências a lábios e língua,
e são ambos orações pedindo receptivida-
de à palavra ensinada e reconhecida pelo
que ela é. Os v. 173,174 pedem e anseiam
por ação divina, baseando seus pedidos na
reação (escolhi ... prazer) já demonstrada
diante da palavra. Os v. 175,176 enfocam
necessidades pessoais, a sensação das forças
se esgotando e a tendência a se desgarrar. A
chave para a vitalidade e a recuperação é
não esquecer a palavra sustentadora.
Os quatro primeiros versículos (169-
172, que poderiam ser intitulados "Ouve,
Senhor!") estão centrados na voz do sal-
mista, com os temas de oração e louvor
baseados na palavra, considerada como
aquilo que o Senhor disse e que é rece-
bido como ensino e ordem. Os quatro
últimos versículos (173-176, que pode-
riam ser intitulados "Age, Senhor!") são
a voz do testemunho (Escolhi... suspiro...
errante... não me esqueço) brotando da
vontade, das emoções, da vida em si e
da mente/memória concentrada na pala-
vra. Cada conjunto de quatro versículos
termina com a palavra considerada como
mandamentos (172,176). De fato, uma
conclusão apropriada!
Salmos 120-136.
Louvor do peregrino
Provavelmente ° mais gracioso grupo
de salmos de todo o Saltério, os salmos
120---134 se auto definem como "Cânticos
de Degraus", embora sem explicação algu-
ma de como se deve entender esse título. A
 865
palavra, lit., "subidas", é traduzida por de-
graus(Êx20.26; lRs 1O.19s.;cj2Rs20.9s.;
Am 9.6) e também é usada, em uma oca-
sião, com referência à jornada de "subida"
da Babilônia e a pensamentos "surgindo"
(Ez 11.5). "Degraus" evocava a tradição
judaica para fazer uma associação muito
imaginativa com os corais de levitas can-
tando nos degraus que levavam do Pátio
das Mulheres para o Pátio dos Filhos de
Israel, no templo de Herodes, mas não che-
gava a dizer que os coros cantavam exclu-
siva ou especialmente essas canções. A re-
ferência a "degraus/escadas" em Neemias
3.15; 12.37 levou à hipótese mais razoável
de que essas canções eram cantadas numa
procissão até o templo, durante as festas.
O tema constante Sião/Jerusalém/Casa do
Senhor apoia essa hipótese.
Ampliando o cenário, alguns comenta-
ristas associaram os salmos com a volta dos
exilados babilônicos. O único uso relevante
de "degraus" em Esdras constitui uma base
muito fraca para que possamos considerar
essa palavra um termo técnico para o re-
tomo de Babilônia, mas essa teoria tem a
"sensação" correta em relação ao aspecto
amplo e a alguns detalhes dos salmos.
Os salmos, no entanto, provavelmente
foram reunidos a princípio para providen-
ciar um hinário, o "Louvor do Peregrino",
para grupos de viajantes que se dirigiam
a Sião na peregrinação anual para as fes-
tas (Êx 23.17; cllSm 1.3; Lc 2.41). Com
certeza, eles são apropriados para tais oca-
siões. Cada salmo, é claro, tinha seu pró-
prio ponto de origem e de uso antes de ser
editado na posição que ocupa atualmente
nos "Cânticos de Degraus". Na maioria
dos casos, essa informação não pode ser
recuperada e, mesmo que pudesse, pouco
ou nada se acrescentaria. O "Louvor do
Peregrino" foi editado com extrema habi-
lidade, e o que importa é o significado do
salmo em sua posição atual.
Os "Cânticos de Degraus" dividem-se
em cinco grupos de três, mais os salmos
135 e 136. Os quatro primeiros grupos
SALMO 120
(SI 120-131) apresentam as seguintes ca-
racterísticas em comum: o primeiro salmo
de cada grupo expõe uma situação de afli-
ção; o segundo ressalta o poder do Senhor
para guardar/livrar/edificar/dar esperança;
e o terceiro aborda o tema da segurança:
em Sião (122; 125; 128); no Senhor (131).
Este "movimento" em direção a Sião con-
corda e dá apoio à ideia do "Louvor do
Peregrino". Toda a coleção mantém os
olhos do viajante fixos no alvo. Os salmos
132-134 são salmos de chegada - a arca
em Sião, comunhão em Sião, bênção em
Sião. O peregrino que inicia sua viagem
muito longe, num mundo áspero e cruel
(120), de fato nas "trevas" deste mundo
(Quedar, 120.5, significa "negro"), ter-
mina a viagem numa noite (134.1) muito
diferente, seguro na Casa do Senhor e de-
baixo de sua bênção.
Salmos 120-122. A primeira
tríade. Quando vem a tribulação
Pessoas antipáticas (120) e circunstâncias
hostis (121) ameaçam o peregrino, mas há
paz dentro dos muros de Jerusalém (122).
Salmo 120. Oração em
meio a um povo hostil
A ordem das palavras no v. 1 é"Ao Senhor,
na minha angústia, eu clamo e ele me res-
ponde". Esta é a imagem que o salmo nos
deixa: orando no meio da dificuldade, pro-
tegido pelo cuidado divino. Não há razão
para pensar que os v. 3,4 fossem realmen-
te ditos ao adversário. Como Provérbios
20.22; Romanos 12.19 ordenam, o proble-
ma é levado ao Senhor e deixado lá, mas
com a certeza do resultado final: setas (4)
apontadas com a habilidade de um valente
têm de atingir seu alvo - o castigo cairá
onde é merecido; mas por trás dele há bra-
sas vivas, a justiça retributiva de um Deus
que odeia o pecado. Porém, nesse meio-
tempo, enquanto deixa toda a retribuição
para o Senhor, o salmista vive num mun-
do que não pode dar paz (5-7). Meseque,
no extremo norte (Gn 10.2), e Quedar
SALMO 121
(Jr 2.1 O), no deserto siro-arábico, são muito
distantes uma da outra para estar localiza-
dos onde o salmista vive. Metaforicamente,
essas palavras sugerem estar longe de casa,
nos lugares ermos do mundo. Mesmo nes-
sas regiões, ele viveria em paz (esta é a
sua natureza: 7, lit., "eu estou em paz"; cf
109.4) e compartilharia a paz que conhece,
mas o mundo é um lugar peçonhento.
Salmo 121. Perigos desconhecidos,
seguranças conhecidas
A questão de onde se pode encontrar segu-
rança (1) poderia ter sido originariamente
suscitada por várias situações. Entretanto,
no atual contexto de peregrinação, ela
retrata um olhar de preocupação dirigi-
do aos montes onde podia haver saquea-
dores escondidos, ou um olhar ansioso
para as distantes colinas de Sião: como
conseguirei escapar dos perigos do cami-
nho e chegar aos montes (12S.2) de casa?
Mas (2), O SENHOR ... fez o céu e a terra:
toda ameaça surge e toda jornada é feita
neste mundo onde ele governa supremo.
Consequentemente (3-8), seis vezes o ver-
bo "guardar" ressoa. Os perigos são des-
conhecidos, mas a segurança é certa. 3,4
O Senhor que resgatou (Êx 6.6) seu filho
Israel (Êx 4.22) não irá perdê-lo agora,
no caminho de casa! 5,6 O divino compa-
nheiro (à tua direita) se coloca entre você
e qualquer ameaça real (sol) ou imaginária
(lua). 7,8 Ele guarda de todo mal, garante
segurança pessoal (tua alma), acompanha
os afazeres do dia a dia (a tua saída e a
tua entrada) em todos os momentos (desde
agora e para sempre). O Criador é também
o Redentor e o Companheiro.
Salmo 122. A família na cidade
Imagine o peregrino no final do primeiro
dia na cidade: (2) lit., "Nossos pés real-
mente estiveram parados nas tuas por-
tas!". A maravilha do lar contrasta com os
"lugares distantes" (120.S); o companhei-
rismo dos irmãos (8), com as contendas
dos inimigos (120.2,7). A expectativa foi
866
coroada com a chegada (2), a vista (3) e
a construção (4,S) da cidade. Não admi-
ra que tudo resulte em oração responsiva
pelo povo do Senhor, sua comunhão e a
segurança da própria cidade. Isaías 26.1-4
ensina que, em meio aos perigos da vida,
nós já vivemos, pela fé, dentro da "cidade
forte" (Hb 12.22; cf Ef 2.6). Neste senti-
do, o peregrino podia cantar a respeito de
pés fincados nas calçadas de Jerusalém en-
quanto ainda realizava sua perigosajorna-
da. A essência dessa cidade é sua unidade
(3-S): a própria forma da cidade diz que
ela é compacta. Os que entram vêm como
tribos, mas são todos do Senhor, motiva-
dos por obediência (como convém a Israel)
e com o objetivo de louvar, privilegiados
por terem a revelação de Deus acerca de si
mesmo (nome). Eles chegam a um lugar
onde, em princípio, sob o governo do rei
indicado por Deus, tudo é posto em ordem
(S, justiça). Eles precisavam orar porque
sua Jerusalém era deste mundo. A nossa é
diferente (Hb 11.10), mas a convocação à
alegria, unidade e oração permanece.
Salmos 123-125.
A segunda tríade.
Quando os recursos falham
A zombaria (123) e a hostilidade (124)
humana fazem com que o povo do Senhor
dependa inteiramente dele, mas (12S) os
que nele confiam estão tão seguros quanto
a própria Sião. Em 120, o pedido era para
que o Senhor resolvesse o problema dos
inimigos; 123 pede que ele cuide das fra-
quezas; 121 enfocava perigos circunstan-
ciais; 124 retrata forças humanas em fúria;
em 122, Sião simbolizava paz; em 12S, ela
simboliza força.
Salmo 123. O Senhor no céu
A igreja terrena está cercada de desprezo
(3), escárnio e indivíduos que estão à sua
vontade e são soberbos (4). O que fazemos
quando não podemos "aguentar" mais (3)?
Os olhos simbolizam anseio, necessidade,
expectativa. O "levantar dos olhos" diz
 867
tudo ao Senhor cujo trono celestial (I) fala
de seus inesgotáveis recursos, bem como
de sua soberania sobre o mundo inteiro. Os
servos olham para os recursos incertos de
seus senhores terrenos. Nós olhamos para
o SENHOR, que revelou seu nome e realizou
milagres para nós quando éramos escravos
no Egito. Mas sua tríplice misericórdia
(graça para os que não a merecem, 2,3) não
falhará. Basta manter os olhos fixos nele,
sujeitando nossas necessidades à sua esca-
la de tempo (até que, 2).
Salmo 124. O Senhor que
está ao nosso lado
Quatro imagens do perigo dizem tudo: ter-
remoto (3b; Nm 16.30) e enchente (4a) são
perigos avassaladores dos quais é pratica-
mente impossível ter livramento - mas o
Senhor pode fazê-lo! As feras carnívoras
(6) e os passarinheiros (7) são perigos no
reino animal e entre os seres humanos. Não
apenas saímos ilesos, como o próprio pe-
rigo foi destruído (7c). Somente um Deus
com domínio total, soberano e universal (8),
poderia ter feito essas coisas - e esse Deus
é o SENHOR comprometido e infalivelmente
posicionado ao lado do seu povo (1,2).
Salmo 125. O Senhor que
está ao nosso redor
Este é um retrato de uma comunidade crente
que encontra segurança na confiança (1,2);
uma comunidade ameaçada, aguardando
pacientemente até que o Senhor remova a
carga do governo ímpio (3); uma comuni-
dade dividida, onde os bons e os maus estão
misturados (4,5). 1,2 A confiança nos toma
uma analogia viva da inabalável Sião; os
montes que a circundam são uma analogia
do Senhor nos protegendo de todos os la-
dos. 3 Essa confiança inclui a fé no provi-
dencial domínio do Senhor sobre o mundo.
A duração do governo opressivo ou incon-
veniente é ajustada conforme a paciência
que o povo do Senhor tem para suportá-lo.
Ele não dura tanto a ponto de fazer com
que o povo do Senhor caia na iniquidade
SALMO 126
("desvio") da resistência, violando o que o
Senhor ordenou (Rm 13.1).4,5 Tal situa-
ção, em que a confiança é posta à prova pe-
las circunstâncias, exige oração. A oração
não é dirigida contra os ímpios (5) - estes
são deixados a cargo do Senhor - mas
para beneficio dos que seguem o Senhor de
coração (4), o seu Israel (5), o verdadeiro
povo entre os que professam sê-lo.
Salmos 126-128.
A terceira tríade.
Quando o fracasso ameaça
O povo do Senhor ainda está no mundo.
Os dias são de lágrimas (126.5). Mas 127
mostra o outro lado da moeda: em meio ao
trabalho pesado da vida, o Senhor dá "o
sono" (ARC, 1,2), e as lágrimas com que
126 termina convertem-se na felicidade
(feliz) de 127.5. O salmo 128 está repleto
de felicidade (I, bem-aventurado; 2, feliz
serás) dada e garantida pela bênção de
Deus (4,5). Assim, o assunto é sutilmente
diferente do tema "chegando a Sião" das
duas primeiras tríades. Na verdade, num
certo sentido, esta tríade começa em Sião
(126) e termina lá. Mas ela começa com
uma bênção muito desejada, uma colheita
que ainda virá, e termina com a bênção já
desfrutada. Em resumo, esta é uma pere-
grinação do coração, e não dos pés: um an-
seio por uma bênção maior do que jamais
desfrutamos (126), uma segurança maior
do que jamais experimentamos (127).
Salmo 126. A tensão da experiência
O êxtase inicial de Esdras 1-6 e a ero-
são do entusiasmo provocada pela dureza
da vida ilustram este salmo. É sempre a
mesma coisa: quer pensemos no êxodo, no
retomo de Babilônia ou até na obra reden-
tora de Cristo - a redenção está consu-
mada, mas continua necessária! A alegria
parece estar no passado; as lágrimas do-
minam o presente. Se ao menos o Senhor
agisse agora tão completa e dramaticamen-
te como no passado! Por isso oramos por
torrentes no Neguebe (4), uma inundação
SALMO 127
repentina, transformando os leitos resse-
quidos dos rios, fazendo crescer um jardim
na terra abrasada! Mas não, na providên-
cia de Deus, depois de seus atos poderosos
(1-3), a metáfora da colheita entra em ação
(5,6). Haverájúbilo, mas só quando a can-
sativa semeadura tiver sido completada e
os campos estiverem maduros para a co-
lheita. É neste ponto que nos encontramos
no plano perfeito de Deus (cf Fp 1.9-11;
Tg 5.7,8; Ap 14.14-16).
Salmo 127. Descansando
no trabalho árduo
Será que o salmo 126 diz tudo? Risos
no passado, canções no futuro, lágrimas no
presente! O salmo 127 cobre três áreas da
atividade humana que podem gerar ansie-
dade - a casa, a cidade (1) e a família
(3-5) - e afirma que, sem o Senhor, não
podemos fazer nada. Os v. 1,2 parecem
sugerir "Deixe tudo com Deus; largue de
mão, deixe com Deus", e desfrute de uma
vida descansada. Mas, na Bíblia, o antô-
nimo de descanso não é trabalho, e sim
inquietação; e os v. 3-5 acrescentam um
corretivo. O Senhor ordenou que a huma-
nidade se dedicasse às atividades de pro-
criar, conceber e criar. Contudo, insiste a
Bíblia, não é a intervenção humana, e sim a
divina, que "abre a madre" ou, na verdade
"fecha" (Gn 29.31; 30.2). Os filhos não são
realização nossa, mas dons de Deus (3). O
mesmo vale para uma casa construída e
uma cidade guardada (1,2). Toda a vida
precisa ser vivida em sua plenitude, todas
as suas alegrias desfrutadas e seus deveres
cumpridos com sossegada confiança na-
quele que é o realizador de tudo. Atividade
alegre, atividade cansativa - mas cheia de
um sossego imperturbável (2d).
Salmo 128. A transcendência
do fracasso
Bem-aventurado (1) combina aqui as
ideias de "debaixo da bênção de Deus" e
"obter realização/felicidade pessoal". O
salmo promete essa experiência em duas
868
áreas da vida: (i) pessoal e atual (2-4):
prosperidade no trabalho e no casamento,
e alegria doméstica; (ii) pública e futura
(5,6): vitalícia, em comunidade e família.
O segredo disso tudo está no indivíduo: v.
1 aquele, "todo aquele"; v. 4 o homem, o
indivíduo. 1 Um coração reverente (teme)
ao Senhor e um estilo de vida (anda) con-
dizente com o que ele determina (cami-
nhos).2 Comerás, uma imagem não só de
prosperidade, mas também de segurança
(cf Jr 31.5). 3 Videira. Em termos con-
jugais, uma imagem de atração e prazer
sexual (cf Ct 7.8). Videira... oliveira.
Juntos simbolizam a abundância das bên-
çãos de Deus (cf Dt 8.8). O salmo 126
clamava por bênção; o 127 assegurava
que ela não é resultado do trabalho ár-
duo, mas da confiança; o 128 realiza os
desejos do 126 e confirma as declarações
do 127: Bem-aventurado (I)... bem (2) ...
abençoado (4) ... abençoe (5) - palavras
diferentes, mas de mesma raiz, repetidas
para confirmação.
Salmos 129-131.
A quarta tríade.
Quando o pecado ameaça
A quarta tríade é diferente das anteriores,
já que a única referência a Sião aparece no
primeiro salmo (129.5). Sua semelhança
com a terceira tríade é observada princi-
palmente no salmo do meio, pois, enquan-
to 121 e 124 tratam de oposição externa,
circunstancial e humana, 129 e 130 ressal-
tam tensão interior, perigos subjetivos: an-
siedade e pecado, respectivamente. Mais
uma vez, a peregrinação é a do coração.
No salmo 129, Israel foi salvo graças ao
justo Senhor (1-4), e os inimigos ímpios
podem ser deixados a cargo dele (5-8);
mas (130) será que essa mesma justiça
não é uma ameaça para Israel? Pois ne-
nhum pecador pode sobreviver diante dele
(130.3). Porém, ele é um Deus de perdão
(4), misericórdia e redenção (7). Portanto,
segundo o salmo 131, há sossego no cora-
ção e esperança no Senhor.
 869
Salmo 129. Justiça
Os acontecimentos do passado (1-4) ensi-
nam como enfrentar os problemas do pre-
sente e do futuro (5-8). Este salmo pode-
ria ter sido escrito em qualquer época da
conturbada história de Israel. Mas, embora
as ameaças fossem muitas (1, muitas ve-
zes, "mais que o suficiente", 123.3), a li-
ção da história é clara: nem mesmo a cruel
opressão (3) conseguiu vencer, porque (4)
o SENHOR é justo, i.e., uma vez tendo-se
revelado (Êx 3.15; 6.6) como o redentor
de seu povo e conquistador de seus inimi-
gos, ele jamais se desvia desse padrão. Os
inimigos podem escravizar, mas o Senhor
dá liberdade (4). E isso não é uma recons-
trução ficcional da história! Onde está o
Império Egípcio que escravizou Israel ~
ou os filisteus, assírios e babilônios? Em
5-8, os verbos podem ser tanto profecia
quanto oração. Se forem oração, referem-
se à maneira de lidar com a vida; se forem
profecia, falam de como enfrentar o futuro.
Os que aborrecem a Sião (5) se mostrarão
passageiros (6), fracassados (7), desfavo-
recidos e excluídos da comunidade aben-
çoada (8, cf Rt 2.4).
Salmo 130. Perdão
A justiça põe esta tríade de salmos numa
categoria à parte. É verdade que, se o jus-
to Deus fica do lado de seu povo, então
nenhum inimigo pode prosperar (129);
mas, se este Deus vem habitar junto ao seu
povo para poder estar do lado deles, sua
justa presença não irá expor e condenar os
pecados deles? As palavras-chave do sal-
mo 130 contam sua própria história: o
salmo abre com um clamor que nasce das
profundezas da distância e alienação, su-
plicando por misericórdia, a graça imere-
cida de Deus (1,2). Em seguida, passa para
uma afirmação de que (lit.) "contigo (i.e.,
como companheiro inseparável) está o per-
dão que é perdão de fato!" (3,4). Depois,
vem a espera (5,6). O verbo sem dúvida
contém a ideia de esperar com confian-
te expectativa, mas ainda assim é espera;
SALMO 132
não há nada que possamos fazer: o perdão,
quando vem, é uma decisão e ação sobera-
na de Deus. Em 7,8, o individualismo do
salmo cede a vez a um apelo comunitário
mais amplo: há esperança para todos, se-
gura, certa, confiante esperança; porque o
Senhor tem duas outras companheiras in-
separáveis: a misericórdia e a "abundante"
redenção - recursos e disposição da parte
de Deus em pagar o preço que for necessá-
rio para nos redimir, "resgatar", de todas
as... iniquidades (8).
Salmo 131. Descanso
No salmo 130, a exortação à esperança
tinha sua origem no que era verdadeiro a
respeito do Senhor; em 131.3, ela é mo-
tivada pelo que o salmista descobriu ser
verdade pessoalmente. Ele assumiu uma
posição humilde (1); seu ser interior (2)
está sossegado ~ como uma criança cres-
cida que deixou para trás as exigências ins-
tintivas e reclamações da infância e agora
fica contente por simplesmente estar com a
mãe. Qual teria sido a jornada que condu-
ziu o salmista do orgulho autoconfiante até
a humildade e o repouso, inspirando este
belo salmo? Não sabemos, mas seu chama-
do: Espera, ó Israel, no SENHOR, o associa
ao salmo 130 e o transforma no testemunho
de um pecador perdoado: humilhado pela
misericórdia de Deus e gozando de paz in-
terior porque está em paz com o alto.
Salmos 132-134. A quinta
tríade. Quando o objetivo
é alcançado
Estes salmos estão todos centrados em
Sião. A peregrinação já acabou; o lar foi
alcançado. Mesmo assim, há movimento
dentro dos três: dos fatos objetivos que
mostram que a cidade e a monarquia fo-
ram divinamente escolhidas e estabeleci-
das (132) para a comunhão providencial
da família do Senhor (133) e, finalmente,
para a realidade de estar na presença do
próprio Senhor (134). Este é o fim da pere-
grinação: o Senhor conosco (132), a igreja
SALMO 132
em perfeita comunhão (133), os servos do
Senhor no santuário do Senhor (134).
Salmo 132. O Senhor em Sião:
escolha divina
Este poema lindamente construído é uma
meditação sobre 2Samuel 7. Naquele ca-
pítulo, Davi se dispôs a construir uma
casa para o Senhor, mas descobriu que o
Senhor é que estava se dispondo a cons-
truir uma casa para Davi. Por isso, aqui
o juramento de Davi (2-5) é equilibrado
pelo juramento do Senhor (10,11). Cada
uma dessas duas divisões segue o mesmo
padrão: oração (1,10), declaração (2,11),
discurso (de Davi, 3-5; do Senhor, 11,12),
mais uma declaração (6,13) e um discurso
final (exortação, 7-9; e promessa, 14-18).
Assim, propósitos e desejos humanos (1-9)
são equilibrados e casados com propósitos
e afirmações divinos (10-18). O juramento
de Davi (l-5) é seguido de dedicação hu-
mana para cumpri-lo (6-9); o juramento do
Senhor (l0-12) é seguido de seu compro-
misso de realizá-lo (13-18). Podemos ima-
ginar uma congregação pré-exílica reunida
numa das festas anuais, cantando alegre-
mente sobre o zelo de Davi em construir
o santuário e o compromisso do Senhor de
fazer dele o que deveria ser.
1 Provações. O transporte da Arca para
Sião não foi realizado sem frustração e so-
frimento (2Sm 6.5-9), preparação, custos e
perdas (2Sm 6.12-23). A palavra, em sua
acepção de "humilhação/profunda humi-
lhação", também poderia se referir ao fato
de Davi ter sido rejeitado como construtor
do templo (2Sm 7.5,13; lRs 5.3; lCr 22.8;
28.3). 2 Nenhum juramento como esse
está registrado nas histórias. O salmo
pode estar acrescentando informações ou
aumentando poeticamente o zelo puro de
Davi em relação à honra de Deus ao fazer
de Sião sua capital e planejar a constru-
ção da casa. Poderoso de Jacó (Gn 49.24;
Is 49.26; 60.16; cf Is 1.24) ressalta o "po-
der total". 3-5 A vida pessoal e o conforto
são postos em segundo plano em relação
870
à grande prioridade. Morada, "uma habi-
tação adequada/grande", também no v. 7.
6 Efrata, de significado incerto, é espe-
cialmente associada a Belém (Gn 35.16;
Rt 4.11; Mq 5.2). Jaar, uma abreviação de
Quiriate-Jearim (l Sm 7.1,2), onde a Arca
esteve alojada durante seus "anos perdi-
dos". 7 Morada ... estrado de seus pés. A
importância do tabernáculo/templo se de-
via ao fato de que ele tomava palpável a
habitação de Deus no meio do seu povo
(Êx 29.43ss.; lRs 8.10,11,13,27). Dentro
da Tenda/Casa, a Arca, mais especifica-
mente, a "sede da misericórdia/ propiciató-
rio" (Êx 25.17-22; Lv 16.13,14) era o lugar
onde o Santo Deus tocava a terra.
8 Levanta-te (Nm 10.35); tuafortaleza
(Js 3.11; 1Sm 5). 9 Vistam-se. Vestimenta,
cf 16, simboliza caráter, função, compro-
misso, i.e., toma-os justos. Fiéis, os re-
ceptores do imutável amor divino e que
retribuem o seu amor. 10-18 Davi é citado
pelo nome três vezes (lO, 11,17), e indire-
tamente sete vezes. Tudo o que Deus fez
por Sião e pela linhagem de Davi procede
do juramento inicial (l l ) e da fidelidade
divina em relação à promessa. No jura-
mento estão implícitos: a escolha de Sião
(13; Hb 12.22), a habitação do Senhor em
sua cidade (14; Ez 48.35; Ap 21.2,3), sua
bênção, material (l5) e espiritual (16), e o
propósito final: a vinda do Messias e seu
triunfo (17,18).
Salmo 133. A família em Sião:
bênção divina
O salmo começa com uma situação, pros-
segue para uma dupla comparação (2,3ab,
lit., "é como... é como ...") e termina com
uma bênção garantida (3cd). 1 A unidade
é enfatizada: cc••• viverem unidos". Isso é
(objetivamente) bom e (subjetivamente)
suave. Mas é muito mais que isso: a unida-
de gera uma resposta celestial de ilimita-
da abundância, por meio da qual o Senhor
(cf Êx 29.7; 30.25; Lv 8.12) consagra seu
povo para que eles sejam seus sacerdotes,
realizando seu próprio desejo expresso
 871
em relação a eles (Êx 19.6). Além disso, é
um milagre dos céus erradicar as divisões
(1Rs 12.19) e unir o Hermom, a principal
montanha de Israel (norte), e Sião, a mon-
tanha de Judá (sul), num orvalho divino
e vivificante (Êx 16.13,14; ls 26.19; Os
14.5). Consequentemente, ali (enfático),
i.e., onde o v. I se aplica, "o Senhor orde-
nou a bênção da vida para sempre".
Salmo 134. Adoração em Sião:
divina comunhão
A peregrinação começa em Quedar (120.5)
e termina na casa do Senhor, onde os pe-
regrinos "bendizem ao Senhor" (2), e ele
os abençoa (3). Quando ele nos "abençoa",
ele faz um inventário das nossas necessi-
dades e as supre; quando nós o bendize-
mos, fazemos um inventário de suas ca-
racterísticas ímpares e o adoramos. Que
alegria devem ter sentido os peregrinos
quando finalmente chegaram e seus pés
pisaram não só em Jerusalém, mas na casa
do Senhor! Que alegria quando, dos dis-
tantes limites da terra, da mais longínqua
costa do oceano, passando por portões de
pérolas, entrou a inumerável multidão!
~ e o próprio Grande Sumo Sacerdote os
convocou a "bendizer ao Senhor" (1,2) e
pronunciar sobre eles a bênção do Senhor
(3). 1 Assistis, lit., "estão em pé", aceitos e
seguros. Noite, possivelmente sacerdotes
e levitas em serviço noturno na Casa; ou pe-
regrinos fazendo vigília à noite; ou (a mais
venturosa hipótese) celebrando a festa no-
turna da Páscoa (Êx 12.42) ~ "o Cordeiro
é toda a glória na terra de Emanuel".
Salmos 135 e 136. O povo
escolhido do Senhor
Estes salmos estariam muito bem situados
se fossem contados juntamente com 120~
134, no Louvor do Peregrino. Haveria
alguma coisa mais adequada para os pere-
grinos recém-chegados do que um cântico
que rememora os passos da grande pere-
grinação fundamental do Egito a Canaã,
e se alegra pelos beneficios trazidos pela
SALMO 135
eleição divina (135.4)? Ou ainda um outro
cântico (136) que, usando muito do mesmo
material numa grande antífona, associa as
mesmas qualidades e poderes do Senhor
e os mesmos beneficios concedidos ao
seu povo a uma realidade intrínseca de
sua natureza: a sua misericórdia que dura
para sempre?
Salmo 135. A eleição de Israel:
seu significado para o povo
A estrutura deste salmo é:
AI (v. 1-4) Louvor ao Deus que escolhe
8 1 (v. 5-7) O grande Senhor, soberano
na criação (sete facetas de sua gran-
deza)
C (v. 8-14) Os atos do Senhor
Cl (v. 8,9) Libertação
C2 (v. 10-12) Concessão
C3 (v. 13,14) Defesa
B 2 (v. 15-18) Ídolos mortos e que ma-
tam (sete facetas dos ídolos-deu-
ses)
AI (v. 19-21) Louvor ao Deus que habita
com seu povo
1-4 As referências a servos ... que as-
sistis e os adjetivos bom... agradável, aqui
aplicados ao Senhor, estabelecem ligação
com 133.1; 134.2. Os repetidos incentivos
ao louvor e as sete exaltações do nome
divino são motivados pela escolha divi-
na de Jacó e Israel, para sua possessão
(Êx 19.5; Dt 7.6; 14.2; 26.18; MI 3.17).
Para o significado, ver também o exemplo
"secular", 1Crônicas 29.3.
5-7 O louvor conjunto só tem o valor
da contribuição de cada indivíduo. Os pe-
regrinos adoram j untos, mas a convicção
pessoal é essencial: (lit.) "De minha parte,
eu sei, de fato", O pensamento pagão per-
meava todo o universo com muitos deuses,
especialmente o mar e os abismos (6). Os
salmos gostam de discorrer sobre o fato de
que existe um único Deus Criador cujo de-
creto vale em toda parte sem exceção (6), e
cuja vontade governa até mesmo o detalhe
SALMO 136
das mudanças climáticas (7). Todos os deu-
ses são mencionados não porque existam
objetivamente, mas porque são adorados
e atraem a devoção de mentes enganadas
(Is 44.6-20). (V comentário de 95.3).
8-14 Todo o período do êxodo é coberto
aqui, desde o momento da saída do Egito
(8) até as últimas vitórias sob o comando
de Moisés (11; Nm 21.21 ss.; Dt 2.20 ss.;
3.1ss.), passando pela posse da herança sob
a liderança de losué (12) e, como o Senhor
não muda (13), alcançando uma data futu-
ra indeterminada em que ele sempre estará
ao lado de seu povo, em ação e coração:
Julga significa "defende a causa de" seu
povo; se compadece, "sente dó".
15-18 (Cf 115.4-8). Observe a forma
cuidadosa com que este material "citado"
desempenha seu papel no novo cenário.
Como mostra o resumo apresentado acima,
o salmo compara o Deus que age em toda
parte (5-7) com os deuses feitos por mãos
humanas cuja única "obra" é disseminar a
corrupção de sua morte (18).
19-21 Excetuando o final do v. 21, em
que o mesmo verbo é usado como em 1-3,
bendizei traduz o verbo "abençoar" (cf
134.2,3). Sobre as categorias do povo do
Senhor, cf 115.9-11; 118.2-4. O motivo
de "abençoar" particularmente o Senhor
é "bendito seja o SENHOR, que habita em
Jerusalém!" (21). O Senhor escolheu
seu povo porque desejou tanto tê-lo para
si (4) que veio habitar no meio dele (cf
Ef 2.18-22; 2Co 6.16).
Salmo 136. A escolha de Israel:
sua raiz no Senhor
A suprema realidade não é a posição do
Senhor (1-3), nem sua obra na criação
(4-9) e na história (10-22), nem mesmo
sua bondade para com Israel (23-25), mas
o que ele é em si, aquele cuja misericór-
dia dura para sempre. Tudo converge para
este ponto ressaltado e repetido. A posi-
ção do Senhor, por si mesmo, já inspira-
ria terror; suas obras de criação nos dei-
xam maravilhados; seu poder evidente na
872
história inspira submissão; sua bondade,
gratidão. Mas, quando vemos que toda
essa grandeza brota de um amor imutável
que se compraz em manifestar seu poder
em misericórdia e provisão, então o Senhor
é verdadeiramente apreciado com admira-
ção, amor e louvor. Que significado tem
para nós que ele seja bom, supremamente
exaltado, o Criador, o Senhor da história, o
benfeitor do seu povo no passado, se não
houver o amor imutável que nos envolve
também no abraço caloroso e na proteção
de um Deus assim?
Portanto, nós também podemos, junta-
mente com nossos irmãos e irmãs peregri-
nos do AT, remontar à nossa peregrinação
inicial do Egito a Canaã, e cantar com eles,
a cada passo, que a sua misericórdia dura
para sempre. Nenhum poder consegue re-
sistir a ele (1-3; Rm 8.31-39; ICo 8.5,6;
Ef 1.19-22); estamos seguros porque o
mundo em que vivemos é dele (4-9); nós
também podemos ter redenção (10-15; 10
1.29; lCo 5.7; lPe 1.18-21), desfrutar de
sua providência seja qual for a circunstân-
cia (16; Fp 4.12,13,19), entrar na posse
da nossa herança por meio de sua vitória
(17-22; Cl 1.12-14), maravilhar-nos com
sua condescendência por nos ter escolhido
(23,24; ICo 1.26-31) e comer nosso pão de
cada dia olhando com gratidão para a mão
que nos alimenta (25), a misericórdia que
dura para sempre.
Salmo 137. O estranho
cântico do Senhor
Como os tempos verbais de 1-3 são muito
naturalmente entendidos como passado e
a palavra "ali" (omitida pela ARA) ocorre
nos v. I e 3, com um equivalente no v. 2,
o salmista está olhando para trás no tem-
po e para longe no espaço. Ele pertence ao
grupo de exilados que retomaram, e este
salmo recorda o cativeiro.
1-4 A canção não entoada. Para os
exilados cheios de tristeza (I), as lembran-
ças eram amargas (cf 7), e a alegria estava
relegada ao passado (2). Deliberadamente
 873
- pois seus captores exigiam canções e
alegria (3). Mas as canções do Senhor são
afirmações da verdade e atos de adoração,
não peças musicais de um concerto. E há
momentos em que só dá vontade de chorar.
A vida não é sempre alegria. Além disso,
o pedido para que eles cantassem era um
convite velado para que se estabelecessem
ali - vocês agora são babilônios! Mas eles
não podiam se esquecer nem se conformar.
Eles estavam numa terra estranha (4).
5,6 O lar é onde o coração está. As
coisas agora assumem um aspecto indi-
vidual. Cada um tinha (e tem) de decidir
qual era a sua cidadania e viver de acor-
do com ela - em pensamento (esqueeer...
lembrar), em ações (mão) e no coração
(alegria). Babilônia era o seu endereço;
Jerusalém, o seu lar (Fp 3.20).
7-9 O estranho cântico do Senhor.
Mas havia uma canção que eles canta-
vam e, quando deixaram para trás uma
Babilônia bem conservada e voltaram para
uma Jerusalém em ruínas, eles a cantaram
novamente. (i) Edom entregue ao Senhor.
(7) (lit.) "Lembra-te pelos edomitas" (cf
132.1, "Lembra-te por Davi") é uma fór-
mula legal para apresentar um caso diante
do juiz. Gratuitamente, Edom tomou parte
e se alegrou quando Jerusalém foi arrasa-
da (Ob 10-14). Nada é pedido; nenhuma
vingança é proposta ou planejada. Tudo
é exposto diante do Juiz divino. (ii) 8,9,
Babilônia é entregue à justiça e, à luz das
Escrituras (Jr 51.56 tem três verbos em
comum com os v. 8,9), já está destruída.
A tradução feliz é estritamente incorreta.
A palavra precisa ser sempre contextu-
alizada: na maioria das vezes, ela signi-
fica "abençoado/sob a bênção de Deus"
(32.1); frequentemente, ela significa "fe-
liz/pessoalmente realizado" (1.1); às ve-
zes, de acordo com seu significado básico
de "reto", ela significa "certo/fazendo a
coisa certa" (Pv 14.21; SI 106.3).
O salmista não pede coisa alguma em
relação à Babilônia, mas apenas comenta
(e quem pode contradizê-lo) que, quando
SALMO 138
a Babilônia for tratada do mesmo jeito
que ela tratou Jerusalém, isso será justo.
O Juiz de toda a terra (Gn 18.25) terá agi-
do (Rm 2.5,6). O v. 8 reconhece a justiça
do que a Babilônia fez a Jerusalém (fizes-
te, "retribuíste"). As ruínas que eles veem
evidenciam a justiça com a qual o mundo
é regido por um Deus Santo; essa justiça
será a porção da Babilônia. O v. 9 regis-
tra a crueldade da "justiça" babilônica (cf
2Rs 8.12; Is 13.16 etc.), e o mesmo que
eles fizeram será feito com eles. Mas será
que o salmista está dizendo que quer que
isso aconteça? Não; ele só está afirmando
que vai acontecer. Este é o tipo de mundo
em que vivemos sob o controle de Deus.
Salmo 138. Nova janela,
novos olhos
Foi uma daquelas ocasiões em que um
único acontecimento descortina todo um
novo ponto de vista - sobre a natureza
do Senhor (1-3), o futuro do mundo (4-
6) e a segurança pessoal (7,8). Sobre o
acontecimento em si, só sabemos que a
oração foi atendida de uma forma que deu
um novo alento de vida a Davi, de modo
que ele queria cantar o louvor do Senhor
na presença dos chamados poderosos. Ele
sentia que agora conhecia o Senhor como
nunca conhecera antes (2). Ele sabia que
nem tribulação nem inimigos (7) pode-
riam jamais derrotá-lo ou impedir a reali-
zação do propósito do Senhor (8, () que a
mim me concerne).
Talvez tudo tenha acontecido em
2Samuel 5. I7-21, quando os filisteus se le-
vantaram contra o recém-instaurado reino
de Davi e, em resposta a uma pergunta feita
ao Senhor, Davi obteve uma vitória exem-
plar, e os "poderosos" da Filístia se toma-
ram os destroços da batalha. Talvez, mas
tudo aconteceu por meio de oração feita e
oração respondida. O lugar de oração é o
lugar onde a revelação do Senhor a respeito
de si mesmo assume novas dimensões (2),
é o lugar de renovação (3), de visão mun-
dial (4) e confiança em Deus (7,8).
SALMO 139
2 Templo, usado em I Samuel 1.9 com
relação à Tenda em Siló. Na época de
Davi, a Tenda estava em Gibeão (2Cr 1.3),
mas provavelmente a referência aqui (cf
18.6) é ao templo celestial. 3 "No dia em
que eu clamei, tu me respondeste". 4-6 As
palavras declaram a glória, definida como
o ato divino de condescender em identifi-
car-se com os humildes. Esta é a verdade
que, em resposta à oração, abriu os olhos
de Davi para as dimensões do nome do
Senhor e transformou-o interiormente. Ele
está convencido de que essa verdade con-
quistará o mundo, e por ela ele pode en-
frentar o futuro com segurança.
Salmo 139. Sem saída, sem
queixas, sem concessões
Com certeza, este salmo ensina a onisciên-
cia (1-6), a onipresença (7-12), o poder
criativo (13-18) e a santidade (19-24) do
Senhor, mas essas abstrações estão muito
longe de ser o seu cerne. Pois, para o sal-
mista, onisciência é o conhecimento total
que Deus tem a meu respeito; onipresença
é Deus comigo em todos os lugares; poder
criativo é o soberano domínio de Deus so-
bre todas as minhas partes; e santidade é a
vontade de Deus de que eu seja como ele.
O salmo não foi escrito por alguém que
fugiria desse Deus se pudesse, ou fugiria
dele como um pecador, mas por alguém
que sabe que não pode escapar e não tem
do que se queixar em relação a isso.
O salmo é uma unidade. Pois, no v. 13,
faz de 13-18 uma explicação de 1-6,7-12, e
a redação idêntica nos v. 1,23 unem o todo.
Isso significa que a tensão entre o salmista
e os ímpios em 19-24 deve ser o contex-
to que gerou o salmo. Alguma situação de
conflito moral, o mal- em suas mais cen-
suráveis (19) e insultantes (20,21) formas
- fez com que Davi não só escolhesse de
que lado estava (19-24), mas também que
re-explorasse seu refúgio e segurança em
Deus (1-18). Traços de aramaico e outros
sinais de uma língua posterior no salmo
levaram alguns estudiosos a propor uma
874
data posterior à época de Davi. Mas esses
sinais são insuficientes para sustentar essa
hipótese. Sua teologia não é datável e se
encaixa perfeitamente na boca e na expe-
riência de Davi.
1-6 Deus que tudo sabe: dos pensa-
mentos interiores ao comportamento
exterior. Estes versículos estão cheios de
verbos de "conhecimento". A afirmação
geral do v. 1 é aplicada a atividades visí-
veis da vida e a pensamentos secretos (2),
ações do dia a dia e estilo de vida (3, ca-
minhos), e pensamentos não expressos (4).
A vida pessoal fica inteiramente contida
dentro dos limites divinos, por trás e por
diante e sobre (5, "Pões a mão em concha
sobre mim" - uma imagem que revela
que tudo é para minha proteção e conforto;
lo 10.27-30).
7-12 Deus que está presente em tudo:
do eterno ao temporal. O Espírito, a pre-
sença dinâmica de Deus (7, lit. "face"), sua
presença pessoal. Onde... onde... ? implica
que o Senhor está presente e ativo em to-
dos os lugares, e isso é explorado em 8-12:
a dimensão eterna, acima e abaixo (8, NVI
mrg. sheol); a dimensão espacial (9,10)
- "Se eu pudesse ir longe em direção ao
Oriente ao ponto de levantar-me com a
manhã quando ela voa com suas asas so-
bre a terra, e continuasse em direção ao
Ocidente, para além dos limites do mar...";
a dimensão temporal (11,12): o v. l l suge-
re a possibilidade de encontrar cobertura (o
significado do verbo é problemático) numa
escuridão tão profunda que (11) a luz se
tome noite. Mas mesmo uma escuridão as-
sim não seria problema para o Senhor (lit.,
"escuro demais para ti"), pelo contrário
(12), as trevas "se acenderiam", são a mes-
ma coisa ("como o dia", ARe) - no que diz
respeito a ele e com relação à possibilidade
de eu não poder ser guiado por sua mão.
13-18 Deus que criou tudo: da con-
cepção à ressurreição. Por que é que Deus
me conhece e me cerca? Porque, desde a
concepção e gestação, e durante todos os
dias da minha vida, e até o "despertar" na
 875
eternidade ele é o meu criador-possuidor.
13 Formaste. O verbo significa "obter pos-
se" ~ e.g., comprar (Gn 25.10; Êx 15.16);
e, no caso do Senhor e da ordem criada,
"desfrutar de posse por meio da criação"
(Gn 14.19,22). O meu interior, "rins", a
sede das emoções, o ser sensível. 15 Ossos,
a estrutura óssea, o ser físico. 16 Substância
ainda informe, "embrião". Todo embrião
é uma pessoa, uma possessão criada por
Deus planejada com dias de antecedência,
uma vida ordenada no céu para ser vivida
na terra. 17 Preciosos ... grande, i.e., toda
a extensão dos pensamentos expressos
nos v. 1-12 e, em particular, todo o cará-
ter assombroso da criação do ser humano
(13-16). Mas isso não é tudo: ainda falta
a eternidade! Contaria, contaria, sem ja-
mais chegar aofim, "quando acordo, ainda
estou contigo", cf 17.15.
19-24 Deus todo-santo: do juízo vin-
douro ao testemunho presente. Os ver-
sículos estão em três pares: 19,20 Identi-
ficando-se com o Senhor. Já que ele vai
matar os ímpios quando chegar a hora, eu
me separarei deles agora. 21,22 Tomando
o partido do Senhor. Eles o odeiam; eu os
odeio. 23,24 Agradando o Senhor. Entra
no meu coração com teu escrutínio divino;
controla o meu caminho para tirar o que
é mau e conduzir-me. Dizer que o clamor
por juízo é um desvio do Jesus de Lucas
23.34 é esquecer o Jesus de Mateus 7.23;
25.41 ,46a; Apocalipse 6.15ss. ~ a dimen-
são bíblica da ira de Deus. Talvez se es-
tivéssemos à altura da espiritualidade dos
v. 1-18, pudéssemos julgar a moralidade
de 19-24. De fato, se nos empenhássemos
tanto quanto o salmista em ter emoções
morais (21) e demonstrássemos seu com-
promisso sem restrições (23,24), desco-
briríamos que não há outras palavras
possíveis. Se esses versículos nos chocam,
o erro está mais provavelmente em nós. Se
estivéssemos debaixo da mesma ameaça
que Davi enfrentou, calcularíamos melhor
o valor de suas palavras; mas, além de ele
estar mais mergulhado em sofrimento do
SALMO 140
que nós, sua santidade também era maior.
Ficar do lado de Deus é identificar-se com
a totalidade de seu caráter revelado e de
seus caminhos.
Salmo 140-145. Orando
por meio do louvor
Os salmos 140~ 145 formam um grupo
davídico interligado. O salmo 142 está
relacionado com as experiências ruins
que Davi teve com Saul, e o mesmo pe-
ríodo se encaixa em todos os salmos até
que chegamos (como ocorre com SI 18)
ao sol brilhante de um grande alfabeto de
louvor, em 145. Os salmos 140~143 são
todos orações: a primeira reação diante da
aflição e todas as suas muitas formas (v. os
títulos no comentário) é "levar o problema
ao Senhor".
Salmo 140. Difamação
O salmo consiste em duas orações (1-5;
8-11), cada uma delas seguida de uma de-
claração (6,7; 12,13). A primeira oração é
por proteção, a segunda é por calamidade;
a primeira declaração reconhece o Deus de
salvação com seu cuidado protetor e pes-
soal, a segunda fala do Deus de justiça aos
olhos da sociedade. Cada uma das orações
faz menção especial a violência (1,4,11),
prejuízos pessoais e calúnias (3,11). Da
mesma forma, o salmo mistura o pensa-
mento de um único indivíduo hostil com
os de um grupo hostil. Tudo isso aconteceu
com Davi na época do ódio patológico de
Saul por ele. Nos v. 1-5, observe como a
mente incita a língua (3), que, por sua vez,
move a mão (4). Como é típico na Bíblia,
a língua é vista não só como algo que ma-
chuca (aguçam), mas como um instrumen-
to mortal (serpente ... veneno de áspide).
7 Força da minha salvação, "libertador
forte". Protegeste, um tempo perfeito
expressando hábito constante. Davi está
transformando em louvor o que a experi-
ência lhe ensinou. Os v. 8-11 reintroduzem
o que muitos consideram o "problema" da
imprecação. Mas o fato de que o pecado
SALMO 141
volta sobre a pessoa como um bumerangue
é uma verdade revelada (8,9,11), do mes-
mo modo que o juízo característico de Deus
sobre os ímpios consiste em fogo e inunda-
ção (10). Ao entregar tudo ao Senhor em
oração - deixando que ele cuide de tudo,
descansando em oração, não se dispondo a
retaliar - Davi verbaliza realisticamente
o que o Deus a quem pertence a vingança
afirmou que faria. 12 Oprimido... necessi-
tado, os esmagados e humilhados por pes-
soas fortes e inescrupulosas.
Salmo 141. Provocação
A acusação caluniosa de 140 contrasta com
a preocupação em ter cuidado no falar (3):
ter apenas palavras de oração (1,2) e, quan-
do a tribulação tiver passado, dizer pala-
vras doces (não vingativas) (6, v. adiante).
Mas o salmo é, de fato, uma longa oração,
a verdadeira utilidade da língua do crente.
1-4 Oração eficaz. Davi deseja que
Deus veja em sua oração todo o poder
e aceitabilidade das ofertas diárias rea-
lizadas segundo as ordenanças divinas
(Êx 29.38-42; 30.8). Mas a oferta pura di-
rigida a Deus precisa estar combinada com
o controle das palavras que dirigimos a ou-
tros seres humanos (3; Tg 3.10-12). 4 Por
trás da oração pela pureza da boca precisa
haver oração pela pureza do coração. Na
companhia de homens... não coma. Uma
tentação de pôr fim à contenda procuran-
do conciliação, fazendo aliança com a
oposição. "Comer suas iguarias" pode ser
entendido literalmente como "sentar-se à
mesa da comunhão", ou metaforicamen-
te, como "ter prazer nas coisas que lhes
dão prazer".
5,6 Oração continuada. Nos v. 1-4,
o salmista aceitou a hostilidade dos ím-
pios sem retrucar. Seu espírito humilde e
determinado foi mais adiante, aceitando
repreensões (5) de pessoas das quais se
esperaria que compreendessem a situa-
ção. O v. 5 exprime um contraste. Pode
parecer que o justo o estava repreendendo
por seu consentimento silencioso, e talvez
876
exigindo que ele respondesse ou contra-
atacasse. Mas isso não deve acontecer: so-
mente a voz de oração será ouvida, até (6,
lit.) "que os seus juízes sejam jogados dos
penhascos, eles ouvirão minhas palavras,
que são doces". As aflições desse período
incluíam tribunais corruptos (cf I Sm 8.1-
3). A execução sumária (cf 2Cr 25.12)
de tais juízes significa o fim da opressão.
Naquele dia, seu silêncio autoimposto ter-
minará, não parabenizando a si mesmo ou
demonstrando espírito vingativo, mas em
palavras... agradáveis.
7-10 Oração protetora. Davi e seus
companheiros de infortúnio sentem-se
quebrados, quase mortos e enterrados (7),
mas (8) - existe um constante "mas" de:
(a) expectativa (olhos), (b) um SENHOR
Deus soberano, (c) confiança (confio), ora-
ção pela vida (não desampares), seguran-
ça (9), a merecida ruína dos ímpios e uma
passagem segura pela aflição (10).
Salmo 142. Solidão
A respeito do título, ver o salmo 57.
Cercado de inimigos (140.9) e incom-
preendido pelos amigos (141.5), Davi,
lamentando ter sido abandonado pelos
homens (4), descobre que não foi aban-
donado por Deus (5). As três seções do
salmo (1-3a; 3b-5; 6,7) contêm os mes-
mos temas: (i) Aflição pessoal: fraco; sem
amigos; no fim faz minhas forças; (ii)
Oração: descrevendo; afirmando; pedin-
do; (iii) O Senhor: compreendendo; pro-
tegendo; provendo; livrando.
1-3a Oração de um espírito esmagado
a um Deus de graça e proteção. Embora
o Senhor conheça as nossas necessidades
(Mt 6.32), ele nos manda pedir (Mt 7.7,8).
1 (lit., "Com minha voz clamo... com mi-
nha voz suplico"), i.e., verbalizar os deta-
lhes, derramar nosso espírito abatido diante
daquele que se importa (conheces, cf 1.6).
3b-5 Oração feita, numa situação de peri-
go e isolamento, a um Deus de segurança
e suficiência. Refúgio (4), um lugar para
onde correr; refúgio (5), abrigo disponível.
 877
Quinhão, suficiência de meios para a vida
(Js 18.7, cf 19.9), na terra..., aqui e agora.
6,7 Oração feita, numa situação de desam-
paro, a um Deus que lida com as nossas
necessidades de forma completa. Muito
fraco, "abatido": "sustenta minha alma de-
samparada". Quando me fizeres esse bem,
lit., "porque fazes uma obra completa para
mim", derrotando todos os inimigos, liber-
tando de toda servidão, restaurando ao lou-
vor e à comunhão.
Salmo 143. O fim
Um crescendo com l l súplicas marca 7-12.
Quanto maior a necessidade, mais fervo-
rosa a oração. E a necessidade se tomou
realmente grande! Como um animal selva-
gem ele foi caçado, derrubado, enjaulado
(3, cf o salmo 142, título) e está em deses-
pero (4). Sua resistência já se acabou. Será
que o Senhor o rejeitou e isso é realmente
o fim? O salmo gira em tomo da urgência
do v. 7:
Ai (v. 1,2) Relacionamento
B 1 (v. 3,4) Perigo
C' (v. 5,6) Confiança
O (v. 7) Urgência
C2 (v. 8) Confiança
B 2 (v. 9, IO) Perigo
N (v. 11,12) Relacionamento
1,2 (Relacionamento) Os atributos do
Senhor; 3,4 (Perigo) O esmorecimento do
espírito humano; 5,6 (Confiança) As obras
do Senhor no passado; 7 (Urgência) Só o
Senhor; 8 (Confiança) O amor do Senhor
no presente; 9,10 (Perigo) O divino Espírito
que orienta; 11,12 (Relacionamento) Os
atributos do Senhor.
2 Davi estava inocente durante todo o
episódio do problema com Saul, mas mes-
mo assim, como a opressão continuava,
um pensamento era inevitável: Será que eu
ofendi o Senhor? Nem todo sofrimento é
consequência de pecado, mas cada situação
dessas deveria nos levar a fazer um auto-
exame, com temor de estar desagradando
SALMO 144
ao Senhor. 5,6 O tônico da memona.
Muitas vezes, nossas lembranças do passa-
do provocam tristeza ou autopiedade; mas
lembrar dos feitos do Senhor no passado
estimula a oração confiante. Anseia por ti...
sedenta, "abro as mãos para ti, minha alma
para ti, como terra sedenta". Apelo silen-
cioso: a simples necessidade do seu povo é
um poderoso apelo diante de Deus. 7 A so-
lução está em Deus. Davi não ora pela re-
moção, destruição etc., dos inimigos, mas
apenas para que o Senhor levante o seu
rosto em sinal de favor. Isso é tudo de que
precisamos - apenas um olhar! 8-10 O
anseio é pelo próprio Deus, e não sim-
plesmente pelo fim da tribulação. O favor
divino tomará possível a vida de obediên-
cia. Teu bom Espirito (Ne 9.20). 11,12 Um
exemplo típico de oração imprecatória: fi-
camos à vontade com o v. l l e poderíamos
muito bem fazer uma oração assim, mas,
na realidade, os termos "brandos" do v. II
incluem os "cruéis" pedidos do v. 12, pois
este é o modo como o Senhor lida com
acusações injustas (01 19.16-19). Há situa-
ções (como a que Davi estava enfrentando)
em que não há livramento sem destruição,
e orar por uma coisa é orar pela outra.
Salmo 144. E houve tarde e manhã
Embora os salmos 144 e 145 se unam a
146-150 num hino de louvor para con-
cluir o Saltério, eles estão ligados mais
especialmente a 140-143, em primeiro
lugar por causa de seus títulos davídicos,
e em segundo pelas conexões entre 144 e
18 (e.g., I e 18.34; 2 e 18.2,47; 5 e 18.9;
6 e 18.14). Do mesmo modo que o salmo
18 marcava triunfalmente o fim da perse-
guição de Saul, o salmo 144 anuncia a tão
aguardada manhã, depois das profundas
trevas de 140-143.
1-4 Salvação passada. Davi, finalmen-
te em seu trono (2, meu povo), atribui tudo
ao Senhor, e não pode deixar de se ma-
ravilhar com tamanha bondade para com
um simples mortal. Rocha (I), invariabi-
lidade (Dt 32.4; 2Sm 22.47-49), refúgio
SALMO 145
(SI 31.2,3), sustento (Êx 17.6; SI 95.1).
Adestra (1). O Senhor determina muito
mais do que o resultado da batalha. Ele
cuida de detalhes, até mãos e dedos, a ação
e a habilidade de cada soldado. A batalha
é dele - mas, ainda assim, cada indiví-
duo do seu povo precisa ser um soldado
dedicado (Dt 7.1,2; Ef6.lOss.). Minha mi-
sericórdia, (lit.) "meu Amor Invariável",
o atributo divino transformado em título.
Fortaleza... alto refúgio... escudo, a pri-
meira palavra implica força circundante; a
segunda, segurança inacessível; a terceira,
proteção no momento do ataque. A verdade
positiva (1,2) de que só Deus é Salvador é
salvaguardada pela verdade negativa (3,4)
de que o homem não pode jamais merecer
ou contribuir para a sua salvação.
5-11 Livramento presente. Salmos
18.9-17 usa essas imagens (5,6) para retra-
tar o que o Senhor já havia feito para livrar
Davi de Saul. Aqui, as súplicas são para o
presente. Ainda existem inimigos, ainda
existe necessidade de livramento. O louvor
é prometido, mas a oração precisa ser man-
tida enquanto o perigo continuar existindo.
As misericórdias do passado não geram
uma complacência do tipo "deixe isso com
o Senhor", mas sim uma urgência do tipo
"leve isso ao Senhor". Abaixa (5), como a
cortina de uma tenda se abre para permitir
que o ocupante apareça (Is 40.22). Desce ...
fumegarão (Êx 19.18). Muitas águas (7)
uma metáfora para perigos esmagado-
res (124.4). Estranhos (7) como os que
ameaçaram Davi após sua ascensão (2Sm
5.l7ss.; 1O.lss.) Direita (8) como usada no
juramento (106.26).
12-15 Prosperidade futura. Este sal-
mo se encaixa muito bem na situação do
recém-entronizado Davi, refletindo seu
louvor pela vitória que acabara de rece-
ber (1-5), seu contínuo envolvimento em
situações perigosas (6-11) e agora sua
preocupação com o futuro. A tônica é de
confiança (15), enquanto ele procura bên-
ção na familia, na economia e na nação.
Plantas viçosas (12), com raízes saudá-
878
veis, crescendo fortes. Lavradas como
colunas ... (12), combinando as imagens
de força, segurança em função da posição
e beleza, e também dando estabilidade ao
"edifício" de que fazem parte: a posição de
mulher, esposa e mãe numa sociedade bem
organizada. Andem pejadas (14a), i.e., que
puxem os pesados carros da colheita. O v.
14 descreve uma guerra defensiva e outra
ofensiva, em sequência, e o lamento pelos
mortos que acompanha cada uma delas.
Realmente, bem-aventurado o povo a quem
assim sucede' (15).
Salmo 145. Um ABC
da glória do Senhor
Este salmo é um acróstico alfabético. No
texto hebraico, a linha que começa com a
letra Nun (n) não aparece. Supõe-se geral-
mente que tenha se perdido, e a maioria das
pessoas elogiaria a NVI por suprir a linha
Nun a partir de outras fontes (13b, v. NVI
mrg.). Não é nem certo nem óbvio que isso
deva ser feito. É muito mais fácil enten-
der por que algumas versões forneceriam
a linha do que imaginar como ela poderia
ter-se perdido. O caráter mais marcante da
poesia hebraica é subordinar a fonna ao
significado, e nós poderíamos pelo menos
considerar que o poeta omitiu proposita-
damente uma letra para indicar que nem
mesmo com o auxilio da revelação a mente
humana consegue compreender totalmente
as glórias de Deus. O salmo está contido
entre dois parênteses (1,2; 21) constituí-
dos por afirmações do propósito de exal-
tar ou proclamar as glórias do Senhor. Ele
abre com incessante louvor pessoal, mas,
ao chegar ao v. 21, fica claro que, para um
Deus como este, nada é o bastante, senão
o louvor de toda carne. O corpo do sal-
mo expressa esse louvor em seções cujas
palavras iniciais se combinam: Grande é
o SENHOR (3-7), Benigno e misericordioso
é o SENHOR (8-16), Justo é o SENHOR (17-
20). Se a linha Nun for introduzida em 13,
surge mais uma seção: "Fiel é o SENHOR"
(13b-16). Mas, dentro dessa segmentação,
 879
os atributos do Senhor se entrelaçam uns
com os outros, pois Deus é Um e não há
conflito dentro de sua natureza: sua gran-
deza inclui sua bondade e justiça (3,7). Sua
benignidade inclui sua grandeza (8,11-13),
sua justiça inclui sua misericórdia (17-19).
3-7 A grandeza de Deus é apresentada
como algo que não tem limite, inspira res-
peito, é bom e confiável. Observe o entre-
laçamento de testemunho coletivo e indivi-
dual - sobre o que o Senhor é e fez. Seus
feitos são poderosos, i.e., são maravilhas,
sobrenaturais, são tremendos, provocando
temor em quem testemunha.
8-16 Agora, a graciosa benevolên-
cia do Senhor é examinada em si mesma
(8,9), no modo como sua natureza se ex-
pressa em bondade; e no testemunho de
seu povo (10-16). Sua bondade específica
para com o povo da aliança (8; Êx 34.6,7)
é acompanhada de uma bondade univer-
sal (9). Por isso, todas as... obras, mas
os seus santos em particular, lhe devem
gratidão (10). A eles também pertence o
testemunho do seu poder (11) e da glória
de seu reino (12), sua fidelidade à sua pa-
lavra (13), sua graça em dar apoio (14) e
suprimento (15,16). 9 Misericórdias (cf
103.13). 10 Santos, os que são objeto do
amor comprometido do Senhor e retri-
buem esse amor (110 4.19), estendendo-o
também uns aos outros (110 4.11).
17-20 No Senhor, a justiça anda junto
com a bondade. Há uma moralidade intrín-
seca em tudo o que ele faz (17), e há quali-
ficações morais pessoais para receber seus
santos benefícios (18-20). Embora justo,
ele também está perto, é o parente mais
próximo de seu povo que ora. Ao mesmo
tempo, sua justiça é de fato uma justiça de
graça - que ama, satisfaz desejos, salva e
zela por nós - mas é também uma justiça
de santidade.
Salmos 146-150.
A infindável aleluia
O Livro de Salmos começou (U) com
"Bem-aventurado o homem"; e termina
SALMO 147
com o contínuo equivalente quíntuplo de
"Bem-aventurado o Senhor". Nestes sal-
mos, não há nenhuma referência a neces-
sidades pessoais, nenhuma súplica, pouca
coisa que possa ser considerada alusão his-
tórica; tudo está focalizado em Deus; tudo
é louvor. Mas esse louvor segue uma pro-
gressão passo a passo. Ele começa com o
individual (146.1), envolve a comunidade
(147.1,12), expande-se para o céu e a terra
(148.1,7). Entretanto, para que o mundo
inteiro dê louvores pelo que o Senhor fez
por Israel (148.13,14), é preciso haver o
louvor de um povo comprometido com o
cumprimento de sua missão (149), até que
tudo que respira louve ao Senhor (150.6).
Salmo 146. Louvor individual
A convocação inicial, assim como a final,
está no plural ("Louvai", ARe), mas passa
imediatamente para o singular (2): o Senhor
é digno do louvor da pessoa inteira (alma)
e durante a vida inteira. Os v. 3,4 guardam
essa verdade na forma negativa: as pessoas
em quem os seres humanos normalmente
confiam, sejam indivíduos singulares ou
comuns, são desprovidas de capacidade,
permanência ou confiabilidade. 5-10 Mas
a contrapartida não é apenas "Deus", mas
um Deus que já provou ser Aquele capaz
de salvar (de Jacó), que é conhecido por
meio de sua autorrevelação como Salvador
(o SENHOR, Êx 6.6,7) e alcançável pela fé
pessoal (seu Deus). Ele é um Deus de to-
tal poder e imutabilidade (6), misericórdia
com alcance social (7) e pessoal, um Deus
de correção (8,9) que se comove com o so-
frimento dos necessitados - e um Deus
que está sempre perto! Louvai-o de fato!
Salmo 147. Louvor da comunidade
A estrutura do salmo é marcada pelos cha-
mados ao louvor em 1,7,12. Cada seção
se refere ao Senhor como Criador: Os v.
1-6 comentam seu detalhado conhecimen-
to sobre o universo e delimitam esse co-
mentário com a preocupação que ele tem
com os necessitados no meio do seu povo
SALMO 148 880
e o discernimento moral que sublinha suas
ações. Os v. 7-11 observam sua generosi-
dade na provisão para a vida terrena, mas
reiteram que, no caso das pessoas, suas
ações têm uma base moral, buscando uma
reação de reverência e expectativa. Os v.
12-20 ensinam que sua palavra é o fator
controlador na ordem criada e também a
marca característica de seu povo.
1 Amável ou "pois ele é agradável.
Louvar é uma coisa adorável". O v. 2
explica o quanto ele é agradável: ele se
preocupa com a estabilidade e as circuns-
tâncias de seu povo como um todo e com
as necessidades interiores e exteriores (3)
dos indivíduos. Dispersos, "espalhados",
não necessariamente os que foram "exi-
lados" para a Babilônia, mas quaisquer
"dispersos"; talvez até, num sentido mais
amplo, "atormentados". 4 (Cf Is 40.26).
No AT, o Criador não só dá origem a tudo
como também sustenta, controla e guia
tudo até seu destino designado. Além dis-
so, no v. 5, a ordem criada revela seu po-
der e conhecimento. 6 Humildes, os que
se encontram junto à base do monturo da
vida. 8,9 O Criador também controla os
processos de mudança climática, cresci-
mento e provisão. Estes não são automá-
ticos ou independentes, mas sim manifes-
tações da operação e da vida de Deus na
ordem criada.
10,11 Força é, tipicamente, coragem,
bravura, força militar. Cavalo e músculos
podem indicar cavalaria e infantaria, as
coisas que as nações consideram sinais
de força e status. Mas o maior "batalhão"
que podemos ter do nosso lado é o pró-
prio Senhor, e (11) ele busca as qualidades
espirituais de reverência e esperança (espe-
ram) ~ os que aguardam a ação de sua mi-
sericórdia com toda a confiança. 12-20 Da
mesma forma que 7-11 é construído sobre
1-6, esclarecendo as condições necessárias
para se obter a bênção divina (cf 10,11
com 6), 12-20 se apoia em 7-11: a reverên-
cia e a paciente confiança de 11 precisa do
alicerce da palavra revelada (19,20). Esta é
uma base segura para a vida porque (15-
18) a palavra de Deus é o agente eficaz
por meio do qual ele governa o mundo,
seja com rigor (16,17) ou doçura (18).
Os v. 15-18 estão envolvidos por 13,14
e 19,20, e nos deixam tirar nossa própria
conclusão: o Senhor é toda a segurança e
prosperidade (13,14) de que seu povo ne-
cessita; a posse da palavra (19) faz deles
um povo único (20; Dt 4.5-8).
Salmo 148. Louvor da criação
Além do louvor do indivíduo (146) e da
comunidade (147), há um louvor que o
Criador deve receber de toda a criação:
os céus (1) e a terra (7), os dois sendo
introduzidos por ordens idênticas. Cada
chamada ao louvor baseia-se numa expli-
cação (5,6,13,14), também com introdu-
ções idênticas. O louvor celestial baseia-se
na existência do Deus Criador, que origi-
nou, sustenta e controla tudo (5,6). O lou-
vor terreno baseia-se nessa glória intrínse-
ca do Senhor e na posição singular do seu
povo (13,14). A direção do louvor em 1-6
é para baixo, dos seres celestiais (2) para
os constituintes materiais dos céus (3,4);
a direção do louvor em 7-14 é para cima,
dos abismos (7) e da ordem inanimada
(8,9) para os reinos animal (10) e humano
(11,12). Coisas que em si mesmas podem
se tomar objetos de adoração (anjos, 2; es-
trelas, 3) e coisas que frequentemente pa-
recem contradizer a existência de uma ação
ordenadora da parte de Deus (8) ~ todas
elas e em todas as suas manifestações exis-
tem unicamente para o louvor do Criador.
De fato, as tempestades só lhe executam
a palavra (8).
4 Águas que estão acima do firma-
mento, a região das nuvens de chuva. 7-10
Como pode uma criatura "muda" louvar?
Sendo o que é, sujeita ao Senhor, cum-
prindo sua função, assim como em (6) o
"louvor" das estrelas é sua sujeição às orde-
nanças divinas estabelecidas. 13 A terra é
convocada não só a "louvar a Deus", i.e., a
corresponder a algum senso da existência
 881
de um ser sobrenatural, mas a louvar o
nome, i.e., corresponder ao que ele reve-
lou a respeito de si mesmo. Como pode a
terra toda louvar algo que não conhece? A
resposta a esse problema está subentendida
no v. 14 (v. SI 149), em que a existência de
um povo especial é um motivo adicional
para o louvor da terra: seu povo é o cami-
nho pelo qual o mundo pode vir a conhecer
o Senhor. Só. A palavra todos/todas ocorre
dez vezes (2,3,7,9,10 [ARe], 11,14), abran-
gendo todas as entidades criadas. Mas
existe apenas um só! 14 Poder, "chifre",
símbolo de força: o Senhor fez do seu povo
uma coisa "permanentemente" ligada à
terra; povo... santos ... chegado. Círculos
de intimidade crescente: ele escolheu seu
povo dentre todos os povos possíveis; fez
dele o objeto de sua misericórdia; tomou-
os como seus parentes mais próximos.
Salmo 149. Louvor do reino
Respondendo à implicação de 148.13,
o salmo 149 explica que o propósito do
Senhor com Israel é trazer todo o mundo
para o seu domínio - e, portanto, para a
bem-aventurança de que Israel desfruta.
Dentro do conjunto 146-150, só 149.2
descreve o Senhor como Rei a quem (8) os
reis se submetem. Portanto, o salmo leva
a sério a metáfora do reino, incluindo a
expansão do reino pela força das armas.
Mas (cf Is 45.14-25; 60.1-22; Ef6.10-17;
Ap 1.16) ainda é uma metáfora, assim
como (Is 9.4,5,7) o militarismo é uma me-
táfora da expansão do reino de paz e, como
em Atos 15.14-18, o retrato de Amós so-
bre a submissão dos gentios a Davi é uma
metáfora da expansão do evangelho. O
prólogo (1) conduz à alegria num Rei sal-
vador (2-4); alegria num domínio mundial
(o descanso e as conquistas de um povo
que louva); seus objetivos; e, finalmente,
o epílogo (5-9).
1,2 Santos, segurança no amor do
Senhor (cf 5,9); Israel, filho (Êx 4.22) es-
colhido (Is 41.8), remido (Êx 6.6,7); Sião,
estabelecida no reino de Davi. 4 O moti-
SALMO 150
vo do louvor: o Senhor se agrada, aceita
alegremente o seu povo; salvação, a expe-
riência do povo com o "oposto da adver-
sidade", divina, humana ou circunstancial.
Humildes, oprimidos, sem recursos para se
livrar. 5,6 O contraste entre leito e espada
é intencional. O povo de Davi não foi cha-
mado para a conquista militar. Leito pode
sugerir um assento no banquete messiâni-
co (Is 25.6-10); uma espada, uma vitória
já alcançada em princípio. Mas, para eles,
assim como para nós, as "conquistas" são
espirituais (2Co 10.5), e a vitória é a do
calvário (Ap 12.11). 7 Vingança, o lado
negro do dia da salvação (Is 61.2; 63.4;
Fp 1.28; 2Ts 1.7-10; Ap 14.14-19; 20.15).
8 (Cf Is 45.14-25). Um retrato vívido, den-
tro da metáfora do Rei/Reino, do fato de
que aceitar a mensagem é submeter-se ao
mensageiro (2Co 8.5). 9 Sentença escrita,
i.e., escrita no livro de Deus, julgamento
de acordo com os registros.
Salmo 150. Louvai-o todos!
A sequência de salmos trouxe o mundo
(149.5-9) à submissão (Is 45.23; Fp 2.11)
e o hino dos remidos está para começar
(Ap 5.8-14; 7.9,10).
1,2 Louvor adequado para Deus.
Desde o alto de seu santuário celestial,
até o firmamento ("a expansão da/que
mostra a sua força"), e até seus poderosos
feitos (poder dominador) vistos na terra,
o Senhor mostra muita grandeza, grande-
za que excede a de qualquer pretendente.
Santuário poderia ser traduzido por "sua
santidade", mas o significado seria o mes-
mo. A ideia é definida pela casa terrena
cuja construção o Senhor ordenou: o lu-
gar onde o Santo habita e onde seu povo
se aproxima dele por meio do sacrifício
de expiação. Este é o ponto mais alto da
grandeza do Senhor. Seus poderosos feitos
não são definidos, mas, assim como o fir-
mamento, obra do seu poder ilustra a obra
e o fato da criação, seus feitos são o que
ele fez: por seu povo, na redenção, no cui-
dado providencial e na disciplina.
SALMO 882

3-6 Louvor condizente com a huma-
nidade. Usando todos os meios (3-5), e
vindo de cada pessoa (6), temos aqui um
grande grito digno de ser considerado o
clímax de toda a alegria da religiosidade do
AT e de ser um antegosto daquele "Glória
seja dada ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito
Santo" que encherá os céus e se estenderá
por toda a eternidade.
1. A. Motyer
 PROVÉRBIOS
Provérbios apresenta ensino teórico e prá-
tico acerca da vida, de duas formas prin-
cipais. Os capítulos 1-9 são em grande
parte encorajamentos à vida moral (v., e.g.,
1.8-19). Esses sermões estão em verso,
mas a forma poética é menos importante
do que transmitir a mensagem, e os ver-
sos, em sua maioria, não são grandes ex-
pressões artísticas. Os capítulos têm duas
ênfases especiais; uma em que o leitor é
encorajado a se aplicar aos ensinos dos sá-
bios e outra em que é estimulado a evitar
relações adúlteras com mulheres. Os dois
temas estão relacionados: a infidelidade
sexual é a máxima tolice.
Com o capítulo 10, a atmosfera muda.
A forma passa a ser predominantemente
de ditos de um verso, associados de uma
maneira ou de outra, mas cada dito com-
pleto em si mesmo. Os temas se expandem
e são muito diversos. Entre os tópicos re-
correntes, além da sabedoria e das relações
sexuais, estão a natureza da justiça, o uso
das palavras, os relacionamentos na comu-
nidade, o trabalho, a riqueza e a realeza
(17.1-5 é um bom exemplo).
A terceira parte do livro (22.17-31.31)
contém cinco coleções adicionais de mate-
rial, mistas em conteúdo e mistas também
em forma. Essas coleções combinam ainda
muitos outros ditos de um verso, algumas
unidades mais longas e um poema final de
22 versos.
Tanto os sermões quanto os ditos mos-
tram as características habituais da poesia
nos profetas ou em outros livros - aliás,
elas tendem a ser mais regulares do que na
poesia em outras partes do AT. Em geral,
cada versículo contém uma unidade de
pensamento, se não de fato uma frase, e
consiste em duas meias linhas que se com-
plementam, completam ou contrastam uma
com a outra. Com frequência o seu signifi-
cado está entretecido e é interdependente.
Assim, 10.1 significa que o filho sábio é a
alegria tanto do seu pai quanto da sua mãe,
e o filho insensato é a tristeza de ambos.
Comumente as meias linhas em equilíbrio
contêm somente três palavras cada uma, e
assim três acentos tônicos; o hebraico com
frequência combina palavras, mas no por-
tuguês o leitor muitas vezes consegue per-
ceber quais são as palavras importantes em
cada linha em tomo das quais as palavras
menores se aglutinam, e assim ver onde
estão os três acentos. Em 1.2-4, temos um
exemplo de todas essas características.
O material de Provérbios talvez reflita
três panos de fundo sociais: a vida da famí-
lia, a sociedade em volta da corte e a esco-
la teológica. Em primeiro lugar, os mestres
com frequência falam aos ouvintes como
se fossem seus pais. Embora essa forma de
falar seja parcialmente metafórica, por trás
dela está a implicação de que o lar é o lugar
natural para o ensino e o aprendizado acer-
ca da vida, da sabedoria e dos caminhos
da justiça (cf 22.6). O primeiro pano de
fundo provável do material em Provérbios
é a vida em família e no clã.
Em segundo lugar, em outras culturas
do Oriente Médio, o ensino da sabedoria
era obtido sob o amparo da corte real, com
recursos para o treinamento da nobreza em
ação na corte. O conteúdo de Provérbios
não aponta principalmente nessa direção;
ele está associado à vida do povo em geral.
Mas as referências a Salomão e outros reis
nos cabeçalhos das coletâneas, como tam-
bém as referências à realeza e às questões
PROVÉRBIOS 884
nacionais em alguns ditos, sugerem que a
esfera da corte onde as pessoas eram trei-
nadas para o serviço do rei pode ter sido
um contexto em que o material era usado
e coletado.
Em terceiro lugar, o material às vezes
reflete um interesse em questões teológi-
cas, tais como a criação e a revelação (cf
3.19,20; 8.22-31; 30.2-6), como também
em questões mais cotidianas acerca da
vida prática. O pano de fundo desse mate-
rial pode ter sido de discussões nas escolas
em que teólogos ou intérpretes ou escribas
eram treinados, as "casas da instrução" às
quais Ben Sirac convida ("entrai para a
escola", Eclesiástico 51.23, BJ).
Pouco sabemos acerca da autoria ou
data real do material em Provérbios. O
material mais antigo se encontra entre
aquilo que pode ser naturalmente usado
na vida em família, como vimos anterior-
mente. Isso pode ter se originado mui-
to antes dos dias de Salomão e antes de
Israel ter existido na Palestina, embora
certamente recebesse desenvolvimento e
acúmulo à medida que a vida em família
prosseguia. O ensino que sugere a vida na
corte supostamente pertence aos séculos
a partir de Davi até o exílio. (Acerca da
relação de Salomão com isso, ver comen-
tário de 1.1 adiante). O material mais teo-
logicamente desenvolvido talvez venha
do período do Segundo Templo; ele provê
o pano de fundo da literatura final (cp.
1-9 e 30-31) para a nossa leitura da
parte principal do livro com seus interes-
ses eminentemente práticos.
Provérbios adota uma abordagem ex-
perimental, quase científica, da vida. Esse
livro observa a própria vida a fim de discu-
tir diretamente como enxergá-la (grandes e
profundas perguntas acerca do seu signifi-
cado e de questões práticas acerca da nossa
compreensão de tópicos tais como amizade,
casamento e família) e como viver a vida
com base nessa compreensão. Ele entende
a sabedoria como algo que se constitui de
pensamento e vida em harmonia com as
coisas como elas de fato são. Portanto, a in-
sensatez é uma forma de pensar e viver que
ignora como as coisas são de fato.
Tentar formular e coletar ensino de sa-
bedoria pressupõe que não estamos limita-
dos ao aprendizado baseado na nossa pró-
pria experiência; também aprendemos com
a experiência dos outros. Com base na sua
própria experiência e na de outros povos,
os sábios mestres de Israel nos oferecem
percepções que nos ajudam a fazer sentido
da experiência que tivemos, e podem nos
ajudar a proceder sabiamente no futuro.
Considerado teologicamente, o livro
de Provérbios começa da revelação geral
de Deus, disponível às pessoas porque elas
foram feitas à imagem de Deus e vivem
no mundo de Deus. Precisamente por sa-
ber que Deus é real, que as pessoas foram
feitas à imagem de Deus e que elas vivem
no mundo de Deus, Provérbios também
pressupõe que a moralidade e a fé são par-
te da própria vida à medida que as pessoas
a experimentam.
Os cristãos estão continuamente per-
mitindo ser influenciados pela sabedoria
e pela experiência humanas. Provérbios
encoraja isso. Também nos oferece algu-
ma orientação acerca de como agir e como
não agir com relação a isso. Pressupõe que
o mundo real inclui questões de fé e con-
vicção moral, e coloca a nossa experiência
no sentido limitado contra o pano de fun-
do dessas questões; Provérbios combina
aprendizado, religião e moralidade. O livro
insiste em que os princípios relacionados a
educação, aconselhamento e negócios, por
exemplo, são formados em conjunto com
considerações religiosas e morais, e não
independentemente delas. Assim, diz um
"sim" e um "não", ou um "sim, mas", para
tudo que aprendemos do mundo.
Leitura adicional
KIDNER, F. O. Provérbios: introdução e
comentário. SCB. Vida Nova, 1980.
AITKEN, K. L. Proverbs. OSB. St.
Andrew Press / Westminster / John
 885 PROVÉRBIOS

Knox Press, 1986. McKANE, W. Proverbs. OTL. SCM, 1970.

HUBBARD, D. A. Proverbs. cc. Word, CAMP, C. V. Wisdom and lhe feminine in lhe
1989. book ofProverbs. JSOT Press, 1985.

essoço
!.1-7 Introduçã~~_.
1.8-9.18 Conselhos acerca da sabedoria
1.8-19 Advertência acerca de se envolver com bandos de
assassinos
1.20-33 A sabedoria chama os simples, os tolos e os autoconfian-
tes a prestar atenção se quiserem evitar o desastre
2.1-22 Promessas acerca dos benefícios morais que resultam da
atenção à sabedoria
3.1-12 Recomendação com respeito às atitudes para com Deus
3.13-20 A bênção da sabedoria
3.21-35 O chamado ao discernimento saudável e à boa vizinhança
4.1-9 O chamado a buscar a sabedoria e as promessas associa-
das às suas dádivas
4.10-19 O chamado a evitar o caminho dos maus
4.20-27 O chamado a guardar a mente e a vida
5.1-23 O chamado à fidelidade conjugal
6.1-19 Dois chamados à ação (em contraste com a demora), e
duas observações acerca da pessoa que causa problemas
6.20-35 A advertência a evitar o adultério por causa do seu ele-
vado custo
7.1-27 O chamado a resistir a qualquer tentação de ter um
caso extraconjugal
8.1-36 A oferta que a sabedoria faz da verdade e da vida
9.1-18 Os convites idênticos da sra. Sabedoria e da sra. Loucura

10.1-22.16 Provérbios de Salomão

10.1-22 Ditos acerca riqueza e das palavras
10.23-11.31 Justiça e maldade, e mais acerca de palavras e riquezas
12.1-28 Mais acerca de palavras e do trabalho
13.1-25 Desejo, riqueza e sabedoria
14.1~15.1 A sabedoria, o ser interior e a vida em sociedade
15.2~16.19 Deus em sua relação com a sabedoria, o rei e o ser
interior
16.20~22.16 A vida, a justiça, a sabedoria e Deus

22.17-31.31 Mais cinco coletâneas

22.17-24.22 Trinta ditos
24.23-34 Mais ditos sábios
25.1 ~29.27 Ditos transcritos na corte de Ezequias
30.1-33 Ditos de Agur
31.1-31 Ditos do rei Lemuel
PROVÉRBIOS 1 886
COMENTÁRIO
1.1-7 Introdução
Esses versículos constituem a própria in-
trodução do livro à sua natureza e propósi-
to. O conteúdo do livro como um todo pode
ser descrito como provérbios, que têm as
duas formas principais bem diferentes cita-
das na introdução. Isso em si já mostra que
provérbio é uma palavra de aplicação mais
ampla e diversificada que a palavra "pro-
vérbio" em português. Usar um provérbio
é um meio de comparação. A Bíblia, no en-
tanto, usa a palavra de forma mais ampla.
Em diversos trechos, pode se referir a um
oráculo profético (Nm 23.7), um elemen-
to ilustrativo de uma lição (Dt 28.37), um
dito (lSm 10.12), um discurso poético (Jó
27.1) e outras formas de discurso. Assim,
sugere algo mais intenso, vigoroso e pro-
vocativo do que um simples dito.
O v. 6 descreve o conteúdo do livro
como parábolas e palavras e enigmas dos
sábios (NTLH: "o significado escondido dos
provérbios e dos ditados e [...] os mistérios
que os estudiosos procuram explicar").
Isso chama a atenção para mais duas ca-
racterísticas do ensino de Provérbios. Com
frequência, os ditos são formulados de ma-
neira enigmática e não contados de forma
clara e direta; isso faz o ouvinte pensar.
Também reflete o fato de que o livro com
frequência trata de questões profundas.
O título Provérbios de Salomão introduz
o livro todo, mas não indica que Salomão
tenha sido o autor de todo o material conti-
do nele (cf 24.23; 25.1; 30.1; 31.1). Antes,
faz uma declaração acerca da autoridade
do livro todo como uma coletânea de sa-
bedoria verdadeiramente salomônica, Pois
Salomão é a grande personificação bíblica
da sabedoria (v. lRs 3--4). O que ela con-
tém é o tipo de sabedoria que ele ensinava
e personificava. Não sabemos se partes es-
pecíficas do livro foram obra sua. Na ver-
dade, não sabemos nada acerca de quando
as diferentes partes do livro foram escritas
(além do fato de que foi entre 2000 e 200
a.C.!), mas o seu significado não se funda-
menta em informações desse tipo. Esses
provérbios estão relacionados a questões
humanas do cotidiano de todos os tempos.
No v. 1, Salomão é descrito como fi-
lho de Davi e rei de Israel (cf Ec 1.1).
Eclesiastes prossegue em fazer de Salomão
o seu modelo, pois como rei ele certamen-
te estava numa posição singular para fazer
as declarações de Eclesiastes 1.12-2.11.
Num sentido paralelo, os sermões em
Provérbios 1-9 talvez tenham Salomão
como o seu modelo implícito; eles expres-
sam o tipo de princípios que um rei como
Salomão deve ter seguido e vivido em sua
sabedoria. Aí há uma ironia!
A introdução prossegue e afirma o
propósito do livro, e ao fazê-lo nos ofe-
rece um glossário dos termos técnicos da
sabedoria.
No v. 2, a sabedoria em si significa pri-
meiramente o know-how prático ou a inte-
ligência que se obtém das coisas (30.24-
28), embora se torne uma disciplina mais
abstrata relacionada a questões teológicas
profundas (cf. 8.22-31). O ensino ou "ins-
trução" (ARe) ou "disciplina (NVI; a mesma
palavra ocorre no v. 8) nos lembra que não
se obtém a sabedoria de forma barata ou
sem sofrimento; ela inclui submissão (cf
3.11; 6.23; 13.1,24). Assim, "repreensão"
(1.23,25,30) com frequência acompanha
o ensino ou a "instrução" ou a "discipli-
na" (cf 3.11; 5.12; 6.23; 10.17). Entender
as palavras de inteligência significa a ca-
pacidade de analisar, o discernimento de
enxergar por trás das coisas ou de ler nas
entrelinhas, e o discernimento para tomar
decisões à luz disso (cf. v. 6).
A ligação da sabedoria com o bom pro-
ceder (3) mostra novamente seu interesse
prático; a palavra sugere ter bom senso (cf.
NVI: "sensatez"). Prudência no v. 4 é uma
palavra diferente, significando "astúcia",
"perspicácia", a capacidade que uma pes-
soa tem de levar os outros a fazer o que
ela quer sem se deixar levar (cf 22.3 e
Gn 3.1 no sentido negativo). Conhecimento
 887
pode se referir a conhecer fatos e conhe-
cer pessoas, mas se sobrepõe a reconheci-
mento e, portanto, a compromisso ~ ele
associa teoria e prática (cf 1.22,29; 3.6).
"Conhecimento de Deus" (2.5) está ligado,
portanto, mais intimamente à obediência a
Deus do que a ter uma experiência pessoal
de Deus. Bom siso ("bom senso", NVI) su-
gere a desenvoltura da pessoa prática que
sabe como fazer as coisas e não desanima
com os problemas; no sentido negativo,
denota maquinação (12.2).
No v. 5, a palavra traduzida por pru-
dência ("sabedoria", ARe; "conhecimen-
to", NVI) vem do verbo "tomar", "pegar",
e indica o esforço envolvido em pegar ou
agarrar algo e a receptividade exigida pela
sabedoria. A mesma palavra é traduzida
por "muitas palavras" ("a sedução das pa-
lavras", NVI) em 7.21. Habilidade vem da
palavra para cordas e sugere destreza em
conduzir a vida em meio às suas tempesta-
des (cf 24.6).
A introdução do livro também especifi-
ca o seu público-alvo. Os simples (4) são os
jovens não instruídos que estão em perigo
de ser ingênuos, crédulos, facilmente leva-
dos ~ e felizes do jeito que são (cf. v. 10
~ "seduzir" é um verbo relacionado, e su-
gere desviar os ingênuos; também 1.22,32;
14.15). Mas o ensino de Provérbios não é
algo que o sábio ou o instruido atinja de-
finitivamente (5). A palavra para instruído
está associada às expressões para entender
as palavras de inteligência no v. 2 (v. co-
mentário ali). Os sábios e instruídos sabem
que a maioria das pessoas geralmente tem
mais necessidade de agir em relação a ver-
dades antigas do que descobrir novas.
Em contraste com isso, outros se tor-
nam loucos (7) quando não estão dispos-
tos a aprender ou são complacentes em
sua confiança de que tudo vai acabar bem,
ou quando viram as costas para antigas
verdades básicas (cf 1.32; 12.15; 17.12;
27.3,22).
Mais um alvo associado aparece no
v. 22: "escarnecedores", A palavra sugere
PROVÉRBIOS 1
pessoas que sempre estão com sua boca
aberta, e não seus ouvidos; elas já sabem
tudo e não têm necessidade de dar ouvidos
a ninguém. São arrogantes, não ensiná-
veis, e ninguém gosta delas (cf'9.7,8; 13.1;
15.12; 21.24).
Finalmente, a introdução revela a com-
panhia de que se cerca a sabedoria, deixan-
do claro que o aprendizado e a tomada de
decisões na prática não agem por si. Em
primeiro lugar, eles andam juntos com a
moralidade (3b). A justiça, ojuízo e a equi-
dade são a preocupação característica dos
profetas. Os mesmos três elementos ocor-
rem novamente em 2.9 e 8.6,20 ("fazendo
o que é justo, direito e correto", NVI).
Em segundo lugar, andam juntos com
a fé (7; cf 9.10 na outra ponta da coletânea
de sermões e 31.30 na outra ponta do li-
vro). O temor do SENHOR sugere reverência
e admiração que resultam em obediência
tcf. v. 29, com o comentário de conheci-
mento acima); não significa ter medo de
Deus. O SENHOR é Javé, o Deus especial-
mente revelado a Israel. Provérbios não
se refere a aspectos específicos da fé dos
israelitas; mas ao empregar o nome de
Deus distintivamente usado pelos israeli-
tas sugere que essa é a fé mencionada. A
sua sabedoria baseia-se no senso comum
que toma essa fé como o seu quadro de
referência. O princípio do saber significa
o seu "fundamento" (REB), porque a pes-
soa nunca deixa de precisar desse saber.
Provérbios pressupõe que a pessoa não
pode fazer sentido do mundo ou viver
uma vida plena e bem-sucedida a não ser
que enxergue a Deus por trás dela e nela, e
busque a compreensão dela em Deus, com
reverência e humildade.
1.8-9.18 Conselhos
acerca da sabedoria
1.8-19 Advertência acerca de se
envolver com bandos de assassinos
Essa primeira parte de conselhos é típica.
Começa com um desafio à atenção (8), que
PROVÉRBIOS 1
pressupõe que mãe e pai juntos conduzem
a família no seu relacionamento com a vida
e com Deus (cf 6.20; 10.1). O desafio traz
consigo uma promessa (9), acrescentando
às dos v. 2-7 a promessa de que a sabedo-
ria não é somente benéfica mas também
atraente. Instrução é uma das palavras do
campo da sabedoria (v. comentário de 1.1-
7), mas ensino é a palavra "torá" (lit. "dire-
ção", "instrução"), o que sugere que o estilo
e o conteúdo dos livros sapienciais e os da
torá estão sendo combinados (cf "manda-
mentos" e "sabedoria" bem próximos em
2.1,2). Isso está mais claro no cp. 28.
Em seguida, prossegue ao seu principal
desafio com relação a um aspecto particu-
lar de comportamento: o v. 10 resume o
que pode acontecer e como a pessoa deve
reagir, os v. 11-14,15 ampliam as duas
partes disso. A sedução apela às emoções,
violência, dinheiro, poder e camaradagem
do jovem.
Os v. 16- I9 associam razões aos conse-
lhos. A argumentação é proeminente nessa
seção: ela ensina com autoridade, mas não
de forma autoritária. O banditismo é estú-
pido. Os bandidos estão atrás de sangue
(11), mas estão se apressando a derramar
o seu próprio sangue (18). A sua estupidez
é tal que eles não conseguem ver o desas-
tre quando este os olha de frente (17). O v.
16 provavelmente sugere a mesma ideia.
A palavra para mal seria mais bem-tra-
duzida por "dano", "prejuízo". Eles estão
inclinados a causar dano - a si mesmos;
são rápidos para derramar sangue - o seu
próprio. Eles escarneceram da ingenuidade
das suas vítimas; agora o mestre escarnece
da deles.
Nota. 12 O abismo (sheol) e a cova: cf
27.20; 30.15,16; Salmos 49; Eclesiastes 9;
Isaías 5.14. Quando as pessoas morrem,
fisicamente o túmulo da família as engole
por inteiro; o sheol é o equivalente não físi-
co do túmulo, o destino da parte não física
da pessoa. Mas a imagem do sheol com sua
boca voraz também retrata a maneira como
mitos dos vizinhos de Israel descrevem o
888
deus Morte engolindo avidamente as pes-
soas. A NVI traz "sepultura" no texto e na
nota mrg.: "Esta palavra também pode ser
traduzida por profundezas, pó ou morte".
1.20-33 A sabedoria chama
os simples, os tolos e os
autoconfiantes a prestar atenção
se quiserem evitar o desastre
Os v. 20,21 personificam a sabedoria como
uma profetisa pregando nos lugares em que
as pessoas se ajuntam na cidade, de uma
forma à qual Israel estaria acostumado. Os
v. 22-33 registram o que ela estava dizen-
do, reforçando a imagem de um profeta
pregando, sendo ignorado (cf Is 65), e en-
tão não estando disponível quando as pes-
soas querem consultá-lo (cf v. 23,24,28). A
imagem do profeta ajuda a transmitir a ur-
gência do desafio da sabedoria às pessoas
que estão numa situação crítica. Ela fala
como se fosse tarde demais, como os pro-
fetas com frequência fazem para sacudir as
pessoas a que reajam antes que realmente
seja tarde demais.
O início (22) e o fim (32,33) resumem
o seu lamento, sua advertência e sua pro-
messa. Amareis e aborrecereis (22) são
atos apresentados como comprometimen-
tos voluntários bem como emoções, como
é regularmente o caso em Provérbios e em
outros trechos das Escrituras.
Os v. 23-25 então ampliam o lamento:
as pessoas estavam deixando de responder
e perderam a provisão transbordante da
sabedoria. Elas não estiveram dispostas a
ouvir a repreensão e o conselho - o nega-
tivo e o positivo se complementam. Os v.
26-28, por sua vez, ampliam a advertência
com que uma profetisa caracteristicamente
dá seguimento à sua repreensão: as pessoas
são ameaçadas pelo terror repentino e fi-
cam abaladas pela aflição. Os versículos
exageram ao destacar esse ponto, na tenta-
tiva de sacudir as pessoas para que voltem
ao juízo.
Os v. 29,30 e 31 repetem o padrão dos
v. 23-25 e 26-28. Eles lamentam a recusa
 889
propositada das pessoas de se comprome-
ter com o que é certo e de usar a sua liber-
dade humana para se curvar em obediência
a Deus (29; cf v. 22,32 acerca da ênfase na
responsabilidade e na escolha). Eles adver-
tem e mostram corno o resultado natural de
tais decisões humanas pode ser comparado
à sensação de indigestão que nos sobrevém
quando comemos demais (31).
A imagem da sabedoria corno um pro-
feta ajuda a destacar o ponto de que a sa-
bedoria fala por Deus e da parte de Deus
(v. mais no cp. 8). O seu ensino é extraído
da experiência, mas não é mera opinião
humana. Deus está envolvido na atividade
humana pela qual as pessoas buscam dis-
cernir a verdade que a própria vida pode
lhes ensinar. A própria sabedoria ensina
que o empecilho principal para crescer
em discernimento é de natureza moral, a
falta de disposição para aprender verdades
desconfortáveis. Ela também ensina que
uma vez que a pessoa se abra para a vida
orientada pelas percepções da sabedoria,
estas abrirão o caminho para a vida bem-
sucedida e segura. A verdadeira segurança
está nisso; contraste impressão de bem-
estar ("falsa segurança", NVI) e seguro e
tranquilo (32,33). Ao contrário, o desastre
virá, não meramente porque Deus o envia,
mas porque isso é o resultado "natural" de
atos tolos (31,32). Essas são as promessas
características de Provérbios; o fato de que
nem sempre funcionam é o ponto de parti-
da de Jó e Eclesiastes.
2.1-22 Promessas acerca dos
benefícios morais que resultam
da atenção à sabedoria
Após a exortação em tom paternal de 1.8-
19 e a advertência em tom profético de
1.20-33, esta seção toma ainda uma outra
forma, a de observação e promessa. Ela não
contém nenhum imperativo: assim corno
1.20-33 vem como urna advertência proféti-
ca, esta aqui vem em forma de um conjunto
de condições "se" e de promessas. Assim
as muitas promessas são em si mesmas um
PROVÉRBIOS 2
desafio dissimulado. A imagem do "cami-
nho" está presente em todo o capítulo.
O desafio à atenção nos v. 1-4 assume
urna forma condicional (de "se") mais sutil
do que o desafio direto de 1.8. Mas ain-
da assim trata de mandamentos, corno na
torá (v. comentário de 1.8), e de uma busca
absolutamente séria, envolvendo quatro
formas de aplicação. Inclui treinar a me-
mória (1). Inclui abrir a mente (2; acerca
de coração v. comentário de 4.21). Requer
forte motivação (3), urna busca tão séria
quanto a da própria sabedoria (cf 1.20,21).
Requer esforço concentrado, como se al-
guém estivesse cavando à procura de ouro
(4): a linguagem de um tesouro encontrado
e guardado em segurança (cf v. 1) já apon-
ta para a promessa associada ao objeto da
busca. Obter entendimento é, em certo
sentido, uma questão simples e direta, mas
requer muito esforço.
Como 1.9, os v. 5-11 explanam a pro-
messa associada à atenção. A séria busca
pelo discernimento atinge o seu propósi-
to quando as pessoas encontram a Deus e
se submetem a ele corno aquele que tem
a chave para esse depósito do tesouro.
Obter discernimento requer muito esfor-
ço (1-4), mas quando a pessoa o encontra,
recebe-o como um presente! Encontrar
a Deus é então encontrar a chave para a
vida segura, porque a chave para a vida
segura é também discernimento. Isso é as-
sim em virtude do aspecto moral do ver-
dadeiro discernimento; o discernimento
se expressa em forma de vida correta, e
encontrar a Deus é encontrar alguém cujo
discernimento é direito.
Os v. 5-8 são explicados ainda mais
em 9-11, versículos paralelos: Então e o
porquanto dos v. 9 e 10 retomam então e
porque dos v. 5 e 6, e a promessa do v. 11
é paralela à dos v. 7 e 8. Os pupilos, fu-
turos sábios, querem saber como viver, e
recebem a promessa de que vão descobrir
isso (9).
Nos v. 12-22, a promessa dos v. 5-11 é
aplicada primeiramente à forma de retidão
PROVÉRBIOS 3
em geral - ou antes, ao caminho direito,
porque a imagem de causar dano como
sendo a própria maldade está em todo o tre-
cho dos v. 12-15. A sabedoria é a proteção
que a pessoa tem contra os mentirosos dos
v. 12-15 (parentes próximos dos bandidos
e assassinos de 1.10-19) que chamam preto
de branco e branco de preto com tamanha
desfaçatez que o que dizem chega até a pa-
recer verossímil.
Os v. 16-19 apontam os holofotes para
as mulheres infiéis como também para
esses homens maus. Os versículos talvez
tratem simplesmente do adultério no seu
sentido mais direto; Provérbios com cer-
teza sublinha a fidelidade conjugal. Mas
a adúltera ou a estrangeira ("pervertida",
NVI) é um tema tão proeminente nos cp.
1-9 (v. cp. 5; 6.20-7.27; também 22.14;
23.26-28; 29.3) que parece haver nele algo
mais do que simplesmente isso. Talvez a
infidelidade conjugal seja uma parábola da
infidelidade a Deus, como frequentemente
ocorre no AT; aqui, a tônica será a fideli-
dade a Deus como expressa na fidelidade
à sabedoria. As palavras não são, todavia,
as comumente usadas com referência às
mulheres imorais; elas significam "mulhe-
res estranhas e estrangeiras" (cf ARe). Isso
pode sugerir que essas mulheres estejam
comprometidas com deuses estrangeiros
e sua sabedoria. Elas irão iludir os que se
envolverem com elas a reconhecer esses
deuses - e estes os induzirão à idolatria e
à imoralidade sexual. A admoestação para
que se leve a sério a sabedoria (o que inclui
reverência por Javé) e a que se resista às
tentações de outras mulheres (que levam a
pessoa a se envolver com outros deuses)
são, então, duas faces da mesma moeda.
Essa interpretação dá sentido aos trechos
posteriores que trazem referência à "adúl-
tera", embora aqui no v. 17 mais natural-
mente signifique uma mulher israelita que
abandonou o marido a quem fez os seus
votos diante do Deus de Israel.
Assim como 1.10-19, o trecho descre-
ve o fazer o mal de forma tal que toma ela-
890
ro o erro moral disso (12-17), mas as reais
advertências ressaltam que o caminho do
mal leva à calamidade pessoal (18-22). O
pecado sexual é errado, mas aqui, além
disso, é também estúpido. As pressões do
nosso mundo glamorizam a autoexpressão
sexual em nome do amor; comumente as
pessoas só descobrem depois que o sofri-
mento e a perda dificilmente compensam
o prazer. Provérbios considera o adultério
algo que conduz ao mesmo destino do ban-
ditismo: cf 1.16-19 e a descrição do sheol
em 1.12.
3. 1-12 Recomendação com respeito
às atitudes para com Deus
Assim como 1.8-19, esta seção inclui uma
introdução padrão que incentiva à aten-
ção em virtude dos benefícios que isso
traz (1,2); então vem uma série de reco-
mendações diretas acerca de um tópico
particular, acrescentado de suas próprias
promessas (3-12).
Em contraste com 1.8 e 2.1 (v. comen-
tário), o v. 1 usa somente o vocabulário
da torá (instrução e mandamentos). Isso
nos prepara para o fato de que o conselho
específico dos v. 3-12 é mais diretamente
religioso do que os de outras seções; as-
sociações específicas com Deuteronômio
são observadas adiante. AIiás, os v. 3-13 se
ocupam com advertências acerca da sabe-
doria e não com elogios a ela: o interes-
se pela sabedoria sai do controle quando
perde o contato com Deus. Mas primeiro,
no v. 2, a introdução faz a sua própria pro-
messa concernente ao valor do seu ensino.
A paz de que fala aqui é o termo hebraico
shalom, o conceito bíblico bem abrangente
que inclui felicidade, completitude e inte-
gridade nesta vida (cf v. 17).
Cinco atitudes específicas nos são en-
tão aconselhadas. Em primeiro lugar, de-
vemos ser perseverantes no nosso compro-
misso (3,4; cf Dt 6.8; 11.18). Benignidade
e fidelidade são uma parelha de palavras-
chave do AT sugerindo o estabelecimento
e o cumprimento de compromissos. Tais
 891
características pertencem a Deus, e se tor-
nam alvos para a reação humana a Deus e
a outras pessoas (e.g., 14.22; 16.6; 20.28;
S125.10; 40.10,11).
Em segundo lugar, devemos ser depen-
dentes no nosso pensamento (5,6). Confia
e te estribes sugerem a experiência física
de se apoiar em algo ou alguém com total
abandono, confiança e compromisso.
Em terceiro lugar, devemos ser humil-
des em nossa obediência (7,8). Sábio aos
teus próprios olhos não denota meramente
orgulho da sua própria sabedoria, mas au-
tossuficiência nela e por isso a falta da per-
cepção da necessidade de levar as coisas
a Deus (sem dúvida, uma tentação persis-
tente para pessoas empenhadas em buscar
a sabedoria).
Em quarto lugar, devemos ser prodiga-
mente generosos nas nossas contribuições
(9,10; cf Dt 26).
Em quinto lugar, devemos ser submis-
sos na nossa experiência de aflição (11,12;
cf Dt 8.5).
Podemos ser tudo isso, porque essas
coisas nos trarão favor (4), direção (6), saú-
de (8) e prosperidade (10), e porque aquele
a quem nos submetemos dessas diversas
formas é o nosso Pai amoroso (12). Acerca
de perguntas que essas promessas possam
suscitar, ver comentário de 10.1-11.11.
3.13-20 A bênção da sabedoria
As Escrituras nos lembram constantemente
que Deus está envolvido conosco na bên-
ção de uma vida plena no mundo. Também
nos transmitem essa mensagem de diversas
formas (cf ICo 9.22). Há muitas formas
de pregar um sermão! Aqui (14-18), nos
é apresentada a sabedoria personificada
como mulher. Ela vai reaparecer muitas ve-
zes, com frequência personificada no char-
me de uma moça ou na maturidade de uma
mulher casada. O seu exemplar oposto,
a loucura, vem personificada de maneira
semelhante na tolice de uma adolescente
ou na irresponsabilidade de uma mulher
casada desiludida (v. 4.1-9; 7.1-27; 8.1-36;
PROVÉRBIOS 3
9.1-18). Vamos nos referir a elas como sra.
Sabedoria e sra. Loucura.
A árvore da vida (18; cf 11.30; 13.12;
15.4) em Provérbios é uma metáfora para-
lela a "fonte da vida" (e.g., 10.11; 13.14)
para descrever algo que gera vida. Não tem
as conotações teológicas de Gênesis 2-3.
Referências anteriores à vida e à morte pa-
recem ter o significado ordinário e básico
(e.g., 1.18,19; 2.18,19), mas por "vida" o
AT com frequência quer dizer plenitude de
vida (vitalidade, saúde, bênção, prosperi-
dade, realização) e por "morte", a ausência
de tudo isso. As referências em Provérbios
precisam ser consideradas em seu contex-
to para verificar se esses significados estão
presentes (v., e.g., 3.22; 4.4,13,22,23).
Os v. 19,20 então acrescentam um
dito inesperado de grande significado. A
razão máxima para se levar a sabedoria a
sério é o fato de que Deus o fez quando
criou o mundo. (O SENHOR está numa po-
sição claramente enfática no começo da
frase). O cp. 8 vai desenvolver as duas
partes dessa ideia.
3.21-35 O chamado ao
discernimento saudável
e à boa vizinhança
Os elementos nessa seção estão conecta-
dos de forma menos próxima do que os
de outras seções, e podem ser de origem
independente, mas, como está, o sermão
segue a estrutura conhecida. Ele começa
com um chamado à atenção cuidadosa
à sabedoria (21), ao qual está associada
uma série de promessas: vida (v. comen-
tário do v. 18), distinção, segurança, tran-
quilidade, confiança, todas baseadas na
proteção divina (22-26).
Seguem conselhos concernentes a as-
pectos específicos de comportamento, des-
sa vez focalizando na sociabi Iidade (27 -31).
São acrescentadas mais promessas acerca
de viver na segurança de Deus, de experi-
mentar a bênção de Deus sobre a casa, de
receber a graça de Deus e de encontrar hon-
ra aos olhos da comunidade (os v. 32-35
PROVÉRBIOS 4
formam uma série de notáveis opostos). A
pressuposição é de que ser sensato e ser
sociável na verdade andam juntos - não é
inteligente (21) calcular e maquinar o pre-
juízo dos outros (27) em virtude da maneira
como Deus faz o mundo funcionar (32-35).
4.1-9 O chamado a buscar
a sabedoria e as promessas
associadas às suas dádivas
Esse trecho, que nos admoesta a prestar
atenção na sabedoria, é como 3.13-20 ao
tratar a sabedoria como a uma pessoa,
mas é semelhante a outros trechos em dar
orientações fundamentadas nas promessas
dos benefícios da sabedoria. O leitor é con-
duzido à atenção, aplicação, receptividade,
compromisso, coerência, sacrifício e entu-
siasmo (observe o repetido adquire). A mo-
tivação promete vida, proteção e honra.
A ênfase no ensino em família é de-
senvolvida aqui (1-4). Enquanto a atitude
dos pais pode oscilar entre o autoritaris-
mo exagerado e a ausência total de orien-
tação, Provérbios estimula o leitor a uma
terceira via, que oferece ensino firme, mas
está sempre sob o controle de Deus (em-
bora nisso haja o perigo de se manipular
as pessoas!).
A atraente sra. Sabedoria (8,9) provê
uma contrapartida positiva à sedutora sra.
Loucura personificada na "mulher estran-
geira" de, e.g., 2.16-19. A mulher astuta
que pode usar sua feminilidade para atingir
os seus alvos pode agir também como con-
selheira sábia para o seu marido e protegê-
lo da loucura. Nenhum preço é alto demais
para se pagar pela mulher certa, metafórica
e literalmente falando (7).
4.10-19 O chamado a evitar
o caminho dos maus
Novamente o chamado para prestar aten-
ção conduz às promessas associadas à vida
e à estabilidade (10-13). Isso introduz uma
advertência a que se evitem os caminhos
das pessoas que comem, bebem, dormem e
respiram maldade e violência (14-17), com
892
sua promessa associada de luz e advertên-
cia de escuridão (18,19).
4.20-27 O chamado a guardar
a mente e a vida
Mais uma vez o chamado à atenção cuida-
dosa conduz à promessa de vida e saúde
(20-22). Isso introduz o conselho concer-
nente ao cuidado pela pessoa como um
todo: mente, fala, visão e caminhos (23-
27). A pessoa interior precisa estar em or-
dem, porque ai está a fonte de todo o resto;
mas o comportamento exterior não pode
ser simplesmente deixado a se desenvolver
automaticamente daí. Precisamos prestar
atenção em falar retamente, olhar retamen-
te e caminhar retamente.
5.1-23 O chamado à
fidelidade conjugal
O desafio inicial do capítulo à atenção,
com sua promessa usual, é mais intenso do
que de costume (1,2). O autor está seguin-
do sistematicamente um tema e avança
rapidamente à sua verdadeira preocupação
com a adúltera à qual o homem precisa re-
sistir e com a esposa na qual ele deve se
alegrar (3-20) (v. também 2.16-19). Isso é
resumido nos v. 19,20, que colocam lado a
lado fórmulas alternativas de fascínio; as-
sim como os v. 15-18 conduzem ao v. 19,
os v. 3-14 fornecem o chão para o v. 20.
O trecho conclui com o lembrete do
princípio geral da ética do ensino da sa-
bedoria, de que Deus julga (21), mas esse
julgamento vem por meio de eventos que
têm o seu desdobramento "natural" (22).
A advertência tem um ferrão na cauda.
Perdido, cambaleia (23) é a expressão que
traduz o verbo que nos v. 19 e 20 é tradu-
zido por embriaga-te e andarias cego: o
homem que está envolvido pelo amor de
outra mulher e não pelo da sua esposa está
envolto pela mortalha da loucura (REB).
Assim, porum lado, o amor de outra mu-
lher pode ser uma proposta muito atraente
(3), mas um romance proibido certamen-
te termina com sofrimento terrível (4,5: a
 893
implicação pode ser que o amor dela
não dure, mas, mesmo que dure, haverá
sofrimento). Você precisa saber que ela
talvez negue esse fato (6). Por isso, é ne-
cessário manter-se muito distante em vez
de correr o risco de se envolver (7,8: v.
Mt 5.28). Se não, as consequências serão
perdas financeiras, remorso, solidão e
vergonha (9-14).
Há uma alternativa: aprenda (como
um livro recente expressa esse aspecto)
"a fazer amor com a mesma pessoa para o
resto da sua vida". Faça dela o prazer dos
seus olhos, do seu corpo e de todo o seu
ser (15-19).
O conselho de Provérbios é espe-
cialmente aplicável à cultura em que o
adultério é comum entre cristãos, que se
convencem (como o mestre aqui vislum-
bra) de que no seu caso é a melhor coisa
a se fazer. O único problema que o con-
selho de Provérbios parece levantar é que
ele é expresso somente do ponto de vista
do homem. Por um lado, a mulher que é
descrita aqui não é a única culpada: tal-
vez ela esteja infeliz no seu casamento e
é compreensível que esteja desesperada
para fugir dele. Isso é razão maior ainda
para que se tome cuidado com os desejos
dela. Por outro lado, os homens também
podem estar desesperadamente infelizes
no seu casamento e propensos a fugir dele,
e as mulheres precisam prestar atenção no
equivalente masculino das pressões femi-
ninas descritas aqui.
6. 1-19 Dois chamados à ação
(em contraste com a demora),
e duas observações acerca da
pessoa que causa problemas
Nos v. 1-5, a pessoa parece ter dado fian-
ça a algum companheiro no lugar de um
estranho que se esquivou da responsabili-
dade. A palavra estranho é traduzida tam-
bém por "estranhos" em 5.10,17 e "estran-
geiros" em 20.16 (cf também 27.13) em
contextos semelhantes a este, assim pode
ser que a pessoa tenha ficado como fiador
PROVÉRBIOS 6
por um estranho que então desapareceu.
De qualquer forma é tolo simplesmente
esperar que a situação se resolva por si
só. A pessoa precisa tomar providências
urgentes para sair desse buraco, mesmo
que isso seja humilhante, tomando a ini-
ciativa de se entregar à misericórdia do
companheiro. (Cf 11.15; 17.18; 22.26,27
acerca de como não cair nessa armadi-
lha, e 20.16; 27.13 acerca de como tomar
a iniciativa se você é o companheiro).
Embora tenhamos de ser misericordiosos
para com um membro da família ou até
para com uma comunidade local em ne-
cessidades, isso não é desculpa para ser-
mos negligentes ou até arriscarmos a pró-
pria sobrevivência financeira ~ e assim,
no fim das contas, colocarmos em jogo a
nossa própria liberdade pessoal.
Nos v. 6-11, a pessoa preguiçosa (v.
comentário de 24.30-34) é encorajada de
forma desdenhosa ~ e talvez sem muita
esperança ~ a aprender a sabedoria da for-
miga (cf em 30.24-28 mais uma lição do
mundo animal).
A pessoa que anda semeando con-
tendas é o tópico dos v. 12-15 e 16-19. A
descrição nos v. 12-14 chega ao clímax
com esta expressão. Num dito numérico
como os v. 16-19, todos os sete itens po-
dem ser igualmente importantes, e todos
certamente devem ser levados a sério, mas
depois dos v. 12-15 o verdadeiro ponto dos
v. 16-19 precisa estar no último item (cf
30.18,19,29-31). As duas observações são
que a pessoa vai pagar por isso (15) e que
a Deus repugna especialmente esse com-
portamento (16). Contraste o conselho em
4.23-27 com o uso dos olhos, da língua, da
mente e dos pés aqui.
6.20-35 A advertência a evitar
o adultério por causa do seu
elevado custo
Voltamos à forma conhecida de sermão,
com o seu chamado inicial à atenção (20,21)
e as promessas associadas (22,23). Essas
passam despercebidamente à admoestação
PROVÉRBIOS 7
para que se evite o adultério, ficando-se
alerta a palavras sedutoras e olhares cati-
vantes (24,25; v. comentário de 2.16-19; 5).
Segue um longo relato de razões para isso,
que ocupa a maior parte dessa seção (26-
35). Focaliza no custo financeiro e na ver-
gonha pública, sem falar da ira do marido
traído, sendo que tudo isso faz com que esse
romance simplesmente não valha a pena.
Esse aspecto é destacado por meio
de três comparações. Em primeiro lugar,
pode-se comparar esse caso extraconjugal
com o contato com uma prostituta - o que
de fato é um insulto a alguém que tem uma
perspectiva romântica do caso (26). Pode
ser que a mulher seja chamada de prostitu-
ta (embora não o seja literalmente) ou pode
ser que esteja sendo comparada desfavo-
ravelmente com uma prostituta (!), pois
ela custa muito mais; pode significar tudo
isso, aliás. Em segundo lugar, ter um caso
é como brincar com fogo; a pessoa não es-
capa sem se queimar (27-29). Os versícu-
los fazem um jogo de palavras aqui pelo
fato de que no hebraico fogo e mulher são
palavras muito semelhantes. Em terceiro
lugar, ter um caso extraconjugal é como
roubar (30-35): tomar algo que pertence a
outra pessoa porque você está com fome.
No caso de furto comum, você paga com o
castigo; muito mais então no caso de rou-
bar a esposa de alguém. Essa perspectiva
do casamento como "propriedade" é toma-
da por certa aqui, porque era assim que as
pessoas pensavam nessa questão, embora a
força da reação do marido talvez signifique
que o sentimento do adultério inclua mais
do que interferência com sua propriedade.
7.1-27 O chamado a resistir
a qualquer tentação de ter
um caso extraconjugal
A seção final acerca do comportamento
sexual começa com o chamado comum à
atenção (1-4), embora a recompensa geral
por isso seja mencionada somente de pas-
sagem (2a). O sermão segue para seu tópi-
co específico, a possibilidade de se evitar
894
a mulher alheia (5; v. também comen-
tário 2.16-19; 5; 6.20-35). A razão para
evitá-la é também menos ressaltada que
usualmente (cf v. 22,23,26,27), embora o
que o texto de fato diz, ao advertir acerca
das consequências decorrentes da recusa
em respeitar o mestre, faça um contraste
revelador com aquela breve promessa de
"vida" no v. 2 (v. comentário de 3.10).
O autor não está envergonhado em
aconselhar o filho com a repetição do ensi-
no que agora é antiquado. Mas não se trata
de mera repetição: atinge o ser interior, a
mente. O fato de que Deus precisa escrever
coisas na mente (Jr 31.33) não nos exime
da responsabilidade de fazer isso - ali-
ás, isso toma possível que cumpramos
com a nossa responsabilidade (cf também
Ez 18.31). Essa atitude interior é expres-
sa de outra forma no v. 4: chamar alguém
de irmã é pedir essa pessoa em casamento
(v., e.g., Ct 4.9-12), assim estamos sendo
convidados a dar à sra. Sabedoria uma po-
sição que é incompatível com a atitude que
o jovem carecente dejuízo tem para com a
mulher da história.
A história cnfoca o método de sedução
dela, descrito com palavras e imagens mui-
to vividas (6-21). A observação do mestre
por trás dos bastidores (6,7) ilustra como a
sabedoria procede, ao aprender suas lições
da observação c da experiência, tanto das
experiências das outras pessoas como das
suas próprias. Há diversas formas de se ler
a história. Talvez a mulher simplesmente
seja alguém que se envolve em prostitui-
ção quando tem oportunidade, pelo fato de
seu marido estar fora de casa, embora os
v. 10-12 possam simplesmente significar
que ela está vestida de forma provocante e
inclinada a uma aventura sexual. Talvez ela
seja devota de outra religião em que há a
necessidade de um homem para fazer amor
como parte das suas obrigações religiosas,
como os v. 14-18 podem sugerir (acerca
do v. 14 em particular, cf. Lv 7.15,16). Ou
talvez os dois já estejam apaixonados; ela
esteve esperando por ele em particular, e
 895
ele veio ao encontro dela na esperança de
que seu marido estivesse fora. O mestre
não se preocupa em determinar qual dessas
hipóteses corrcsponde aos fatos da histó-
ria. Esse não é o ponto. Não importa o tipo
de caso extraconjugal, ele é absurdo. O seu
charme, que faz o jovem pensar que este
é o caminho do amor, na verdade é o ca-
minho da morte. Como já observamos an-
teriormente, o cenário da sedução também
precisa ser visto da perspectiva da mulher
para que ela resista ao charme fatal de um
homem casado.
8.1-36 A oferta que a sabedoria
faz da verdade e da vida
Mais uma vez a própria sra. Sabedoria toma
a sua posição em público (1-3). Ela chama
a atenção para si mesma, como o fez a mu-
lher estranha, mas faz uma proposta bem
diferente. Suas palavras são mais como o
convite encorajador de Isaías 55 do que
a repreensão confrontativa padrão de um
profeta pré-exílico (cf. 1.20-33); o sermão
assume ainda uma outra forma no esforço
de transmitir o ponto.
A própria sra. Sabedoria fala nos v.4-36,
incentivando a atenção por três razões.
A primeira está relacionada à verdade e
à justiça do que ela está dizendo (4-11).
Aqui, o elo entre a sabedoria e a morali-
dade, afirmado em 1.1-7, é elaborado mais
sistematicamente: observe o acúmulo de
termos para certo c errado lado a lado com
as palavras para bom senso e tolice. É isso
que toma o ensino tão valioso (10,11). Ao
mesmo tempo, tudo o que ela diz contrasta
com as falsas promessas de homens menti-
rosos e mulheres infiéis.
A segunda razão para a atenção é o va-
lor prático do que ela está dizendo (12-21).
É ela que toma possível o exercício do po-
der e a produção de riquezas. Aqui o outro
elo de 1.1-7, entre a sabedoria e a religião,
também é observado (13), embora o foco
esteja na conexão entre a sabedoria e o que
é certo e errado. Pressupõe-se que o poder
é exercido de forma correta (cf v. 13,15) e
PROVÉRBIOS 8
que a riqueza é a recompensa daquele que
está preocupado com ajustiça e a equida-
de (18-21). A sra. Sabedoria é a principal
conselheira do rei. Aqui mais do que em
qualquer lugar vemos o que a sabedoria
deveria ser, e às vezes era, para um rei
como Salomão.
A terceira razão leva o argumento a um
plano diferente: a sra. Sabedoria estava en-
volvida com Deus já na criação do mun-
do (22-31). Que argumento pode ser mais
convincente para que se dê atenção a ela?
A porta da sra. Sabedoria é aquela diante
da qual devemos esperar (32-36). No en-
tanto, não é uma questão demasiadamente
solene (30,31).
Assim Deus possuía a sabedoria desde
o começo, antes de criar o mundo (22-26).
Deus usou a sabedoria ~ mente, inteligên-
cia, senso comum ~ ao empreender a cria-
ção (27-31). Quanto mais sabemos acerca
da criação, mais impressionante considera-
mos a sabedoria.
A imagem da sabedoria como uma pes-
soa pode ter sido usada literalmente em reli-
giões que se destacavam pelos seus muitos
deuses, cujos termos Provérbios então usa
num sentido "desrnitologizado". Sua lin-
guagem também encorajaria os israelitas
a não adorar uma deusa concorrente posta
lado a lado com Javé (cf Jr 44.17): a deu-
sa real (mas metafórica) a ser reverenciada
é a sabedoria. Na época cristã, ao tomar
literalmente a personificação e pensar na
sabedoria como uma pessoa real separada
de Deus, as pessoas obtiveram uma forma
de entender o relacionamento de Cristo
com Deus. Isso está na base de João 1.1-4
e Colossenses 1.15-17.
A expressão disponho de (12) geral-
mente significa "adquirir" em Provérbios
(e.g., 1.5; 4.5,7), e as palavras da sra.
Sabedoria a empregam com esse sentido.
O fato de interpretar literalmente a per-
sonificação da sabedoria (v. acima) levou
muitas pessoas a preferir a tradução "me
gerou" no v. 22 ("me criou", NVI; também
assim BJ), que é mais adequada a Cristo,
PROVÉRBIOS 9
porque ele foi gerado como pessoa, e não
adquirido como um objeto. Uma palavra
significando "gerado" é usada no v. 24 (cf
ARC). Isso contrastou com a tradução grega
do AT, que a tinha interpretado como signi-
ficando "criou". Nas controvérsias acerca
da pessoa de Cristo, isso favoreceu os aria-
nos, que puderam usá-Ia como evidência
para o seu ponto de vista de que Cristo foi
um ser criado.
No v. 30, a palavra traduzida por arqui-
teto ("aluno", ARC) ocorre somente aqui no
AT. "Criancinha" (RSV, mrg.) ou "predileto"
(NEB) se encaixa melhor no contexto dos v.
30,31, em que a ênfase está no jogo alegre
da criação e não no trabalho árduo que ela
significou. Se isso está correto, os v. 22-36
talvez conduzam a sra. Sabedoria desde o
nascimento, ao longo das brincadeiras da
infância, até a estatura adulta.
9. 1-18 Os convites idênticos da
sra. Sabedoria e da sra. Loucura
O último sermão traz uma estrutura be-
lamente equilibrada: um convite da sra.
Sabedoria, um convite da sra. Loucura
que imita as palavras daquela, e entre eles
uma coletânea de observações; e tudo rea-
firma as implicações dos sermões como
um todo.
O convite final da sra. Sabedoria (1-6)
lembra novamente Isaías 55. Aqui ela
abandona o papel do profeta e assume o
de anfitrião assim que os seus servos, e não
ela mesma, fazem o chamado. O retrato
que Provérbios faz da sabedoria tem assu-
mido muitas formas: "Ela é tão impressio-
nante quanto uma deusa, tão brincalhona
e divertida quanto uma criança, tão con-
fortável quanto os braços de uma mãe, tão
desafiadora quanto um profeta, tão satisfa-
tória quanto uma mesa repleta de comida,
tão misteriosa quanto um amante escondi-
do entre os lírios" (Camp).
Não é uma oferta autossacrificial que
ela apresenta: a comida é rica, o vinho é
bom (misturado com especiarias) e o ce-
nário é esplendido (1; o significado das
896
sete colunas está aberto a conjecturas).
Mas talvez haja uma ironia nos v. 4-6; e
pode ser que os faltos de senso rejeitem o
seu convite.
O interlúdio (7-12), portanto, começa
num tom mais conformado. A experiência
sugere que o mestre não chegará a lugar
algum com muitas pessoas, e é aconselhá-
vel (sábio!) ser realista quanto a isso (7,8).
Mas o mestre tem experiências mais bem-
sucedidas (9). Esse comentário lembra a in-
trodução dos sermões (cf 1.5, também 1.3
acerca da introdução de questões morais).
Também leva a uma reafirmação do texto-
lema (10, cf 1.7), com a promessa usual
da sra. Sabedoria associada a ele (11), e o
destaque familiar dado à responsabilidade
pessoal (12).
O interlúdio dá tempo à sra. Loucura
para preparar a sua medíocre imitação
do banquete da sra. Sabedoria. Se a sra.
Sabedoria segue o modelo de um profe-
ta, a sra. Loucura é modelada segundo a
mulher estranha. Os v. 13-18 devem ser
comparados a 7.10-27, e águas roubadas
também com 5.15,16; a atividade sexual
ilícita com frequência tem parecido mais
excitante do que alternativas mais conven-
cionais. Mas a sra. Loucura também leva
as pessoas ao mesmo destino que a mulher
obstinada (18). Essa seção conclui, assim,
dramaticamente, ao colocar diante de nós a
escolha entre a vida e a morte.
10.1-22.16 Provérbios
de Salomão
A segunda parte principal do livro con-
tém provérbios no sentido mais estrito,
que está mais próximo do significado da
palavra em português; são ditos de um
versículo cada acerca de uma grande di-
versidade de tópicos. Os ditos foram cole-
tados e ordenados segundo ao menos três
princípios.
Em primeiro lugar, podem ser dividi-
dos em quatro tipos gerais:
a) observações acerca de como a vida
é (e.g., 10.4,12,26);
 897
b) observações acerca da sabedoria
(e.g.,10.1,5,8);
c) observações acerca da justiça (e.g.,
10.2,6,7);
d) observações acerca do envolvi-
mento de Deus na vida das pessoas
(e.g., 10.3,22,27).
Os grupos se sobrepõem com frequên-
cia, como ilustram os exemplos alistados
acima, mas a divisão geral é útil. A ordem
em que alistamos os tipos também tem
sido considerada um indicador da sua ida-
de - os primeiros provérbios eram obser-
vações acerca da vida (como geralmente o
são os provérbios em português) e o seu
uso foi ampliado mais tarde para se referir
à sabedoria, então à moralidade e depois à
teologia. Isso pode até estar correto, mas
todos os quatro tópicos são igualmente an-
tigos para a reflexão humana.
Essa divisão quádrupla dos ditos é um
princípio segundo o qual eles foram agru-
pados em Provérbios 10-22. Por exem-
plo, embora os capítulos 10-11 citem
exemplos dos quatro grupos, eles contêm
uma concentração especialmente densa de
ditos acerca da justiça e da maldade.
Em segundo lugar, os provérbios po-
dem ser categorizados de acordo com os
tópicos de que tratam: por exemplo, em
10.1-22, há muitos provérbios acerca da
prosperidade e do uso da fala humana.
Essa divisão se cruza com a que acabamos
de descrever. Fornece mais um princípio
que influenciou a organização dos pro-
vérbios. Assim, os ditos em 10.2-5 tratam
todos do tópico da prosperidade, mas ilus-
tram todos os quatro tipos de ditos men-
cionados acima.
Um terceiro princípio organizador
que conecta os ditados é puramente ver-
bal - alguns ditos são colocados lado a
lado porque empregam a mesma palavra
ou expressão-chave, mesmo que tenham
sentidos diferentes nos dois contextos. Os
capítulos 10--11 novamente nos fornecem
muitos exemplos: e.g., 10.6 e 7 se referem
ambos à (às) bênção (bênçãos) do justo;
PROVÉRBIOS 10
10.6b e II b são idênticos; 10.11 e 12 usam
ambos o verbo "cobrir" (no original he-
braico). Como mostra o último exemplo,
essas associações nem sempre ficam evi-
dentes nas versões bíblicas em português;
os comentários chamarão a atenção para
alguns desses exemplos.
O autor talvez tenha usado conexões
verbais desse tipo por diversas razões.
Pode ser um auxílio à memorização.
Talvez indique prazer e alegria na beleza
estética de tais associações de palavras.
Pode transmitir uma sensação de que tais
associações refletem uma unidade interna
na realidade, derivada no final das contas
do único Deus.
Ao passo que as linhas gerais e os
muitos detalhes da ordenação dos capitu-
los 10-22 refletem esses três princípios
organizadores, às vezes ditos individuais
parecem não ter conexão alguma com o
seu contexto. Pode ser que os capítulos
combinem conjuntos anteriores de ditos
que eram uma miscelânea de conteúdos,
e que alguns desses conjuntos estavam or-
denados segundo o princípio do conteúdo
de um ou outro elemento que então trouxe
consigo outros acerca de tópicos diferen-
tes. Ou pode ser que ainda não tenhamos
descoberto "o fio da meada" do princípio
organizador.
As divisões que seguem estão funda-
mentadas no aspecto de quais tipos de di-
tos ou quais tópicos são predominantes em
diferentes pontos. Às vezes as divisões têm
liberdade para se sobrepor nos pontos em
que é útil considerar versiculos em mais de
uma conexão.
10.1-22 Ditos acerca da
riqueza e das palavras
10.1-4 Introdução. Aexpressão Provérbios
de Salomão já apareceu em 1.1 (v. comen-
tário). Aqui supostamente significa que em
algum tempo esse era o início de uma cole-
tânea separada que continha 10.1-22.16,
mas que agora teve a inserção dos capítu-
los I-li antes do seu início.
PROVÉRBIOS 10
o restante de 10.1 é então uma introdu-
ção, como as que vêm no início das seções
dos sermões (e.g., 1.S). Tais introduções
encorajam a atenção à sabedoria que en-
contramos no material que segue - embo-
ra este também o faça de forma indireta. Os
v. 2 e 3 introduzem um dos tópicos predo-
minantes dos ditos, mas o faz ao colocá-lo
no contexto da justiça e da maldade e de
como Deus se envolve nessas questões. O
v. 4 oferece um comentário mais direto e
franco acerca disso, sem referência eviden-
te à sabedoria, à moralidade ou à religião.
Os v. 1-4 contêm todos os quatro tipos
principais de ditos. Eles dão início a uma
subcoleção, que abarca os v. 1-22, e ilus-
tram tanto o aspecto de como os ditos se
ocupam, por natureza, com a própria vida
e com a forma sábia de se viver a vida,
quanto o aspecto de que a compreensão da
vida e a busca da sabedoria nunca devem
estar separadas da moralidade e da religião
(cf 1.1-7).
10.2-6,15-17,22 Riquezas. Os ditos ex-
põem a convicção de que a prosperidade é
resultado do trabalho duro (4), da sabedo-
ria (5), da justiça (6,16) e do envolvimento
com Deus (22). A preguiça traz a pobreza
e a vergonha (4,5), mas esse também será
o resultado da esperteza que ignora o certo
e o errado (2). Tanto a necessidade inte-
rior quanto o envolvimento de Deus fazem
com que as coisas funcionem dessa forma
(2,3,22). Ao mesmo tempo, há o reconhe-
cimento dos fatos acerca da pobreza e da
riqueza e de seus resultados, dos quais não
se pode escapar (15).
O ensino de Provérbios com frequên-
cia suscita duas questões opostas para as
pessoas. A primeira é que o livro parece
ensinar um "evangelho da prosperidade"
deste mundo ou uma desequilibrada "ética
protestante do trabalho". O que Provérbios
está na verdade prometendo é uma boa co-
lheita que garanta que a pessoa justa não
tenha com que se preocupar - um supri-
mento abundante das provisões da vida,
não um suprimento para ostentar o seu luxo
898
(carros de luxo seriam uma outra questão).
Jesus reafirma a promessa das Escrituras
de que colocar o reino de Deus e a sua jus-
tiça em primeiro lugar conduz à satisfação
de todas as necessidades materiais da pes-
soa (Mt 6.33). Além disso, o chamado ao
trabalho duro é colocado no contexto da
sabedoria e da piedade, com a preocupação
pelo desenvolvimento da vida em comuni-
dade, algo que também está presente em
todo o livro de Provérbios. Isso faz com
que sua ênfase seja um desestímulo aos
workaholics egoístas.
A segunda questão - se isso funcio-
na - será considerada nos comentários
de 10.23-11.1.
Notas. 2 Os tesouros da impiedade são
os "tesouros de origem desonesta" (NVI). A
maldade e a justiça são assim contrastadas
nos v. 2,3,6. 5 Sábio é a palavra traduzida
por "bom proceder" em 1.3 (v. comentário
de 1.1-7). 16a A vida está claramente asso-
ciado a para a vida no v. 17.
10.6-14,18-21,31,32 Palavras. Uma
ênfase característica nos ditos de Provérbios
acerca das palavras é "quanto menos, me-
lhor" (19). Ouvir é um sinal de sabedoria e
um meio para obtê-Ia; tagarelar é o oposto
(S, 1O). As palavras que os sábios e justos
de fato falam, no entanto, serão expressões
valiosas e encorajadoras de amor, capazes
de desfazer o poder do mal e de encontrar
aceitação com as pessoas (11,12,20,21,32).
As palavras dos que têm língua solta ou
dos maus causam problemas a eles mes-
mos e aos outros (6,11,13,14,21,31), espe-
cialmente quando resultam de sentimentos
maus e assim geram contendas e decep-
ções (12,IS). Até mesmo além da morte,
as palavras faladas sobre esses dois grupos
continuam em contraste (7).
Notas. 6 A referência à boca sugere que
o provérbio adverte especialmente contra a
maldade na fala (e.g., engano). 7 A forma
da expressão há bênçãos não sugere que
o justo "receberá a bênção" (como no v.
6; cf 11.26), mas que ele "se tomará um
exemplo de bênçãos que será usado pelas
 899
pessoas nas suas orações por bênção" (cf
REB; e Gn 12.2). 8 O insensato de lábios
não é a mesma palavra, mas a mesma pes-
soa, que o "escarnecedor" (v. comentário
de 1.1-7). 9 No seu tema, esse versículo
pertence a 10.23-11.8, mas em sua forma
poética corresponde de forma distinta aos
v. 8 e 10. 11 A boca do justo é manancial
de vida supostamente significa que o justo
traz vida a si mesmo. 12 A maldade cobre a
violência (11), o amor cobre pecados - o
mesmo verbo é usado com significados
muito diferentes. 13 Os que têm discer-
nimento falam com sabedoria e fazem o
bem; os tolos não.
10.23-11.31 Justiça e maldade, e
mais acerca de palavras e riquezas
10.23-27 Introdução. Os v. 23-27 são se-
melhantes aos v. 1-4: eles começam com
mais um convite implícito à busca da sa-
bedoria e não da loucura, e acrescentam
exemplos de mais outros três tipos de di-
tos que aparecem na coletânea como um
todo. Assim eles nos convidam mais uma
vez a valorizar a sabedoria (23), mas des-
tacam o seu vínculo com a justiça (24,25),
o tema que está presente em todo o trecho
de 10.23-11.11. O v. 26 acrescenta o
exemplo de um terceiro tipo de ditos, um
comentário franco e direto acerca da vida.
O v. 27 coloca todos esses interesses no
contexto do envolvimento de Deus com as
questões humanas. O início da seção assim
faz mais uma conexão com a vida, a sabe-
doria, a moralidade e a piedade.
10.28-11.11 Justiça e maldade. Jus-
to, justos, justiça e termos afins ocorrem
13 vezes na seção; e perversidade, per-
versos e termos afins ocorrem 12 vezes,
uma concentração sem paralelos em toda
a Bíblia. Cada uma dessas expressões
ocorre 21 vezes em outros lugares de 10-
13, que leva adiante o tema desta seção,
sua natureza e as recompensas da justiça e
da impiedade.
A natureza da justiça é que ela é reta,
correta, apropriada, ordenada e equilibra-
PROVÉRBIOS 10
da. Está intimamente associada ao termo
retos (e.g., 11.3,6,11), uma palavra que
está de fato associada à "retidão" (cf.'
11.5). Ambos esses termos estão também
intimamente ligados a íntegros; a palavra
integridade significa literalmente "com-
pletitude". Também ocorre em 11.3,5, em-
bora neste último versículo a NVI traduza
por "irrepreensiveis"; v. também 10.9 - e
observe o contraste com a perversidade.
A justiça se expressa na honestidade,
equidade, compaixão (até por animais)
e verdade (10.2; 12.5,10; 13.5). Resulta
em fala que é sábia, valiosa, encorajado-
ra e doadora de vida (10.11,20,21,31).
Traz bênçãos à nação (11.11; 14.34).
Diferentes ditos prometem que os pró-
prios justos receberão como recompensa
liberdade, bênçãos, satisfação, realiza-
ção, prosperidade, alegria, segurança, di-
reção, plenitude de vida e graça aos olhos
de Deus e de outras pessoas.
A impiedade, em contraste, por nature-
za já representa o que está fora da verdade,
é desconjuntado, torto e errado. Pode ser a
"perversidade" (10.9; 11.20). Pode envolver
contendas ou transgressões (10.12 - NVI:
"dissensão"; 10.19 - NVI: "pecado"; 12.13
- NVJ: "falar pecaminoso"). Pode sugerir a
falta em satisfazer os padrões esperados de
nós (13.6: "pecador"). Pode ser retratada
como desviar-se do caminho certo (10.17).
Pode ser uma questão de astúcia em inven-
tar o mal (10.23; 12.2). Pode sugerir o que
causa problemas - a outras pessoas e a si
mesmo (10.29: "iniquidade"; NVI: "mal").
Pode denotar uma perversa inversão para
deixar as coisas de ponta cabeça (10.31,32;
também a palavra diferente traduzida por
"falsidade" em 11.3). Pode incluir traição
ou infidelidade (11.3,6). Implica impieda-
de ou profanidade, o abandono intencional
do caminho da religião (11.9).
Concretamente, se expressa em deso-
nestidade, falsidade, sede de sangue, cruel-
dade e voracidade (10.2; 12.5,6,11,12).
Resulta em vergonha e destruição para a
comunidade, e, portanto, em alegria diante
PROVÉRBIOS 11
da morte dos maus (11.11,12; 13.5). Assim
como sua natureza é o oposto da natureza
da justiça, da mesma forma é o seu fruto:
abandono, ruína, problemas, queda, ci-
ladas, ira, fome, destruição, esperanças
frustradas, propagação da violência, dete-
rioração da memória, o cumprimento dos
temores, a abreviação da vida, a perda da
casa e da terra e a ilusão dos seus ganhos.
Leitores modernos com frequência fi-
cam perplexos diante das afirmações segu-
ras de Provérbios com respeito à utilidade
da justiça. Pode não parecer verdade que
a justiça livra da morte (1104). Diversos
comentários podem ser feitos acerca des-
sa dificuldade. Em primeiro lugar, como
qualquer outro aspecto de Provérbios, este
evidentemente se fundamentou na expe-
riência (cf SI 37.25); não era mero dogma
teológico. Leitores modernos que ficam
perplexos diante disso talvez precisem le-
var mais em consideração a evidência dis-
ponível na sua própria vida de que a justiça
tem a sua recompensa.
Em segundo lugar, se é verdade que as
afirmações de Provérbios funcionam me-
nos no nosso mundo, isso talvez reflita a
maldade do nosso mundo (e.g., na sua dis-
tribuição injusta dos recursos). Provérbios
talvez esteja refletindo uma sociedade em
que se dava mais atenção para que os ne-
gócios e a vida em comunidade operassem
segundo padrões morais. Assim, isso nos
desafia a combater a injustiça, não o fazen-
do meramente como último recurso, quan-
do a nossa impiedade finalmente nos tiver
posto em perigo.
Em terceiro lugar, Provérbios às vezes
faz generalizações; mas é preciso lem-
brar que há exceções. O livro sabe que a
vida é mais complicada do que é suge-
rido por alguns ditos (cf 13.23; 30.1-4).
Outros livros sapienciais, notavelmente
Jó e Eclesiastes, enfocam mais o fato de
que essas generalizações com frequência
não funcionam. Tanto as afirmações gerais
quanto as exceções precisam ser levadas
em consideração.
900
Em quarto lugar, o foco de Provérbios
nas generalizações tem um elemento teoló-
gico. Teologicamente, no final das contas
precisa ser verdade que o universo opera
de maneira justa. De outro modo, fica difí-
cil acreditar que o juiz de toda a terra tenha
ordenado as coisas de forma justa.
Em quinto lugar, outras partes das
Escrituras resolvem o problema da apa-
rente injustiça da vida nesta era ao levar
em conta que a justiça é operada na era por
vir. As declarações difíceis de Provérbios
precisam ser colocadas nesse contexto,
mas não podem, por isso, ser roubadas da
sua intensidade. Elas constituem uma parte
importante do testemunho das Escrituras a
favor da convicção de que Deus é o Senhor
desta era. A fé bíblica não é meramente
uma questão de ir para o céu depois que
você morre.
Notas. 10.26 Acerca do preguiçoso,
ver comentário de 24.30-34; também cf o
v. 4. O v. 26a sugere que ele é uma irritação
aos outros. Embora no seu conteúdo o ver-
sículo não se encaixe nesse contexto, em
forma ele corresponde ao v. 25 ("Como",
no início dos dois versículos, também no
heb.). 11.1 É retomada aqui uma expres-
são de 10.32: "Os lábios do justo sabem
o que agrada [...] o peso justo é o seu pra-
zer". Acerca do que é abominação para o
SENHOR em oposição a o que agrada, ver
comentário de 15.8. O v. 2 nesse contexto
amplia a ideia em 10.31,32 de que a fala
sábia e justa também está associada à mo-
déstia; e a fala ímpia e tola ao orgulho e à
desgraça. 4 O dia da ira é o dia da calami-
dade, em que acontece uma coisa terrível
e quando parece que a ira de alguém caiu.
A expressão não sugere que tal evento de
fato venha da ira de Deus (cf Jó 21.30). A
morte é igualmente repentina e prematura.
7 Aqui também faz melhor sentido tomar o
dito como uma referência à morte repenti-
na que frustra as expectativas das pessoas.
11.9-14 Palavras na comunidade. O
poder das palavras para dar vida ou para
destruir é reafirmado (v. comentário de
 901
10.9-14), mas aqui o destaque especial é
o das palavras para a comunidade: observe
alusões a próximo, cidade e povo. Nesse
contexto, há uma razão particular para
o barulho (10) e uma nova razão para se
afirmar a capacidade de se manter a boca
fechada (13).
Notas. 9 Libertados fornece um víncu-
lo com o v. 8 ("libertado"). O v. 9b sugere
que o versículo se refere ao perjúrio e não
à fofoca. 11 A bênção aparentemente é a
que pronunciam e não a que recebem (com
base no paralelo no v. Ilb).
11.15-31 Riquezas. Provérbios está
consciente de que um dito que parece sim-
ples ou pragmático precisa ser acompanha-
do de outro que o complementa e complica
a questão. A prosperidade de uma pessoa
pode parecer o resultado de sua insensibi-
lidade, de não ter um coração de mantei-
ga (que gera respeito, mas não engorda o
bolso) (16). Mas também provém da ge-
nerosidade que alguém já possui (24-26),
e se alguém espera que a riqueza ganha
seja real, ela depende de justiça (18,19,2
1,23,27,29,30,31); Deus deixa isso muito
claro (20). O uso da riqueza requer bom
senso para não ser desperdiçado em cau-
sas arriscadas, ainda que generosas, como,
por exemplo, ser fiador ou dar lastro para o
empréstimo dc um estranho (15). Também
inclui bondade, que nesse contexto signifi-
ca generosidade e que beneficia a própria
pessoa (17), e ainda inclui o sentido de não
confiar na riqueza (28). Há situações em
que uma verdade é relevante; outras situa-
çõcs requerem outra verdade.
Notas. 16 O "mas" na NVI é interpre-
tação; não há contraste aqui entre honra
e riqueza, que devem andar juntas (3.16;
8.18), e não há palavra separada para "ho-
mens" no original (como na NVI) antes de
poderosos (ou "valentes, ARe). O ponto,
portanto, pode ser que "há dois caminhos
para a riqueza e a honra, um via proce-
dimento gracioso (que é característico
das mulheres), outro via agressividade",
20 Com respeito às coisas abomináveis
PROVÉRBIOS 12
a Deus e às que são o seu prazer, ver co-
mentário de 15.8. O v. 22 está associado à
discussão da riqueza em virtude do fato de
que ela começa com coisas de valor. 25 A
alma generosa é lit. "a alma de bênção";
cf v. 26b. 29 No contexto, o que pertur-
ba sugere a tentativa de se obter riqueza
por meio de avareza ou negligência. O v.
30 como um todo faz melhor sentido se o
v. 30b for invertido como "o sábio ganha
almas". A ideia, então, é que os justos têm
uma influência provedora de vida sobre os
outros, e os sábios ganham os outros para
a sabedoria.
12.1-28 Mais acerca de
palavras e do trabalho
12.1-4 Introdução. Há novamente uma
semelhança entre os v. 1-4 e 10.23-27 no
aspecto de se combinarem ditos de todos
os quatro tipos como uma introdução ao
capítulo. Mais uma vez eles implicitamen-
te desafiam o leitor à sabedoria e acon-
selham contra a loucura (1), afirmam o
envolvimento do próprio Deus nas ques-
tões do homem (2), declaram que ajustiça
e a perversidade obtêm sua recompensa
(3) e fazem uma observação sobre como
é a vida (4). O jogo de palavras (no origi-
nai) vincula do seu marido (4) com não
(3) e vincula procede vergonhosamente
com pensamentos no v. 5.
12.5-8,13-23,25,26 Palavras verda-
deiras e falsas. O tema predominante no
restante do cp. 12 é novamente o uso das
palavras, em particular o efeito contrastan-
te entre palavras boas e más. Palavras jus-
tas, retas, sábias, prudentes, verdadeiras,
pacificadoras e boas resultam em justiça,
liberdade, elogio, lucro, cura, alegria, dis-
crição, encorajamento, e Deus tem prazer
nelas. Palavras más, distorcidas, tolas,
mentirosas, maldosas, impensadas, des-
controladas e conspiratórias resultam em
engano, machucam as pessoas, e acabam
pondo em descrédito e trazendo problemas
para quem as profere e são rejeitadas por
Deus. É sábio ouvir o conselho e ignorar
PROVÉRBIOS 12
os insultos, e não vice-versa (15,16); mas
também ser cuidadoso no relacionamento
com os outros (26).
Notas. 5 A palavra conselhos é a que
foi traduzida por "prudência" em 1.5
(v. comentário). O v. 6 sugere que os per-
versos estão inconscientemente esperando
na emboscada pelo seu próprio sangue
(cf 1.18).
12.9-12,24,26-28 O trabalho e sua
recompensa. Ter comida suficiente e des-
frutar de uma posição na sociedade pro-
vêm de despender alguns esforços e de
viver retamente, não de fazer de conta (9),
negligenciar os próprios animais (10), se-
guir propósitos inúteis (11), imitar os es-
quemas ímpios de outras pessoas (12) ou
simplesmente não fazer coisa alguma (24)
~ nem mesmo cozinhar a caça (27)! Cf
também o v. 14b.
13.1-25 Desejo, riqueza
e sabedoria
13.1 Introdução. O v. I é uma abertura
semelhante à das seções anteriores, impli-
citamente encorajando os ouvintes a pres-
tar atenção na sabedoria deste capítulo (cf
10.1). Não prossegue, no entanto, no estilo
das introduções anteriores. Ao avançarmos
pelos capítulos, a justiça e a impiedade de-
crescem em importância, e neste capítulo
o envolvimento de Deus praticamente de-
saparece, embora se tome crescentemente
proeminente nos capítulos seguintes. O
foco aqui, portanto, está na própria sabe-
doria (cf v. 13-20).
13.2-12,18-25 Desejo e riqueza. Por
trás de questões acerca da riqueza estão
alguns dos mistérios da personalidade
humana que significam que as aparên-
cias não são sempre confiáveis (7) e que
a realização ou a frustração do desejo
pode ter efeitos profundos sobre a pessoa
(12,19). Há também mistérios associados
à busca pela riqueza em si. Na verdade,
é uma realização ambígua; tanto resolve
problemas quanto causa problemas que os
pobres não têm (8).
902
Os ditos apontam para formas em que
os desejos podem ser satisfeitos ou frus-
trados. Uma chave está em se a pessoa
usa suas palavras de forma prudente e se é
capaz de manter a sua boca fechada (2,3),
outra, em se ela usa sua energia (4). Os
v. 5,6,9,21,22,25 lembram os ouvintes em
termos gerais que as considerações morais
estão na base desses fatores, e o v. 11 toma
esse ponto mais concreto. O v. 23 reconhe-
ce que as leis morais que em teoria regem
essas coisas nem sempre funcionam; elas
também contêm um desafio implícito a que
se veja que a injustiça não pode afrontar
essas leis.
Notas. 2 A violência é a que fazem a
si mesmos, ironicamente, no contexto (cf
1.18). 3 A palavra alma é relativa à vida
da pessoa, mas também a apetite, e esse
significado é o que parece marcar o ca-
pítulo todo: cf. v. 2 (desejo), 4 (deseja),
19 (desejo, alma), 25 (apetite). 9 Uma
pessoa é comparada a uma casa, onde a
presença de luz sugere a presença da vida
(cf Jó 18.5,6). lO Soberba é termo usado
no sentido de fala arrogante que não aceita
correção (cf 21.23,24).
13.13-20 Sabedoria. Em meio a esses
ditos que têm a busca pela riqueza como
seu tema mais comum, os v. 13-20 nos
lembram que a sabedoria também está
na base dessa busca (cf. v. 10 e 24 e es-
pecificamente v. 18). A vulnerabilidade
ao conselho e à correção e a submissão
à sabedoria aprendida na companhia dos
sábios são a chave para o comportamento
prudente, para o ganho, a realização, o fa-
vor, a honra e a vida ~ e vice-versa.
Notas. 17 Um lembrete para que se
escolha cuidadosamente o mensageiro: um
mensageiro fiel traz restauração a situa-
ções difíceis; um mensageiro mau as toma
piores. 19 Mal aqui mais provavelmente
significa "problema" "infortúnio" (mesma
palavra nos v. 20,21). A ideia é que eles
não vão se afastar do caminho que leva aos
problemas e se voltar para o caminho que
leva à realização.
 903
14.1-15. 1 A sabedoria, o ser
interior e a vida em sociedade
14.1-4 Introdução. Mais uma vez o ca-
pítulo inicia com um desafio implícito a
que se busque a sabedoria e se evite a lou-
cura (I). Nesse contexto, então, as duas
figuras são personificações da sabedoria e
da loucura, como em 9.1,13 (cf também
24.3,4), e o ponto do v. I b é que, se não
somos cuidadosos, permitimos que a lou-
cura derrube a casa que a sabedoria cons-
truiu (cf v. 3). Repetindo, a compreensão
da sabedoria como algo que exclui Deus
e a moralidade é proibida por um dito que
chama a atenção ao certo e errado e às ati-
tudes de Deus (2). Os quatro tipos regu-
lares de ditos nesses capítulos são então
concluídos por uma observação acerca da
vida no v. 4: limpo é mais literal do que
"vazio" (NVI), sugerindo que o agricultor
precisa se conformar com um poueo de
bagunça se quer ter uma colheita.
14.1-9,15-18 A sabedoria e a loucura.
Colocando isso de forma negativa, a lou-
cura é destrutiva (1), autodestruidora (3),
autoperpetuadora (6,18,24), autoexpressi-
va (7), auto enganadora (8), obstinada (9),
crédula (15), cruel (16), impopular (17),
tem pavio curto (29) e no final das contas
autoilusória (33).
Notas. 9 Os loucos não se importam
em acertar relacionamentos quando estão
errados; os retos se preocupam com a boa
reputação mútua.
14.10-15 O ser interior. Coração é a
palavra recorrente aqui: cf v. 10,13,14 (em
que é lit. "o infiel de coração"), 30 e 33.
Esses exemplos mostram como "coração"
na linguagem bíblica não é meramente o
lugar das emoções, mas o centro interior da
pessoa como um todo, assim, ele se conec-
ta com a mente e a vontade (com o pensa-
mento e a tomada de decisões) tanto quanto
com os sentimentos (que na Bíblia são com
frequência associados com o estômago ou
os rins, e.g., 23.16a). O coração é associado
à compreensão e sabedoria (2.2,10; 3.5), à
obediência (3.1), à memória (404; 6.21; 7.3)
PROVÉRBIOS 14
e à maquinação de tramas (6.14,18). Em
6.32, é traduzido por "fora de si'; em 7.7,
por "juízo" ; 904,16, por "falto de senso";
em 7.10, associado à astúcia ("astuta de
coração"); em 8.5, associado à compreen-
são: "entendei de coração" (ARe). Quando
as versões usam o termo "coração", ge-
ralmente é sábio substituí-lo mentalmente
por "mente". Assim, em 4.21,23, somos
encorajados a encher a nossa mente com o
ensino dos sábios e cuidar da nossa mente
como a principal fonte de toda a nossa per-
sonalidade (cf." Rm 12.2; Ef4.23; Hb 8.10;
lPe 1.13, também Mt 15.18,19).
Notas. 10 Há um sentido em que to-
dos estão sozinhos em seus sentimentos e
experiências mais profundos. 11 Cf. v. 1.
13 Visto que o riso de uma pessoa com
frequência encerra sofrimento oculto (ou
porque há sofrimento no coração de to-
dos - assim, a maioria das traduções), a
sua alegria nunca tem a última palavra. 15
Dá crédito a toda palavra, ou seja, crê em
qualquer conselho ou promessa a respeito
do futuro (cf v. 15b).
14.19-15.1 A vida em sociedade. As
palavras rei, príncipe, nações, povo, vizi-
nho e amigos não ocorreram muitas vezes
até aqui em Provérbios; sua ocorrência em
conjunto nos v. 19-21,28 e 34,35 fornece
um contexto comunitário para os interes-
ses habituais dos ditos acerea de tópicos
eomo a prosperidade (23,24). A maneira de
usar tal prosperidade certamente é para o
bem do próximo (21), e não demonstrando
a atitude comum para com os pobres (20).
Os v. 19 e 32 tomam isso uma questão tan-
to de moralidade quanto de interesse pró-
prio. Tndo mais longe, o v. 31 acrescenta de
forma semelhante a motivação religiosa, e
os v. 26,27 vão além disso ainda nessa di-
reção e prometem que não precisamos te-
mer risco algum associado a isso.
O v. 34 faz da justiça a chave da gran-
deza de uma nação, uma receita que tal-
vez ainda não tenha sido testada, embora
o seu inverso (34b) tenha sido provado
muitas vezes. Para tal sociedade, o amor
PROVÉRBIOS 15
e a fidelidade seriam o fundamento ideal,
e o v. 22 fornece uma receita para planeja-
dores nessa mesma linha (maquinam tra-
duz a mesma palavra que planejam - não
tem conotação ameaçadora aqui). Ajustiça
legal também será de importância crucial
nesse caso.
Os líderes são apenas tão importantes
quanto o seu povo; o v. 28 ressalta as pres-
sões sobre a liderança na sociedade. Isso
explica um pouco do elevado risco asso-
ciado a trabalhar por eles e da necessidade
de saber como tratar desse relacionamento
de maneira sábia (14.35-15.1 - furor
faz conexão com a preocupação do ver-
sículo anterior, embora seja uma palavra
hebraica diferente). A monarquia será um
tema importante no cp. 16, mas não antes
de termos refletido muito acerca de Deus
no ínterim.
15.2-16.19 Deus em sua
relação com a sabedoria,
o rei e o ser interior
15.2-7 Introdução. Mais uma vez o
contraste entre a sabedoria e a loucura,
com seu desafio implícito a que coloque
aquela como alvo (cf v. 5,7), abre a in-
trodução de uma nova coletânea de ditos,
acrescentando uma afirmação acerca do
envolvimento de Deus nas questões da
vida humana, além de outras observações
acerca de como a vida é e a respeito dos
justos e dos ímpios (3,4,6). O trecho de
15.2-16.19 como um todo contém mui-
tos ditos que inserem Deus na equação da
vida humana. A seção está no centro de
10.1-22.16 e, assim, no centro do livro
como um todo, e com isso coloca Deus
no cerne do ensino do livro a respeito
da sabedoria.
15.7-19 O ser interior e o olho de
Deus. Quatro referências a esse envol-
vimento de Deus nos v. 8,9,11 e 16 são
entretecidas com seis alusões ao coração
humano nos v. 7,11,13,14 e 15; cf tam-
bém v. 21 ("bom senso", NVI), 28,30 e 32
(entendimento); 16.1,5 e 9 (v. comentário
904
de 14.10-15). Esses dois aspectos ocorrem
juntos em 15.11.
Essa declaração no v. II está ligada às
referências nessa seção ao que Deus detes-
ta ou àquilo em que tem prazer (8,9; cf. v.
26; 16.5; também 11.1,20; 12.22; 17.15;
20.10,23). Tais são as questões de honesti-
dade ou motivação humana, ou do vínculo
entre o que se disse e o que se quis dizer.
Elas permanecem escondidas aos olhos
humanos - mas não aos olhos de Deus,
diz Provérbios. Deus as vê e as detesta e
isso talvez ponha algum freio aos atos
escondidos das pessoas.
Os ditos ressaltam ainda outros aspec-
tos dos vínculos e diferenças entre o ser
interior e a vida exterior. Há um vínculo
entre a loucura no pensamento e na fala
(7). Também precisa haver um vínculo
entre os aspectos interiores e exteriores
da nossa espiritualidade (8) e até entre
como nos sentimos e a nossa aparência
(13). Mas a riqueza do ser interior pode
compensar as pressões exteriores (15,16),
enquanto uma boca aberta e uma mente
aberta podem ser incompatíveis (14).
Notas. 11 O além e o abismo (sheol e
abadom) - ver comentário de 1.12. Nem
mesmo o sheol está além do poder e alcan-
ce de Deus (cf SI 139.8). 16,17 Esses dois
versículos se complementam, como é o
caso de 15.15,16. A paz que procede de
reverenciarmos a Deus tira a dor maior da
pobreza; é o que faz também a realidade
do amor humano. Os v. 18,19 sinalizam a
continuação dessa conversa; o v. 18 amplia
o v. 17, e o v. 19 depois adverte acerca de
alguém ficar por demais acomodado!
15.20-33 Sabedoria e reverência por
Deus. Os v. 20-24 começam como uma
introdução de uma nova seção ou de um
discurso acerca da sabedoria (v. 20 de fato
repete a introdução do cp. 10), tendo a
alegria como motivo recorrente: a alegria
de perceber a sabedoria (20), a alegria de
exercitá-Ia (23) e a falsa alegria de evitá-Ia
(21). Mas logo dá lugar à ênfase no envol-
vimento de Deus com o mundo, que é a
 905
característica especial de 15.2-16.15
como um todo. Como o v. II combinou os
dois temas recorrentes dos v. 7-19, assim o
v. 33 combina os dois temas dos v. 20-33
ao final desta seção.
Os seres humanos estão preocupados
com a sabedoria e a honra (33): assim
como os v. 20-24 expressam a preocupa-
ção com a sabedoria, os v. 25-29 refletem
a preocupação com a honra, o primeiro
trecho de forma mais positiva do que o se-
gundo. Elas afirmam a atitude e a ação de
Deus em relação aos autos suficientes e aos
que não têm nada, as quais estão na base da
forma como os abastados com frequência
recebem a sua retribuição.
Os v. 30-32 gradualmente preparam o
caminho para o v. 33 para declarar que a
chave tanto da sabedoria quanto da honra
é reverência a Deus ou humildade. Nesse
contexto, a humildade é uma atitude dian-
te de Deus e não meramente uma virtude
humana. A sequência dos versículos 30-33
sugere que as boas notícias nos ajudam a
amadurecer como pessoas, mas assim tam-
bém acontece com a crítica, e nada nos faz
crescer em maturidade mais do que a críti-
ca vinda de Deus.
As palavras boas-novas (30), ouvidos
que atendem (31) e atende à repreensão
(32) estão ligadas, de modo que os v. 31,32
sugerem que colocar afirmações eviden-
temente negativas lado a lado com boas
novas pode ser igualmente avivador e edi-
ficante. O ponto é destacado pelo fato de
que entendimento (32) é também a mesma
palavra traduzida por coração (30). Por
outro lado, disciplina (32) aparece de novo
no v. 33 (lit.: "o temor de Javé é uma dis-
ciplina na sabedoria", de modo que o v. 33
explicitamente associa Deus ao ensino dos
v. 30-33).
16.1-19 Soberania divina e humana.
Como em nenhum outro lugar em Pro-
vérbios, Deus aparece nove vezes nos v.
1-11; o rei, cinco vezes nos v. 10-15.
A definição da posição do rei numa
monarquia tradicional (o que pode ser
PROVÉRBIOS 16
aplicado a outras formas de liderança
política) é dupla. Em primeiro lugar, ele
tem um poder terrivelmente decisivo, em
palavras e ações (10,14,15). Em segundo
lugar, ele está comprometido com a justi-
ça e a equidade (10,12,13). Em Israel e em
outros lugares, este aspecto era considerado
tão essencial à monarquia quanto aquele,
embora pudesse ser visto também não me-
ramente como uma questão de moralidade,
mas de interesse próprio (12). No contexto
dos ditos a respeito da monarquia, os co-
mentários sobre a justiça, sabedoria, reti-
dão e humildade nos v. 8 e 16-19 também
se aplicam ao rei em particular.
Isso é especialmente verdadeiro quan-
do os comentários acerca do rei são colo-
cados no contexto da atividade de Deus
no mundo. O entrelaçamento dos dois
nos v. 10,11 ajuda a prevenir o seu dis-
tanciamento, mas assim também o fazem
as declarações acerca de Deus, pois elas
também focalizam na soberania e justiça
de Deus. É o envolvimento de Deus que
determina em que extensão os planos são
explicados de forma eficiente (1), como as
ações são avaliadas (2), até que ponto os
planos são bem-sucedidos (3) e como até
fatores evidentemente negativos podem
se encaixar num propósito (4). Também
determina até que ponto a arrogância do
poder tem controle sobre as coisas (5), os
problemas são evitados (6), a diplomacia
é eficaz (7), as ideias funcionam na práti-
ca (9) e os padrões honestos aplicados nos
negócios (11).
Humanamente falando, os padrões nos
negócios eram a responsabilidade do rei.
O v. II assim deixa especialmente claro
como nessa seção como um todo a po-
sição do rei está subordinada à de Deus.
Isso transmitiu uma mensagem importante
a Israel no período do Primeiro Templo,
quando eles tinham reis que aqui são de-
safiados a reinar de forma tal que reflita o
governo de Deus - como também o são
os governos do mundo moderno. Isso tam-
bém transmitiu uma mensagem importante
PROVÉRBIOS 16
ao Israel do período do Segundo Templo,
quando os israelitas eram governados por
reis estrangeiros, que no final das contas
também são considerados subordinados ao
governo de Deus - um encorajamento por
sua vez a povos hoje controlados por for-
ças externas.
Notas. 6 Mal aqui parece denotar o
desastre (a mesma palavra que está no v.
4); voltar-se da maldade para os caminhos
retos e para Deus toma possível à pessoa
evitar a calamidade resultante do seu pe-
cado. 10 "A sua boca não transgride" (ACF)
é preferível a não transgrida (como temos
na ARA; a mesma ideia está presente tam-
bém na ARe: " ... não prevaricará" e na NVI:
cc••• não deve trair..."; a afirmação é paralela
às dos v. 12,13. 12-15 O que é abominável
para o rei e o que é o seu contentamento e
benevolência (a mesma palavra heb.) são
comparados à lista das coisas que Deus
abomína e nas quais Deus tem prazer (cf.
15.8 em que as mesmas duas palavras
ocorrem, e o comentário aí). 17 Acerca de
mal no sentido de "problemas", cf v. 6.
16.20-22.16 A vida, a justiça,
a sabedoria e Deus
Nessa segunda metade da coletânea dos
"provérbios de Salomão" que aparecem
em 10.1-22.16, tipos particulares de ditos
e tópicos ocorrem de maneira predominan-
te novamente em diferentes seções, e mui-
tos ditos têm vínculos textuais com outros
no contexto. Como um todo, no entanto,
eles não estão divididos tão claramente em
seções como na primeira metade, e a razão
por trás da sua ordenação com frequência
é menos clara do que na primeira metade.
Há três agrupamentos de ditos, uma coletâ-
nea de ditos acerca da justiça e da maldade
perto do fim e pequenos conjuntos de ditos
que apresentam Deus. Os provérbios que
fazem observações acerca da vida propria-
mente dita são predominantes.
16.20-30 As bênçãos da sabedoria.
Os v. 20-23 explicam algumas das bênçãos
da sabedoria de tal maneira que fazem o
906
leitor querer prestar atenção no resto dos
ensinamentos do livro. Os v. 24-30 têm
vínculos textuais com os v. 20-23 e entre
si, de modo que os v. 20-30 formam uma
cadeia. Muitos desses vínculos aparecem
nas traduções; além disso, boca é a mesma
palavra que a traduzida por fome (23,26);
lábios ocorre três vezes (23,27,30); en-
quanto acha o bem (v. 20) é contrastado
no v. 29. Juntos, então, eles prometem que
a sabedoria (associada à reverência por
Deus) traz benefício, reputação, influência,
satisfação, cura, orientação e vida plena, e
eles advertem acerca da perversidade tola
que conduz à divisão, punição, desastre e
morte. O v. 26 talvez sirva para aumentar
a motivação: para os alunos, também, o
seu apetite deve ser o seu estímulo. Nos v.
21b e 23b, a ideia é que a fala agradável
aumenta o saber; ver comentário de 1.7.
16.31-18.1 A dinâmica dos relacio-
namentos. As observações concretas nes-
sa seção se concentram principalmente nos
aspectos dos relacionamentos dentro da
família e da comunidade. Duas refletem a
posição especial e o orgulho mútuo das três
gerações de uma família, os avós que são
os membros veteranos da comunidade, os
adultos ou pais, e as crianças (16.31; 17.6).
A confirmação da posição e da existência
dos três grupos e a visão dos seus inter-re-
lacionamentos têm algo a dizer aos países
desenvolvidos modernos. O v. 17 reflete
acerca da importância que irmãos e irmãs
e amigos têm, uns para os outros, na vida
em geral, mas especialmente em tempos
de crise, mesmo que o v. 18 sinalize que
a preocupação com os próximos também
precisa ser exercida com prudência. Mas
andarilhos obstinados e solitários impõem
perdas a todos (18.1).
Uma série de ditos no cp. 17 está re-
lacionada à harmonia e ao conflito na fa-
mília e em outros lugares. O v. I afirma
que a harmonia familiar importa mais do
que qualquer coisa. O v. 2 adverte, por-
tanto, contra a dissensão, particularmente
a relacionada ao dinheiro (embora o v. 8
 907
reconheça a influência do dinheiro sobre as
pessoas), e os v. 21,22 e 25 observam a dor
a que tal insensatez pode levar pai e mãe.
O v. 4 ressalta que as coisas que as
pessoas dizem com frequência são as que
causam os problemas (cf 16.28; 17.27,28).
O v. 9 nos insta a estimular o amor e a ami-
zade a encobrir as transgressões em vez de
falar sobre elas, embora isso não queira di-
zer que nunca devemos falar coisas duras
às pessoas (10). De maneira semelhante, os
v. 14 e 19 nos estimulam a evitar começar
brigas ou gostar delas (cf 16.32; 17.11-13),
embora os v. 15 e 20 advirtam que isso
conduz a concessões e engano.
A "dissensão" é um tema recorrente
em Provérbios. Nas igrejas e comunidades
sempre há os agitadores, pessoas que gos-
tam de causar problemas. A causa pode ser
a raiva (15.18; 29.22), a zombaria (22.10),
a bebida (23.29-35), a fofoca (26.20), a
ganância (28.25) ou simplesmente a per-
versidade (16.28). O resultado pode ser o
conflito contínuo (26.21), o rompimento
definitivo de relacionamentos (18.19) ou
problemas insuperáveis (17.14). A me-
lhor solução é afastar-se da briga (17.14)
ou deixar que a questão seja decidida pelo
equivalente ao "cara ou coroa" de uma
moeda (18.18). Em outras palavras, a con-
tinuação teimosa de uma disputa causa
maiores danos do que tomar uma decisão
errada menor.
Ditos como 17.16,24-28 falam de sa-
bedoria, mas não somente sabedoria deste
mundo. Os versículos em 16.33 e 17.3-5
simplesmente incluem Deus na equação.
Esses versículos afirmam que Deus é o
árbitro de como acaba o destino de uma
família, realiza o teste final da loucura de
uma família, e é o objeto final do insulto
das pessoas.
Notas. 7 Há aqui mais um comentário
acerca das coisas que as pessoas dizem,
retomando o v. 4. 19 Assim como a pala-
vra ama, a palavra facilita vincula o v. 19
com o v. 9, em que é traduzida por separa.
No v. 19b, a imagem não é clara, mas a
PROVÉRBIOS 18
ação é alguma expressão de orgulho. 18.1
Novamente busca é o verbo que já ocorreu
em 17.9 e 19, enquanto solitário está rela-
cionado a separa em 17.9.
17.24-18.8 A natureza e o preço da
loucura. A loucura tem lugar proeminente
nesse conjunto de ditos. Ela é promíscua
nos seus ínteresses (17.24), tem díficulda-
de em manter sua boca fechada (17.27 ,28;
cf 18.8), insiste em tomar decisões por
conta própria (18.1) e prefere falar a ouvir
(18.2). Assim, causa problemas à família
(17.25), perdas a outras pessoas afetadas
pelas decisões (18.1) e sofrimento ao in-
divíduo (18.6,7). Por outro lado, há con-
textos em que a pessoa precisa se mani-
festar e provocar o conflito se necessário
(17.26; 18.5).
Notas. 18.4 Mesmo que 18.4a e 20.5a
possam sugerir que os seres humanos têm
os seus próprios recursos interiores de sa-
bedoria, não é isso que Provérbios afirma
no restante do lívro. Daí que o mas na NVI
pressupõe um contraste entre a atitude
evasiva do ser humano e a clareza cinti-
lante da sabedoria.
18.9-21 Questões de força e poder.
Essa seção fala da força de uma fortaleza,
e de duas coisas que têm força semelhan-
te. Uma é a riqueza (11; o v. 16 observa
outro aspecto do poder da riqueza em re-
lação aos grandes). Mas o v. lOjá afirmou
que Deus protege os justos, qualificando o
comentário acerca da (suposta) força inex-
pugnável da riqueza. Também apoia uma
compreensão diferente do orgulho, da hon-
ra e da humildade (12). Os v. 13 e 15 estão
ligados a essa avaliação do orgulho, e o v.
9 sinaliza para outra forma de força, exer-
cida até pelos inativos.
O espírito até consegue se sustentar,
mas não para sempre (14). A força prote-
tora de Deus provê a resposta. A segunda
coisa que é tão forte quanto uma fortaleza
é o sentimento de ofensa pessoal que às
vezes pode surgir entre irmãos (19). O v.
18 fornece uma dica muito prática para re-
solver tais disputas entre fortes oponentes.
PROVÉRBIOS 18
Em 16.33, temos a única outra referência a
lançar sortes em Provérbios, de modo que
o v. 18 pode tomar por certo que Deus é
soberano quando sortes são lançadas.
18.22-19.10 Pobreza. A pobreza é
claramente uma coisa ruim; significa, por
exemplo, que você está sempre imploran-
do por misericórdia (18.23). Pode até le-
var a sua família a desprezar você (19.7).
Certamente reduz o número de pessoas que
buscam a sua companhia (19.4,6,7). Nesse
contexto, 19.5 talvez signifique que isso
indispõe a corte a tratar você com justiça,
mas promete que os que perjuram serão
castigados (cf 19.9).
O que mais se pode dizer para encora-
jar os pobres? Eles ouvem aqui vários fatos
que precisam ser lembrados. Primeiro, que
o pobre que pede misericórdia (18.23) já
é o objeto da graça de Deus por meio da
dádiva da esposa (18.22). Segundo, que
um amigo íntimo pode ser melhor do que
muitos conhecidos e mais leal do que o
membro mais próximo da família (18.24).
Terceiro, é melhor ser pobre e honesto do
que um tolo militante e enganoso que cul-
pa a Deus pelos problemas que ele causou
a si mesmo (19.1-3), e para quem a pobre-
za de fato é adequada (19.10). Quarto, que
ao buscar a sabedoria você está sendo o
melhor amigo de si próprio (19.8). Quando
o pobre recebe graça humana, Deus sabe
e vai recompensar isso (19.17). Assim as
pessoas são encorajadas a demonstrar tal
graça (a palavra "graça" está por trás de se
compadece ou "trata bem" [Nvr] em 19.17).
O pobre geralmente é preferível ao menti-
roso, porque "o que se deseja ver num ho-
mem é amor perene" (19.22; NVI).
Notas. 24 Amigos é usado também em
19.4,6,7. Mas amigo em 18.24b é uma pa-
lavra que denota mais intensidade e deriva
da palavra "amar" (cf 19.8). Irmão é tam-
bém usado no plural irmãos em 19.7.
19.11-19; 20.2,3. Conflito. A seção re-
toma tópicos de 16.31-18.1. A combina-
ção de poder e ira é manifestamente temível
(19.12; cf 20.2). Brigas em casa podem
908
divertir quem olha de fora, mas os senti-
mentos são funestos (19.13) e a verdadeira
glória está em ser capaz de evitar as bri-
gas (20.3). A sabedoria, então, está em ser
capaz de "alongar a sua ira" - tradução
literal de "longânimo" (19.11); e a dádiva
de Deus está em a pessoa não se envolver
nesse tipo de briga em casa (19.14).
O homem de grande ira ("homem de
gênio difícil", NVI) pode ser incorrigível e
estar a caminho do desastre (19.19). Mas
isso não é razão para negligenciar que se
digam as coisas duras em família, o que
seria deixar alguém a caminho da morte
(19.18). A preguiça pode em si mesma in-
duzir a um sono mortal e à fome (19.15);
ignorar a sabedoria pode levar à própria
morte (19.16).
19.20-20.5 Sabedoria. Em 19.20, o
autor comenta os benefícios e riscos da
sabedoria e da loucura (cf v. 25,27 com v.
26,29). Esses são ilustrados por diversos
retratos da sabedoria. Ela é incompatível
com o gosto pela bebida (20.1); é preci-
so dizer mais acerca da inclinação para o
álcool que caracteriza tantas comuni-
dades acadêmicas? Isso é ilustrado pela
inatividade do preguiçoso, o objeto de
alguns dos retratos breves preferidos de
Provérbios (v. comentário de 24.30-34).
A sabedoria capacita a pessoa a sondar
as profundezas ocultas e possivelmente
enganosas do coração humano (20.5; v.
comentário de 18.4).
Somos lembrados, então, que o envol-
vimento de Deus nas questões humanas
significa que a mera sabedoria humana
nem sempre tem a última palavra, e que a
reverência por Deus é tão importante para
a vida bem-sucedida quanto o empenho
intelectual (19.21,23). Os relacionamen-
tos humanos também contam (19.22),
como ajustiça (19.28, em que a referência
ao escárnio está associada aos comentá-
rios sobre o insensato como escarnecedor
nos v. 25,29).
Nota. 17,22 Ver comentário de 18.22-
19.10.20.2,3 Ver comentário de 19.11-19.
 909
20.5-19 Aparências e a verdade. A jus-
tiça pode ser definida como uma vida de in-
tegridade pessoal (7), mas é realmente difi-
cil encontrar um exemplo (6,9). A franqueza
não é comum (5), como o ilustra o mundo
dos negócios (14), e a atitude evasiva do ser
humano é dificil de ser penetrada (15).
O v. 5 aponta para a sabedoria como a
chave para penetrar a atitude evasiva. De
forma mais prática e realista, o v. 8 aponta
para a autoridade exercida de olhos abertos.
O v. II sugere que ações são necessárias
para se revelar a pista para o conhecimento
da pessoa real. O v. 12 considera os olhos
abertos como dádiva de Deus, enquanto o
v. 10 acrescenta a advertência da aversão
que Deus tem pelo engano nos negócios.
Os v. 16-19 estão interligados, visto
que os v. 16,17 e 19 usam o mesmo verbo
de três maneiras diferentes, para transmitir
a ideia de "ficar por fiador de outrem", "ser
suave" e "não se meter com" (daí o "evi-
te" na NVI); o v. 19 também funciona como
uma qualificação do v. 18. Esses versículos
conectam o tema dessa seção por meio do
v. 17 com o comentário acerca do engano.
Nota. 13 Abre os olhos é o vínculo do
versículo com o contexto (cf v. 8,12).
20.20-21.4 A soberania de Deus e a
autoridade humana. A seção inclui mais
referências a Deus. Precisamos confiar em
Deus quando tivermos sido ofendidos ou
tratados injustamente (20.22). Nessa si-
tuação, podemos estar seguros da preocu-
pação de Deus pela honestidade e justiça
(20.23; 21.3), do fato de que Deus conduz
os poderosos (20.24; a palavra traduzida
por homem aqui não é a convencional), da
compreensão de Deus pela forma como
os seres humanos "funcionam" (20.27) e
da conclusividade da avaliação que Deus
faz (21.2). Em 20.25, o autor retoma um
exemplo de quando os seres humanos tal-
vez não se entendam nem a si mesmos.
O rei tem a responsabilidade de "joei-
rar os perversos" (20.26), e o seu tipo de
ação punitiva tem função de purificar o ser
interior de outras pessoas também (20.30).
PROVÉRBIOS 21
Mas a soberania de Deus em relação ao
rei (cf 21.1) sugere uma qualificação de
ambos esses ditos: somente Deus pode
enxergar o interior do ser humano (20.27).
Outro comentário do primeiro dito é que o
rei precisa focalizar os aspectos positivos,
aquilo que edifica o trono, não só em ações
punitivas concernentes a coisas que não
deram certo (20.28).
Jovens e velhos têm suas próprias gló-
rias, força fisica e a autoridade da experiên-
cia (20.29). Aqueles não devem desprezar
nem enganar estes (20.20,21; amaldiçoa e
abençoada são a primeira e a última pala-
vras dos dois versículos no original).
21.2-29 Justiça e impiedade. Perto do
fim de Provérbios 10-22 aparece mais
um agrupamento de ditos acerca da jus-
tiça e da impiedade, paralelo ao que está
perto do início desses capítulos. Depois
dos dois comentários a partir da perspec-
tiva de Deus (2,3), a impiedade está em
foco. A impiedade faz do orgulho a sua
luz orientadora (4), se expressa em vio-
lência e desonestidade (7,8), é perversa e
anseia pela ruína dos outros (10; mal é a
palavra traduzida por "desgraça" [NVI] no
v. 12), é orgulhosa e arrogante (24), reli-
giosa mas hipócrita (27), e é atrevida, mas
não se detém para refletir (29).
O desejar (ansiar) é um tema que aparece
em outros versículos, inclusive o desejo de
ser rico, que pode ser buscado de forma certa
ou errada, sábia ou tola (5,6, 13,17,20,25,26),
mas cujo poder também precisamos encarar
de forma realista (14).
A impiedade encontra a sua conse-
quência natural. Os violentos acabam sendo
arrastados violentamente (7). O Justo age
contra pessoas cujo caráter é oposto ao dele
(12). Os impiedosos não encontrarão mise-
ricórdia (13). Os que se desviam acabam
se perdendo (16). Quando isso acontece, é
como se eles tomassem o lugar dos justos
que estavam em perigo diante deles (18:
uma visão mais nítida do ponto destacado
em 11.8). Pessoas que colocam a sua con-
fiança num lugar superficial são expostas
PROVÉRBIOS 21
pelos sábios (22). A testemunha que amea-
ça a vida de alguém com suas falsidades
perde a própria vida (28).
Há diversos comentários marcante-
mente positivos acerca da justiça. Deus é
chamado singularmente de O Justo (12), o
que lança nova luz sobre a palavra justi-
ça em Provérbios 10-22 como um todo:
tudo que diz acerca desse tópico deriva da
natureza de Deus. Há a alegria da justiça
(15), um exemplo da forma pela qual o
juízo de Deus - como essa expressão é
comumente traduzida - é uma boa nova
no AT. Marca o justo reino de Deus (e con-
traste o v. 17, em que prazeres é a palavra
que anteriormente foi traduzida por ale-
gria). Justiça, bondade, vida e honra são
combinadas no v. 21.
Nota. 9,19 Vercomentáriode 16.31-18.1
21.30-22.16 Sabedoria, riqueza e
Deus. Os últimos ditos em Provérbios
10.1-22.16 combinam ditos típicos de sa-
bedoria com um número surpreendente de
ditos que inserem Deus na equação. Eles
afirmam, assim, a importância da sabedoria
edo esforço humanos (22.3 ,6, IO, 15;ditos ti-
picamente sapienciais em 22.5,8, 11,13,14),
mas também declaram que esses ditos não
significam nada à parte da vontade de Deus
(21.30,31) e até exigem o envolvimento de
Deus se se espera que seus princípios sejam
cumpridos (22.12). Eles são realistas acerca
da riqueza e da pobreza (22.7), e qualificam
isso não somente pelas considerações hu-
manas (22.1,9 - abençoado aqui é as pes-
soas falarem bem dele), mas também por
observar o que os ricos e os pobres têm em
comum em Deus (22.2) e ao afirmar que as
atitudes para com Deus são de importância
crucial nas questões de riqueza e pobreza
(22.4). A verdadeira reverência por Deus é
o fundamento da sabedoria.
22.17-31.31 Mais
cinco coletâneas
A última terça parte de Provérbios contém
mais cinco coletâneas distintas de dizeres
sapiencais de diversos tipos: duas coletâ-
910
neas de ditos dos sábios (22.17-24.22
e 24.23,24), uma coletânea semelhan-
te copiada pelos "homens de Ezequias"
(25-29) e os ditos de Agur (30) e do rei
Lemuel (31).
22.17-24.22 Trinta ditos sábios
O ensino nesses dois capítulos retoma a
ênfase dos capítulos 1-9 no seu estímulo
ao leitor para que adote ou evite certos
tipos de comportamento. Os ditos acerca
da vida que são comuns em 10.1-22.16
já não aparecem aqui, e a maioria das
unidades de pensamento se estende por
alguns versículos e não apenas um. A for-
ma ampliada do ensino abre espaço para
comentários acerca de por que o leitor
deve obedecer. A NVI é muito útil ao mar-
car cada um dos "trinta ditados" (22.20;
nota mrg.) com parágrafo novo, assim é
possível ver como se dividem.
Os trinta ditos estão proximamente
relacionados a uma obra egípcia de trinta
capítulos, o Ensino de Amenemope. Essa
obra parece ser datada em algum tempo
antes de Salomão, e geralmente se pensa
que Provérbios dependeu de Amenemope
e não o contrário. A abertura ao aprendí-
zado da sabedoria de outros povos reflete
a convicção teológica de que o Deus de
Israel é o Deus de todas as nações e de
toda a vida. Por isso não é de admirar que
outros povos percebam verdades acerca
da vida das quais o povo de Deus também
pode se beneficiar. Os trinta ditos nos en-
corajam a usar o nosso próprio senso co-
mum no nosso serviço a Deus. O serviço
a Deus nem sempre requer "uma palavra
do Senhor" para que enxerguemos o que
precisa ser feito.
O Ensino de Amenemope destinava-se
a oferecer conselho a pessoas envolvidas
em serviço público. Os trinta ditos têm
muito a dizer a tais pessoas também.
Em primeiro lugar, tais pessoas de-
vem dar atenção às percepções da sabe-
doria (22.17-21, em que a frase: afim de
que possas responder claramente aos que
 911
te enviarem reflete o seu trabalho como
intermediários; 23.12,13-16,22-25; 24.3-
7,13,14). Elas precisam evitar desperdi-
çar o seu tempo com tolos que não dão
atenção a elas (23.9). Precisam observar
bons exemplos (22.29) e evitar influências
erradas - por exemplo, pessoas que são
exemplo de gênio estourado e não de con-
trole, um tópico importante na sabedoria
egípcia (22.24,25), ou pessoas inclinadas
à rebeldia (24.21,22).
Em segundo lugar, como pessoas co-
muns que aprendem com as percepções
dos sábios, elas devem lembrar do en-
volvimento de Deus na sua vida e traba-
lhar e esperar resultados disso (22.19,23;
23.11,17; 24.12,18,21).
Em terceiro lugar, elas devem lembrar
das exigências morais do seu trabalho e de
quão facilmente se pode abusar do poder
(22.22,23,28; 23.10,11; 24.8,9,15,16). Mas
elas também precisam ser precavidas do
perigo contrário, de ser descuidadamente
indulgentes com pessoas em dificuldades
financeiras (22.26,27). Elas nunca podem
dizer: "Acaso, sou eu tutor do meu ir-
mão?" (24.11,12), e sua responsabilidade
se estende aos seus pensamentos, e não so-
mente às suas palavras e ações (24.17).
Em quarto lugar, elas precisam lembrar
do perigo da autoindulgêneia. Isso pode
fazer com que esqueçam as reais questões
com que se preocupam bem como de sua
posição, que esqueçam da transitoriedade
da riqueza, e tomem a amizade de alguém
pelo seu valor superficial, quando deveriam
estar perguntando por que a pessoa está
sendo tão generosa (23.1-9 - a ideia do
v. 9 é que o seu belo diseurso vai ficar enta-
lado na garganta quando a verdade surgir).
Isso pode fazer com que tenham inveja ou
se irritem diante do sucesso transitório
dos malfeitores (23.17,18; 24.1,2,19,20).
Isso pode fazer com que esqueçam o
quanto pode ser desperdiçado em autoin-
dulgência e quanto isso pode prejudicá-
las (23.19-21, que aponta para a relação
entre a autoindulgência e a preguiça, um
PROVÉRBIOS 24
dos temas prediletos de sabedoria; 23.29-
35, em que "vinho misturado" é o vinho
misturado com substâncias como o mel,
o equivalente aos nossos coquetéis). Isso
pode fazê-las ceder à tentação do sexo
fora do casamento (23.26-28). Enfrentar
pressões vai revelar do que na verdade
essas pessoas são feitas (24.10).
24.23-34 Mais ditos sábios
Esses ditos formam uma coletânea mista
acrescentada aos trinta ditos. Eles incluem
dois comentários breves acerca de apre-
ciarmos alguém que fala de forma franca
ou sincera (v. 26) e acerca da necessidade
de alguém ter comida suficiente antes de
ceder ao desejo de construir "a sua casa"
(27). Este último aspecto talvez tenha sig-
nificado literal, mas a mesma expressão
pode referir-se a começar uma família; a
natureza de um provérbio como esses é ser
adequado a uma série de aplicações.
Dois ditos mais longos cobrem o com-
portamento na corte por parte dos juizes
(não uma profissão, mas uma tarefa assu-
mida por membros mais velhos da comuni-
dade) (23-25) e por parte das testemunhas
(28,29; esses dois versículos parecem se
complementar, e assim cada um nos ajuda
a entender o significado do outro).
Um dos ditos mais longos é um dos
retratos mais belos em Provérbios de uma
de suas personagens favoritas (ou melhor,
menos favoritas), o preguiçoso (30-34).
Ele não é confiável (10.26; 18.9), está in-
satisfeito (13.4; 21.25), cercado de proble-
mas (15.19), faminto (19.15; 20.4), cheio
de desculpas (22.13; 26.13), nunca termi-
na nada (12.27; 19.24; 26.15), está asso-
lado pela pobreza (12.24) e é incorrigível
(26.14,16). Em 6.6-11; 19.24 e 26.13-16,
temos ainda outros retratos verbais me-
moráveis. Contraste com isso a pessoa
que trabalha duro (12.24,27; 13.4; 16.26;
21.5). O trabalho duro é uma virtude da sa-
bedoria, necessário para ganhar sabedoria
e para o sucesso na vida; assim, a preguiça
é o oposto.
PROVÉRBIOS 25
25.1-29.27 Ditos transcritos
na corte de Ezequias
Oscp. 25-29 são paralelos de 10.1-22.16
no aspecto de que grande parte deles con-
tém ditos de uma linha, e algumas seções
desse trecho ordenam os ditos com base
em elos verbais, particularmente no cp. 25
- e.g., a expressão presença do rei nos v.
5 e 6; próximo nos v. 8 e 9 e referências ao
ouvir e ouvido nos v. 10 e 12. No cp. 25,
os ditos vêm em pares (v. paragrafação na
NVI), enquanto no cp. 26 estão reunidos em
agrupamentos maiores. Às vezes, o víncu-
lo está na forma do dito - e.g., 25.13 e 14
são ambos comparações do clima.
Há grande prazer nas metáforas e sími-
les vívidas da primeira parte da coletânea.
Elas são mais pronunciadas do que a tra-
dução sugere, porque as palavras "como"
e "é", ou "tal" e "assim" geralmente não
são expressas (elas ocorrem em 25.13;
26.1,2,8,18; 27.8, mas não em outros ver-
sículos). Assim, 25.14 simplesmente diz
(no original): "Nuvens e vento sem chuva;
um homem que se gaba de dádivas que ele
não dá". O resultado é requerer dos ouvin-
tes do dito que desenvolvam o seu signifi-
cado; este não lhes é dado de mão beijada.
25.1 Introdução. À luz do pano de
fundo egípcio dos trinta ditos, é interes-
sante que se diga que a coletânea seguin-
te tenha sido editada no tempo do rei
Ezequias, o período em que Judá teve o
contato mais próximo com o Egito. Isaías
30-31 adverte Judá acerca da sabedoria
humana de pressupor que o Egito é o seu
melhor aliado, e deixar de levar Deus em
consideração. Ao preservar o material em
Provérbios 25-29, os mestres do período
de Ezequias encorajaram o povo a ter uma
visão positiva da sabedoria humana, mas,
assim como os compiladores dos capítulos
anteriores, eles também exortam o povo a
que não deixe Deus fora de consideração.
25.2-7 Monarquia. À luz da origem
desta coletânea na corte, é de esperar que
os seus primeiros ditos - três dísticos -
se ocupem com questões relativas ao rei.
912
As questões de Deus envolvem mistério;
o cp. 30 vai ampliar esse ponto. Esse re-
conhecimento é importante, visto que com
frequência Provérbios parece sugerir que
a teologia é toda muito direta e simples.
Provérbios não defende essa postura. Em
contraste, as questões práticas com que o
rei está preocupado são as que ele domi-
na completamente (2). Por outro lado, a
mente do rei é como a do próprio Deus
(3). É necessário que assim seja, se deve
estar à altura das exigências que lhe são
impostas, e faz bem em ocultar em seu co-
ração alguns dos seus sentimentos e polí-
ticas, se ele quiser manter a autoridade e
o respeito.
Assim lisonjeado, ele é confrontado
por um desafio no uso da sua autoridade
(4,5), enquanto seus cortesãos recebem
alguns conselhos concernentes à sua pró-
pria conduta em relação a ele (6,7 - pa-
rece que Lc 14.7-11 deve alguma coisa a
esse texto).
25.8-28 Conflito. Como partes dos cp.
10-22, o tema principal dos ditos nessa
seção é a natureza do conflito e a forma
de evitá-lo ou resolvê-lo. Em primeiro lu-
gar, não se apresse em se meter em conflito
público, certo de que o direito está do seu
lado; nem se você tomar isso uma questão
particular revele todas as suas fontes; de
qualquer forma você pode ser humilhado
(8-10). Não perca o autocontrole, ou você
pode acabar perdendo tudo (28). Não se
deixe desviar da prática de falar a verda-
de em amor e de resistir ao mal (cf v. 26
- mas o versículo vem aqui por causa da
imagem que contrasta com a do v. 25), mas
seja cuidadoso em como o faz (lI, 12; o v.
11 tem a mesma forma que outras com-
parações; a NVI inverte a sequência: "A
palavra proferida no tempo certo é como
frutas de ouro incrustadas numa escultura
de prata").
Voltamo-nos agora para as relações
com nossos superiores. Se estão esgotadas
e são potencialmente hostis, a confiabilida-
de vai renová-las e assim se reverterão em
 913
vantagem para nós mesmos (13; compara-
ção com o v. 25 sugere que a referência é
à água gelada das fontes alimentadas pela
neve do monte Hermom até mesmo no ve-
rão [tempo da ceifa], e não à real queda de
neve no verão). Quando alguém precisa
discordar dos seus superiores, o cuidado no
uso das palavras é de importância crucial.
As palavras certas podem quebrar a coluna
vertebral da resistência deles (15).
Mesmo quando não está sob pressão, a
harmonia entre vizinhos precisa ser prote-
gida. Por isso, não abuse da hospitalidade
do outro (16, I 7; a figura do v. 16a reapare-
ce no v. 27), não conte mentiras nem traia
a confiança dele (18,19,23) e não aumente
(acidentalmente?) o sofrimento do seu pró-
ximo por sua falta de sensibilidade (20).
Poderíamos associar a isso ainda o lembre-
te de não prometer às pessoas mais do que
podemos realizar (14).
Os vizinhos (próximo) podem ser divi-
didos entre amigos e inimigos, e o nosso
"inimigo" (21,22, NVI; na ARA: o que te
aborrece) pode ser também nosso vizinho.
Com a ordem para amarmos o nosso pró-
ximo (Lv 19.18) o autor supostamente tem
em mente tanto amigos quanto inimigos;
assim, a ordem de Jesus para amarmos os
inimigos somente toma isso mais claro.
O mesmo princípio está associado à preo-
cupação de conduzir o próximo hostil ao
arrependimento (na se refere a sinais de
arrependimento, supostamente figurados).
Ao oferecer conselhos para a restauração
da harmonia na comunidade, no entanto, os
mestres aqui apelam a instintos mais egoís-
tas. O seu ponto é que amar o inimigo/pró-
ximo pode ser a melhor maneira de atingir
o nosso desejo de acabar com a hostilidade
da outra pessoa, quanto também pode ser
uma política que Deus aprova. Paulo con-
firma essa abordagem (Rm 12.20).
O conflito em casa pode ser o mais do-
loroso e insolúvel (24).
Nota. 23 Em Israel, a chuva não vem
do norte, mas do Mediterrâneo, do oeste
(cf Lc 12.54). Talvez o provérbio tenha
PROVÉRBIOS 26
tido a sua origem em algum lugar em que
a chuva de fato vinha do norte; pode ser
mais uma indicação de influência egípcia
em Provérbios.
26.1-12 O insensato. Há pouca de-
finição de insensatez aqui, mas vívidas
ilustrações dela. Os insensatos em teoria
podem até apreciar a sabedoria, podem
talvez aprendê-Ia pela rotina e pelo hábito,
mas não sabem usá-Ia (7). Eles são como
estudantes que acumularam conhecimento,
mas não adquiriram a habilidade para apli-
cá-lo: como alguém que tem uma arma pe-
rigosa, mas não sabe manejá-Ia (9 - a não
ser que o ponto desse versículo seja que
eles somente obtiveram o seu conhecimen-
to por acidente). Tampouco conseguem se
beneficiar dos seus erros (11).
Por definição, os insensatos não apren-
derão com esses ditos. O que os sábios
devem aprender com eles? Eles devem
registrar que honrar insensatos é algo ridi-
culamente fora de tom (1,8 - uma pedra
é colocada na atiradeira para ser lançada, e
não para ser mantida ali). Eles devem usar
o método de treinamento adequado aos to-
los se querem atingir algum objetivo (6,10;
o v. 10 sugere que algo será atingido, mas
não há jeito de saber o que será). Eles de-
vem evitar se considerar superiores aos in-
sensatos, o que poderia provar que não são
(12, o aguilhão na cauda dessa seção).
Os v.4,5 fornecem conselhos surpreen-
dentemente contrários com relação a
como se deve responder às perguntas
dos insensatos. Depende se levamos as
perguntas dos insensatos a sério, ou se
as desconsideramos e nos comportamos
como o insensato o faz em relação às
questões da vida. A vida é complexa, e a
mesma resposta fácil não se aplica a todas
as situações. A pessoa sábia é aquela que
consegue enxergar qual elemento de sa-
bedoria se aplica a cada circunstância.
Notas. 2 Esse versículo está aqui não
porque dê sequência ao tema, mas porque
sua forma o liga ao v. I: ambos são compa-
rações da natureza e em ambos as palavras
PROVÉRBIOS 26
"como" e "assim" de fato estão no texto
original, o que não é comum nas compara-
ções desses capítulos. Visto que as palavras
podem ter grande impacto, particularmen-
te orações e declarações de bênçãos e mal-
dição, podemos temer que o cumprimento
de uma maldição seja inevitável; este dito
garante que isso não é o caso.
26.13-16 Preguiça. Temos aqui quatro
caricaturas de pessoas preguiçosas com
suas desculpas improváveis, sua rigidez
(uma dobradiça [gonzo] tem o propósito de
girar, mas nunca sair do lugar, o homem é
diferente!), sua preguiça e seu monumental
autoengano. (V comentário de 24.30-34).
26.17-27.22 Amizade. O tópico de
26.17-22 é brigas (cf v. 17,20,21). Elas
podem surgir de um defeito de caráter, de
uma disposição para a briga (21), mas uma
causa particular é a estupidez que leva uma
brincadeira ao exagero (18,19). Uma for-
ma de freá-las é pôr um fim à maledicência
(20), embora seja mais fácil recomendar
isso do que fazê-lo (22). É melhor não ten-
tar resolver a briga de outros (17).
O tópico relacionado de 26.23-28 é a
falsidade nos relacionamentos pessoais
(cf v. 24,26,28). Isso é uma advertência
acerca da lacuna que pode haver entre
palavras amigáveis e a intenção por trás
delas. Os sábios sempre mantêm no fun-
do da sua mente a possibilidade de que há
mais no que alguém diz do que aquilo que
chega aos seus ouvidos, e eles aprendem
a reconhecer a pessoa falsa (23-26a). Os
ditos prometem que o enganador vai pagar
por isso com desonra pública e sofrimento
pessoal (26b-28).
O trecho de 27.1-22 contém ditos in-
dividuais que estão relacionados de forma
geral aos bons relacionamentos. No início,
os v. 1,2 advertem acerca de duas formas
de vanglória (não te glories); nesse con-
texto, a ênfase está na segunda com suas
implicações para os relacionamentos (cf
também nos v. 21 e 18 um comentário prá-
tico acerca de conquistar reputação). Os
ditos prosseguem e advertem a respeito do
914
desgosto causado pela insensatez (3; cf v.
11,12,22), do poder da inveja, que exce-
de até a força do furor impetuoso (4), e,
mais tarde, acerca do poder de destruição
da ganância (20).
Os ditos se voltam à amizade e come-
çam de forma negativa, mas afirmam o
valor positivo de uma repreensão sincera
dada por um amigo, em contraste com o
tipo de amor que se esquiva e não diz as
coisas dificeis (5) ou de uma inimizade
que se disfarça de amor aparente (6). No
contexto do v. 9, que fala da doçura da
amizade, o v. 7 fala de quão facilmente os
que não têm amigos podem se deixar en-
ganar por uma amizade simulada como a
descrita no v. 6a. A amizade pode ser cria-
tivamente desconfortável (17), ou talvez
no v. 19, em que a ideia pode ser de que
descobrimos a nós mesmos ao conhecer-
mos outra pessoa (v. nota mrg. BJ). OS v.
15,16 também pertencem ao contexto do
v. 9, pois o perfume do v. 9 é o óleo do v.
16. A ampliação no v. 16 do sentimento
familiar expresso no v. 15 assim ressalta
um ponto pungente: o amor é como o per-
fume, e quando se perde o amor o perfume
não pode ser recapturado.
De forma mais positiva, a doçura e a
alegria da amizade estão no conselho po-
sitivo que podem trazer, resgatando-nos
de nossos próprios artifícios (9), e na for-
ma como confiamos em nossos amigos
nas épocas de crise em vez de termos de
caminhar quilômetros para obter o apoio
dos nossos familiares (10) - embora seja
melhor nem ter se afastado (8). A amizade,
portanto, precisa ser protegida (14); exibi-Ia
pode ser contraproducente!
A sociabilidade é um tema recorrente
em Provérbios. Pode ser muito benéfica
para a saúde da comunidade, especialmen-
te quando indivíduos estão em necessidade
(14.21; 27.10) - embora também pos-
sa ser usada para fazer o mal (cf 16.29;
25.18; 29.5). Portanto, precisamos ser cau-
telosos quanto a ações que podem destruir
o bom relacionamento com o próximo,
 915
como por exemplo, colocar em primeiro
lugar os nossos interesses em vez de fazer
o bem e o que é devido (3.27,28; cf 14.20;
21.10), deixar de fazer algo concreto no
caso de um real erro financeiro (6.1-5);
trair a confiança do próximo (3.29); en-
volver-se numa briga para obter ganhos de
prazo curto (3.30,31); flertar com a mulher
do próximo (6.29); destruir o próximo com
palavras (11.9); humilhá-lo em público
(11.12); ficar por fiador de forma não sá-
bia (17.18); mentir acerca dele no tribunal
(24.28); ser apressado demais em ir à justi-
ça (25.8); contar ao próximo a fofoca sobre
ele (25.9,10); ou - de forma mais irôni-
ca - tomar a hospitalidade dele por certa
(25.17); fazer piadas sobre ele (26.18,19);
ou se mostrar animado demais com ele de
manhã bem cedo (27.14).
Nota. 27.13 Acerca do conteúdo, ver
comentário de 6.1-5. Mas aqui o dito está
ligado ao v. 2 (em que as palavras outro e
estrangeiro são as palavras traduzidas por
outrem e estranha no v. 13); adverte acerca
de sermos crédulos demais em relação às
pessoas cujas palavras (2) nos encorajaram
à confiança.
27.23-27 Como preservar bens de
longa duração. Há posses que parecem
muito atraentes, mas talvez não durem
(24). Por isso é importante proteger e ga-
rantir bens de duração mais longa, como
rebanhos que podem dar a provisão de
roupas, capital e alimento (26,27), ao cui-
dar das suas condições (23) e desenvolver
um programa correto de preparo da ração
(25) - com o planejamento correto do
tempo o agricultor pode fazer duas colhei-
tas por ano.
28.1-18 Justiça, sabedoria e religião.
Observamos que as seções anteriores nos
cp. 25-27 contêm retratos breves bem
vívidos. Eles fizeram poucas referências à
justiça e à impiedade, ou a Deus. Nos cp.
28-29, o equilíbrio é restaurado, e voltam
as questões da moralidade e da teologia.
Há muitas referências a Deus (5), à equida-
de (8), à maldade (10), ao erro/pecado (5),
PROVÉRBIOS 28
à justiça (3), ao mal no sentido moral (2),
à integridade/inculpabilidade (2), à perver-
sidade (2), à retidão (3) e a outras questões
semelhantes.
Assim, esses capítulos repetem con-
vicções acerca da moralidade e da sabe-
doria que apareceram anteriormente em
Provérbios. A justiça e a impiedade rece-
bem a sua recompensa (28.1,10,18), e mes-
mo quando não o fazem, aquela deve ser
preferida a esta (6). A sabedoria é a chave
para a estabilidade do Estado (2), enquan-
to, por outro lado, um governante opressor
falha na sua tarefa principal (3: a chuva
tem o propósito de estimular a colheita,
mas pode fazer o contrário). O tirano é um
perigo tão grande para o seu povo quanto
um animal selvagem (5), e em sua falta de
discernimento é um perigo até para si mes-
mo (16,17). O povo reconhece, assim, que
é uma boa nova quando os justos vão bem
e é má notícia quando os maus prosperam
(12, cf. v. 28; 29.2).
Esses capítulos também se referem à
torá (lei). Em geral, a torá quer dizer ensi-
no ou instrução; o ensino ou instrnção dos
sábios (e.g., 1.8; 13.14) ou de um profeta
(e.g., Is 8.16). Mas em Provérbios 28.4,7,9;
29.18, no contexto dos ditos morais e teo-
lógicos que aí aparecem, os israelitas cer-
tamente entenderiam torá como referência
ao ensino de Moisés.
De forma geral, em Provérbios, o
entendimento ou o discernimento são as
qualidades e habilidades pessoais coti-
dianas do senso comum que os sábios
tentam ensinar (e.g., 10.13; 19.25). Essa
seria a forma natural de interpretar refe-
rências ao entendimento e discernimento
em 28.2,11,16,22; 29.19. Em 28.5, no en-
tanto, entendimento ou discernimento são
coisas que dependem de buscar a Deus
em contraste com ser uma pessoa má, e no
v. 7 o filho com discernimento (prudente)
não é meramente o que obedece ao seu
pai, mas o que guarda a torá (cf 29.7, em
que de nada disso quer saber é lit. "não
compreende o conhecimento").
PROVÉRBIOS 28
A compreensão religiosa e moral do
conhecimento e do discernimento nesses
versículos também fornece ao ouvinte um
novo contexto para a compreensão dessas
palavras em outros trechos. Mesmo que
venham vestidas em algo que à primeira
vista pareça o seu significado cotidiano
(cf 28.2,11; 29.19), elas têm conotações
espirituais e morais.
É particularmente digno de observa-
ção como tará, impiedade, mal, justiça
e a busca de Deus são combinados em
28.4,5 com o retrato do mundo moral
que fica cada vez mais confuso quando as
pessoas ignoram a torá e deixam de bus-
car a Deus. Integridade/inculpabilidade,
impiedade, torá e discernimento então
aparecem juntos nos v. 6,7, em que o tema
específico são as posses: a riqueza e a po-
breza no v. 6, o desperdício da riqueza no
v. 7 e o acúmulo de lucro excessivo no v.
8. Torá, oração, retidão e inculpabilidade
são combinados de forma semelhante nos
v. 9,10, e pecado, confissão, misericórdia,
temor e endurecimento do coração nos v.
13, 14 (embora aí não haja nenhuma refe-
rência específica a Deus; de Deus [ARA] e
"do Senhor" [NVI] são acréscimos).
Nota. 17 Carregado vem da mesma pa-
lavra que "falto de inteligência" no v. 16;
sugere que quem não usa o discernimento
hoje é atormentado no devido tempo.
28.19-27 Prosperidade. O trabalho
duro é a chave para a prosperidade (19).
Mas a busca pela prosperidade - ou mes-
mo pela sobrevivência - que age de forma
egoísta e não tolera concessões é errada,
cega e fútil (20-24). Como nos v. 1-18, o
comentário de uma perspectiva religiosa
lança esse sábio ensino num novo contex-
to (25): a busca pela prosperidade também
está propensa a separar uma pessoa das
outras; e pagar esse preço é duplamente
estúpido, porque a chave para uma pessoa
atingir a prosperidade é sua confiança em
Deus. As pessoas que, em vez disso, con-
fiam em si mesmas também são duplamen-
te estúpidas (26). Paradoxalmente, dar é a
916
chave para o possuir, em mais de um sen-
tido (27). Erro/pecado, confiança, Deus,
tolice e sabedoria assim são combinados
de forma surpreendente mais uma vez nos
v. 24-26. A sabedoria aqui novamente tem
conotações espirituais e morais. A sabedo-
ria e a confiança em Deus são colocadas
lado a lado, ambas sendo o oposto da con-
fiança em si mesmo.
28.28-29.27 Poder e justiça. Mais
uma vez a natureza e o fruto da justiça
e da impiedade são explicados, em par-
ticular o seu efeito sobre a vida em co-
munidade e sua liderança. O que mais
interessa à sociedade é que os justos, e
não os ímpios, floresçam e detenham o
poder na comunidade (28.28; 29.2); na
verdade, isso interessa até aos ímpios (1).
Para os governantes, governar com justi-
ça é o meio para a estabilidade de uma
nação (4), e para a estabilidade do seu
próprio governo (14). A influência dos
arrogantes sabichões sobre a comunidade
significa mais um aumento de tensão do
que de harmonia (8,9), e uma vez que um
governante se torna conhecido por não
premiar a verdade, logo descobre que os
seus subordinados estão muito dispostos
a agir da mesma maneira (12). Ele precisa
estar consciente de que a exaltação e a hu-
milhação podem ser facilmente revertidas
(23). Os líderes em particular precisam
então se interessar pelos necessitados (7).
Tal justiça está associada à sabedoria e
resulta em alegria (3,5,15), sabe o signifi-
cado do autocontrole (lI), está preparada
para disciplinar (17,19,21) e abomina a
injustiça (27).
Os líderes se opõem à impiedade que
não se preocupa com os necessitados (7)
e que detesta e efetivamente ataca os retos
(10,27), que dá vazão imoderada a seus
pensamentos e sentimentos (lI ,20,22), e
que com frequência se mascara de adu-
lação (5), mas paga o seu próprio preço
(6,16,24).
Assim como outros aspectos de sa-
bedoria e moralidade, a sabedoria e a
 917
moralidade da liderança e da vida em co-
munidade são também aqui colocadas no
contexto da fé. O lembrete de que Deus
é criador tanto dos pobres quanto dos
opressores é a segurança de um e o desa-
fio ao outro (13); e, teologicamente, está
na base da promessa ao rei que a equidade
para com o pobre contribuirá para a esta-
bilidade do seu trono.
A estabilidade da sociedade em si de-
pende da abertura para a revelação e da
receptividade à torá (18). A profecia é
uma referência ao ensino do profeta acer-
ca da vontade e do propósito de Deus tcf.
Is 1.1). Supõe-se que não havendo profe-
cia significa: "ali onde a profecia de Deus
é ignorada" (a mera existência da profecia
evidentemente não impede que um povo
ultrapasse os limites, como o demonstra o
ministério dos profetas). Esse dito, singu-
lar nos livros sapienciais, combina a torá
e os profetas como a chave para a bênção
e a ordem na comunidade (no v. 18b, faz
mais sentido interpretar o povo como su-
jeito do verbo como o é no v. 18a - i.e.,
"ele é abençoado quando guarda a lei").
Esse comentário nos encoraja a inter-
pretar o entendimento do v. 19 como um
discernimento espiritual (v. comentário
de 28.1-18). A conclusão do versículo in-
dica que esse discernimento espiritual na
verdade não existe. (Não obedecerá é li-
teralmente: "não há resposta", assim que a
expressão conclui os v. 18,19 de forma tal
que contrabalance com Não havendo pro-
fecia). A tentação é fazer de pessoas tais
como os governantes o objeto do nosso
medo e confiança, mas Deus é o verdadei-
ro objeto dessas atitudes e a fonte suprema
dessa bênção (26,27).
Notas. 3 Alegra é uma forma do verbo
que já ocorreu no v. 2 - colocado aqui,
o dito sugere de que modo a sabedoria,
assim como a justiça, pode ser uma cau-
sa de alegria para o povo. 24 O cúmplice
não pode vir à frente e testemunhar, e por
isso carrega a culpa que está associada ao
crime (cf. Lv 5.1).
PROVÉRBIOS 30
30. 1-33 Ditos de Agur
30.1-9 Introdução. Não sabemos nada
de Agur e Jaque (I; tampouco de "Itiel e
Ucal", transliterados como nomes na ARC e
traduzidos na ARA por: Fatiguei-me, ó Deus
etc.), e podem ser de origem estrangeira
(cf 31.1 e comentário). Mas esse enigma
dá o tom certo para o mistério que Agur
está desejoso em admitir (2-4). Temos ob-
servado que com frequência Provérbios
parece ensinar generalizações exagerada-
mente confiantes acerca de como funciona
a vida e como Deus opera, embora ambos
sejam mais misteriosos do que as generali-
zações sugerem. Aqui Provérbios sabe isso
muito bem. Os v. 2,3 talvez sugiram que
o problema está na falta de inteligência de
Agur; o v. 4 deixa clara a ironia da sua afir-
mação inicial. Ele é simplesmente o único
que reconhece abertamente a ignorância
por causa do mistério inerente das coisas
de Deus.
Há, contudo, ainda outra ironia; o v. 1
já descreveu os seus ditos como "oráculo"
(ARC), um termo padrão usado na referên-
cia à palavra profética de Deus tcf., e.g.,
ls 13.1; embora a palavra possa ser entendi-
da como nome da região Massá na Arábia,
mencionada em Gn 25.14, como na ARA).
A ironia continua nos v. 5,6. Embora Agur
tenha sugerido que nem ele nem outra pes-
soa tenha trazido conhecimento do céu para
a terra, ele também insinua que de fato há
palavras de Deus, que como tais são de-
puradas e confiáveis, e requerem aceitação
sem meio-termo.
A introdução conclui com a oração de
Agur para que seja protegido da falsidade,
mas também - e isso é mais surpreenden-
te - dos extremos da riqueza e da pobreza,
porque ele percebe a armadilha em ambas.
Ele nos lembra de que quando Provérbios
fala dos ricos e dos pobres, como faz com
frequência, não está falando de dois grupos
em que estão incluídas todas as pessoas.
A maioria das pessoas está entre os dois
grupos, e é aí que Agur gostaria de estar.
O seu reconhecimento solene do mistério
PROVÉRBIOS 30
da vida e de Deus (observe que ele usa o
nome israelita para Deus, Javé), é como o
de Eclesiastes (v. Ec 7.16-18).
30.10-17 Segurança própria. Três
unidades estão relacionadas entre si aqui.
Amaldiçoar é o elo verbal entre o dito no
v. 10 e a unidade mais longa dos v. 11-14.
O primeiro adverte acerca de interferir
nas questões dos outros de forma tal que
a intervenção ricocheteie; aquele pode ser
o senhor ou o servo (ARe deixa o sujei-
to oculto; NVI o define como "o servo").
Então nos v. 11-14 cada versículo descre-
ve um grupo de pessoas cuja segurança
muito arrogante é desaprovada como tal.
Tais listas com frequência chegam ao clí-
max no final, e o v. 14 tem o dobro da
extensão dos outros versículos. No seu
clímax, então, a unidade também está co-
nectada aos v. 7-9 com o seu tema da po-
breza - embora suas reais palavras para
aflitos e necessitados sejam diferentes das
usadas nos v. 7-9. O v. 15a prossegue a
partir daí, no sentido de que a sangues-
suga com suas ventosas é evidentemente
uma figura para representar o instinto que
os seres humanos têm de se apegar a tudo,
e os v. 15b,16 dão sequência ao tema. O
v. 17 nos leva de volta ao ponto em que
começamos no v. 10.
30.18-33 Coisas que vêm em grupos
de quatro. Os ditos com a formulação:
"Há três coisas [...] sim, quatro" nos v.
15b,16 conduzem a diversos ditos compa-
ráveis em forma (v. comentário de 6.16-19)
nos v. 18-33. O clímax do primeiro (18,19)
está novamente no último item da lista: o
caminho de um homem com uma mulher
compartilha o mistério das três coisas des-
critas nos v. 18,19a. O dito no v. 20 é um
dito independente, acrescido de forma bem
apropriada à luz do seu tópico, visto que
propõe o tema de forma invertida.
Nos ditos numéricos a seguir (segundo
e terceiro) (21-23; 24-28), não há progres-
são para um clímax. São descritas quatro
pessoas; todas desfrutam de sucesso ines-
perado; todas podem ser igualmente de-
918
sagradáveis. Há uma boa dose de humor
nesse dito, como também ocorre em alguns
outros nesse capítulo. É provável que o v.
23a seja uma referência à mulher que pa-
recia estar "na prateleira", mas aí agarrou
um homem; o v. 23b talvez se refira a uma
serva que tem um bebê enquanto a sua se-
nhora é estéril. Em seguida são descritos
quatro animais; todos atingem grandes
coisas apesar das suas limitações, e assim
todos mostram grande sabedoria. Os seres
humanos devem aprender deles.
O quarto dito conduz a um clímax. As
figuras de animais também estão aí para
ilustrar uma realidade humana, o poder
imponente do rei, que se toma explícito no
final. Talvez haja um pouco de ironia na
comparação do rei não somente a um leão,
mas também a um galo e a um bode; o rei
está sendo colocado delicadamente no seu
lugar. Mas ao menos a sua posição lhe per-
tence; os v. 32,33 seguem como uma ad-
vertência acerca de nos exaltarmos a uma
posição e atitude que não nos pertencem de
forma alguma. Bater [do leite], torcer [do
nariz] e açular [a ira] são a mesma palavra
no hebraico.
31.1-31 Ditos do rei Lemuel
31.1 Introdução. Como no caso de Agur,
também não sabemos nada acerca do rei
Lemuel além do seu nome, embora, se ele
foi rei, não foi rei israelita. Como no caso
das palavras de Agur, estas também reivin-
dicam ser tratadas como um oráculo profé-
tico (cf ARe: "profecia").
31.2-9 Três exortações. A mãe de
Lemuel admoesta o seu filho a que evite
outras mulheres (2,3), embora num esti-
lo completamente diferente do usado nos
cp. 1-9. Os votos dela supostamente
eram promessas feitas a Deus associadas
ao nascimento dele (cf 1Sm 1.11,27,28).
Lemuel também deve deixar a bebida forte
para pessoas que precisam afogar as suas
mágoas e tristezas, porque no caso dele o
vinho pode fazer com que negligencie sua
obrigação real para com os necessitados
 919
(4-7). Isso conduz a um chamado claro à
sua responsabilidade real (8,9).
31.10-31 A mulher completa. Os v.
10-31 são com frequência tratados sepa-
radamente dos ditos de Lemuel. Mas to-
das as outras unidades independentes de
Provérbios têm seu próprio cabeçalho, e a
ausência de tal cabeçalho no v. 10 sugere
que esta seção deve ser considerada parte
dos ditos de Lemuel. O fato de que os ditos
de Lemuel vieram da sua mãe (1) sugere
que esta última seção do livro é a descri-
ção que uma mulher faz do papel da mu-
lher. Contém um acróstico de 22 versículos
que começam com as letras do alfabeto
hebraico, uma forma poética que sugere
uma exploração completa do seu tópico. A
sequência de afirmações no retrato é então
formal e não lógica.
"A mulher talentosa" (BJ; v. nota mrg.)
é uma tradução melhor da expressão de
abertura. Ela a retrata exercendo a respon-
sabilidade da provisão de comida e roupa
para a casa, e também se envolvendo na
administração das finanças e dos negó-
cios fora da casa propriamente dita. Ela
também se preocupa com os necessitados,
e cumpre um sábio ministério de ensi-
no. Esse elemento no retrato sugere que,
como uma mestra autorizada no final de
Provérbios (como a mãe de Lemuel no v.
1), ela é a contrapartida da sra. Sabedoria
nos capítulos iniciais (cf expressões cor-
respondentes em 3.13-18; 9.1-6). O papel
de ensino da mulher no livro lado a lado
PROVÉRBIOS 31
com o do homem (e.g. 1.8; 6.20) cumpre
parte da visão de Gênesis 1-2 de homem
e mulher juntos representando a imagem
de Deus e chamados a exercer autoridade
no mundo em nome de Deus, e convida
homens e mulheres a buscar concretizar
essa visão no mundo.
A mãe de Lemuel (que como rainha-
mãe pode exercer um poder político muito
significativo) encoraja a mulher comple-
ta a cumprir ao máximo o que o papel da
mulher pode significar numa sociedade
patriarcal e ainda a ampliar esses limites.
Os homens em geral precisam de pouco
estímulo para deixar a sua marca e atingir
os objetivos; as mulheres podem se sentir
tentadas a se acomodar com o papel mais
acanhado e modesto na vida, que muitas
vezes tem sido tudo o que a sociedade es-
pera delas, e assim elas acabam deixando
de desenvolver o seu potencial divino de
deixar sua própria marca. Sem dúvida, há
outros aspectos da visão que as Escrituras
têm da mulher (como a de Cântico dos
Cânticos), mas este estímulo à mulher para
que vá atrás dos seus objetivos é um aspec-
to importante dessa visão como um todo.
O respeito e a honra que a mulher ob-
tém do seu marido e filhos e das pessoas da
comunidade mais ampla deve-se sobretudo
ao fato de que sua lealdade a Deus está na
base dessa sua vida tão produtiva (30).
John Goldingay
 ECLE51A5TE5
Pessimismo versus fé
Na literatura sapiencial do antigo Oriente
Médio, havia um estilo de composição que
poderíamos denominar "literatura pessi-
mista". Na Bíblia, Eclesiastes é o seu único
exemplo, mas a tradição remonta, tanto no
Egito como na Mesopotâmia, a no mínimo
2000 a.c.
Eclesiastes é "literatura pessimista",
mas com uma diferença. As outras com-
posições "pessimistas" eram desoladoras,
sensuais e desprovidas de qualquer nota
de esperança. No Diálogo do Pessimismo
(uma obra babilônica do século XIV a.C.), o
suicídio é a única resposta para os proble-
mas da vida. Na Epopeia de Gilgamesh, o
deus Shamash foi direto e franco: "A vida
que você busca, jamais a encontrará".
Embora Eclesiastes ecoe esse pessimismo
antigo, o livro contém uma linha de pen-
samento em forte contraste com as outras
obras do gênero. Ele apresenta também a
possibilidade de alegria, fé e segurança na
bondade de Deus.
Eclesiastes é uma obra editada. Em 1.2,
7.27 e 12.8 as palavras "diz o Pregador"
ocorrem entre provérbios e ditados. Em
12.9-14, aparece uma descrição: é óbvio
que alguém está apresentando o ensina-
mento de outrem. "Pregador" representa
o vocábulo hebraico qohelet, um nome
fictício (ainda que muito comum em
sua estrutura) que quer dizer, em termos
aproximados, "Senhor Pregador". A raiz
verbal significa "reunir" e, em outro con-
texto, é usada como uma assemb1eia em
que a palavra é dirigida ao público (assim
"Pregador" pode ser interpretado como "lí-
der da assembleia"). Ela tem o "sentido"
da paráfrase "Senhor Pregador, o Rei".
Quem, então, é esse "Pregador"? A men-
ção em l.1 e as descrições nos cp. I e 2
se referem claramente a Salomão (embora
"filho de Davi, rei de Israel em Jerusalém"
possa se referir a qualquer rei da linhagem
de Davi). No entanto, o nome "Salomão" é
evitado. Não há reivindicação nenhuma de
origem salomônica, como há em Cantares
de Salomão 1.1 e Provérbios 1.1. O edi-
tor está apresentando o ensinamento real
na tradição iniciada por Salomão, porém
não afirma estar transmitindo as palavras
do próprio Salomão. A tradição, então, é
salomônica; contudo, o trabalho editorial
é posterior.
Qual é a data do trabalho editorial?
Três linhas de abordagem têm sido se-
guidas na tentativa de responder a essa
pergunta; duas delas sem êxito algum.
A primeira busca referências históricas
dentro do próprio livro. Tentou-se iden-
tificar os eventos em 4.13-16 e 9.13-16,
mas os resultados não foram satisfatórios.
A segunda vê em Eclesiastes uma depen-
dência do pensamento grego, o livro, por-
tanto, derivando da época grega (ou seja,
do século JJI a.c. ou posterior). Nada pode
ser afirmado nesse sentido. Não se encon-
tra nenhuma citação explícita do pensa-
mento grego no livro. O pessimismo teve
origem séculos antes de qualquer possível
data conferida a Eclesiastes. O próprio
ceticismo grego talvez deva alguma coisa
ao mundo mesopotârnico. A terceira linha
de abordagem, e a que mais oferece pos-
sibilidades à datação de Eclesiastes, é o
estudo de sua linguagem. E mesmo isto é
difícil. O livro não foi escrito exatamente
no mesmo hebraico das outras partes do
Antigo Testamento. A redação usa duas
 921
palavras persas que sugerem que a nossa
edição de Eclesiastes data do período que
seguiu o domínio persa em Israel (século
VI a.Ci). Porém há indícios mais antigos. A
menção ao templo (5.1) exclui o período
em que este ainda não fora reconstruído
(586-516 a.C}, Sugerimos a possibilida-
de de datar Eclesiastes no século v a.C.,
porém estudos estatísticos mais comple-
tos da linguagem talvez forneçam evidên-
cias de uma data anterior. Ou um estudo
adicional da linguagem poderá fornecer
evidências fidedignas de características
tanto anteriores quanto posteriores (o que
sugere, portanto, tratar-se de obra de um
período anterior, mais tarde atualizada).
Algum progresso ainda pode ser feito
nesse sentido, mas até agora não se con-
seguiu alcançar um consenso.
Propósito e mensagem permanente
Três características particulares de Ecle-
siastes são dignas de menção: (i) O li-
vro divide a realidade em dois reinos, o
celestial e o terreno, referindo-se ao que
está "debaixo do sol" ou "debaixo dos
céus" e "o que está na terra", por exem-
plo, "Deus está nos céus, e tu, na terra"
(5.2). (ii) Eclesiastes faz distinção entre
observação e fé. O Pregador diz: "Atentei
para todas as obras que se fazem debaixo
do sol" (1.14), para então afirmar: "contu-
do entendi..." (2.14). Quando usa o verbo
"ver", ele indica os sofrimentos da vida.
A conclamação ao júbilo não é feita em
relação ao que ele vê, mas sim ao que ele
crê sobre Deus, apesar do que vê. (iii) Ele
nos faz encarar as agruras da vida e, mes-
mo assim, urge-nos constantemente à fé
e ao júbilo.
Qual é, então, o propósito e a mensa-
gem permanente de Eclesiastes?
O livro é uma resposta ao pessimismo
desconsolado que matiza grande parte
do pensamento antigo. Porém, ao mes-
mo tempo, o livro não postula uma "fé"
superficial que desconsidera o caráter caí-
do do mundo. Eclesiastes é, pois, tanto
ECLESIASTES
um tratado evangelístico, convidando os
descrentes a enfrentar as implicações do
secularismo em que vivem, quanto uma
convocação ao realismo, conclamando
os israelitas fiéis a encarar seriamente a
"futilidade", o "enigma" da vida neste
mundo. Ele proíbe tanto o secularismo
(viver como se a existência de Deus não
tivesse nenhuma utilidade prática neste
mundo) quanto o otimismo irreal (esperar
que a fé anule a vida como ela realmente
é). Sob seu aspecto negativo, Eclesiastes
nos adverte de que a "fé" está sempre
em contraste com o que vemos, e não
nos fornece um atalho para entendermos
completamente os caminhos de Deus.
Sob seu aspecto positivo, ele nos concla-
ma a uma vida de fé e alegria. Resumindo
Eclesiastes, 1. S. Wright (Eclesiastes,
The Expositor 's Bible Commentary, vol.
5 [Zondervan, 1992]) costumava dizer:
"Deus detém a chave de tudo que é desco-
nhecido, mas ele não a entregará a você.
Visto que você não tem a chave, precisa
confiar que ele abrirá as portas".
Lugar no cânon
Desde onde se pode constatar, Eclesiastes
tem sido considerado "canônico" (ou seja,
fidedigno entre os cristãos). Embora tenha
havido uma disputa entre os rabinos em
Jamnia, em 100 d.C., em torno da razão
de sua autenticidade, concordou-se quanto
à sua fidedignidade. A presença de manus-
critos de Eclesiastes em Qumran indica
que mesmo anteriormente ele já era assim
considerado.
Estrutura
Uma sequência de argumentos pode ser
observada nos cp. 1-3. Nos cp. 4-10, a
coesão entre as seções é menos acentuada;
podem ser encontrados agrupamentos de
provérbios, mas não há como determinar
qualquer razão ou lógica mais rígida para a
ordem das seções. Os cp. 11-12 são sig-
nificativos por soarem uma nota contínua
de exortação.
ECLE51A5TE5 1 922

Leitura adicional WRIGHT, J. S. Ecclesiastes. EBC.

TIDBAL, D. That's Life! Realism and hope
for today from Ecclesiastes. Inter-
Varsity Press/UK, 1989.
KIDNER, F. D. A mensagem de Eclesiastes.
BFH. ABU, 1989.
Zondervan, 1991.
EATON, M. A; CARR, G. L. Eclesiastes e
Cantares: introdução e comentário.
SCR Vida Nova, 1989.

ESBOÇO
1.1-3.22 A busca
1.1 Título
1.2-2.23 Problemas do pessimista
2.24-3.22 Alternativa ao pessimismo

4.1-10.20 Enfrentando a realidade

----,-----=-=----,------:--:----~----~- ....... _...... _-~._-_._._---

4.1-5.7 As tribulações e os companheiros de vida

5.8-6.12 Pobreza e riqueza
7.1-8.1 O sofrimento e o pecado
8.2-9.10 A autoridade e a injustiça
9.11-10.20 A sabedoria e a loucura

11.1-12.8 Chamado à decisão

11.1-6 A aventura da
11.7-10 A vida de alegria
12.1-8 A urgência da decisão

12.9-14

1.2-2.23 Problemas do pessimista

1.1-3.22 A busca
Após o título (1.1), o problema da vida é
explorado (1.2-2.23), e o trecho conclui
com um cenário de fracasso e desespero
(2.23). Vem, então, um momento decisivo.
Em 2.24--3.22, os fatos da vida não são
diferentes, mas o autor introduz em cena a
bondade de Deus. O resultado é uma pers-
pectiva mais satisfatória (embora não isenta
de problemas).
1.1 Título
Pregador é qohelet em hebraico, um parti-
cípio nessa língua, que tem um significado
(como o nome Pires, em nosso idioma).
Ver Introdução.
1.2-11 Alguns fatos elementares. 2 Vaidade
é a tradução de um termo que encerra con-
ceitos como de brevidade, descrédito, fra-
gilidade e futilidade, ausência de propósito
claro ("inutilidade", NVl; "ilusão", NTLH).
3 O progresso real não pode ser alcança-
do. Proveito (cf. NVl: "o que o homem ga-
nha ...") é tradução de um termo usado no
comércio, e se refere a um empreendimen-
to substancial, evidência palpável de que
algo de valor foi realizado. Trabalho e se
afadiga podem se referir ao esforço fisico
tcf. 2.4-8; SI 127.1) ou à aflição mental e
emocional (cf 2.23; SI 25.18). O Pregador
se refere ao que ele observa debaixo do
sol. Devido à sua frequência e destaque
em 5.2, a expressão deve ser significativa.
 923
É verificada em vanas culturas antigas
e refere-se ao reino na terra em oposição
ao reino dos "céus", onde Deus se revela
soberanamente. As expressões "na terra",
"debaixo dos céus" e "debaixo do sol" são
equivalentes. Ver mais na Introdução. No
momento, o Pregador limita explicitamen-
te sua perspectiva aos recursos do mundo
que ele examina. 4. A sucessão de gerações
não altera a situação básica da humanida-
de. O problema da "falta de sentido" está
incorporado no mundo todo. Romanos
8.20 ressalta precisamente essa questão
e talvez seja uma alusão a Eclesiastes (a
palavra grega empregada por Paulo ["vai-
dade"] é a da versão grega em Ec 1.2). 5-7
A natureza não demonstra progresso. Ela
está ativa no céu (5), terra (6) e mar (7), e,
no entanto, sua atividade não altera a situ-
ação primordial do ser humano. 8 O termo
canseiras contém a ideia de "exaustão".
Ele implica que a atividade incessante da
natureza a deixa esgotada, ou que os se-
res humanos estão esgotados por causa
dela. 9,10 Chegamos agora à história. As
circunstâncias (o quefoi) e a atividade hu-
mana (o que sefez) se repetem a si mes-
mas. 11 Lembrança pode se referir à ação
de trazer à memória. Nossa vida presente
não é resultado do que aprendemos com o
passado. O ser humano não aprende com
as gerações anteriores.
1.12-18 O fracasso da sabedoria. À luz
dos problemas apresentados em 1.2-11,
será a sabedoria a resposta para a falta de
"ganho" (1.3) na vida? 12 É a sabedoria
tradicional de Salomão que está sendo
apresentada. 13a Esquadrinhar e infor-
mar-me se referem a abrangência e am-
plitude. Debaixo do céu nos informa que
uma área restrita está sendo considerada.
13b-15 Três conclusões são apresentadas.
(i) A busca por propósito é uma questão
designada por Deus. Enfadonho tem o
sentido de "atividade compulsória". (ii) A
frustração é o resultado. Correr atrás do
vento se refere ao esforço para alcançar o
inatingível. Os seres humanos "debaixo
ECLESIASTES 2
do sol" não conseguem resolver seus pro-
blemas. (iii) A vida contém nós e lacunas
insolúveis. Aquilo que é torto se refere
tanto à vida humana (veja 1.3-4a) quanto
ao ambiente (lAb). A fonte dos caminhos
tortuosos é sugerida em 7.13,29, mas não
é mencionada aqui. A vida e as circunstân-
cias contêm "lacunas", lapsos lógicos ou
lacunas factuais que deixam a vida enig-
mática. Nos v. 16-18, a expressão o que é
loucura e o que é estultícia demonstra que
o Pregador manteve a alternativa da sabe-
doria em mente. Isto prenuncia 2.1-11. Sua
conclusão é que o esforço para resolver o
problema da vida aumenta a visão que a
pessoa tem do problema, mas não traz so-
lução nenhuma. A busca mais aprofundada
por uma solução concluiria pela espera do
advento de Cristo.
2.1-11 O fracasso de buscar o prazer.
Depois de mostrar o fracasso da sabedoria,
o Pregador mostra o fracasso do seu opos-
to. Vemos sua resolução (I a), sua conclu-
são (l b,2), seu relato detalhado (3-10), e
uma conclusão repetida (11).
O riso (2) tende a ser usado na diver-
são superficial; o "prazer" (NTLH; alegria
na ARA) - de um modo geral - é mais
criterioso. De todos os tipos de prazer,
nenhum consegue solucionar o problema
do Pregador. Loucura é uma palavra as-
sociada à perda de juízo. A pergunta sem
resposta - de que serve? - faz-nos saber
que nem mesmo os prazeres mais sublimes
resolvem o enigma da vida.
Os v. 3-10 registram os empreendi-
mentos do Pregador. Todos os tipos de
descontração e prazer estavam envolvidos.
Servos, bois e ovelhas indicam grande ri-
queza. Uma palavra difícil no v. 8 (mulhe-
res e mulheres) provavelmente significa
"concubinas" (NVI, harém). O v. 9 fala de
seu prestígio e de como reteve sua objeti-
vidade (que é o sentido da última frase).
Nenhuma coisa exterior (visível aos olhos;
10) ou interior (coisas que agradam o cora-
ção) lhe foi negada. O resultado foi a sen-
sação de realização, mas nada além disso.
ECLE51A5TE5 2 924
Sua conclusão (11) não é diferente da-
quela de sua investigação da sabedoria (cf
2.11 com 1.17,18). O acúmulo de termos
(vaidade, correr atrás do vento, nada [...]
bom) indica amargura e decepção.
2.12-23 O destino inevitável de todos.
Depois do problema da vida (1.2-11) e dois
corretivos ineficazes (1.12-18; 2.1-11),
resta uma questão: há alguma preferência
entre a sabedoria e a busca do prazer? Sob
determinado aspecto, a sabedoria é melhor
que a busca de prazeres. Sob outro, elas
são iguais; nenhuma das duas lida com o
problema da morte.
A segunda metade do v. 12, diz, lit.:
"Que tipo de pessoa virá depois do rei,
em termos do que já foi feito?" (v. M. A.
Eaton, Ecclesiastes, TOTC [IVP, 1983], p.
68 para maiores detalhes). A NVI transmite
aproximadamente o mesmo pensamento.
O sentido é: "Serão os futuros reis homens
capazes de maiores realizações do que as
que consegui em minha busca?". Terão os
futuros reis de enfrentar o mesmo proble-
ma que o Pregador enfrentou? Que con-
selho pode ele dar? A sabedoria é a maior
necessidade do rei (v. lRs 3.5-28; Pv 8.14-
16). O estulto é notório por sua maldade e
tagarelice impensada; para ele, a iniquida-
de é "diversão" (v. Pv 9.13-18).
Os v. 13,14a respondem à pergunta. A
sabedoria tem valor. Luz é uma metáfora
para compreensão, habilidade, destreza no
viver. Outro ângulo é apresentado nos v.
14b-16. O mesmo lhes sucede é uma refe-
rência à morte, que todos enfrentam, sejam
sábios ou estultos (14b). Sua inevitabili-
dade coloca o sábio e o estulto no mesmo
nível. Nenhum deles pode derrotar o "ini-
migo final" (15). O pensamento do v. 16 é
igual ao de 1.16, mas, no primeiro caso, o
destaque é para o indivíduo. As lembranças
são muito curtas para que o nosso esforço
valha a pena (v. também 9.15).
Nos v. 17-23, o Pregador considera a
vida debaixo do sol. A morte interrompe a
sabedoria, o que, por sua vez, faz a vida
parecer sem sentido. 17 Me ("para mim",
NTLH) é uma tradução válida, mas a expres-
são também significa "sobre mim" e, às
vezes, expressa o que é penoso (v. Is 1.14).
18 O aborrecimento com a vida é seguido
pelo aborrecimento com o trabalho árduo,
um termo que se refere, às vezes, ao es-
forço total por entendimento (1.13), mas
aqui o foco está nas atividades cotidianas.
19 Outro agravante é que um homem pode
arruinar o trabalho do seu predecessor
(Roboão sucedendo Salomão é um exem-
plo; lRs 11.41-12.24).20 Um abismo de
desespero conclui as reflexões do Pregador
até aqui. A tradução da expressão hebraica
pode ser: "ele deixou que seu coração se
desesperasse'". 21 Era uma injustiça que
outro se beneficiasse dos esforços de seus
predecessores. Não obstante a sabedoria
(conhecimento prático), a ciência (infor-
mação) e a destreza (o sucesso que procede
da sabedoria e da ciência), não há nada
que evite a morte ou garanta a permanên-
cia. Somente o evangelho tem a resposta:
"sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho
não é vão" (1Co 15.58). 22 Qual é o re-
sultado da fadiga (trabalho, esforços) e do
empenho aflitivo (os conflitos emocionais
e intelectuais)? A resposta está no v. 23.
Dores e desgosto podem se referir à mente
ou ao aspecto físico. Devemos considerar
os dois aspectos, pois até de noite se refere
à insânia decorrente da frustração.
2.24-3.22 Alternativa
ao pessimismo
Deus pouco apareceu em 1.2-2.23, sen-
do mencionado apenas em 1.13. O argu-
mento anterior referia-se ao reino terrestre
(1.3,13,14; 2.3,11,17-20, 22) e só de pas-
sagem mencionou Deus como a causa da
frustração. Agora, porém, Deus é o contro-
lador do seu mundo, o criador da beleza, o
juiz das injustiças. O niilismo e o desespe-
ro se transformam em alegria, beleza, ge-
nerosidade divina, segurança e propósito
na vida.
2.24-26 O Deus generoso. 24a A hu-
manidade deve desfrutar das coisas boas
 925
que Deus providenciou. Comer e beber
significam a provisão e contentamento que
são a vontade de Deus para todos. 24b,25
A vida agradável que experimentamos vem
de suas mãos. 26 Três bênçãos de Deus são
a sabedoria (destreza no viver), o conhe-
cimento (informação dos fatos, compreen-
são, experiência) e o prazer ("felicidade",
NVI). O pecador é aquele que não vive
para agradar a Deus; o uso é diferente em
7.20. O juízo sobre o pecador também é
dado por Deus. "Riquezas" (NVI) não está
explícito no hebraico; o Pregador se refere
ao desejo irrefreado de aquisição (ajunte e
amontoe). Mas as posses caem apenas na
mão do justo. Não é isso que observamos.
Que "a riqueza do pecador é depositada
para o justo" (Pv 13.22) pode ser compro-
vado pela queda das cidades de Canaã nas
mãos dos israelitas. A visão cristã da eter-
nidade facilita a compreensão aqui (uma
vez que o oposto parece acontecer nesta
vida), mas para o Pregador deve ter sido
uma questão de pura fé. Eventos como os
de Êxodo 12.35,36 podem ter sido a fonte
de sua convicção.
3.1-8 Deus controla o tempo. O obje-
tivo dessa seção é nos dar uma visão da so-
berania de Deus que nos deixe tranquilos e
equilibrados. Ela nos tranquiliza graças ao
controle de Deus; mas incita à austeridade
porque o controle de Deus continua sendo
misterioso. 1 Há propósito na vida em vir-
tude do controle de Deus sobre as estações
do ano (v. SI 31.15 "nas tuas mãos estão
os meus dias"). Tempo significa uma "oca-
sião" ou "estação", e propósito destaca o
que se pretende fazer. 2-8 O controle do
tempo por parte de Deus impõe-se sobre
nós. O v. 2a trata do início e fim da vida
(e, portanto, tudo o que estiver entre esses
dois pontos). Três pares (2b,3) estão asso-
ciados a atividades criadoras ou destruido-
ras (os verbos são amplamente usados em
sentido figurado). Depois vêm as emoções
(4) particulares (chorar e rir) e as públicas
(prantear e saltar de alegria). Espalhar e
ajuntar pedras provavelmente se referem
ECLESIASTES 3
à agressão pela ruína de lavouras, e a cul-
tivar a terra (o inverso de 2Rs 3.25; em
Is 62.10, refere-se a dar boas-vindas a um
conquistador). As expressões no v. 5 se
referem a inimizade e amizade, individu-
ai e coletiva. O que vem a seguir (6,7a) é
uma reflexão sobre posses ou ambições,
retendo ou abandonando a busca pelo que
se quer, mantendo ou desfazendo-se do
que possui. Os v. 7b,8 se referem ao falar
(estar calado e falar) e aos relacionamen-
tos pessoais (amar e aborrecer) e nacio-
nais (guerra e paz).
3.9-15 Contentamento e satisfação.
Os v. 9-11 se referem a coisas sensatas. A
questão do v. 9 lembra que o proveito (ga-
nho) é o que se deseja, mas é difícil de ser
alcançado. O v. 10 pode relembrar a busca,
divinamente imposta, por sentido. O v. l l
nos faz lembrar o limite da nossa compreen-
são. Os v. 12-15 são mais consoladores e
se dividem em duas seções (11-13; 14,15)
começando com Sei.
No v. 9, a questão de 1.3 aparece no-
vamente (porém a expressão "debaixo do
sol" é omitida). Outra vez (10, repetindo
1.13b) é dito que a busca pelo significado
é colocada nos homens (Deus impôs aos
filhos dos homens), ou seja, é designada a
eles. Agora, no entanto, o ponto de vista é
diferente. 11 A forma como Deus organiza
o tempo é bela ("Tudo [...] formoso"), uma
fonte de alegria. A eternidade no coração
se refere à capacidade para algo maior e
melhor que a sucessão tão incontrolável de
tempos. (Tempo e propósito"["atividade"]
no v. 1 formam um contraste com a eterni-
dade aqui). Os seres humanos têm capaci-
dade para coisas "eternas", algo que trans-
cende a situação imediata. Isso não resulta
em compreensão acerca de Deus e seus
caminhos; ainda não se pode compreender
do princípio até o fim.
A vida outorgada por Deus é privilé-
gio nosso (12,13) e, também, propósito
de Deus, por ele sustentada ou (sob outro
ângulo) julgada. 12 O pregador recomen-
da o contentamento. "Fazer o bem" (TB),
ECLE51A5TE5 3
no lugar de levar vida regalada (ARA) não
tem seu significado comum, mas o de vi-
ver uma vida feliz. "Desfrutar do bem"
expressa a ideia. 13 Provisão e contenta-
mento são dádivas de Deus. 14 A segu-
rança não é encontrada no reino terrestre,
que está sujeito à vaidade (1.2,4). A ação
de Deus manifesta permanência e eficá-
cia. Isso conduz ao temor (para que os
homens temam); consideração que inspira
respeito por Deus e seus caminhos (v. 5.7;
12.13). O vocabulário do v. 15 foi usado
em 1.9-11, mas agora reflete uma pers-
pectiva otimista. O passado é repetido;
o presente será repetido. A descrição é de
estabilidade, mas (não como 1.2-11) o que
nós temos não é pessimismo; Deus está
presente para assegurar a continuidade
do movimento do mundo. A NVI, no v.
15b, quer dizer que Deus é um juiz que
inspeciona o movimento das épocas do
tempo, e um dia "investigará o passado".
Outra tradução é que Deus "busca o que
se apressa", isto é, Deus cuida do mun-
do, que percorre seus ciclos (v. Eaton,
Ecclesiastes, p. 83).
3.16-22 O julgamento de Deus. Se
Deus é o controlador que 3.1-15 sugere,
somos naturalmente levados a pensar nas
injustiças do mundo. Temos uma obser-
vação, dois comentários e uma conclusão
(16,17,18-21,22). O v. 16 apresenta o pro-
blema: injustiças. 17 As injustiças são con-
sideradas à luz de um evento ou período
de julgamento divino futuro (Deus julga-
rá). Todas as pessoas estarão envolvidas
(o justo e o perverso). O julgamento ava-
lia o propósito e os feitos íntimos (na VA
"propósito" abarca pensamento e ações).
Os v. 18-21 fazem uma segunda observa-
ção. Os pontos principais são que Deus usa
as injustiças para mostrar que sem ele os
seres humanos são como animais (18); os
animais e os humanos são iguais no fato
de que morrem (19,20); poucos reconhe-
cem qualquer diferença entre as pessoas
e os animais quanto ao que vem depois
da morte (21). O v. 22 é a conclusão; o
926
remédio para o enigma da vida é usufruir
da bondade de Deus.
4.1-10.20 Enfrentando
a realidade
Há um agrupamento de provérbios nesta
seção. Observamos os sofrimentos e per-
plexidades da vida; o companheirismo que
ela demanda mas a solidão que ela exibe;
a pobreza e a riqueza; as adversidades hu-
manas; os limites da sabedoria e o impac-
to da estultícia. Cada uma dessas coisas é
problemática; contudo, o Pregador insiste
em que Deus está presente e que a fé nele
é extremamente vantajosa. A vida para o
cristão, muitas vezes, também é problemá-
tica, e as palavras do Pregador estão acima
de interesses antiquados.
4. 1-5.7 As tribulações
e os companheiros de vida
Temos aqui cinco unidades (4.1-3; 4-6;
7,8; 9-12; 13-16) e cada uma diz respeito,
de certa maneira, ao isolamento, à falta de
companheirismo ou assistência humana
(nenhum consolador, 1; rivalidade des-
truindo os relacionamentos humanos, 4;
um homem completamente sozinho, 8; é
melhor serem dois do que um, 9-12; o rei
que fica solitário, 13-16). A seção 5.1-7
parece um tanto isolada; ela reafirma a rea-
lidade de Deus.
4.1-3 A opressão sem consolo. A
opressão é um fato (Vi, I), parte da cruel-
dade do mundo (debaixo do sol, 1), re-
voltante porque os opressores têm poder.
Nenhuma solução é apresentada (embora
2.26 e 3.22 tenham oferecido uma dica). A
pergunta implícita é: Como enfrentaremos
a realidade?
4.4-6 A inveja e suas alternativas. Se
a opressão atrapalha os relacionamentos
(1-3), a inveja também o faz, só que mais
sutilmente (4-6). Muito esforço é motiva-
do pelo desejo de sobrepujar os outros. O
v. 5 é o oposto do v. 4. Se a rivalidade é
repugnante, o perigo oposto é retrair-se
completamente da vida. Fazer isso, porém,
 927
é destruir a vida de alguém. O contenta-
mento (6) é melhor do que a rivalidade(4)
ou a preguiça (S). Um punhado representa
uma soma limitada, ambas as mãos cheias
são mais difíceis de ser manipuladas. O
primeiro caso conduz à tranquilidade; o
segundo, ao fracasso e frustração (correr
atrás do vento).
4.7,8 Para que viver? Um homem
não tem família nem amigos, embora seja
bem-sucedido e rico. Ele levanta a questão
do v. 8, mas nenhuma resposta é dada, e
a pergunta continua no ar; isto é parte da
frustração da vida.
4.9-12 A necessidade de companhei-
rismo. O v. 9 apresenta uma ideia; os v.
10-12 dão ilustrações; o v. 12b reitera o
assunto. Quedas (10), noites frias (11) e
bandidos (l2a) eram perigos enfrentados
pelos viajantes de antigamente, e sugerem
a necessidade de companhia por ocasião
de acidentes (10), inconveniências (11)
e adversidades (l2a). O aumento de dois
(9,12a) para três é significativo: quanto
mais amigos, melhor.
4.13-16 Um líder isolado. Alguns pro-
nomes ambíguos no v. 14 significam que
esse trecho pode ser entendido de várias
maneiras. Provavelmente a NVI está certa.
O rei velho do v. 13 foi sábio (como o já
não sugere), mas perdeu a sabedoria. A
palavra usada para pobre se refere a ori-
gens humildes. A juventude se estende da
adolescência aos 40 anos. No v. 14, deste
se refere ao rei. Um jovem aparece; tudo
lhe era desfavorável, mas o rei se isolou
(inferido no v. IS). O isolamento do ho-
mem mais velho resultou no sucesso do
mais jovem. O homem mais jovem foi
bem-sucedido por um tempo (IS). No v.
16, todo o povo que ele dominava significa
os que "eram seus subordinados". Para o
mais jovem, a popularidade também não
foi permanente. Ele repetiu o ciclo. Dois
detalhes importantes que são verdades
universais surgem na história: primeiro,
o isolamento é parte da aflição dos seres
humanos; segundo, a nova geração não re-
ECLESIASTES 5
solveu o problema da geração mais velha
(cf 1. 9-11).
5.1-7 O caminho para Deus. Se esta-
mos certos em entender que 4.1-16 trata de
companheirismo, o assunto é interrompido
abruptamente sem que se ofereça uma so-
lução real. Em vez disso, defrontamo-nos
com Deus. O trecho de 4.1-16 suscita esta
pergunta na mente de qualquer leitor: Deus
não é a resposta? Mas precisamos nos
aproximar dele da maneira correta.
Casa de Deus (1) é o templo, cuja es-
trutura apontava para a santidade e ina-
cessibilidade a Deus, exceto por meio do
sacrifício. O tolo não percebe como ofen-
de a Deus com sua maneira de aproximar-
se dele. 2 A precipitação na oração deixa
de ver a grandiosidade da diferença entre
Deus e os seres humanos. Céus é o local da
glória de Deus; o adorador deve se lembrar
de que não se aproxima de Deus como um
igual.
3. Responsabilidades têm efeitos co-
laterais. Assim como produzem sono
perturbado, também podem resultar num
fluxo de palavras impensadas. 4,5 O voto
(acompanhamento da petição ou de uma
expressão espontânea de gratidão) pode
consistir em uma promessa de fidelidade,
uma oferta voluntária, ou a dedicação de
um filho. Fazer um voto, mas não cumpri-
lo é ofensa a Deus. O mensageiro (6) seria
um sacerdote ou alguém enviado por um
sacerdote. Os sonhos (7) podem significar
algo como sonhar acordado, displicência,
irreal idade ao se aproximar de Deus. Isto
e a enxurrada de palavras descuidadas na
oração são marcas do mundo sem sentido
(insatisfeito, pervertido). O temor a Deus é
a solução. (cf 3.14; 12.13).
5.8-6.12 Pobreza e riqueza
Temos aqui os pobres (S.8), o dinheiro
(S. 10), o aumento de bem, abundância
(S.II), o rico (S.12), as riquezas (S.13,14),
riquezas e bens (S .19; 6.2) e o pobre (6.8).
5.8,9 O pobre sob burocracia opres-
siva. O Pregador considera as frustrações
ECLESIASTES 5
da burocracia opressiva com suas demoras
e desculpas. O pobre não tem condições de
esperar, e a justiça está perdida em meio à
hierarquia. Nenhuma solução é oferecida;
assim é a natureza humana.
8 "Todo oficial está subordinado a al-
guém em posição superior e sobre ambos
há outros em posição ainda mais alta",
como traduz a NVI, pode ser entendido
como se um funcionário suspeitasse do
outro (v. o verbo em ISm 19.11). A tra-
dução da NTLH se adapta melhor ao con-
texto: "Pois cada autoridade é protegida
pela que está acima dela". A última frase
não se refere a Deus nem ao rei, mas aos
muitos patamares de autoridade.
O v. 9 tem sido interpretado de formas
diferentes. Se seguirmos a NVI, a ideia é:
a despeito dos entraves burocráticos, vale
a pena possuir uma terra estável; até o rei
precisa dela. Outra tradução possível é:
"mas a vantagem de uma terra para todos
é: um rei sobre a terra cultivada". A opres-
são burocrática não sobrepuja o valor da
estabilidade na sociedade.
5.10-12 O dinheiro e suas desvanta-
gens. Os limites para o valor do dinheiro
são: ele não pode satisfazer o avarento
(10), atrai um círculo de dependentes
(11) e transtorna o sossego da pessoa
(12). Dinheiro e abundância (10) são
prata, como meios de troca, e riqueza
em forma de bens; fartura (12) pode se
referir à riqueza ou ao físico ("estômago
cheio", NASV).
5.13-17 A riqueza - amada e per-
dida. Passamos para aqueles que tiveram
riqueza e a perderam. Vemos a riqueza ser
adquirida (13) e perdida (14a). O homem
rico não pôde doar nada para ninguém
(14b) nem levar nada consigo (15).
16,17 A facilidade com que a riqueza
escorrega por entre os dedos de alguém é
parte da frustração da vida (16a); no final,
a pessoa leva consigo exatamente (o he-
braico é enfático) o que trouxe: nada.
5.18-20 A solução é recordada. Quando
a apresentação do Pregador a respeito das
928
agruras da vida fica opressiva, ele nos re-
lembra de 1.2-3.22. Ele está interessado
em ter uma perspectiva confiante e um
espírito satisfeito, com os quais enfrenta
as agruras da vida. Aqui ele relembra um
modo de encarar a vida: a vida é agradável
no trabalho, e não em prescindir-se deste.
Comer e beber expressa companheirismo,
alegria, e satisfação, incluindo alegrias es-
pirituais (v. Dt 14.26). 19 A riqueza pode
conduzir à miséria (cf o v. 14), mas se é
parte da vida de contentamento, prove-
niente de Deus, pode ser usufruída sem
problema algum. O v. 20 faz um contraste
impressionante com a labuta de 2.23, uma
prova de que o Pregador está consideran-
do duas abordagens diferentes em rela-
ção à vida. O hebraico traduzido por "o
mantém ocupado" na NVI está associado
ao termo "negócio" que vimos anterior-
mente. Há um "negócio" que frustra; mas
o "negócio" de receber a vida das mãos de
Deus também ocupa a atenção de quem a
vê dessa maneira.
6.1-6 A riqueza e sua insegurança. A
riqueza não garante o seu próprio usufru-
to (1,2). Um homem pode viver na flor da
vida, com uma família próspera, e morrer
insatisfeito e malquisto (3). Melhor seria
não ter vivido do que ter vivido desconten-
te (4-6a). A morte é inevitável (6).
6.7-9 A ânsia insaciável. Não se tra-
balha puramente por prazer, mas para se
obter um sustento na esperança de en-
contrar satisfação na vida. Mas "a ânsia
não é satisfeita" (melhor do que apetite;
a referência vai além do aspecto físico).
8 Duas perguntas para uma resposta ne-
gativa. Nem a sabedoria, nem a simpatia
da pessoa pobre melhoram o seu quinhão.
O v. 9 pode ser um conselho, e estar reco-
mendando o contentamento. Entretanto, à
luz de 9b, provavelmente a ideia é que os
pobres, ainda que haja muito a ser visto,
sentem apenas um desejo errante que lhes
aumenta a frustração.
6.10-12 Um impasse. Nome se refere a
caráter. O mundo (tudo quanto há de vir),
 929
o homem e Deus (quem é mais forte que
ele) têm caracteres estabelecidos. O pro-
blema apresentado em 1.2,3 não desapare-
cerá. 12 É necessário algo adequado todos
os dias (os poucos dias da sua vida ), mas
que seja para a vida toda (sua vida), algo
que possa contender com o enigma da vida
(dias da sua vida de vaidade) e propiciar
experiência e valores proveitosos (o que
é bom). As duas perguntas sugerem que o
povo em geral desconhece tal resposta, e
que outras pessoas não podem ajudar fa-
cilmente. Poucos têm agora uma respos-
ta; não há certeza concreta para o futuro.
A seção chegou a um impasse. Somente
5.18-20 ofereceu alguma ajuda.
7. 1-8. 1 O sofrimento e o pecado
Nessa seção, temos, de início, explicações
possíveis do que o sofrimento nos ensina
(1-6), e, então, sobre seus perigos (7-10).
A sabedoria é indispensável (11,12); a vida
está nas mãos de Deus (13,14). A segunda
metade passa da sinuosidade da vida (13)
para a da humanidade (29). Questões bási-
cas concernentes à origem, universalidade
e perversão do mal são apresentadas em
uma mistura de afirmações factuais e de
incentivo à ação.
7.1-6 O sofrimento instrutivo. Duas
comparações são postas lado a lado (1), e
poderiam ser traduzidas por: "Assim como
a boa fama é melhor do que o unguento
precioso, assim o dia da morte é melhor...",
Como o caráter interior é mais importante
que a fragrância exterior, assim as lições
provenientes de um funeral são mais ins-
trutivas que as lições de uma festa de ani-
versário. O funeral nos faz pensar na vida,
mas a festa, provavelmente não. Nesse
sentido, a tristeza faz melhor ao coração
(3), ou seja, leva nossos pensamentos mais
íntimos a fazer avaliações verdadeiras. O
v. 4a significa que o homem sábio aprende
com a inevitabilidade da morte, mas (4b) o
insensato está cego para as questões espiri-
tuais e se preocupa mais com as festivida-
des. 6. A risada do insensato é uma chama
ECLE51A5TE57
repentina, um estourar de faíscas, mas é de
breve duração e facilmente se extingue.
7.7-10 Os quatro perigos. Os quatro
obstáculos à sabedoria são: a corrupção
(7), a impaciência (8), a amargura (9) e a
nostalgia (10). O fim (8) tem o sentido de
"resultado" (como em Pv 14.12). A prova-
ção tem um resultado final. Colo ou "ínti-
mo" (9) se referem ao que é profundo. Se
encontrar espaço, o ressentimento toma
conta da personalidade.
7.11,12 A necessidade de sabedoria.
Em Israel a herança se referia principal-
mente à terra. Aqui a ideia está espiritua-
lizada. Assim como a terra, a sabedoria
também pertence a Deus, mas é concedida
a seu povo. Assim como a riqueza, a sabe-
doria tem poder de proteger, mas em nível
mais profundo.
7.13,14 A vida sob o olhar de Deus.
O v. 13 evoca 1.15. A sinuosidade básica
de nossa vida não é coisa do "destino", é
ordenada por Deus. 14 Tanto as épocas
boas quanto as ruins são propositadas.
Aquelas produzem alegria; estas, o reco-
nhecimento de que a vida está "sujeita à
vaidade" (Rm 8.20). As estações oscilantes
da vida nos mantêm dependentes de Deus.
Ainda não estamos no céu.
7.15-18 Os perigos ao longo do cami-
nho. Nos dias da minha vaidade, traduzido
na NVI por: "Nesta vida sem sentido" (15)
é referência à vida dominada pelos pro-
blemas mencionados em 1.2-11. Nabote
(IRs 21.13) e Jezabel (IRs 18-19.21)
ilustram o cerne do v. 15. Ao deparar com
a injustiça, tende-se ao farisaísmo (o senti-
do do v. 16, que poderia ser traduzido por:
"fazer-se de justo") ou à capitulação ao pe-
cado (17). O pensamento final do v. 17 po-
deria ser traduzido por: "deves fugir dessas
duas atitudes" e se refere aos v. 15,16.
7.19-22 A necessidade de sabedoria.
Um apelo à sabedoria é agora algo apro-
priado. A sabedoria pode ser mais im-
portante que a opinião coletiva de líderes
experientes (19). Ela é necessária à luz do
caráter pecaminoso da raça humana (20),
ECLESIASTES 7
e que se manifesta especialmente em sua
fala (21). Não se deve dar muita atenção
à disposição vingativa dos outros. O v. 22
relembra que a nossa própria experiência
nos leva a reconhecer seu caráter frequen-
temente falho.
7.23,24 A in acessibilidade da sabe-
doria. A sabedoria pode ser necessária
(19-22), mas é dificil encontrá-la. O v. 24
reconsidera a pergunta de 1.12-18. "Quem
a achará?" é uma pergunta retórica. Em
termos gerais, a resposta é: ninguém.
7.25-29 A pecaminosidade da raça
humana. Perceber os limites de nosso
acesso à sabedoria leva-nos a considerar
melhor o caráter da humanidade e da rea-
lidade (25). O meu juízo de tudo (25,27)
é uma expressão matemática: "a soma de
tudo". O Pregador tira conclusões sobre
as mulheres (26,28) e os homens (29). Ele
teme certo tipo de mulher (26). A perso-
nalidade dela (o coração) tem instinto
caçador. Ela é veemente em suas inten-
ções (cujas mãos são grílhões). A fuga
não é para todos, mas é uma dádiva de
Deus (cf 2.26). O v. 28 não é uma afir-
mação generalizada; ele enfatiza apenas
o assunto referente à sabedoria (como
lTm 2.14; Tt 2.2-6) e apenas um tipo de
mulher. A palavra juízo não se encontra
no hebraico. Podemos comparar o v. 28
com 9.9 para obter outro ponto de vista.
O v. 29 apresenta uma conclusão sobre
toda a raça humana, conduzida - quase
que exclusivamente nos dias do Pregador
- pelos homens. Tão-somente nos faz
saber que todas as catástrofes da huma-
nidade têm uma única origem. O ser hu-
mano não foi criado neutro, mas sim reto.
A despeito de uma justiça inicial, entrou
o pecado. Ele é perverso (astúcias fala
de um artificio para esquivar-se do que
seria, de outra maneira, esperado), deli-
berado e universal (a palavra homem se
refere a todas as pessoas).
8.1 Quem é sábio? Este versículo dá
sequência ao tema do cp. 7. Quem encon-
trará a solução para os enigmas da vida?
930
Reluzír o seu rosto se refere a um compor-
tamento generoso e bondoso (cf Dt 28.50;
Dn 8.23).
8.2-9.10 A autoridade e a injustiça
Após falar sobre a existência da autorida-
de (2-9), das injustiças (l0-15) e perplexi-
dades (16,17) da vida e do absurdo final
(9.1-6), o Pregador mostra uma plataforma
sobre a qual se apoia em meio a toda com-
plexidade da vida (9.7-10).
8.2-9 A autoridade real. Os súditos
reais fazem um juramento de fidelidade;
este foi testemunhado e sancionado por
Deus. 3,4 O Pregador adverte contra a
deserção do próprio cargo. A pressa em
deixar a presença do rei indicaria falta de
afeição ou deslealdade (v. a frase em Os
11.2). Nem te obstines pode também sig-
nificar "nem persistas". O poder do rei tem
de ser levado a sério. 5 Viver debaixo de
um regime autocrático envolve estar atento
às oportunidades concedidas por Deus (a
frase lembra 3.1-8) e observar a conduta
apropriada. Jônatas, Natã e Ester são exem-
plos (ISm 19.4-6; 2Sm 12.1-4; Et 7.2-4).
6,7 Mal refere-se à frustração e à perple-
xidade, que são o tema de Eclesiastes, in-
tensificadas pela ignorância das pessoas
em relação ao futuro. O v. 8 menciona
quatro limitações às autoridades. Primeira,
ninguém pode aprisionar o "espírito" (ARe;
vento) de outrem (a nota da NVI esclarece
o contexto). Segunda, a morte está sob o
controle de Deus. Terceira, nem há tréguas
nesta peleja talvez se refira à extensão do
poder do rei. O hebraico, contudo, pode ser
traduzido por "nesta guerra" e prosseguir
deste segundo ponto. No conflito com a
morte, nenhuma autoridade é capaz de aju-
dar. Peleja é uma metáfora para a batalha
contra a morte que se aproxima. Quarta,
nenhuma medida, por implacável que seja,
trará libertação nesse caso. Em situações
quando a lei, a ordem e a força dos go-
vernantes parecem estar se esfacelando,
a ordem "obedeça ao rei" é, mais do que
nunca, apropriada.
 931
8.9-11 As injustiças da vida. Nova-
mente o Pregador lança mão da observa-
ção (vi), da avaliação (me apliquei), da am-
plitude de visão (tudo isto [...] toda obra),
mas com um limite (debaixo do sol). O
sepultamento era parte do tratamento hon-
roso em Israel; a honra dada aos perversos
é anômala. A tranquilidade deles e o louvor
que lhes é oferecido parecem injustos. Não
nos faltam exemplos atuais. 11 A demora
do julgamento é malcompreendida. A falta
de intervenção divina se parece mais com
indiferença do que com longanimidade.
8.12,13 A resposta da fé. O pecado
do malvado pode ser grande (cem vezes)
e sua vida, longa, mas o ponto de vista da
fé diz: eu sei. (O eu vi do v. 9 evidencia
o que todos veem; o eu sei do v. 12 não
é uma opinião estimada por todo mundo).
Por um ângulo, o pecador vive muito (12),
contudo o perverso não prolongará os seus
dias como a sombra. A contradição suge-
re que a perversidade não florescerá além
do túmulo, ao passo que o justo, de algum
modo, florescerá após a morte.
8.14 O problema é reformulado; a
solução é relembrada. Às vezes, ato e re-
tribuição são totalmente inconsistentes. Se
o v. 14 intensifica o problema, o v. 15 evoca
novamente o que é dito em 2.23,24 e 5.18-
20, ou seja, a solução do Pregador, que con-
siste em aceitar as dádivas que Deus nos
concede e colocar-nos em suas mãos.
8.16-9.1 O enigma da vida. O enig-
ma da vida resulta em dias e noites atri-
bulados (16; v. também 2.23). Então, (17)
devemos nos contentar em não saber tudo.
Trabalho árduo, diligência, sabedoria acu-
mulada, tudo é ineficiente para a descober-
ta da resposta. O assunto da última parte
do v. I é o fato de que ninguém sabe com
antecedência que tipo de tratamento rece-
berá. (Este tratamento vem das mãos dos
semelhantes, e não das mãos de Deus).
9.2,3 O tratamento é igual para to-
dos. Os justos não recebem necessaria-
mente melhor tratamento que os perversos,
não importa se diante da vida ou da morte.
ECLESIASTES 9
As palavras ao que teme poderiam ser tra-
duzidas por "ao que evita fazer juramento"
e se referem àqueles que evitam jurar fide-
lidade a Deus. O uso da palavra traduzida
por desvarios em outros contextos sugere
um estilo de vida impetuoso e desregrado.
9.4-6 Onde há vida, há esperança.
Esta vida é fundamental, e a morte intro-
duz uma mudança decisiva. Os mortos não
sabem coisa nenhuma lembra afirmações
semelhantes em Jó 14.21,22 e 2Rs 22.20.
O texto não assevera que os mortos estão
dormindo, mas sim que não têm contato
algum com este mundo, e também que os
vivos logo se esquecem dos que partiram.
A recompensa é recebida durante a vida. O
v. 6 menciona algumas experiências terre-
nas que cessarão.
9.7-10 A fé é a solução. O que antes
fora conselho (2.24-26; 3.12,13,22; 5.18-
20) é agora um chamado à ação. A base do
contentamento é o favor de Deus. A hu-
manidade tem de receber o contentamen-
to como uma dádiva de Deus (cf 3.13); é
nesse contexto que Deus aprovará as obras
da pessoa. Vestes confortáveis (alvas em
climas quentes), pele macia (aliviada da
irritação por meio do óleo) e o companhei-
rismo de uma esposa (9) estão entre os seus
aspectos práticos. O casamento menciona-
do é afetuoso, duradouro, monogâmico. 10
Amparados no contentamento (7), confor-
to (8) e companheirismo (9), aceitamos as
responsabilidades da vida. Tudo quanto te
vier à mão se refere ao que está disponível
e dentro da capacidade da pessoa. A vida
deve ser ativa, vigorosa, prática. A morte é
o fim das oportunidades.
9.11-10.20 A sabedoria
e a loucura
Nessa seção, cada unidade está vinculada,
de algum modo, à sabedoria e à loucura.
9.11,12 O tempo e o acaso. Cinco reali-
zações estão alistadas no v. 11, porém dois
fatores limitam o sucesso: o tempo (relem-
brando 3.1-8 e o ensino de que as estações
da vida estão nas mãos de Deus) e o evento
ECLESIASTES 9
inesperado (o acaso, segundo o ponto de
vista humano). Os tempos de frustração ou
de morte (o tempo da calamidade pode ser
uma referência a qualquer um deles) são
inesperados, mas invencíveis (como suge-
rem as palavras rede e laço).
9.13-16 A sabedoria não é reconhe-
cida. O pregador lembra um conflito entre
o prestígio (um grande rei) e a insignifi-
cância (uma pequena cidade), entre a for-
ça (grandes baluartes) e a fraqueza (uma
pequena cidade). O incidente específico
é desconhecido, mas similar aos eventos
de Juízes 9.50-55 e 2SamueI20.15-22. A
última frase do v. 15 pode significar que
ninguém se lembrou do homem pobre de-
pois de ele ter prestado ajuda. Todavia, a
frase pode ser traduzida por: "ele poderia
ter salvado a cidade com sua sabedoria".
Isso se encaixa no v. 16: as circunstâncias
humildes da pessoa pobre estão voltadas
contra ela, e sua sabedoria é negligen-
ciada. Mas isso não é incentivo para que
abandonemos a sabedoria, como se ela
fosse inútil, mas sim que perseveremos
em sua luz e deixemos o resultado final
com Deus.
9.17-10.1 A sabedoria desprezada.
Se o homem pobre não é ouvido (16), os
governantes se fazem ouvir rapidamente
(17). Os brados dos poderosos podem
sobrepujar a sabedoria. Além disso, a
sabedoria é facilmente subjugada (17),
pois um pequeno equívoco deixa o odor
da loucura mais forte que a fragrância da
sabedoria (lO. 1).
10.2,3 A tolice. O restante da seção
considera o lado invisível da vida de uma
pessoa, em contraste com seu rosto (7.3),
mãos (7.26) ou corpo (11.1 O). Visto que ser
canhoto significava ser incompetente (v. Jz
3.15; 20.16), ter o seu coração inclinado
para a direita significava ser justo, hábil e
criativo na vida diária. Ter o seu coração
inclinado para a esquerda significava ser
desastrado e incompetente no "manancial
da vida" (Pv 4.23). Tal incompetência se
tornará visível.
932
10.4-7 A tolice em posições impor-
tantes. A cólera de um governador não
deve levar ninguém a desertar seu posto
(seja por pânico, seja por amargura). O
conselho do v. 4a é seguido pelas razões
que o sustentam (4b-7). Pode haver lou-
cura na liderança nacional (5) e estranhas
inversões de prestígio e posição que frus-
trarão a sabedoria (6,7). As pessoas que
dispõem de recursos (os ricos) podem
carecer de oportunidade; as pessoas que
dispõem de oportunidade (os príncipes)
podem carecer de recursos.
10.8-11 A tolice em ação. A índole vin-
gativa traz em si mesma seus próprios cas-
tigos. A figura de linguagem do v. 8 sugere
maldade (v. Jr 18.18-22). As atividades
mais construtivas (arrancar pedras, rachar
lenha) podem também ser feitas com in-
competência (9) ou a habilidade pode ser
arrasada pelos infortúnios do "tempo e do
acaso" (9.11). O v. 10 nos diz que a pon-
deração trará mais sucesso do que a força
bruta; todavia o v. 11 adverte contra o seu
oposto: alguém capaz de lidar com uma si-
tuação difícil (o encantador de serpentes)
pode errar por falta de prontidão. A negli-
gência pode anular a habilidade natural.
10.12-15 A palavra e a obra do tolo.
Falar é o teste da sabedoria. Palavras em
que háfavor são brandas, apropriadas, au-
xiliadoras e atraentes. As palavras do tolo
o consomem, prejudicam sua reputação
(cf o v. 3) e a sua possibilidade de agir
corretamente. "O princípio das palavras"
(13; As primeiras palavras) pode signifi-
car a "fonte". A origem das palavras tolas
é a tolice inerente ao coração (cf o v. 2).
Seu "fim" [as últimas] (incluindo a ideia
de "resultado", como em 7.8) é a loucura
maldosa, uma irracionalidade moralmente
perversa. O v. 14 indica a arrogância de tal
pessoa; a despeito da quantidade de suas
palavras, ela não tem controle sobre o fu-
turo. O v. 15 passa da palavra para o tra-
balho. As cidades estão à vista de todos,
mas o tolo erra o caminho até do que é
óbvio. A recusa em aceitar a salutar sabe-
 933
doria de Deus sempre deixa as pessoas
sem propósito ou direção na vida.
10.16-20 A loucura na vida da nação.
O Pregador contrasta, em nível nacional, o
caminho do desastre (Ai de ti; 16) com o
caminho da segurança (Ditosa; 17). A pri-
meira necessidade é a de um líder maduro.
O era pode ser traduzido por "é"; criança
é uma palavra que se refere à imaturidade.
Em IReis 3.7, Salomão considerou-se ima-
turo, necessitando da sabedoria de Deus.
Cujo rei é filho dos nobres (heb. "filho de
homens livres") é referência a alguém cuja
posição social lhe dá ousadia para agir sem
temor. Outra necessidade é o autocontrole.
Comer e beber nas primeiras horas do dia
sugere auto indulgência. Embora ainda se
tenha a nação em mente (observe o v. 20),
o v. 18 concentra-se mais no indivíduo
dentro da nação. A preguiça do tolo traz a
decadência ininterrupta como julgamento
(18). Ainda que o riso, o vinho e o dinheiro
não fossem desprezados pelo Pregador, o
sentido do v. 19 é que os prazeres não são
a única coisa que devemos vislumbrar na
vida. No hebraico, a ênfase na ordem das
palavras indica a falência da vida pregui-
çosa: "pão (...] vinho (...] dinheiro" é o li-
mite do seu horizonte. O v. 20 termina com
um conselho (usando o tema do v. 4) e de-
safia o leitor a permanecer calmo nos dias
de indolência, imaturidade e indulgência
nacionais. "Um passarinho me contou"
(20) (i.e., ouvi rumores) é um provérbio de
várias culturas, conhecido desde os antigos
hititas até, mais tarde, os gregos, e até em
nossos dias.
Tudo que foi dito acerca da sabedo-
ria e da loucura nos remete novamente a
2.24~3.22 e à necessidade de vivermos
um dia de cada vez, como bênçãos das
mãos de Deus.
11.1-12.8 Chamado à decisão
Mais do que em outras partes de Eclesiastes,
esta seção se caracteriza pelo encorajamen-
to contínuo à ação. Os conselhos chegam a
um clímax impressionante e ininterrupto
ECLE51A5TE5 11
em 12.1-7, que é uma longa frase. Os antes
que (...] antes que (...] antes que (12.1,2,6)
continuam indicando a realidade da morte
e a necessidade de ação rápida.
11.1-6 A aventura da fé
Tudo em 11.1-6 pode ser resumido na pa-
lavra "fé". Os navios estavam sujeitos a
grandes atrasos, então qualquer empreen-
dimento comercial que envolvesse o des-
pacho de bens para outros locais requeria
confiança considerável (1Rs 10.22). Pão
tem o sentido de "bens, sustento" como em
Deuteronômio 8.3. 2 O Pregador recomen-
da que agarremos diferentes oportunida-
des. Os numerais crescentes sete (...] oito
falam de experimentar as rotas existentes
e então acrescentar mais uma. O contexto
pode ser o da generosidade, em que se re-
parte o que se tem com o pobre, ou pode
ser a continuação da cena do comércio e
estar se referindo aos muitos riscos que
ameaçam os comerciantes. A despeito de
nossa ignorância acerca do futuro, agora é
o tempo de agir. 3 Nem uma situação amea-
çadora (nuvens repletas de chuva), nem um
acontecimento inesperado (a queda de uma
árvore) devem impedir nosso entusiasmo
pela vida. Não podemos controlar os even-
tos, mesmo quando podemos prevê-los (as
nuvens e a chuva). Nem podemos deter-
minar com clareza como os eventos ocor-
rerão; a árvore cai onde quer. A seguir há
uma advertência contra a procrastinação
(4), e uma advertência acerca de que não
devemos ficar aborrecidos pela nossa igno-
rância (5). 6 O Pregador, então, conclama
a uma vigorosa semeadura. Os provérbios
dizem respeito não apenas à agricultura,
mas à vida em geral.
11.7-10 A vida de alegria
A bondade da vida é luz. Ver o sol é estar
vivo. 8,9 A alegria deve ser duradoura. Ela
envolve felicidade interior (pelos cami-
nhos que satisfazem o teu coração) e exte-
rior (e agradam aos teus olhos). Contudo
há algumas advertências: dias de trevas se
ECLE51A5TE5 12
refere evidentemente aos dias de calamida-
de e juízo; o fato de que tudo [...] é vaidade
nos relembra que os desafios da vida conti-
nuam, e que suas alegrias vêm apenas com
muito esforço. Há uma avaliação futura
de todas as obras do ser humano. O arti-
go definido usado diante de "juízo" (heb.)
significa tratar-se de uma referência a um
acontecimento futuro específico. A busca
da felicidade deve ter isso em mente. 10.
Na medida do possível, os problemas que
afetam o coração e a carne ("corpo", NVI)
devem ser evitados.
12.1-8 A urgência da decisão
O ser humano não deve buscar somente a
vida de alegrias, mas buscar também o seu
Criador. O v. Ib nos leva a uma única frase
(em hebraico), que descreve de forma pi-
toresca a velhice e a morte. As figuras têm
sido interpretadas de maneiras diferentes,
mas uma abordagem plausível é: a redução
da luz (2a) se refere à diminuição da capa-
cidade de se alegrar. O retomo das nuvens
(2b) se refere à sucessão de perplexidades,
quando a velhice se aproxima. Guardas
da casa é uma referência aos braços; os
homens outrora fortes, às pernas; os moe-
dores da boca, aos dentes; os teus olhos
nas janelas é uma referência à visão (3).
O v. 4 faz várias referências à audição de-
bilitada, ao envolvimento reduzido com o
mundo exterior e ao sono irregular. O v.
5 (deixando a representação um pouco de
lado) fala do medo de altura. Como flores-
ce a amendoeira é uma alusão ao cabelo
embraquecendo. Gafanhoto retrata o andar
desajeitado. Perecer o apetite significa que
o desejo sexual diminuiu. A morte (a casa
934
eterna) e o pranto vêm em seguida. O v. 6
apresenta duas figuras da morte: em uma,
um copo de ouro está preso aofio de prata;
a morte rompe a corrente. A segunda figura
é a de um cântaro quebrado junto à fonte.
A morte ocorre quando a roda se desfaz, o
cântaro se quebra, e as águas da vida não
são mais renovadas.
O v. 7 dispensa o recurso a figuras. A
morte é o retomo do corpo ao pó. O espírito
(o princípio da vida inteligente e responsá-
vel) tem um destino diferente. O Pregador
aponta para a vida depois da morte.
12.9-14 Epílogo
O contraste com o povo sugere um Pregador
respeitado. Atentando e esquadrinhando,
compôs muitos provérbios é uma frase que
faz referência ao pensamento, ao estudo e
à organização. Duas características da obra
do Pregador (10) são: sua proficiência (pa-
lavras agradáveis) e sua integridade (reti-
dão e palavras verdadeiras). Aguilhões e
pregos explicam que seu ensino encoraja
a ação e é, ao mesmo tempo, memorável.
Deus é o Pastor; Eclesiastes contém uma
reivindicação à inspiração (11). Duas ra-
zões de cautela são: a sabedoria que não
procede de Deus e os projetos exagerada-
mente ambiciosos (12).
O Pregador resume a mensagem cha-
mando a atenção à grandeza de Deus, à
urgência de suas palavras (13) e à inevi-
tabilidade do seu julgamento (14). Trata-
se de um julgamento que incluirá todas as
pessoas e obras, sejam públicas ou ocultas,
boas ou más.
Michael A. Eaton
 CÂNTICO DOS CÂNTICOS
INTRODUÇÃO
Quem foi o autor?
O livro declara ser da autoria de Salomão, e
não há razão suficiente para duvidar disso.
Ele é mencionado várias vezes (1.1,5; 3.7,
9,11; 8.11,12), e a referência a "éguas" em
1.9 é interessante já que foi Salomão quem
introduziu os cavalos, vindos do Egito, em
Israel. Todavia, alguns estudiosos, com base
em características pessoais e linguísticas,
sugerem outros autores. Eles questionam
se Salomão, com as mil esposas que teve
durante sua vida, teria escrito sobre o amor
exclusivo. Deus pode, entretanto, usar as
pessoas mais improváveis para a sua obra.
Se Salomão de fato escreveu o livro, este
deve datar de aproximadamente 965 a.c.
Quantos protagonistas
há no livro?
Este comentário (bem como a ARA e a NVI)
adota a posição de que o livro conta com
dois protagonistas: Salomão e a moça su-
lamita. Isso parece mais razoável do que a
opinião de que haja três: Salomão, a moça
sulamita e seu marido, a quem ela perma-
nece fiel, apesar das investidas do rei.
Qual é a forma do livro?
Alguns pensam que o livro seja compos-
to por uma coleção aleatória de cânticos
de amor, originariamente independentes
e posteriormente agrupados. Isso é impro-
vável, pois o livro parece genuinamente
seguir uma ordem. Esta principia com os
primeiros dias da moça no palácio real
(1.1-14), dali seguindo para uma agradável
cena no campo (1.15-2.17). Isso é segui-
do das cenas da moça pensando em seu
noivo (3.1-5), do dia do casamento (3.6-11)
e da noite de núpcias (4.1-5.1).
Um lapso no relacionamento vem em
seguida (5.2-6.3), mas os dois acabam fa-
zendo as pazes (6.4-13). Segue-se, então,
uma bela cena no quarto do rei (7.1-10) e
mais cenas eampestres (7.11-8.14). Faz
muito mais sentido ver isso como a se-
quência de uma história do que como um
arranjo de cânticos de amor isolados. É im-
portante observar que aqui não há nenhu-
ma relação sexual antes do casamento; um
fato significativo à luz do comportamento
moderno.
o que o livro ensina?
1. Cântico dos Cânticos, como o título su-
gere (1.1), declara-se o melhor cântico so-
bre o amor conjugal escrito até hoje. Ele é
superior a toda a poesia amorosa e, portan-
to, merece a nossa plena atenção.
2. Ele descreve o amor em termos poé-
ticos, em vez de práticos. Isso contrasta
com a ênfase atual que é dada a mecanis-
mos e técnicas de relação sexual, e que tão
facilmente degradam o relacionamento.
3. Deus se interessa pelo apecto físico
do relacionamento. Afinal de contas, ele
nos fez, e nos fez para o relacionamento
sexual. Como isso é uma parte muito im-
portante na vida do ser humano, Deus pro-
videnciou um livro inteiro sobre o assunto.
Mas, para manter o equilíbrio, este é um
entre os 66 livros da Bíblia.
4. Não é errado falar sobre o corpo
humano (cf 4.1-5; 5.10-16; 6.5-7; 7.1-5).
Hoje em dia, provavelmente, não usaría-
mos exatamente a mesma linguagem que
o livro usa, pois ele foi escrito em um
contexto cultural particular. Além dis-
so, algumas descrições podem nos soar
estranhas, mas elas se referem tanto ao
CÂNTICO DOS CÂNTICOS
sentimento evocado pelas figuras quanto
a seu aspecto físico.
5. Devemos conhecer o tempo certo de
Deus para a intimidade sexual. O amor não
deve ser despertado até que esteja pronto
(2.7; 3.5; 8.4). O mundo diz: em qualquer
tempo, em qualquer lugar. Deus diz: em
meu tempo, em meu lugar.
6. A instrução familiar é muito impor-
tante (8.8-10). Os irmãos da moça, espe-
cialmente, a treinaram para ser um "muro"
que mantivesse longe os intrusos, e não
uma "porta" que desse entrada a qualquer
um e, assim, prejudicasse a sua vida. Essa
instrução logrou êxito.
7. É muito perigoso um cônjuge deixar
de apreciar o valor do outro (5.2-8). Estes
versículos constituem uma advertência
oportuna àqueles que não correspondem
às investidas amorosas de seus cônjuges,
e mostram o arrependimento causado por
essa negligência.
8. O amor conjugal é exclusivo (4.12).
Em termos de amor físico, cada parceiro
deve permanecer como um jardim fechado
e uma fonte selada. Cada vida é uma vinha
privada para o outro (8.12). Nenhum deles
é um mercado aberto.
9. As coisas mais insignificantes po-
dem deteriorar um relacionamento saudá-
vel (2.15). Ambos parceiros têm de estar
atentos às "raposinhas" que danificam os
vinhedos nos primeiros dias do casamento.
O amor verdadeiro é inextinguível e não
tem preço (8.6-8). Ninguém está imune
ESBOÇO
1.1-2.7 O rei se encontra com a sulamita em seu
1.1
1.2-8 As filhas de Jerusalém e a sulamita
1.9-2.7 O rei conversa com a sulamita
2.8-3.5 A visita do amado e a busca noturna da sulamita
2.8- 17 A visita
3.1-5 A busca noturna
936
às coisas que buscam extinguir as chamas
do amor, mas o verdadeiro amor nunca é
extinto, pois sua fonte está no coração de
Deus. Da mesma forma, as coisas mate-
riais nunca podem comprar o amor.
10. Usado como ilustração, o cântico
diz coisas belas sobre o relacionamento
de Cristo com a sua amada igreja. Somos
lembrados, entre outras coisas, da fortale-
za do amor de Cristo (8.7); de seu prazer
em ouvir as orações da igreja (8.13); do
anseio por sua presença (8.14); do convite
de Cristo para estarmos em sua companhia
(2.13); dos perigos de não lhe abrirmos a
porta (5.2-8, cf Ap. 3.20).
Esse livro nos é imprescindível, parti-
cularmente nesta época de "amor livre".
Que ele não nos deixe esquecer do profun-
do interesse de Deus em nossos relaciona-
mentos amorosos, não só nosso com ele,
mas nossos uns com os outros.
Leitura adicional
GLEDHILL, T. The message of the Song of
Songs. BST. lnter-Varsity Press, 1994.
DAvIDsoN, R. Ecclesiastes and the Song
of Salomon. DSB. St Andrew Press/
Westminster/John Knox Press, 1986.
EAToN, M. A; CARR, G. L. Eclesiastes e
Cantares: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 1989.
KINLAW, D. F. The Song of Songs em
GAEBELEIN, F. E. Psalms, Proverbs,
Ecclesiastes, Song of Songs. EBC.
Zondervan, 1991.
 937 CÂNTICO DOS CÂNTICOS 1

3.6-5.1 Cortejo e cânticos do rei

3.6-11 Um tipo diferente de cortejo nupcial
4.1-5.1 O cântico de amor do rei na noite de núpcias

5.2=?3 A oportunidade per?ida .. _ ... _... ..__...._.__

5.2-8 A presença do amado já se tornou corriqueira
5.9-6.3 A sulamita descreve seu amado para as mulheres de
Jerusalém

6.4-8.14 O amor crescente

6.4-8.4 Fim estada sulamita no palácio
8.5-14 A natureza do verdadeiro amor

ele. Com todas as outras moças ao redor,

1.1- 2.7 O rei se encontra com a
sulamita em seu palácio.
1.1 Título
O título afirma duas coisas: a composição
salomônica do livro, e a inexistência de
cântico de amor comparável no mundo. É
importante, então, que saibamos apreciar
este livro e viver de acordo com ele.
1.2-8 As filhas de Jerusalém
e a sulamita
2-4 O aspecto físico do amor é apresenta-
do de início. A moça nada mais anseia que
os beijos do rei. O beijo é uma expressão
de amor dada por Deus. É para isso que
servem os lábios, entre outras coisas. O
vinho proporciona prazer físico, mas não
pode ser comparado aos beijos que ex-
pressam o compromisso total do amado.
Da mesma forma, o perfume desperta os
sentimentos, mas não há nenhum perfume
que se iguale ao nome de seu cônjuge. O
perfume também pode causar associações;
ele pode nos trazer à mente alguma pessoa
em particular. As outras moças do palácio
também gostavam do rei, pois ele tinha
uma personalidade magnética. (É um bom
testemunho quando os outros reconhecem
as boas qualidades de seu cônjuge). Leva-
me após ti é mais uma expressão do verda-
deiro amor. Seu desejo é estar a sós com
como poderá ela usufruir totalmente da
presença de seu amado? E veja para onde
ela quer ser levada: para um lugar privado,
ou seja, os aposentos dele. Ali eles podem
fazer amor sem ser perturbados e, assim,
desfrutar ao máximo um do outro.
As damas do palácio dizem: Em ti
nos regozijaremos e nos alegraremos, ou
seja, no rei. Parecem um Ia-clube diante
de uma celebridade atual. Elas estão fas-
cinadas por ele, mas não do mesmo modo
que a sulamita. Ela e seu amado têm um
relacionamento único e exclusivo; apenas
para eles. Ninguém pode beijar duas pes-
soas ao mesmo tempo, e é assim que deve
ser o amor entre um homem e sua mulher.
Outros podem reconhecê-lo e admirá-lo,
mas não podem e não devem compartilhar
dele. Assim também os verdadeiros cren-
tes são atraídos a Cristo pela beleza do seu
caráter e do seu amor sacrificial.
5-8 A sulamita está constrangida pelo
fato de sua pele ser escura em comparação
à das moças do palácio. Sua pele é como
as tendas de pelo de cabrito negro dos
nômades de Quedar (Kadai), ou como as
cortinas escuras na tenda do rei. Sua pele
morena se destaca tanto que ela chega a ser
objeto de curiosidade das outras moças,
e pede que não fiquem olhando para ela.
Mas de fato sua pele morena é um sinal
de bom caráter, pois ela trabalhara muito,
todos os dias, debaixo do sol quente, sem
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 1
proteção. Intimidada pelos seus irmãos (ou
meio-irmãos), ela havia labutado nas vi-
nhas da família, negligenciando a "vinha"
de sua própria pele. A sulamita pede que
não a julguem por sua pele, pois a beleza
não reside na mera superfície. Sob a pele
escurecida há uma doçura que serve de
exemplo para qualquer jovem moderna.
7 Seus pensamentos agora se voltam
para o seu amado. Há uma coisa que ela
deseja acima de tudo: estar com ele. Ela
o descreve em termos simples e belos:
ó amado de minha alma. Mais tarde, ela o
descreverá em detalhes, mas agora isso é
suficiente e diz tudo. Trata-se de uma des-
crição do relacionamento. Assim o cristão
pode dizer de Cristo: "Tu és aquele a quem
amo". Ela pergunta: "Seria eu como a que
se cobre de véu?" (TB; na ARA: não ande
eu vagando junto ao rebanho). Uma mu-
lher que se cobre com véu era uma moça
perdida (vagando), talvez uma prostituta.
Ela está dizendo, então, que ela não quer
se parecer como uma dessas mulheres,
olhando ao redor à procura do próximo
cliente. Por isso é que ela solicita um lugar
especial e uma hora certa (meio-dia) para
se encontrar com ele.
As mulheres do palácio, em respos-
ta a sua pergunta, parecem dizer que ela
deve simplesmente ir em busca do amado
~ siga o rebanho e você encontrará o pas-
tor. O cerne do parágrafo inteiro se refere
tanto ao caráter quanto à vontade. Ajovem
é totalmente encantadora porque não tem
medo do trabalho duro, ainda que isto pre-
judique seu corpo. E o seu único desejo é
para o seu verdadeiro amado.
1.9-2.7 O rei conversa
com a sulamita
1.9-11 O rei fala. 9 Salomão sabia tudo
acerca de cavalos ~ ele possuía cavalos
até demais (IRs 4.26; 10.26)! Enquanto as
mulheres de algumas culturas talvez não
achassem muito lisonjeiro ser comparadas
a uma égua, a sulamita se sentiria bastante
elogiada. Em todas essas comparações, que
938
emergem da cultura oriental, devemos nos
dar conta de que nem sempre é a aparência
da figura que serve de base para a com-
paração, mas o seu espírito, o sentimento
que ela evoca. Aqui as éguas representam
graça, beleza e nobreza. No grupo de ca-
valos que puxava a carruagem, a égua se
destacava de modo único. O rei se dirige à
moça como querida minha, que tem o sen-
tido de "minha amada". É uma expressão
que ocorre frequentemente no livro (1.15;
2.2,10,13; 4.1,7; 5.2; 6.4).
10 O rei passa da consideração sobre
os ornamentos da égua para os ornamentos
de sua amada. Tendo sido uma pobre moça
do campo, ela não está consciente apenas
de sua pele bronzeada pelo sol, mas tam-
bém de sua falta de joias. O rei, no entanto,
dará um jeito nisso. Devido à sua grande
riqueza, ele a adornará com joias dignas
de tal noiva. Do mesmo modo, Cristo, o
noivo rico dos céus, adornará sua noiva, a
igreja, com as joias da graça e da verdade.
Neste mesmo instante, ele está preparando
sua noiva para o grande banquete de casa-
mento do Cordeiro.
1.12-14 A sulamita responde. A noiva
fala novamente; desta vez, acerca do seu
perfume sedutor. O aroma desempenha
um papel muito significativo no relaciona-
mento sexual, mesmo no mundo animal.
Ele pode excitar outros sentidos além do
olfato, mas a ideia aqui vai além. O nardo
é um símbolo da profunda atração que o
rei sente por ela. Assim como apreciamos
um aroma gostoso, a sulamita descansa no
perfume e na força do amor dele. Ele é ir-
resistível. Os cristãos são chamados a ser o
aroma de Cristo (2Co 2.14-16).
1.15 O rei fala. O rei não consegue pa-
rar de repetir o quanto ela é linda. Além do
mais, os cônjuges estão com o olhar fixa-
do um no outro, uma parte importante da
intimidade sexual. O íntimo contato visual
pode dar acesso à vida um do outro. Pombas
sugere ternura, pureza e simplicidade.
1.16-2.2 A Rosa de Sarom. 16,17 A
noiva também usa palavras íntimas para
 939
responder ao rei. Para começar, ela diz
formoso e depois acrescenta amável. Além
disso, eles estão deitados sobre a grama,
na expectativa da consumação do casa-
mento. Em contato com a natureza, eles se
sentem em casa. O nosso leito é de viço-
sas folhas significa que eles usam a grama
como leito.
2.1 A moça abandonou a inibição ante-
rior. O amor do rei lhe renova a autoestima.
Ela se vê como uma flor bonita. É maravi-
lhoso observar como ser realmente amado
pode transformar a visão que a pessoa tem
de si mesma. Como crentes, somos obje-
to do amor infalível de Cristo e belos aos
olhos dele. 2 O rei responde e complemen-
ta o seu pensamento. As outras são como
espinhos se comparadas a ela. Isso pode
ser um tanto rude para com as moças da
corte, mas é o modo de o rei expressar a
singularidade de sua amada.
2.3-7 A sulamita pensa em seu incom-
parável amado. 3 Se ela é um lírio dos
vales, então ele é uma macieira e, como
tal, oferece-lhe sombra e alimento, pois
ela tem necessidade constante tanto de se-
gurança como de vigor. Quando era mais
nova, ela havia trabalhado arduamente sob
o sol escaldante (1.6), mas agora desfruta
de proteção e segurança ao lado dele. Além
da segurança, ele oferece doçura e felicida-
de. Assim como é refrescante comer uma
maçã saborosa no calor do dia, assim é o
gozo que ela tem no amor e na proteção
do marido.
4 A sala do banquete é literalmente
a "casa do vinho", talvez significando a
"casa do amor". O clima se toma mais ínti-
mo. A sulamita se aproxima de uma expe-
riência de alegria e felicidade intensas. Um
estandarte é um foco de atenção e, aqui,
comunica que ela quer que o mundo inteiro
saiba do seu amor um pelo outro.
5,6 Desfaleço de amor significa estar
perdido de amor. Ela suspira pelo amor
dele e desmaia de felicidade. Ela então
imagina que está nos braços dele. É um
tipo de solicitação. A imagem é dos dois
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 2
deitados lado a lado, ele com a mão sob a
cabeça dela, sustentando-a e, sem dúvida,
olhando fundo em seus olhos. A desemba-
raçada franqueza conjugal do livro é mais
uma vez óbvia ao leitor.
7 Esse versículo estabelece um dos
princípios fundamentais de um verdadei-
ro relacionamento amoroso. Ele fala de
genuinidade, realidade e tempo certo. É
o pecado que leva o amor físico a ser ex-
presso no tempo errado, no lugar errado e
com a pessoa errada. Há um tempo certo
para tudo com Deus. O costume de nosso
mundo pecador é incitar e despertar o amor
de maneiras falsas e malignas. Do mesmo
modo, em outra esfera, o evangelista e o
pregador podem se valer de métodos frau-
dulentos e manipuladores que só produzem
"conversões" imaturas (v. 2Co 4.2).
2.8-3.5 A visita do amado e a
busca noturna da sulamita
2.8-17 A visita do amado
8,9 Embora seja verdade que o amor nun-
ca deve ser estimulado de modo errado,
o verdadeiro amor também se caracteriza
por uma espécie de compulsão. No tempo
certo, o amado vem galgando e pulando.
Ele mal pode esperar para vê-la de novo.
Ela responde de acordo, bradando a quem
quiser ouvir que ele está a caminho com a
velocidade de uma gazela. Então, por oca-
sião de sua chegada, ele observa atenta-
mente pelas janelas, ansiando vê-la, falar
com ela.
10-13 Não há melhor época do ano
para expressar completamente o amor
que eles têm um pelo outro. É primave-
ra, primavera no sentido exato da pala-
vra. Ele certamente tinha a primavera nos
pés ao saltar os montes para encontrá-la.
Ela tem a primavera em seu coração, ao
vê-lo aproximando-se e depois observan-
do-a atentamente pelas janelas, com seus
olhos ávidos, cheios de amor. Que época
para o amor! As flores estão nascendo; os
pássaros cantam suas próprias canções de
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 3
amor; as árvores mostram os seus frutos;
e o aroma do florescer primaveril faz pal-
pitar o coração. Não é de admirar que o
amor tenha sido frequentemente associado
à primavera. Pois a primavera é o tempo
de nova vida e vitalidade. E não anelariam
os cristãos por uma primavera eterna em
seu relacionamento com Cristo? Do seu
interior deveriam fluir rios de águas vivas.
Novos frutos, novas flores e novo perfume
devem ser a expressão contínua da nossa
vida com o Senhor.
Tudo é coroado pelo convite para sair
com seu amado, apenas os dois, para con-
sumarem o amor que têm um pelo outro. O
convite, para dar ênfase, é feito duas vezes
(10,13).
14,15 O rei fala, e há tanto um aspec-
to positivo quanto um negativo no que ele
diz. No positivo, ele busca receptividade
completa por parte da sulamita. Era carac-
terístico das pombas ocultarem-se nas fen-
das dos penhascos, de modo que ninguém
pudesse vê-Ias nem ouvi-Ias. Seu pedido é
para que haja uma exposição absoluta de
toda a sua pessoa e caráter para ele. É as-
sim que deveríamos estar, completamente
abertos para Cristo. No aspecto negativo,
ele solicita que qualquer coisa que possa
prejudicar o relacionamento deles (as ra-
posinhas) seja aprisionado e eliminado,
por menor que seja. O amor que um tem
pelo outro deve ser puro e autêntico. O
amor já está florescendo de modo tão lin-
do; que terrível se alguma coisa prejudicar
esse desabrochar.
16,17 O clímax se aproxima. De ma-
neira compreensível e bela, ele começa
com uma declaração de posse mútua. Eles
pertencem totalmente um ao outro e, no
tocante a seu casamento, a ninguém mais.
Esse é o padrão de Deus para o casamento,
e nesse pertencer há segurança. Ele pasto-
reia entre os lírios pode ser uma referên-
cia à descrição que fez de si mesma como
"lírio do vale". Ele encontra sua pastagem
naquela que ele ama. O desejo final dela
nesse parágrafo é para que eles passem a
940
noite abraçados - antes que refresque o
dia e fujam as sombras com o nascer do
sol. Sua completa integração espiritual tem
agora expressão física.
3. 1-5 A busca noturna
1-3 Isso parece um sonho (ou um pesade-
lo?), em vista da afirmação inicial - "A
noite toda [00'] em meu leito" (NVI). Trata-
se de um sonho caracterizado pelo medo.
Ela está tão unida a ele que não pode su-
portar a ideia de sua ausência, e este temor
se manifesta em sonho. Todavia o sonho
termina bem. Alguns fiéis de outrora fize-
ram bom uso desse trecho ao descreverem
o que tem sido chamado de "a noite escu-
ra da alma", o clamor de agonia da pessoa
que acha ter perdido a presença de Deus, e
com ela seu senso de filiação e segurança
(v. SI 42). Quatro vezes nesses versículos
iniciais a sulamita descreve o seu amado
como o amado de minha alma. Ela sente
que perdeu uma parte de si mesma, e com
anseio intenso ela o procura. Ela faz tudo
o que pode para encontrá-lo, e vai percor-
rendo a cidade inteira, todas as suas ruas
e praças, perguntando a todos com quem
cruza se viram o seu amado. Somente o
amor profundo age desse modo, assim
como um pai que perdeu seu filhinho.
4 Ah, que alegria encontrá-lo! Tal ale-
gria é expressa por um abraço que parece
atravessar a eternidade. É uma maneira de
dizer: "Por favor, nunca mais me deixe".
Mas por que ela o leva para a casa de [sua]
mãe? Porque era o seu antigo lar, o lugar de
sua segurança, onde sua mãe a cobrira de
amor. Após uma noite estranha de procura,
ela necessitava de um lugar profundamen-
te conhecido. As jovens recém-casadas vi-
sitam suas mães de tempos em tempos.
3.6-5.1 Cortejo
e cânticos do rei
3.6-11 Um tipo diferente
de cortejo nupcial
O indício de que este é o cortejo nupcial de
 941
Salomão é visto no v. 11 - "no dia de seu
casamento" (desposório). Mas que corte-
jo! Primeiro, é visto a grande distância. A
poeira levantada pelos cascos dos cavalos
se assemelha a colunas de fumaça. Então
ele é identificado; trata-se de ninguém
menos que o próprio Salomão, e o cânti-
co expressa agradável surpresa. Que todos
vejam. Nos casamentos de hoje, todos os
olhos se voltam para a noiva quando ela
inicia a caminhada rumo ao altar, mas aqui
todos os olhos estão em Salomão quando
ele se aproxima com esplendor real para
desposar sua noiva. O esplendor e tama-
nho do cortejo são apropriados à ocasião.
Salomão não poupou despesas nesse dia.
Um único padrinho não lhe é suficiente
- ele tem sessenta, e todos, com pompa e
fausto, vestidos como nobres guerreiros da
terra. É possível, também, que o rei queira
mostrar à sua noiva a proteção constante
que lhe dará, pois cada guerreiro leva a es-
pada à cinta. Os v. 9, I Odescrevem a carrua-
gem nupcial. Novamente, tudo é do bom e
do melhor. A carruagem é feita sob medida
e com o material mais nobre. Quando o rei
chega (11), todas as damas do palácio são
convocadas e orientadas a admirá-lo com
sua coroa especial de casamento. A coroa
(ou grinalda) era depositada na cabeça do
rei por sua mãe (v. IRs 1.9-31; 2.13-25).
O dia de seu casamento é apropriadamente
descrito como o dia do júbilo do seu co-
ração. Nem todo noivo pode custear tal
magnificência e esplendor, mas todo mario-
do deve providenciar o melhor para sua es-
posa e vice-versa. O verdadeiro amor traz
à tona o que há de melhor nas pessoas. Ele
aperfeiçoa o caráter.
4.1-5.1 O cântico de amor
do rei na noite de núpcias
4.1-7 A beleza física da noiva. Este belís-
simo cântico de amor que Salomão entoa
para a sulamita está baseado no wasf, um
estilo de cântico ainda usado em casa-
mentos sírios. Ele nos lembra que não só
fomos criados de forma impressionante e
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 4
maravilhosa, mas também bela. O corpo
é o trabalho artesanal de um maravilhoso
Criador. Para o amado, a admiração mútua
é o prelúdio do ato amoroso em si. O casal
está agora na privacidade de seu quarto,
expondo-se completa e legitimamente um
ao outro. O rei não consegue se calar a res-
peito do que vê, pois o amor é total e ama
tanto o espírito quanto o corpo. Falar do
corpo dela é uma expressão do seu amor.
O cristão não deve ser tão "espiritual" que
não possa admirar o corpo humano e nem
falar sobre ele. A Bíblia condena a luxúria,
e não o amor físico e verbal.
1 Depois de uma declaração geral, logo
de início, sobre a beleza do corpo de sua
noiva, o rei começa a detalhar sua bele-
za. A comparação dos seus olhos com os
das pombas não se refere ao seu formato,
mas ao seu brilho e suavidade. Seus cabe-
los escuros pendem ondulantes da cabeça
aos ombros como um rebanho de cabras
negras descendo um monte. 2 Sua boca
aberta revela dentes perfeitos em núme-
ro e formato, c completamente alinhados.
Eles também reluzem, como ovelhas re-
cém-tosquiadas. Gêmeos significa que a
arcada dentária superior corresponde per-
feitamente à arcada inferior, sem falhas.
3 Seus lábios são de um vermelho brilhan-
te. Fio pode expressar a ideia de finura,
que é improvável, ou indica que seus lá-
bios são bem definidos, como se por um fio
delicado. (Pode-se pensar aqui no cuidado
de algumas mulheres ao passar batom,
para evitar manchas e linhas irregulares).
As faces dela (ou melhor, "bochechas")
têm o belo tom bronze-avermelhado da
romã, talvez especialmente corada com a
excitação do momento. 4 A torre de Davi
sugere força. Isso está longe de significar
que ela tem um pescoço de touro, mas de-
nota a sua estirpe real. A decoração com
muitos escudos acrescenta a ideia de força
e coragem. 5 A comparação entre crias de
gazela e seios não se refere, mais uma vez,
ao seu formato, mas à sensação de os tocar.
Ambos são agradáveis de acariciar.
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 4
6 O rei declara abertamente sua inten-
ção de apalpar, acariciar e ter relação se-
xual com ela até o amanhecer, antes que
refresque o dia, e fujam as sombras, res-
pondendo, assim, ao pedido da moça em
2.17. Finalmente chegou a hora certa. O
amor foi deliberadamente incitado e des-
pertado (cf 2.7). O tempo de Deus deixa
tudo absolutamente correto. 7 Por fim, o
rei declara a perfeição da sua noiva. Este
parágrafo todo não é necessariamente um
modelo para os amantes, da maneira que se
apresenta. Algumas pessoas se sentiriam
um tanto constrangidas, para dizer o mí-
nimo, se tais palavras fossem usadas nesse
contexto. O parágrafo explica que a ver-
balização do amor não é inapropriada; que
Deus não apenas ordenou as preliminares,
mas também as carícias verbais; que as
pessoas, especialmente os homens, não são
animais, e não devem se precipitar para o
ato sem profunda consideração pelo cônju-
ge; que as esposas não são objetos sexuais;
e, com tudo isso, afirma que Deus faz belas
todas as coisas no tempo dele.
4.8-15 Convite e resposta. O rei agora
passa da admiração da forma física de sua
noiva para a descrição do relacionamento
entre eles. Temos aqui um hino excepcio-
nalmente belo, que canta as promessas e
delícias do amor e a intensa alegria da con-
sumação do casamento (5.1). A descrição é
feita principalmente em termos de um belo
jardim. O jardim está repleto de uma gran-
de variedade de flores, e o aroma que exa-
lam é muito convidativo. A palavra noiva é
usada pela primeira vez.
8 O cântico começa com um convite
para que sua amada deixe de pensar em
outras coisas e concentre seus pensamen-
tos nele. Ninguém pode "fazer amor" de
verdade se os pensamentos estiverem dis-
tantes. Talvez ela também esteja apreensi-
va, nada incomum em uma noiva em sua
primeira noite de lua-de-mel. Mas não há
"leões" nem "leopardos" aqui, somente a
segurança do abraço do noivo. Este não é
um campo estéril e ermo, mas um jardim
942
fechado. 9 Além do mais, o noivo assegura
estar totalmente dominado pelo amor de
sua noiva. Ele já não pertence a si mesmo,
e nem quer pertencer. Ele está feliz, pois
diz: arrebataste-me o coração. (Há uma
repetição disto em ICo 7.4). Basta um
olhar dela para que ele fique atordoado. É
um desamparo delicioso.
10,11 Estes versículos falam de duas
formas de contato físico: carícias e beijos.
A palavra traduzida por "carícias" na NVI
pode significar a expressão física do amor,
ou seja, a relação sexual. Ela é usada desse
modo em Ezequiel 16.8 e o contexto aqui
o sugere. O noivo responde com profun-
da alegria à iniciativa dela em acariciá-lo.
É a melhor sensação física que ele já teve
na vida. Os beijos deles também (lI) são
arrebatadores e íntimos (debaixo da tua
língua). É possível que haja também refe-
rência a uma nova terra onde fluem o lei-
te e o mel, a "terra" do corpo dela. Assim
como Deus providenciou a terra prometida
para toda a nação, agora ele providenciou
esta mulher para o rei somente.
12-15 Aqui nestes belíssimos versí-
culos está a comparação da noiva a um
jardim. 12 Um jardim fechado fala de re-
lacionamento exclusivo. Somente ele tem
acesso a esse jardim, pois ele está fechado,
e com razão, para quem quer que seja. Ela
mesma trancou o jardim e colocou uma
placa: "Entrada proibida". Da mesma for-
ma, ela é como umafonte da qual somente
o rei pode beber. Para ele, ela é como uma
nascente que propicia constante vitalidade
íntima de amor. 13,14 Teus renovos são
expressões diversas referentes à persona-
lidade cativante da noiva. O jardim de sua
vida é exposto de maneira atraente, com
uma rica variedade de árvores frutíferas,
ervas aromáticas e arbustos. Ele percorre
o jardim de alto a baixo, parando aqui e
ali para desfrutar cada faceta da persona-
lidade cativante de sua noiva. 15 A ideia
da fonte expande-se para torrentes que
correm do Líbano. Embora exclusividade
dele, o amor da jovem continua crescendo
 943
e se expandindo. O amado tem dificuldade
em encontrar figuras adequadas para des-
crever esse amor.
16 Da mesma forma que ele a convi-
dou (8), agora é ela quem o convida para
ir ao jardim de sua vida, no sentido mais
pleno possível. O jardim está fechado para
os outros, mas, certamente, não para ele.
A expressão "comer os seus frutos" não
é uma expressão moderna. Ela o convida
para fazer exatamente isso. Ele pode esco-
lher e comer qualquer fruto que queira e o
quanto quiser. A cena toda é um convite à
posse completa.
5.1 Uma noite inteira se passou, a pri-
meira noite de casados. Ele aceitou o con-
vite amoroso e apaixonado dela. Este é um
excelente versículo. Depois da noite de
amor, eles agora estão deitados, em pleno
contentamento, um nos braços do outro. O
parágrafo termina com palavras de encora-
jamento e endosso das damas da corte.
5.2-6.3 A oportunidade
perdida
5.2-8 A presença do amado
já se tornou corriqueira
Esta cena é mais provavelmente real, e
não um sonho, em contrate com 3.1-5.
De qualquer modo, estes versículos estão
repletos de drama e ensinam uma lição
muito importante sobre o relacionamento
entre o marido e a esposa. O homem volta
para casa tarde, depois do trabalho, e seu
cabelo está molhado de orvalho. Sem dú-
vida, ele estava ansioso tanto pelo conforto
do lar quanto pela companhia da esposa,
e pensando em como seria bom trocarem
carícias na cama. Mas no quarto a histó-
ria é outra. A esposa tomou seu banhou,
trocou de roupa e foi para cama. Ela está
caindo num sono gostoso quando o marido
bate à porta. Ele fala com palavras cari-
nhosas e bonitas (talvez as tenha ensaiado
no caminho de casa) e dirige-se à esposa
chamando-a por quatro nomes diferentes,
usando o pronome possessivo em todas
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 5
eles: minha irmã, querida minha, pomba
minha, imaculada minha. Todas essas ex-
pressões são íntimas e pessoais, e rumam
para um clímax. A cena é arranjada para
um belo retomo ao lar, o que não acontece-
rá, pelo menos por enquanto. Outras coisas
ocupam a mente da sulamita. O descanso
físico é mais importante para ela do que re-
ceber o marido. Ela lavou os pés com tanto
capricho, e agora vai sujá-los mais uma
vez? Além disso, vai ser um incômodo ter
de se vestir de novo.
Pouco depois ela muda de opinião, mas
aí é tarde demais, pois o marido já se foi.
Não dá para acreditar. Ela se aflige e grita
em desespero, mas o silêncio é total. Ela
sai correndo pelas ruas da cidade tentando
achá-lo, porém tudo o que recebe é espan-
camento dos guardas. Finalmente, ela su-
plica às filhas de Jerusalém que a avisem
tão logo o encontrem, e que também lhe
descrevam a angústia de seu coração.
Talvez tudo isso tenha acontecido al-
gum tempo depois da noite de núpcias, e
seja a primeira indicação de que ela está
desvalorizando o marido, considerando a
sua presença a coisa mais normal do mun-
do. Aquele prazer inicial que sentiam na
companhia um do outro esfriou um pouco,
ainda que somente por um momento. Essa
é uma das "raposinhas" (2.15) que preju-
dicam o desabrochar de um novo relacio-
namento. Isso é uma advertência para a
esposa e, fazendo-lhe justiça, ela responde
imediatamente. No fundo ela ainda o ama
de verdade, pois sentiu o coração bater por
ele (4). Esta é uma lição para todos nós, e
deve ser aplicada ao nosso casamento, bem
como ao nosso relacionamento com Cristo,
nosso noivo celestial. Como o seu coração
deve se entristecer quando ele nos oferece
suas delícias e nós não damos a mínima. O
conforto físico, ou de qualquer outro tipo,
ocupou o lugar do nosso amor por ele.
Há um detalhe comovente no v. 4 que
reflete o coração do amado. Não há rai-
va nem mau humor de sua parte, somente
uma profunda decepção. Mas o que ele
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 5
faz é perfumar a maçaneta da porta com
mirra, um sinal do amor fragrante e con-
tínuo por ela. Para sua imensa alegria, ela
o descobre quando a mirra goteja em sua
própria mão.
5.9-6.3 A sulamita descreve
o seu amado para as mulheres
de Jerusalém
9 Neste versículo, as amigas da sulamita
falam. Elas fazem uma pergunta oportuna,
pois assim dão a ela a oportunidade de ex-
primir a apreciação que tem pelo marido.
Sua atitude anterior fora uma expressão de
ingratidão; agora, pede-se dela que declare
o quanto ele realmente significa para ela.
E que resposta! Ela nos brinda com mais
uma descrição detalhada e deliciosamente
poética do homem que ela ama e admira
tão profundamente.
10-16 Nesta seção, é importante lem-
brar que as imagens usadas nem sempre fa-
zem referência a aparência e forma físicas.
O autor também tem em mente, em igual
medida, as sensações e impressões que as
imagens evocam. O v. 10 traz a declaração
geral de abertura. A sulamita descreve seu
amado em poucas palavras, dizendo que
ele é único e incomparável. Rosado deri-
va do hebraico "incandescer, brilhar". O
fulgor de seu caráter brilha em seu rosto.
11 Ouro mais apurado é uma referência
à nobreza de sua forma e porte ou ao seu
rosto bronzeado pelo sol, emoldurado por
cabelos negros ondulados. 12 Sua força é
acompanhada de bondade. Assim como a
pomba está entre as mais dóceis das aves,
assim brilham os olhos dele com intensa
e apaixonada bondade. O branco de seus
olhos é resplandecente como uma pomba.
13 Suas faces (isto é, barba) são delicio-
samente perfumadas. A delícia dos beijos
dele é como a aspiração de muitos perfu-
mes irresistíveis, que gotejam mirra pre-
ciosa. 14 Se traduzirmos "mãos" aqui, em
vez de braços, a referência será aos dedos,
que são, individualmente, como perfeitos
cilindros de ouro, ricamente decorados. A
944
descrição do seu abdome expressa força
e beleza. Não há gordura excessiva; ele é
saudável e atlético. 15 Novamente se su-
gere força na comparação de suas pernas
com colunas de mármores. Elas não se do-
brariam facilmente sob peso algum, mas
estariam sempre prontas a sustentá-la. As
bases de ouro puro são seus pés. Toda a
aparência dele é como o majestoso monte
do Líbano, ou como o cedro, o rei das ár-
vores. 16 Ele é totalmente desejável ("Ele
é todo maravilhoso") são as palavras ade-
quadas que ela usa quando tenta resumir
quem ele é, e faz um paralelo adequado à
abertura do v. 10.
6.1-3 1 Para onde foi o teu amado?
é a segunda pergunta feita à sulamita em
sua aflição, e é tão significativa quanto a
primeira. A pergunta a leva a pensar em
como ele teria reagido à rejeição temporá-
ria que ela demonstrou. Conhecendo o ca-
ráter dele, como ela o conhece, qual será
a reação mais provável? 2 Ela sabe ime-
diatamente. Não será de mau humor nem
raiva; ele irá para o seu trabalho, pois o
trabalho é uma bênção em situações como
essas. Porém, mais que isso, ele está apa-
nhando flores para ela. Como a chamou
de "lírio do vale", então ele está colhendo
lírios como um presente de amor. Ele não
se sente ofendido, apenas decepcionado.
Ele está oferecendo uma resposta cristã
à rejeição e retribuindo mágoa com amor
(Rm 12.17-21).3. Além de tudo isso, ela
se sente segura no conhecimento de que
eles ainda pertencem totalmente um ao
outro. Um revés temporário não resultaria
em separação permanente. Eles se com-
prometeram solenemente um com o outro
para a vida toda.
6.4-8.14 O amor crescente
6.4-8.4 Fim da estada
da sulamita no palácio
6.4-10 Elogios adicionais. Estes versícu-
los fazem mais uma descrição da sulamita.
Em vez de saudá-la com uma repreensão
 945
pelo seu comportamento, o rei a cobre de
elogios. Segue-se um padrão semelhante
às descrições anteriores, iniciado com uma
declaração geral. Ela é nobre e graciosa,
uma combinação magistral.
4 Tirza, que significa "deleite", "pra-
zer", foi a capital do Reino do Norte des-
de o tempo de Jeroboão até o reinado de
Omri (1 Rs 16.23), e era uma cidade bo-
nita. Formidável como um exército com
bandeiras fala da personalidade impo-
nente da sulamita. 5a Quando ela lhe di-
rige o olhar, ele fica deslumbrado. Talvez
ela esteja chorando, profundamente triste,
por tudo que fez.
5b-7 Estes versículos são, de certa ma-
neira, uma repetição de 4.1,2. As mulheres
não se cansam, necessariamente, de ouvir
os mesmos elogios. Ela não diz: "Ah, você
já disse tudo isso antes". Assim ele fala
novamente de seus longos cabelos negros
ondulados, de seus dentes harmoniosos e
faces rosadas. Seria tudo isso uma lem-
brança de sua noite de núpcias, quando
ele usou as mesmas palavras? 8,9 Novas
coisas, porém, são acrescentadas, e se en-
caixam bem na situação. Que a sulamita
fique certa de que ninguém ainda se iguala
a ela: mas uma só é a minha pomba. Que
mais pode ele dizer? O perdão é completo;
há certeza total de que seu amor por ela
não mudou nem mesmo um pouquinho. 10
As virgens da corte acrescentam um toque
maravilhoso ao ecoarem os sentimentos do
rei. Alva, lua, sol e exército ['1 de estrelas]
falam todos de luz, resplendor c glória.
Talvez toda a personalidade dela tenha sido
iluminada pela resposta de amor c perdão
da parte dele, e contrasta de modo absoluto
com a escuridão da noite no cp. 5.
6.11-13 O jardim das nogueiras. Estes
dois versículos são difíceis de interpretar,
especialmente porque o hebraico do v. 12
não está totalmente claro. Provavelmente
é a moça que está falando aqui. (Alguns
sugerem que é o amado). Ela percorre o
jardim das nogueiras, onde acredita que o
amado está, e descobre maravilhada que
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 7
é primavera de novo no relacionamento
deles. De repente, ela é colocada na carrua-
gem do rei, sem dúvida nenhuma a mais
importante da frota, e encontra-se via-
jando ao lado dele, perante todo mundo.
É uma exibição pública de reconciliação
total. Eles estão juntos novamente, e uma
nova primavera começou. Tudo é flores-
cência, e "raposinha" alguma prejudicará
o seu florir (2.15).
13 As mulheres do palácio seguem a
carruagem, chamando por ela, queren-
do rever em seu semblante o eloquente
olhar de júbilo pelo relacionamento res-
taurado. Na segunda metade do v. 13, o
rei expressa seu deleite em ver como as
mulheres do palácio estão absortas no di-
vertimento do casal. Ele diz que é como o
entusiasmo de quem assiste a uma dança
animada, exuberante.
7.1-9a Uma descrição muito íntima.
Estes versículos fornecem a lista definitiva
dos belos elogios que o rei faz à amada.
Temos aqui o auge do processo de recon-
ciliação, comparável, de modo interes-
sante, ao trecho que descreve sua noite de
núpcias (cp. 4). Algumas coisas podem
ser observadas. Primeira, que a intimida-
de sexual pode ser uma provisão de Deus
para a reconciliação completa. Segunda,
que essa descrição é ainda mais íntima que
a da noite de núpcias. Pela primeira vez
ele fala dos seus quadris ("coxas", NVI) c
ventre ("cintura", NVI). Terceira, talvez ele
queira lembrá-la da primeira noite que pas-
saram abraçados e assim enfatiza que nada
mudou. A descrição vai dos pés à cabeça.
"Desde o solado dos seus pés até o topo de
sua cabeça, você é incomparável", ele diz.
1 Até os pés (passos) podem ser belos
aos olhos de quem ama, e não menos belos
são os pés daqueles que pregam o evange-
lho (ls 52.7). As joias feitas por um artífi-
ce-mestre exprimem a perfeição da beleza
da amada. Suas pernas têm formas per-
feitas, c se movem de maneira totalmen-
te graciosa. 2 Toda a região do abdome é
tão desejável como uma refeição acom-
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 7
panhada de vinho delicioso. Ele mal pode
esperar para se satisfazer. Parece que os
homens orientais daquela época não gosta-
vam de mulheres magras! 3 A comparação
dos seios às gazelas se baseia no toque e
percepção; ambos são delicados. 4 Seu
pescoço é tão forte e majestoso como uma
torre de marfim. Isso dá a impressão de um
tipo correto de autoconfiança; ela mantém
a cabeça erguida, não há desânimo nela.
Sem dúvida, as piscinas de Hesbom eram
límpidas e tranquilas, e assim são os olhos
dela. Fitá-los é agradável e revigorante. A
torre do Líbano, que olha para Damasco
indica força, altivez. A Síria, com sua capi-
tal Damasco, era um inimigo constante de
Israel. Padrões de beleza variam de lugar
para lugar e de época para época, e talvez
narizes protuberantes fossem considerados
bonitos naquele tempo.
S O monte Carmelo era conhecido por
seu aspecto nobre e belo. O rosto da su-
lamita era o ápice e coroa de toda a sua
beleza. Ser atraído e cativado pelo cabelo
de uma mulher é comum na poesia, 'daí
a frase: um rei está preso nas tuas tran-
ças. 6 Cada parte graciosa de seu corpo
é chamada de "delícia", não apenas em si
mesma, mas pelas sensações deliciosas
que produz no rei. (É como provar um a
um os bombons de uma caixa inteira, só
que muito melhor).
7-9 Todo o seu porte dá a impressão
de uma palmeira: alta, esbelta e graciosa.
Os destaques em tal palmeira são os seus
deliciosos cachos, os seios dela. Ele diz
que os acariciará e apalpará delicadamen-
te: pegarei em seus ramos. Dos seios ele
passará aos lábios da amada, acrescen-
tando o vinho aos cachos. Os teus beijos
("boca", NVI, ACF; "paladar", ACF), lit. "pa-
lato", sugere o mais íntimo dos beijos. A
Sulamita o interrompe e convida a fazer o
que ele tanto anseia. "Beije-me o quanto
você quiser", ela diz. Após a consumação,
eles adormecem nos braços um do outro.
Lábios e dentes talvez se refira a "lábio dos
sonolentos" (v. NVI), indicando que eles
946
dormem o sono profundo e satisfeito dos
amantes verdadeiros.
7.9b-8.4 A resposta afetuosa da
amada. A sulamita aproveita a metáfora
do vinho utilizada pelo marido e lhe diz
que quer ser tudo o que ele deseja, inclu-
sive no beijo apaixonado que trocam. A
expressão entre seus lábios e dentes mos-
tra o quão intensa é essa paixão. 10 Este
versículo sintetiza mais uma vez o seu re-
lacionamento (cf 2.16 e 6.3). Essa é uma
declaração da extrema segurança que eles
encontram um no outro. Dessa vez, entre-
tanto, ela acrescenta a expressão: e ele tem
saudades de mim. É no desejo e paixão dele
que ela encontra tal segurança. Semelhan-
temente, é no amor imortal de Cristo por
nós que encontramos a nossa segurança. O
próprio Deus garante: "Tomar-vos-ei por
meu povo e serei vosso Deus" (Êx 6.7).
11 Agora, pela primeira vez, a sula-
mita toma a iniciativa no relacionamento
e sugere que eles passem mais um dia e
uma noite no campo fazendo amor. Num
relacionamento tão seguro assim, a esposa
não tem medo de que o marido a considere
muito "atrevida". O v. 12 fala da primavera,
mas antes também era primavera. Será que
o relacionamento deles é tão maravilhoso
que a primavera lhes parece eterna? E não
é este o relacionamento ideal de Cristo e
sua igreja? Deveria haver flores sempre;
deveria haver sempre a promessa de novos
frutos (cf Jo 7.38; 15.1-11) 13 Mandrágo-
ras são plantas que além do aroma atraente
também têm propriedades supostamente
afrodisíacas. Na verdade, a amada está di-
zendo: "Vamos buscar a ocasião propícia
para fazer amor". Não somente isso, to-
davia, pois ela se mostra previdente, ten-
do armazenado tanto o fruto novo como o
seco para a ocasião. Isso nos traz à mente
duas coisas agradáveis sobre o nosso rela-
cionamento de amor com Cristo e uns com
os outros. A primeira, que as expressões
de amor tanto expressam modos antigos,
testados e aprovados quanto exploram o
(ainda) desconhecido. A segunda, o verda-
 947
deiro amor sempre inclui um planejamento
altruísta. Isso reflete o coração de um Deus
que armazenou tais coisas boas para aque-
les que o amam (Jo 14.3; IPe IA).
8.1-4 Aqui a esposa canta para si mes-
ma acerca do seu amado. No Israel antigo,
não era costume as mulheres expressarem
seu amor em público, nem mesmo o amor
entre marido e esposa. É por isso que ela
gostaria de ser irmã dele, para beijá-lo
sempre que quisesse, mesmo no mercado,
sem ser desprezada por ninguém. Mas ela
também conhece a importância do auto-
controle e da "aparência das coisas". Ela
aprendeu isso com sua mãe ("aquela que
me ensinou", NIV, em inglês). Ela não se
esqueceu da criação sensata e íntegra que
recebeu na infância e, portanto, não é de
surpreender que queira levar o marido para
o antigo lar, onde estão suas raízes. Os pais
ainda têm obrigação de ensinar seus filhos
sobre o namoro, embora eles não compreen-
dam tudo no momento. 3 Novamente ela
pensa, cheia de alegre ansiedade, no próxi-
mo encontro deles, quando se unirão num
abraço íntimo e cheio de amor, não em pé,
mas deitados, pois o seu braço esquerdo
está debaixo da sua cabeça. Este uso da
imaginação é uma parte genuína do amor.
Isso é algo bem diferente das fantasias em
que a mente se permite pensar languida-
mente em relações físicas ilícitas. O v. 4
repete o refrão de 2.7 e 3.5.
8.5-14 A natureza do
verdadeiro amor
A introdução dessa descrição do verdadeiro
amor está em forma de pergunta. A descri-
ção mostra o casal num agradável passeio
no campo, onde eles se sentem totalmente
em casa, e a sulamita é vista apoiada no
corpo forte do marido enquanto cami-
nham. "Quem é este homem?", o autor
pergunta. A esposa é quem deve responder.
Para começar, ela nos faz lembrar a oca-
sião em que eles fizeram amor no mesmo
lugar onde ele nasceu. Assim como houve
o primeiro nascimento, resultante do amor
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 8
entre seus pais, agora há um segundo, que
é o nascimento do seu amor verdadeiro
pela sulamita. A palavra "despertar" deve
estar associada a "acordar" no v. 4. Ela
oferece o despertar genuíno. O tempo e as
circunstâncias não podiam ser mais certos;
não há nenhuma transgressão sexual aqui.
Tais princípios devem continuar guiando
todo e qualquer relacionamento sexual.
6,7 Prossegue-se agora na definição
do verdadeiro amor, havendo várias li-
ções importantes aqui. O selo é um sinal
de posse visível a todos. A sulamita dese-
ja que seja óbvio a todos que ela pertence
completamente a ele e a mais ninguém (cf
2Tim 2.19). O selo deveria estar em dois
lugares: no seu coração (o símbolo dos sen-
timentos dele) e no seu braço (o símbolo
da força física dele). Ele a possuiria, ama-
ria e protegeria completamente. Além do
mais, o verdadeiro amor é tão forte quanto
a morte, no sentido de que ambos são irre-
sistíveis. Assim também, o amor de Cristo
a tudo conquista. Paulo descobriu que o
amor de Cristo o compelia irresistivelmente
(2Co 5.14). O verdadeiro amor tem certo
ciúme que é um reflexo do ciúme de Deus
(v. Êx 20.5; 2Co 11.2).A esposa tem todo o
direito de ter ciúmes se o marido começar a
se envolver com outra mulher. O ciúme fere
e o faz de modo cruel, e essa é a razão de
ele ser duro como a sepultura. Mais ainda,
o verdadeiro amor é um fogo inextinguível
como brasas de fogo (cf Êx 3.2). Veemen-
tes labaredas pode ser entendido como "a
própria chama do Senhor" ("labaredas do
Senhor", NVI). O verdadeiro amor tem sua
fonte em Deus, pois Deus é amor. Esse tipo
de amor tem um poder sobrenatural que ne-
nhuma força humana consegue extinguir.
A humanidade tentou extinguir tal amor
no Calvário, mas seu esforço foi inútil. As
águas do pecado, morte, sheol, Satanás e
toda a rebelião da humanidade não podem
matar o amor de Cristo pelo mundo. Por
fim, o amor verdadeiro não pode ser com-
prado. O amor desdenha a oferta, embora
o preço oferecido seja extremamente alto.
CÂNTICO DOS CÂNTICOS 8
o convite do evangelho é para vir e com-
prar sem dinheiro (Is 55.1).
8-10 Este é um parágrafo muito signi-
ficativo sobre o tema de se guardar a de-
monstração do amor físico para o tempo
certo. Não é um tema novo no livro, mas
ocorre agora de um modo díferente. Ele
retrata uma família cuidadosa e leal que
protegeu a irmã caçula do mau uso do
sexo. Desde a infância, antes do seu desen-
volvimento físico (Temos uma irmãzinha
que ainda não tem seios), os irmãos mais
velhos, em particular, ensinaram-na e a in-
centivaram a guardar-se para aquele com
quem se casaria. No dia em que for pedida
refere-se à idade apropriada para o casa-
mento. Até lá, a jovem tem duas opções: ser
um muro, resistindo a todas as investidas
do falso amor, ou uma porta, consentindo
que qualquer homem vença suas defesas e
a leve a perder a virgindade antes do tempo
de Deus. Isso tudo é unificado pelo refrão
não acordeis, nem desperteis o amor, até
que este o queira (4). Se ela se disciplinar
a si mesma, seus irmãos a recompensarão
com adornos. Se ela ceder e fizer pouco
caso da sua família, eles serão ainda mais
firmes na proteção e a cercarão com tábuas
de cedro. O v. 10 indica que ela corres-
pondeu totalmente ao ensino recebido.
Ela alcançou a maturidade física e mental
(meus seios são como suas torres) e per-
maneceu um muro. Fui tida por digna da
confiança do meu amado significa que ela
encontrou a integridade verdadeira no re-
lacionamento exclusivo com o seu marido.
948
A palavra confiança pode ser traduzida
por "paz" ou "completude" (v. ARe). Deus
sabe que somente na obediência à sua lei,
nesta e em outras áreas, encontraremos
nossa verdadeira saúde.
11,12 O autor continua a sequência de
pensamentos sobre a natureza inestimável
do amor. Estes versículos são um tipo de
parábola. Salomão era dono de uma vinha
em Baal-Hamom que ele entregou a alguns
guardas por mil siclos de prata cada; os
guardas, por sua vez, tiveram um lucro de
duzentos siclos. Em contraste, a vinha da
vida e o caráter da sulamita não estão no
mercado. Ninguém invadirá a sua proprie-
dade, por preço nenhum: A vinha que me
pertence está ao meu dispor.
13,14 Esse cântico ímpar termina com
uma nota belíssima. Primeiro, o amado
pede para ouvir a voz de sua amada. Talvez
ela esteja conversando com as suas amigas
e haja um burburinho generalizado. O rei
quer que sua voz se destaque dentre as ou-
tras (cf 2.14). Podemos comparar o desejo
do rei às palavras do Pai em meio à agita-
ção do mundo: "Este é o meu Filho amado;
a ele ouvi" (Me 9.7). Segundo, a sulamita
pede ao seu amado que ele faça amor com
ela mais uma vez (cf 2.17). Nesses pedidos
ouvimos o desejo de Cristo, o noivo espi-
ritual, de ouvir as orações de sua noiva; e
o desejo da igreja de manter comunhão es-
treita e íntima com o seu Senhor: "Amém,
vem Senhor Jesus" (Ap 22.20).
John A. Balchin
 OS PROFETAS

o restante do AT consiste nos profetas. Os vida e ministério dos profetas que devem
livros dos profetas em geral não estão or- ser levadas em consideração quando lemos
ganizados em sequência histórica no AT. O esses li vros.
quadro a seguir mostra datas prováveis da

Os profetas em ordem histórica

Samuel 1050-1000 Saul, Davi Unido

Elias 870-852 Acabe, Acazias Israel
Eliseu 852-795 Jorão, Jeoás Israel

Micaias 853 Acabe Israel

Joel 810-750 Joás - Uzias Judá

Amós 760 Jeroboão II Israel
Jonas 760 Jeroboão II Israel
Oseias 760-722 Jeroboão 11- Oseias Israel

Isaías 740-700 Uzias - Ezequias Judá

Miqueias 740-687 Jotão - Ezequias Judá
Sofonias 640-610 Josias Judá
Naum 630-612 Josias - o exílio Judá
Jeremias 626-587 Josias - Jeoacaz Judá
Jeoaquim - Joaquim Judá
Zedequias Judá
Habacuque 600 Jeoaquim Judá

Daniel 604-535
Ezequiel 582-570

Obadias ? 587
Ageu ? 520
Zacarias ? 520
Malaquias ? 450
 ISAíAS
o contexto histórico
Isaías viveu numa época crítica da história
da sua nação, a segunda metade do século
VIII a.c., período que testemunhou o surgi-
mento da profecia escrita na obra de Amós,
Oseias, Miqueias e na dele mesmo, mas
também assistiu à queda e ao desapareci-
mento da maior parte de Israel, as dez tribos
do Reino do Norte. (Veja página anterior).
Em 740 a.C., a morte do rei Uzias
(6.1) marcou o final do último período de
tranquilidade no qual Judá e Israel tinham
desfrutado de um período de 50 anos de
paz, sem agressões de grandes proporções.
Isso logo seria mera lembrança. O restante
do século seria dominado por reis assírios
predadores: Tiglate-Pileser III (745-727),
Salmaneser V (726-722), Sargão 11 (721-
705) e Senaqueribe (705-681). As suas am-
bições eram por um império e não somente
por despojos; em busca disso eles desarrai-
garam e transplantaram populações intei-
ras, castigando qualquer sinal de rebelião
com represálias imediatas e terríveis.
Em 735, Jerusalém sentiu a onda de
choque da aproximação deles, quando os
exércitos de Israel e da Síria chegaram
para forçar o rei Acaz a aceitar uma coa-
lizão anti-Assíria. O confronto do rei por
Isaías (cp. 7) trouxe à luz a questão crítica
desse período, a escolha entre a fé serena e
as alianças desesperadas. A decisão do rei
de apostar tudo, não em Deus, mas na pró-
pria Assíria, gerou a rejeição dele e da sua
linhagem, e resultou na profecia de um rei
perfeito, Emanuel, que surgiria do tronco
derrubado da dinastia davídica.
Israel pagou pela sua rebelião com a
perda da região do norte ("Galileia"; 9.1)
em c. 734 a.c. e da sua existência como
nação em 722 a.c. Para Judá, que agora
fazia fronteira com uma província cosmo-
polita da Assíria (2Rs 17.24), no território
em que Israel tinha existido, não havia
encorajamento algum para movimentos
patrióticos, muito pelo contrário.
Mas foi um patriota que sucedeu o
rei Acaz. Ezequias (v. sua cronologia
em 2Rs 18.1) era um agitador em quem
a fé e a impaciência se revezavam para
atiçar a chama. Grande parte da energia
de Isaías foi dedicada a mantê-lo longe de
intrigas com a Assíria (v. comentário de
14.28-32; 18.1-7; 20.1-6). No final, esse
conflito chegou a um ápice amargo entre
o profeta e uma facção pró-Egito na corte,
que está implícito nos cp. 28-31. A con-
sequência foi a revolta de Ezequias contra
a Assíria (cp. 36; 37), que fez cair sobre
ele o poder de Senaqueribe em 701 a.c.
e deixou o pequeno reino de Judá quase
prostrado, apesar do livramento milagro-
so de Jerusalém.
Os assuntos que Isaías tratava com
Ezequias nunca ficaram restritos a ques-
tões de prudência política, nem ao futuro
imediato; e o último encontro com o rei
identifica com precisão a diferença en-
tre esses dois homens de fé. Em 39.5-7,
Isaías aponta para o futuro distante do ca-
tiveiro babilônico, resultado da desobedi-
ência do rei, mas a única reação do rei é
alívio: "Haverá paz e segurança nos meus
dias" (39.8). Era um horizonte compreen-
sível para um monarca; impensável para
um profeta. Assim, a profecia segue para
a conclusão na seção final.
Os eventos sugeridos nos cp. 40-55
são identificados de forma inconfundí-
vel pelo nome de Ciro (44.28; 45.1), o
 951
que nos leva de imediato para o mundo
do século VI. Ciro, rei de Anshan, no
sul da Pérsia, tinha tomado o controle
do Império dos Medos em 550 a.c. e a
maior parte da Ásia Menor em 547. Isso
o colocou numa posição de domínio con-
tra o Império Babilônico (onde os judeus
estavam cativos desde antes da queda de
Jerusalém em 587). Esse império estava
dividido e enfraquecido a essa altura, es-
tando Nabonido, o rei, ausente da capital
(onde o seu filho Belsazar estava no con-
trole em seu lugar) e em desacordo com
os sacerdotes. Em 539, Ciro derrotou o
exército babilônico no campo, e suas for-
ças entraram na capital, Babilônia, sem
combate. Em harmonia com a profecia
de Deus em Isaias 44.28, ele repatriou os
judeus (entre outros povos subjugados)
com orientações para que reconstruis-
sem o seu templo (Ed 1.2-4; 6.2-5). A
sua própria inscrição no Cilindro de Ciro
(agora no Museu Britânico) revela que
essa era a sua política, a fim de recrutar
os bons oficiais dos deuses que ele de-
volveu aos seus santuários (v. comentá-
rio de 41.25).
Um número considerável de judeus
retornou, mas logo entraram em choque
com os povos da terra quando rejeitaram
a ajuda deles para a reconstrução do tem-
plo (Ed 4.3). Toda a obra foi interrom-
pida durante aproximadamente 20 anos,
até que Ageu e Zacarias inspirassem uma
nova tentativa em 520, e a obra foi con-
cluída em 516. Muitos comentaristas con-
sideram essa situação, com suas tensões
e preocupações com Jerusalém e o tem-
plo, o pano de fundo pressuposto nos cp.
56-66. Neste comentário, no entanto,
o fio que une os últimos capítulos é te-
mático e não histórico; a preocupação já
não era com a Babilônia, mas com a ter-
ra natal e a cidade-mãe, tanto como eram
na sua imperfeição quanto na medida em
que apontavam para além de si mesmas,
para o novo céu e a nova terra, e para a
"Jerusalém lá de cima".
ISAíAS
Autoria
o ponto de viste tradicional
e neotestamentário
Até a época moderna, Isaías era uni versal-
mente considerado uma unidade, produto
do profeta do século VIII a.c. de mesmo
nome. Um rolo único foi usado para todo
o livro, como aprendemos não somente de
Qumran, mas de Lucas 4.17 (onde a leitu-
ra escolhida foi de um dos últimos capítu-
los). A mesma pressuposição de unidade
já é evidente em Eclesiástico 48.22-25,
escrito aproximadamente 200 anos antes
do período do NT. O NT concorda com
isso plenamente: ver, e.g., João 12.37-41;
Romanos 9.27-29; 10.20,21.
A crítica moderna
À parte de uma tentativa de questiona-
mento pelo estudioso judaico medieval
Ibn Ezra (cujas observações em outro lu-
gar, no entanto, endossam o ponto de vista
tradicional), a ideia de uma autoria múlti-
pla de Isaías surgiu somente nos últimos
dois séculos. Sua forma mais simples e
persuasiva atribui os cp. 1-39 a Isaías e
40-66 a um profeta anônimo que viveu
entre os exilados do século VI na Babilônia.
Sugere-se que, por ser uma continuação
apropriada de Isaías, essa obra foi anexada
à de Isaías, e, por ser anônima, a certa altu-
ra perdeu a sua identidade distinta.
Os motivos principais desse ponto de
vista e de suas principais variantes são, em
primeiro lugar, o que tem sido chamado de
"analogia da profecia", i.e., o fato de que
os profetas em geral se dirigem aos seus
contemporâneos (e as pessoas endereçadas
nos cp. 40-66 são predominantemente
exilados); e, em segundo lugar, o estilo, o
vocabulário e a ênfase teológica distintivos
dos cp. 40-66. Esses motivos serão con-
siderados mais tarde.
Mas é verdade que nenhum estudioso
defende essa teoria nessa forma simples,
pois, pelos seus próprios princípios, ela
exige ser muito mais desenvolvida. Uma
ISAíAS 952
análise típica mostra os cp. 1-39 (a por-
ção do livro atribuída a Isaías) subdividi-
dos em uma coleção básica de oráculos do
século VlII escritos pelo profeta, suplemen-
tada por material de discípulos posteriores
de diversos períodos (e.g., cp. 13 e 14 do
exílio babilônico no século VI; cp. 24-27
talvez do final do regime persa, no século
IV). Esse material anexado, incluindo mui-
tas contribuições mais breves, pode chegar
a 250 versículos dos cp. 1-39 (i.e., em
tomo de um terço); e algumas das inser-
ções mais extensas são elas mesmas ana-
lisadas como compostas, com sua própria
história de desenvolvimento.
Os cp. 40-66 são geralmente subdivi-
didos em duas seções principais: Deutero-
(i.e., Segundo-) Isaías (40-55; material
exílico; digamos c. 545 a.Ci) e Trito-
(Terceiro-) Isaías (55-56; pós-exílico;
digamos c. 520 a.C.). O primeiro desses
dois é em geral considerado uma unidade,
obra de um "grande e desconhecido" dis-
cípulo de Isaías; mas a segunda parte (cp.
55-66) é com maior frequência conside-
rada obra de seguidores do segundo pro-
feta, de diversas escolas de pensamento,
que interpretaram a sua mensagem para
a geração seguinte. Os comentaristas di-
vergem em tomo do número de situações
históricas e de partidos (e.g., moralista,
institucionalista, patriótico, universalista)
identificáveis aqui, e consequentemente
na sua análise de Trito-Isaías; mas ao me-
nos quatro fontes são comumente distin-
guidas nos seus onze capítulos.
É importante perceber que essa galáxia
sugerida de autores e complementadores
não é totalmente arbitrária. Uma vez que
os critérios iniciais para a divisão do livro
foram aceitos, não podem ser descartados
depois do primeiro corte; eles precisam
ser usados de forma coerente (com os
resultados que vimos) ou não usados de
forma alguma. Assim, apesar da simpli-
cidade atraente de uma suposta obra de
dois volumes (por Isaías e um sucessor), a
única alternativa viável à hipótese de um
único autor não é pensar em dois autores,
mas em algo como uma dezena deles.
É apropriado acrescentar que a ênfase
dos estudiosos críticos recentemente tem
sido na unidade dentro dessa diversidade.
Os complementadores são vistos como
uma escola de discípulos, imbuídos do
pensamento de Isaías e profetizando no es-
pírito dele às novas gerações. Assim, o seu
ensino, de acordo com esse ponto de vista,
continuou a produzir ramos de novo cres-
cimento durante séculos depois da morte
dele, e o seu nome foi apropriadamente
ligado à família de escritos gerados pelos
seus oráculos.
Uma avaliação dos argumentos a
favor da autoria múltipla
Diante da forte tradição de unidade da au-
toria, o ônus da prova está com os que di-
videm o livro. Seus critérios principais não
são invulneráveis.
1. "A analogia da profecia". Não há
como negar que, se os cp. 40-66 são de
fato de Isaías, a profundidade e a extensão
da sua imersão numa época distante tomam
essa experiência altamente excepcional.
Mas, em primeiro lugar, desaprovar tudo o
que transcende analogias conhecidas é co-
locar a analogia acima da razão, e de ma-
neira secundária discordar do Deus inova-
dor desses capítulos (43.18). Em segundo
lugar, isso exagera nesse caso o que é uma
diferença de grau e não de espécie entre
estes capítulos e o restante. Os cp. 1-39
contêm muitas digressões sobre um futuro
reconhecível que têm sido atribuídas criti-
camente, na maioria dos casos, a editores
posteriores e não a Isaías, isso com base
nessa mesma "analogia da profecia" (que
assim se revela baseada em textos adapta-
dos para lhe servir de apoio). Além disso,
algumas dessas profecias falam (como o
fazem os cp. 40-66) como se estivessem
falando do interior do futuro que elas des-
crevem, e.g., os verbos no tempo perfeito
do tão conhecido oráculo do nascimento
de 9.2-6, ou na visão do cativeiro e julga-
 953
mento em 5.13-16 (apesar dos verbos no
futuro na NVI). Em mais detalhes, Jeremias
comemora a ruína da Babilônia como se
fosse do ponto de vista da geração final
dos cativos, agora apressando-os para que
escapem (Ir 50.8; 51.45; c/ Is 48.20) ~ ao
passo que ele tinha proibido tais pensamen-
tos a seus contemporâneos propriamente
ditos, cujo tempo e papel eram diferentes
(Jr 29.4-14).
Ainda mais apropriado ao nosso argu-
mento, o trecho de 13.1~14.23 (um orácu-
lo identificado como sendo de "Isaías, filho
de Amoz") enxerga a Babilônia como os
cp. 40~66 a enxergam, não como a pro-
víncia assíria rebelde dos dias de Isaías,
mas como um poder mundial cuja queda
iminente significará o fim do exílio de
Israel. A esse oráculo precisamos acres-
centar a visão como de um sonho em 21.1-
10, em que a queda relatada da Babilônia
lança Isaías em estado de choque.
À luz de tudo isso, o engajamento in-
tenso dos cp. 40~66 com o exílio babilôni-
co, suas lições e suas consequências podem
transcender a expectativa dos leitores, mas
dificilmente a de Isaías. Para ele, isso po-
deria bem ser o desdobramento final da sua
preocupação com a interação entre esses
dois opostos, Babilônia e Israel, segundo os
propósitos a longo prazo de Deus, e repre-
sentar o cumprimento do seu ministério.
Pode ser significativo também acres-
centar que até a anomalia suprema, a no-
meação de Ciro um século e meio antes do
seu tempo (44.28; 45.1), não é algo sem
paralelo (v. a predição de Josias, num in-
tervalo duas vezes tão longo, em lRs 13.2).
Em segundo lugar, o poder de predizer é
exatamente a evidência ostentada aqui
de que somente Javé é Deus (cf. 41.21-
23,26-29; 44.7,8,25-28; 46.10,11; 48.3-8.
Observe que 48.8 culpa a surdez de Israel,
não o silêncio de Deus, pela ignorância do
povo acerca das novas coisas que estavam
para acontecer no final do exílio).
2. O estilo distintivo dos cp. 40-66.
Esse só seria um argumento válido contra a
ISAíAS
autoria de Isaías se esses capítulos fossem
dirigidos a uma situação e público compa-
ráveis aos dos cp. 1~39. Mas se de fato
vêm da mão de Isaías, são o produto da sua
idade avançada, uma mensagem escrita, e
não pregada, concentrada em confortar e
não advertir, e dirigida a uma geração futu-
ra com rara conexão com a sua própria ge-
ração. Temos aqui diferenças imensas. Tal
profecia pode parecer uma improbabilida-
de intrínseca (v. acima), mas não se pode
usar a objeção nos dois sentidos. Pois seria
ainda mais extraordinário (considerando
que Isaías foi o autor) se uma alteração tão
radical de situação, método e objeto não
produzisse nenhuma mudança significati-
va de pensamento e expressão.
Certamente se pode esperar nos cp.
1~39, se todo o livro é de Isaías, um ante-
gosto ocasional dos cp. 40~66, quando os
temas destes últimos foram rapidamente
adiantados; e isso de fato é assim. A sobe-
rania de Deus na história (um dos principais
temas de 40~66) é expressa a Senaqueribe
em 37.26 (701 a.C} exatamente no mesmo
tom e nos mesmos termos dos capítulos fi-
nais: "Acaso não ouviste?" (c!" 40.28); 'já
há muito dispus eu estas coisas" (c!" 41.4;
heb.); "já desde os dias remotos" (cf 45.21;
46.10); "eu o tinha planejado" (c!" 46.11);
"Agora, porém, as faço executar" (cf. 48.3).
Há linguagem semelhante acerca desse tema
em 22.11. Acerca do "êxodo maior", o cp.
35 não somente corresponde à eloquência
mais refinada dos cp. 40~66 (com os quais
precisa ser agrupado para salvar a teoria da
autoria múltipla) mas também, em quase
cada versículo, usa as expressões idiomá-
ticas especiais de 1~39. Novamente, nas
visões da harmonia definitiva, os trechos de
11.6-9 e 65.25 dificilmente podem ser se-
parados. Estes podem ser raridades compa-
rativas, mas são reconhecíveis primícias da
colheita como um todo.
3. Vocabulário. A tarefa inicial de Isaías
de denúnciarequeria tais termos como "espi-
nheiros e abrolhos", "açoite", "tempestade",
"remanescente"; mas a obra posterior de
ISAíAS
encorajamento e vocação destacava a ini-
ciativa de Deus em "criar", "escolher"
e "redimir". O "propósito" dele pode ser
visto no fato de ele abarcar as "ilhas" dis-
tantes, as "extremidades da terra" e "toda a
carne" (ARe); isso naturalmente desemboca
no convite para "louvar", "jubilar" e "exul-
tar em cânticos". Até as partes suplemen-
tares da linguagem refletem a mudança de
tópico, pois os últimos capítulos estão re-
pletos de termos que conferem entusiasmo
e ênfase a uma declaração.
Lado a lado com as variações, no entan-
to, precisa ser colocado um número signifi-
cativo de termos que são comuns a ambas
as partes de Isaías, mas raramente ou nun-
ca são encontrados em outros trechos do
AT. "O Santo de Israel" (12 vezes em 1-
39, 13 vezes em 40-66) é o exemplo mais
conhecido, mas diversas outras expressões
usadas para se referir a Deus acrescentam
o seu testemunho menor: e.g., a expressão
para "aquele que os formou" usada com
um pronome pessoal (22.11; 29.16; 44.2);
"o Poderoso de Jacó/Israel" (1.24; 49.26;
60.16). Há também designações raras ou
singulares de Israel que ocorrem em am-
bas as partes como "cego" (29.18; 35.5;
42.16-18), "surdo" (29.18; 35.5; 42.18;
43.8), "os que deixaram o SENHOR" (1.28;
65.11), "os resgatados do SENHOR" (35.10;
51.11), "obra das minhas mãos" (29.23;
60.21). (Esses exemplos são extraídos da
lista mais ampla de R. Margalioth, The
Indivisible Isaiah, 1964). É esse grande
suprimento de expressões segundo o estilo
de Isaías que fizeram surgir a teoria (para a
qual há pouca evidência comprobatória) de
que um círculo de discípulos perpetuou as
formas de pensamento de Isaías ao longo
dos séculos. É mais simples pressupor uma
única mente.
4. Teologia. Deveria estar claro a essa
altura que essas duas partes principais do
livro estão voltadas para situações diferen-
tes e fornecem ensino complementar. Mas
há mais do que isso. Como 1. A. Motyer
mostrou ("The 'Servant Songs' in the Unity
954
of Isaiah", TSF Bulletin, primavera 1957,
p. 3-7), as profecias de 1-39 conduzem à
predição de um castigo histórico devasta-
dor, o que apresenta sérios problemas teo-
lógicos em vista das doutrinas e promessas
propostas em outros trechos desses capítu-
los. Os cp. 40-66 são, portanto, mais do
que um complemento; eles são a solução
sem a qual os cp. 1-39 terminariam em
desacordo não resolvido. E "se um profeta
pode ser inspirado para declarar a verdade
de Deus no contexto da história [...] não
é demais esperar que ele também seja ins-
pirado para encontrar as soluções para os
problemas teológicos suscitados por essas
revelações...",
Resumindo: A teoria da autoria múltipla
(visto que a autoria dupla se desdobra nisso)
cria no mínimo tantas dificuldades quantas
parece resolver. (Também suscita dificulda-
des em outros trechos do AT em que profe-
tas pré-exílicos parecem usar material deste
livro; mas isso não pode ser aprofundado
aqui). Isso faz de Isaías o autor da espinha
dorsal do livro; admite um critério de análi-
se segundo o qual sobram poucos profetas
como autores únicos dos seus escritos; isso
leva em conta séculos de atividade criativa
não somente por uma "escola-de-Isaías",
mas por grupos semelhantes que reveren-
ciavam outros profetas, cuja liberdade de
expandir ou ajustar a obra dos seus mestres
estranhamente contrasta com o cuidado,
numa data muito posterior, de transmiti-
la inalterada, grupos cuja existência em si
não é mais do que uma inferência. Também
precisa explicar a intacta tradição primitiva
acerca da unidade de Isaías, e precisa che-
gar a um acordo com o endosso evidente
que o NT dá a esse ponto de vista.
Certamente se pode argumentar que o
NT não está pronunciando um juizo sobre
essa questão, mas está fazendo citações sem
digressões; essa é a opinião de muitos que
sinceramente aceitam a sua autoridade. Não
obstante, faremos uma exegese mais dire-
ta, a não ser que as objeções sejam esma-
gadoras, se tomarmos "Isaías" aqui como
 955 ISAíAS

querendo dizer "Isaías"; e em todos os as- Leitura adicional

pectos essa abordagem parece apresentar GROGAN, G. W. Isaiah. ESC. Zondervan,
uma simplicidade similar. As alternativas 1990.
(que existem em maior número do que as OSWALT, 1. N. The book of lsaiah (caps.
mencionadas aqui) tendem a se tomar tanto 1-39). v. 1. NICOT. Eerdmans, 1986.
mais detalhadas quanto mais as acompa- _ _ _ _o The hook ofIsaiah (caps. 40-
nhamos; e esse não é um sintoma encoraja- 66). v. 2. NICOT. Eerdmans, 1998.
dor. Quando isso acontece, geralmente está MOTYER, 1. A. The prophecy of Isaiah.
na hora de se buscar um foco diferente e um Inter- Varsity Press, 1993.
esquema mais compacto e integrado.

1.1-31 Uma de crise

1.1 o profeta e o seu período
1.2-4 A grande acusação
1.5-9 A devastação de Judá
1.10-20 A corrupção religiosa e sua purificação
1.21-31 O lamento de Deus e sua resolução

2.1-4.6 A Jerusalém de Deus e a do homem·_··c·_·c··~c·····_················· ...•...- _..........•..

2.2-5 A de Deus
2.6-9 A cidade de mamom
2.10-22 O terror do Senhor
3.1-15 Juízo por meio da decadência
3.16-4.1 De seda a pano de saco
4.2-6 A glória por vir

5.1-30 A vindima
51 7 A
5.8-23 Os seis ais
5.24-30 Os predadores de Deus

6.1-13 O chamado do
7.1 12.6A eo Assíria e
7.1 17 Isaías o rei Acaz
7.18-8.22 A escolha é exposta
9.1-7 A aurora do Messias
9.8-10.4 A sombra sobre Samaria
10.5-34 O machado de Deus sobre Judá
11.1-12.6 O reino messiânico

!~.1---:.~3.1 ~. Mel"l~_agel"l~paEi:l. as nélções

13.1-14.23 Babilônia
14.24-27 Assíria
14.28-32 Filístia
15.1-16.14 Moabe
ISAíAS 956

17.1-14 Damasco e o norte de Israel

18.1-7 Etiópia
19.1-25 Egito
20.1-6 A crise de Asdode
21.1-10 Babilônia, "O Deserto do Mar"
21.11,12 Dumá
21.13-17 Arábia
22.1-25 Jerusalém
23.1-18 Tiro

24.1-27.13 A vitória final de Deus

24.1-23 A terra e o céu são lu"~a'JV'"
25.1-12 O grande livramento
26.1-27.1 O triunfo sobre a angústia
27.2-13 Um povo para Deus

28.1-31.9 A crise assíria: de Deus ou do homem?

28.1-29 Um aos escarnecedores
29.1-8 Perdão de última hora para "Ariel"
29.9-24 A escuridão interior de Israel é aprofundada e dissipada
30.1-31.9 Egito e Assíria em perspectiva

3~2:1-3~:1O As~vaç~o~e~~u prel~~()~~olTlbrio__

32.1-8 Um reino de verdadeiros homens
32.9-20 Não há caminho fácíl para a paz
33.1-24 O desejo de ser livre
34.1-17 O juízo universal
35.1-10 O florescer do deserto

36.1-39.8 Os testes derradeiros

36.1-37.38 O ataque assírio
38.1-22 A enfermidade de Ezequias
39.1-8 Os enviados da Babilônia

40.1-48.22 Uma noite na distante Babilônia

40.1-11 O tão esperado Senhor
40.12-31 Deus, o incomparável
41.1-29 Deus e a história
42.1-17 Luz para as nações
42.18-48.22 Servo inconstante e Senhor imutável

49.1-55.13 A aurora da
49.1-13 O "Cântico Servo"
49.14-23 Conforto para Jerusalém
49.24-50.3 Conforto para os catívos
50.4-9 O terceiro "Cântico do Servo"
50.10,11 Um epílogo do cântico
51.1-8 Mais alimento para a fé
 957
51.9-52.12 Expectativa crescente
52.13-53.12 O quarto "Cântico do Servo"
54.1-17 A fervilhante cidade-mâe
55.1-13 Graça transbordante
56.1-66.24 A
1.1-31 Uma situação de crise
1. 1 O profeta e o seu período
Isaías significa "Javé é salvação", um
nome muito apropriado para o "profeta
evangélico". A lista de reis indica que ele
profetizou durante ao menos 40 anos, de
aproximadamente 740 a.C., o último ano
de Uzias (cf 6.1), até algum ponto após o
cerco a Jerusalém em 701, durante o tem-
po de Ezequias, cujo reinado continuou
até 687/6.
1.2-4 A grande acusação
O apelo aos céus e à terra lembra as ordens
de despedida de Moisés (Dt 30.19), ao qual
o enfáticojilhos acrescenta uma nota de in-
tensidade pessoal. Com a declaração direta
do Senhor nos v. 2b,3, em que aparece três
vezes a primeira pessoa, e com o comen-
tário confirmador do v. 4, já estamos no
centro da crise: a família de Deus rompeu
relações com ele. (O v. 3 é ainda maís pun-
gente no conciso texto original, sem o mas.
No v. 4a, o sentido pode bem ser "raça de
malignos [de Deus]" - o mesmo paradoxo
do v. 2b). O título o Santo de Israel é quase
peculiar a Isaías, com 12 ocorrências nos
cp. 1-39 e 13 nos cp. 40-66. Em outros
livros, só há duas ocorrências. Faz eco ao
brado dos serafins (6.3), contudo abranda o
ISAíAS 1
dístanciamento do termo "santo" pelo fato
de que Deus se doou a Israel. Oseias 11.9
prevê essa ideia.
1.5-9 A devastação de Judá
Se esse é um dos oráculos posteriores de
Isaías, colocado aqui para abrir o livro com
um tom de urgência, ou se é um lampejo
de uma visão antecipada (o como tanto no
v. 7d quanto no v. 8d sugere isso, pois o
profeta parece estar descrevendo somente
o que ele consegue enxergar), ele realça
certos temas que lhe foram dados na oca-
sião do seu chamado. Cf as mentes fecha-
das do v. 5a com 6.9,10; a devastação do v.
7 com 6.11,12; a compaixão por alguns no
v. 9 com 6.13. Aqui está a primeira pista do
tema do "remanescente", que virá a se tor-
nar proeminente com o desenvolvimento
da profecia (v. especialmente 10.20-22).
O quadro nos v. 5,6 não é de um homem
doente, mas de alguém fustigado quase até
a morte, mas que continua pedindo mais. O
v. 5a destaca esse ponto, e os sintomas do
v. 6b são de ferimentos sofridos; cf contu-
sões com as "pisaduras" de 53.5. A realida-
de literal vem à tona nos v. 7,8: é a terra de
Judá pisoteada sob hordas estrangeiras, e só
Jerusalém (Sião) sobrou em pé. É evidente-
mente uma referência à situação após a in-
vasão de Senaqueribe, cujo esboço está em
2Reis 18.13; seus efeitos são vistos de re-
lance em Isaías 37.30-32 e suas estatísticas
ISAíAS 1
estão registradas no Prisma de Taylor, no
qual Senaqueribe afirma que capturou 46
cidades muradas, junto com "inúmeras vi-
las" e um quinto de um milhão de pessoas.
A choça é o abrigo dos trabalhadores do
campo ou dos vigias, uma relíquia aban-
donada da colheita. Mas chega de falar da
gloriosa Sião, a um passo de ser eliminada
como Sodoma (9).
1.10-20 A corrupção religiosa
e sua purificação
Ser tratado de Sodoma era acusação e
sentença numa palavra só. Como lugar
de desastre, Sodoma significava tudo que
Pompeia e Hiroshima vieram a significar
para nós; daí o v. 9. Sodoma estava sozi-
nha na sua má reputação até que Isaías fa-
lasse o v. 10. Ele foi apoiado por Ezequiel
(Ez 16.48) e pelo nosso Senhor (Mt 11.23),
que mediu (e ainda mede) a culpa segundo
a oportunidade. Dentre todas as manifes-
tações de revolta dos profetas diante da
ilusão religiosa (cf I Sm 15.22; lr 7.21-23;
Os 6.6; Am 5.21-24; Mq 6.6-8), esta é a de
maior impacto e a mais bem fundamentada.
Sua veemência é incomparável, até mesmo
a Amós, e a forma e o conteúdo crescem
juntos. Primeiro, as ofertas são rejeitadas,
depois, os ofertantes (11,12); mas ao passo
que o tom de Deus se acentua de desgosto
para repugnância, a sua acusação específi-
ca é retida até o final sombrio do v. 15: as
vossas mãos estão cheias de sangue.
Agora a reprimenda dá lugar à ordem,
em oito chamados trovejantes, para que
acabem com o mal (16) e se ocupem com o
bem (17). Isso é arrependimento em toda a
sua amplitude, impiedosamente pessoal, in-
cansavelmente prático (cf Dt 4.27; Mt 3.8;
Lc 19.8). Mas essas exigências minuciosas
preparam para a oferta de salvação imereci-
da que segue imediatamente.
É impressionante que a grande oferta
seja introduzida (18) como a grande acu-
sação dos v. 2-4, com um eco das leis do
tribunal: Vinde, pois, e arrazoemos, i.e., va-
mos colocar os argumentos da nossa causa
958
(cf ló 23.7). Deus precisa ter o confronto
franco; mas, isso posto, ele pode mudar o
imutável e apagar o indelével (a escarlata
e o carmesim não eram somente cores bri-
lhantes, mas também firmes); só assim pode
o chamado Lavai-vos, purificai-vos (16) ser
algo mais do que ironia. Os v. 19,20 nos
. lembram mais uma vez das alternativas de
vida ou morte em Deuteronômio 30.15-20
(cf v. 2 acima), passagem que quase pode
ser chamada de texto do discurso.
1.21-31 O lamento de
Deus e sua resolução
1.21-23 Pureza perdida. Como num lamen-
to fúnebre ("Como caíram os valentes!",
2Sm 1.25; cf o "Como - !" de 14.12; Lm
1.1 etc.), o tema é a glória que se foi; até as
metáforas decrescem do trágico para o tri-
vial (prostituta ... prata ... licor). Somente
a perda moral é lamentada; não o império
de Davi ou a riqueza de Salomão, simples-
mente a sua justiça. O v. 23 apresenta em
miniatura a mesma progressão da revolta
espiritual para a injustiça social que foi se-
guida entre os v. 2 e 17.
1.24-26 Fogo depurador. Deus reto-
ma a sua própria metáfora do v. 22, para
revelar o aspecto abrasador do amor e
o aspecto misericordioso do juízo. É o
amor, o contrário da indiferença, que faz
das tuas escórias os meus inimigos (cf
62.1; Ap 3.19).
1.27-31 Fogo destruidor. A linha de
Deus entre amigo e inimigo, entre a cidade
redimida e os destruídos, passa exatamen-
te por Sião; não entre judeus e gentios, mas
entre os que se arrependem (i.e., os que
se voltam) e os transgressores. Quanto a
estes, o fogo é o fim, não o começo. A cha-
ve para a metáfora de carvalhos e jardins
(29,30) está no v. 31; aqui representam a
força e a organização humanas em que so-
mos tentados a confiar, i.e., o forte e a sua
obra, impressionantes, mas incertos e ins-
táveis (cf Am 2.9). (É desnecessário ver
nisso uma referência a ídolos ou rituais
de fertilidade, e.g., os "jardins de Adonis"
 959
em miniatura cujo murchar simbolizava a
morte anual do deus, embora estas alusões
possam ter sugerido a incomum metáfo-
ra). Há algo dc atual na advertência de que
exatamente a habilidade do homem pode
levar à sua destruição, pode ser a faísca
(31) que desencadeia o incêndio.
2.1-4.6 A Jerusalém
de Deus e a do homem
O novo titulo sugere que essas profecias
podem ter circulado como uma unidade
antes de sua inclusão na coleção com-
pleta. Elas alternam de forma acentuada
entre a glória final de Jerusalém e o seu
sórdido presente.
2.2-5 A cidade de Deus
Aqui, como no texto quase idêntico de
Miqueias 4.1-5, se vê a verdadeira emi-
nência de Sião, pois o Senhor está nela
(cf. SI 68.15,16, em que picos mais altos
observam com inveja); e esta é a única
glória da igreja. O seu papel é atrair as
pessoas (2c,3a), não persegui-Ias; mas a
sua necessidade é da verdade intransigen-
te e do governo de Deus (3b,4a; cf 42.4),
o centro inabalável de qualquer círculo
perfeito. A conclusão idílica da profecia
(4bc) não pode ser separada do seu início,
ou então nos sobra a amarga caricatura
dessa cena em Joel 3.9,10. Assim, tanto
aqui quanto em Miqueias, a visão resulta
em apelo (5), não de sonhar com um mo-
vimento mundial algum dia, mas de reagir
no presente e no ato.
Talvez o nosso Senhor tenha tido esse
trecho em mente quando os primeiros repre-
sentantes da afluência dos gentios evocaram
a sua profecia de ser levantado/elevado (o
mesmo verbo, num sentido mais amplo,
que é usado na LXX em ls 2.2b) para atrair
todos os homens a si (Jo 12.32).
2.6-9 A cidade de mamom
A inundação de superstições (6), alianças
(6c), riqueza (7a), armas (7b) e ídolos (8)-
fazendo da cosmopo lita Judá qualquer coisa
ISAíAS 2
menos a luz para as nações retratada há
pouco - sugere os dias de Jotão e Acaz, no
início da carreira de Isaías, entre a prospe-
ridade de Uzias e as reformas de Ezequias.
Por mais cheia que esteja, a terra está de-
samparada; ela tem tudo menos Deus (6a).
Acerca da reputação quanto às adi-
vinhações (6), cf. 1Samuel 6.2-6; 2Reis
1.2-4. Acerca do materialismo evidencia-
do no v. 7, cf. Deuteronômio 17.16,17. A
palavra para ídolos é o termo predileto
de Isaías, talvez porque seja idêntico ao
adjetivo "inúteis", "que não valem nada"
(cf. Jó 13.4). A gente e o homem ('ãdãm ...
ish, os termos genérico e individual para
"homem") são traduzidos por "humildes"
c "grandes" em Salmos 49.2 (ARe); mas
isso é dar-lhes um significado exagerado.
Eles são recorrentes, como forma de dizer
"todos", nos v. 1i e 17.
2.10-22 O terror do Senhor
Os refrões agourentos (I Ob, 19b,21b; 1I c
17) c a imensidão dessa cena fazem desse
trecho um poema de impacto extraordiná-
rio. Ele conclui a visão inaugural que Isaías
tem do Senhor "assentado sobre um alto e
sublime trono" (6.1) e fornece o argumen-
to final contra a confiança no poder terre-
no, que é um tema constante da sua profe-
cia. O fato de que o SENHOR dos Exércitos
tem um Dia (12) dá à pregação de Isaías
o mesmo impulso que a mensagem de
Paulo (cf. At 17,31) - um elemento que
a igreja tende a perder - e nesse trecho
a referência é claramente ao último dia e
não a uma erise intermediária. Os capítulos
apocalípticos de 24 a 27 tratarão disso em
mais detalhes.
A lista de coisas valorizadas cobre muito
do que sempre consideramos impressionan-
te em termos de recursos naturais (13,14),
defesas construídas (15), realizações técni-
cas e culturais (16; v. adiante) e, acima de
tudo, no próprio homem e na religião ide-
alizada por ele (17,18). Mas o fim é ainda
mais impressionante, com a sua cena de
urgência frenética (como em Ap 6.15-17)
ISAíAS 3
colocando em relevo a paciência presente
de Deus, que poderia nos reduzir em um
instante a uma fuga infame e nos levar a
lançar fora o que há tanto tempo ele nos
ordenou que lançássemos (20).
Társis (16; cf NVI) talvez signifique
uma refinaria, e navios assim chamados
talvez fossem os que foram construídos
para levar cargas de lingotes. Ou talvez
represente Tartesso na Espanha, e barcos
de longo alcance (cf 23.6). A rara palavra
traduzida por "barco" na NVI ("tudo que é
belo à vista", ARA; "pinturas desejáveis",
ARe) tem, como parece, o sentido de "na-
vios", destacando nesse caso a sua beleza,
e não o seu tamanho. O v. 22 está ausente
na LXX, mas tem a mesma função impor-
tante do v. 5, ou seja, traduzir a visão em
ação. Fôlego e nariz são alusões à escassa
garantia de vida das pessoas; fazem um
prelúdio eficaz ao capítulo seguinte.
3.1-15 Juízo por meio
da decadência
Aqui tudo é tão miserável quanto na cena
anterior tudo era cósmico e esmagador. É
um estudo sobre desintegração, por meio
da pressão da escassez sobre um povo
sem ideais. A escassez, que é desespera-
dora, é dupla: de coisas materiais (susten-
to e água, v. I; veste, v. 7) e de liderança
(2-4). Em partes de Judá, a profecia sem
dúvida estava começando a se tomar rea-
lidade na época em que os assírios tinham
feito os seus saques e deportações (v. co-
mentário de 1.5-9). Mas o seu verdadeiro
cumprimento esperou um século, até que
Nabucodonosor levasse os cidadãos mais
capazes para a Babilônia (cf 2Rs 24.14),
deixando para trás um regime extrema-
mente fraco e irresponsável.
Essa lista de líderes (2,3) fornece um
vislumbre de primeira mão da sociedade
dos dias de Isaías, cujas figuras respeita-
das incluíam uma dose generosa de char-
latães (adivinho, encantador perito). Mas
apesar de todo o desgoverno desse grupo,
o pior estava por vir; primeiramente por
960
meio da total incompetência e da anarquia
resultante (4,5) e finalmente por meio de
uma ruína tão completa que pareceria irre-
parável (6-8). Os meninos e crianças do
v. 4 são metáforas reveladoras, como as
crianças e mulheres do v. 12; mas esta ruí-
na (6; "monte de ruínas", NVr) pode bem
ter um significado literal. Apesar da garan-
tia de que Jerusalém não cairia diante de
Senaqueribe (e.g., 37.33-35), Isaías enxer-
gou tão claramente como Miqueias que a
sua glória final (cf. 2.2-4) teria de ser pre-
cedida pela destruição (e.g., 22.4,5; 32.14;
39.6; cf Mq 3.12; 4.1-8). Não fazia parte
do seu ensino (embora isso com frequência
seja afirmado) que Deus preservaria incon-
dicionalmente a sua cidade.
Paradoxalmente, o derrotismo com-
pleto que é predito nos v. 6 e 7 retrocede
nos versículos seguintes ao presente espí-
rito de bravata. A refinada demonstração
de pensamento liberal e de ousadia mo-
rai, descrita nos v. 8b e 9, não somente
é uma afronta ao próprio Deus, que é a
única fonte de glória (como deixa claro o
impressionante fim do v. 8), mas faz com
que a pessoa fique sem nada em que possa
crer. Depois de ter vivido a sua aventura,
o cético se vê encalhado na terra devas-
tada que ele ajudou a produzir. Assim os
v. 13-15 pronunciam a sentença sobre os
contemporâneos brutais e impiedosos de
Isaías, que colocaram em marcha esse
processo fatal. O cp. 5 será mais explícito;
mas não mais condenatório.
3.16-4.1 De seda a pano de saco
A trivialidade nunca foi exposta de for-
ma tão impiedosa, e nunca foi tomada tão
abruptamente pela tragédia. Até a ostenta-
ção inicial é irritante e também absurda em
face do pano de fundo horrendo do v. 15, que
é o seu custo humano. Não há necessidade
de caricaturas; os 21 itens de ornamentos
(18-23) constituem um pequeno reino em
si mesmos, o suficiente para ocupar toda a
mente da pessoa, mas totalmente vulnerá-
veis. A terrível cena da transformação tem
 961
sido retratada com frequência (3.24-4.1);
e nos v. 25,26 o destino dos indivíduos se
toma símbolo do destino da própria cida-
de-mãe - uma imagem que será usada
novamente em referência à Babilônia e a
Jerusalém (cf 47.1-3; 52.2).
Embora essas trivialidades particulares
possam parecer distantes, todas as gerações
- e ambos os sexos - têm seus próprios
disparates que podem consumir todo o ser
humano. No contexto desses capítulos,
eles nos apresentam mais um aspecto da
glória terrena, de seu vazio e nulidade, que
precisam ser envergonhados diante da gló-
ria de Deus. Esse esplendor agora irrompe
na seção seguinte.
4.2-6 A glória por vir
O teor geral desse trecho, no seu contexto,
é que a salvação está no ponto extremo do
julgamento. A glória de Israel precisa ser a
do novo crescimento depois da destruição,
de santidade após a purificação abrasadora,
e da "shekinah" de Deus - sua presença
manifesta, como nos dias do êxodo.
Renovo (2) é uma referência ao "bro-
to de novo crescimento" que é paralelo a
fruto da terra. O ponto é que Israel precisa
nascer de novo; das suas raízes precisa sur-
gir uma nova colheita, quando o juízo tiver
removido toda a sua glória presente e todas
as pessoas, a não ser alguns sobreviventes.
É a comunidade renovada que o autor tem
em mente aqui; mais tarde vai aparecer um
homem que será esse novo crescimento
par excellence (cf Jr 23.5; Zc 3.8; 6.12; e
expressões semelhantes em Is 11.1).
Tanto a ARA quanto a NVI obscurecem
o individualismo do v. 3 (lit. "aquele que
ficar [00'] todo aquele que estiver inscrito
entre os vivos", ARe). O novo Israel consis-
tirá nos pessoalmente santos, cujos nomes
estão no livro da vida (cf Êx 32.32,33;
MI3.16; Ap 20.12-15). Mas o v. 5 retrata a
comunidade destes, reunidos num espírito
muito diferente daquele de 1.13, e cobertos
pela glória de Deus. Essa glória repousa-
rá sobre todo o monte, não meramente no
ISAíAS5
tabernáculo, como aconteceu no deserto,
visto que todos são agora santos. A presen-
ça de Deus está de fato sobre a sua igreja e
em volta dela. Cf v. 6 com 25.4,5.
5.1-30 A vindima amarga
Uma sequência completa em si mesma,
esse capítulo tem muito em comum com
os precedentes (acerca da metáfora da vi-
nha, cf 3.14; acerca da humilhação dos
altivos, cf 2.9 com 5.15), e corrige alguns
dos pecados sociais que já encontramos.
Conduz a longa abertura do livro a um
intenso clímax.
5.1-7 A parábola
Esta é uma pequena obra de arte. Sua aber-
tura, como um cântico de amor, cativa o
ouvido e a imaginação; a vinha, como o
jardim e o pomar murados de Cântico dos
Cânticos (e.g., Ct 4.12-15), certamente fa-
lará da noiva e de sua beleza, guardada para
o noivo. Mas os ouvintes são sacudidos
pelo anticlímax e o pedido da sua opinião
(3,4) - apenas para descobrir que, como
Davi diante de Natã (2Sm 12.1-7), eles es-
tão consentindo com a sua própria repreen-
são (cf também Mt 21.40-43). Finalmente,
na língua original, a acusação é reforçada
por uma última linha inesquecível, concisa
como uma epigrama (7). Seu duplo jogo de
palavras resiste à reprodução, mas pode ser
livremente traduzido por: "Encontrou ele
justiça? Nada senão revolta! Encontrou ele
decência? Só desespero".
A parábola reforça, como nada mais
conseguiria, a total insensatez e indefensa-
bilidade do pecado - ficamos procurando
alguma causa do fracasso da vinha, mas
não há. Somente seres humanos poderiam
ser tão inconstantes assim.
5.8-23 Os seis ais
Aqui as "uvas bravas de Judá" (expressão
de G. A. Smith) se mostram com os termos
mais francos. Os ais seguem um ao outro
com rapidez crescente, para dar o sentido
da veemência que se avoluma, como nos
ISAíAS S
apelos fervorosos do clímax de 1.12-17.
Eles são uma amostra, não uma descrição
detalhada, relacionados ao tema predomi-
nante de Isaías da arrogância humana e de
sua queda; assim, são predominantemente
os pecados dos altivos e poderosos.
O ataque tem toda a ação lancinante de
uma descrição verbal pessoal. Aqui estão
os grandes, para que todos os vejam; eles
aparecem como extorsores (8-10), boas-vi-
das (11,12; cf 22,23) e zombadores, cujos
únicos valores previsíveis são dinheiro
vivo (18-23).
5.8-10 Extorsores. A lei da proprieda-
de que Nabote defendeu com a sua vida (cf
Lv 24.23; lRs 21.3) se tomou letra morta,
mas o desejo por terrenos vazios é ironica-
mente satisfeito. O bato era uma medida
de líquidos igual ao efa seco, em tomo de
36 litros; o ômer (não deve ser confundido
com o ômer de Êx 16.36) tinha dez vezes
essa medida (cf Ez 45.11). Assim, a co-
lheita produziria desastrosamente menos
do que a semeadura.
5.11-17 Os boas-vidas. A recusa em
pensar, i.e., encarar os fatos de Deus (12b,
13a), é anátema para os profetas (Jr 8.7;
os 4.6; Am 6.1-7), não importa se assume
a forma de religião negligente (1.3,10-17),
de raciocínios sofísticos (5.20,21), de ocul-
tismo (8.19,20) ou do estúpido escapismo
retratado aqui. O juízo desses sensualistas,
como o das mulheres obcecadas pela moda
de 3.16-4.1, será perder aquela coisa pela
qual viveram (13b) e descobrir que são ob-
jetos de um apetite mais insaciável que o
seu próprio (14). A cova é lit. sheol (v. co-
mentário de 14.9,15; 38.10,18).
5.18-23 Zombadores. Visto que o he-
braico com frequência usa a mesma pala-
vra para uma coisa e o seu resultado, o v.
18 pode significar: "que atraem o castigo
(sobre si mesmos) [00'] que atraem a retri-
buição (sobre si mesmos) 00'" (cf Heb. de
Gn 4.13; Zc 14.19). O versículo seguinte
tende a confirmar isso. Como alternativa,
a metáfora pode ser intencionalmente es-
tranha, visto que o zombador na sua per-
962
versidade não é arrastado para o pecado,
mas o arrasta ansiosamente e se certifica
dele. Há os tais "pensadores destemidos"
em todas as gerações, não importa se
blasfemos (19), pervertidos (20) ou tran-
quilamente oniscientes (21). Eles são um
retrato tão nítido como o dos destemidos
beberrões do v. 22, e dos realistas do v.
23 que sabem o valor do dinheiro, mesmo
que de nada mais.
5.24-30 Os predadores de Deus
A repetida expressão Pelo que (ou Por isso)
confere um tom duplamente inevitável ao
julgamento, em termos de consequência ló-
gica (24) e de ira judicial (25), sendo que
ambas estão sempre presentes quando Deus
castiga. A mão estendida para ferir será vis-
lumbrada novamente em 9.12,17,21; 10.4;
assim essa referência isolada poderia ser
um deslocamento causado por um escriba,
mas é melhor considerá-la uma sombra da
tempestade iminente que une este capítulo
de juízo com os seguintes. O exército com
precisão e ferocidade aterrorizantes, apre-
sentado nos versículos finais, com armas e
feras em união, certamente é o da Assíria.
Mas esse poder, o maior dos seus dias, está
às ordens do Senhor (26) - pouco confor-
tador para o rebelde, para quem esse con-
junto de capítulos termina sem um único
raio de esperança.
6.1-13 O chamado do profeta
Somente agora fazemos um intervalo para
a visão inaugural, tão urgente foi o cha-
mado inicial para o arrependimento, e tão
necessária a cena detalhada desses capítu-
los para mostrar o que arrancou de Isaías a
sua confissão (5) e qual era o contexto da
ordem para o endurecimento (9,10). Nessa
visão, os tópicos principais do livro são
discerníveis: a santidade incontestável de
Deus e sua majestade exclusiva; a glória
que ele ordenou e o desprendimento que
isso exige; a purificação dos penitentes e
a vida ressurgente que ainda vai brotar do
tronco de Israel.
 963
o rei Uzias morreu depois do chamado
de Isaías, não antes, como 1.1 deixa claro.
Se a sua morte tem algum significado, além
da sua data, está no fato de que ele morreu
como leproso, por desprezar a santidade de
Deus quando "exaltou-se o seu coração"
(2er 26.15; cf Is 2.17). Os temas do trono
e do templo (1) e Rei (5) sugerem a alguns
autores um festival de entronização divina,
mas não há evidência consistente para isso;
a sua importância, de todo o modo, está em
mostrar diante de quem toda a autoridade
humana precisa se curvar.
O termo Serafins significa "flamejan-
tes", um epíteto adequado às serpentes de
Números 21.6,8 e Isaías 14.29; 30.6. Aqui
essas criaturas aladas são semelhantes ao
homem (seus pés; sua mão no v. 6), mas
o propósito da descrição é destacar nova-
mente a santidade de Deus, em cuja presen-
ça até os esplêndidos e impecáveis ficam
extasiados, incapazes de vê-lo e de serem
vistos, contudo rápidos para servir (2) e in-
cansáveis para louvá-lo (3). A antífona (3),
apesar da sua brevidade, ressoa, como um
trovão (cf v. 4), a natureza, o nome e o po-
der de Deus na sua primeira linha (SENHOR
dos Exércitos significa também Senhor dos
recursos, que ele domina no céu e na terra),
e, na sua segunda linha, o escopo e o cará-
ter do seu domínio. A glória é o resplendor
do que ele é, e, portanto, da sua santidade;
toda a terra, não somente Israel, foi fei-
ta para isso. As vastas implicações disso
para o juízo e salvação são vistas em 11.9;
40.5; Nm 14.21-23; Hc 2.14. Observe as
variações sobre o tema da completude nos
v.l,3,4.
O abalo dos fundamentos, a escuridão
e o assombro evocam lembranças do Sinai
(Êx 19.16-18) e premonições de juízo. (V
o comentário do NT acerca de todos esses
aspectos em Hb 12.18-29, e observe a rele-
vância de Mt 5.8). Faz parte da mensagem
de Isaías que as suas palavras serão as de
um homem perdoado, sendo ele tão culpa-
do quanto aqueles a quem vai oferecer vida
ou morte. Também é característico o fato
ISAíAS 6
de que o juízo é proeminente na purifica-
ção. No início, o mensageiro flamejante e a
brasa ardente devem ter pressagiado tudo,
menos salvação (cf 1.25,26; 4.4); contu-
do vieram do lugar do sacrifício, e o men-
sageiro falava a linguagem da expiação
(perdoado vem do verbo heb. "expiar"). A
brasa viva simboliza o significado total do
altar de onde ela veio: que a pena do peca-
do foi paga por um substituto oferecido no
lugar do pecador. O símbolo, aplicado aos
lábios de Isaías (o ponto em que sua neces-
sidade era mais urgente), lhe dá certeza de
perdão pessoal.
A exclamação de Isaías: eis-me aqui,
envia-me a mim é duplamente notável. Em
primeiro lugar, pelo seu contraste com o
desespero anterior (5), e pela relutância de,
digamos, Moisés ou Jeremias. Em segundo
lugar, pelo fato de que essa voz humana é
aceita na corte celestial. (V 1Rs 22.19-23
e Ap 5.1-14 para comparação e contraste).
O decreto de endurecimento, citado na ín-
tegra ou em parte ao menos seis vezes no
NT (e.g., Mt 13.14,15; At 28.26,27), deve
ser lido totalmente até o seu final nos v.
11-13, onde se mostra que o juízo limpa
o terreno para o novo crescimento. Isaías
cumpriu essa comissão de cegar e ensur-
decer ao proclamar (e não reter) a verda-
de. Deus compartilha aqui com o profeta
o significado crucial do seu ministério. O
pecaminoso Israel chegou ao ponto em que
mais uma rejeição da verdade vai final-
mente confirmá-los para o juízo inevitável.
O dilema do profeta é que não há nenhuma
maneira de salvar o pecador, a não ser pela
verdade, cuja rejeição o condenará total-
mente. Aquele sinal de vida (cf 11.1; Jó
14.7-9) está ausente na LXX, que omite o
v. 13c; mas o rolo de Isaías encontrado em
Qumran apoia o nosso texto, e é inconcebí-
vel que a doutrina do remanescente divino
em Isaías (e.g., 10.20-23) contradissesse a
sua comissão inicial. Assim a visão con-
clui com esperança. Em vez da "semente
de malignos" (1.4, ARe), sobreviverá a san-
ta semente - uma expressão de promessa
ISAíAS 7
infinita à luz tanto do v. 3, com respeito
à santidade, quanto das promessas recor-
rentes da "semente" vitoriosa em Gênesis
3.15; 22.18; Gálatas 3.16.
7.1-12.6 A tempestade e o sol;
Assíria e Emanuel
Esses capítulos têm sido chamados de
"Livro de Emanuel", em homenagem ao
filho prometido de 7.14; 8.8, cuja natureza
e reino emergem em 9.1-7 e 11.1-10 con-
tra o pano de fundo da ameaça local (7.1-
9) e da dispersão mundial (11.11-16). As
profecias surgem diretamente de uma crise
contemporânea, mas se estendem até os
últimos dias (9.1) e a toda a terra (11.9,10;
12.4,5).
7. 1-17 Isaías confronta o rei Acaz
7.1-9 O chamado à fé. A data é c. 735
a.C., e a situação é a aposta desesperada de
Israel e Síria em se unir aos seus vizinhos
contra a Assíria, dominadora do mundo.
Depois que Judá se recusou a cooperar, os
vizinhos vieram com todas as forças para
substituir o rei por um de seus homens, o
.filho de Tabeal (6).
A intervenção de Isaías, em meio a
um sobressalto geral, é impressionante e
significativa. O seu filho, "Sear-Jasube"
(Um-Resto- Volverá) era um presságio
vivo do juízo e da salvação (v. comentá-
rio de 1.27; cf 8.18). O próprio lugar do
encontro algum dia provaria o quão fatal
era o curso que o rei estava determina-
do a seguir (36.2). A ordem: Acautela-te
e aquieta-te era o primeiro de uma série
de apelos que ele ouviria a vida toda para
que confiasse e não se metesse em intri-
gas (cf v. 9b; 8.12,13; 28.16 e especial-
mente 30.15). O apelo foi suficientemente
racional: Síria e Israel, os dois tições fu-
megantes, logo seriam apagados. A Síria
foi esmagada em 732, enquanto Israel
perdeu os seus territórios do norte já em
734, sua existência como nação em 722 e
sua identidade racial por meio de uma sé-
rie de repovoamentos que continuaram ao
964
menos até o reinado de Esar-Hadom (cf
Ed 4.2). Ao final disso (669 a.C.), Israel
estava de fato destruído e tinha deixado
de ser povo (8).
O significado dos v. 7b-9b aparente-
mente é que enquanto, por implicação,
Judá está sob o único Deus, os seus inimi-
gos estão inevitavelmente sob o controle
dos homens - e que homens; só nomeá-
los já é suficiente! O chamado à fé (9b) é
o cerne da pregação de Isaías, cujo jogo de
palavra segue o estilo de um lema, tão fu-
gidio para o tradutor quanto o de 5.7. Ele
poderia ser parafraseado assim: "Ponha
Deus em dúvida, e você não resistirá".
7.10-17 O sinal de Emanuel. Fornecer
qualquer prova a que Acaz desse valor
deixou claro que o chamado à fé era (e é)
primeiramente um chamado à vontade (cf
Jo 7.17). Desprezar a oferta era rejeitar a
Deus de maneira aberta e franca, mas Acaz
já tinha determinado o que faria. A fé não
fazia parte da sua religião (2Rs 16.3,4,10-
20) nem da sua política. Por trás da lingua-
gem religiosa e bíblica (12; cf Dt 6.16)
havia um plano de sobrepujar os seus ini-
migos por meio da amizade com o maior
deles (cf 2Rs 16.7-10). Isaías deixou claro
no v. 17, com reforço nos v. 18-25, que tipo
de amigo a Assíria seria.
Enquanto isso, Deus tinha o seu pró-
prio sinal, para uma plateia mais ampla
que Acaz (o "vós" implícito em Ouvi e o
"vos" nos v. 13,14 mostram que a palavra
é dirigida a toda a dinastia de Davi) e de
significado mais abrangente do que uma
demonstração de poder. Os detalhes que o
acompanham em parte confirmam (15,16)
e em parte advertem (17); a manteiga e
o mel são enigmáticos, são símbolos de
abundância natural (cf. 22; Êx 3.8), mas
também de uma terra despovoada (22b) e
não cultivada (cf 23-25). Mas o cerne do
sinal é Emanuel. Sua identidade permane-
ce desconhecida; emergirá em 9.6,7; 11.1-
5. Basta dizer que enquanto o rei convida
um exército, Deus aponta para o nascimen-
to de uma criança (cf Gn 17.19).
 965
Como o sinal se encaixa na crise é as-
sunto muito debatido. Como uma profecia
direta de Cristo (cf Mt 1.22,23), pode pa-
recer distante demais para significar algo
para Acaz; contudo, o sinal era para a casa
[ameaçada] de Davi (6,13; v. o parágrafo
acima), e a simples visão da vinda de um
príncipe já era em si um encorajamento.
Cf 37.30; Êxodo 3.13; Romanos 4.11 a
respeito de sinais que confirmam a fé em
vez de estimulá-la. Cf também comentário
de 8.1-4, adiante. Mas Deus pode ter reve-
lado a cena distante por meio da próxima.
Alguns sugerem que o sinal tinha valor
imediato (a) no tempo para o qual aponta-
va (os poucos anos desde a concepção de
uma criança - qualquer criança - agora,
até que alcançasse a idade da escolha cons-
ciente; 16) ou (b) no nome ("Deus [está]
conosco") que uma mãe contemporânea
se sentiria inclinada a dar à seu filho - o
contrário de Icabode (I Sm 4.21); ou (c) na
hierarquia, pois anunciava um nascimento
da casa real, que tendia a ser um arauto de
esperança. (Mas de qualquer forma, essa
criança não podia ser Ezequias, nascido
alguns anos antes). Essas possibilidades
não estão necessariamente em conflito en-
tre si nem com a predição a longo prazo do
nascimento de Cristo.
O termo virgem (14) é apoiado pela
LXX como citado em Mateus 1.23. O equi-
valente mais próximo em português seria
"moça". O termo hebraico descreve uma
noiva em potencial, em Gênesis 24.43, e
ajovem Miriã, em Êxodo 2.8; pressupõe a
virgindade, mas não a afirma, e é um termo
que não é usado para se referir a ela depois
do casamento. Antes do seu cumprimen-
to no NT, as suas implicações milagrosas
passariam despercebidas, eclipsadas por
aquelas mencionadas anteriormente. (Y.
tratamento completo em E. 1. Young,
Studies in Isaiah [IVP, 1954], p. 143-98).
Os tempos verbais de conceberá e dará à
luz são indeterminados; os particípios no
hebraico não fazem distinção entre pre-
sente e futuro.
ISAíAS 8
Quando (15) provavelmente deveria
ser "até que" ou "a fim de".
7.18-8.22 A escolha é exposta
7.18-25 Invasão e suas consequências.
As duas metáforas dos v. 18-20 fazem das
multidões de soldados saqueando a terra
não somente uma perspectiva desconforta-
velmente vívida, mas claramente um fla-
gelo divino (tema desenvolvido em 10.5-
11). Acerca da navalha alugada (20) cf.
Ezequiel 29.18-20. A ironia era que Acaz
imaginava que ele a tivesse alugado. O
ponto dos v. 21-25 é o triste espetáculo da
terra prometida voltando ao estado primiti-
vo de matas fechadas por falta de israelitas,
sua abundância (22), uma repreensão à sua
dispersão e o seu estado ermo, uma pro-
va do seu declínio. É o tipo de repreensão
que uma igreja em declínio pode receber
de glórias e compromissos herdados que já
não pode sustentar.
8.1-4 O sinal de Maer-Salal-Hás-Baz.
O sinal de Emanuel (7.14-17), embora
concernente a eventos finais, de fato suge-
ria uma promessa para o futuro imediato,
pois não importava o quão rapidamente
Emanuel nascesse, a ameaça presente te-
ria passado antes mesmo que ele pudesse
se conscientizar dela. Mas o tempo do seu
nascimento ficara encoberto; daí o novo si-
nal ser dado, para tratar somente da cena
contemporânea e do seu aspecto mais som-
brio. Esse filho teria um nascimento co-
mum, e, pelo seu nome, Rápido-Despojo-
Presa-Segura, ele seria uma testemunha
permanente (cf 8.18) das predições de
Deus tanto em relação ao inimigo à porta
(4; cf 7.16) quanto em relação à vítima se-
guinte da Assíria, o próprio povo de ludá
(cf 7.17). A cuidadosa atestação (2) cha-
maria a atenção e também confirmaria que
o nome tinha precedido o evento. (Acerca
de um cartaz posterior, v. 30.7,8).
8.5-8 A corrente branda de Deus e a
torrente da Assíria. Visto que Siloé (cf. 10
9.7) é outra palavra para "conduto", "ca-
nal" (neste caso, um aqueduto aberto, não
ISAíAS 8
o túnel de Ezequias, algo ainda futuro), foi
provavelmente o encontro com o rei (7.3)
que sugeriu essa figura da branda ajuda de
Deus. Ao chamar o mal para combater o
mal, Judá acabaria justamente no caminho
da inundação que ele havia desencadeado;
e a terra que eles estavam colocando em
jogo era a terra de Emanuel. Mas, além da
ameaça, há também esperança na expressão
até ao pescoço (8); por causa de Emanuel,
é estabelecido um limite (cf 10.24-27).
8.9-15 Deus, nosso refúgio ou nossa
ruína. Esses versículos esplendidamente
desafiadores são a resposta do profeta ao
significado de Emanuel, Deus é conos-
co (1 Oc), e à forte insistência do Senhor
(tendo forte a mão sobre mim; 11) no
sentido de que o povo deve reformular
todo o seu pensamento, inclusive seus
termos para as coisas e suas atitudes emo-
cionais (12), em tomo do próprio Deus.
(Cf o chamado à renovação da mente em
Rm 12.2). Conjuração pode ser uma re-
ferência à coalizão de intimidação de 7.2;
como alternativa, talvez não signifique
nada mais que "liga" ou "aliança" e seja
o termo que Acaz estava usando para a
sua parceria com a Assíria. Neste caso,
Isaías está dizendo: "Isso não é aliança
que mereça esse nome", i.e., "Não confie
na Assíria nem tema a Síria, mas tema a
Deus e confie nele".
Os v. 12b,13a são citados em lPedro
3.14,15, o que de forma impressionan-
te identifica Cristo com o SENHOR dos
Exércitos, como de fato o próprio Jesus já
tinha dado a entender em sua alusão a Isaías
8.14,15 em Lucas 20.18a (cf Rm 9.33; 1Pe
2.7,8). Cf também comentário de 28.16
adiante. É como a mais sólida de todas as
realidades que Deus é representado aqui;
ou todossuficiente ou insuperável.
8.16-22 A luz é retirada. O teor geral
do parágrafo é que Israel está recusando a
luz (19-22) e assim perdendo o ensino e
a bênção de Deus (16,17). Tudo que eles
querem são sinais (18); tudo que poderão
esperar é escuridão.
966
Mas os v. 16-18 são o cerne de uma
imensa promessa. Com a expressão meus
discípulos, Deus introduz uma nova defi-
nição do seu povo e de sua relação com
ele (cf Jo 6.45). (Essas são as possíveis
exceções de 6.9,10). A fé responsiva de
Isaías (17) fala por tais, e o pequeno gru-
po do v. 18 é visto em Hebreus 2.13 como
típico da igreja reunida em tomo de Cristo
- uma igreja-modelo de fato, ensinável,
fiel, esperançosa, visível. Acerca da fun-
ção dos filhos de Isaías como sinais e ma-
ravilhas, cf 7.3; 8.1-4. Quem fala nos v.
16 e 17-22 evidentemente são o Senhor
(16) e o profeta (17-22); os imperativos
do v. 16 estão no singular, e não há ne-
nhum indivíduo a quem o profeta estaria
se dirigindo naturalmente. Uma alternati-
va atraente a Isaías como receptor suge-
rido da mensagem de Deus poderia ser
Emanuel (cf v. 8c; Hb 2.13), mas o autor
parece ter em mente no v. 18 os filhos de
Isaías portadores dos sinais.
O contraste com esse grupo piedoso está
bem definido nos v. 19-22. Com necroman-
tes no lugar de profetas, murmuração no
lugar de ensino e mortos como guias dos
vivos, não é de admirar que jamais verão a
alva. Acerca da proibição de tais práticas,
cf., e.g., Deuteronômio 18.9-12.
9.1-7 A aurora do Messias
A Bíblia Hebraica coloca o v. 1 junto com
o capítulo anterior, mas Mateus 4.15, 16 faz
dele a abertura do nosso trecho. Zebulom e
Naftali são certamente tópicos aqui, porque
caíram nas mãos da Assíria poucos meses
depois do encontro de Isaías com Acaz (v.
comentário de 7.1-9). Assim a primeira
parte de Israel a sucumbir seria a primeira
a ver a glória (I b) - uma profecia impres-
sionante que ficou ignorada (cf Jo 1.46;
7.52). O alívio e a alegria crescentes nos
v. 1-5, à medida que os laços da guerra são
abolidos, nos preparam para encontrar o li-
bertador; mas no lugar de um Gideão dos
últimos dias (cf v. 4), está o menino (6) já
anunciado como Emanuel em 7.14; 8.8.
 967
Enquanto 7.14 se concentra no nasci-
mento dele e 11.1-16 no seu reino, os v.
6,7 destacam principalmente a sua pes-
soa. Outros trechos bíblicos confirmam
que os primeiros três títulos sugerem di-
vindade; e.g., Maravilhoso regularmente
significa "sobrenatural" (cf especialmen-
te Jz 13.18), e é Javé quem é "maravilho-
so em conselho" em Isaías 28.29. Tem
havido tentativas de reduzir Deus Forte
a "herói semelhante a deus" (cf Ez 32.21,
onde, contudo, o termo está no plural),
mas 10.21 usa o termo idêntico lado a
lado com "o SENHOR, o Santo de Israel"
(10.20). Pai da Eternidade não tem pa-
ralelo exato, mas há um paradoxo em dar
esse nome a uma criança que ainda vai
nascer. Pai significa a benevolência pater-
na do Governante perfeito sobre um povo
a quem ele ama como seus filhos. Paz
em hebraico sugere prosperidade como
também tranquilidade, e o v. 7 retoma o
termo hebraico de Príncipe (na palavra
governo) assim como paz, acrescentan-
do agora a primeira garantia explícita de
que o príncipe será de linhagem davídica
(cf 11.1). Acerca da expressão final do
v. 7 cf Ezequiel 36.22; Zacarias 8.2.
9.8-10.4 A sombra sobre Samaria
A mão de Deus, preparada para ferir, foi
vista em 5.25; a mesma ameaça está sobre
este trecho, sa1ientando-a em 9.12,17,21;
10.4. Embora o autor tenha em mente prin-
cipalmente o Reino do Norte (9,21), o tre-
cho final (10.1-4) pode bem incluir Judá,
como o fez 5.24,25.
9.8-12 Juízo sobre a bravata. Rir e
descartar os fatos (10) podem dar ânimo
a uma plateia, mas são uma recusa de en-
frentar o significado dos sintomas. Nada
pode então impedir o juízo. Os adversá-
rios de Rezim (11) seriam principalmente
os assírios (v. comentário de 7.1-9); as
pressões do v. 12 podem ter se desenvol-
vido entre a conquista de Damasco pela
Assíria em 732 e a queda de Samaria
em 722.
ISAíAS 10
9.13-17 Juízo sobre a frouxidão. O
juízo começa com os líderes (cf Tg 3.1),
mas não isenta os seguidores (17). Entre
aqueles, são os profetas que recebem o
desprezo de Deus como também sua cen-
sura (15), comparados, como o expressa
Delitzsch, ao "rabo de um cão adulador".
9.18-21 Juízo sobre a desunião. O pe-
cado, duplamente destrutivo, primeiro reduz
a sociedade a uma mata, então espalha o seu
fogo através dela - como nossos conflitos
modernos ainda testemunham. Mas juizo
auto-imposto ainda assim é juízo de Deus
(v. 19a,21b).
10.1-4 Juízo sobre a injustiça. Não o
furor bruto de parágrafos anteriores, mas
os erros legalizados do governo (I) é o que
constitui o clímax da série. A pergunta in-
sistente do v. 3 é capaz de minar os feitos
de uma vida inteira, sendo todos realizados
segundo as leis da terra.
Esse é um importante tratamento do
controle de Deus sobre a história, no mundo
como um todo e entre o seu povo escolhido.
Os v. 9-11 parecem datar o oráculo após a
queda de Samaria (722 a.C}; mas a com-
pleta certeza anterior que Isaías teve desse
evento (cf 8.4) não deve ser ignorada.
10.5-34 O machado
de Deus sobre Judá
10.5-19 Assíria, o instrumento de Deus.
O conhecimento de que o agressor é mane-
jado por Deus coloca a questão do sucesso
dos maus no seu contexto apropriado, ao
mostrar que serve aos propósitos da justi-
ça quando parece desafiá-los (6,7), e nem
é impressionante em si mesmo (15), nem
fica impune no final das contas (12). Sua
falta de conteúdo é auto-admitida, inci-
dentalmente, nas amostras do pensamento
assírio: a complacência nos v. 10,11, o or-
gulho no v. 13a e a mentalidade de ladrão
nos v. 13b,14. As cidades fortificadas do v.
9 (cf 36.19) marcam a aproximação inexo-
rável do inimigo, preservada na ordem das
palavras no texto hebraico, de Carquemis
até o Eufrates e descendo até Samaria ali
ISAíAS 10
perto. Cf o avanço mais localizado, em
forma de redemoinho, nos v. 28-31.
Das duas metáforas, tísica efogo da flo-
resta, entretecidas nos v. 16-19 (o hebraico
não tem convenção alguma contra metáfo-
ras mescladas), a primeira tem a arma adi-
cional, talvez, de fazer a correspondência
com os reais meios que Deus usará contra
o exército assírio (v. comentário de 2Rs
19.35), enquanto a segunda reforça o tema
predominante de Isaías de humilhar o que
é altivo (cf v. 33,34; 2.12,13).
10.20-23 A conversão do remanes-
cente. As duas implicações dos dois ter-
mos na expressão: Os restantes se conver-
terão (Sear-Jasube, cf 7.3) são destacadas
nesse trecho muito significativo. Por um
lado, não mais que um pequeno grupo so-
breviverá ao juízo iminente ou voltará da
deportação (22,23; cf 11.11); por outro
lado, se converterão ao Deus forte (21)
significa conversão. Deus busca um povo
que se arrepende, cuja confiança, ao con-
trário da de Acaz em 2Reis 16.7, está nele
e não no homem (20,21). Esse é o verda-
deiro Israel; não é toda a multidão dos des-
cendentes de Abraão (v. a alusão no v. 22a
a Gn 22.17; cf Rm 4.16; Gl 3.7-9). Paulo
não somente cita esse trecho (Rm 9.27,28)
como também argumenta detalhadamente
que o "remanescente segundo a eleição da
graça" (Rm 11.5) é a chave para a relação
de Deus com Israel e o mundo.
Acerca de Deus forte (21), ver comen-
tário de 9.6. Acerca da dupla menção à
destruição determinada (22,23), observe
a deliberação com que Deus age em todo
esse capítulo - veja a mão preparada do
v. 4 (com 9.12 etc.), a imparcialidade dos
v. 12,25, o interesse pela justiça simples
nos v. 2,22b e o resultado positivo vis-
lumbrado nos v. 20,21.
10.24-34 O agressor é detido. Esse é
um apelo duplo à fé. Em primeiro lugar,
ao lembrar do amor dele em tempos pas-
sados (24-27); em segundo, ao retratar
uma ameaça assíria repentinamente redu-
zida a nada (28-34). Isso é retratado como
968
um ataque do norte, cobrindo os últimos
15 a 30 quilômetros até Jerusalém. Visto
que a real rota das forças de Senaqueribe
seria a partir de Laquis (cf 36.2), a sudo-
este de Jerusalém, o alvo do oráculo não
é, supostamente, informar, mas inspirar,
primeiro invocando a mais vívida impres-
são de um inimigo do norte mergulhando
sobre Jerusalém, então abruptamente mu-
dando a cena para a derrubada de gigantes
da floresta (33.34) - a metáfora distintiva
do juízo (cf 2.12,13; 6.13; 10.18,19). Isso
reforça de forma comovente o conforto de
Isaías: não temas (24), seu lema em toda a
crise (cf 7.4; 8.12,13).
11.1-12.6 O reino messiânico
Voltamos ao tema do Emanuel, e embora o
destino caído da casa real (I) revele o lado
sombrio do sinal dado a Acaz (7.13-25), o
restante é iluminado.
11.1-5 O rei perfeito. A árvore, der-
rubada mas não destruída, faz um con-
traste revelador com a floresta arrasada
da Assíria (10.33,34). Em 6.13, o toco era
Israel, sobrevivendo no remanescente (v.
também comentário de 4.2); aqui é a casa
de Davi, e o seu ponto de crescimento é
um homem.
1-3a O Espírito (2), não somente o
nascimento da linhagem real, o prepara
para o posto, assim como acontecia com
os juízes e antigos reis (cf Jz 3.10; 6.34
etc.; 1Sm 10.1 O; 16.13), de modo que ele é
Salomão, Gideão e Davi em um, contudo
não é dotado de forma parcial ou vacilante,
mas de forma constante (2a) e ampla. Os
dons vêm num conjunto de três, em vez
de sete: sabedoria e entendimento para o
governo (cf IRs 3.9-12), conselho efor-
taleza para a guerra (cf 9.6; 28.6; 36.5),
e conhecimento e temor do SENHOR para a
liderança espiritual (cf 2Sm 23.2). O de-
leite do v. 3a leva consigo a implicação de
que o temor do SENHOR é agradável a ele.
Os v. 3b-5 mostram esses poderes sen-
do exercidos por sua vez, fazendo dele o
guia, guardião e exemplo para o seu povo.
 969
Já começa a aparecer no v. 4b que ele é
sobrenaturalmente dotado, e isso fica cla-
ro além de qualquer dúvida nos versículos
seguintes.
11.6-9 O paraíso é reconquistado.
Nessa cena idílica, o título "Príncipe da
Paz" (9.6) é desenvolvido perfeitamente.
É significativo que a paz seja difícil de
ser obtida; ela segue o juízo (cf v. 4b) e
provém da justiça (cf v. 5), de maneira
fiel à sequência exposta em 32.17. O seu
cerne, no entanto, é o relacionamento ex-
presso como o conhecimento do SENHOR
(9; cf Jr 31.34). Como um retrato, isso
é inesquecível e expressa a reconciliação,
a harmonia e a confiança com eficácia
máxima. O reino de Cristo já produz esse
tipo de transformação na esfera do caráter
humano, e transformará definitivamente
toda a criação (cf Rm 8.19-25). Se isso
vai ser realizado literalmente como des-
crito aqui é outra questão; parece melhor
tomar isso como uma expressão terrena
dos "novos céus e nova terra" (65.17,25)
nos quais a diversidade não será uma ini-
miga, e os fracos serão o complemento e
não mais a presa dos fortes. Cf o v. 9b
com Habacuque 2.14.
11.10-16 A grande volta para casa. O
v. 10, ecoado no v. 12a, rompe os limites
da nacionalidade, ao mesmo tempo em que
ressalta que há salvação em somente um
nome debaixo do céu (cf At 4.12). Esse
rei é tanto raiz quanto "rebento" (cf v. 1)
da casa real (cf Ap 22.13,16). Observe a
reação voluntária das nações nos v. 10,
12a (cf 2.3; 42.4; 51.5). Ao mesmo tempo,
nem todos afluirão a ele, e está tão claro
neste trecho quanto em outros que aque-
les que escolhem a inimizade encontrarão,
logicamente, a destruição (14: cf v. 4). A
supressão da inveja (cf 9.20,21) é a con-
traparte humana nos v. 6-9, deixando a
combatividade do povo de Deus para o seu
uso adequado (14; cf Tg 4.1,7).
O tema de um êxodo maior (15,16)
será desenvolvido amplamente em capítu-
los posteriores (e.g., 35.1-10; 48.20,21), e
ISAíAS 13
o do caminho plano [...] da Assíria obterá
um significado mais rico em 19.23-25.
12.1-6 O cântico da salvação. Após a
alusão ao êxodo (11.16), há ecos apropria-
dos do cântico de Moisés (cf v. 2b com
Êx 15.2a e, menos exatamente, v. 5a com a
resposta de Miriã, Êx 15.21a).
A ira que estava suspensa sobre Israel
no refrão de 9.12,17 etc. finalmente é afas-
tada, e o cântico celebra o fim da desaven-
ça (1), do temor (2) e das necessidades (3).
É característico de Isaías que a confiança
tranquila (2) encontre um lugar preco-
ce aqui, e que o conforto de Deus siga o
cativeiro (1; cf e.g., 40.1; 66.13). Mas o
próprio Deus é o verdadeiro centro do sal-
mo; Deus em relação ao cantor (1,2); Deus
conhecido pelos seus atos (4,5) e pelo seu
nome, i.e., sua autoproclamação (obser-
ve a combinação incomum "o SENHOR, o
SENHOR" [o SENHOR Deus, ARA; "o SENHOR
JEOvÁ", ARe; "o SENHOR, sim o SENHOR,
NVI] no v. 2 destacando o nome pessoal
explicado em Êx 3.14,15; observe também
a expressão especial de Isaías: o Santo de
Israel no v. 6); acima de tudo, o Deus gran-
de presente no meio de ti (6).
13.1-23.18 Mensagens
para as nações
Apesar de toda a sua obscuridade de deta-
lhes, esses capítulos ensinam uma verda-
de fundamental e central: que o Reino de
Deus é o mundo. É fácil anunciar isso em
termos gerais; explicar em detalhes, como
esse trecho o faz, é mostrar que a soberania
não é algo nominal, mas real e penetrante.
Os oráculos foram anunciados em épo-
cas diversas (cf 14.28; 20.1). Combinados,
formam um prelúdio às visões mundiais
dos cp. 24-27, e um interlúdio entre a
predição da crise assíria nos cp. 1-12 e o
seu ataque nos cp. 28-39.
13.1-14.23 Babilônia
O fato de que Isaias, filho de Amoz (13.1;
cf 1.1) foi designado para profetizar acerca
da Babilônia como o grande opressor, ante-
ISAíAS 13
vendo o seu papel um ou dos séculos mais
tarde, tem implicações importantes para a
autoria dos cp. 40-66 (v. Introdução).
Contra essa posição, S. Erlandsson (The
Burden of Babylon [Lund, 1970]) argu-
menta que "Babilônia" aqui é meramente
a cidade como ela era nos dias de Isaías,
antes da sua ascensão ao poder imperial,
e que a sua destruição é a de 689 a.C. pelo
seu dominador, o rei da Assíria. Esse ponto
de vista, no entanto, significa (a) associar
somente 6 dos 46 versículos diretamente
à Babilônia; (b) considerar o retomo de
Israel do exílio em 14.1,2 algo não rela-
cionado ao cativeiro babilônico; e (c) di-
rigir o canto de escárnio de 14.4-23 contra
Senaqueribe da Assíria, sob um dos seus
títulos secundários, o de rei da Babilônia.
Embora os detalhes dessa tese sejam im-
pressionantes, é dificil enxergar por que a
Babilônia provincial dos dias de Isaías de-
veria atrair esse oráculo de abalo mundial,
se não tivesse relação alguma com o papel
que a Babilônia exerceria no cativeiro e no
segundo êxodo de Israel. Acima de tudo, a
dissecação do cp. 13, pela qual a Babilônia
se toma quase que um complemento (19-
22), e o redirecionamento do cp. 14 à
Assíria fazem essa interpretação parecer
mais forçada do que convincente.
13.1-16 O Dia do Senhor. O poema
mergulha diretamente na cena de batalha,
com os sinais e gritos de um ataque que
se revela como um completo juízo divino
(4,5). Eles são os consagrados (3) de Deus,
não importa se o servem intencionalmente
ou não. O termo aqui é amoral, como ex-
plica o v. 16.
Embora Babilônia seja o ponto focal
do capítulo (1,19), representa algo muito
maior do que ela mesma, visto que a pala-
vra hebraica ambígua para pais (5) ou terra
(9,13) dá lugar a outro significado, mundo
(11). Esse é um cenário de revolta cósmica
como o que o NT usa para descrever os últi-
mos dias (cf v. 10,13 com Mt 24.29).
13.17-22 A queda da Babilônia. Os
medos (17), como parceiros principais de
970
Ciro no seu reino medo-persa, estavam
destinados a derrotar a Babilônia sob Ciro
em 539 a.c. A sua proeza militar (17,18),
que derrubou o Império Babilônico, não foi
necessária contra a cidade em si, tomada
sem batalha. Isso foi, contudo, o começo
do fim da Babilônia. Os v. 19-22 focam no
declínio que se tomou irreversível quando
Seleuco Nicator abandonou a cidade, no
final do século IV a.c., para construir a sua
nova capital, Selêucia, a 64 quilômetros
dali. Mesmo assim, a sua deserção não foi
total até o século li d.C. As criaturas dos v.
21,22 (cf 14.23; 34.11-15; mas 35.7) não
são todas identificáveis, mas são evidente-
mente sinistras e cerimonialmente impu-
ras. Daí que sátiros (um tipo de demônio;
cf Lv 17.17) é uma tradução mais provável
no v. 21 do que "bodes selvagens" (NVI),
visto que bodes eram ritualmente puros.
O contraste entre o ornamento dos reinos
(19) e esse "covil de toda espécie de espí-
rito imundo e esconderijo de todo gênero
de ave imunda e detestável" (Ap 18.2) rea-
parece na queda final do mundo ímpio em
Apocalipse 18, descrito como Babilônia
- o mundo cuja glória Satanás ofereceu a
Jesus em Mateus 4.8,9.
14.1,2 A virada de mesa. Aqui está o
embrião dos cp. 40-66 e particularmen-
te dos cp. 56-66, em que o domínio de
Israel é um tópico importante. O ponto
de partida, como no cp. 40, é a graça di-
vina, descrita aqui em termos de emoção
(contraste a compaixão de Deus [1] com a
dureza de coração de 13.18) e de volição
(elegerá). Nesse pequeno espaço, dois as-
pectos da futura relação dos gentios com
Israel são esboçados, mostrando-os como
convertidos e servos. Com os estrangeiros
residentes do v. 1, integrados na comuni-
dade, cf 56.3-8.
Os degraus do serviço vislumbrados no
v. 2, desde a ajuda cordial (2a) até a servi-
dão (2b), reaparecem em, e.g., 66.18-21 e
60.10-16 (v. comentários).
14.3-23 Um insulto ao rei da Babi-
lônia. Deus faz com que a última palavra
 971
sobre os vencedores seja pronunciada pelas
suas vítimas, não seus admiradores (3,4a).
Acerca da identidade do rei da Babilônia,
certamente não se trata do ineficiente
Nabonido, o último rei (a quem Belsazar
estava representando), mas a dinastia toda
e o reino personificado nela. V. também
comentário dos v. 12-21, adiante.
Os dois movimentos do cântico de es-
cárnio (4b-11; 12-21), enquadrados entre
o prólogo e o epílogo (3-4a; 22,23), anun-
ciam o seu tema de uma vez, nos v. 4b e
12, com o grito característico da exclama-
ção: Como ... ! (v. comentário de 1.21).
Cf. cp. 47.
O opressor subjugado é o primeiro
tema; o seu verdadeiro epitáfio é o alívio
indizível que o mundo sente em virtude
da sua partida (7). O nome que Deus dá a
tais malfeitores não é "homens com desti-
no", mas "bodes" (o significado literal da
palavra heb. traduzida por "príncipes" no
v. 9), uma descrição quase tão oca quan-
to o estado patético a que eles chegaram.
A coberta real do v. 11 é a última verdade
brutal para o hedonista. A cova (lit. sheo{)
é o termo geral para o reino dos mortos;
não é o inferno penal, para o qual o NT usa
o termo geena. A palavra traduzida por
"mortos" (ARe), sombras (ARA) ou "espí-
ritos dos mortos" (NVI) é de derivação in-
certa. A descrição poética aqui e em 26.14
e Salmos 88.10 sugere praticamente uma
suspensão da existência; mas o AT conse-
gue enxergar além disso, e às vezes até a
ressurreição do corpo (v. comentário de
26.19; Dn 12.2).
A estrela da manhã caída é o segundo
tema, i.e., a ambição fatal do tirano e não
sua opressão. Com frequência se considera
que esse cântico conta a revolta de Satanás
(em conjunto com Ez 28); mas essa é uma
conjectura precária. A narrativa do orgulho
e da queda só é semelhante, no máximo,
ao que é dito de Satanás em, e.g., Lucas
10.18; lTimóteo 3.6 e, de todo o modo,
quando as Escrituras falam diretamente da
sua queda, referem-se ao desmoronamento
ISAíAS 14
do seu regime, e não à sua queda anterior
da graça (cf Ap 12.9-12).
Alguns sugerem que uma narrativa co-
nhecida acerca da estrela da manhã, opri-
mindo o resto e depois caindo sobre a terra,
pode estar por trás desse poema (há parale-
los verbais cananeus da estrela da manhã
personificada e da alva, do título Altíssimo
e da figura de um monte da congregação,
ao norte, da corte celestial); mas tal narra-
tiva, se existiu, não veio à luz. A ideia de
assaltar o céu, no entanto, certamente es-
tava associada à Babilônia (i.e., Babel; Gn
11). Uma das suas ironias é que ser seme-
lhante ao Altíssimo (14) é ser alguém que
se exalta, ao passo que é ser alguém que se
doa (cf Fp 2.5-11). A feiura como também
a brevidade da falsa glória são mostradas
com toda a força nos v. 16-21.
A expressão no mais profundo do abis-
mo (15), em correspondência e contraste
com as esperadas mais altas nuvens do
monte divino (13), dá um vislumbre pre-
coce das distinções no sheol que se tomam
mais claras no NT (cf Lc 16.26).
14.24-27 Assíria
Isso reafirma brevemente 10.5-34, acerca
da ameaça imediata que pende sobre Judá.
A afirmação de Deus como determinei (24)
retoma exatamente a mesma palavra usada
dos próprios planos da Assíria em 1O.7a
("intenta"). O fato de que o inimigo de-
veria ser subjugado no momento aparente
da sua vitória, na minha terra, é caracte-
rístico da estratégia divina (cf At 4.27,28).
Acerca da mão que está estendida (26,27),
cf 9.12; 10.24-27.
14.28-32 Filístia
Os v. 28 e 32 dão vida a esse oráculo.
Acaz, o rei pró-Assíria, está morto; a
Assíria está em dificuldades (29a); agora
uma missão da Filístia (32a) chega a Sião
para propor uma rebelião - uma ideia
sempre simpática a Ezequias. Se isso ti-
vesse acontecido em 727, quando morreu
o assírio Tiglate-Pileser IIl, o v. 29a teria
ISAíAS 15
sido mais enfático; mas 716/15 é uma data
mais provável. Foi um teste de obediên-
cia tão difícil para Ezequias como o do
cp. 7 o fora para Acaz; e os filisteus eram
um povo formidável para se ofender (cf
2Cr 28.18,19) nessa época.
A resposta de Deus é tríplice. Em pri-
meiro lugar, coisas piores da Assiria ain-
da estão por vir (29); em segundo lugar,
a Filístia é um povo condenado (30b,31);
em terceiro lugar, o verdadeiro bem-estar
está somente no Senhor (30a,32). Essa é a
mensagem constante de Isaías: confiança,
não intrigas.
15.1-16.14 Moabe
Conhecimento íntimo e compaixao in-
tensa, prontos para aliviar o juízo, mas
incapazes de impedi-lo, são as marcas es-
peciais desse oráculo, que é citado e am-
pliado em Jeremias 48. Moabe tinha laços
de família com Israel (cf Gn 19.36,37) e
particularmente com Davi (cf Rt 4.17;
ISm 22.3,4), mas não tinha nada em co-
mum com a fé e a religião de Israel, sendo
que aparece no AT como uma influência
maligna (cf, e.g., Nm 25) e como um ini-
migo inveterado (cf 2Rs 304-27).
15.1-9 Derrota e fuga. A localização
de Ar (I) é desconhecida; as consoantes
podem ser lidas como "cidade", fazendo
dela um outro termo para Quir, i.e., Quir-
Haresete (cf 16.7,11), a fortaleza princi-
pal de Moabe (a atual Kerak), situada ao
sul. Tendo caído Quir, tudo mais estava
perdido, mas a fuga ao sul para Zoar (5)
em Edom sugere que a invasão tinha vin-
do do norte, cujas cidades citadas aqui (a
maioria na estrada real; cf Nm 21.21-30)
tinham buscado em Quir um porto seguro.
A angústia do v. 5 reaparece novamente
em 16.7,9,11. A sensibilidade para com as
misérias da guerra (cf Jr 4.19-21) e a ge-
nerosidade para com o inimigo (cf, e.g.,
Êx 2304,5; Pv 25.21,22) não são incomuns
no AT, mas raramente são combinadas de
forma tão pungente como aqui. Os refu-
giados agarrados aos seus tesouros (7; cf
972
Lc 12.21) estão evidentemente atravessan-
do uma fronteira; as torrentes dos salguei-
ros ("ribeiro dos salgueiros", ARe) talvez
sejam o uádi el-Hesy entre Moabe e Edom.
Mas apesar da compaixão de Deus, o juízo
vem dele, e precisa se intensificar (cf Mt
23.37,38).
16.1-5 Moabe pode olhar para Sião.
Moabe foi aconselhado a "habitar na ro-
cha" (heb. Sela; cf. 2Rs 14.7; i.e., na forta-
leza edomita conhecida como Petra), como
uma pomba que faz aí o seu ninho (cf Jr
48.28). Mas aqui Deus agitou o ninho (2)
para fazer com que busque um refúgio
melhor do que o vassalo de Sião. Ovelhas
eram o tributo costumeiro dessa terra de
criação de ovelhas (cf 2Rs 304). O verbo
no v. I pode ser enviai ou "eles enviaram"
(RSV); enviai parece preferível.
Mas o páthos do v. 2 é mais eloquente
do que qualquer dinheiro de tributos ~
não importa se os v. 3,4a expressam o ape-
lo dos refugiados ou a ordem do Senhor
a Sião para que os receba. O apelo, ou a
ordem, também podem representar dra-
maticamente para nós o chamado para que
usemos a mente (conselho), a consciência
(juízo) e os recursos (sombra) a favor dos
perdedores na vida (a quem Deus pare-
ce chamar aqui de "meus desterrados"
no texto não-emendado do v. 4a [assim,
ARe]). Depois a perspectiva de Sião como
refúgio e um lugar a que se possa correr
(cf 14.32; 2.3,4) conduz nos v. 4b,5 a mais
uma das visões de Isaías de um rei perfeito
que está por vir. Entre as quatro virtudes
desse regime (5), observe a sua rapidez
em promover o que é justo em contraste
com a perversidade de 59.7 e a paralisia
de Habacuque IA.
16.6-14 O orgulho de Moabe e a sua
queda. O conforto fatal de Moabe é capta-
do nas metáforas da vindima de Jeremias
48.11: "Despreocupado esteve Moabe
desde a sua mocidade [...] [como vinho]
não foi mudado de vasilha para vasilha".
O vinho, esteio principal da prosperidade
de Moabe, também predomina neste orá-
 973
culo, com os seus produtos derivados (7),
exportação (8b) e festas (10), todos extre-
mamente vulneráveis.
O v. 12 contém um jogo de palavras
amargo no hebraico em: Ver-se-á [...] se
cansa, e sua memorável expressão final
mostra a falência de toda a religião pagã,
de forma bem semelhante ao que faz o
nosso Senhor em Mateus 6.7. Tais como
de jornaleiro (14) significa "anos cur-
tos", associando isso com a ansiedade de
um trabalhador desinteressado em ver o
tempo passar.
17. 1-14 Damasco e o norte de Israel
Isso evidentemente é dos dias iniciais de
Isaías, quando a Síria e o Israel do norte
eram unha e carne (v. cp. 7) e os seus rei-
nos ainda estavam intactos. Damasco re-
cebe um aviso rápido do seu destino, mas
Israel recebe o impacto maior da repreen-
são, como também a indignidade de ser
classificado entre os pagãos, tendo o seu
oráculo colocado entre os deles.
Os v. 3b,4, talvez formulados de tal
maneira que lembrem a partida da glória
nos dias de Eli (cf 1Sm 4.21), apresentam
um quadro alarmante da beleza que se foi
e, com o v. 5, da destruição metódica. Mas
o plano de Deus de respigar e catar uma
mão cheia de convertidos, que adorem o
seu Criador (7) em vez das suas próprias
fabricações, de fato se concretizou (v. 2Cr
30.10,11). As suas cidades fortes (9) são
as que foram deixadas pelos cananeus e
ainda estavam de pé nos dias de Isaías.
Se esse foi um processo tragicamente de-
vastador, os v. 10,11 mostram que isso foi
escolha de Israel, na dupla metáfora da
fortaleza negligenciada (1Oa) e da vindi-
ma desperdiçada. As mudas de fora, tão
promissoras em pouco tempo, representa-
vam o pacto de Israel com a cidade pagã
de Damasco contra Judá e a Assíria, para
a sua própria ruína (cf 7.5-8). Os v. 12-14
generalizam as garantias dadas em, e.g.,
7.8; 8.4; o seu paralelo mais impressio-
nante é o Salmo 46.
ISAíAS 19
18.1-7 Etiópia
A palavra para Etiópia no v. 1 é Cuxe, ou,
nos nossos termos, o Sudão; mas Isaías
inclui a região além dos rios (i.e., suposta-
mente Atbara e o Nilo Azul), o que sugere
a atual Etiópia. O termo para roçar não é
distinto de "tsé-tsé", imitando o zumbido
dos insetos. Tudo ressalta que os enviados
desse capítulo vêm dos confins da terra; e
o apelo exótico desse fato seria reforçado
pela sua aparência impressionante (ho-
mens altos e de pele brunida) e de repu-
tação formidável (2b) - pois Cuxe tinha
justo assumido o controle do Egito. Mas
essa missão enviada (v. comentário de
14.28-32) é despedida com uma palavra
de Deus: Ide. (A ARA e a ARC são engano-
sas aqui ao inserir o "dizendo" no v. 2a,
pois isso muda o sujeito da frase e o sen-
tido; melhor como está na NVI). Deus não
tem necessidade alguma de intrigas; ele
vai aguardar o seu tempo, trabalhando tão
silenciosamente quanto as estações (4). O
inimigo atingirá o monte de Judá (3; cf
14.25), somente para ser eliminado no
limiar da vitória, assim como uma safra
destruída na véspera da colheita (5,6).
O último versículo parece apontar para
além da crise imediata da agressão assíria
que tinha trazido os enviados a Jerusalém.
Isaías agora vê os víajantes sob nova luz,
como os primeiros de muitos que virão a
Jerusalém um dia por reverência (o heb.,
ao omitir no v. 7a a preposição [por, ARA],
sugere que serão eles mesmos o presente
de reverência e honra; cf ARC e NVI). É a
perspectiva já vista em 2.3; 11.10 e que
será mais desenvolvida nos cp. 60-62.
Isso é expresso de forma exultante em
Salmos 68.31-35; 87.4.
19.1-25 Egito
Esse oráculo é uma expressão forte da ver-
dade segundo a qual Deus fere a fim de
curar (cf v. 22). O colapso inicial é seguido
de uma renovação que vai além de qualquer
coisa prometida a uma nação gentílica no
AT. Talvez o Egito seja mostrado aqui em
ISAíAS 19
seus dois aspectos: em primeiro lugar, como
a potência mundial para a qual Israel estava
sempre olhando (cf 20.5) e, em segundo
lugar, como parte do mundo de Deus, com
o qual ele se importa, e que tem um lugar
no seu reino em que classes e raças atuais
serão completamente suplantadas.
19.1-5 O Egito é prostrado de joe-
lhos. A metáfora da nuvem ligeira de Deus
(1) indica que as imagens poéticas vão ex-
pressar as verdades desse trecho, no qual
se mostra que todos os recursos do Egito
falham. É significativo que os seus recur-
sos espirituais são os primeiros a desmoro-
nar: suas crenças, sua moral (1), a unidade
(2) e a sabedoria terrena (3). Em seguida,
o que se vai é a sua liberdade (4). O senhor
duro podia ser um dos seus dominadores
etíopes, e.g., Tiraca no tempo de Isaías, ou
um dos seus conquistadores posteriores,
persa ou grego; podia ser até um tirano
nativo. É a sequência, da decadência até
a tirania, que é importante, e não a iden-
tidade individual. Depois Deus toca a sua
espinha dorsal, o Nilo, e uma por uma as
suas indústrias murcham. O estado final é
de anarquia desesperadora (11-15), o que
é ainda mais atormentador para uma na-
ção que tinha se orgulhado durante mais
de dois mil anos da formação dos seus
oficiais. Çf o v. 12 com IReis 4.30. Zoã
e Mênfis (13) eram as capitais, atual e an-
tiga, do Egito. Zoã (provavelmente Tanis,
no Delta) foi lembrada como o cenário da
grande opressão (cf SI 78.43). Cf o v. 15
com 9.14,15.
19.16-15 O Egito convertido. O refrão
quintuplicado: Naquele dia... é um sinal
que aponta (como em outros trechos, e.g.,
2.11,12) para o dia do Senhor. Isaías prevê
a conversão dos gentios, sob a imagem da-
quele que é o opressor e sedutor mais anti-
go do povo de Israel (cf 30.2-5). O proces-
so é traçado desde o seu início com tremor
e temor (16,17), conduzindo à submissão
(18) e ao acesso concedido por Deus (19-
22; altar e sacrificios), e ao direito à comu-
nhão (23) e completa aceitação (24,25).
974
Se as cinco cidades (18) tiveram signi-
ficado literal, agora não é possível identi-
ficá-Ias. É mais provável que a expressão
signifique "algumas", ou então seja uma
alusão ao precedente de Josué 10 em que
a conquista de cinco cidades dos cana-
neus levou à vitória geral. A Cidade do
Sol (18b) seria On, mais tarde conhecida
como Heliópolis; mas o hebraico soletra
essa palavra aqui (talvez como trocadilho)
como: "Cidade da Destruição". O ponto é,
de qualquer maneira, a captura espiritual
de uma extraordinária fortaleza do paga-
nismo. Em torno de 170 a.c., foi construí-
do um templo em Leontópolis no Egito
por um sacerdote expulso, Onias IV, que
recorreu ao v. 19 como justificativa. Mas
a intenção do versículo, assim parece, é
falar em linguagem típica: haverá terreno
sagrado ali onde antes tudo era profano.
Cf coluna com o monumento de Jacó em
Betel, afirmando ser ali o próprio território
de Deus (Gn 28.13,18).
Os v. 23-25, ao estender o outro braço
para abraçar também a Assíria (tão fre-
quentemente associada com o Egito nos
piores contextos; cf Os 7.11; 9.3), apre-
sentam uma visão incomparável da com-
pleta inclusão dos gentios no reino. Israel
terá somente uma parte igual (Israel será
o terceiro, 24; mas não o terceiro lugar),
e os seus títulos distintivos serão com-
partilhados com os seus inimigos mais
cruéis. (Acerca de meu povo, cf Os 2.23;
lPe 2.10; acerca de obra de minhas mãos,
cf Is 29.23; acerca de minha herança, cf
Dt 32.9).
20. 1-6 A crise de Asdode
Uma inscrição de Sargão completa esse
quadro. A cidade dos filisteus, Asdode,
tinha se revoltado contra a Assíria, que
prontamente depôs o seu rei. O novo lí-
der dos rebeldes, Yamani, levou adiante a
disputa com o apoio prometido do Egito
e da Etiópia, sendo que também tinha se
aproximado de Judá. A dissuasão pode-
rosa de Isaías se mostrou completamente
 975
justificada: o Egito não veio lutar, Asdode
foi subjugada, e Yamani, que tinha fugido
para a Etiópia, foi entregue às afáveis mi-
sericórdias dos assírios.
Tartã na verdade é um título em assí-
rio, e por isso a NVI traz: "general". O ano
era 711 a.c.; a revolta irrornpera em 713,
e o traje de escravo que Isaías usava tinha
sido adotado então, sem explicação, como
mostra o v. 3. (o v. 2 é um interlúdio). Deus
o expõe agora como o destino reservado
para os rebeldes assírios.
Visto que Judá não foi castigado pela
Assíria, parece que essa advertência foi
aceita. G. A. Smith ressalta que essa lin-
guagem de sinais (cl 8.18) fez a mensa-
gem calar fundo no povo, não somente na
corte. O desconforto e a humilhação de
Isaías foram o preço pago pela segurança
do seu povo.
21.1-10 Babilônia,
"0 Deserto do Mar"
Este oráculo, como o seguinte, tem uma
forte característica visionária (na metáfo-
ra do "atalaia") e um título simbólico. O
tópico emerge no v. 9 como a queda da
Babilônia. A expressão deserto do mar (I)
parece combinar duas figuras da natureza
indomada e invasora, que são mais explíci-
tas em Jeremias 51.42,43. Mas as mesmas
consoantes poderiam resultar simplesmen-
te em "desertos" ou "destruidores".
Uma figura desconexa e vívida (2-7)
é formada a partir de um ataque dos per-
sas (Elão, como uma satrapia persa) e dos
medos (2) que pegará os defensores da
Babilônia despreparados e em festa (5),
exatamente como Daniel 5 registra esses
fatos. Mas o envolvimento de Isaías nas
visões é a sua característica mais impres-
sionante. A sua grande perturbação nos
v. 3,4 é semelhante à do profeta Jeremias
em Jeremias 4.19-26, mesmo que a queda
dessa cidade perseguidora, esse lugar de
gemido (2), seja algo que ele tem deseja-
do (4). Mas essas reações contrárias lan-
çam uma luz indireta sobre a composição
ISAíAS 21
dos últimos capítulos, pelo fato de que
são exatamente os sentimentos de alguém
para quem (assim como para os exilados)
a Babilônia parecia tanto a prisão quanto
o lar. Se Isaías deveria de fato consolar
("falar ao coração de", 40.1) uma geração
posterior, como se ele mesmo fosse um
deles, esse profundo envolvimento seria
claramente um pré-requisito; é o lado in-
terior de sua profecia. Observe, também, a
sua percepção dupla. Em certo sentido ele
está à distância do seu eu de atalaia (6) e
precisa relatar somente o que ele vê e ouve
(cf Hc 2.1-3). Essa objetividade é grande-
mente ressaltada (6,7,10).
No v. 8a (fascinantemente inconse-
quente depois do v. 7, no texto padrão,
seguido por algumas traduções: "Um leão
gritou"), a ARA (como também a NVI) com
razão seguem o texto dos manuscritos de
Qumran. Justo quando a sua vigília parece
interminável, o profeta enxerga a prome-
tida cavalgada e sabe que ela significa o
fim da Babilônia. Apocalipse 18.2 retoma
o grito: "Caiu! Caiu", e trata a Babilônia
como representante típica do mundo ím-
pio. O clamor final: Povo meu, debulhado
e batido como o trigo da minha eira capta
não somente a agonia, mas também o pro-
pósito da longa provação de Israel.
21.11,12 Dumá
Os topônimos pertencem a Edom, mas o
título Dumá (cf Gn 25.14) pode ter sido
escolhido pelo seu significado pressa-
gioso: "silêncio". O ponto da questão é:
"Quanto tempo ainda falta até a manhã?"
- refletindo um tempo de sofrimento. A
resposta não é uma trivialidade, mas uma
advertência de que qualquer trégua será
apenas temporária (cf. Pv 4.18,19). Os
três imperativos hebraicos, lit. "perguntai,
voltai, vinde" (l2b), podem ser entendidos
pelo seu valor superficial ou, mais profun-
damente, como o chamado divino básico:
"Buscai, arrependei-vos, vinde", Mas a
resposta de Edom pode ser compreendida
com base em, e.g., 34.5-17 e em Obadias.
ISAíAS 21
21.13-17 Arábia
Na segunda ocorrência de Arábia no
v. 13, as versões antigas trazem "noite"
("tardezinha"), que tem as mesmas con-
soantes. Provavelmente haja aqui uma
intenção dupla de significado (cf o v. 11
e os títulos simbólicos em 21.1; 22.1). O
significado especial desse oráculo está na
sua advertência às tribos mais livres e ina-
cessíveis de que o longo braço da Assíria
vai alcançar inclusive a elas, sob a ordem
de Deus. As do longínquo sul, Tema e
Dedã, terão de socorrer a sua tribo-irmã
mais exposta, Quedar. Isso pode signifi-
car que as caravanas de comércio camba-
learam em partes desoladas pela guerra
e voltaram de mãos vazias e com fome.
A invasão da Arábia por parte de Sargão
em 715 a.C. que foi registrada toma mais
provável, contudo, que os fugitivos te-
nham estado sob ataque direto. Cf os v.
16,17 com 16.14 e comentário.
22.1-25 Jerusalém
22.1-14 "O vale da Visão". O título simbó-
lico (cf 21.1,11,13) ressalta que a própria
base do profeta, da qual ele analisou as na-
ções, não está isenta de juízo. Vale, termo
tomado do v. 5, pode ser uma referência a
Jerusalém como lugar cercado por montes
(cf SI 125.2), ou a um lugar mais especifi-
camente localizado (cf JI3.12,14).
Há um contraste claro entre a alegria
da cidade (2a,13) e o seu futuro horrível.
Não está totalmente claro se a folia está
em andamento como Isaías está dizendo
(talvez depois da retirada de Senaqueribe;
37.37) ou se devemos inserir um verbo no
passado no v. 2a: Tu, cidade que estavas
cheia ... (como faz a ARA; cf ARC), como
no lamento de 1.21. De qualquer forma,
somente Isaías enxerga onde vai terminar
esse escapismo, que é resumido para todas
as épocas no v. 13b (cf lCo 15.32).
Com característica visão de longo al-
cance (cf 21.1-10), ele prevê a queda de
Jerusalém um século antes (586 a.Ci), com
mortes pela fome (2b; cf Lm 4.9), seus
976
líderes em fuga (3; cf. 2Rs 25.4,5) e suas
casas derrubadas para fortalecer os muros
(10; cf Jr 33.4). O papel desempenhado
nisso por guerreiros do Elão e de Quir (6)
não é mencionado em outros textos bíbli-
cos; mas Quir ficava no Império Assírio
(cf 2Rs 16.9), e contingentes de merce-
nários desses postos avançados podem
bem ter feito parte do legado da Assíria
a Nabucodonosor.
Acerca da Casa do Bosque como depó-
sito de armas (8), cf 1Reis 10.17; acerca do
suprimento de água (9,11), cf os prepara-
tivos de Acaz e Ezequias (7.3; 2Rs 20.20)
nos dias do próprio Isaías. Os dois muros
(11) provavelmente eram "a convergência
dos muros em volta da colina a sudeste,
com uma extensão para incluir ambos os
tanques" (1. Gray).
Observe, em tudo isso, que Jerusalém
oscilava entre o ativismo (9-11) e o esca-
pismo (12-14); aquele era uma negação da
fé (11b) e este, uma negação do arrependi-
mento. As palavras do v. 11b (e de 37.26)
são uma prenunciação notável dos cp.
40-66, em que Deus é repetidamente ci-
tado como (lit.) "fazendo e formando" ("o
que tinha feito [...] o que o formou", ARC)
e como aquele que faz isso desde outrora
(cf 43.7; 44.2,24). É mais uma indicação
de autoria única (v. Introdução).
22.15-25 "Esse administrador [...]
Sebna". Esse alto oficial aparece no-
vamente, com Eliaquim (cf v. 20), em
36.3; 37.2. Possivelmente ele era o líder
do partido pró-Egito (v. cp. 30; 31) que
zombou da pregação de Isaías; mas a sua
condenação aqui é pronunciada simples-
mente por arrogância e ostentação. Cada
menção a ele na mensagem de Deus vem
em tom de desprezo, desde esse adminis-
trador (15) até tu, vergonha da casa do
teu senhor (18). Isso expõe o anseio hu-
mano pelo reconhecimento e pelo poder,
e o amor do mundo pelos símbolos da po-
sição (sepultura e carros) e pela pompa
dos cargos, todos mera casca. Um grande
lintel de túmulo de um oficial desses, com
 977
a descrição dele como "mordomo" (cf v.
15), foi encontrado em Siloé e poderia ser
o de Sebna; mas o furo de um entalhe da-
nificou o nome.
Eliaquim está em forte contraste com
Sebna, sobre o qual ele parece tcr sido
promovido quando eles reaparecem em
36.3. Por Deus, ele é chamado meu servo
(20; cf "esse administrador", v. 15); para
os homens, ele será como pai para a sua
comunidade (21). Contudo, a sua queda
(24,25) virá exatamente desse paternalis-
mo exercido equivocadamente, i.e., da sua
incapacidade de dizer "não" para qualquer
"aproveitador" da sua família que reivindi-
ca o seu amparo. Por bem intencionado que
esteja, isso é um abuso da sua função, e as
mais sólidas promessas de Deus nunca ga-
rantem esse tipo de atitude. Cf a sequência
dos v. 23 e 25 com 1SamueI2.30; Jeremias
22.24; Apocalipse 2.1,5.
A chave [...] de Davi (22) aparece nesse
contexto de prestação de contas. Uma cha-
ve era um objeto essencial, guardada no
cinto ou pendurada sobre o ombro; mas as
palavras iniciais do v. 22 (que ecoam 9.6)
destacam a responsabilidade dada por Deus
que a acompanhava, para ser usada para os
interesses do rei. O "fechar" e o "abrir"
significam o poder de tomar decisões que
ninguém abaixo do rei poderia alterar. Esse
é o pano de fundo do comissionamento de
Pedro (cf Mt 16.19) e da igreja (cf Mt
18.18) - com a advertência do abuso su-
gerido acima. A autoridade máxima, no en-
tanto, é reivindicada nesses termos, para o
próprio Cristo (cf Ap 3.7,8).
23.1-18 Tiro
Tiro tinha um alcance maior até do que a
Babilônia; os seus mercadores eram co-
nhecidos desde o oceano Índico (cf 1Rs
10.22) até o canal da Mancha. Os cp. 17
e 18 de Apocalipse combinam os oráculos
do AT relacionados a Tiro e à Babilônia (cf
Is 14; Ez 27) resultando na figura composta
do mundo como sedutor (cf v. 17) e opres-
sor, em oposição à cidade de Deus.
ISAíAS 23
23.1-14 A repercussão e as causas da
queda de Tiro. A notícia é descrita como
tendo alcançado os seus navios em Chipre,
sua colônia mais próxima (1; v. comentá-
rio de 2.16 acerca de Társis), deixando-os
sem pátria; como tendo feito o próprio mar
parecer sem filhos por falta dos seus mer-
cadores (4); como tendo causado assombro
no Egito (5); e como tendo espalhado o
povo da própria cidade de Tiro ("morado-
res da ilha", 6 [ARe]) até a distante Társis
(6) ou até a ilha próxima de Chipre (12).
A índole colonizadora de Tiro, um des-
dobramento do seu comércio, é a referên-
cia do v. 8; e o obscuro v. 10 talvez des-
creva uma colônia distante que irrompeu
em anarquia diante do colapso da cidade-
mãe. Canaã (cf NVI e nota mrg.) é usado
no v. II como o nome do território natal
de Tiro e Sidom, um termo que era amplia-
do para abarcar toda a Palestina; a palavra
mercadores no v. 8, intimamente associa-
da com esse termo referente ao território
("Canaã"), mostra como eram sinônimos o
nome do seu âmbito geográfico com o do
seu negócio.
No v. 13, parece que a causa humana da
queda é a Babilônia e não a Assíria, e am-
bas as potências subjugaram Tiro em parte.
(Mais tarde, os gregos, e mais tarde ainda
os sarracenos e os cruzados a capturaram e
recapturaram). Mas a causa-raiz é buscada
no v. 8 e respondida no v. 9: Quemformou
este desígnio [...] O SENHOR dos Exércitos...
Temos aqui um exemplo específico do fato
de que ele julga a soberba (9) sempre que
ela aparece, e este é um dos grandes temas
desse livro (v. comentário de 2.10-22).
23.15-18 O antigo encanto de Tiro
é renovado. Como a história comprova,
depois de cada desastre (até a época da
Idade Média) Tiro se recuperava após um
intervalo e recomeçava o seu comércio. Os
setenta anos aparentemente são um núme-
ro redondo para denotar o período de uma
vida, como os "setenta anos" do cativeiro
de Judá. Mas a metáfora da prostituta es-
quecida (15-17) toma a renovação tanto
ISAíAS 24
patética quanto deturpada. Vemos aqui a
capacidade de sedução das coisas mate-
riais, embora o versículo final as reivin-
dique para o seu uso apropriado. Essa é a
dupla ênfase de Apocalipse 18.3 e 21.24.
24.1-27.13 A vitória
final de Deus
Após as nações individuais (cp. 13-23),
agora o mundo como um todo entra em
foco. Esses quatro capítulos, às vezes va-
gamente conhecidos como o "Apocalipse
de Isaías", mostram a queda de inimigos
sobrenaturais e terrenos (24.21,22; 27.1),
e da própria morte (25.8). Eles contêm
(26.19) uma de duas claras promessas
no AT de ressurreição corpórea. Mas esse
cenário mais amplo ainda é contemplado
do próprio ponto de vista de Isaías em
Jerusalém, com Judá, Moabe (25.10-12)
e as potências maiores do Egito e Assíria
(27.12,13) a média e longa distância. Por
esmagadores que os juízos sejam, o tom
predominante é a alegria, desembocando
nos cânticos que com frequência irrompem
na profecia.
24.1-23 A terra e o céu são julgados
24.1-13 A humanidade no caos. O im-
pactante retrato traçado pelas palavras é
reforçado por repetições, rimas e jogos
de palavras. A razão para o juízo emerge
(observe o duplo por isso no v. 6) do fato
de as pessoas zombarem de todas as leis e
obrigações. Não se pode afirmar categori-
camente que a aliança eterna seja a pro-
messa divina para todos os seres viventes
em Gênesis 9.9-11, visto que a expressão
no v. 5 poderia significar simplesmente "o
mais duradouro dos empreendimentos"
(mas observe a referência à inundação no
v. l8b). 7ss. A ênfase na falta de alegria é
o que Hebreus 11.25 chama de "prazeres
transitórios do pecado"; e a expressão usa-
da na RSV "a cidade do caos" (10; cf Gn
1.2) é um testemunho da ação regressiva
do pecado, fazendo a ordem de Deus retro-
ceder à ausência de forma. O único raio de
978
esperança emerge da menção ao rebuscar
(13), do fato de poucos restarem (6), como
em 17.6 e dos trechos que falam explicita-
mente do "remanescente", e.g., 10.20-23.
24.14-16 Louvor no final, mas pri-
vação presente. O cântico parece vir do
remanescente espalhado (v. comentário
do v. 13), que à luz do evangelho pode ser
visto como o povo de Deus tanto gentio
quanto judeu (cf Jo 11.52). A expressão no
Oriente (15) é lit. "nas luzes"; a tradução
da NVI é apoiada pela expressão correspon-
dente "desde o ocidente" (14). Mas isso
é uma antecipação; voltamos ao presente
restrito no v. 16 (cf as mesmas metáforas
em 17.4-6).
24.17-23 Juízo cósmico. Os primeiros
três substantivos do v. 17, notavelmente
semelhantes no original, ressaltam a im-
placabilidade do juízo. Cf. a fuga infrutí-
fera do v. l8a com Amós 5.19. (Acerca do
pano de fundo do v. l8b, v. comentário do
v. 5). As hastes celestes (lit. "exército no
alto") (21) em alguns contextos significam
simplesmente "as estrelas" (cf 40.26); mas
aqui, como contrapartida dos reis da terra,
condenados a serem aprisionados e cas-
tigados (cf 2Pe 2.4), elas são claramente
"as forças espirituais do mal" (Ef 6.12). A
referência veterotestamentária mais abran-
gente a tais seres está em Daniel 10.2-21;
cf talvez Salmos 82. No NT, ver também,
e.g., Romanos 8.38,39; Colossenses 2.15;
Apocalipse 12.7-12. Mas o final é pura gló-
ria (23). Se a lua e o sol vão perder o seu
brilho, é somente porque foram excedidos
pela própria luz, pelo Senhor reinando em
estado pleno. É essencialmente a mesma
visão de Apocalipse 21.22-27.
25.1-12 O grande livramento
25.1-5 O final da tirania. Esse cântico
irrompe sem ter sido anunciado (dife-
rentemente dos cânticos do v. 9; 26.1,2;
27.2-11), e, pela sua reiteração da pala-
vra "opressores" ou "tiranos" (3,4,5), ele
expressa o sofrimento especial e a cor-
respondente gratidão dos fracos e opri-
 979
midos. É um Magnificat do AT. Duas das
características da ação de Deus (tens feito
maravilhas e executado os teus conselhos)
já apareceram nos nomes do rei prometi-
do (9.6) e reaparecerão em 28.29. Acerca
do longo processo de amadurecimento dos
seus planos (conselhos antigos), uma ênfa-
se privilegiada por Isaías, ver comentário
de 22.11. De forma apropriada, o cântico
comemora não somente a vitória por vir
(quando as defesas dos inimigos estiverem
destruídas [2], ele tiver recebido sua hon-
ra [3] e o seu tumulto tiver sido silenciado
[5]), mas também o refúgio que já está sen-
do achado em Deus enquanto o mal realiza
o que tem de pior (4). O seu ataque é retra-
tado nos termos dos extremos da natureza
por meio da chuva potente (tempestade) e
do calor escaldante.
25.6-8 O fim das trevas e da morte.
O banquete (6) introduz uma nota positi-
va no que de outra forma é principalmen-
te um relato de males eliminados. Tem o
tom de feito heroico (pois um banquete é
uma comemoração), de abundância (6b)
e de prazer compartilhado (observe as
cinco ocorrências de "todos" [ou "todas",
"toda"] nos v. 6-8). O Senhor apreciou
essa perspectiva festiva enquanto entre-
gava um cálice bem diferente aos seus
discípulos (cf Mt 26.29).
A coberta (7) pode ser ou o lamento
(8b) ou a cegueira (cf 2Co 3.15) da hu-
manidade caída; ambos são apropriados. A
tradução para sempre (8a) é a mais direta
e simples (cf, e.g., 28.28), mas a raiz con-
tém também a ideia de "vitória" (cf ICo
15.54) ou de preeminência, e é assim usada
em 1Samuel 15.29 e ICrônicas 29.11, em
que aparece como "Glória" e "majestade"
respectivamente. Em qualquer desses sen-
tidos, a promessa é um dos auges do AT e
do NT. No mesmo e único versículo (cf
também Ap 21.4), o último inimigo se foi
e a última lágrima foi derramada.
25.9-12 O fim do orgulho. O v. 9 per-
tence tanto ao parágrafo precedente quanto
a este; mas talvez a conjunção "porque"
ISAíAS 26
(10) conecte esses versículos de forma um
pouco mais próxima. Há uma indicação
de expectativa intensa no verbo traduzido
por em quem esperávamos (cf 26.8; 33.2;
40.31; "em quem aguardávamos", ARe).
Moabe, algo surpreendentemente local
em um cenário tão universal (cf Edom em
34.5), é introduzido como a personificação
do orgulho (lI b; cf 16.6), talvez especial-
mente o orgulho dos pequenos. O monturo,
ou monte de esterco, expressa igualmente
a indignidade como também a qualidade
definitiva e final do juízo dos orgulhosos
(cf a sequência em 14.14,15,19).
26.1-27.1 O triunfo
sobre a angústia
26.1-6 A cidade permanente. Finalmente,
a nossa própria cidade aparece, em con-
traste com a sua rival. Esta tem um novo
epíteto, exaltada (5), acrescentado aos de
25.2 ("forte") e 25.3 ("cidade das nações
cruéis", NVI). Nossa cidade éforte, não por
força bruta, mas pela atividade salvado-
ra (I b) do Deus vivo, a rocha eterna (4).
Assim o nosso desfrutar dessa proteção
pessoal e invisível precisa também ser pes-
soal, em verdade (2) e com confiança (3,4).
Esses versículos são tão lógicos quanto são
belos, arraigados em Deus. Perfeita paz
(lit. "paz, paz") é a dádiva dele de bem-
estar e completude de uma mente não sim-
plesmente firme mas firmada (a palavra é
passiva, como reflete a ARe: "cuja mente
está firme em ti"; algumas versões anti-
gas trazem: "firmada em ti"). O chamado
para a confiança perpétua no Senhor (4) é
igualmente lógico, fundamentando a nossa
fé na fidelidade de Deus que é como uma
rocha e baseando o perpetuamente do nos-
so compromisso na eternidade do ser dele.
Jesus destacaria, ainda, a eternidade do
compromisso de Deus para com os seus
(Mt 22.31,32).
26.7-18 A longa noite de espera. A
"espera" nesse trecho ocorre em parte pela
derrota do mal por meio da correção (9-
11) ou da destruição (11 c, 13-15) dos maus,
ISAíAS 26
mas é fundamentalmente um anseio pelo
próprio Deus (no teu nome; na tua memó-
ria, 8,9). As expressões: vereda do justo é
plana e tu [...] aplanas a vereda do justo
(7) são enganosas, pois o contexto indica
tudo menos um andar tranquilo. A formu-
lação deveria ser: "O caminho do justo é
reto, e tu pesas o andar do justo" (cf ARC;
cf também Pv 5.6). A proclamação do
nome de Deus (8) pode ser uma experi-
ência tocante durante a adoração pública
(cf SI 34.3; 68.4). A última expressão do
v. 13 é uma alusão a isso e zomba dos tira-
nos que abusaram dos direitos de coroa de
Javé. Que estes são dominadores terrenos
e não falsos deuses está indicado no v. 14a
(v. comentário de 14.9 acerca do termo "os
mortos" [ARe]; "as sombras", ARA). É uma
predição de cumprimento tão certo que se
pode usar o tempo passado ("o pretérito
profético"). Os v. 16-18, com sua confissão
de fracasso e frustração (por demais apli-
cável à igreja cristã), apresentam mais um
ingrediente a esse anseio geral por coisas
melhores. Há um extravasar semelhante
no segundo "Cântico do Servo", em 49.4.
Aqui, como lá, a resposta de Deus eleva
a situação toda a um novo plano, que é o
tópico do parágrafo seguinte.
26.19-27.1 Ressurreição e juízo fi-
nal. Depois da oração dos v. 7-18, o Senhor
agora dá a resposta. O v.19, embora obscu-
ro nos seus detalhes, promete claramente
a ressurreição corpórea. A sua declaração
paralela, Daniel 12.2, acrescenta outros
dois aspectos: a ressurreição dos injustos
e a eternidade da vida ou da vergonha.
Deveríamos formular (com a RV): "meus
corpos mortos" (como aqui a ARA: meu ca-
dáver), pois os servos de Deus, mesmo na
morte, são dele, inclusive os seus corpos.
Há diversas traduções para a última linha,
mas a NVI, entre outras, preserva correta-
mente o contraste entre a triunfante metá-
fora do nascimento no v. 19b e a trágica
linguagem de nascimento do v. 18b, sendo
as duas ligadas por um verbo hebraico que
têm em comum.
980
O v. 20 reproduz o mesmo padrão de
salvação contido no juízo que foi visto
quando o Senhor encerrou Noé na arca e
quando Israel no Egito foi orientado a se
proteger do anjo destruidor (Êx 12.22). O
juízo (21; 27.1) é tão abrangente quanto
em 24.21, em que "as hastes celestes"
correspondem ao dragão aqui ("levia-
tã", ARC) (cf "o dragão e seus anjos" em
Ap 12.7-9). Os epítetos incomuns veloz
e sinuosa (ou "escorregadia", "com me-
neios") são exatamente os termos usados
acerca de leviatã na antiga epopeia ca-
naneia de Baal, que subjugou o monstro
que está no mar. Esse material cananeu
é reformulado para a verdade divina que
agora transmite - a verdade que deita
por terra a sua estrutura pagã. Tanto aqui
quanto em 51.9,10 o contexto é de juízo,
não (como no paganismo) de uma su-
posta batalha em que, antes que pudesse
prosseguir para a sua tarefa desejada de
criar um mundo ordenado, o deus-criador
tivesse de vencer a oposição dos deuses
da desordem.
27.2-13 Um povo para Deus
26.2-6 A vinha frutífera. O cuidado amo-
roso (2-4) e a frutificação abundante (6)
precisam ser vistos ambos contra o pano
de fundo do contexto do cp. 5, a vinha que
não frutificou e foi abandonada. Aqui está
o alvo para o qual Deus tem trabalhado.
Os v. 4,5 são herméticos, mas podem ser
entendidos com o significado de que a ira
de Deus já não está contra a sua vinha,
somente contra os espinheiros e abrolhos
(ou seja, contra os inimigos do seu povo)
que os atropelaram em 5.6; e mesmo com
esses antagonistas ele preferiria se recon-
ciliar a destruí-los. O fruto (6) que benefi-
ciará o mundo é interpretado em 5.7 como
justiça e equidade. Observe o lembrete,
como em 37.31, de que tanto moral quan-
to fisicamente, a raiz (raízes) é a condição
para ofruto.
27.7-11. Privações frutíferas, poder
infrutífero. Essa seção realça o contraste
 981
entre as privações moderadas que fariam
parte da formação de Israel (7-9) e a total
ruína que destruiria o tirano (10,11).
A primeira palavra hebraica do v. 8 é
obscura. "Guerras" (segundo a LXX) parece
conjectura. Outras sugestões são: "medida
por medida", isto é, contadas galão por ga-
lão (cf "Com medida contendeste", ARe),
"expulsão" (se sa 'sã = nosso xô! xôf) para
o exílio inferi da do restante do versículo
(cf "Pelo desterro ...", NVI). A renúncia da
idolatria (9) é mostrada como sendo tanto
a condição (Por isso) quanto a consequên-
cia contínua (todo o fruto) de se desfrutar
da expiação concedida por Deus (cf Pv
16.6). Se o exílio é um passo para isso, não
será em vão. A cidade fortificada (10,11) é
claramente a cidade do opressor (cf 25.2).
Aqui a descrição nos v. l Ob, 11 a talvez es-
teja matizada pelo retrato contrastado da
vinha bem cuidada dos v. 2,3. Cf o v. 11 b
com 44.18,19; 45.6,7.
27.12,13 A colheita em casa. A co-
lheita descrita pode ser a do pomar ou do
campo, visto que o verbo "debulhar" (Iit,
"bater") é usado tanto para denotar a de-
bulha à mão de certos grãos (28.27) quan-
to para se referir a fazer cair azeitonas de
galhos altos (Dt 24.20), para depois serem
colhidos um a um. O ponto é a colheita
perfeita que Deus faz do seu verdadeiro
povo, para que "nem uma só [venha] a fal-
tar" (cf 40.26,27). Para a parte de Israel
que está na terra natal (12), a ênfase está
em peneirar e separar a minoria dentre a
multidão (cf 10.20-23). Para os que estão
dispersos além das fronteiras, o destaque
está no toque da trombeta que vai chamá-
los de volta para casa (13). O NT mostra-
rá o chamado do evangelho já tendo esse
efeito duplo de peneirar e de salvar (1Co
1.23,24), entre judeus e gentios. Assim os
dois versículos mostram o triunfo final do
Senhor, não em termos de conquista ou
da nova criação (como pode ser descrito),
mas simplesmente de pessoas recolhidas e
trazidas para casa. Isso é, afinal, o cerne da
questão (cf Ap 7.9ss.).
ISAíAS 28
28.1-31.9 A crise assíria: ajuda
de Deus ou do homem?
28.1-29 Um desafio
aos escarnecedores
O cp. 28, uma série de clarões luminosos
e não um cenário constantemente ilumi-
nado, desafia os levianos que governam
Jerusalém a enfrentar as realidades da
história, da moralidade e da ação divina.
Fragmentos de uma discussão impetuosa
parecem estar preservados nos v. 7-13
ou além deles. O contexto é o período
tempestuoso da intriga com o Egito, que
conduziu à revolta de Ezequias contra a
Assíria e às represálias de 701 a.c. des-
critas nos cp. 36 e 37; mas as profecias
com frequência rompem os limites desse
estreito confinamento.
28.1-6 Os bêbados de Efraim. Temos
aqui claramente uma profecia antiga, de
antes da queda de Samaria em 721. Acerca
da sua função no contexto, ver comentá-
rio dos v. 7-13. Os v. 1-4 captam a beleza
exterior dessa afluente cidade estabelecida
sobre uma colina, mas a enxergam como
uma flor na fronte de um bêbado (1b)
- uma rica metáfora de uma glória que
é imprópria e (4a) que desvanece rapida-
mente. O segundo aspecto é novamente
destacado pela queda de saraiva do v. 2
(uma referência à Assíria), a ser retomada
no v. 17, e pela metáfora do "figo maduro"
(Nvr) (como o devemos chamar) do v. 4b.
Em um único parágrafo, Isaías resume as
advertências de Amós à sua cidade amante
do prazer e encharcada de bebida (cf Am
2.12; 4.1; 6.6). De forma característica, as
nuvens se afastam por um momento para
mostrar a verdadeira coroa (5) que enfei-
ta o verdadeiro Israel, os restantes de seu
povo (v. comentário de 10.20-23). Observe
que o espírito de justiça [...] efortaleza (6;
v. comentário de 11.2) é o próprio SENHOR,
presente e ativo entre seus servos.
28.7-13 Os bêbados nos seus cargos.
Nas palavras também estes, a relevância do
oráculo anterior para o seu contexto pre-
ISAíAS 28
sente se toma clara. O embriagado Efraim
tinha fracassado; agora Judá é mais um de-
les, ladeira abaixo, começando pelos seus
líderes. O sacerdote e o profeta cambalean-
tes, e vomitando, são retratados de forma
tão vívida que se pensa que essa seção pre-
serva um encontro real entre Isaías e um
grupo deles em assembleia reservada.
Nesse caso, os v. 9,10 podem ser o es-
cárnio usado por eles (em que Isaías fica
subentendido como a pessoa de quem es-
tão falando), e o v. 13 é uma réplica pres-
sagiosa em que as mesmas palavras são
lançadas de volta. O hebraico do v. 10 é
umjingle, quase equivalente ao nosso de-
preciativo blá-blá-blá, mas não tão insig-
nificante. (Acerca de regra, lit. "linha", cf
v. 17a). (Cf J. B. Phillips: "Será que aca-
bamos de ser desmamados [...] Precisamos
aprender que A-Iei-é-a-Iei-é-a-Iei-é-a-Iei,
A-regra-é-a-regra-é-a-regra-é-a-regra...?
[...] Sim, com lábios gaguejantes e uma lín-
gua estranha o Senhor falará a este povo".
Em outras palavras, façam contra-senso do
senso de Deus e vocês receberão a sua me-
dida da Assíria (11) e a sua condenação das
palavras que poderiam salvá-los (12,13). A
mensagem rejeitada do v. 12 encontra uma
expressão clássica em 30.15; cf comen-
tário de 7.9b. A citação que Paulo faz do
v. l l em ICoríntios 14.21 é, portanto, um
lembrete, fiel ao seu contexto, de que lín-
guas desconhecidas não são a saudação de
Deus a uma congregação crente, mas sua
repreensão a uma congregação descrente
(cf C. Hodge, comentário de ICo).
28.14-22 O fundamento seguro e o
refúgio das mentiras. Como em 8.11-15,
mas agora num contexto de certeza despreo-
cupada, aliança e pedra angular estão em
contraste. A aliança com a morte e com o
além ("inferno", ARe; lit. sheoi) talvez seja
uma alusão a uma invocação dos deuses
do submundo, e.g., pela necromancia (cf
8.19) ou a um tratado com o Egito. No en-
tanto, mais provavelmente deve ser com-
preendido como a jactância no v. 15b ou
como a mentira e afalsidade, i.e., como a
982
estimativa que Deus faz da esperança de-
les, colocada em suas bocas. A versão deles
certamente foi: "Nada pode nos tocar; as
nossas alianças são à prova d'água". Deus
conhece os seus verdadeiros inimigos e os
seus pretensos amigos. A promessa da pe-
dra angular, junto com a de 8.14, é citada
em Romanos 9.33; IPedro 2.6; cf Salmos
118.22. Em 8.14, significa explicitamente
o Senhor, mas aqui é o Senhor que coloca
a pedra; as duas afirmações se encontram
em Cristo, como fica claro no NT. Romanos
9.32,33 explica as implicações da cláusula
da fé (cf 7.9), "aquele que confia, jamais
será abalado" (16, NVI). O heb. é (lit.): "não
ficará afobado", visto que afobação sugere
ansiedade e confusão.
Entre a profusão de metáforas, as da
saraiva e da inundação já apareceram no v.
2, simbolizando a Assíria; a régua e o pru-
mo (17) lembram o caráter final e decisivo
de 30.13,14 e de Amós 7.7,8; a cama [...]
curta e o cobertor [...] estreito (20) dão a
última palavra acerca dos recursos que fa-
lham miseravelmente. Acerca de Perazim
e Gibeão (21), ver ICrônicas 14.11,16.
Deus, que varreu do mapa os inimigos de
diante de Davi, agora varrerá o reino de
Davi. O parágrafo seguinte lançará luz so-
bre essas estranhas reversões. Lutero, coin-
cidentemente, encontrava grande conforto
na sua reflexão de que enquanto o juízo é a
obra estranha de Cristo, a salvação é a sua
"obra característica".
28.23-29 A arte do lavrador: uma pa-
rábola. As constantes mudanças do lavrador
e sua diversidade de tratamento, tão excên-
tricas à primeira vista, mas tão habilmente
apropriadas, dão a pista para a compreen-
são dos complexos caminhos de Deus, que
é o mestre (26,29). Por estranha que seja, a
obra de Deus (cf v. 21) é exatamente apro-
priada, como está implícito, às diversas
ocasiões (24), tipos (25) e texturas (27,28)
com que ele lida. Acerca de com vara se
sacode o cominho (27), ver comentário de
27.12; e que aprendamos dessa parábola a
não lidar com todas as situações com uma
 983
técnica predileta! Observe a conexão en-
tre maravilhoso e conselho (29) como no
nome do príncipe divino de 9.6 e como
em 25.1, em que os termos "maravilhas"
e "planejadas" na NVI deixam de captar o
eco verbal.
29. 1-8 Perdão de última
hora para "Ariel"
[NT: "Ariel" é um termo transliterado usa-
do por outras versões (ARC; NVI) nesse tre-
cho (v. 1,2,7) em que a ARA traduz o termo
por Lareira de Deus.]
O final do v. 8 identifica "Ariel" (ARC)
(Lareira de Deus, ARA]) com Sião, e em
Ezequiel43.15 o seu significado é "altar-la-
reira"; daí que algumas versões e comenta-
ristas trazem aqui (para destacar o elevado
chamado de Jerusalém): "a lareira e o altar
de Deus" (Lareira de Deus, ARA). A alusão
cúltica no v. 1b confirma isso, mas o v. 2b
dá uma conotação horrível à metáfora pela
insinuação de um holocausto, assim com o
v. 3a marca o orgulho da cidade no passado
(cf la: "onde acampou Davi", NVI).
A promessa de libertação milagrosa
(5-8) teve um cumprimento parcial no ano
de 701 (cf. 37.33-37). Mas o ajuntamen-
to das nações (7,8), as obras de cerco (3;
cf. 37.33) e os sinais espetaculares do v. 6
sugerem uma batalha ainda maior (cf Zc
14.1-21). O desapontamento das nações é
vividamente sugerido nos v. 7,8; já tem ha-
vido inúmeras ocasiões menos importantes
em que o mundo comemorou prematura-
mente a morte da igreja.
29.9-24 A escuridão interior de
Israel é aprofundada e dissipada
29.9-12 Um povo sem visão. A expressão
muito sugestiva os vossos olhos (os prole-
tas) (10) mostra que Israel é o tema desse
oráculo, que amplia as lições de Provérbios
29.18 e ISamueI3.1-14. Um vislumbre de
tal estado, em que a vontade de Deus se
tomou um livro selado, é apresentado em
Salmos 74.9. Os verbos reflexivos no v. 9
sugerem que a cegueira é justa: a obstina-
ISAíAS29
ção convidou o seu próprio castigo. Cf
6.9,10; 30.10,11.
29.13,14 Religião sem realidade. Jesus
viu esse v. 13 como a própria figura do fa-
risaísmo (Me 7.6,7). O v. 14 é o seu resul-
tado característico; pois sem profundidade,
a inteligência se volta contra si mesma para
obscurecer tudo o que toca. Cf Romanos
1.22; 1Coríntios 1.19.
29.15,16. Desprezo pelo Criador. A
combinação de dissimulação e bravata (cf
30.1) provavelmente se expressava de
formas inconscientes, tais como a supres-
são de verdades indesejadas (cf 30.9-11).
Jeremias (Ir 2.26) e Ezequiel (Ez 8.12)
encontraram a mesma manipulação equi-
vocada da consciência nos seus dias. A
ilustração irrefutável do oleiro (16) é usa-
da novamente em 45.9 e, penitentemen-
te, em 64.8; Paulo a retoma em Romanos
9.20,21.
29.17-21 A grande reversão. O absurdo
de se planejar contra Deus (15) aparecerá
quando a sua obra estiver completa, quan-
do o melhor que conhecemos for suplan-
tado (17) e as inabilidades e injustiças do
presente tiverem sido corrigidas (18-21).
O ponto principal é indicado nos verbos do
v. 17, i.e., o presente Líbano (não-cultiva-
do, como o deserto de 32.15) se converterá
em terra boa, ao passo que a terra boa atual
será [tida] como um mero bosque em com-
paração com sua nova fertilidade.
29.22-24 Um povo para o louvor de
Deus. O Jacó individual certamente está na
mente do autor em 22b,23a, apesar da ARA
aqui: quando ele e seus filhos virem ... (o
heb. traz: "a sua face [...] quando vir a seus
filhos", assim ARC e cf NVI) (cf 63.10). Ele
já não vai se virar no túmulo (como dize-
mos) diante do comportamento dos seus
descendentes. A ideia de que o povo de
Deus expresse a santidade de Deus, que é
um dos primeiros tópicos da oração do Pai
Nosso ("santificado ..."), é desenvolvida
em Ezequiel 36.23 e no seu contexto, e em
Efésios 1.4,5 etc., fazendo com que a per-
feição futura já se expresse em nós agora.
ISAíAS 30
30.1-31.9 Egito e Assíria
em perspectiva
30.1-5 A sombra do Egito. O refúgio ilu-
sório denunciado em 28.14-22 é finalmente
citado. Dez anos antes, Isaías tinha dissua-
dido Judá de entrar no jogo do Egito contra
a Assíria (cp. 20); agora o clima ficou ainda
mais pesado, e os enviados de Judá estão a
caminho. Os príncipes (4) aparentemente
são os do faraó (o original não traz: "de
Judá"), e nesse caso Hanes provavelmente
se localizava perto de Zoã (que é Tanis, a
cidade importante mais próxima da fron-
teira de Israel), e não 80 quilômetros rio
Nilo acima, como comumente é identifi-
cado. (Y. artigo "Hanes" no NDB, ed. rev.
Vida Nova, São Paulo, 2006).
30.6-8. O aliado acomodado. Isaías
enxerga os desconfortos e perigos da via-
gem (6a) como algo característico de todo
o empreendimento, e os tesouros do v. 6b,
tão impróprios para o ermo Neguebe, como
um retrato de esforços e recursos desperdi-
çados. Gabarola (7): "Raabe" em hebrai-
co, a partir do nome familiar de Josué 2, é
um termo que também faz alusão ao Egito
em Salmos 87.4 (cf SI 89.10). Parece sig-
nificar "arrogante" ou "turbulento" e é
associado com "o monstro" (crocodilo?)
em Isaías 51.9, que é mais um dos nomes
do Egito em Ezequiel 29.3. Moffatt tra-
duz o v. 7c de forma brilhante: "Dragão
Não-Faz-Nada" - um apelido devasta-
dor a ser espalhado em cartazes (8) por
toda a Jerusalém; é tão penetrante quanto
um slogan anterior tinha sido enigmático
(cf 8.1).
30.9-14 A estrutura mal-construída.
A verdade e a retidão (10) são mostradas
como tão vitais para uma comunidade
como a solidez e a precisão o são para uma
construção (13). Essa é uma das afirmações
mais claras da lógica dos juízos de Deus;
cf Ezequiel 13.10-16 acerca de (como cos-
tumamos dizer) passar massa corrida sobre
as rachaduras; Amós 7.7,8 acerca do pru-
mo; e Habacuque 2.9-11 acerca da cons-
trução prestes a cair do tirano.
984
30.15-17 O preço da incredulidade.
O v. 15 pode ser destacado como o desa-
fio distintivo de Isaías (v. comentário de
7.1-9). Em vos converterdes fala de "vol-
tar-se" para Deus (cf 10.21); sossego (em
sossegardes) e tranquilidade são a antítese
do ativismo frenético do v. 16 (cf 28.16);
confiança colore cada uma dessas afirma-
ções com amor. A ameaça do v. 17 rever-
te, de forma triste, a promessa de Levítico
26.18; cf Deuteronômio 32.30.
30.18-26 As coisas boas que estão
reservadas. O Egito e a Assíria desapa-
recem de cena à medida que a glória co-
meça a brilhar, descrita primeiramente
em termos pessoais (18-22), depois em
termos materiais (23-26). Observe a rela-
ção entre a espera de Deus e a do homem
(espera [18a] no original está na forma
intensa do verbo esperar [esperam, 18d],
e o benefício da exaltação dele como Juiz
(l8b,c; cf 5.15,16). A intimidade descri-
ta nos v. 20,21 é a da nova aliança (cf Jr
31.31-34) e não a da glória final, pois não
exclui a angústia ou a possibilidade de
alguém se desviar, por limitada que seja
(21). Mestres é um substantivo plural com
um verbo singular, i.e., um plural da ple-
nitude e majestade de Deus, e a palavra
está associada à instrução moral ou torá
("lei"; cf "instruidores", ARe). A voz dele,
que novamente nos chama, vem de trás
(21) somente quando nos desviamos, não
quando seguimos. Os v. 23-26, em con-
traste com o v. 20a, expressam em termos
do mundo conhecido a nova criação que
irá transcendê-lo de forma total e absoluta
(cf 60.19-22; 65.17-25).
30.17-33 O fogo purificador. Mesmo
que esses versículos analisem a situação
imediata, citando a "Assíria" (31), eles se
aplicam também adiante, ao fim dos tem-
pos. Um dia, os poderes do mal serão cap-
turados (como Judá em 8.8) numa maré en-
chente, e puxados pela rede de Deus (como
a Assíria em 37.29) para a sua destruição.
Mas para nós, isso é livramento (29). Cada
golpe dejuízo terá direito ao som de tambo-
 985
rins (32) como os de Miriã (cf Êx 15.20);
porém, o túmulo dos opressores j á não será
o mar Vermelho, mas "Tofete" (ACF), i.e., a
fogueira da destruição final que o NT cha-
ma de geena, ou inferno. Jeremias 7.31,32
nos conta como se chegou a esse significa-
do. A alusão aqui ao rei provavelmente é a
Milcom (cf 2Rs 23.10), que é basicamente
a mesma palavra que rei.
31.1-5 Alguns confiam em cavalos
... O poder relativo da carne e do espírito
(3), que é como Isaías o enxerga, contra-
dizia completamente a avaliação dos seus
contemporâneos (cf 30.15,16) ~ e, em
grande parte, também a nossa. É a chave
para o pensamento dele, e seria sustentado
dramaticamente (cf a ironia de 36.8,9 com
o resultado em 37.36-38). No v. 2, "desgra-
ça" (NVI) interpreta melhor o termo amplo
mal (cf 45.7; Am 3.6). O leão que ruge e
as aves que pairam ambos descrevem o
que está isento de interferência humana;
possivelmente também os aspectos formi-
dáveis e afáveis do Senhor como protetor
(cf. Dt 32.11).
31.6-9 A derrota da Assíría. A derro-
ta sobrenatural da Assíria está registrada
em 37.36. Mas Isaías está interessado na
conversão (Convertei-vos) até mais do que
no livramento; observe a sua avaliação pe-
netrante da situação (tanto [vos afastastes]
é lit. "profundamente"; cf 29.15; Os 9.9).
Cf o v. 7 com 2.20; 30.22. Cf o fogo do
Senhor em Sião (9) com suas implicações
profundas em 33.14.
32.1-35.10 A salvação
e seu prelúdio sombrio
32.1-8 Um reino de
verdadeiros homens
Esse quarto oráculo acerca do rei vindou-
ro (cf 7.14; 9.6,7; 11.1-5) mostra o seu
maior triunfo, que está no desenvolvi-
mento de suas próprias qualidades (dadas
pelo Espírito do Senhor, 11.2; cf 32.15) no
caráter dos seus súditos, a começar pelos
seus assessores. (O trecho pode ser tradu-
ISAíAS 32
zido por: "Se um rei governar com justiça
... então..." etc. Mas a formulação tradicio-
nal é uma construção mais simples e tam-
bém mais relevante para o ensino de Isaías
a partir de 7.14).
Depois do plural príncipes, a tradução
correta de (lit.) "homem" (2a; ACF: "aquele
homem") é cada (como na ARA e na NVI).
Aqui há homens no poder, usando o po-
der como Deus o usa (cf v. 2 com 25.4,5;
26.4). Aqui também há pessoas usando as
capacidades que têm (v. 3; contraste com
30.10,11; 42.20) e encontrando novas ha-
bilidades (4). Acima de tudo, a verdade
desalojou as lendas e mentiras nas quais a
depravação busca refúgio. Cf o v. 5 com
Lucas 22.25-27, pois Deus não reconhece
títulos de cortesia. Os v. 6-8 não são uma
predição, mas um comentário dos termos
usados no v. 5, corretamente expressos no
tempo presente na maioria das versões.
32.9-20 Não há caminho
fácil para a paz
As mulheres alienadas dos v. 9-13 (cf
3.16-26) são somente um exemplo extre-
mo da sociedade predominantemente esca-
pista da época (cf 22.13; 28.15). 10 Se a
NVI está certa no v. 10a, esse oráculo pode
ser datado aproximadamente da época da
revolta de Ezequias contra a Assíria, cuja
represália foi a invasão de 701. Mas o v.
10a pode também significar "durante um
longo período". De todo modo, o desas-
tre do v. 14 e a glória dos v. 15-20 trans-
cendem qualquer coisa que aconteceu no
tempo de Isaías. A presente época desde o
Pentecostes (cf v. 15) pode estar parcial-
mente incluída na figura de um povo de
Deus livre da Jerusalém terrena (14,19).
O princípio básico exposto nesse poe-
ma é que paz não é uma coisa que Deus
concede a uma sociedade corrupta: o terre-
no precisa ser limpo e semeado novamente
com justiça, cujo fruto é a paz (16,17). Para
isso, a promessa do Espírito (15) é indis-
pensável: é o segredo dos dons concedidos
pelo Messias nos v. 1,2 acima. Acerca do
ISAíAS 33
v. 15b, ver comentário de 29.17. Essas
figuras de uma terra segura e bem rega-
da (e.g., v. 20) expressam, em termos de
coisas já conhecidas, as "coisas novas" de
Deus que estão por vir.
33. 1-24 O desejo de ser livre
Esse capítulo, semelhante a um salmo em
suas muitas alterações de disposição de
ânimo e narradores, parece designado para
o uso público em uma emergência nacio-
nal (cf a voz de Deus que responde nos v.
10-12 com a de Salmos 60.6-8, e o diálogo
nos v. 13-19 com Salmos 24.3-6).
33.1-9 O anseio pelo socorro. Denún-
cia (1), oração (2-4), louvor (5,6) e la-
mento irrompem em rápida sucessão. 1
O destruidor permanece anônimo, talvez
para tipificar aqueles cuja maldade bem-
sucedida os toma cegos para as represálias
que estão acumulando para si mesmos. 2-4
Mas o recurso ao próprio Deus traz uma
visão mais abrangente do que o recurso
à justiça bruta do homem. Com Deus, há
não somente a perspectiva da resposta final
(3,4), mas nesse meio tempo o seu braço
(2) é suficiente para as exigências de cada
dia (cf 50.4). 5,6 Além disso, em contraste
com o v. 4, aqui temos alegrias concretas
e um tesouro duradouro, resumidos no
temor do SENHOR - esse relacionamento
entre o senhor celestial e o servo terreno
que é o tesouro, não meramente a "chave"
para ele (como traz a inserção da NVI). 7
Cf 36.2,3,22. 8 As estradas [...] desoladas
lembram (embora em linguagem diferen-
te) a época difícil antes de Débora (cf Jz
5.6), cuja vitória transformou uma outra
situação desesperadora.
33.10-16 A resposta em forma de de-
safio. A intervenção de Deus não será con-
finada ao inimigo (10-12), mas também
eliminará pelo fogo o mal de Sião (13-16).
14 O fogo devorador não é somente a in-
tolerância pessoal dele pelo pecado; con-
siderado de outro ponto de vista, é a au-
toimolação do pecador (11,12), provocada
pela combinação de propósitos vãos (11a)
986
e atitudes agressivas (11b). Acerca desse
tópico da autodestruição, ver também 1.31
e, com outra metáfora, 30.13.
O diálogo perscrutador do coração nos
v. 14-16 é semelhante aos de Salmos 15;
24.3-6. Alguns comentaristas têm sugerido
que esses estão baseados em testes rituais
de admissão empregados nos santuários
(e.g., Êx 19.14,15), acrescidos de um con-
teúdo ético. 15 Observe o "puritanismo":
as vigorosas renúncias reconhecem o po-
tencial de hábitos, palavras, pensamentos e
percepções dos sentidos como sementes da
ação. Se esse versículo é negativo, é para
esclarecer o significado de "puro de cora-
ção", como preparativo para o v. 17.
33.17-24 A felicidade do cumprimen-
to. A promessa inesquecível do v. 17a,
para o qual a última expressão do v. 15 é
indispensável (cf Mt 5.8; contraste com o
desânimo de Is 6.5), é o foco desse trecho.
Outras perspectivas irradiam dele (a terra a
perder de vista, v. 17b, alegrando os olhos
depois da confinação do cerco; e a tranquila
Sião sendo novamente o lugar de peregri-
nação, v. 20), enquanto lembranças de tira-
nos e indignidades agora passadas dão um
prazer adicional ao presente (18,19); mas o
olho se volta para o próprio Senhor como
forte e soberano (21,22). Os títulos de auto-
ridade,juiz, legislador, Rei, em quem Judá,
como nós, sempre relutava em confiar, são
a sólida base dessa serenidade.
O retrato de uma cidade cercada de
melhores defesas (21) do que o Nilo ou
o Tigre (cf Na 3.7,8) - pois serão águas
que nenhuma frota hostil poderá usar- dá
origem a uma nova metáfora no v. 23 para
a desordem dos sem lei (sejam eles gentios
ou "os pecadores em Sião"; cf v. 14). Mas
isso é um interlúdio; o trecho termina ao
reafirmar a graça enriquecedora, restaura-
dora e perdoadora de Deus (23b,24).
34.1-17 O juízo universal
Assim como os cp. 24-27 coroaram os
oráculos locais com a perspectiva de juí-
zo e salvação finais, assim os cp. 34 e 35
 987
deixam a crise assíria num passado dis-
tante. Outra semelhança é que em meio
a esses eventos cósmicos, cuja descrição
majestosa no v. 4 é ecoada em Apocalipse
6.13,14, Edom, como Moabe em 25.10-12,
é separado aqui, em contraposição a Sião,
de cujo ano de livramento se fala (cf v. 8
com 35.4), para um juízo que conduz toda
a ação a um repentino e dramático clímax.
5-7 A tempestade, depois de dar a volta em
todo o horizonte, chega e fica praticamente
suspensa no v. 5 e ali permanece, pois nas
Escrituras Edom simboliza os ímpios tcf
Hb 12.16) e o perseguidor (cf Ob 10-14),
o oponente e adversário da igreja. A me-
táfora nos v. 5-7 é uma variante horrível
da cena do banquete (cf 25.6), e se atém
à carnificina por trás da festa sacrificial,
usando expressões correntes para mostrar
que todo o povo, desde os "novilhos" e os
líderes na sociedade (7a) até os menores
e menos importantes (6), está condenado
(cf 63.1-6).
8-17 A terra devastada desses versícu-
los traz à memória tanto Sodoma quanto a
Babilônia com o enxofre e o piche ardente
dos v. 9,10 e as ruínas mal-assombradas
dos v. 11-15 (cf 13.19-22). 11b Destruição
c ruína são o "sem forma" e "vazia" de
Gênesis 1.2; significam aqui e em Jeremias
4.23 a destruição da própria criação. A
menção ao cordel de medição e ao prumo
dá à demolição um toque perturbador de
precisão, igualado apenas pela diligência
(l6,17) com que as ruínas são providas
dos monstros adequados. 14 Acerca de sá-
tiros, ver comentário de 13.21. Fantasmas
podem ser algumas criaturas do deserto ou
demônios (por exemplo, "lilite", um demô-
nio da noite). É digno de nota que o juízo é
descrito aqui e em outros textos como algo
pior do que a extinção; o último estado é
um tipo de paródia, obscena e (17b) e per-
sistente, do primeiro.
35.1-10 O florescer do deserto
A glória desse capítulo é realçada, se isso é
possível, pelo seu contexto como um oásis
ISAíAS 36
em meio à terra devastada imaginária do
cp. 34 e a história de guerra, doença e in-
sensatez dos cp. 36-39.
O tema é o êxodo vindouro, maior do que
o primeiro. 1,2 A pergunta por que o deser-
to está acarpetado com flores da primavera
(narciso corretamente substitui a tradicional
"rosa", na ARe) é respondida com a notícia
de que o vosso Deus passará por ali (3-6),
e a razão de ele vir surge no v. 4 (cf v. 10):
ele vem para buscar e levar o seu povo para
casa. Hebreus 12.12 trata o v. 3 como ainda
relevante para a esperança cristã; e mesmo
que os evangelhos anunciem que o novo dia
dos v. 5 e 6 já amanheceu, a promessa plena
do v. 4b ainda está para se cumprir (cf 61.2;
Lc 4.19-21; 2Ts 1.7-10).
Se a vinda de Deus foi indiretamente re-
tratada nos versículos iniciais, refletida no
deserto em flor e no irromper da esperança
e dos milagres de cura (l-6a), a jornada do
seu povo para casa é apresentada de forma
semelhante nos v. 6b-l O. O deserto produz
ribeiros e campinas, a estrada segura apa-
rece e finalmente os próprios peregrinos
aparecem no cenário no último versículo,
cantando no seu caminho para Sião.
Assim a profecia atinge o seu clímax
que já se ergue muito acima do próprio
tempo de Isaías e antevê o estilo e pensa-
mento dos cp. 40--66 (cf a citação do v.
10 em 51.11) em seu retrato lírico do novo
êxodo, da vinda do próprio Deus, do repo-
voamento de Sião e da alegria incessante
dos redimidos.
36.1-39.8 Os testes
derradeiros para Ezequias
Nesses quatro capítulos, a situação política
que se desenvolveu durante todo o minis-
tério de Isaías atinge o seu imenso clímax,
reforçado por dois testes minuciosos da fé e
da integridade do rei, que terão consequên-
cias de longo prazo.
À parte do salmo de Ezequias, encon-
trado somente em 38.9-20, esses capítulos
coincidem quase que palavra por palavra
com 2Reis 18-20.
ISAíAS 36
36.1-37.38 O ataque assírio
Ver detalhes no comentário de 2Reis
18.13-19.37. Isaías omite 2Reis 18.14-16
e parte do v. 17a.
36.1-22 No cp. 36, em geral, a técnica
da subversão é exposta de forma clássica
nos discursos dos v. 4-10 e 13-20. Aí ve-
mos o uso habilidoso que o tentador faz da
verdade, entretecendo na sua argumenta-
ção alguns fatos irrefutáveis (e.g., a des-
lealdade do Egito [6] e o fracasso dos deu-
ses [19]), o uso da ridicularização (8), de
ameaças (12) e de bajulação (16,17), e sua
deturpação da teologia - distorcendo as
reformas de Ezequias (7), escolhendo par-
tes da pregação de Isaías (10; cf 10.6,12)
e tirando conclusões perniciosas das falsas
religiões (18-20). A instrução do rei: Não
lhe respondereis (21) levou em devida
consideração o fato de que o porta-voz es-
tava buscando a vitória, não a verdade.
37.1-38 O cp. 37 (v. mais detalhes no
comentário de 2Rs 19) é um modelo de res-
posta à intimidação. A firmeza de Ezequias
não se devia a um otimismo cego; o seu
pano de saco (I) era prova disso. O seu pe-
dido pela oração de Isaías (4) mostrou onde
estava a sua confiança; e a sua metáfora do
nascer (3) o revelou como homem de visão,
cujos anseios não eram pela velha ordem,
mas pela nova (observe também a evidên-
cia em 36.7 de suas corajosas reformas). A
sua alusão aos que ainda subsistem, o "re-
manescente" (4), sugere ainda a atenção à
pregação de Isaías (cf 10.20-23). Depois de
Senaqueribe injetar nova tensão na guerra
de nervos (9-13), Ezequias foi mais uma vez
suficientemente sábio para não descartar a
ameaça e nem sucumbir a ela. O fato de ele
estender a carta perante o Senhor (14) resu-
me o ato de oração, e a franqueza das suas
palavras finalmente ecoa o seu gesto. Como
nos salmos, a situação clareou enquanto ele
orava (19), e a sua motivação foi elevada ao
mais alto nível (20).
Note, nas sucessivas respostas de Isaías
(37.5-7,21-35), a ausência de rancor pessoal
contra aqueles cujos estratagemas estavam
988
agora em ruínas (cf. 28.14-15;30.1-5; sobre
Eliaquim e Sebna (2) v. 22.15-25). No vívi-
do cântico de triunfo dos v. 22-29, era hora
de responder ao desafio de Senaqueribe -
" ...em quem, pois, agora confias, para que te
rebeles contra mim?" (36.5) - com a per-
gunta A quem afrontaste ...? (23), e escarne-
cer dele por não saber o significado de sua
própria carreira (26; note a ênfase de Isaias
no fato de que Deus já há muito dispusera
estas coisas; v. 22.11).
O final da história mostra que são exata-
mente os sucessos que nutrem a arrogância
humana (em qualquer época) que também
anunciam, quando tudo se dá a conhecer, a
infalível soberania de Deus.
38.1-22 A enfermidade de Ezequias
Ver observações acerca de 38.1-8,21,22 no
comentário de 2Reis 20.1-11.
38.9-20 O lamento de Ezequias. Esse
lamento é semelhante ao clamor de Jó (cf,
e.g., Jó 7) e a diversos salmos (cf, e.g., SI
88), particularmente aqueles que se trans-
formam em louvor. As palavras finais, em
que o singular dá lugar ao plural, sugerem
o uso público do salmo (cf, e.g., SI 25.22;
51.18,19).
10 Além (lit. sheol; v. também comen-
tário do v. 18 e de 14.9; "sepultura", ARe) é
retratado aqui poeticamente como uma ci-
dade ou prisão; como uma comunidade no
v. 18; e como um monstro devorador em
5.14. 12 A finalidade da ação do tecelão
está em foco aqui; em Jó 7.6, é a rapidez
da sua lançadeira.
13.15a Há um espanto semelhante ao
de Jó nesses versículos, em que o recurso
instintivo de Ezequias a Deus é reprimido
pelo pensamento de que a sua situação di-
fícil vem exatamente dele (15a). Mas se
isso acentua o problema, também começa
a resolvê-lo, visto que uma única e perfeita
vontade é soberana. Ver adiante comentá-
rio dos v. 17-20.
15b,16 Esses versículos têm significado
incerto, como indicam as diferentes versões.
No v. 15b, talvez o verbo hebraico, com sua
 989
alusão a uma procissão (cf SI 4204), conte-
nha a ideia de "andarei em temor e assom-
bro". A referência a estas disposições no v.
16 não está clara, e o estado confuso do tex-
to hebraico aqui sugere um texto corrompi-
do; mas o v. 15 aponta para a aceitação da
vontade de Deus como sendo essa discipli-
na que gera vida (cf, e.g., SI 119.50,67,71).
17-20 Aqui a realidade do amor de Deus
começa a clarear, a partir da primeira garan-
tia de que foi para minha paz, passando pela
impressionante frase: "tu amaste a minha
alma desde a cova", até a certeza do perdão
no v. 17c. O uso de sepultura (sheof) como
sinônimo de morte é a chave para os v. 18 e
19 e para o uso do termo no AI em geral, que
concentra nesse conjunto de termos tudo que
é negativo na morte: a separação das pessoas
da congregação de adoradores; o fato de que
perdem o direito a poder e posição; o fato de
desaparecerem no passado; o seu retomo ao
pó. Ao mesmo tempo, está claro com base
no v. 17 que Ezequias tinha se imaginado
morrendo sem a certeza do perdão dos seus
pecados, e é nesse contexto que ele enxerga
a vida depois da morte como ingrata e sem
alegria - como de fato seria. Entretanto, há
aspectos positivos expressos em outros tex-
tos do AI numa fraseologia distinta: e.g., ser
"tomado" por Deus (e.g., Gn 5.24; 2Rs 2.9;
SI 49.15) e estar "com" ele (e.g., SI 73.23;
cf SI 139.18 com SI 17.15. Çf em Is 26.19:
"viverão [".] ressuscitarão [.,,] desper-
tai"; e Dn 12.2). Mas ainda não há síntese.
Ezequias pode se alegrar (19,20) em pro-
messas suficientes para que continue assim,
por enquanto (2Rs 2004-6). O restante ele
descobrirá muito em breve (1Co 2.9).
39.1-8 Os enviados da Babilônia
Ver notas detalhadas no comentário de
2Reis 20.12-19.
A fé e a confiança de Ezequias, prova-
das por golpes mais pesados, derretem ao
toque de bajulação (observe os seus relatos
encantados nos v. 3,4), e o mundo ganha
mais uma vítima por meio da sua amizade.
Sabe-se o bastante acerca de Merodaque-
ISAíAS 40
Baladã para sugerir que esse rebelde aven-
tureiro contra a Assíria tinha planos de ficar
encoberto sob o disfarce dessa visita. Mas
a Bíblia silencia acerca disso, e Ezequias é
condenado por se orgulhar na riqueza e no
amparo humano.
O preço da deslealdade é muito alto (5-7).
Para Ezequias, houve conforto no adiamen-
to (8); mas não para Isaías. Evidentemente
ele levou esse fardo para casa consigo, e
assim viveu debaixo do seu peso, para que
quando Deus lhe falasse novamente, fosse
a alguém que em espírito já tinha vivido
longos anos na Babilônia (6,7) e podia "fa-
lar ao coração" (cf 40.2) de uma geração
de exilados ainda por nascer.
40.1-48.22 Uma noite
na distante Babilônia
Independentemente de qual seja o nosso
ponto de vista da relação entre os cp. 40-
48 e do seu grandioso prelúdio em 1-39
(v. Introdução), emergimos em 40.1 em
um mundo diferente do de Ezequias, mer-
gulhado na situação predita em 39.5-8, da
qual com tanta gratidão ele escapou. Nada
se diz acerca do intervalo de um século e
meio; acordamos, por assim dizer, no outro
lado do desastre, esperando impaciente-
mente pelo fim do cativeiro. Nos cp. 40-
48, o livramento está no ar; aí temos a pro-
messa constante de um novo êxodo, com
Deus à sua frente; aí temos a aproximação
de um conquistador, finalmente revela-
do como Ciro, para romper as defesas da
Babilônia; temos aí também um novo tema
sendo desenvolvido, para revelar a glória
do chamado de ser servo e luz para as na-
ções. Tudo isso é expresso com eloquência
crescente e exultante, num estilo que até
aqui só foi ouvido em raros espasmos (cf,
e.g., 35.1-10; 37.26,27), mas agora é sus-
tentado de tal forma a dar seu tom distinti-
vo aos capítulos restantes do livro.
40.1-11 O tão esperado Senhor
40.1,2 A voz amável. Consolai tem o seu
significado conhecido aqui. Corresponde à
ISAíAS 40
amabilidade feminina de 66.13, ampliada
no v. 2 na expressão: Falai ao coração,
que na maioria das ocorrências é usada
em contextos de encorajamento e no sen-
tido de conquistar novamente uma pessoa
(cf, e.g., Gn 50.21; Jz 19.3; 2Sm 19.7; Os
2.14). O meu povo e Jerusalém estão em
evidência nesses capítulos, separados até
que a cidade-mãe receba de volta os seus
filhos (cf cp. 54).
A expressão recebeu em dobro [...] por
todos os seus pecados pode ser entendida
ou no sentido de abundância de, e.g., 61.7;
Zacarias 9.12 (esses textos usam outra pa-
lavra para "dobro") ou, em concordância
com a maioria dos comentaristas, no sen-
tido punitivo de, e.g., Levítico 26.18,43;
Apocalipse 18.6. Aquele sentido expres-
saria bem a graça que está na base desses
capítulos, enquanto este último não precisa
ser forçado a significar o merecimento da
salvação, mas é somente uma forte convic-
ção de que a sentença de Jerusalém já está
mais do que pronta. Não é impossível, por
falar nisso, que dobro signifique "contra-
parte" ou "equivalente".
40.3-5 O chamado do arauto. O gran-
de caminho processional (que toda a huma-
nidade trilhará, 5) devidamente faz parecer
minúsculos os roteiros cerimoniais das
festas pagãs. O deserto é duplamente sig-
nificativo, tanto como um exemplo das bar-
reiras que precisam ceder ao avanço real
(4; v. cp. 35) quanto como lembrete do pri-
meiro êxodo. Oseias 2.14 faz dele, em sua
austeridade, um lugar de arrependimento e
renovação; João Batista, com simbolismo
profético, usou o deserto de verdade justa-
mente para essa obra (cf Mt 3.1-3). Mas a
vinda de Deus (cf Mt 3.13-17) e o "êxodo"
que ele realizaria (cf Lc 9.31) assumiriam
uma forma totalmente inesperada.
40.6-8 A palavra do pregador. 6 Aqui
se apresenta o profeta e sua responsabili-
dade (a formulação "e eu digo" [RSV] retém
as consoantes hebraicas e é bem fundamen-
tada; semelhante também na NVI; diferente
de e alguém pergunta [ARA] e "e alguém
990
diz" [ARe]). Toda a carne ecoa a mesma
expressão do v. 5, mas a coloca na pers-
pectiva da presença dominadora de Deus.
8 Sem o grande final do v. 8, o trecho teria
somente o anelo de, e.g., Jó 14.1-12; mas
com ele, reafirma a pregação incansável
de Isaías acerca da fé (cf, e.g., 7.9; 31.3).
Suas completas implicações emergirão em
1Pedro 1.23-25, onde a palavra, na sua
forma final como o evangelho, já não é um
mero contraste com a nossa transitorieda-
de, mas a sua cura (cf 1Jo 2.17).
40.9-11 As boas-novas do arauto.
9 Tu [...] que anuncias boas-novas é uma
única palavra no hebraico, equivalente
a "evangelista" no grego (não como um
termo técnico especializado). Aqui é pala-
vra feminina, em concordância com Sião,
donde se conclui que Sião provavelmente
seja o mensageiro. Em 41.27; 52.7, Sião é
o ouvinte.
40.12-31 Deus, o incomparável
Esse poema magnífico repreende nossas
ideias pequenas e nossa fé debilitada, em
certo sentido de forma parecida com o
desafio do Senhor a Jó (Já 38---41), por
meio da sua apresentação de Deus como
o Criador (12-20) e Administrador (19-26)
de um universo reduzido a um tamanho
minúsculo diante da sua presença. O alvo
do trecho é o v. 31, em que as imaginações
(18) e dúvidas humanas (27) dão lugar à
expectativa humilde a que o livro todo nos
estimula (cf 26.8; v. comentário de 7.1-9).
40.12-20 O Criador. A matéria (12), a
mente (13,14) e os seres vivos (15-17) são
todos colocados no seu lugar diante de seu
grande Originador, vistos segundo ele pode
vê-los. Isso não é dito para esvaziá-los de
significado, mas para que obtenham o seu
significado somente dele (cf Pv 8.22-31;
Rm 11.34). Tal Criador dificilmente preci-
sa do nosso conselho impaciente, também
não compartilha da nossa impotência! A
visão de nós por meio dos olhos de Deus
toma a visão de Deus (18-20) por meio dos
olhos do homem duplamente absurda. Os
 991
esforços patéticos do idólatra são estuda-
dos a fundo em 44.9-20; 46.1-7; e a obs-
tinação que causa a cegueira é exposta em
Romanos 1.18-23.
40.21-26 O Administrador. As gran-
diosas símiles continuam e deveriam ser
tomadas como poesia, não ciência (com
v. 22b, onde cortina sugere a espessura de
gaze, cf as símiles de SI 102.26; 104.2).
23,24 Esses versículos acerca da transito-
riedade dos poderosos levam a verdade ge-
rai dos v. 6-8 um passo mais perto da situ-
ação particular dos cativos;e o v. 26 extrai
a lição verdadeira do majestoso avanço das
estrelas: a precisão, e não a ausência, do
controle de Deus. O pensamento é levado
adiante na seção final.
40.27-31 O "socorro sempre pre-
sente". 27 A dedução incorreta a partir da
transcendência de Deus é que ele é grande
demais para se importar; a correta é que ele
é grande demais para falhar (28); não há
possibilidades de que as coisas sejam gran-
des demais para ele. Mas os v. 29-31 fazem
a grande transição do poder exercido para
o poder concedido na palavra esperam (cf
comentário de 25.9). Assim o lembrete fi-
nal para a fragilidade humana (30) é olhar
para frente; isso limpa o caminho para a
verdade e a superação de recursos naturais.
A expressão renovam as suas forças (31)
é (lit.) "trocam as forças", assim como al-
guém troca e veste roupas frescas ou troca
uma coisa velha por uma nova. Talvez seja
significativo que as três metáforas finais
falem de vencer uma impossibilidade na-
tural e duas fraquezas naturais, terminando
na nota de progresso constante.
41. 1-29 Deus e a história
41.1-7 O desafio de Deus para as nações.
1 O chamado ao silêncio abre os procedi-
mentos imaginários de um tribunal, no qual
Deus vai encarar o mundo pagão com uma
pergunta de teste. (O chamado renovem as
forças parece uma repetição acidental de
40.31, mas talvez seja uma advertência de
que o encontro será tremendo).
ISAíAS 41
2 O ponto em questão é o avanço alar-
mante daquele que vem do Oriente, a quem
44.28 identificará como Ciro. Ele é convo-
cado como "o justo" (ARC), i.e., para os
justos propósitos de Deus de julgar e liber-
tar. (Nesses capítulos, a "justiça" tende a
ter esse sentido dinâmico, com frequência
associado à "salvação", e.g., 45.8; 56.1). A
cujos passos é (lit.) "a cujos pés" ("para o
pé de si", ARC) e significa seguir de perto
(cf Jz 4.1O),pois o verdadeiro comandante
é o não reconhecido Javé (cf 45.2,4).
4-7 O anúncio nobre do v. 4 é a única
voz clara no pânico predominante diante
da aproximação de Ciro. Enquanto estadis-
tas tentam melhorar a disposição de ânimo
do povo (5,6a) e os artesãos tentam desen-
volver uma "forte coleção de deuses", o v.
4 coloca o cenário todo no plano e ação pe-
rene de Javé, o Criador. Isso será detalhado
em 44.24--45.8.
41.8-20 O servo de Deus é encora-
jado. Há certa ternura em Mas tu... e nos
repetidos nomes pessoais. A longa corren-
te de promessas nos verbos futuros dos v.
IOb-20 está caracteristicamente ancorada
em fatos do presente e do passado: o rela-
cionamento prometido (8,lOa) e a escolha
e o chamado irrevogáveis (9). A palavra
servo cunhará a sua própria natureza nos
próximos capítulos, com ênfase crescente
na sua implicação de autoentrega, até o clí-
max do cp. 53. Aqui, no entanto, simples-
mente aponta para a proteção do Senhor,
que é vista como uma garantia multíface-
tada de força concedida (10), inimigos es-
palhados (11-13), triunfo sobre obstáculos
(14-16; cf Mt 21.21) e provisão inexaurí-
vel (17-20). Os títulos divinos, () Santo de
Israel (14,16,20; v. comentário de 1.2-4),
o teu Redentor (14, i.e., seu resgatador
protetor; cf Lv 25.25) e Rei de Jacó (21)
colocam sobre ele o seu selo.
Todas as coisas são vistas aqui contra
o pano de fundo realista de um Israel sub-
jugado (e.g., v. 10,11) e debilitado (e.g., v.
14), um ponto de partida adequado para a
graça de Deus. 15,16 Um trilho cortante,
ISAíAS 41
por contraste, era o mais sólido dos obje-
tos, sendo fabricado de lâminas pesadas,
guarnecidas de pederneira; era arrastado
sobre o cereal colhido para abrir as espi-
gas, que eram então joeiradas ao ar, pos-
sibilitando assim que as cascas e a palha
fossem levadas pelo vento (16). A enorme
escala da metáfora deve ter sido interpre-
tada de forma errônea pelo "dia das coisas
pequenas" (Zc 4.10, ARe) que seguiu o re-
tomo da Babilônia; contudo não exagera o
impacto do povo de Deus sobre o mundo,
passado ou vindouro.
41.21-29 O desafio de Deus é renova-
do. O tom dos v. 1-7 retoma, mas agora a
palavra é dirigida aos próprios deuses (cf
v. 23). 22-24 A acusação do v. 22 é que eles
não conseguem nem mesmo interpretar os
eventos (as profecias anteriores), muito
menos predizê-los (v. comentário dos v.
26,27). Quando a incompetência deles é
acrescida disso (23b), a única conclusão
é a sua irrealidade (24,29) - e a palavra
abominação (24) de repente revela o es-
cárnio como mortalmente sério. Essa pala-
vra geralmente é reservada para rituais ou
ídolos pagãos (cf, e.g., 44.19); transferida
para o adorador, ela mostra o quanto é de-
pravante a escolha de uma mentira como
objeto de lealdade máxima de uma pessoa.
O ponto é levado à sua conclusão definiti-
va em Romanos 1.18-32.
Os v. 25-29 cobrem o terreno dos v. 2-4
acrescentando alguns detalhes. 25 O Norte
e o Leste são agora citados juntos (cf v.
2), definindo mais precisamente as con-
quistas de Ciro, que abarcavam o Império
Babilônico desde o golfo Pérsico até o mar
Cáspio e o mar Negro. A observação ele
invocará o meu nome precisa ser tomada
com 45.4, i.e., Ciro invocaria o nome de
Javé (cf Ed 1.2,3), mas não como um ver-
dadeiro convertido. Isso é indiretamente
apoiado por suas inscrições, que diplo-
maticamente atribuem suas vitórias aos
deuses dos povos que ele venceu (e.g., a
Marduque na Babilônia, mas a Sin, o deus-
lua, em Ur).
992
26-29 Com sua ênfase na predição,
esses versículos tocariam o mundo pagão
num ponto bem sensível, visto que a adivi-
nhação era uma das grandes preocupações
(cf 47.13); e Creso da Lídia pagaria caro
pela ambiguidade nos oráculos de Delfos
acerca da sua expectativa contra Ciro.
(Informado pelo oráculo de Delfos de que
ele destruiria um grande império, entrou na
batalha e destruiu o seu próprio). Acerca
desse desafio de predizer eventos como
Javé o fez, e o seu significado para a auto-
ria desses capítulos, ver Introdução.
42. 1-17 Luz para as nações
42.1-9 O primeiro "Cântico do Servo".
O silêncio repentino depois dos temas
intensos dos cp. 40 e 41 tem sido compa-
rado à voz suave e calma de 1Reis 19.12.
Quatro ou cinco vezes tal trecho solitário
emerge silenciosamente nesses capítulos
para retratar o Servo como "o homem para
os outros", com ênfase crescente no sofri-
mento em 49.1-13; 50.4-9; e 52.13-53.12,
seguidos do jubilante trecho de 61.1-4 para
listar as bênçãos que ele confere.
Ao final da série, ele é um no lugar dos
muitos, mas no v. 1 ele é apresentado como
o meu servo e está intimamente associado
com o "Israel" de 41.8-10. A capacitação
com o Espírito e a promulgação do direito
(1,3,4), ou da verdadeira religião, contudo,
são características do rei davídico de 11.1-5
e 32.1-8 (cf a combinação desse trecho
com a expressão régia de S12.7 no batismo
de Jesus, Mt 3.17), de modo que um indi-
víduo já começa a se destacar da multidão
de Israel. A conclusão do capítulo (18-25)
reforça intensamente essa impressão.
2-7 A mansidão do Servo, tanto a não
agressividade (2) quanto a amabilidade
para com os fracos e imperfeitos (3), não
é frustrada por nenhuma fraqueza própria.
As palavras quebrará e desanimará (4)
propositadamente retomam os termos he-
braicos já usados para quebrada e apaga-
rá (3). O retrato é identificado em Mateus
12.17-21, e o vislumbre de um mundo em
 993
expectativa (4c) confirma a natureza da
missão. Uma luz para os gentios (6) era
uma das primeiras designações de Jesus
(cf Lc 2.32) e um dos títulos formativos da
sua igreja (cf At 13.47). Mas enquanto a
igreja devia compartilhar desse livramen-
to dos cegos e do cativo (7; cf "o servo
do Senhor" descrito em 2Tm 2.24-26), so-
mente seu cabeça podia ser descrito como
mediador da aliança de Deus, unindo o
SENHOR com o povo (6; cf 49.8) na sua
própria pessoa (cf Mt 26.28).
8,9 Esses versículos combinam esse
motivo do Servo com os temas dos cp. 40
e 41 respectivamente, pois o ciúme de Javé
pela sua verdadeira glória se expressará
principalmente na difusão da sua luz por
todo o mundo. Essa é a fase vindoura do
seu propósito, as novas coisas declaradas
agora, que foram desveladas também em
esboço "desde o princípio" (41.26,27; cf
Gn 12.1-3).
42.10-12 O mundo aclama o seu
Senhor. Irrupções de cânticos são uma
característica desses capítulos (cf 44.23;
49.13; 52.9 etc.), como também o são dos
cp. 24-27, sendo proximamente seme-
lhantes a Salmos 93; 95~ 100 em tema e
linguagem. 10 Cf v. IOacom Salmos 96.1;
98.1; e o v. 10b com Salmos 107.23,24.
Aqui não somente a natureza, mas tam-
bém as nações irrompem em cânticos por
causa da alegria da libertação que acabou
de ser relatada. 11 Os mordazes rivais
de Israel, Quedar (cf SI 120.5-7) e a ci-
dade edomita de Sela (em algumas ver-
sões antigas; na ARA "os que habitam nas
rochas"), citados pela última vez em con-
textos de juízo (21.16,17; 16.1), demons-
tram a amplitude da sua graça. Mas veja o
parágrafo seguinte.
42.13-17 O Senhor declara o seu zelo.
As símiles intensas, como valente (13) e
como a parturiente (14), descartam qual-
quer ideia da graça como uma mera suavi-
zação do humor de Deus. Antes, a sua fúria
(13) contra o mal e o seu zelo contido para
repará-lo (14; cf Lc 12.50) fornecem tanto
ISAíAS 43
da motivação quanto o fazem sua amabili-
dade (16a) e sua constância (16b) para com
as vítimas do mal. A salvação virá somente
por meio do juízo e não será para os im-
penitentes (17). Cf 63.1-6, o complemento
impetuoso do cp. 53.
42.18-48.22 Servo inconstante
e Senhor imutável
Nesses capítulos, há um intercâmbio in-
cessante entre a graça de Deus e a obsti-
nação do seu povo, cuja determinação para
a autodestruição é superada somente pela
tenacidade dele expressa de forma clássica
em 43.21.
42.18-25 Guias cegos que guiam ce-
gos. Esse amargo anticlímax do retrato
do verdadeiro servo (1-9), do mundo em
expectativa (10-12) e do ansioso Redentor
(13-17) é vividamente adequado ao fracas-
so perene da igreja em viver à altura do seu
chamado. Na primeira visão de Isaías, ver
e ouvir sem percepção (cf v. 18-20) era
um sinal perigoso (cf 6.10-13); aqui é uma
incapacidade mutiladora. A futilidade do
mensageiro incompetente (cf 2Sm 18.29)
é a futilidade de Israel, e é propositada: ele
é herdeiro da aliança (19b; v. nota adiante);
ele tem a capacidade (20) e os dados (21)
para o conhecimento da vontade de Deus;
ele ainda é convidado a ouvir atentamente
(23). Até mesmo a situação difícil em que
está agora tem o propósito de ensinar e não
de destruí-lo (25b); mas até aqui, ele não
entendeu a lição.
Nota. 19 O meu amigo ("o galardoado",
ARC; "o que é perfeito", ACF) provavelmen-
te seja mais bem-traduzido por: "aquele
que está em paz comigo" (RV; cf SI 7.4). A
forma passiva aqui sugere "aquele que foi
trazido para a paz [relações amigáveis]".
43.1-21 Graça transbordante. O Mas
agora (1) é uma característica desses capí-
tulos, à medida que o amor de Deus, conti-
nuamente recusado, retoma continuamente
a iniciativa. A mesma expressão hebraica
é encontrada em 44.1; 49.5; 52.5; 64.8
(7, Heb.).
ISAíAS 43
1-7 Esses versículos dão a Israel, com
detalhes eloquentes, a mesma garantia que
Cristo dá à sua igreja, que as portas do
hades não prevalecerão contra ela. Fogo
e água, pessoas e distâncias não podem
cobrar os seus direitos; todos (7) a quem
Deus diz: tu és meu (1) chegarão em se-
gurança (cf 40.26). Muitas das linhas que
os ligam a ele são enumeradas, como a
criação, a redenção, o chamado (1), o amor
(4), a adoção (6) e a honra ao seu nome
(7). O relacionamento singular é destacado
pela figura ousada de um resgate humano
(3,4; cf v. 14), i.e., grandes nações caíram
e cairão para abrir caminho para Israel.
Provérbios 21.18 fala em termos seme-
lhantes; o outro lado da questão é que as
nações ganharão de Israel muito mais do
que perderam (cf. 42.1-9), e que o seu res-
gate definitivo precisa ser uma vítima mui-
to diferente (cf 53.5,6).
8-13 Aqui Israel é confrontado nova-
mente com o seu pecado contra a luz (8; cf.
42.18-20); contudo é desafiado a se ape-
gar ao seu elevado chamado como servo
e escolhido (10), tanto para a sua própria
instrução (para que o saibais [...] creiais, e
entendais) como para a instrução do mun-
do. É exatamente a sua história que testifi-
ca de Javé (10-12); um dia o título minhas
testemunhas teria a sua força total (cf At
1.8), mas no presente, Israel aparece como
um testemunho passivo e relutante. O con-
texto forense é o de 41.1-4,21-23; o ponto
em questão é a não existência de qualquer
Deus a não ser Javé, em épocas passadas,
presentes ou por vir (1Ob, 11,13).
14-21 A mesma Babilônia aparece pela
primeira vez desde 39.7, e embora o he-
braico do v. 14 tenha as suas obscurida-
des, o teor principal do trecho é uma clara
promessa de um grande êxodo, no qual os
milagres de Deus no deserto (19,20) su-
plantarão até mesmo os milagres do mar
Vermelho (16-18). A promessa é mais uma
vez arraigada na aliança (observe os ter-
mos de relacionamento nos v. 14,15 e de
eleição nos v. 20c,2I).
994
Para o seu cumprimento precisamos
olhar além dos retornos modestos da Babi-
lônia nos séculos VI e v a.c., (embora estes
certamente estejam em vista), para o êxodo
que o Filho de Deus realizou em Jerusalém
(Lc 9.31; cf. 1Co 10.4,11), que justifica de
forma inigualável a linguagem desse tre-
cho e de outros relacionados. Ver também
comentário do cp. 35 e de 40.3-5.
43.22-28 Graça desprezada. 22-26
A reação devastadora de Israel ao fervor
divino é um bocejo de apatia. Nenhuma
rejeição poderia ser pior; apesar disso, dá
lugar a uma comparação penetrante entre
a religião como um fardo (23b,24a) e a re-
ligião como reverência grata (23a) àquele
que carregou o fardo (24b,25; cf 46.3,4),
que mais uma vez se oferece para defen-
der a sua causa no tribunal aberto (26;
cf 41.1).
27 Teu primeiro pai provavelmente é
Jacó nesse contexto, visto que os israelitas
estão sendo lembrados de que têm pouco
de se gabar, tanto entre os seus ancestrais
quanto entre os líderes espirituais (guias).
28 O golpe final é mortal, pois destruição
é o termo hebraico hêrem, reservado para
tais alvos de juizo como Jericó ou os ama-
lequitas, a quem nenhuma concessão podia
ser feita. É o termo mais forte na língua.
44.1-28 O Deus vivo e o seu grande
desígnio. 1-5 Uma questão aparentemen-
te fechada é reaberta com um caracterís-
tico Agora. pois (v. comentário de 43.1),
reafirmando de forma surpreendente o
chamado do ingrato Israel como servo
[...] a quem escolhi (1, repetido no v. 2),
junto com o carinhoso "Jesurum" [(ARe; Ó
amado na ARA), ("reto"; cf. Dt 33.5, mas
v. Ot 32.15; cf comentário de Is 42.19)], e
prosseguindo em prometer coisas maiores
por vir. O derramamento do Espírito (3) é
um vislumbre da nova aliança, como em
Jeremias 31.31-34; Ezequiel 36.26,27;
Joel 2.28,29; e as confissões de lealdade
no v. 5 são um raro antegosto das conver-
sões dos gentios, como aquelas de Salmos
87.4-6 (em que, no entanto, é Deus que
 995
as registra). Essa nova posteridade (3)
de Israel marcará o fluxo da água viva de
Deus, assim como uma fileira de árvores
marca o curso de um rio (3,4). O livro tra-
ça parte dessa corrente de vida por meio
da terra seca.
6-8 Esses versículos dão a própria
essência desses capítulos, com sua ên-
fase em Deus como o defensor de Israel
(Redentor, 6; cf 41.14), seu monoteísmo
explícito (6b,8), sua ênfase na predição
(7b) e seu tom reconfortante ao descon-
fiado Israel (8).
9-20 Aqui um outro lado da mesma
mensagem é pregado, transformando o
apelo visual da idolatria em um embara-
ço, não poupando nenhum aspecto dela.
É um tema predileto desses capítulos (cf
40.18-20; 45.20; 46.1-7). Toda adoração
de coisas dadas por Deus (9; cf v. 14) e
forjadas pelo homem contém a mesma
absurdidade e blasfêmia (cf Rm 1.25). A
incapacidade final de o homem enxergar
isso (que é tão atual quanto naquela épo-
ca) vem da recusa anterior de encará-lo
(18-20; cf Rm 1.21).
21-28 Voltamos agora à revelação po-
sitiva e alegre do verdadeiro Deus. 21 O
chamado de abertura, Lembra-te, prova-
velmente seja uma referência às questões
das quais Israel já pode testemunhar (cf v.
8), como também das tolices dos pagãos
que acabaram de ser descritas (há um cha-
mado semelhante em 46.8). Mas a afirma-
ção repetida do Senhor de que controla a
história e prediz o seu curso é agora reno-
vada de forma dramática pelas promessas
específicas dos v. 26-28. As predições ve-
ladas das boas-novas para Jerusalém e de
um libertador em 41.2 e 25-29 são subita-
mente desveladas para mostrar Ciro e seu
édito de reconstrução; uma profecia que
se cumpriu a tempo (cf Ed 1.1-4). Tal mi-
nuciosidade de detalhes encontra paralelo
somente em IReis 13.2, em que Josias é
nomeado 300 anos antes do seu tempo. 27
A referência à profundeza é mais uma alu-
são ao êxodo, um lembrete da capacidade
ISAíAS 45
divina de realizar essas novas maravilhas.
28 A expressão meu pastor não significa
nada mais do que o emprego que Deus faz
desse governante para os seus próprios fins
(v. 45.4 e comentário de 41.25).
45.1-25 O Deus de toda a terra. 1-8
Esses versículos colocam o controle que
Deus tem sobre Ciro no contexto da sua
soberania total (7), da sua revelação de
abrangência mundial (6) e da sua vontade
de vindicar a justiça (8).
1-3 O termo ungido é a base do título
Messias; mas o seu uso veterotestamentá-
rio é geral, principalmente para os reis un-
gidos de Deus (e.g., Saul em ISm 24.6).
Aqui ressalta que Ciro foi designado e está
capacitado para uma tarefa suprema para
a qual todas as suas vitórias serão apenas
o prelúdio. Cada expressão dos v. 1b-3a
destaca esses sucessos; e.g., os tesouros es-
condidos ("tesouros das escuridades", ARe)
são os que estão mais bem-escondidos,
como sendo os mais preciosos. (ao vencer
Creso e a Babilônia, Ciro obteria riquezas
incalculáveis). 4 Mas o ato que de fato foi
o clímax da sua carreira, a libertação de
Israel (cf v. 13), foi sem dúvida um episó-
dio insignificante para Ciro, tão equivoca-
das são as avaliações humanas (cf 55.8). O
seu reconhecimento de Javé (cf Ed 1.2-4),
como também de outros deuses, parece ter
sido superficial (v. comentário de 41.25):
o reconhecimento de sua existência e in-
fluência (3) sem o conhecimento pessoal
correspondente (4).
7 Luz e [...) trevas [...) paz e [...) mal
são expressões tipicamente hebraicas
como pares de opostos para representar
"tudo o que existe" (cf SI 49.1,2). Mal:
essa palavra hebraica é geral demais para
sugerir que Isaías está fazendo de Deus o
autor da maldade (v. mais propriamente
Jó 2.10; Am 3.6; Rm 11.36). Alguns têm
visto nisso um ataque ao dualismo do zo-
roastrismo, com os seus deuses rivais do
bem e do mal; mas esse versículo se opõe
igualmente ao politeísmo, o alvo da maior
parte da crítica desses capítulos. Não há
ISAíAS 46
evidências claras de que Ciro tenha sido
adepto do zoroastrismo, como o foram al-
guns dos seus sucessores.
9-13 O foco se volta de Ciro para o
queixoso Israel (os sujeitos dos verbos no
plural do v. II e a alusão a Ciro na tercei-
ra pessoa no v. 13 indicam essa mudança),
com uma repreensão clássica à suspeita
de que Deus esteja se atrapalhando com a
sua obra (cf 29.16). Tanto a ARA quanto a
NVI corretamente interpretam os imperati-
vos do v. l l como intensamente irônicos,
equivalentes a perguntas de indignação.
12 A lição ilustrada num objeto que usa
os céus estrelados como exemplo já foi
empregada de forma semelhante, mes-
mo que mais moderada, em 40.26-31. 13
Cf 44.28.
14-25 Prevendo o grande afluxo de gen-
tios, esses versículos saltam para muito
além da libertação. Os cp. 60-62 vão re-
tomar o tema de forma mais abrangente.
Aqui ele é expresso primeiramente numa
palavra dirigida a Israel (14-19) e depois
num apelo à humanidade para que reco-
nheça o seu Senhor, como um dia terá de
fazer, e por meio disso encontre a salvação
na companhia da nação que uma vez des-
prezou (20-25).
14 Nomes como os do Egito etc. e os
detalhes de grilhões e de atos de deferên-
cia retratam o triunfo de Deus em termos
do cenário contemporâneo, usando a ví-
vida coloração das vitórias humanas. No
cumprimento, esses aspectos serão suplan-
tados, como deixam claro os v. 20-25. Os
gentios desse versículo são aqueles que
nunca fizeram parte do império de Israel; a
rendição deles será tão completa como a de
prisioneiros de guerra, porém, na verdade
nascerá da convicção (14c-16) e resultará
na salvação (22,24).
15 A expressão Deus misterioso ("Deus
que te ocultas", ARe) talvez seja a continu-
ação da confissão dos convertidos, reco-
nhecendo o Deus invisível em contraste
com os ídolos deles; é mais provável que
seja a exclamação de Israel diante dos ca-
996
minhos inescrutáveis de Deus, "além do
entendimento". Os v. 18,19 respondem
que, por tudo isso, ele agiu para atingir
um grande propósito e se revelou inequi-
vocamente. A palavra usada tanto para a
expressão para ser um caos (18) quanto
para em vão (19) é a mesma de Gênesis
1.2 ("sem forma"); o v. 18b aponta para
o fim que está em vista na criação (cf a
expressão para ser habitada): a transfor-
mação de um estado inicial sem forma em
um mundo habitável. Assim também um
fim glorioso será atingido com Israel.
22-25 Os versículos finais são notá-
veis primeiramente pelo quadro que pin-
tam de conversões mundiais e profundas
e, em segundo lugar, pelo uso ousado que
o NT faria dos versículos 23,24, aplican-
do-os diretamente a Cristo em Filipenses
2.10,11 (e indiretamente em Rm 14.9,11).
Cf o emprego feito de 8.12b,13a em
IPedro 3.14,15.
46.1-13 Os deuses impotentes da Ba-
bilônia. Em harmonia com o foco que está
se fechando cada vez mais nessa cena (cf
as referências explícitas a Ciro [44.28;
45.1] e à Babilônia e sua queda [47.1-
15]) está o fato de que deuses específicos
são agora citados. 1 Bel ("senhor"; cf
Baal) era um título transferido do antigo
deus Enlil ao deus protetor da Babilônia,
Marduque, cujo filho Nebo (Nabu) era o
deus do aprendizado. Os seus nomes apa-
recem em, e.g., Belsazar, Nabucodonosor.
Ambos os deuses eram transportados em
procissões, mas nesse cenário são refu-
giados monstruosos, fazendo arquejar os
animais de carga. O contraste entre esses
dois fardos, com sua demanda por dinhei-
ro e músculos (6,7), e aquele que carrega
o fardo para sempre, Javé (3,4), conduz a
série de ataques à idolatria nesses capítu-
los a um clímax impressionante. O tema
da predição, ingrediente constante nesses
trechos (cf, e.g., 41.23), recebe o seu tra-
tamento clássico no v. 10a; e as realida-
des gêmeas da carreira do conquistador
- tanto predatória quanto predestinada
 997
- são colocadas lado a lado no v. II a (cf
41.2,25; 44.28; 45.1-7).
12,13 Justiça é uma palavra com diver-
sas camadas de significado. Basicamente
significa o que é certo, i.e., como algo de-
veria ser em seu estado ideal. Assim pode
incluir as ideias de retidão, de justiça e a
atitude de endireitar ou corrigir o que está
errado. Nesses capítulos, o último desses
sentidos é predominante, inclusive mati-
zando o significado da vitória (v. comentá-
rio de 41.2); mas a dimensão ética não está
ausente (cf, e.g., 48.1; 53.11; 58.2), e aqui
toma a precedência no v. 12, deixando que
o sentido secundário, a libertação, apareça
no v. 13, paralelo a salvação.
47.1-15 A Babilônia está condenada.
Temos aqui um canto fúnebre, ou canto
de escárnio, no ritmo decrescente de tais
poemas (sente-se isso, na tradução, na su-
cessão de uma frase mais longa e de outra
mais breve no v. 2a). Cf 1.21-31; 14.4-23.
É o destino apropriado para a Babilônia:
não pode haver misericórdia, porque ela
não mostrou misericórdia alguma (6; cf
Tg 2.13). Mas a descrição não é feita sem
compaixão. Estamos assistindo ao triunfo
da justiça, mas também à tragédia do peca-
dor. PÓ e labuta, nudez e vergonha, silên-
cio e escuridão (1-5) - esses símbolos de
condenação recebem um toque a mais de
amargura por meio do vislumbre da alegria
arrogante (8) que eles apagam para sempre
(7-11). Podemos sentir a desilusão de seu
coração à medida que os recursos conheci-
dos de antes falham (os encantamentos .fei-
tiçarias e horóscopos dos v. 12-14), e os an-
tigos parceiros se afastam prudentemente,
cada qual pelo seu caminho (15), como os
amigos das horas boas que eles são.
Os registros confirmam com riqueza,
por sinal, a profusão de ritos mágicos da
Babilônia, aos quais se faz alusão nos v.
9,12,13; e Ezequiel 21.21 descreve vivi-
damente uma seleção deles usados por
Nabucodonosor.
48.1-22 Amor demonstrado a quem
não é amado. I -8 A mudança do foco da
ISAíAS 48
atenção da Babilônia para Israel está lon-
ge de ser agradável. A conversa superfi-
cial deles sobre o SENHOR e a santa cidade
(1,2) está em desarmonia com a sua idola-
tria persistente (5); eles emergem de fato
como hipócritas empedernidos (1,4,8).
É um quadro mais sombrio do que da
infidelidade em 40.27 e até da frieza em
43.22, embora tenha sido previsto no pe-
cado contra a luz, sugerido em 42.18-20.
O argumento da profecia, até aqui dirigi-
do contra os pagãos (cf, e.g., 41.21-24),
agora precisa ser voltado contra o próprio
povo de Deus, esses céticos obstinados
(3-8). Ver Introdução.
9-22 Tudo isso, no entanto, serve so-
mente para revelar a paciência de Deus
naquilo que ela é: imerecida (9), constru-
tiva (10; v. nota adiante) e resoluta (11).
Depois de toda a sua franqueza ele ainda
pode confirmar tanto o seu chamado (12)
quanto o seu amor (v. comentário do v.
14), e dar uma ordem libertadora: Saí da
Babilônia (20). Isso vai ecoar novamente
ao longo dos capítulos seguintes (cf 49.9;
52.11; 55.12; 62.10). Mas isso não é uma
rapsódia; o alto preço pela obstinação é
afirmado e reafirmado como nada menos
do que um adeus à paz (18,22), i.e., a toda
a saúde da alma e da sociedade. O triste
realismo do v. 22 vai reaparecer em 57.21,
e o livro acabará com a nota ainda mais
dura de 66.24.
Notas. O v. 10 apresenta problemas de
tradução. A NVI pressupõe um erro de co-
pista no v. lOa (o heb. traz "com"), que
também pode significar: "à custa de" ou:
"no caráter de"; no original isso é uma
única letra, facilmente confundida com
como). No v. l Ob, o rolo de Isaías do mar
Morto apoia o provei (ARA, ARC, NVI), mas
"escolhido" é o significado comum da pa-
lavra encontrada no texto padrão (assim
ACF: "escolhi-te..."), 16 Esse versículo ter-
mina com uma mudança surpreendente da
pessoa que fala: já não é o Senhor, como
nos v. 15,16a, mas alguém enviado por ele,
assim como o Espírito também é enviado.
ISAíAS 49
Pode ser o profeta, mas é mais significa-
tivo se a referência apontar para o "me"
de 49.1; 50.4; 61.1; em outras palavras, o
Servo com quem o próprio Jesus se iden-
tificaria. É um vislumbre notável, à distân-
cia, da Trindade.
49.1-55.13 A aurora
da redenção
49.1-13 O segundo
"Cântico do Servo"
Os limites desse trecho têm sido fixados
de diversas formas, geralmente nos v. 1-6.
Mas cada um dos v. 5-8 introduz uma parte
da comissão de Deus como resposta ao seu
servo; e o v. 8, que ecoa 42.6, não pode ser
deixado sem continuação.
Depois do cp. 42, com seus retratos
mutuamente incompatíveis de "meu servo"
(42.1-4,18-21), a questão da inadequação
de Israel se tomou cada vez mais crítica.
Os próximos capítulos resolverão a tensão,
não pela destituição ou pelo aprimoramen-
to desse servo, mas pelo surgimento claro
do verdadeiro Servo cuja missão será pri-
meiramente para todo o Israel.
Nesse trecho, isso fica evidente imedia-
tamente a partir da clara consciência que
o Servo tem da sua identidade e missão.
Aqui ele não mostra contrição alguma pe-
los pecados lastimados em 48.1-6, ou pela
cegueira em 42.18-20; só a percepção de
ser preparado para o momento de Deus (1-
3; cf 48.16). A indiferença de lsrael é algo
com que ele já lutou, não compartilhou (4),
e, embora seja tratado de "Israel" (3), seu
campo missionário é o próprio "Israel" (5)
antes do mundo (6).
Esse paradoxo de um Israel que é en-
viado a Israel é parte da propulsão fortíssi-
ma do AT em direção ao NT, visto que nem o
"remanescente" dos verdadeiros israelitas
(Rm 9.6,27) pode cumprir as vastas ex-
pectativas dos v. 1-13. Somos conduzidos
a buscar uma personificação mais perfeita
da luz e salvação (6) de Deus e da aliança
(8) em Cristo como cabeça da sua igreja,
998
"o Israel de Deus" (At 13.47; GI 6.16).
Também o tema da conquista por meio do
serviço, mencionado em 42.1-4, começou
a tocar a nota do sofrimento e da rejeição
(4,7), que crescerá em intensidade e signi-
ficado no terceiro e quarto "Cânticos".
8 A primeira parte desse versículo é ci-
tada por Paulo em 2Coríntios 6.2 como um
dito agora cumprido (cf o uso que o nosso
Senhor faz de Is 61.1,2 em Lc 4.18-21).
Acerca da expressão aliança do povo, ver
comentário de 42.6. 9-13 Os presos voltan-
do para casa como grande multidão nos v.
8-13 são visualizados como os dispersos
de Israel por todo o mundo, não somente
na Babilônia (cf v. 12 com v. 22); mas a
alusão ao v. 10 em Apocalipse 7.17 mos-
tra que podemos enxergar corretamente
aí também os gentios partindo para a sua
nova pátria (cf 44.5). 12 Sinim (v. nota
mrg. Nvr) era claramente um enigma para
os antigos escribas e tradutores, que suge-
riram, e.g., Pérsia, o Sul ou Assuã (assim
na NVI). Alguns estudiosos renomados têm
argumentado se tratar da China (cf o an-
tepositivo de origem grega "sino", usado
em termos compostos referentes à China).
Mas o máximo que podemos dizer com
segurança é que o v. 12 prevê convertidos
sendo trazidos de terras muito distantes,
das quais Sinim era evidentemente um
exemplo notável.
49.14-23 Conforto para Jerusalém
14 As ruínas devastadas de Sião são uma
característica desses capítulos, personifi-
cadas como uma mulher privada de marido
e filhos. 15,16 A resposta de Deus aqui é
típica. Em primeiro lugar, ela não foi aban-
donada, pois ele não consegue esquecê-Ia.
Em segundo lugar, os melhores dias dela
ainda estão por vir, quando sua nova fa-
mília ultrapassará todas as suas fronteiras
(19,20). O NT aplica tais promessas não
à "Jerusalém atual", mas à "Jerusalém lá
de cima" (GI 4.25-27; cf Is 54.1), i.e., a
igreja universal no céu e na terra. As ruínas
da cidade foram de fato reconstruídas nos
 999
séculos VI e V a.c., mas essas profecias
transcendem a escala mais modesta da-
queles eventos. 22,23 Acerca da rendição
odiosa descrita aqui, ver comentário de
45.14. Acerca de os que esperam em mim,
ver comentário de 25.9.
49.24-50.3 Conforto para
os cativos
Há uma apreensão dupla refletida aqui, so-
bre o poder e a vontade de Deus para salvar.
Aquela é aliviada pela afirmação do con-
trole de Deus sobre a história (49.25,26) e
a criação (50.2,3), e esta, pela comparação
entre o seu caráter e o de Israel (50.1) -
pois não há inconstância nele como há no
povo, e não há pressão de fora exercida so-
bre ele (meu credor). Somente os pecados
do povo explicam a ruptura (cf 59.1,2); a
atitude do Senhor é, por implicação, a de
Oseias 3.1-3, em que a esposa pecadora é
amada e trazida para casa.
50.4-9 O terceiro
"Cântico do Servo"
Depois da demonstração da paciente bon-
dade no primeiro "Cântico" (42.1-9) e da
aceitação da labuta frustrante no segundo
(49.4,7), aqui o Servo encara a fúria e o
ódio ativos do mal. É apenas um passo, as-
sim sente o leitor, para a cruz. Não há nem
mesmo uma indicação agora do desânimo
momentâneo de 49.4; o Servo se dispôs a
aprender (4) e a dar 6), como alguém de-
dicado de corpo e mente. 4 O plural (lit.)
"aqueles que aprendem" (ARe) ressalta
que ele está aceitando o curso natural de
treinamento (cf. Hb 5.8), e o elemento de
repetição na expressão todas as manhàs
sugere uma atenção vitalícia à vontade de
Deus que está se revelando, "segundo cada
dia o exigir" (cf IRs 8.59). A autoridade
e capacidade resultantes das suas palavras
são as do profeta por excelência.
Assim, o seu sofrimento, embora não
explicado (até o cp. 53), já é frutífero,
como todo sofrimento pode ser. 5 Em re-
lação a Deus, ele faz disso a sua oferta de
ISAíAS 51
obediência; 6 Em relação aos homens, uma
dádiva voluntária, custosa, e não uma exi-
gência ressentida (Ofereci [...] não escon-
di...); 7-9 Em relação a si mesmo, ele usa o
seu descrédito e isolamento para purificar a
sua total confiança em Deus. Em Romanos
8.31-39, Paulo canta a variante cristã desse
cântico, para quem a justiça de Outro si-
lencia o acusador, e para quem a ajuda de
Deus (7a,9a) é agora declarada explicita-
mente como amor (Rm 8.35,37,39).
50.10,11 Um epílogo do cântico
Os dois versículos aproveitam as palavras
de fé recém-pronunciadas para fazer delas
o pivô de vida ou morte para o ouvinte.
10 O compromisso com Deus significa cla-
ramente a lealdade ao mesmo tempo ao seu
Servo, cujas palavras são determinantes e
cuja fé é normativa (cf v. 7-9). É um si-
nal que aponta para a sua identidade, como
indivíduo e como mestre de discípulos.
11 Esse versículo descreve ou os persegui-
dores (cf v. 6 e SI 118.12) ou, mais prova-
velmente, os que são autossuficientes, em
contraste com o v. 10. A sua última linha
pode ser uma generalização da tristeza que
sempre é o resultado do pecado, mas talvez
já esteja antevendo o ensino neotestamen-
tário do castigo após a morte.
51.1-8 Mais alimento para a fé
A fé, que "é pelo ouvir" (Rm 10.17, ARe),
é nutrida pelas três mensagens introdu-
zidas por Ouvi-me (I), Atendei-me (4) e
Ouvi-me (7). Elas confirmam o chamado
de 50.10 a uma confiança inabalável, por
meio do apelo, primeiro, a olhar para trás
para as origens humildes de Israel, para
ver o que Deus pode fazer com alguém
mesmo "sendo ele só" (1,2, ARe); depois,
a olhar para a frente para a consumação
prometida tanto neste mundo (4,5) quanto
no próximo (6); finalmente, a olhar para
as humilhações presentes em contraste
tal pano de fundo (7,8). O pensamento da
mortalidade do homem, à luz da eterni-
dade de Deus, tem o seu eco nas palavras
ISAíAS 51
do Servo em 50.9. 6 A tradução como
mosquitos, em contraste com a expres-
são mais suave "semelhantemente" (ACF),
postula aqui de forma plausível um sin-
gular coletivo do substantivo usado em
Êxodo 8.16,17 (12,13, Heb.).
51.9-52.12 Expectativa crescente
As repetições rápidas conferem urgên-
cia a toda a seção, que toma o seu tom da
abertura: Desperta, desperta. O apelo do
homem resulta na garantia e desafio como
resposta, marcados pelas próprias repeti-
ções de Deus: Eu, eu sou aquele que (12);
Desperta, levanta-te (17; lit.); Desperta,
desperta (52.1) e finalmente: Retirai-vos,
retirai-vos (da Babilônia) (52.11).
51.9-11 O êxodo suplantado. 9,10
Raabe e o dragão, que para um não-is-
raelita sugeririam os poderes do caos em
confronto com os deuses na criação (cf
comentário de 27.1), são símbolos aqui do
êxodo, como o v. 10 deixa claro. Raabe já
foi apelido do Egito em 30.7 (v. comen-
tário). Acerca de simbolismo semelhante
para o juízo final, ver comentário de 27.1.
11 Mas o argumento de Isaías a favor de
mais um êxodo traz à sua memória uma
promessa já feita, e esse versículo cita,
quase literalmente, 35.10.
51.12-16 Os oprimidos são conforta-
dos. 12-14 O próprio Deus (Eu, eu sou ... )
é o fundamento do conforto, tanto como o
SENHOR, que te criou, em contraste com a
transitoriedade de meras criaturas, quanto
como o Deus da aliança (15,16) (teu Deus
[...] meu povo). Ele considera o fato de ter
chamado Israel a coroação da glória, não
o anticlímax, da série surpreendente: céus
[...] terra [...] Sião. Note que Sião é um
termo para o próprio povo na última fra-
se do v. 16. O v. 16a lembra a ordem ao
Servo em 49.2; e, aliás, é como um por-
tador das palavras de Deus ao mundo no
sentido de que Israel cumpriu principal-
mente o seu chamado.
51.17-25 A virada de mesa. A forma
dos verbos (no Heb.) em todo o trecho
1000
mostra que estes estão na 2a pessoa singu-
lar feminina, o que personifica de forma
constante e coerente a cidade-mãe (v. co-
mentário do v. 16). Entre as diversas me-
táforas, a do cálice da sua ira, ou cálice
do atordoamento, destinado a mudar de
mãos (17,22), transmite a mensagem prin-
cipal, enquanto o páthos e as brutalidades
da derrota se tornam vívidas pelo tatear e
prostração nos v. 18,23 e pela símile do
antílope pego na armadilha (20). A vista
de todos os caminhos (20) repletos e salpi-
cados de moribundos deixaria a sua marca
profunda em Lamentações (cf, e.g., Lm
2.11,12,19,21).
52.1-10 As boas-novas de paz. 1,2 O
chamado de Deus - Desperta, desperta
- lança de volta sobre Israel a sua pró-
pria oração de 51.9 numa réplica que é a
melhor resposta. Cf uma réplica parecida
do nosso Senhor em Marcos 9.22,23. 3-
5 O objetivo principal desses versículos
é livrar a metáfora da redenção de qual-
quer noção de transação comercial. Como
50.1 destacou, os dominadores de Israel
não têm direitos sobre o povo, nem sobre
Deus; eles é que são agentes dele (e longe
de inocentes nesse aspecto), e não seus cre-
dores. Mesmo que 1Pedro 1.18,19 dê uma
nova nuança ao v. 3b, a salvação soberana
de Deus, por causa do meu nome [...] meu
nome (5,6; cf. Ez 36.21; Rm 2.24), é aqui
o único interesse.
7-10 Esses versículos, retratando de
forma comovente a chegada das boas-no-
vas (cf 2Sm 18.19-33), ressaltam os três
componentes de cada experiência dessas.
O primeiro é o mensageiro, cujo esplendor
é o da sua mensagem (e isso precisa ser
nada menos que um envio especial, como
Paulo ressalta em Rm 10.15); o segundo
são os atalaias, os que estão esperando "a
redenção" (Lc 2.38), pois se não as boas-
novas vão cair em ouvidos moucos; o ter-
ceiro é o evento, que aqui não é nada mais
que o Senhor em ação, (8b-10), visto não
de longe, mas de perto (lit. "olho a olho",
i. e., face a face, como em Nm 14.14 acerca
 1001
de ver o Senhor). Observe a exultação, ao
estilo dos salmos, nos v. 9,10 (cf SI 98.3,4;
v. comentário de 42.10-12).
52.11,12 A ruptura completa com
a Babilônia. O retrato é de uma procis-
são sacerdotal, não a partida informal de
Êxodo 12.33. Os relatos da volta para casa
de Esdras 1.5-11 e 7.7-10 teriam algo des-
sa natureza, e o próprio Esdras levou a pro-
messa da escolta divina muito a sério (Ed
8.22) e não foi desapontado. Mas por trás
da partida literal da Babilônia, Apocalipse
18.4 enxerga um movimento maior, que é
a necessidade de a igreja afastar-se do en-
volvimento e juízo do mundo, "para não
serdes cúmplices dos seus pecados e para
não participardes dos seus flagelos".
52.13-53.12 O quarto
"Cântico do Servo"
Da grande volta para casa nos voltamos
à figura solitária cuja agonia foi o preço.
Estamos no cerne do livro, o centro de
todo o seu padrão de pecado e justiça, gra-
ça e juízo.
O poema, inesperadamente simétrico,
está em cinco parágrafos de cinco versícu-
los cada. Começa e termina com a exalta-
ção do Servo (primeira e quinta estrofes);
embutida nisso está a história da sua rejei-
ção nas seções quatro e cinco, que por sua
vez emolduram a parte central (4-6), em
que o significado expiatório do sacrifício
é explicado. Deus e o homem reconcilia-
dos compartilham a narração (v. o "meu"
e "eu" das seções marginais e o "nós" e o
"nosso" de 53.1-6).
52.13-15 A alegria colocada diante
dele. Aqui está o endosso celestial das
corajosas palavras de 50.7-9, aplicando
ao Servo termos de exaltação que podem
caracterizar o próprio Deus (cf "alto e su-
blime", 6.1; "o Alto, o Sublime", 57.15;
cf também 5.16; 55.9). Os muitos posi-
cionados contra ele darão lugar aos muitos
sentenciados e iluminados (14,15; obser-
ve a volta dessa palavra, num nível mais
profundo, em 53.11,12). 15 Em vez de
ISAíAS 53
"borrifará..." (ARe) a ARA traz causará ad-
miração (apoiado pela LXX), expressão que
faz uma boa introdução para a sequência:
admirados, silenciados, convictos. Mas
"borrifar", que é gramaticalmente suspeito
mas não indefensável, cabe bem no con-
texto com suas implicações de purificação
sacrificial (cf IPe 1.2) e talvez de estabe-
lecimento de aliança (cf Êx 24.6,8; uma
palavra diferente).
53.1-3 O desprezo dos homens. O
abismo entre a pregação de Deus e a
opinião do homem está bem evidente no
contraste entre o que é revelado (cf o v.
I com Rm 10.16,17,21) e o que é natural-
mente atraente (2) ou impressionante (3).
Cf a reação ao Jesus humilhado em, e.g.,
Mateus 27.39-44, e à pregação da cruz
(1Co 1.23). As palavras dores e padecer
(3) - cujo eco ouvimos novamente no
v. 4 - significam literalmente "enfermi-
dade", o que talvez sugira ao leitor alguém
enfermo ou com uma ferida no coração
(como em Jr 15.18). Mas há ainda outra
categoria, a do envolvimento voluntário
do médico; pois ele também é um homem
de dores e enfermidades no sentido de que
ele se doa a essas coisas e ao seu alívio.
Esse é o sentido definido em Mateus 8.17,
citando Isaías 53.4.
53.4-6 Que doce troca. Essa é a estrofe
central. Aqui o significado da desgraça do
Servo irrompe, com a ordem invertida das
palavras do v. 4a para realçar a troca de pa-
péis, e com os pronomes enfáticos ele e nós
(4a,4b) para expor o nosso engano: "as nos-
sas enfermidades ele carregou, e as nossas
dores ele levou; mas nós pensávamos...".
4,5 O significado cresce em clareza ao
longo desses versículos: a dor que ele está
carregando é nossa (4); é o castigo do pe-
cado (5a); é o preço da salvação (5b). Mas
continua sendo um paradoxo, um dos ca-
minhos de Deus que são mais elevados que
os nossos (55.9), como somos lembrados
pela combinação das suas pisaduras (i.e.,
"contusões"; cf 1.6) e nossa cura, como
causa e efeito. 6 Esse versículo talvez seja
ISAíAS 53
a mais penetrante de todas as descrições
do pecado e da expiação, expondo a nos-
sa imprestabilidade que é a nossa segunda
natureza e a obstinação que nos isola de
Deus e do homem; mas revelando também
a iniciativa divina que transferiu o nosso
castigo para o substituto. A metáfora pela
qual a iniquidade é colocada sobre ele é es-
clarecida por, e.g., Gênesis 4.13; Levítico
5.1, 17 (em que a pessoa [lit.] carrega a sua
iniquidade, i. e., seu castigo) e por, e.g.,
Levítico 10.17; 16.22 (em que a responsa-
bilidade cai sobre outro). Observe as ex-
pressões todos nós e de nós todos, que dão
ao versículo começo e fim idênticos no he-
braico; a graça dá uma resposta completa
ao pecado.
53.7-9 Mãos ímpias, vítima voluntá-
ria. O silêncio da vítima (contraste com
o clamor de outro "manso cordeiro", Jr
11.19; 12.3) é resultado de amor e fé, como
Jesus demonstraria (IPe 2.23,24), não de
fraqueza ou prudência. Levando em consi-
deração a formulação da NVI (v. 8): "Com
julgamento opressivo ele foi levado"; toda
a estrofe lembra de forma inevitável o jul-
gamento de Jesus e sua continuação (v. co-
mentário do v. 9).
8 A tradução "descendentes" (NVI)
harmoniza melhor com a LXX, citada em
Atos 8.33, do que com o texto hebraico,
cuja palavra dôr aponta antes para os con-
temporâneos de uma pessoa. É mais bem
traduzido por: "e quanto à sua geração,
quem lhe deu alguma consideração?". Cf
"Quem creu... T",
9 A NVI deveria retomar ao singular
do hebraico, "rico". Foi um enigma até o
evento de Mateus 27.57,60, e ainda pertur-
ba aqueles que não aceitam a predição de-
talhada. Mas as versões antigas e os rolos
confirmam a autenticidade de rico, a últi-
ma fonte certamente corrigindo um plural
encontrado na LXX, mantendo o singular,
como no texto padrão.
53.10-12 Coroado de glória e honra.
Nessa estrofe, a vindicação é completa.
Os perseguidores desaparecem de vista,
1002
para revelar o SENHOR (enfático no v. 10;
cf At 4.28) e o Servo (12; derramou a sua
alma) como os últimos executores do que
foi feito. Além disso, em cada versículo
a ressurreição e o triunfo do Servo estão
claramente implícitos, enquanto ainda
mais facetas da sua expiação aparecem aí
do que nos v. 4-6.
10 Uma oferta pelo pecado era o sa-
crifício que falava de compensação ou sa-
tisfação. O hebraico desse versículo pode
fazer ou da "sua alma" (i. e., ele mesmo) ou
do Senhor o ofertante do sacrifício; mas o
v. 12 não deixa dúvidas quanto ao autossa-
crifício do Servo. 11,12 Outros aspectos da
sua obra salvífica são mostrados e expres-
sos em termos de justificação, de expiação
do pecado, de identificação (contado com
os transgressores; cf. Lc 22.37) e de inter-
cessão, i.e., intervenção. Ele é apresentado
como sacerdote e sacrifício, patriarca (1Ob)
e rei. Finalmente, os muitos [...] muitos,
dos v. 11,12 (a mesma palavra é traduzida
por poderosos no v. 12), pelos quais esse
um sofreu, reaparecem como cumprimento
da promessa inicial tcf 52.14,15, "muitos
[...] muitos").
54.1-17 A fervilhante cidade-mãe
A exuberância, paz e segurança desse capí-
tulo emanam do desamparo e da morte re-
cém-descritos, que em 52.14 atravessam a
descrição da grande volta ao lar. Em termos
cristãos, o Calvário do cp. 53 é seguido da
igreja em crescimento do cp. 54 e do cha-
mado à conversão ao evangelho no cp. 55.
54.1-10 Esposa e mãe. Paulo associou
esse trecho com a história de Sara e Agar
(cf GI 4.27) e enxergou aqui a verdadei-
ra igreja, com seus membros nascidos do
alto (v. também comentário de 49.14-23).
A promessa de expansão mundial (3; cf.
49.19) e a indicação de pressões vindou-
ras sobre a velha estrutura (2) seriam vi-
vidamente reveladas na era dos apóstolos.
Acerca da metáfora da esposa errante, ver
50.1; aqui, no entanto, com rara compai-
xão, não a culpa mas a dor (6) da aliena-
 1003
ção é posta em evidência, com a ternura
correspondente do reencontro (7,8) ~ sua
permanência sendo vista como incondicio-
nal e imerecida (cf misericórdia no v. 10),
como a promessa de Gênesis 9.11 e (pode-
mos acrescentar agora) de Mateus 16.18.
54.11-17 Cidade construída de joias.
A tenda apertada do v. 2 e a Jerusalém aba-
lada são igualmente excedidas em brilho
por essa união de beleza e força, um qua-
dro irradiante da igreja, a ser desenvolvido
em Apocalipse 21.10-27. Mas o seu signi-
ficado é traduzido em termos não gráficos
nos v. 13-15, nos quais ajustiça do v. 14 e a
invencibilidade dos v. 15-17 estão profun-
damente arraigadas no discipulado pessoal
(13; cf Jr 31.34), que é uma das marcas da
nova aliança. Essa é a verdadeira força da
cidade de Deus, que não recebe a promessa
de imunidade aos ataques, mas da arma ir-
refutável da verdade (17; cf Lc 21.15).
55.1-13 Graça transbordante
Esse chamado aos necessitados é inigualá-
vel pelo calor de sua acolhida, até mesmo
no NT. O capítulo conduz duas vezes a um
clímax, primeiramente nos v. 1-5, depois,
por um trecho ainda maior, nos v. 6-13.
55.1-5 Pobreza, abundância, missão.
1-3 O quádruplo vinde é tão amplo quanto
a necessidade humana (observe a ênfase
em anseios não satisfeitos nos v. 1,2, como
em, e.g., Ec 1.3; Jo 4.13) e tão restrito
quanto um só indivíduo (no heb., há uma
alternância de singulares e plurais no v. 1).
A Bíblia conclui com um eco disso (Ap
22.17), e Jesus fez a mesma identificação
de vinde [".] e come i com "v inde a mim"
em João 6.35. O paradoxo de comprai [.,,]
sem dinheiro realça os aspectos duplos da
posse segura e da total dependência que
estão implícitos na graça (cf a união de
confiantes mas carecedores de misericór-
dia em Hb 4.16).
3-5 Esses versículos elevam o convite
para o plano totalmente pessoal, engajan-
do a mente e a vontade e atraindo os ou-
vintes à aliança, para que partilhem da
ISAíAS 55
missão mundial do Messias. Davi é citado
somente aqui nos cp. 40~66, mas isso é
suficiente para identificar o Messias real
de 7.14 etc. com o Servo de 42.1 etc., pelo
qual as nações esperam. (A sugestão de
que a promessa dada a Davi em 2Sm 7.12-
16 é aqui transferida do rei ao povo não
harmoniza com a ênfase no v. 3b sobre sua
permanência. Antes, a visão de Davi em
SI 18.43-45,49, de nações subjugadas para
o testemunho do Senhor, é ampliada pela
perspectiva das nações convertidas; cf v. 5
com Zc 8.20-23; 9.9,10).
55.6-13 Pecado, perdão, glória. 6-9
Se o homem está com fome e precisa ser
saciado (1-5), ao mesmo tempo também
é iníquo e precisa de salvação. O chama-
do e a busca de Deus (1-5) precisam ser
correspondidos pela contrapartida do pe-
cador. O v. 7 é uma afirmação clássica de
arrependimento, desafiando a mente (cf a
palavra do NT para "arrependimento") e a
vontade, os hábitos (caminho) e os planos
(implícitos no termo heb. para pensamen-
tos). Isso é tanto negativo (Deixe) quanto
positivo (converta-se), tanto pessoal (ao
SENHOR) quanto específico (porque ele se
compadecerá); e o seu apelo é reforçado
pela brevidade do tempo (6) e pela pura
generosidade da promessa (7).
10,11 A declaração dos v. 8,9 não so-
mente aponta em retrospectiva ao v. 7,
mas indica adiante para os v. 10-13, para
nos envergonhar das nossas expectativas
pequenas. Os pensamentos de Deus têm
alcance mais longo e são mais frutíferos,
como também mais elevados, do que os
nossos. A comparação da sua palavra à
chuva e à neve sugere uma ação lenta e si-
lenciosa, transformando a face da terra no
tempo certo. A referência é ao seu decreto
(cf, e.g., 44.26; 45.23) e não ao seu convi-
te ou instrução, que podem ser recusados
(48.18,19; cf as figuras semelhantes às do
v. 10 em Hb 6.4-8).
12,13 O seu decreto é dado nesses ver-
sículos, combinando as alegrias da liber-
tação (l2a), da própria vinda do Senhor
ISAíAS 56
(cf 12a com 52.12; 12b com SI 96.12,13)
e da cura das antigas devastações (cf 13a
com 7.23-25 e talvez Gn 3.18). Observe o
seu "renome" (NVI; glória, ARA) especial
como libertador (13b).
56.1-66.24 A glória
e a vergonha de Sião
Enquanto os cp. 40-55 analisaram o exí-
lio babilônico, descrevendo o padrão de re-
denção principalmente em termos da volta
dos israelitas para casa, a parte restante do
livro fixa a nossa atenção na pátria, que é
vista parcialmente no seu aspecto por de-
mais conhecido como um lugar de corrup-
ção (56.9-59.15a) e devastação (63.7-
64.12). Mas ela é mostrada também como
aparecerá, depois que Deus tiver vindo
para o livramento, para fazer dela uma
"bela coroa" (61.3, NVI), o centro e ímã de
toda a terra (cp. 60-62). Os capítulos fi-
nais (65-66), como o prelúdio (56.1-8),
mostram a acolhida do Senhor para com os
estranhos e pagãos no seu santo monte e
seu reino eterno, mas reforçam o perigo da
exclusão eterna dessas glórias.
56. 1-8 Saudação aos marginalizados
1,2 Depois do clímax festivo dos cp.
40-55, esses versículos apresentam as sé-
rias obrigações de integridade (1) e de se
manter afastado da mundanidade (2), que
constituem os elementos básicos da salva-
ção. No v. 1, o juízo (NVI: "justiça") exibe
duas de suas facetas ao ser associado com
justiça (NVI: "o que é direito") e salvação
(assim também na NVI); pois a retidão de
Deus é orientada para corrigir e endireitar
as coisas, não simplesmente para condená-
las como erradas (cf Rm 3.21-26; v. tam-
bém comentário de 46.12,13).
3-8 Esses versículos produzem uma
tradução igualmente prática da visão mis-
sionária dos cp. 40-55 em termos mo-
destos, na preocupação demonstrada pelo
eunuco e pelo estrangeiro, estranhos em
meio ao povo de Israel. Aos eunucos se
mostra que a lei contra eles (Dt 23.1) foi
1004
dada em amor (para tomar essa mutilação
cruel algo detestável em Israel, já que em
nenhum outro lugar era assim); e esse
amor agora de forma sensível fez corres-
ponder à sua deficiência algo melhor (5),
respondendo à sua exclusão física com a
palavra dentro, e à sua falta de posterida-
de com a palavra eterno. O estrangeiro
também é tratado de acordo com a sua
atitude, não o seu nascimento - um prin-
cípio já estabelecido pelo fato de Deus ter
aceito, apesar de Deuteronômio 23.3, a
convertida Rute. Mas as grandiosas pala-
vras do v. 7b eram amplas demais para os
administradores do templo (cf Me 11.17;
At 21.28). Cf o pouco conhecido v. 8 com
João 10.16; é uma das diversas indicações
de que o nosso Senhor conhecia intima-
mente esses capítulos.
A importância do sábado, repetida nes-
se trecho (2,4,6), surge mais claramente
nas duas frases de apoio no v. 4, fazendo
desse dia não um fim em si mesmo, mas
uma marca de amor a Deus (cf 58.13) e de
lealdade à aliança (cf Êx 31.13).
56.9-59. 15a A vergonha de Sião
56.9-12 Os vigias estão dormindo. Ver,
para contraste, 52.8; 62.6. Uma série de ex-
pressões dos v. 10,11a caracteriza os líderes
espirituais do povo (atalaias; cf Ez 3.17);
a palavra pastores geralmente é emprega-
da no AT com referência aos governantes. A
sequência é instrutiva; não ter visão espiri-
tual (1Oa; cf 1Sm 3.1) é não ter mensagem
(1Ob) e desviar-se para o escapismo (1Oc) e
a autossatisfação (l l a). Aliás, os pastores
estão se comportando como suas ovelhas,
pois todos se tornam para o seu caminho
(11b; cf 53.6). Pior, eles são predadores e
beberrões (llc,12), forçando a ganância e
o escapismo ao limite.
57.1-13 Apostasia flagrante. Os vigias
relaxaram (56.9-12), e o mal logo inun-
dou a nação. A época pode bem ser a de
Manassés, o filho apóstata de Ezequias,
cuja perseguição aos inocentes (2Rs 21.16)
está em harmonia com o v. 1, e cujo ato
 1005
de queimar o seu próprio filho (2Rs 21.6)
corresponde ao reavivamento da adoração
a Mi1com aqui (5b,9).
2 O pensamento do versículo é seme-
lhante a Apocalipse 14.13. 5 O tema da
concupiscência é uma referência aos ritos
sexuais de fertilidade da religião cananeia,
desenfreados também nos primeiros dias
de Jeremias (cf Jr 2.20-25). (Acerca do v.
5b, v. o primeiro parágrafo acima). Depois
de falar da prostituição literal, é natural a
transição à figura de Israel como a esposa
que se tomou prostituta. Nos v. 6-13 (em
que te, tua etc. são sempre femininos no
heb.), as metáforas como leito, símbolos
(i.e., os símbolos do negócio da prostituta),
perfumes etc. estão entretecidos com as
atualidades, tais como sacrificio e "ídolos"
(57.6, NVI) no âmbito religioso, e embaixa-
dores no âmbito político. Não é possível
determinar se o v. 9a se refere à religião
ou à política; o texto hebraico traz: "o rei",
que pode ser ou "Mo loque" (NVI) (v. o pri-
meiro parágrafo acima) ou um aliado terre-
no (cf, e.g., 30.2-5).
Há algo de amoroso no retrato da te-
nacidade exaustiva no v. 10 e na obsessão
e desilusão por vir nos v. 11-13. O trecho
todo faz um par adequado a Oseias 1-3 e
Lucas 13.34,35.
57.14-21 Graça abundante. Repeti-
ções, tais como: Aplainai, aplainai, e mais
tarde: paz, paz (19), são profundamente
características dos cp. 40-66 (cf, e.g.,
40.1; 52.1; 65.1); assim também é o tema
de Deus como Salvador, apresentado de
forma vívida aqui. No v. 14, ele é o gran-
de libertador. No v. 15, a combinação do
Sublime e do contrito e abatido de espírito
nos prepara para Mateus 11.28-30; João
1.14. O v. 16 ecoa Gênesis 6.3 acerca da
paciência de Deus, e os v. 17,18 expõem a
sua clara resolução de recuperar os que não
merecem e não prometem nada, resumida
na memorável primeira linha do v. 18. 19
Assim a oferta de graça é cristalizada, para
reaparecer em Efésios 2.17 como o em-
brião do evangelho de Paulo aos gentios,
ISAíAS 58
20,21 A condição difícil dos ímpios é vista
em seguida, mais claramente do que em
48.22, nos termos da salvação que eles re-
cusaram. Somente a escolha deles separa
a paz, paz do v. 19 da expressão não têm
paz do v. 21.
58.1-14 Fingimento e realidade. O cha-
mado de trombeta de Deus (I) aos forma-
listas está relacionado à acusação anterior
(57.1-13), em grande parte de forma pa-
recida à maneira como Romanos 2 está
relacionado a Romanos I, e sua ênfase é
basicamente a mesma dos evangelhos e de
Tiago. Negativamente (1-5), observe a
combinação de meticulosa observância re-
ligiosa (2,5) e opressão social (3b,4), que
os piedosos de todas as gerações parecem
incluir na sua (ou nossa) rotina (cf Mt 23;
Tg 4.1-3), mas que Deus considera repug-
nante (cf 1.15). Positivamente (6-14), a
redefinição do jejum como reforma social
(6), cuidado amoroso (7) e o abster-se do
aparente direito de "apontar o dedo" (9) é
um antegosto da abordagem construtiva da
lei, exemplificada pelo nosso Senhor.
9 A promessa: então, clamarás ... aponta
para trás, para as orações não respondidas
do v. 3 (cf Tg 4.3, 8-10), e o seu esplên-
dido desenvolvimento nos v. 9b-12 é uma
expressão do princípio de Mateus 7.2:
"com a medida com que tiverdes medido,
vos medirão também". 11 A bela símile
do jardim regado reaparece em Jeremias
31.12. Toda a série de metáforas nos v. 10-
12 merece um estudo aprofundado. 13,14
Mas para que não pareça que filantropia é
tudo, esses versículos descrevem o rigor e
a alegria da guarda e celebração do sábado
que Deus deseja. Se o jejum deve ser uma
oportunidade de demonstrar amor ao nosso
próximo, o sábado deve expressar, em pri-
meiro lugar, o nosso amor por Deus (em-
bora tanto o trecho anterior quanto a prá-
tica do sábado por Jesus insistam em que
ele precisa transbordar para o ser humano).
Isso significa esquecer-se dos próprios in-
teresses (l3a) e exercer o autodomínio de
ir além do trivial (13b). Mas a pessoas que
ISAíAS 59
têm esse espírito, Deus pode seguramente
dar grandes coisas (14).
59.1-15a Alienação mútua. Esse tre-
cho é em grande parte a contraparte do cp.
58. Aí está o mesmo problema da oração
não respondida e uma resposta semelhante
(1,2). Mas ao passo que o cp. 58 descreve a
verdadeira justiça e suas bênçãos, o cp. 59
retrata o pecado (3-8) e sua supressão de
todos os valores (9-15) (cf v. 10 de cada
capítulo). O final é o caos, com a vida hu-
mana (na expressão de Hobbes) "solitária,
pobre, sórdida, brutal e breve".
2 Esse versículo explica de forma clás-
sica a aparente inatividade de Deus como o
efeito da separação, a qual não é explicada
aqui em função de sua repugnância (como
em 1.15), mas como o resultado adequado
do próprio pecado. 3-8 A anarquia propaga-
da nesses versículos fixa o ponto; se o pe-
cado é assim, nem mesmo a sociedade so-
brevive a ele, muito menos a comunhão do
homem com Deus. 5,6 Os ovos de áspide e
a teia de aranha falam de forma marcante,
em primeiro lugar, da influência venenosa
de pessoas ímpias, propagada justamente
pela tentativa de erradicá-la (5b; cf , e.g.,
os efeitos de banir a arte obscena), e, em
segundo lugar, da futilidade de confiar nas
orientações ou promessas delas (6), frágeis
como teias de aranha.
7,8 Paulo extraiu alguns aspectos des-
ses versículos em Romanos 3.15-17, ao
conduzir sua reflexão ao clímax concer-
nente à nossa culpa universal. 9 Com o seu
Por isso, esse versículo introduz as conse-
quências progressivas de alguém escolher
o mal. 10 O tatear à plena luz do dia é o juí-
zo que os contemporâneos de Jesus atraí-
ram sobre si (cf Jo 3.19) e sofreram (cf Jo
12.35-40). 14 As quatro figuras personifi-
cadas, com a verdade (i.e., confiabilidade)
prostrada no chão (sempre é a primeira
vítima em tempos de desordem), podem
ter contribuído de alguma forma para a
linguagem figurada em Apocalipse 11.7,8.
15a Talvez o toque mais revelador seja o
fato de ser sacrificado o homem decente, o
1006
único que está fora do ritmo. É uma rup-
tura pior do que a de Amós 5.13, i.e., não
somente a justiça pública foi desvirtuada,
mas junto com ela a opinião pública.
59.15b-21 O libertador
solitário (cf. 63.1-6)
A ação divina é a única ponte entre a ver-
gonha de Sião recém-descrita e as glórias
que seguem (v. comentário que introduz a
seção 56.1-66.24).
16,17 O interesse do Senhor é ainda
mais intenso do que sugerem as nossas
versões. Maravilhou-se ("admirou-se",
NVI) deveria ser: "ficou horrorizado", se-
melhante a 63.15 na ARe: "espantei-me".
Cf essa indignação não compartilhada
com a tristeza e a ira solitárias de Jesus em
Lucas 19.41,45. A armadura e a vestimenta
do v. 17 reafirmam o ponto do v. 16b; o
Senhor não tem auxílio externo para com-
bater o mal, somente a sua pura e intensa
rejeição do mal. Ajustiça parece ter tanto
o seu sentido dinâmico e intenso quanto
o seu significado mais estático de integri-
dade (cf comentário de 46.12, \3). Assim
a armadura de Deus aqui lança luz sobre
Efésios 6.13-17; é algo que ele mesmo usa,
não somente algo que ele dê.
Esse zelo é controlado por rigorosa
justiça. O v. 18 está salpicado de palavras
de retribuição: retribuirá [...] devido [...] a
paga (cf Rm 12.19), mas limpa o cami-
nho para um reino de convertidos. 19-21
Nenhum lugar de origem pode desquali-
ficar (19) ou qualificar (20) um homem a
fazer parte do rol de membros; o teste é
espiritual (19a, 20b; cf Mt 8.10-12), e a
aliança é reconhecidamente a nova alian-
ça, cujos participantes não somente "co-
nhecerão" todos o Senhor (Jr 31.34), mas
todos falarão por ele como uma nação de
sacerdotes (cf Nm 11.29; JI2.28).
60. 1-62. 12 A glória de Sião
Esses capítulos exultantes retratam bên-
çãos que transcendem a antiga ordem e,
em alguns aspectos, até a própria era cristã;
 1007
mas a linguagem é a das ordenanças do AT
e da Jerusalém literal - ela precisará ser
traduzida nos termos da "Jerusalém lá de
cima" (cf GI 4.26). Também Apocalipse
21.6 cita livremente o cp. 60 para desen-
volver o seu quadro da cidade radiante do
céu; e a interpretação dessa visão (da qual
mais de um ponto de vista é possível) pre-
cisa afetar a da profecia presente. O pon-
to de vista adotado aqui é que o retomo
para Jerusalém dos israelitas dispersos foi
transformado no modelo de um movimento
muito maior, o influxo mundial de crentes
para a igreja, e que a visão repetidamente
aponta além disso para o fim, o estado de
glória suprema.
60.1-9 Estrela-guia das nações. O te
e o tua desse capítulo estão no singular
feminino no hebraico, estando associa-
dos à cidade-mãe, Sião (v. comentário de
49.14-23; 51.17-23; 54.1-10), cujosfilhos
efilhas (4) são de todas as nacionalidades,
não somente da dispersão israelita (cf SI
87.3-6; GI 4.26). Assim, as nações (3) e
as terras do mar (9; "ilhas", ARC) são mais
do que meros portadores desse tráfego em
direção à pátria; elas mesmas compõem
uma grande parte dele como os que bus-
cam e se encaminham para a [00'] luz [de
Sião] (3) e olham ansiosamente para o
Senhor (9), voando como pombas "para
os seus ninhos" (NVI) (8; lit. "suas jane-
las" [ARC] ou "treliça"). Mas ver também
comentário dos v. 10-16. O ouro e incenso
(6) lembram o leitor cristão dos precurso-
res dessa migração em Mateus 2, cuja ho-
menagem então, no entanto, foi perigosa,
e cujos presentes incluíam a enigmática
mirra tcf. Me 15.23; lo 19.39) - sinaliza-
dores dos esforços ainda por vir.
Acerca do contexto e simbolismo espe-
cialmente dos v. 6-9 (dos quais o v. 7 é fun-
damentai para a compreensão do capítulo),
ver as observações introdutórias da seção
60.1-62.12. Os termos sacerdotais do v.
7 impedem uma interpretação estritamente
literal da profecia, visto que o NT insiste em
que não pode haver retomo à adoração com
ISAíAS 61
base no sacrifício de carneiros no altar da
casa da minha glória (o templo), que eram
apenas "sombra dos bens vindouros" (Hb
10.1; cf. Hb 13.10-16; Jo 4.21-26). Acerca
de Társis, ver comentário de 2.16.
60.10-16 As bênçãos da conquista.
Os gentios desse trecho não são conver-
tidos mas súditos, derrotados e não con-
quistados. As Escrituras sempre preveem
muitos desses (cf, e.g., Lv 19.27; Ap 20.7-
9). Com metáforas de vitória e seus frutos
- mão de obra estrangeira (10), imuni-
dade a ataques (11a; cf Ap 21.25,26), tri-
butos exóticos (11b) e coisas semelhantes
- Deus promete o triunfo do seu reino e
a felicidade incessante (15) do seu povo.
O imperialismo evidente do trecho só ex-
pressa a verdade sensata de que rejeitar o
domínio de Deus é suicídio (12), e que os
mansos herdarão a terra.
60.17-22 O esplendor completo da gló-
ria. O ouro no lugar do bronze é uma troca
caracteristicamente divina (cf 61.3,7), em
contraste marcante com a desvalorização
e o declínio humanos (cf considere os
substitutos em IRs 14.26-28 e o páthos de
Lv 4.1,2). O trecho está tão repleto dessas
novas glórias que só pode estar retratando
a perfeição final, na qual dentre um povo
em que todos [00'] serão justos, não serão
necessários inspetores nem exatores, mas
apenas da coerção da justiça e da paz (I 7b),
e nenhuma defesa, a não ser a Salvação
que é inseparável de Deus (cf 59.17), e o
Louvor que é a confiança aperfeiçoada. O
cerne vivo dessa glória, a presença imedia-
ta de Deus, é revelado nos dois versículos
centrais, 19,20. Apocalipse 21.23 e 22.5
confirmam que essa visão ultrapassa não
somente o AT, mas também a era cristã, ex-
pressando em termos terrenos (cf, e.g., v.
22) a nova criação da qual 65.17-25 trata-
rão novamente.
61.1-4 O cântico do Ungido do Senhor.
Embora a expressão "Servo do Senhor" es-
teja ausente nesse cântico (como, aliás, de
50.4-9), parece artificial a tentativa de fazer
da referência a "mim", no v. I, um novo
ISAíAS 61 1008
narrador. O nosso Senhor viu a sua mis-
são tão claramente revelada nesse cântico
quanto nos outros (cf Lc 4.17-21; 7.22); e
podemos observar, nesse indivíduo capaci-
tado pelo Espírito (cf 11.2; 42.1) e por ele
ungido, uma mescla de termos que estão
associados ao Servo e Rei Messiânico.
A alegre tarefa aqui é uma continuação
adequada do trabalho árduo dos cânticos
anteriores (v. comentário de 42.1), cujo
fruto foi vislumbrado em 53.10-12. O nos-
so Senhor pôde citar esse trecho no início
da sua carreira porque ele já tinha aceita-
do, no seu batismo e tentação, o papel do
Servo Sofredor e com ele a cruz. Esses são
os benefícios da sua paixão; os seus mila-
gres falavam a mesma língua.
O contexto continua sendo o cativeiro,
visto por sua vez da Babilônia (I b) e da
Jerusalém arruinada (3). Aos seus primei-
ros ouvintes a promessa seria tão literal
quanto a ameaça anterior do exílio (cf
39.6); mas da forma como foi cumprida
por Jesus (cf Lc 4.21) deu início às bên-
çãos, proclamadas nas bem-aventuranças
e em outros trechos, aos oprimidos e par-
ticularmente aos que pranteiam (cf talvez
Am 6.6). A libertação aos cativos seria
também espiritual, como João Batista pre-
cisou aprender (será que a sua pergunta
em Lc 7.19 foi provocada pelas esperan-
ças que ele tinha colocado no "manifes-
to" de Lc 4.l8?). Observe o elemento de
amadurecimento lento e de reconstrução
paciente, implícito nas metáforas carva-
lho e cidades arruinadas.
Mas a marcante omissão na citação de
Jesus das palavras o dia da vingança... (cf
Lc 4.19,20) aponta adiante, de maneira im-
plícita, para o estágio final ainda por ser
cumprido (cf Mt 25.31-46; At 17.31; 2Ts
1.6-8). Em seus diversos contextos, então,
a profecia é vista em botão, em flor e, por
implicação, em seu pleno fruto. Ver ainda
comentário de 63.4.
61.5-9 A ampla compensação. Às ve-
zes se pensa que esse trecho está aquém
do espírito missionário generoso de, e.g.,
19.24,25; 45.22; 66.18-21, como se rele-
gasse os gentios à servilidade perpétua.
Isso é confundir a metáfora com o fato.
Sob a figura de um Israel sacerdotal, ser-
vido por estrangeiros (5,6) e enriquecido
por seus antigos saqueadores (7,8), a rea-
lidade é o povo de Deus (cuja posição não
é nacional; cf IPe 2.10; Ap 7.9), vindi-
cado e desfrutando da sua herança com-
pleta como reis e sacerdotes (cf lPe 2.9;
Ap 1.6), enquanto o orgulho do homem
é humilhado e o seu poder subjugado.
Acerca dos gentios considerados subjuga-
dos, ver comentário de 60.10-16; acerca
dos gentios convertidos, ver comentário
de 19.16-24; 60.1-9. 7 Cf a prometida du-
pla honra com possivelmente 40.2.
61.10,11 O cântico dos justificados.
Cf essa explosão de alegria com 12.1-6
e os cânticos dos cp. 24-27. Observe as
duas metáforas para a justiça: a primeira
é a do manto, acerca do qual o comentá-
rio perfeito é "a melhor roupa" de Lucas
15.22, festiva e imerecida; a segunda são
os renovos da vida vegetal, frutos do que
é semeado, cuja vitalidade inerente resul-
ta em crescimento e forma. Aquela retrata
a justiça como algo conferido de fora (cf
Rm 3.22); esta, como algo que surge do
interior (cf Rm 8.10); ambas fazem dela
uma dádiva de Deus. Acerca das suas nu-
anças, cf comentário de 46.12,13.
62.1-5A beleza nupcial de Sião. Temos
aqui mais um poema da série (começando
em 49.14, terminando com 66.7-16) que
retrata Sião como uma mulher ansiando
pelo marido e pela família. Mas aqui a ên-
fase está no lado divino dessa reunião: a
energia da sua vontade (Ia); a altitude (Ib)
e amplitude (2) da sua ambição por ela; o
orgulho que ele tem em aperfeiçoá-Ia (3); a
sua alegria em trazer para casa os desterra-
dos (4a); e o mistério central: que isso não
é filantropia mas amor ardente (4b,5b).
4 Dentre os quatro nomes aqui, dois
passaram para o vocabulário cristão como
"Hefzibá" e "Beulá" (v. nota mrg. na
NVI) e sua ocorrência combinada aqui faz
 1009
o contraste entre a fé bíblica e os cultos
cananeus; pois a metáfora de Deus como
marido é de fidelidade (cf. comentário de
50.1) e Delícía, ao passo que Baal como
marido era pouco mais do que fonte de
fertilidade (cf Os 2.12,13). 5 O uso defi-
lhos de Sião talvez desfigure a metáfora
aos nossos ouvidos, mas tem a intenção
de enriquecê-Ia pelo lembrete de que os
tementes a Deus são tanto casados com
a cidade-mãe quanto gerados por ela, e
a restauração dela é um prazer tanto para
eles quanto para Deus.
62.6-12 Apressando o grande dia.
A grande volta para casa é vista tanto do
centro quanto da periferia: da Jerusalém
que espera (6-9,llb,12) e dos distantes
exilados (10, II a). Cada um desses con-
textos provê o seu retrato de preparativos
humanos adequados para o momento de-
cisivo de Deus. 6-8 Deus primeiramente
dá a certas pessoas um interesse por Sião
como o dele mesmo (cf v. 6,7 com v. I),
convocando esses guardas (cf 56.9-12) e
os que incitam outros (a ideia aqui para
os que fareis lembrado o SENHOR; v. co-
mentário de 63.7) à oração insistente (cf
Lc 11.S; lS.7), que ele encoraja com pro-
messas explícitas (7,S). 10 Em segundo
lugar, ele chama aqueles que estão presos
a que reivindiquem a sua liberdade, e ofe-
reçam liderança às nações distantes, das
quais e com as quais ele traria os cida-
dãos de Sião para casa. Acerca da iden-
tidade deles, ver comentário de 60.1-9.
12 Observe finalmente o nome quádruplo
dessa comunidade redimida (cf o novo
nome prometido no v. 2); um clímax
triunfante para esse grupo de capítulos e
ainda uma promessa para a igreja de Deus
que está sob enorme pressão.
63. 1-6 O vingador solitário
Esse é o trecho complementar de 59.15b-
21 (cf o v. 5 com 59.16). Embora ambos
tratem de juízo e da salvação resultante,
este poema com o seu diálogo dramático
(cf SI 24.7-10) realça o dia da vingança
ISAíAS 63
(4), um tema que foi combinado em 61.2
com o da restauração. As duas atividades
estão associadas de forma causal, assim
como a vitória (com o seu derramamento
de sangue) está relacionada ao livramento
(com sua alegria e paz); o NT endossa a
sequência, desenvolvendo esse poema em
Apocalipse 19.11-16, texto em que Jesus
é o guerreiro. Mas em ambos os testamen-
tos, Deus primeiro ofereceu um refúgio
do seu juízo (cf 27.5).
1,2 Edom e sua cidade Bozra já tipi-
ficaram o mundo impenitente em 34.6.
Agora há umjogo de palavras com o nome
Edom (vermelho) e indiretamente com
Bozra, uma palavra semelhante a "coletor
de uvas". Falo em justiça (1) é uma refe-
rência ao cumprimento infalível do que
Deus anuncia (cf 45.23; 55.11). Observe
poderoso para salvar; esse é o interesse
predominante, até mesmo nesse trecho de
juízo. 3 A expressão: O lagar, eu o písei
sozinho talvez faça o cristão lembrar-se
do Calvário, mas o seu significado (cf
Ap 19.15) é que somente Deus se importa
o bastante e tem poder suficiente para levar
a cabo a obra de juízo.
63.7-64.12 As necessidades
gritantes de Sião
As glórias dos cp. 60-62 e a visão da ação
decisiva de 63.1-6 incitam o profeta a uma
das intercessões mais eloquentes da Bíblia,
à medida que ele analisa a bondade passa-
da de Deus e as presentes dificuldades do
seu povo.
63.7-14 As antigas misericórdias de
Deus. 7 Isaías está fazendo o trabalho de
alguém que traz algo à memória dos ho-
mens (cf 62.6); a sua resolução "Falarei"
é (lit.) "Trarei à memória". 8 Na metáfora
das expectativas do pai por seus filhos, ele
destaca o tema de abertura do livro (1.2,4),
e no v. 9 extrai livremente alguns aspec-
tos de Êxodo (cf 3.7; 33.14; 19.4). 10-14
Os termos são semelhantes aos de Salmos
7S; e.g.Joram rebeldes e contrístaram (cf.
SI 78.40) e à símile de conduzir animais
ISAíAS 63 1010
à pastagem nos v. 13,14 (cf SI 78.52,53).
Mas ele usa os termos com nova intensi-
dade (v. 9a) e com nova ênfase no Espírito
Santo como o Senhor em meio ao seu povo
(10,11,14). Nos v. 10-14, a referência é à
rebelião de Israel pós-deserto, pela qual fo-
ram castigados (lO), mas não desprezados.
Por causa das suas misericórdias antigas, o
Senhor ainda os conduziu (cf os v. 13b,14
com SI 78.72, onde Davi continua a obra
de Moisés).
63.15-64.12 A família de Deus de-
samparada. O apelo, usado três vezes,
Mas tu és nosso Pai (63.16; 64.8), confere
a essa oração uma intensidade especial, en-
quanto o sentimento de alienação conflita
com o de aceitação.
Os sintomas de alienação são em par-
te exteriores, com o inimigo pisando tudo
o que era sagrado (63.18; 64.10,11); mas
muito mais sérios são os sintomas interio-
res: a dureza espiritual de 63.17, a devasta-
ção do pecado descrita em 64.5b,6 (um re-
trato brilhante do seu poder para habituar,
perverter e desintegrar) e uma indiferença
geral (64.7), que toma a condição humana-
mente incurável.
Em tudo isso se mostra o juízo de Deus,
que deteve a sua intervenção (63.15), endu-
receu o coração deles (63.17; cf 6.10) e os
devastou (heb. "dissolveu") por causa das
[ou por meio das] iniquidades deles (64.7).
A última dessas expressões deixa claro que
Deus não pode ser culpado pela situação
espiritual desesperadora deles; ela procede
do seu próprio flerte com o mal.
Em contrapartida a isso, há a constân-
cia do Pai à qual se pode apelar (v. comen-
tário inicial, acima); é mais persistente que
a fidelidade humana (cf 63.16 com 49.15;
SI 27.10) e sua história é mais duradoura
(desde a antiguidade, 63.16). Além dis-
so, ela já foi provada pelas poderosas in-
tervenções dele a favor daquele que nele
espera (64.4; cf 8.17; 30.18) - e por que
essas não deveriam ser renovadas (64.1-
5a)? (O NT ressalta quão incrivelmente elas
seriam suplantadas; cf ICoríntios 2.9,10).
Acima de tudo, recorre-se ao Pai como
oleiro (64.8) que sabe tudo e controla tudo.
Essa confiança submissa tem um espírito
muito diferente daquele de 45.9,10; faz da
oração, que começou resolutamente com
louvor (63.7), um modelo para todos os
que precisam clamar das profundezas.
Mas conclui com uma pergunta. A res-
posta de Deus revelará o quanto ou o quão
pouco a contrição do profeta encontrou
eco em seu povo.
65.1-66.24 A grande divisão
Longe de terminar com um esplendor ge-
ral, esses capítulos acentuam de forma im-
piedosa o contraste entre a luz e as trevas
e eliminam qualquer verniz de privilégio.
É um fim tão perscrutador quanto o de
Apocalipse e das parábolas de juízo, perse-
guindo às últimas consequências as impli-
cações da visão inaugural de Isaías (cp. 6).
65.1-16 Os aceitos e os rejeitados.
1,2 O hebraico como está apoia Romanos
10.20,21, ao atribuir o v. I aos gentios e o
v. 2 a Israel. Na NVI, a frase hebraica: "uma
nação [...] não chamada pelo meu nome"
(i.e., os gentios) foi ajustada para: "A uma
nação que não clamava pelo meu nome"
(o que ainda pode ser Israel). Embora essa
formulação possa reivindicar apoio antigo,
o hebraico inalterado (como na ARA e ARe)
aponta muito claramente para os gentios,
respondendo ao desprezo de Israel em
63.19b, e não só ecoando 64.7.
Os gentios, então, devem ser acolhidos,
e o Judá apóstata, rejeitado (1-7); mas os v.
8-10 reafirmam a promessa de um "rema-
nescente" de israelitas tementes a Deus (v.
comentário de 10.20-23). A linha divisória
de Deus claramente não corre entre judeus
e gentios como tais, mas entre "os que bus-
cam" e "os que abandonaram" (lOc, lia),
que são respectivamente abençoados e
amaldiçoados nos v. 13-16.
3-7 Cf os rituais proibidos com 57.3-10.
Os desvios anteriores foram predominante-
mente licenciosos; os atuais são provocati-
vos, no sentido de que descartam os altares
 1011
de Deus (3b,7b; cf Dt 12.2-7), metem-se
com a necromancia (4a; cf Dt 18.11), de
forma desafiadora comem carne proibida
(4b; cf 66.17; Dt 14.3,8) e reivindicam
uma "santidade" mágica dessas perversões,
potentes como um encantamento (5a é [lit.]
"porque eu sou santo para ti"). Acerca do
insulto que coroa tudo, cf v. 11.
S A símile das uvas boas em um cacho
medíocre associa o tema do "remanescen-
te" ao da vinha arruinada no cp. 5, usando
talvez o início de um cântico da vindima
para reforçar o ponto, visto que Não o des-
perdices parece o nome de uma melodia
nos títulos dos Salmos 57-59. 10 Acerca
do vale de Acor, com o seu passado atri-
bulado e perspectiva esperançosa, ver
Josué 7.26; Oseias 2.15. 11,12 Fortuna e
Destino, Gade e Meni (NTLH), eram adora-
dos na Síria e em outros lugares. Observe
o jogo de palavras no v. 12a: também vos
destinarei ... Cf. mesa e a referência a servir
vinho com lCoríntios 10.21,22, em que a
pergunta de Paulo: "Ou provocaremos ze-
los no Senhor?" (cf. o nosso v. 3) pode indi-
car que ele tinha em mente esse capítulo.
13-16 Aqui o ritmo inicial é o de um
canto fúnebre ou canto de escárnio (cf.
14.3-23), e os contrastes acentuados an-
teveem os dos evangelhos (cf, e.g., Mt
25.31-46; Lc 6.20-26; Jo 3.36). O nome,
o Deus da verdade (16), é (lit.) o Deus do
"amém", i. e., o que é certo e fidedigno; cf.
a expressão do nosso Senhor: "Em ver-
dade, em verdade" ("Amém, amém"), e o
seu título em Apocalipse 3.14 (v. também
2Co 1.18-20).
65.17-25 Novos céus e nova terra. O
novo é retratado totalmente em termos do
antigo, só que sem os antigos sofrimen-
tos e tristezas; não há tentativa alguma de
descrever qualquer outro tipo de novida-
de. Daí o cenário conhecido, Jerusalém, e
as satisfações modestas, em grande parte
a oportunidade de "desfrutar da obra das
[próprias] mãos". Isso possibil ita que as
coisas mais importantes sejam proeminen-
tes no trecho: a cura de antigas enfermi-
ISAíAS 66
dades (17b); alegria (18,19); vida (20; v.
adiante); segurança (21-23a); comunhão
com Deus (23b,24) e harmonia entre suas
criaturas (25).
O ponto de viver até os cem anos (20)
é que nesse novo contexto um mero século
é vergonhosamente breve, tão vasta é a es-
cala de comparação.
Isso deixa a questão aberta se o trecho
promete essas bênçãos literalmente, ou re-
trata o estado final por meio de analogias
terrenas. Se as condições são literais, se-
rão as do milênio, como numa leitura sim-
ples e direta de Apocalipse 20, em que os
santos ressurretos parecem conviver com
pessoas da ordem presente, antes do juízo
final. Contra isso, no entanto, está a sequên-
cia pela qual a nova criação (17,18) pre-
cede essas bênçãos aqui, mas as segue em
Apocalipse 21.1. Por essa razão, parece que
devemos interpretar esse trecho como uma
analogia, e suas alusões ao pecador (20; v.
nota mrg. NVI) e à serpente (25) como pro-
messas de juízo e vitória. Os maus já não
prosperarão, nem os fortes farão dos fracos
as suas presas, nem o tentador escapará da
sua sentença (cf o v. 25 com Gn 3.14,15)
no mundo perfeito por vir. Mas tudo isso é
expresso de forma livre, local e ilustrada
para despertar a fé e não alimentar a curio-
sidade. Observe finalmente a implicação,
pela alusão a 1I.6-9, de que isso é levado
a existir não por uma simples ordem, mas
por meio do Rei Messiânico.
66.1-5 Adoradores, bem-vindos e in-
desejáveis. Isso não é um protesto contra a
reconstrução do templo, como alguns têm
sugerido, pois Deus a ordenou (Ag 1.2-
11). Antes, é uma repreensão ao eclesias-
ticismo - o espírito que construiria muros
humanos ao redor de Deus (1,2a; cf 28m
7.6,7; At 7.48-50,54). 2b Observe a atitude
disciplinada que Deus espera de nós, como
em Lucas 18.13, visto que o homem não
é somente pequeno mas pecador. Ver, no
entanto,57.15.
O eclesiasticismo também produz a
ilusão (3) e a intolerância (5).3 O hebraico
ISAíAS 66
traz (lit.) "imolando um boi, ferindo um
homem" etc. e pode significar ou (assim a
maioria das versões) que um ritual mera-
mente correto é como matança e idolatria
sem sentido (cf 1.13; Jr 7.21), ou então
que no presente ele coexiste com bruta-
lidade e sacrilégio. A intolerância do v. 5
foi expressa, quase literalmente, em João
9.24,31. É uma das alusões mais antigas à
perseguição puramente religiosa e ao ódio
teológico, uma das manchas mais escuras
da igreja.
66.6-17 A última intervenção. Embora
os termos dessa seção e da seguinte ainda
sejam os do AT, com o seu templo (6), fi-
teiras (20; "carros e carroças", NVI), sua
Festa da Lua Nova e sábado (23), eles
aludem claramente ao tempo final. Os v. 7-
9 realçam a total novidade do evento, que
zomba dos processos lentos da história. A
expressão: nação que nasce [00'] de uma só
vez é equivalente a lCoríntios 15.51,52:
"transformados seremos todos [...] num
abrir e fechar de olhos". O v. 9 apresenta
a resposta final triunfante à mensagem de
Ezequias a Isaías em 37.3.
10-14 A exuberante cena familiar des-
ses versículos, concluindo os poemas acer-
ca de Sião como esposa e mãe (v. comen-
tário de 49.14-23), está centrada agora nos
filhos de Sião (cf 014.26). Observe que a
cidade-mãe é realmente a fonte secundária,
não a primária, da sua riqueza e conforto;
tudo é do Senhor, até mesmo o amor de
mãe (13), embora ele use a comunidade re-
dimida para repartir essas dádivas. As duas
últimas linhas desse versículo apresentam
a origem e o lugar dessa ajuda: Jerusalém.
Comunhão direta com Deus, e completo
engajamento na sua igreja, são mantidos
juntos. Em João 16.22, Jesus conferiu ao v.
l4a uma forte referência pessoal.
15,16 O fogo e a espada são os aspec-
tos severos de toda intervenção divina (cf
Mt 10.34), mas esta é a intervenção final
(cf v. 24; 2Ts 1.7-10). Mesmo podendo ser
associada a toda a carne, os objetos espe-
ciais da ira são os apóstatas do v. 17 (cf
1012
65.3-7; Lv 11.7,29), que conheceram a luz
e a desprezaram. 17 A deusa que está no
meio era provavelmente quem liderava o
ritual mágico-religioso ("sacerdote", NVI;
cf "Jazanias [00'] que se achava no meio
deles" em Ez 8.11).
66.18-24 As nações são recolhidas e
acolhidas. Do ponto de vista milenista,
a vinda do Senhor será seguida de mais
evangelização do mundo, do completo
retomo de Israel e do estabelecimento de
Jerusalém como a capital do mundo e o
centro da peregrinação. Como alternativa,
podemos interpretar essa seção final como
um epílogo que abarca a primeira e a se-
gunda vindas de Cristo. O v. 18 então afir-
ma o propósito dele para o mundo, e os v.
19-21 os seus meios de realizá-lo: o sinal
(Cristo crucificado e ressurreto; Mt 12.38-
40?); os sobreviventes, ou o remanescente
salvo, enviado às nações (19); e o ajunta-
mento do seu povo em sua Jerusalém (20),
os gentios sendo acolhidos para a completa
participação com os judeus (21). Jerusalém
segundo esse ponto de vista não é a cida-
de literal (cf novamente Gl 4.25,26). Os
v. 22-24 descrevem (ainda em termos ve-
terotestamentários) o estado da glória e da
perdição final.
No v. 19, os nomes representam os
distantes postos avançados do mundo de
Israel. 20,21 Dos lugares mais remotos da
terra, então, os dispersos de Israel serão
trazidos a Jerusalém, como uma oferta de
homenagem pelos gentios. Há um signifi-
cado duplo nesse termo, que representava
a oferta de manjares em Levítico 2 etc.,
mas também os vasos puros, não só ade-
quados para conduzir os israelitas, porém
como sacerdotes e levitas eles mesmos.
(Gramaticalmente, o termo alguns poderia
ser uma referência aos israelitas que retor-
naram, mas o anticlímax é improvável).
Paulo usa uma variante marcante desse
simbolismo em Romanos 15.15,16.
22 Cf os novos céus e a nova terra
com 65.17. 23 Festa de Lua Nova e sá-
bado já não são obrigatórios para os cris-
 1013
tãos (cf CI 2.16), é implausível sugerir
que essas "sombras" serão restabelecidas.
Representam aqui a sua essência, a alegre
consagração de toda a vida ao Criador.
23 Cf Daniel 12.2; Marcos 9.48. Na
sinagoga, o v. 23 é lido novamente depois
do v. 24 para suavizar o término da profe-
cia. Mas é um final legítimo. "É evidente"
(para citar G. A. Smith) "que nenhuma ou-
tra coisa pode resultar, se os homens em
ISAíAS 66
cujos ouvidos tinha caído a grande profe-
cia, com toda a sua música e todo o seu
evangelho [...] ainda assim continuarem a
preferir os seus ídolos, sua carne de porco
[...] seu sentar em túmulos, a um Deus tão
evidente e a uma graça tão grandiosa".
Buscai o SENHOR enquanto se pode
achar (55.6).
Derek Kidner
 JEREMIAS
INTRODUÇÃO
Autor e contexto
Jeremias profetizou ao reino de Judá du-
rante os reinados de Josias (640-609 a.C),
Jeocaz (609), Jeoaquim (609-597), Joaquim
(597) e Zedequias (597-587). As palavras
de abertura do livro (1.2) contam que seu
ministério teve início em 627 a.c. Jeremias
trabalhou durante 40 anos, uma carrei-
ra completa, que coincidiu com os últi-
mos anos do reino de Judá. Assim como
Ezequiel, ele pode ser considerado um dos
profetas do exílio (v. também página 949).
Tanto Ezequiel quanto Jeremias foram
sucessores dos grandes profetas do século
anterior (Isaías, Oseias, Amós e Miqueias),
que haviam profetizado na época em que
ainda havia dois reinos: Israel (o Reino do
Norte) e Judá (o reino do Sul). O primei-
ro, entretanto, havia sido desmantelado em
722 a.c. pelo poder dos assírios ("a vara
do meu [de Deus] furor" [Is 10.5, NVI]),
depois de os avisos de Amós e de outros
profetas não terem sido ouvidos. Embora o
Judá de Jeremias tenha sobrevivido ao vio-
lento ataque dos assírios (v. 2Rs 18-20),
ele se tomara apenas um pequeno e frágil
remanescente do povo de Deus. Por quanto
tempo ainda poderia ele sobreviver? A res-
posta dependeria de o povo ouvir ou não a
palavra de Deus por meio do seu profeta.
Na primeira vez que Jeremias ouviu
a palavra de Deus, a Assíria já não era a
potência que havia sido. Foi durante seu
declínio (o destino de todos os impérios)
que o rei Josias pôde reafirmar a antiga
reivindicação de Israel sobre o território
do Reino do Norte, perdido centenas de
anos antes (2Rs 23.15-20). Em 612 a.c.,
Nínive, a capital da Assíria, caiu sob o po-
der da nova potência regional, a Babilônia,
que agora representava a nova ameaça ao
povo de Deus. Jeremias a descrevia como
um exército que viria "da terra do Norte"
(6.22). Como no século anterior, também
agora os planos de Deus para seu povo se
alinhavam com os fatos históricos e polí-
ticos sobre os quais ele tinha controle. Ele
mesmo seria responsável por trazer um ini-
migo contra seu povo infiel (5.15).
A mensagem
Os profetas frequentemente dirigiam suas
palavras aos reis, uma vez que a estes ca-
bia a responsabilidade especial de manter
a vida religiosa do povo. Desse ponto de
vista, o ministério de Jeremias é bastante
interessante, pois teve início no tempo em
que o rei Josias empreendia uma reforma
religiosa em Judá. Os cp. 22-23 de 2Reis
descrevem com detalhes as medidas por
ele tomadas e as relaciona à descoberta, no
templo, do "Livro da Lei" (provavelmente
Deuteronômio), perdido, possivelmente,
durante o longo e cormpto reinado de
Manassés (2Rs 22.8). Isso aconteceu em
621 a.c., cinco anos após o chamado de
Jeremias. É possível que a reforma estivesse
acontecendo desde 628, como sugere
2Crônicas 34.3-7. De forma surpreendente,
portanto, as profecias de Jeremias - muito
críticas em relação aJudá - tiveram iní-
cio durante o reinado de um rei justo e fiel.
Isso pode sugerir que para Jeremias a mera
reforma em si não conseguiria produzir no
povo a profunda mudança que Deus dese-
java. Seu chamado seria para uma comple-
ta mudança de coração (4.4).
Jeremias, todavia, criticou a todos os
líderes em Judá por não ensinarem nem
liderarem de acordo com os padrões da
 1015
aliança pela qual eram responsáveis. Reis
(cp. 22), profetas (23.9-40) e sacerdo-
tes (2.8) foram atacados sem distinção.
(Josias foi a única exceção; 22.15,16.) A
condenação é ainda mais espantosa em
virtude de Jeremias ter sido tanto profeta
quanto sacerdote (1.1). O povo da alian-
ça, na verdade, era totalmente infiel (9.2-
6). Esse é o ponto de partida de toda a
mensagem do profeta.
A mensagem em si, no entanto, prega-
da durante um longo período, e em face
de um panorama em drástica mudança,
parece ter passado por vários estágios
distintos. Primeiro, Jeremias conclamou
o povo a se arrepender de seus pecados,
para que não viessem a sofrer nas mãos da
Babilônia (3.12). Em determinado ponto,
entretanto, ele anuncia que Deus de fato
puniria Judá pelas mãos daquela nação. O
tempo do arrependimento havia termina-
do; o castigo de Deus era agora inevitável
(21.1-10). Todavia, esse segundo estágio
estava intimamente ligado ao terceiro,
que anunciava o propósito restaurador
desse castigo. Na misericórdia de Deus,
o exílio na Babilônia seria o caminho da
vida para aqueles que aceitassem a puni-
ção (21.9; 24.4-7). É no contexto desse
último estágio que as promessas, as quais
incluíam a esperança de uma nova alian-
ça (31.31-34), devem ser compreendidas.
No fim, portanto, a aliança uma vez des-
prezada por Israel é restabelecida pela mi-
sericórdia de Deus.
Jeremias estava intimimamente envol-
vido com sua mensagem, sendo profun-
damente atingido por ela. Por causa dela,
exteriormente o profeta passou por sofri-
mentos de várias formas; teve de renun-
ciar à sua vida social e familiar (15.17;
16.2), foi alvo de conspirações contra
sua própria vida (11.18-23; 18.18) e ví-
tima de prisões e espancamentos (20.1-6;
37.15,16; 38.6). Interiormente ele também
foi atingido, pois já sentia intensamente
a aflição pela qual, ele sabia, passaria o
povo (4.19-21; 10.19-22). Além disso, ele
JEREMIAS
conseguia sentir a ira de Deus pelo peca-
do que o cercava (8.21-9.3). Portanto,
Jeremias experimentou o juízo a partir de
ambos os lados, o que depositava umjugo
quase insuportável sobre ele.
A dor causada por seu chamado pro-
fético é descrita de modo pungente nas
passagens poéticas conhecidas como "as
confissões" (1.18-23; 12.1-6; 15.10-21;
17.12-18; 18.19-23; 20.7-18). Nelas, ele
se queixa a Deus quase com amargura.
Todavia, também é delas que brotam a
confiança e a certeza da salvação de Deus
(15.19-21).
A mensagem e o leitor cristão
Não será muito simples ao leitor cristão
traduzir a mensagem de Jeremias para
algo relevante em sua vida pessoal. O
que o juízo de Deus sobre seu povo an-
tigo pode ter a ver com a vida pessoal de
um cristão? De fato, como a pregação de
Jeremias, voltada para a salvação de uma
nação, entendida como retorno a uma ter-
ra, num contexto político e militar, pode
ser relacionada ao evangelho?
Uma primeira resposta seria apontar
para a obra de Cristo. No âmago da men-
sagem de Jeremias se encontra a verdade
de que a punição de Deus visa sempre à
salvação do seu povo. Esse princípio da
salvação por meio do juízo prenuncia, aci-
ma de tudo, a cruz de Cristo, na qual ele
próprio suportou o juízo pelo pecado a fim
de salvar a humanidade pecadora.
Jeremias também aponta para Cristo
em suas profecias sobre a nova aliança
(cp. 30-33). Elas apontam, em primeira
instância, para o retorno do antigo povo de
Judá à sua terra em fidelidade, mas apon-
tam, em última instância, para Cristo, que
vive, ele mesmo, a vida do "Israel" fiel e
concede o Espírito Santo aos que estão
nele, para que também possam participar
dessa vida de fidelidade.
Entretanto, se o livro de Jeremias
aponta principalmente na direção das
grandes coisas que Cristo fez por seu
JEREMIAS
povo, existe alguma maneira em que o
livro possa ser um guia para como viver
a vida cristã? A resposta aqui também é
afirmativa. Para isso é importante enten-
der que o evangelho cristão não se preo-
cupa somente com indivíduos, mas com a
igreja como um corpo e é importante su-
por que há uma coerência básica na forma
como Deus lida com o seu povo. Isso quer
dizer, primeiro, que a mensagem dirigida
a Judá, tanto de juízo quanto de salvação,
pode ser em certo sentido aplicada à igre-
ja como corpo. Assim como o povo de
Deus na Antiguidade, ela também precisa
estar prevenida contra a complacência e
não deve se considerar acima do castigo
(cf Ap 2-3). A igreja (ou parte dela)
pode até mesmo passar por períodos de
disciplina, apenas para experimentar, no
fim, a renovação de Deus.
Em segundo lugar, Jeremias destaca a
necessidade de uma liderança responsável
e adverte como a corrupção pode se espa-
lhar entre o povo de Deus. Também alerta
sobre a falsa esperança entre os que são
religiosos, talvez uma falsa esperança na
própria religião. Ele mostra que quando
a vida da igreja se toma corrompida, esse
caráter corrupto pode ser transmitido de
geração em geração (44.9). Essa percep-
ção também pode ser aplicada a outras co-
munidades além da igreja, sejam de caráter
nacional ou tradicional, o que explicaria a
transmissão de ódios e preconceitos entre
elas ao longo dos séculos. A profecia tam-
bém apresenta a psicologia do pecado e a
forte inclinação dos seres humanos a ele
(3.6-10). O retrato do rei Zedequias é um
grande símbolo da eterna hesitação dos se-
res humanos entre o bem e o mal.
Por fim, o livro traz maravilhosas ex-
pressões de alegria na salvação, sobretudo
nos cp. 30-33. A poesia desses trechos é
por si só uma inspiração, e, em seu contex-
to, como uma profecia que diz muito sobre
1016
pecado e juízo, concentra seu foco de ma-
neira singular no amor e na compaixão de
Deus, cujo desejo mais profundo é dar vida
e bênção às suas criaturas.
Forma. estrutura e
composição do livro
O livro de Jeremias é longo e contém uma
grande variedade de material. Parte dele
consiste nas palavras de Jeremias ditas
em forma de poesia, oráculos ou ditados
(e.g., cp. 2-6); segue um estilo mais de
sermão (e.g., 7.1-15), escrito em prosa na
maioria das versões (incluindo na NVI);
também podemos encontrar trechos sobre
Jeremias, presumivelmente escritos por
um terceiro (e.g., cp. 26). A maior parte
dos oráculos poéticos pode ser encontrada
nos cp. 1-20. Geralmente o texto não traz
as datas e os lugares desse tipo de depoi-
mento. Podemos obter mais informações
sobre datas e locais de oráculos e aconte-
cimentos específicos nos sermões e narra-
tivas, entretanto, não é uma biografia; ele
fala sobre Jeremias com o único intuito de
ajudar a proclamar sua mensagem.
Sabemos muito pouco sobre como o
livro foi formado. Ele não segue um pa-
drão cronológico consistente, e pode ser
difícil de ler como um todo coerente.
Provavelmente foi formado em estágios.
Isso está implícito no cp. 36, onde pode-
mos ler sobre como o primeiro rolo das
palavras de Jeremias foi destruído pelo
rei Jeoaquim e em decorrência disso, o
profeta escreveu um novo rolo com mais
palavras que o primeiro (36.32). Isto tam-
bém é sugerido pelo fato de a versão gre-
ga do AT (a LXX) conter uma versão menor
do que a que aparece em nossas Bíblias.
Parece que o profeta trabalhou na produ-
ção do livro juntamente com Baruque, seu
assistente e escriba. Este pode, portanto,
ter participado da composição do livro
como hoje o conhecemos.
 1017 JEREMIAS

Leitura adicional MCCONVILLE,l .G. Judgment and Promise:

KIDNER,F. D. The message of Jeremiah.
BST. Inter-Varsity Press, 1971.
GUEST, J. Jeremiah, Lamentations. cc.
Word,1988.
THOMPSON, 1. A. The Book of Jeremiah.
NICOT. Eerdmans, 1980.
an interpretation of the book of
Jeremiah. Apollos/Eisenbrauns, 1993.
BRIGHT, 1. Jeremiah. AB. Doub1eday,
1965.

1.1-19 Jeremias
~J-4.4 A~acusélç~<:I do . . _ . _~ntrél_!ie.':l.E.0vo __ ~.._ . _ ....~ .._ ... .__.._
2.1-8 Um amor abandonado
2.9-28 A acusação
2.29-37 A sentença
3.1-4.4 Pode Judá voltar a Deus?

4.5-6.30 Finlll"'" do de Judá

4.5-31 o inimigo se aproxima
5.1-31 O castigo devido à falsidade de Judá
6.1-30 "Em vão continua o depurador"

7.1-8.3 e fé falsas
7.1-15 Um sermão no
7.16-29 Além da redenção?
7.30-8.3 Abominações para o Senhor

8.4-10.25 O pranto pela apostasia de Sião~~~__~~~~~~~~~_

8.4-22 Nenhum arrependimento verdadeiro
9.1-11 Um povo totalmente falso
9.12-26 Lamento pelo povo que tem de sofrer
10.1-25 Ninguém é semelhante ao Senhor

11.1-13.27 A quebra da aliança ~_~~_. ~~_._.. _

11.1-17 Jeremias expõe a rebeldia do povo
11.18-12:6 "Confissões"
12.7-13 Deus e sua "casa"
12.14-17 Um plano para as nações
13.1-27 Sinais do juízo

14.1-15.21 Fome, espada e peste

14.1-10 A seca
14.11-22 Tarde demais para orações
15.1-9 Tarde demais para compaixão
15.10-21 Uma confissão - e a resposta amorosa de Deus
JEREMIAS 1018

16.1-17.27 Figuras do exílio e da salvação

16.1-21 Exílio prenunciado
17.1-13 Confiança nos recursos humanos - confiança no Sen hor
17.14-18 Uma confissão
17.19-27 Guardando o sábado

18.1-19.13 Dois vasos quebrados e uma confissão

18.1-18 Um vaso quebrado e refeito
18.19-23 Uma confissão
19.1-13 Um vaso quebrado que não pode ser refeito

19.14-20.18 Jeremias amaldiçoa o dia em que nasceu

19.14-20.6 Jeremias no templo
20.7-18 Uma última confissão

21.1-24.10 Salvação somente por meio do exílio _

21.1-14 Nenhum livramento da Babilônia
22.1-30 Reis indignos
23.1-8 Um novo rei davídico
23.9-40 Sobre os falsos profetas
24.1-10 Dois cestos de figos

25.1-38 Deus julga todas as nações

25.1-14 O período babilônico
25.15-38 O cálice da ira de Deus

26.1-29.32 Jeremias se torna um profeta da salvação

26.1-24 Jeremias por pouco não escapa da morte
27.1-22 Servi a Nabucodonosor!
28.1-17 A mensagem de Jeremias mostra-se correta
29.1-14 "Edificai casas na Babilônia"
29.15-32 Profetas na Babilônia

30.1-33.26 A promessa de uma nova aliança

30.1-24 A saúde é restaurada
31.1-26 O retorno do remanescente
31.27-40 A nova aliança
32.1-15 Jeremias compra um campo
32.16-44 Acaso há alguma coisa difícil demais para o Senhor?
33.1-13 A voz de júbilo e de alegria
33.14-26 Uma aliança eterna

34.1-36.32 Resistência à de Jeremias

34.1-22 para os escravos
35.1-19 Os recabitas fiéis
36.1-32 Jeoaquim rejeita as palavras de Jeremias
 1019 JEREMIAS 1

37.1-39.18 Os últimos dias de Judá

37.1-10
37.11-21 A prisão de Jeremias
38.1-13 Jeremias é atirado em uma cisterna
38.14-28 A última audiência com Zedequias
39.1-18 A queda de Jerusalém

~O.1-=-45.4 O .':.emanescentedo povo foge para o Egito _

40.1-12 Gedalias como governador
40.13-41.18 O assassinato de Gedalias
42.1-21 "Não entreis no Egito"
43.1-13 Ao Egito
44.1-14 O apelo final
44.15-30 "Não te obedeceremos a ti"
45.1-5 Uma palavra para Baruque

46.1-51.64 Profecias contra as

46.1-28 Contra o Egito
47.1-7 Contra os filisteus
48.1-47 Contra Moabe
49.1-39 Profecias mais curtas
50.1-51.64 Contra a Babilônia

52.1-34 A de Jerusalém

COM propósitos. Sua vontade, uma vez revela-

1.1-19 Jeremias
Jeremias era filho de um sacerdote. Sua
cidade natal, Anatote, fora especialmente
reservada para as famílias dos sacerdotes
(1; cf Js 21.18). A cidade ficava perto de
Jerusalém, e os sacerdotes tinham de per-
correr esse pequeno trajeto para exercer
seu ofício. Dentro do curso normal dos
eventos, Jeremias teria exercido o ofício
sacerdotal no tempo devido.
Essa expectativa, entretanto, foi inter-
rompida por seu chamado para ser profe-
ta. A expressão a ele veio a palavra do
SFNHOR (2) é uma tipica maneira de falar
sobre o chamado profético no AT (cf Os
\.I; JI 1.1; Ez 1.3; Mq 1.1). Isso é uma
clara demonstração de que a missão pro-
fética não era aspirada pela pessoa que a
recebia; antes, Deus a escolhera para seus
da, exigia que Jeremias se sujeitasse inte-
gralmente a ela. Toda sua vida seria por
ela profundamente afetada.
A primeira reação de Jeremias ao cha-
mado foi de relutância (6; cf a relutância
de Moisés, Êx 4.10-13). Ele era apenas
um jovem (a palavra criança seria melhor
traduzida por "jovem", pois Jeremias se
encontrava na casa dos 20 anos). Em uma
sociedade que valorizava a sabedoria dos
mais velhos, é bem provável que ele te-
nha se sentido incapaz de "falar", isto é,
não sentia ter qualificação natural alguma
para liderar ou interpretar acontecimentos
para toda a nação. O Senhor, entretanto,
tinha previsto sua objeção; ele o conhece-
ra e o escolhera antes de seu nascimento
(5). Essa é uma declaração extraordinária
da presciência de Deus, particularmente
em relação ao chamado de uma pessoa.
JEREMIAS 2
Ela relega às sombras todas as qualifica-
ções naturais e adquiridas que o escolhi-
do possa ter. Ela também o faz quanto a
outras aspirações. Quando Deus chamou
a Jeremias, estendeu suas mãos sobre ele
de tal maneira que o profeta não teve outra
escolha senão ouvir e obedecer. Ele fora
separado para aquele momento e propósi-
to. Ainda assim, evidentemente ele tinha
de fazer a escolha, obedecer e continuar a
fazê-lo por todo o seu ministério.
A palavra ao profeta não apenas lhe
trouxe mais segurança, mas também va-
lidou seu ministério entre o povo. Nesse
sentido, ela também se dirige a todos (não
apenas aos ministros e outros oficiais da
igreja) que se sentem incapazes de cum-
prir o chamado de Deus para a sua vida.
Também adverte o povo da igreja em geral
contra a superficialidade na avaliação dos
dons e ministérios de outros membros.
Deus assegurou a Jeremias que o pro-
tegeria daqueles que a ele se opusessem e
o odiassem. Como portador da palavra de
Deus, ele, de certo modo, compartilhava
da autoridade de Deus até mesmo sobre os
reinos (10). A mensagem de Jeremias de
fato se mostraria importante para um gran-
de número de nações, e não apenas para
Judá e a Babilônia (v. cp. 46-51). A pala-
vra de Deus, tanto para o juízo quanto para
a salvação, deixaria suas marcas.
A Jeremias foram dadas visões como
provas divinas da autenticidade do seu
chamado. A primeira visão, a de uma vara
de amendoeira, deriva seu significado da
semelhança, na língua hebraica, entre a
palavra amendoeira e a palavra vigiar. A
segunda, a de uma panela ao fogo, mostra
que a mensagem seria de juízo vinda das
mãos de um povo oriundo do Norte (14). A
visão nada dissera ainda sobre a Babilônia.
O plural (todas as tribos [...] cada reino;
15,16) é bastante vago. Jeremias pode não
ter sabido a princípio que a Babilônia seria
o inimigo em questão. O estabelecimento
de tronos de reis estrangeiros às portas de
Jerusalém (15) implicava que não somente
1020
eles, mas também seus deuses, agora go-
vernavam a cidade. Parece que o próprio
Deus abandonara seu povo. Mas o profeta
mostrará por que a humilhação deveria vir
dessa maneira.
O povo deveria ser julgado pelo pecado
fundamental da quebra da aliança com o
Senhor ao rejeitá-lo e trocá-lo por outros
deuses (16). Isso era o mesmo que atacar
a raiz da aliança, como o povo já fizera no
monte Sinai (Êx 32). Esse será um tema
presente em todo o livro.
Por fim, Jeremias ouviu novamente que
deveria permanecer firme (17). Do mesmo
modo que a nação teria inimigos, ele tam-
bém os teria dentre seu próprio povo, inclu-
sive dentre os poderosos (18). O Senhor,
entretanto, é mais poderoso do que todos
eles, e o protegerá. A promessa terá de ser
repetida- e mantida (cf 11.18-23).
2.1-4.4 A acusação do Senhor
contra seu povo
2.1-8 Um amor abandonado
O cp. 2 contém a essência das acusações
do profeta contra Judá. Nesse trecho de
abertura, o Senhor relembra os primeiros
dias da vida de Israel, quando libertou o
povo da escravidão no Egito e fez dele seu
próprio povo, por meio de uma aliança
no monte Sinai (Êx 19-24). O tempo no
deserto (2) é relembrado como um tempo
de fidelidade. Naquele lugar infrutífero,
fora essencial confiar em Deus para todas
as coisas. E ele protegera o seu povo con-
tra todos os inimigos (3b; v. Êx 17.8-13).
(O povo de Israel nem sempre fora fiel no
deserto; cf Êx 32. Jeremias, entretanto,
vê o deserto como um lugar de verdadeira
comunhão com Deus, assim como Oseias
também o fizera; Os 2.14,15.)
A intenção em mostrar a imagem de fé
em uma geração passada é de contrastá-la
com a corrupção do povo de Judá nos dias
de Jeremias. Agora Deus os chama para
prestar contas (4). A aliança envolvia com-
promisso de ambos os lados. Ao mesmo
 1021
tempo em que prometera terra e bênçãos,
o Senhor também exigira lealdade do povo
de Israel. Ele agora faz uma pergunta re-
tórica, indagando se alguma falha de sua
parte havia levado o povo de Israel a se
afastar dele (5). O pecado afetava não ape-
nas a presente geração, mas também a de
seus pais.
O pecado que roubara o coração do
povo era nada mais nada menos que o da
idolatria. Equivalia a rejeitar o primeiro e
mais fundamental de todos os mandamen-
tos (Êx 20.3). Na terra de Canaã, que Deus
tinha dado a seu povo, eles tinham adora-
do a Baal, um deus comumente adorado
pelo povo cananeu. (A expressão "ídolos
sem valor", que aparece no v. 5 da NVI,
é um trocadilho com o nome de Baal na
língua hebraica; a intenção aqui é mostrar
que Baal na verdade era um ídolo fraco,
sem poder.) O povo tinha transferido toda
sua confiança para Baal, tendo vários lí-
deres traído suas responsabilidades espe-
cíficas em relação ao Senhor e ao povo,
devotando-se a esse outro deus (8). Essa
era uma retribuição amarga para o Deus
que os havia guiado através dos perigos
do deserto para uma terra de fartura (6,7;
cf Dt 8.7-10). Quando ele a chama de sua
herança (7b), a questão não é como ele a
conseguiu, mas sim que ela lhe pertence
perpetuamente (cf Lv 25.23). Todavia, seu
povo, por meio de seu pecado, fizera dela
uma abominação; o povo havia se corrom-
pido com as mesmas práticas que um dia
o Senhor decisivamente removera dessa
terra (Lv 18.19-30).
2.9-28 A acusação
Na verdade, Judá tinha sido a parte infiel
na aliança. Portanto, o Senhor agora faz a
sua acusação. O povo é acusado de adorar
a outros ídolos em vez de adorar o verda-
deiro Deus. A expressão sua Glória é uma
alusão a Deus (v. 11), evocando suas apa-
rições a Israel durante a peregrinação pelo
deserto (Êx 40.34,35). A aberração dessa
troca é realçada nos v. 10-12.
JEREMIAS 2
Essa troca, além disso, é ilusória. A
própria história de Israel e de Judá pode
comprová-lo. Os leões (15) aparentemente
é uma referência à Assíria, que havia des-
truído o Reino do Norte em 722 a.C. (cf
v. 18 e v. também a introdução). A derrota
no passado é comparada à ameaça contem-
porânea do Egito a Judá. O v. 16 pode ser
uma referência à morte do rei Josias pelas
mãos do faraó Neco, em Megido, em 609
a.c. (2Rs 23.29). Que esperança haveria,
então, nas tentativas de aliança com esses
impérios (18)7 Essa política havia sido ten-
tada no passado com a Assíria (2Rs 16.7) e
desacreditada (v. comentário de Is 7). E al-
guns de Judá procurariam refúgio no Egito
(24.8). Tudo isso seria em vão, causando
seu próprio castigo (19).
O tema da falsidade é também ex-
plorado nas figuras usadas por Jeremias.
Israel é escravo (14), quando deveria ser
servo do Senhor; é uma prostituta, quan-
do deveria ser sua noiva (20; cf 3.1); era
uma vide brava quando deveria ser uma
vide excelente (21; cf. Is 5.1-4). As coi-
sas falsas frequentemente não passam
de zombaria, de uma imitação da verda-
de, prometendo tudo que a verdade pode
trazer. Todavia, quando a vida é baseada
em falsas ideias e falsa adoração paga-se
obrigatoriamente um preço; e a insensatez
de Judá seria exposta para sua vergonha,
como quando um ladrão é pego em fla-
grante (26). Em momentos de crise, Judá
pode se voltar novamente a Deus (27b) em
desespero; mas isso também é falsidade,
uma tentativa de usar a Deus, o genuíno
espírito da idolatria.
2.29-37 A sentença
Aqui se retoma o tema principal. É Judá,
e não o Senhor, o responsável pela quebra
da aliança (31,32). À acusação do pecado
religioso (33) é acrescentada a acusação
do pecado da injustiça social (34), um
tema profético comum (cf Am 5.10-15).
O Senhor, entretanto, não pode ser enga-
nado; nenhuma estratégia de defesa será
JEREMIAS 3
suficiente contra ele (36b); ele realmente
punirá seu povo desobediente (3Sb,37).
3.1-4.4 Pode Judá voltar a Deus?
A seção inteira diz respeito à necessidade
de Judá se voltar ao Senhor em verdade.
Entretanto, surge uma questão, a saber, se
o Senhor pode se voltar novamente em
amor para um povo que persistentemente
violou a aliança. Esse é o ponto central
em 3.1-S.
Nesse trecho, estabelece-se uma analo-
gia segundo a qual a separação entre Deus
e Israel é comparada a um divórcio. A lei
do divórcio em Deuteronômio 24.1 proi-
bia a mulher, que tivesse se divorciado e
casado com outro homem, de retomar ao
primeiro marido. O Senhor, agora, retrata
a Judá como tendo efetivamente se divor-
ciado dele, devido à sua aliança com ou-
tros amantes, isto é, os deuses de Canaã
(1b). Pela analogia com a lei do divórcio,
portanto, Israel não poderia esperar que o
Senhor a recebesse de volta. A forte acusa-
ção de prostituição é usada aqui (I-S) pela
disposição de Judá em adorar a outros deu-
ses. Isso tinha acontecido em muitos luga-
res (2a), e, como resultado, a terra ficou
"poluída" (v. comentário de 2.7). Se agora
parece que Israel quer se voltar ao Senhor,
há hipocrisia nisso (4,S).
A ideia do divórcio continua nos v. 6-
lO. Aqui, Israel, o antigo Reino do Norte,
é apresentado como exemplo de uma se-
paração de uma parte do antigo povo de
Deus (2Rs 17). No tempo de Jeremias, isso
já era um fato histórico consolidado. O
destino de Israel, entretanto, era um aviso
para Judá (cf 2Rs 17.18,19) - mas Judá
teimava em não levar o aviso a sério.
Nos v. 11-14, esse argumento é levado
ainda mais longe. Judá é na verdade muito
pior do que Israel havia sido (11). Agora
Jeremias prega o arrependimento ao Reino
do Norte (para o lado do Norte). Esse é um
artifício retórico, uma vez que o Reino do
Norte já não existia; ele está defendendo a
tese de que o Senhor sempre responde com
1022
misericórdia ao verdadeiro arrependimen-
to. No v. 14, a mensagem, que já fora ne-
gligenciada, é novamente aplicada aJudá.
Entretanto, Judá é um povo de filhos rebel-
des; a palavra é associada ao verbo conver-
tei-vos e significa que o povo, habitualmen-
te, "volta-se" para longe de Deus em vez de
voltar-se para ele. O chamado para a con-
versão, ou para o arrependimento, é feito a
um povo cujo coração resiste firmemente.
A cena muda abruptamente nos v. IS-
18 onde Jeremias vislumbra um dia de
salvação em que Deus redimirá um povo
que será fiel. É um tempo no futuro em
que o Senhor trará o seu povo de volta a
Sião (significando Jerusalém e Judá). Essa
imagem pressupõe uma nova aliança, que
será apresentada mais detalhadamente em
Jeremias 30-33. Este trecho mostra como
a pregação de Jeremias pelo arrependi-
mento, na ocasião, não deu em nada, e que
a esperança de Judá para o futuro dependia
de alguma outra coisa, e esta era um novo
ato redentor da parte de Deus.
Pastores segundo o meu coração (lS)
são líderes justos, ao contrário dos líderes
corruptos de Judá (cf 23.1-4). A atitude de
não se lastimar a perda da arca da alian-
ça é compreensível na conjuntura da nova
aliança, a qual dependerá muito mais de
uma verdade interior do que de sinais ex-
teriores (cf 31.33). Será necessária a vinda
de Cristo para transformar e capacitar o
povo de Deus. Ele também será aquele que
consumará para sempre a aliança de Deus
com Israel.
Voltando à cena presente, o Senhor la-
menta a traição de Judá, recorrendo a dife-
rentes metáforas de relacionamento (para
Israel como "filho" de Deus, v. Êx 4.22,23;
cf Is 1.2; Oseias também utilizou essas me-
táforas, Os 2.2; 11.1,2). O lamento do Senhor
faz par ao de Israel, que parece conhecer a
ruína de seus falsos caminhos (21).
A última seção do capítulo é aberta
com um novo chamado ao arrependimen-
to, prenunciando a cura final pela nova
aliança (eu curarei...). A resposta imediata
 1023
de Judá, no entanto, limita-se ao mero arre-
pendimento formal (22b-25), o fingimento
descrito no v. 10, como se pode ver pela
ocorrência de um novo apelo em 4.1-4, que
dá vazão a ameaças de juízo. Contudo, ela
traz ecos do v. 21, com seus sinais de reco-
nhecimento da futilidade da idolatria.
Os versículos de abertura do cp. 4 tam-
bém pertencem à presente seção, uma vez
que eles voltam a tratar do arrependimen-
to ou da conversão. Em primeiro lugar
(1,2), Judá (chamado de Israel) é lembra-
do de sua missão de conduzir as nações ao
Senhor; esse fora o motivo do chamado ou
da eleição de Abrão por Deus no passado
(Gn 12.1-3). Muita coisa dependia de sua
fidelidade. Em segundo lugar, o povo é ad-
vertido a não confiar em rituais exteriores,
tais como a circuncisão. Antes, eles devem
ser marcados como alguém que pertence a
Deus por algo mais profundo em seu cora-
ção, isto é, por uma devoção de todo o seu
ser, tanto individualmente quanto em so-
ciedade. A ordem para que lavrassem um
campo novo é referência ao desejo de que
dessem vida ao que se encontrava morto.
O chamado ao arrependimento e à ver-
dadeira espiritualidade é algo que a igreja
precisa ouvir constantemente e que, a não
ser pela graça do próprio Deus, ela também
pode distorcer das formas mais sutis.
4.5-6.30 Figuras
do juízo de Judá
4.5-31 O inimigo se aproxima
O restante do cp. 4 retrata de modo ima-
ginativo e apaixonado a iminente devas-
tação de Judá. O narrador, do começo ao
fim, é Jeremias; todavia, ele expressa a
palavra de Deus, e o discurso por vezes
é tão direto quanto o do próprio Senhor
(e.g., 6b). Algumas versões tentam dividir
o discurso entre Deus e o profeta, mas é
muito difícil fazer isso de maneira coeren-
te. Em todo caso, a verdade é exprimida,
o significado não sendo, de um modo ou
outro, afetado.
JEREMIA54.'"
li.
Nos v. 5-9, Jeremias descreve o pânico
que a aproximação do inimigo causará. O
toque da trombeta é um chamado às armas;
os lavradores correrão para as cidades em
busca de proteção, onde se ajuntarão em
tropas de proteção; a bandeira hasteada
rumo a Sião é provavelmente uma adver-
tência (5,6). O inimigo, impiedoso como
um leão (cf 2.15), já partiu para a sua jor-
nada de destruição. Ele não é ainda identi-
ficado como a Babilônia. A expressão vir
do Norte não fornece nenhuma pista, uma
vez que, qualquer que fosse o agressor
(com exceção do Egito e dos vizinhos ime-
diatos de Judá), ele encontraria um aces-
so mais fácil para a terra por aquele lado.
Aqui o apelo é dirigido a todo o povo (8); a
inevitável exposição e revelação dos falsos
líderes (9) não diminui a responsabilidade
de todos.
Jeremias não é indiferente à mensagem
que fora chamado a pregar. No v. 10, obser-
vamos uma nota de lamento, à qual ele
voltará mais adiante (15.18). Em sua angús-
tia ele acusa o Senhor de ter traído o seu
povo, presumivelmente por ter permitido
que falsos profetas convencessem o povo
com uma mensagem de paz (cf 6.13,14).
A única resposta é a própria confirmação
do Senhor de que o juízo é certo.
As vívidas imagens do perigo são reto-
madas nos v. 13-18, como se uma sentinela
estivesse de fato observando a aproxima-
ção dos exércitos inimigos (13). Nos v. 15-
16, a mensagem é anunciada primeiro de
Dã, que ficava distante, no norte de Israel;
então, com a aproximação do inimigo, é
anunciada de Efraim, na região monta-
nhosa, até que a notícia chega a Jerusalém.
Essas palavras podem ter sido proferidas
com o intuito de levar Judá ao arrepen-
dimento (14) e assim evitar o desastre.
Contudo, Jeremias sente a dor, sabendo ser
isso inevitável (18).
Agora Jeremias expressa livremente
sua própria angústia (19-22). O que ele
descreve não é literalmente um "ataque
cardíaco" (19), mas uma agonia do espírito
JEREMIAS 5
que ele sente fisicamente. Nesse trecho, ele
se identifica por completo com o povo em
sua iminente aflição. O som dos gritos de
guerra também o enche de terror (l9c). As
tendas de Judá são também suas (20b).
O v. 22 pode ter sido proferido tanto
pelo Senhor como por Jeremias. Demonstra
que Jeremias se identifica não apenas com
o povo, mas também com Deus; embora
o castigo seja insuportável, ele será mere-
cido. Os v. 19-22 são muito importantes
para se entender Jeremias. Seu sofrimento,
tanto em relação a Deus como ao povo, faz
dele um tipo de "mediador" entre ambos.
Ele prenuncia o sofrimento de Jesus Cristo
para a salvação do mundo.
O fato de Judá não ter obedecido à
aliança afeta de fato o mundo inteiro (cf
4.2). Jeremias retrata agora nada menos
que a eliminação da ordem criada no mun-
do, em palavras espantosamente parecidas
com as de Gênesis 1 (23-26). Se a aliança
com o povo escolhido de Deus malogras-
se, não poderia haver esperança final para
o mundo. É por isso que a vida de Cristo
precisa ser vista como um cumprimento
daquela aliança, a fim de ser luz para os
gentios (cf Is 42.6).
A última seção do capítulo mostra o
exército inimigo espalhando destruição
entre o povo que desesperadamente tenta
se refugiar. As duas figuras finais formam
um contraste chocante. Na primeira (30),
Jerusalém é uma prostituta, esperando lu-
crar com seus amantes. Aqui, o "amante"
pretendido é a Babilônia, mas a esperança
de que a Babilônia possa ser seduzida será
frustrada. Não há escapatória para a morte
nesse falso amor. A imagem feminina se
altera para aquela da parturiente dando à
luz em meio a um massacre (31). A ilusão
é destruída e substituída por uma realidade
aterradora; o ato de gerar a vida é envol-
vido pela morte. O capítulo fecha com um
último lamento.
Há um indício, entretanto, de que esse
desfecho não é definitivo (27). Essa espe-
rança tomará forma em partes posteriores
1024
do livro. Na experiência de Jeremias, há
esperança mesmo em face da própria mor-
te. Isso somente é possível por Deus, que
se revela a nós em Jesus Cristo.
5.1-31 O castigo devido
à falsidade de Judá
O tema de todo este capítulo é o castigo
devido pela falsidade inveterada. Sua intro-
dução, com a busca por uma única pessoa
que pratique ajustiça ou busque a verdade
(l), por amor de quem o Senhor pudes-
se poupar o povo, relembra a oração de
Abraão por Sodoma (Gn 18.22,23). Por ou-
tro lado, a questão é que não há ninguém;
a corrupção de Judá é total. Todavia, não
é Jeremias alguém que pratica a justiça e
busca a verdade? Seu papel de mediador
já fora observado (4.19-22), e nós veremos
que no final ele terá de fato um papel espe-
cial na salvação do povo.
A ideia da total corrupção do povo é
agora desenvolvida (3-6). Sua recusa da
verdade (3) aplica-se igualmente ao povo
em geral (4) e aos líderes em particular (5).
A intenção do v. 4 não é excluir as pessoas
comuns. Ao contrário, os dois versícu-
los juntos mostram que nenhuma parcela
do povo está isenta da culpa - embora a
culpa dos líderes seja, sem dúvida alguma,
muito maior devido em virtude de suas
responsabilidades especiais. Todos juntos
precisam encarar o castigo devido (6).
O Senhor agora justifica seu plano de
punição (7-13). Há um entendimento táci-
to de seu direito a fazê-lo. Esse direito está
implícito na lógica da aliança. Esta era
vista como uma espécie de tratado, pelo
qual a nação mais forte se reservava ao di-
reito de punir a mais fraca caso esta não
se ativesse a ele. Na aliança entre Deus
e Israel, Deus tinha o direito - que não
exigia nenhuma justificativa básica - de
infligir o castigo final; o doador da vida
tinha o direito de tirá-la. Aqui, entretan-
to, ele explica por que a sentença é justa
nesse caso (9). A metáfora da prostituição
é usada novamente (8), e a acusação é de
 1025
falsidade, implicando os profetas em par-
ticular (11-13). Esta falsidade é profunda,
uma mentira sobre o próprio Deus, que o
supunha indiferente à perversidade (12). A
gravidade dos falsos ensinamentos sobre
Deus não deve ser subestimada.
O trecho seguinte diz mais sobre o po-
deroso inimigo, embora a Babilônia ainda
não tenha sido citada (14-19). A intenção é
mostrar que o próprio Deus está enviando
a calamidade como cumprimento de sua
palavra (14), e que haverá a destruição de
tudo quanto é bom. O v. 17 contém todo
o tipo de bênção de Deus para Israel (cf
Dt 7.13). A vinda da Babilônia consiste na
supressão dessa bênção por parte de Deus,
e no fato de fazer valer as maldições con-
tidas na aliança (v. Dt 28.15-68). Mostra-
se agora que o desastre iminente inclui um
período de exílio (19). Esse é o resultado
da punição; entretanto, é também uma da-
quelas portas de esperança que Jeremias,
em sua pregação do juízo, por vezes deixa
entreaberta (18; cf 4.27; 5.10).
O Senhor agora prossegue afirmando
ser ele a única fonte de tudo que é bom
para Israel. O temor que o seu povo lhe
deve (22) não é outra coisa senão a adora-
ção correta, embora essa adoração deva ser
repleta de temor, uma vez que é dirigida
àquele que é todo-poderoso. A adoração é
devida a Deus em primeiro lugar por ser
ele o Criador (22), e, em segundo, por ser
ele o doador da vida e do bem-estar de seu
próprio povo; esse é o ponto central dos v.
24,25, que estão intimamente relacionados
ao v. 17.
Jeremias volta sua atenção (como já
o fizera antes) à opressão do fraco pelos
poderosos em Judá (26-28; cf 2.34). Os
ricos não somente exploraram os pobres,
mas se utilizaram até mesmo das cortes de
justiça para assim fazê-lo (28; cf Êx 23.6-
8). Esse desrespeito pela justiça é também
uma forma de "falsidade". Isso é assim
porque a "verdade" no contexto da aliança
com Deus não se resume a meras palavras,
mas significa um relacionamento baseado
JEREMIAS 6
•
na retidão não apenas em relação ao pró-
prio Deus, mas também entre as pessoas
em aliança com ele. A verdade não está
confinada ao domínio das intenções, mas
é conhecida nas ações. O NT também ex-
pressa de maneira vigorosa esse ponto em
seu ensino de que "a fé sem obras é morta"
(Tg 2.26; cf Rm 12). A suprema expres-
são da verdade é o próprio Jesus (10 14.6);
realmente a verdade é a palavra, mas a pa-
lavra que se fez carne no relacionamento
com o homem. Não pode haver verdade
onde há egoísmo.
O capítulo conclui repetindo a justi-
ficativa do Senhor em punir o seu povo
(29); uma última reflexão sobre a falsida-
de condena os profetas e sacerdotes por
ensiná-la e o povo todo por aceitá-la de
bom grado (30).
Essas palavras terríveis são lidas hoje
por uma igreja que foi definitivamente
aceita em Cristo, e por um povo a quem
nada pode separar do amor de Deus (Rm
8.38,39). Não obstante, muito se perde na
obstinação contra a palavra de Deus e a ne-
cessidade de vigiar.
6. 1-30 "Em vão continua
o depurador"
O capítulo retoma às cenas de pânico vis-
tas no cp. 4. Os lugares mencionados se
localizavam não muito longe de Jerusalém
(Benjamim, a terra ao norte; Tecoa, ao sul;
Bete-Haquerém não pode ser localizada
com certeza). Jerusalém é descrita como
uma mulher (filha de Sião) preocupada
com sua formosura, mas prestes a ser pi-
lhada por seus agressores (isso está su-
bentendido nos termos do v. 3a; pastores
provavelmente é uma alusão aos líderes
babilônios). Assim, a imagem é similar a
4.30. As palavras nos v. 4,5 são ditas pelos
agressores babilônios.
O restante do capítulo é dividido em
oráculos do Senhor. O primeiro (6-8) es-
colhe o tema da opressão violenta de Judá
contra os fracos (cf 5.26-28) e qualifica sua
condição como uma doença. Um povo que
JEREMIAS 7 1026
mantém a aliança é inteiramente saudável;
um povo que quebra a aliança está infecta-
do em cada aspecto da sua vida. Essa me-
táfora será utilizada com frequência.
No segundo oráculo (7-15), o ato de
rebuscar um remanescente de Israel (os re-
síduos de Israel, 9) parece não atingir uma
nota de esperança como em outros trechos
(4.27; 5.10; cf Is 17.4-6, em que o ato de
rebuscar um remanescente tem o sentido
de juízo). O tom do trecho inteiro aponta
nessa direção (10-15). Assim como a cor-
rupção do povo foi total, afetando todas as
camadas da sociedade (cf 5.3-5), assim
também será a punição; daí o horror dos v.
11,12. Também no v. 13 o povo todo é res-
ponsabilizado novamente, antes de a aten-
ção se voltar de modo mais específico para
os profetas e sacerdotes. O v. 14 é o centro
da acusação contra os falsos líderes. Eles
subverteram completamente a verdade, fa-
zendo os outros acreditarem na mentira de
que Deus não se opõe à perversidade. Essa
mentira fez com que aferida de toda a so-
ciedade - tanto o pecado quanto o sofri-
mento dele resultante - não fosse tratada.
Eles cometem abominação sem sentir ver-
gonha por isso. Na verdade, não só deixam
de se arrepender, como são incapazes de
sentir vergonha por seus atos (15b).
O terceiro oráculo (16-20) começa
com o apelo do Senhor para que busquem
as veredas antigas, isto é, o tipo de vida
ordenado por Deus, conhecido desde que
ele se revelou a si mesmo e a seus cami-
nhos na aliança do Sinai (Êx 19-24). Nos
caminhos do Senhor está a vida (Dt 30.16).
Aqui, entretanto, o apelo serve meramente
para apresentar a intransigência do povo.
Eles não caminharão pelas veredas antigas
nem darão ouvidos aos atalaias, isto é, aos
verdadeiros profetas, que os incitam a fazê-
lo (16,17). Deus invoca testemunhas (con-
tinua, assim, a ideia da aliança como um
tratado; cf Dt 30.19; 32.1) para atestar que
o destino que recairá sobre o povo é fruto
de seus próprios atos (19). Finalmente, ele
repudia o tipo de adoração que se resume a
meras formalidades, que não nasce no co-
ração. Eis aqui mais um lado da falsidade
de Judá; não apenas a adoração a outros
deuses é um grande mal, como também o é
a hipocrisia na adoração ao Senhor. Esse é
um tema comum a todos os profetas (Is I;
Am 5.21-25; Mq 6.6-8).
Um pequeno oráculo (21) evoca nova-
mente a totalidade do desastre iminente,
afetando os parentes e amigos íntimos de
cada pessoa - chegando mesmo a fazer
troça desses relacionamentos.
O Senhor, então, volta novamente a
retratar a ferocidade e o poderio do exér-
cito inimigo que se aproxima. No v. 24,
palavras de medo e angústia são colocadas
na boca do povo, evocando as palavras
do próprio Jeremias (4.19). O medo toma
conta deles quando percebem que não há
como escapar da tribulação iminente.
As palavras finais do capítulo são diri-
gidas a Jeremias. A imagem é baseada no
refino da prata, que envolvia a fusão do
minério e posterior depuração da prata, se-
parando-a do chumbo com o qual frequen-
temente estava combinada. O processo de
refino poderia falhar por diversas razões,
não resultando nenhuma prata pura. O re-
sultado, neste caso, seria a prata de refu-
go. Assim também Israel, apesar de todo o
cuidado e auxílio de Deus para que fosse o
verdadeiro povo da aliança, deve ser final-
mente rejeitado.
7.1-8.3 Adoração e fé falsas
7.1-15 Um sermão no templo
O tema central do chamado "sermão do
templo" é o da falsa confiança depositada
na religião exterior. Ele é central para a
mensagem de Jeremias e de fato uma forma
do que é presumivelmente o mesmo sermão
aparece em 26.1-6, sendo-lhe atribuída uma
data no princípio do reinado de Jeoaquim.
Nesse tempo, Jeremias ainda estava eviden-
temente pregando arrependimento.
O templo era o coração da vida de Judá.
Jeremias se posta em um dos portões do

1027
pátio do templo, pelo qual estavam passan-
do muitas pessoas (2), que provavelmente
vinham para uma das grandes festividades
do ano (Êx 23.14-17). Assim, o sermão é
um desafio eminentemente visível à reli-
gião oficial e às práticas do povo. Era um
ato de grande coragem (como mostra o re-
lato no cp. 26).
O cerne do sermão está nos v. 3-11.
Jeremias chama o povo ao arrependimen-
to, mostrando-lhes que estão em grande
perigo, mas que ainda podem evitá-lo (3).
Ele zomba das palavras vazias do ritual
praticado na época (4) e mostra que a ver-
dadeira religião consiste tanto na conduta
quanto no ritual religioso (5,6; cf comen-
tário de 5.20-28). A base para a conduta
correta é a conhecida lei do Senhor, estabe-
lecida na aliança; há alusões a alguns dos
Dez Mandamentos (Êx 20.2-17) no v. 9,
em que se combinam abominações religio-
sas (o fato de seguirem a outros deuses) e
transgressões sociais. Em virtude do tipo
de vida que o povo de Judá está levando,
sua confiança, quando se colocam diante
de Deus, tem fundamentos muito frágeis.
Grande parte do problema está na falsa
confiança inspirada pela simples presen-
ça do templo e de seus rituais. Com base
em ideias tomadas dos cananeus, o povo
se convencera de que isso significava uma
espécie de garantia da presença e proteção
de Deus. Jeremias lhes mostra a insensatez
disso, ao apontar para um precedente in-
cômodo (12-15). O santuário de Siló, que
havia sido o santuário central para todo o
povo de Israel muito antes de Jerusalém,
já não estava lá, pois tinha sido elimina-
do, assim supomos, pelas guerras contra
os filisteus. Se Siló pôde cair, por que não
Jerusalém? Em nossos dias também não há
baluarte algum da igreja estabelecida que
possa se considerar sacrossanto; todos são
chamados à fidelidade prática.
7.16-29 Além da redenção?
O sermão do templo termina com uma pa-
lavra para o próprio Jeremias: ele não deve
11I
JEREMIAS 7 - : .
interceder pelo povo (16). Isso é mau sinal,
na verdade, pois interceder era uma das
funções do profeta (cf Gn 20.7; Êx 32.9-
14). A proibição aparecerá novamente para
Jeremias (11.14; 14.11; cf 15.1). Essa é
uma das maneiras de o Senhor indicar que
o tempo da sua paciência para com o seu
povo está prestes a acabar. (Essa questão é
suscitada repetidamente: os chamados ao
arrependimento não foram ouvidos e isso,
por fim, levou ao juízo.)
Segue então um trecho que fornece uma
clara compreensão das práticas habituais
da idolatria, que aqui consistem nas ofer-
tas de pão e bebida a Astarote, deusa dos
cananeus. Os bolos talvez fossem feitos na
forma da deusa. A preparação envolve toda
a família, um sinal da completa corrupção
do povo. O pecado carrega a semente de
seu próprio castigo (19).
O Senhor declara que sua ira se volta-
rá contra o povo, e recorda as gerações de
obstinada resistência a ele. Essa passagem
tem em comum com o sermão do templo
a critica ao ritual vazio (22). O hebraico,
aqui, sugere que não foram os sacrificios
do povo que levaram Deus a falar, tam-
pouco pretendia ele, ao falar, receber sacri-
ficios. O trecho termina com um sinal de
lamentação, significando o extenninio do
povo (29; cf 16.6; Mq 1.6).
7.30-8.3 Abominações
para o Senhor
O próprio templo parece ter sido macu-
lado pela prática do culto a um ou mais
dos falsos deuses. Embora o culto assírio
instituído pelo rei Manassés (2Rs 21.7) ti-
vesse presumivelmente sido destruído pelo
rei Josias em sua reforma (v. Introdução),
é evidente que algo semelhante tinha res-
surgido, provavelmente sob o reinado de
Jeoaquim (31). Além disso, estava acon-
tecendo o sacrificio de crianças em Tofete
(lit. "lugar de fogo"), no vale de Hinom, a
sudoeste da cidade. Isso era algo proibido
em Israel, onde a antiga oferta do primogê-
nito fora substituída pela oferta de animais
JEREMIAS 8
(Êx 13.2). Entretanto, essa era a terrível
consequência de se adotar o culto de ado-
ração a outros deuses (cf Dt l2.3lb).
Ironicamente, esse massacre de inocen-
tes dará lugar a um outro massacre, o juízo
de Deus (32). A morte sem sepultamento
considerada um destino particularmente
amaldiçoado no mundo antigo (33; cf Dt
28.26). E, de fato, a tudo aquilo que ine-
vitavelmente acontece nas guerras será
acrescentada a desonra da exposição dos
corpos dos já enterrados, desde os reis até
as pessoas comuns, à luz das estrelas que
eles tinham adorado (2Rs 21.3-5).
8.4-10.25 O pranto pela
apostasia de Sião
8.4-22 Nenhum arrependimento
verdadeiro
A seção inicia com uma breve reflexão
(4-7) sobre a ideia de "voltar", "retomar",
"arrepender-se" (todas essas palavras são
traduções do mesmo verbo em hebraico; cf
também cp. 3). Judá é acusado por desviar-
se continuamente (5b), o oposto de arre-
pender-se, de se voltar em direção a Deus.
A inaturalidade desse proceder é ilustrada
por menções à ordem vislumbrada na na-
tureza e nos costumes (4,7; cf Is 1.3). Tais
observações são características da literatu-
ra sapiencial (e.g., Ec 3.1-8). Portanto, de
acordo com a própria natureza, é inconce-
bível que o povo escolhido não conheça as
exigências de Deus.
Jeremias continua com o tema da sa-
bedoria, ao criticar os que se consideram
sábios (8), possivelmente pela própria pos-
se de uma lei escrita bem como, talvez,
pela sua responsabilidade de interpretá-la.
Estes talvez sejam os próprios sacerdotes
(10), e não uma classe especial de pessoas,
como os antigos "escribas" do NT. A ques-
tão apontada por Jeremias nos v. 8-11, en-
tretanto, é que os responsáveis pelo ensi-
no correto em Judá haviam corrompido o
próprio ensino, enquanto ainda alegavam
interpretá-lo. O ensino é a Torá, as leis e
1028
instruções estabelecidas na aliança mo-
saica. Os chefes de famílias tinham uma
responsabilidade geral com relação a isso
(Êx 13.14-16), e os sacerdotes, uma res-
ponsabilidade específica (Dt 31.9-13). A
interpretação incorreta da lei era um caso
de negligência intencional, que ocorria
para atender aos interesses dos responsá-
veis pelo ensino (1Ob). Os que ensinam a
palavra de Deus têm uma grave responsa-
bilidade, nunca estando isentos desses ris-
cos morais, ou, de fato, do juízo especial
de Deus (cf Lc 17.2; lTm 1.7). (Os v. 10-
12 são muito parecidos com 6.12-15; v. co-
mentário.) O v. 13 é um lembrete de que a
falsificação da verdade não pode continuar
sem resultados desastrosos.
Em meio a essas palavras de acusação
temos mais um trecho (14-17) retratando
a aproximação do inimigo e o pânico que
ele trará (cf 4.5,6,13-15). O v. 15 contém
as palavras dos que foram enganados pelos
falsos profetas e mestres.
A última seção do capítulo (18-22)
vem da boca de Jeremias, embora suas
palavras contenham um tipo de diálogo
envolvendo tanto a Deus como o povo.
Jeremias começa expressando sua angús-
tia a Deus (cf 4.19), em parte por cau-
sa do sofrimento do povo (18,19a). As
palavras do v. 19b são ditas pelo povo,
abatido diante da perspectiva de derrota.
A promessa que Deus fizera ao rei Davi
(2Sm 7.llb-16) parecia assegurá-lo da
presença de Deus e da vitória permanente
do rei sobre seus inimigos (SI 2). O povo
acreditava ter uma garantia incondicional
da parte de Deus (cf 7.1-15). É essa cren-
ça que explica aqui as palavras do povo.
O Senhor responde com uma acusação
familiar (19b). O v. 20 registra mais um
lamento do povo, cujo contexto pode ser o
início de uma seca - o assunto do cp. 14.
Os últimos dois versículos são palavras de
Jeremias, expressando novamente sua afli-
ção pelo povo. Gileade (a leste do Jordão)
era bastante conhecida por suas ervas
aromáticas, usadas para fins medicinais.

1029
Mas esse tipo de aflição exigia uma cura
bem mais profunda.
9.1-11 Um povo totalmente falso
As últimas palavras do v. 3 nos mostram
que esses versículos de abertura vêm da
boca do Senhor. Contudo, a primeira im-
pressão é que são de Jeremias (pois seria
mais apropriado que ele procurasse uma
estalagem no deserto para se refugiar; v.
2). Já pudemos ver, por mais de uma vez,
a dor que o profeta sente pelo seu povo.
A presente passagem também mostra que
esse sofrimento revela um sofrimento se-
melhante da parte de Deus. Essa é mais uma
função do papel mediador de Jeremias.
A razão do sofrimento que Deus e seu
profeta compartilham é a falsidade do
povo. Sua determinação em se manter na
mentira é introduzida nos v. 2 e 3 (falsi-
dade implicando infidelidade, como no
caso do adultério). Nos v. 4-8, o retrato da
falsidade é sustentado. Uma grande varie-
dade de vocábulos é usada para comunicar
a hipocrisia, a falsidade (enganar, caluniar,
proferir mentiras). Mentir havia se toma-
do um hábito (5b), de modo que eles eram
incapazes de qualquer outra coisa; e não
havia um relacionamento sequer, a des-
peito de laços mais íntimos, que pudesse
ser caracterizado pela honestidade (4,5).
A imagem é exatamente oposta à de uma
sociedade construída com base na aliança.
Os propósitos de Deus tinham em vista um
povo íntegro e que seria abençoado em sua
própria integridade. Essa realidade é enten-
dida por todos aqueles que vivem, mesmo
nos dias de hoje, em sociedades excessi-
vamente corruptas. Em Judá, seus propósi-
tos tinham sido totalmente frustrados. Em
uma sociedade em que não há aliança, não
há escolha a não ser a sua destruição (9). É
pouco provável que o "refino" tenha algum
sucesso (cf 6.29).
O pranto do v. 10 pode ser novamen-
te tanto de Jeremias quanto do Senhor, ou
mesmo de ambos. Haverá desolação nos
montes e nas pastagens, atingindo pássaros
11II
JEREMIAS 911II-
11II
11I
e animais, e finalmente chegará a Jerusalém
e às outras cidades. O desastre será total.
9.12-26 Lamento pelo povo
que tem de sofrer
Em um oráculo anterior (8.8,9), foi ex-
posta a falsa sabedoria, que se fiava mera-
mente na posse da lei. Agora Jeremias faz
uma pergunta retórica (12). Quem é sábio
o suficiente para entender a razão de a ter-
ra ter sido arruinada? (A perspectiva dessa
declaração pode ser um período posterior
ao primeiro ataque de Nabucodonosor a
Jerusalém [2Rs 24.1,10,11].) A pergunta
instiga uma resposta do Senhor, a de que
o povo tinha toda a sabedoria de que pre-
cisava na sua lei, a qual eles intencional-
mente negligenciaram. O resultado seria
o exílio (16).
Com a definição do fim de Judá, não
lhe restava outra opção a não ser lamentar
seu destino. As carpideiras eram prante-
adoras profissionais. Entretanto, não há
nenhum indício de artificialidade nesse
lamento; ele será tão real que as carpidei-
ras terão inúmeras razões para manter viva
a sua arte (20). A aterradora imagem no
v. 21 personifica a morte, provavelmente
em consonância com a mitologia dos ca-
naneus - algo irônico, em vista da crítica
que o profeta fizera à devoção do povo aos
deuses cananeus. Nos v. 21 e 22, a morte
é retratada em todo lugar, dentro ou fora
de casa, em qualquer lugar para onde se
possa olhar.
Um oráculo aparentemente isolado
(23,24) insiste que o gloriar-se - seja por
sabedoria, força ou riquezas - não se en-
contra no âmbito natural dos seres huma-
nos, mas é algo que vem somente de Deus.
As qualidades descritas no v. 24b são as
que ele mesmo exibe na aliança. A miseri-
córdia é fundamental, o amor leal que une
Deus a seu povo e pelo qual ele se com-
promete a cuidar. Juízo e justiça significam
seu zelo, respectivamente, pelos direitos
dos que fizeram aliança com ele e pelo
comportamento correto entre eles. Quando
JEREMIAS 10
o Senhor diz que se agrada dessas coisas
(24), ele quer dizer que essas mesmas qua-
lidades devem ser demonstradas por seus
parceiros na aliança.
O trecho final destaca que várias nações
sofrerão, no devido tempo, nas mãos da
Babilônia (cf 27.3; 46.2). O trecho também
mostra que a circuncisão era uma prática
muito disseminada no Antigo Oriente. O
fato de toda a casa de Israel ser incircuncisa
de coração (26), isto é, não entender o sig-
nificado da circuncisão como um sinal da
aliança (cf Gn 17.10), fez deles uma nação
como outra qualquer. O sinal exterior nada
significava em si mesmo (cf 4.4).
10.1-25 Ninguém é
semelhante ao Senhor
O severo ataque à adoração de ídolos nos
v. 1-16 pode ter sido dirigido ao povo que
já se encontrava no exílio, que estava im-
pressionado pela grandeza dos templos
e ídolos babilônicos, e se sentia tentado
a acreditar que os deuses babilônicos ti-
nham provado ser mais poderosos que
o próprio Senhor. Na verdade, somente
Deus tem o verdadeiro poder. O povo não
devia ficar aterrorizado por aqueles que
não detinham poder algum (2,5). O pro-
feta zomba impiedosamente do absurdo
de se curvar diante daquilo que os mer-
cadores haviam importado e os artistas
esculpido (4,5,8,9,14). Que tolice adorar
artefatos, ou mesmo a própria obra das
mãos de Deus (os sinais dos céus, isto é,
as estrelas; 2) no lugar do próprio Deus
vivo. A sabedoria das nações também é
falha (7b). (Os sábios, aqui, podem ser
semelhantes aos astrólogos e mágicos en-
contrados no livro de Daniel.) Por mais
impressionantes que pareçam os deuses
estrangeiros e a cultura a que pertencem,
eles se mostrarão falsos e inúteis (11,15).
O v. 11 é um versículo isolado em aramai-
co, a língua oficial do Império Babilônico,
como se as palavras fossem dirigidas di-
retamente aos líderes e deuses babilôni-
cos - um gesto retórico provocador.
1030
Em contraste, quando Deus, aquele
que criou todas as coisas, fala, toda a ter-
ra é afetada (12,13). Ele deve mesmo ser
temido (7), embora o temor a Deus, sendo
a verdadeira adoração, é totalmente dife-
rente do terror inspirado pelos deuses das
nações. Quando Deus é retratado como a
Porção de Jacó, e o povo, de forma cor-
respondente, como sua herança, a lingua-
gem transmite a ideia de um pertencer
mútuo em um relacionamento de amor e
cuidado. (Uma ideia idêntica ocorre em
Dt 4.20 e em Deuteronômio como um
todo, em que ela é uma parte importante
da expressão do relacionamento da alian-
ça.) Esse sempre foi o objetivo de Deus
para seu povo. É a insensatez dos seres
humanos que dá lugar a outros tipos de
esperança, a qual nada acrescenta a não
ser frustração e destruição.
Outra declaração sombria aponta para
o exílio nas mãos do poder vitorioso
(17,18). A ela segue uma declaração de
Jeremias (19-25), na qual ele expressa,
mais uma vez, sua própria dor pela imi-
nente calamidade. Feridas e moléstias
dão, mais uma vez, o tom da sua lingua-
gem (cf 4.19-21), já usada para Judá
(6.7; cf 8.15,22). Aqui também a dor de
Jeremias é, ao mesmo tempo, a dor de
Judá. Seus filhos (20) não podem ser li-
teralmente seus, uma vez que ele estava
destinado a permanecer sem filhos (16.2).
Sua expressão de dor, entretanto, abarca
sua fúria pelo fracasso dos líderes (os
pastores). Nesse sentido, sua experiência
é uma representação daquela que deveria
ter sido a experiência do povo.
A oração (23-25) também é uma ora-
ção do povo que é expressa por Jeremias
(observe a semelhança com SI 79.6,7, em
que o povo ora por libertação frente ao
inimigo que, nesse caso, provavelmen-
te também é a Babilônia). Ela contém a
aceitação da correção ou castigo - um
sinal de que no futuro a punição será
considerada justa e, também, de que há a
promessa de uma nova vida após o exílio
 1031
(cf 24.5-7). Jeremias também pode estar
orando por si mesmo, na busca por "cor-
reção", ciente, sem dúvida, como todo o
povo piedoso, de suas próprias falhas. Em
duas ocasiões, o Senhor de fato o repreen-
de (12.5; 15.19).
11.1-13.27 A quebra da aliança
11. 1-17 Jeremias expõe
a rebeldia do povo
A linguagem da aliança é mais explícita
aqui do que em qualquer outro lugar do li-
vro de Jeremias. Desta aliança (2,3) é uma
alusão à aliança feita entre Deus e o povo
no monte Sinai (Êx 19-24) e regularmen-
te renovada pela leitura de suas leis (Dt
31.9-13). Essas palavras podem ter sido
ditas por ocasião da renovação da aliança,
seja com Josias (2Rs 23.1-3), seja com um
rei posterior. A aliança envolve, em pri-
meiro lugar, a salvação de Deus para seu
povo, quando o livra do Egito e lhe dá a
terra de Canaã (4a; cf Dt 4.20); em segun-
do lugar, um mandamento (4a, cf Dt 11.1)
e, por fim, um juramento (5a; cf Dt 1.8). A
aliança traz a promessa do relacionamento
com Deus (4c - uma fórmula típica; cf
Lv 26.12) e de bem-estar (5b; cf Êx 3.8).
E é motivada pela certeza tanto da bênção
quanto da maldição, daí os v. 3b, 8b (cf
Dt 27.15-26; 28.15-68; cf 28.1-14 sobre
a bênção). Pelo que foi visto anteriormen-
te, ficará claro o quanto essas palavras de
Jeremias se constituem na pregação de
uma tradição já bem estabelecida. O ob-
jetivo dos v. 1-5 é o arrependimento; os
v. 6-8 contêm o veredicto de que a alian-
ça havia sido violada e que, portanto, as
ameaças desta aliança deveriam recair
sobre o povo.
Os v. 9-13 elaboram a razão de o macha-
do ter sido posto à raiz de Judá. A ideia de
uma conspiração significa ter havido algo
como um acordo entre Judá e Jerusalém
para abandonar o Senhor; isso tinha sido
verdade por muitas gerações. Agora que
o fim se aproxima, longe de se voltarem
JEREMIAS 11
ao Senhor, eles mais e mais buscarão seus
ídolos, mas em vão. O v. 13 faz referência
ao politeísmo de Canaã (cf 2.28) - uma
espécie de promiscuidade religiosa. Que
insensatez trocar a "Glória" (2.11) pela
vergonha (13b).
A sentença irrevogável é repetida (14-
17; cf 7.16), agora em termos poéticos.
A minha amada é Judá (cf 12.7), mas
há ironia - a amada não tem direi tos
na casa de Deus; seus sacrifícios traem
seu falso coração. A oliveira simboliza o
bem-estar que deveria ter sido dela, mas
que será destruído.
Essas palavras de Jeremias nos dizem
muito sobre a forma de qualquer relaciona-
mento entre Deus e o povo, e serve também
como advertência para que não se tome por
certo esse relacionamento.
11.18-12.6 "Confissões"
Jeremias profere muitas orações, frequen-
temente conhecidas como suas "confis-
sões", as quais revelam seu tormento
interior (v. Introdução). Esse trecho traz
a primeira delas, ou melhor, as duas pri-
meiras (11.18-23; 12.1-6). Em essência,
elas consistem na queixa de Jeremias a
Deus acerca de seu próprio sofrimento,
ocasionado por seu chamado profético.
Aqui fica evidente ter havido um complô
contra a vida de Jeremias, que o pegou de
surpresa (19; cf SI 44.11), e que foi parti-
cularmente terrível por ter sido planejado
por seus próprios concidadãos (21). É bem
possível que os sacerdotes não tenham re-
cebido bem as críticas à instituição do tem-
plo (7.1-15), feitas por um de seus colegas
(1.1). O profeta, na verdade, não era bem
recebido em sua própria terra (Lc 4.24). A
oração de Jeremias, muito mais por justiça
do que por vingança (20b), retrata sobre-
tudo a ansiedade para que a verdade e a
justiça prevaleçam (cf SI 7.9). O Senhor o
tranquiliza (21-23) em termos que relem-
bram a promessa feita em 1.17-19.
A segunda confissão (12.1-4) traz con-
sigo tanto o sofrimento de Jeremias quanto
JEREMIAS 12
o dos inocentes em geral. Sua abertura é
semelhante à do salmo 73, cujo tema é o
sofrimento do inocente, enquanto o per-
verso prospera. A oração tem um elemento
de acusação a Deus, que não evitou esse
sofrimento mas, na verdade, até mesmo
causou esse estado de coisas (2a). Aqui
Jeremias expressa a solidão e o isolamento
que sente em seu trabalho profético (cf 15-
17) e sua frustração devido ao fato de que
o juízo de Deus, que ele sempre é obrigado
a proclamar, não vem. (Mais de quarenta
anos se passaram entre seu chamado, em
627 a.c., e a devastação final de Jerusalém,
em 586.) O v. 3 é semelhante a 11.20; como
uma oração para que o Senhor não permita
ser considerado injusto, dá seguimento ao
v. 1. A seca a que Jeremias frequentemen-
te alude já sinaliza que a perversidade do
povo está tendo suas consequências (4a) ,
embora estas continuem não sendo consi-
deradas, e o juízo de Deus seja negado (4b)
- uma parte essencial da "maldade" que
caracteriza o povo.
A resposta do Senhor (5) evidentemen-
te significa que, embora Jeremias já tenha
vacilado, ainda terá de suportar sofrimen-
tos maiores. Isso sempre fará parte de seu
chamado, e ele deve continuar acreditando
em Deus. O Senhor continua, advertindo-o
para que não desista, sobretudo que não
o faça devido à opinião de seus próximos
(6). Eles ainda o trairão. Quem quer ser fiel
a Deus só pode contar, muitas vezes, com a
fidelidade do próprio Deus.
12.7-13 Deus e sua "casa"
Assim como a própria família de Jeremias
o traiu, o próprio Senhor sabe da traição
dos que lhe são mais próximos (7-13).
Judá - a minha casa - voltara-se com
violência contra ele (8). Ele, por sua vez,
voltara-se contra ela (7,8c). Várias metá-
foras falam do íntimo vínculo entre ele e
o povo: minha casa, minha herança (cf
2.7), a que mais eu amava, minha vinha,
meu quinhão (7-10). Certamente aquele
que assim descreve seu povo não mediria
1032
esforços para cuidar dele e protegê-lo. Mas
na verdade ocorrerá o contrário. O que era
produtivo se tomará estéril e infrutífero;
pastores (isto é, governantes estrangeiros;
10) virão para destruir. Além do mais, isso
será obra do próprio Deus (12b), e sua mal-
dição significará que a terra não será capaz
sequer de produzir frutos (13).
A confiança nas "forças de mercado" e
a busca cega pela prosperidade financeira
são dois aspectos da cultura contemporânea
que fazem paralelo à idolatria de Judá.
12. 14-17 Um plano para as nações
Jeremias fora chamado para ser profeta
não apenas para Judá, mas para as nações
(1.10), proclamando tanto o castigo quanto
a reconstrução. Este trecho declara primei-
ro que as nações que o Senhor está trazendo
contra Judá também serão, ao seu tempo,
julgadas, ao serem retiradas de suas terras
(Eis que os arrancarei da sua terra; cf
"para arrancares", em 1.10.) Notavelmente,
no entanto, assim como houve vislumbres
de esperança para Judá para além do exí-
lio (3.14-18), agora a esperança também é
estendida até mesmo para essas nações. Se
as outras nações aceitarem adorar ao Deus
verdadeiro, também elas desfrutarão de to-
dos os beneficios decorrentes de ser o povo
de Deus. Essa é uma nota singular no livro
de Jeremias, mas uma parte da revelação
do AT de que a salvação é, no final, para
todas as nações (cf Is 19.23-25; 40.5).
13. 1-27 Sinais do juízo
Os profetas não somente recebiam pala-
vras para falar, mas algumas vezes tam-
bém sinais para representar, destinados a
demonstrar a realidade das palavras. Eles
eram mais do que "auxílio visual" para as
palavras, pois, assim como as palavras,
eles traziam a autoridade do Senhor. (Cf
os dois últimos sinais na casa do oleiro;
cp. 18-19; também Is 20.1-6.) Quando a
palavra do Senhor é expressa tanto verbal
quanto visualmente, a intenção é confe-
rir-lhe autoridade e eficácia redobradas.
 1033
Os cinco sinais nesse capítulo são: um cin-
to, jarros de vinho, um rebanho, a mulher
em trabalho de parto e o restolho - todos
sinais de rejeição.
O cinto, ou colete, usado por Jeremias,
representa o íntimo relacionamento entre
Deus e seu povo (11). Quando o cinto é
tirado e abandonado num lugar chamado
"Perate", vindo a estragar-se (NVI; ARA e
outras versões trazem Eufrates), temos
um sinal da humilhação da força da qual
o povo tanto se orgulhava, mas que não
passava de uma ilusão (7,9). O local pode
ter sido Pará, provavelmente um lugar não
muito distante de Anatote, a cidade do pro-
feta (Js 18.23). O nome Pará, entretanto,
também significa Eufrates, e o sinal faz
uma conexão, portanto, com os impérios
da Mesopotâmia. A referência pode ser re-
lacionada tanto à aceitação da religião da
Assíria por Judá quanto à ameaça do exílio
na Babilônia. (O exílio, na verdade, teria
um efeito restaurador, e não destruidor,
24.5-7.) Os muitos dias do v. 6, então, são
uma referência ao longo período em que
tanto Israel quanto Judá persistiram no pe-
cado (cf v. 10). Esse pecado foi, inevita-
velmente, a causa da sua ruína.
O estranho oráculo de Jeremias (12)
pode ser uma estratégia para atrair a aten-
ção dizendo-se algo que, de tão ordinário,
acabe sendo confuso, ou que soe amea-
çador, pelo fato de ele saber que a abun-
dância que o povo tinha conhecido iria
terminar. Diante da resposta irônica (12a),
ele interpreta o oráculo da embriaguez
que será trazida sobre o povo. A confusão
dos povos sob julgamento também é des-
crita como embriaguez em outras partes
do livro (25.15,16). Acima de tudo, serão
afetados os líderes do povo; não apenas
um, mas vários reis serão subjugados pela
invasão estrangeira (cf 22.18,19,24-27;
2Rs 24.1-4,8-17; 25).
O restante do capítulo é composto de
três oráculos separados. Os v. 15-17 são
dirigidos a Judá em geral. Esse oráculo
usa a linguagem de luz e trevas, conhe-
JEREMIAS 13 (
li
cidas metáforas para salvação e juízo (cf
Is 9.1,2; Am 5.18). Uma vez que a luz
artificial era escassa, as trevas eram uma
metáfora de grande impacto no mundo an-
tigo, e falavam naturalmente do medo e da
morte. Essas palavras podem bem ter sido
pronunciadas quando Jeremias ainda tinha
esperança de que o povo se arrependeria.
Assim como em outros oráculos similares,
seu cenário e as declarações de desastre
certo e inevitável servem simplesmente
para enfatizar que não fora sempre assim.
A lamentação de Jeremias pelo povo em
ruínas já fora vista anteriormente (cf 9.1).
O segundo oráculo é dirigido ao rei e à
sua mãe, que devem ser identificados como
Joaquim e Neústa (2Rs 24.8). A rainha-
mãe pode ter um papel altamente influente
no antigo Israel (cf 1Rs 2.19). O oráculo
vê a ambos destituídos de seu trono e po-
sição real, a terra sofrendo devastação até
o Neguebe, a área das fronteiras ao sul de
Judá e até a área mais distante do alcance
dos exércitos babilônicos.
O oráculo final (20-27) é dirigido a
Judá, no singular, como se fosse a uma
mulher (lugares frequentemente são, em
termos gramaticais, do gênero feminino,
fato que se presta à sua personificação
como mulheres na linguagem poética). Ao
mesmo tempo, o oráculo parece ter em vis-
ta a liderança (20b,21a). Há ironia no fato
de Judá ser dominado por aqueles a quem
tinha buscado se aliar (21a; cf 4.30).
As imagens femininas são agora desen-
volvidas de diversas maneiras. Em primei-
ro lugar, a aflição da invasão é comparada
às dores de parto (21b). Em segundo, a bru-
talidade da invasão será como o estupro de
uma mulher (22b,26,27), o que sem dúvida
alguma também ocorreria literalmente. Em
terceiro, a metáfora da prostituição é usada
uma vez mais para retratar a infidelidade
do povo (27; cf 2.20). Esse retrato também
tinha sua contrapartida literal, na medida
em que deve ter sido parte dos rituais de
adoração dos cananeus. Seria equivocado
procurar por coerência ou padrão nessas
JEREMIAS 14 1034
imagens femininas; elas são usadas com
licença poética. A última imagem é a da
impureza ritual (Até quando ainda não te
purificarás?) causada pelos pecados re-
ligiosos de Judá. A pergunta é retórica; a
força do v. 23 está no fato de que Judá é
incapaz de mudar.
14.1-15.21 Fome.
espada e peste
14.1-10 A seca
No antigo Israel, o suprimento de água
era algo que não se podia tomar por certo.
Grandes cisternas (3), cavadas na rocha e
revestidas internamente (as "cisternas ro-
tas" de 2.13 são aquelas cujo revestimento
fora danificado), reteriam água das enchen-
tes rápidas nas estações chuvosas, propor-
cionando certo alivio, por algum tempo,
durante a seca. A seca neste caso, entretan-
to, obviamente é severa e bem avançada. A
aflição que esse tipo de situação gera (4-6)
infelizmente também é muito conhecida
em nosso tempo.
Uma vez que a água é tão fundamental
para a vida, seu suprimento é uma bênção
básica da aliança, e sua escassez uma gran-
de maldição (Dt 28.12,24). Enquanto a seca
pode de modo geral ser encarada como um
desastre natural, no contexto da aliança en-
tre Judá e Deus, deve ser vista como um
juízo de Deus sobre seu povo. A data exata
dessa seca não é conhecida; pode ter sido
relativamente próxima ao tempo da chega-
da dos babilônios, a julgar pela combina-
ção dafome com a espada no v. 12.
A descrição da seca é seguida pela
confissão do pecado e de uma súplica por
ajuda dirigida ao Senhor. Lembra muito
alguns dos conhecidos "lamentos" dos sal-
mos (e.g., SI 10.1). O Senhor deveria agir
para mostrar seu poder para tanto (7); des-
de o tempo do êxodo do Egito, ele tem sido
o verdadeiro Salvador de Israel; agora ele
é, finalmente, reconhecido como o Deus de
Israel (9b). A oração pode ser de Jeremias,
a favor do povo. A fria resposta de Deus a
isso (10) está em consonância com o fato
de Jeremias ter sido proibido pelo Senhor
de orar. (Y. também a confissão insincera
do povo, feita pelo povo em 3.22-25.) A
expressão este povo, como uma réplica ao
v. 9b, evita de maneira proposital a expres-
são "meu povo", típica da aliança (9.7).
14. 11-22 Tarde demais para orações
A proibição de orar (11; cf 7.16; 11.14),
neste contexto, significa que nem a pre-
sente fome nem os outros sinais do juízo
seriam removidos. Antes, a figura dos v.
11-16 é estendida para abranger a espada,
afome e a peste, uma tríade que pretende
abranger a totalidade da miséria humana.
As maldições de Deuteronômio 28.15-68
são basicamente variações desses temas.
Havia, evidentemente, aqueles profetas
que se apressavam em assegurar o povo de
que seus sofrimentos não significavam es-
tar ele sob as maldições da aliança. O fato
de ser oficialmente um profeta, entretanto
(cf 1Rs 22.5-8), não garantia que alguém
falasse em nome de Deus (lRs 22.24)!
Alegar autoridade para profetizar quando
Deus não dera mensagem alguma era par-
ticularmente abominável. Os falsos profe-
tas trariam o castigo não somente sobre si,
mas também sobre o povo (l5b,16).
Os v. 17,18 representam novamente a
agonia do Senhor através dos lábios e da
experiência de Jeremias. O Senhor não é
indiferente à dor do seu povo, muito embo-
ra seja ele mesmo quem a traz, como juízo,
sobre o povo. Seu pranto corresponde ao
de Judá (I; cf 9.1).
A oração seguinte (19-22) contém ele-
mentos conhecidos de certos salmos (e.g.,
SI 74; 79) - o protesto a Deus a respeito
do severo tratamento que vem dispensando
a seu povo, uma confissão, um apelo para
que ele aja de acordo com a aliança e por
honra de seu nome. Essa ainda não é uma
oração que possa propriamente ser atribuí-
da ao povo. Como a oração de Jeremias a
favor do povo, ela já foi rejeitada (14.11).
Como um discurso de Jeremias, um israelita
 1035
fiel, pode ser que ainda contenha uma pro-
messa de graça (v. adiante 15.19-21).
15. 1-9 Tarde demais
para compaixão
A oração de Jeremias em 14.19-22 é segui-
da novamente de outra declaração de que
tal oração não terá validade, uma vez que
Deus se decidiu pela punição (1). Moisés e
Samuel, ambos profetas, são notórios por
suas orações a favor do povo (Êx 32.11-
13; lSm 12.23). A sequência de desastres
no v. 2 é uma pequena variação do trio ci-
tado em 14.12; as aflições aqui não são, é
claro, mutuamente excludentes. O clímax
de tudo é o cativeiro. A retórica descrição
do horror da invasão e da conquista conti-
nua no v. 3, em que toda a criação parece
ser chamada a se integrar ao propósito de
Deus de expulsar o povo infiel da terra que
um dia lhe fora dada.
A referência ao rei Manassés evoca
2Reis 23.26. A culpa de Judá fora acumu-
lada por gerações. Entretanto, Manassés
se destaca como o rei que cometeu as
idolatrias mais atrozes contra o Senhor
(v. 2Rs 21).
Em harmonia com a proibição de orar
pelo povo, a perspectiva dos v. 5-9 é a de
uma decisão que agora se toma. O signifi-
cado do v. 5 é, com efeito, semelhante ao
do v. 6b - é tarde demais para compaixão;
Judá tem demonstrado definitivamente que
seu caráter é indigno da aliança (6a,7c).
Como um povo apóstata, ele se afasta em
vez de se aproximar do Senhor (cf 3.11-
14). A proliferação da morte é uma contra-
dição direta da promessa da aliança, feita
a Abraão, de uma descendência numerosa
(8a; cf Gn 22.17). Aquela que tinha sete
filhos (9) é considerada particularmente
feliz; sua felicidade, entretanto, é transfor-
mada em dor intensa.
15.10-21 Uma confissão - e a
resposta amorosa de Deus
Jeremias novamente expressa sua própria
angústia, derivada da responsabilidade de
JEREMIAS 15
seu chamado. Os v. 10-21 são estruturados
como dois apelos ao Senhor por parte do
próprio profeta (o do v. 10 respondido pelo
v. 11, e o dos v. 15-18 respondidos pelos v.
19-21). Seu arrependimento por um dia ter
nascido (10; cf 20.14-18) efetivamente põe
em dúvida a promessa pessoal que Deus fi-
zera a ele (1.17-19). O Senhor, entretanto,
reitera o conteúdo daquela promessa, indo
mesmo além dela, quando diz a Jeremias
que seus inimigos precisarão dele em suas
aflições. Tal fato é consumado nos últimos
dias de Judá, quando Zedequias depende
totalmente de Jeremias (37.3).
Os versículos seguintes (12-14) con-
tinuam a reassegurar Jeremias de que o
juízo sobre o povo está determinado (mes-
mo que essa seja uma notícia difícil para
ele). O ferro do Norte que ninguém pode
quebrar provavelmente se refere à invenci-
bilidade da Babilônia, comparada aJudá;
relembra também a promessa de que o
próprio Jeremias será posto por coluna de
ferro contra seus inimigos (1.18). O orá-
culo dirigido a Judá nos v. 13,14 também
serve, nesta posição, como uma afirmação
a Jeremias de que o Senhor realmente pre-
tende cumprir sua palavra contra o povo.
Todavia, Jeremias agora pensa nova-
mente em seus próprios inimigos (15-18).
Suas palavras têm elementos em comum
com palavras que, em outros lugares, apli-
cam-se ao desejo do povo por livramento
diante da Babilônia. A ideia de umaferida
que necessita de cura (18), quando apli-
cada ao povo, ocorre em 8.22. Enquanto
14.9 diz que nós (o povo) "somos chama-
dos pelo teu nome", em 15.16 é Jeremias
quem é chamado pelo nome de Deus. A
acusação de que Deus tinha enganado o
povo (ao enviar falsos profetas; 4.10) é
feita agora por Jeremias acerca de si mes-
mo (18). Toda a experiência de abandono
do profeta, portanto, corre em paralelo à
experiência do povo.
Em decorrência disso, quando o Senhor
renova a confiança de Jeremias (19-21), isso
pode significar a renovação da confiança
JEREMIAS 16
também para o povo. De fato o v. 19a se
parece muito com a oração de "Efraim"
(uma designação para o povo) em 31.18b,
a qual é respondida nos versículos se-
guintes. Em meio a oráculos de conde-
nação, portanto, a própria experiência de
Jeremias se toma uma promessa da salva-
ção final para todo o povo.
Esse é o significado de seu papel me-
diador ou representativo. Em certo sentido,
portanto, Jeremias sofre em lugar do povo.
Em sua total entrega à vocação proféti-
ca, de fato, ele até mesmo se parece com
Cristo. Sua devoção e agonia são marcas
essenciais (e talvez negligenciadas) de sua
verdadeira liderança espiritual.
16.1-17.27 Figuras do
exílio e da salvação
16.1-21 Exílio prenunciado
Jeremias já tinha utilizado um sinal para
reforçar sua mensagem (13.1-11); agora,
sua vida toda se toma um sinal (1-4). Ser
solteiro era incomum no antigo Israel, o
fato de ele ser solteiro e sem filhos sobres-
sae-se, portanto, como digno de nota. Na
verdade, essa condição do profeta é preten-
dida por Deus como sinal de que toda vida
normal em Judá virá a cessar. A dádiva da
vida é escarnecida pela iminência da mor-
te (4; cf. 4.31). A família era uma bênção,
pois conferia certa posição na sociedade, e
carregava o nome de um homem até gera-
ções futuras (Dt 25.5,6; SI 127.3-5; 128.3-
6). Agora ela está prestes a se transformar
numa maldição.
Jeremias também é proibido de partici-
par das costumeiras cerimônias fúnebres,
como um sinal de que a morte será tão di-
fundida em Judá que essas cerimônias se
tomarão impraticáveis (5-7). A linguagem
do v. 5b toma claro o cancelamento da
aliança. Paz aqui é shãlõm (lit.), entendida
como um completo bem-estar; benignidade
é hesed, o amor leal que é típico do relacio-
namento da aliança; misericórdia, ou com-
paixão, é aquela qualidade em Deus que
1036
toma o amor mais profundo do que o com-
promisso da aliança (e.g., SI 51.1; Is 54.7).
Tudo é revogado; mais uma vez, este povo
não é, significativamente, o "meu povo".
O sentido dos v. 8,9 é semelhante ao
dos v. 1-4. Pode-se dizer que Jeremias in-
siste em certos temas. A pergunta do povo
(10), entretanto, revela sua lentidão em ou-
vir a mensagem de Deus. Em sua resposta,
Jeremias novamente mostra que o povo
tem pecado constantemente por várias ge-
rações (cf 11.7-10). Entretanto, os peca-
dos da presente geração são muito maiores
do que os de seus antepassados; é devido
a seus próprios pecados que o castigo virá
sobre eles (12). Nenhuma alegação de des-
vantagem pode ser admitida.
O presente capítulo coloca, lado a lado,
oráculos de julgamento e de esperança.
Precisamos levar em conta que os orácu-
los não foram necessariamente proferidos
na ordem em que se encontram. Jeremias
pode muito bem, mais tarde em sua vida,
ter desejado pôr esses oráculos contrastan-
tes lado a lado, para mostrar um padrão de
juízo seguido de misericórdia. O oráculo
nos v. 14,15 é uma continuação inesperada
dos v. 1-13. Significa que, no tempo cer-
to, Deus será misericordioso novamente.
O fato de o Senhor estar agora revogan-
do seus compromissos com a aliança não
significa que ele tenha mudado. De fato
haverá uma salvação (do jugo babilônico?)
maravilhosa a ponto de substituir mesmo
o êxodo do Egito como o centro da con-
fissão de Judá de Deus como Salvador (cf
Is 43.14-19).
Um oráculo adicional de juízo (16-18),
por meio de suas metáforas acerca de ca-
çadores e pescadores, adverte sobre o im-
piedoso desmembramento que se infligirá
a Judá. O pagamento em dobro por seus
pecados lembra Isaías 40.2, em que aquele
profeta diz que Jerusalém já recebeu em
dobro por todos os seus pecados.
A nota final, entretanto, é de salvação,
agora aplicada às nações em geral. A ima-
gem de nações vindo até Judá à procura do

1037
Deus verdadeiro, em algum momento fu-
turo, é encontrada também em Isaías 2.2-4;
Miqueias 4.1,2; cf Habacuque 2.14. Isso
será consumado por Cristo com o fim da
separação entre judeus e gentios (01 3.28)
e na missão da igreja para os gentios.
17. 1-13 Confiança nos recursos
humanos - confiança no Senhor
O primeiro oráculo (1-4) zomba do uso
ilegítimo que Judá faz tanto da lei escrita
quanto da religião. A inscrição do pecado
em seus corações, como leis em tábuas
de barro, é uma sátira mordaz do pecado
inveterado que nega a lei (isto é, os Dez
Mandamentos e outras leis) que eles reivin-
dicam como sua. Seus sacrificios somente
ressaltam seus pecados. Seus filhos, que
deveriam ser versados nos caminhos do
Senhor (Dt 6.7), foram ensinados nos cami-
nhos de outros deuses (2; cf as proibições
em Dt 12.2,3).A geração que recebeu a ido-
latria de seus próprios antepassados agora a
repassa a seus filhos. A necessidade de se
instruir os filhos nos caminhos do Senhor
não poderia ter sido mais bem retratada.
Monte do campo é Sião, o templo onde
Deus habita (cf 8.19). Os v. 3,4 repetem
a essência de 15.13,14. A seguir vem um
contraste (muito parecido com o do salmo
1) entre o homem que depende da força
humana para seu o bem-estar e o homem
que coloca sua confiança em Deus (5-8).
O fato de um ser maldito e o outro bendi-
to decorre da aliança (cf Dt 28). A aliança
guarda um paradoxo que é constantemen-
te verdadeiro: a tentativa de se colocar a
própria vida sobre um fundamento segu-
ro, por meio da confiança egoísta em suas
próprias habilidades, traz ruína; a confian-
ça em Deus, que implica obediência e às
vezes envolve agir contra os próprios in-
teresses, é o caminho que leva à vida (cf
Mt 10.39). Esse paradoxo é crucial para o
entendimento da aliança. Apesar da ênfase
que Jeremias dá a "esta vida" e prosperi-
dade, a religião da aliança nunca pode ser
calculista ou egoísta.
llIII
JEREMIAS 17 . .
...
O contraste entre os dois tipos de con-
fiança sugere Deus provando os corações
(10; cf 9.7). No AT, o coração é a própria
base do caráter, incluindo a mente e a von-
tade. O v. 10b não está ensinando salvação
pelas obras, mas ressaltando o ponto de
que o Senhor realmente conhece o caráter
de uma pessoa. O v. 11 ilustra vividamen-
te a mentira da injustiça, uma forma de
autoengano (sobre a verdade como ação,
cf 5.26-28). A exclamação nos v. 12,13 é
também sugerida pelo tema do engano pró-
prio. Não apenas indivíduos, mas também
o povo todo pode enganar-se a si mesmo,
ao não acreditar que o Senhor é a verdadei-
ra fonte de seu bem-estar (12,13). O louvor
(12) está na boca de Jeremias.
17. 14-18 Uma confissão
A quarta confissão de Jeremias inspira-se
nos temas do capítulo. A cura verdadeira
vem das mãos do Senhor (14). Jeremias
aqui se apresenta como aquele que confia
no Senhor (7). Ele tem sido fiel ao seu cha-
mado, apesar do escárnio (15, 16). Seus ini-
migos, que para todos os fins eram todos de
Judá, estão sob a maldição de Deus (18; cf
v. 5). Retoma-se aqui um tema importante
no livro: Será que há em Judá "um homem
que pratique a justiça e busque a verdade"?
(v. comentário de 5.1) Como tal pessoa, o
próprio Jeremias pode certamente esperar
a salvação do Senhor. Ele pode até mesmo
ser o portador dessa salvação para o seu
povo (v. comentário de 15.19-21), cujo
castigo ele jamais desejou (16). Ser a única
pessoa fiel a Deus pode ser bastante dificil;
contudo, a fidelidade de uma pessoa tem
efeitos incalculáveis para o bem.
17.19-27 Guardando o sábado
O mandamento do sábado (Êx 20.8-11; cf
Am 8.5) proibia o trabalho remunerado
em um dentre cada sete dias, em sinal de
adoração e confiança no cuidado de Deus.
Deixar de lado os meios de sustento por um
dia era um ato de fé. Em termos atuais, isso
significa reservar, sistematicamente, um
JEREMIAS 18
tempo da nossa vida para a adoração e o
descanso, mesmo à custa do progresso pes-
soal. O trecho retrata uma intensa atividade
comercial nos dias de sábado, o que era fa-
cilmente observável nos portões da cidade,
que possivelmente envolvia tanto os reis
como as pessoas do povo (19). A observân-
cia do sábado podia ser um termômetro do
estado espiritual de Judá; por essa razão, a
solene advertência sobre a necessidade de
se guardar esse mandamento. A promessa
de uma dinastia davídica renovada será re-
tomada em outro ponto (23.5,6).
18.1-19.13 Dois vasos
quebrados e uma confissão
18.1-18 Um vaso quebrado e refeito
Os dois sinais envolvendo um vaso que-
brado (aqui e em 19.1-14) são significa-
tivamente diferentes um do outro. Neste
incidente, Jeremias vai à casa do oleiro,
onde observa o seu trabalho. O oleiro, des-
contente com o vaso que estava fazendo,
utiliza o mesmo barro para fazer outro. O
Senhor então declara que ele, assim como
o oleiro, está livre para rever suas intenções
para com Judá (6). O princípio é desen-
volvido nos v. 7-10 e aplicado a qualquer
nação. O ponto crucial, entretanto (11), é
que, embora o Senhor tenha elaborado um
plano para julgar seu povo, ainda há tem-
po para que eles se arrependam e evitem
o desastre. O arrependimento, mesmo que
tardio, ainda será honrado por Deus; esse
princípio também aparece na vida e minis-
tério de Jesus (Lc 15.11-32; 23.40-43). O
apelo do Senhor para que mudem é real,
embora ele saiba que eles não responderão
(12). Seu julgamento será resultado da pró-
pria escolha deles. Esse ponto está bastan-
te claro em toda a pregação de Jeremias.
Por que o Senhor precisa remodelá-los?
Devido à dureza de seus corações (13-
18). As ilustrações mostram a constância
da natureza: a neve no pico dos montes do
Líbano, sempre alimentando as correntes
geladas. Essa constância contrasta com a
1038
infidelidade de Judá, e, ao mesmo tempo,
mostra como isso é contrário à natureza
(15; para esse tipo de argumento, cf 8.4-
7). É o cúmulo da insensatez. As veredas
antigas (15; cf 6.16) eram seguras; vere-
das não aterradas podiam ser perigosas. A
ruína resultante faria do povo um objeto de
escárnio - o destino normal de uma nação
derrotada (cf 25.9; 51.37, sendo a última
citação referente à Babilônia). Esses versí-
culos, após o chamado ao arrependimento
dos v. 5-12, sugerem que tal chamado foi
em vão.
18.19-23 Uma confissão
A ocasião da quinta confissão de Jeremias,
assim como a da primeira (11.18-23), é de
um complô contra ele, evidentemente le-
vado a cabo por pessoas proeminentes na
nação (18). As três classes nomeadas dão
um indício da posição das importantes fi-
guras da sociedade constituída (nesse con-
texto, o sábio é aquele que aconselhava os
reis; como Aitofel em 2Sm 16.23). A ra-
zão do complô, evidentemente, é a crítica
que Jeremias faz a essas figuras eminentes
(2.8; 8.8-11). Aqui não há nenhum plano
explícito para matá-lo; entretanto, a acusa-
ção feita pode bem ter sido a de traição (cf
37.13), e isso, por si só, pode ter colocado
sua vida em perigo.
A confissão em si é quase inteiramente
uma oração pelo juízo de seus inimigos. O
bem que ele havia feito a eles (20) é lhes
ter dito a verdade e orado por eles. A par-
te central da oração (21,22) pode ser lida
como a resignação de Jeremias: isso é o
que eles haviam escolhido; agora, isso tem
de acontecer, por horrível que possa ser.
Se o motivo do v. 23 é censurável, o senti-
mento ainda está de acordo com o propósi-
to declarado de Deus e com a proibição de
o profeta interceder pelo povo.
19. 1-13 Um vaso quebrado
que não pode ser refeito
Agora Jeremias ouve a orientação para que
retome à casa do oleiro (1). Parece que
 1039
ela ficava próxima à Porta do Oleiro, que
parecia se abrir para o vale do filho de
Hinom, no lado sul e ocidental da cidade.
Provavelmente, era assim chamada pelo
fato de os oleiros levarem para ali suas
mercadorias danificadas e inúteis. Os pe-
daços na pilha de entulho não podiam ser
reaproveitados, uma imagem poderosa do
que Jeremias tinha a dizer. A área do por-
tão, provavelmente, estava repleta de pes-
soas fazendo negócios.
Diferentemente do primeiro incidente
envolvendo um jarro, Jeremias agora não
era apenas um observador; ele tem de com-
prar uma botija de barro a fim de com ela
executar um ato simbólico. Esse ato deve
ser cuidadosamente preparado e testemu-
nhado pelos anciãos da comunidade, tanto
clérigos como leigos (1). Jeremias deve
ter desfrutado de respeito entre alguns
desses membros, de outro modo não teria
tido condições de preparar esse evento (cf
26.17-19,24).
Antes de executar o tal sinal, Jeremias
declara que Judá certamente será destruída
(3-9). O fato de seu discurso ser dirigido
aos reis e anciãos de Judá demonstra seu
caráter simbólico e solene (3; cf 17.20). O
pecado condenado é o da idolatria, envol-
vendo particularmente a adoração a Baal e
às estrelas (cf 8.2; 2Rs 21.5). Essa adora-
ção é detestável tanto por si mesma, pela
sua desumanidade (5; cf 7.31; 2Rs 21.6),
quanto por ser uma traição ao Deus que
lhes tinha dado a vida e feito uma alian-
ça com eles (4-5b). A punição seria não
somente severa, mas pública (3; cf 2Rs
21.12). A humilhação devia ser aplicada a
um povo que, ironicamente, fora chamado
para revelar Deus às nações. (Os v. 5,6 são
repetições de 7.31,32.) Os v. 7-9 evocam
de forma sombria o cerco e o resultado da
batalha. O canibalismo parece ter, de fato,
acontecido durante o cerco de Jerusalém,
em 586 a.c. (Lm 2.20).
Jeremias então executa o sinal, despe-
daçando a botija, cujo barro, por estar já
acabado e seco, não pode mais ser remo-
JEREMIAS 19
delado (10,11; cf 18.4). Os dois sinaisjun-
tos ilustram bem a passagem do tempo de
arrependimento para o tempo quando já é
tarde demais para isso. O Senhor não vol-
tará atrás na sua determinação de castigar
Judá. O sinal, como em 13.1-11, reforça a
mensagem. Tofete, o lugar onde crianças
tinham sido sacrificadas (7.31), tinha sido
profanado (isto é, tomou-se inadequado
para sacrifícios), pelo rei Josias, em sua
reforma (2Rs 23.10); esse seria agora o
destino de toda a cidade.
19.14-20.18 Jeremias
amaldiçoa o dia em
que nasceu
19.14-20.6 Jeremias no templo
O sinal executado no "vale do filho de
Hinom" sem dúvida tinha o propósito de
usar Tofete como um símbolo de destrui-
ção. Jeremias agora sobe ao templo e ali
faz novamente sua advertência (14,15;
cf 7.1-15).
As consequências imediatas (20.1-6)
mostram quanta agitação o profeta estava
promovendo nos altos escalões da socieda-
de. Se alguns dos líderes estavam prepara-
dos para ser vistos ao seu lado (cf 19.1),
outros não estavam. Pasur, que parece ter
sido uma espécie de guarda sacerdotal, res-
ponsável pela boa ordem na área do templo,
pode ser algo típico, a julgar pela própria
pregação de Jeremias. Temos aqui um pri-
meiro registro do sofrimento físico vivido
pelo profeta, conforme ele fora advertido
que aconteceria (1.19). O Senhor tinha
prometido que Jeremias não seria derrota-
do por seus inimigos - mas não que não
sofreria. Do mesmo modo, o cristão rece-
be a garantia da vitória final em virtude da
ressurreição de Cristo - mas não de imu-
nidade ao sofrimento ou oposição.
Livre do tronco, Jeremias dirige a
Pasur o tipo de oráculo que anteriormen-
te proferira acerca dos sacerdotes e líde-
res em geral (19.4-6). Pasur é rebatizado
como Terror-Por-Todos-Os-Lados (19.3),
JEREMIAS 20 1040
pois sua recusa em ouvir a palavra de Deus
é precisamente a atitude que assegurará
o terrível destino de Judá. Ironicamente,
aquele que pensava estar guardando as
instituições e tradições fazia justamente
o oposto; o templo com seus rituais e ri-
quezas, que ele protegia dos desordeiros,
logo já não existiria, e o sacerdócio se tor-
naria irrelevante em uma terra estrangeira.
Nenhuma instituição, por melhor que seja,
pode ser um fim em si mesma; ela só pode
ser boa se aponta para o reino de Deus.
20.7-18 Uma última confissão
Muito apropriadamente, o relato dos maus
tratos sofridos por Jeremias é seguido da
expressão de sua angústia causada por seu
ministério profético em geral. O trecho
está dividido em duas partes: v. 7-13 e v.
14-18. A primeira parte (7-13) é como um
salmo de lamento, no qual um salmista faz
um protesto ao Senhor e recebe uma garan-
tia ou uma resposta (e.g., SI 13).
Os termos do protesto são fortes. Ape-
sar das garantias de proteção por parte de
Deus, Jeremias ainda sente que tem sido
injustamente exposto ao perigo, talvez até
mesmo iludido (7a), e que os grandes sa-
crificios pela causa de seu ministério pro-
fético têm sido em vão. Ele também sente
estar sendo levado, impotente, a não anun-
ciar nada além de condenação, ficando
necessariamente isolado do resto do povo
(7b-9). O v. 10 fornece uma imagem de sua
rejeição de inspirar pena. Terror por todos
os lados talvez seja aqui um nome sarcás-
tico aplicado a ele, usando as mesmas pa-
lavras que ele tinha usado para Pasur (3).
O termo amigos é irônico; eles estavam
esperando que ele cometesse um erro que
poderia ser sua desgraça.
Esse sentimento de isolamento pode
ser uma experiência muito comum na vida
cristã. É, entretanto, a seu próprio modo, um
engano, pois a verdade mais fundamental é
que Deus tenciona o bem para seus servos
fiéis (Rm 8.28-30). Jeremias agora recupe-
ra a compreensão desse fato (11,12), vendo
outra vez a verdade, ou seja, que Deus
será justo e, consequentemente, agirá com
integridade para com ele, embora ele não
tenha a menor hesitação em compartilhar
seus sentimentos com Deus. O clamor no
v. 12 é semelhante ao que se encontra em
outra confissão (11.20). Acerca do grito de
louvor, cf. Salmos 146.1,2; 147.1.
É curioso o fato de a recuperação re-
cém-observada ser seguida de uma decla-
ração de profundo desespero por parte de
Jeremias (14-18). Amaldiçoar seu próprio
nascimento (cf Jó 3.3-19) é uma forte ne-
gação dos bons propósitos que Deus tem,
seja para a pessoa, seja para o mundo. O
pensamento introduzido em 15.10 é explo-
rado à exaustão nesse trecho. Até mesmo o
homem que dera as novas a seu pai é amal-
diçoado. A nota final (18) questiona se algo
de bom pode ser tirado dos problemas que
ele está enfrentando e que recairão sobre
o povo.
O problema de Jeremias é o da própria
fé. Até os cristãos mais comprometidos
podem ser atormentados pela dúvida. De
modo bastante significativo, o problema
não é enfrentado numa batalha mental si-
lenciosa, mas na questão prática da conti-
nuação da vida de obediência que envolve
um alto preço. A fé e a dúvida podem se
chocar fortemente, de forma desordenada,
como é ilustrado quando se colocam lado a
lado os v. 7-12 e 13-18.
Em certo sentido, o v. 18 encerra a
primeira parte do livro. Pode haver algum
bem resultante da persistente pregação de
Jeremias sobre o juízo? Ele é tentado a
pensar que não. Entretanto, o Senhor lhe
mostrará o contrário, no devido tempo.
21.1-24.10 Salvação somente
por meio do exílio
21.1-14 Nenhum livramento
da Babilônia
A profecia alcançou um estágio crucial.
Até agora, tivemos poucas indicações da
data de incidentes específicos. Agora so-

1041
mos transportados ao reinado do último
rei de Judá, após o primeiro ataque do rei
Nabucodonosor (2Rs 24.15-20; Jr 37.1,2).
A profecia não segue uma ordem estrita-
mente cronológica. Neste momento ela
vai até o final do período em questão para
mostrar que o ponto não é mais se Judá irá
ou não se arrepender, mas sim como res-
ponderá ao juízo de Deus. Não há mais ne-
nhuma dúvida sobre quem será o inimigo.
Na época de Zedequias, era dolorosamente
óbvio que se tratava da Babilônia.
O rei Zedequias consultou a Jeremias
regularmente na medida em que aumenta-
va a ameaça babilônica. (O Pasur aqui en-
viado como mensageiro é diferente daque-
le que espancara Jeremias em 20.2.) Ele
espera que o profeta traga uma palavra de
salvação (2), do mesmo modo que Isaías
havia feito nos dias da dominação assíria,
quando Jerusalém fora liberta de forma
milagrosa (2Rs 19.32-36).
Jeremias será coerente, no entanto, em
sua declaração de que não é tempo de li-
vramento, mas de punição. A resposta ao
pedido do rei é terrivel (4-6); não apenas
os babilônios, mas o próprio Deus pelejará
contra Judá. Isso significa inverter a dire-
ção da antiga peleja de Deus em favor de
seu povo, quando ele expulsara os antigos
ocupantes da terra de Canaã; até a mesma
linguagem é utilizada (cf Dt 1.29-30; 4.34;
5.15; 7.19). A promessa do juízo toma-se
agora terrivelmente específica: o próprio
Zedequias será a vítima (cf 52.8-11).
Nabucodonosor é o instrumento do juízo
de Deus. A linguagem utilizada mostra o
quanto ele será o agente da ira do próprio
Deus (7; cf 13.14).
A sentença é definitiva - embora
ainda haja uma chance (8-10). O povo de
Judá pode aceitar o juízo de Deus ou ten-
tar resistir e dele se esquivar. O caminho
da vida e o caminho da morte originaria-
mente significavam a opção entre manter
ou rejeitar a aliança (Dt 30.15,19). Agora,
isso recebe uma nova aplicação, sendo en-
tendido em termos da aceitação ou recusa
11
JEREMIAS 22 '11'11
'11'11
da condenação. Se antes Deus expulsara
outras nações da terra prometida para que
Israel ali vivesse, agora ele as trazia de
volta e expulsava Judá. Eles devem acei-
tar esse juízo como sua única esperança.
Sempre há benignidade do outro lado do
castigo de Deus.
O oráculo final (11-14) relembra qual
tinha sido a responsabilidade da casa real
(a casa de Davi) (12a), a saber, administrar
a justiça (o nome Zedequias significava,
ironicamente, "O Senhor é justo"). As pa-
lavras são citadas para mostrar que a casa
real- e, mais especificamente, Zedequias
- tinham falhado. Eles tinham tomado a
certeza da presença de Deus (2Sm 7.11b-
16) como motivo de orgulho de sua pró-
pria força (13b). Essa perversão do amor
de Deus deve resultar na quebra da aliança.
O destino de Judá é uma advertência con-
tra toda a presunção que tome por base a
graça de Deus.
22.1-30 Reis indignos
O oráculo anterior leva agora a uma série
de oráculos contra os reis em cujos reina-
dos Jeremias tinha profetizado. O primeiro
trecho expande 2U2a (2,3) e é aplicado
aos reis em geral (uma vez que nenhum
rei é nomeado, embora as palavras tenham
presumivelmente sido ditas a um deles em
particular). O oprimido (3) se refere àque-
les que devem ser objeto de proteção es-
pecial por meio de atenta justiça (v. exem-
plo do rei Davi agindo com justiça em
2Sm 8.15; cf Dt 14.29). A promessa do v.
4 reafirma 2Samuel 7.11b-16 (cf também
Jr 17.25 sobre os termos usados) - mas a
responsabilidade dos reis é realçada.
Um outro oráculo (6,7) comenta a ri-
queza de Judá e, em particular, da casa
real. Gileade era um local fértil, um símbo-
lo da bênção de Deus (cf 8.22). O Líbano
também era uma terra irrigada, famosa
por seus grandes cedros, muitos dos quais
tinham sido utilizados na construção do
templo (1Rs 5.6-10) e da casa real (lRs
7.2). A riqueza de Judá é agora vista como
JEREMIAS 23 1042
algo frágil, estando sujeita à vontade de
Deus, que a concedera e cuja bondade eles
haviam deixado de reconhecer.
O anúncio público do motivo da queda
de Judá (8,9) é um dos temas da profecia
(cf 18.16). Esta era uma maneira de pro-
clamar a fidelidade de Deus, apesar da in-
fidelidade de Judá.
Profecias relativas a determinados reis
ocupam os v. 10-30 (para suas datas, v.
Introdução). Elas provavelmente foram
proferidas em épocas diferentes, durante
ou logo após os reinados dos reis em ques-
tão. Foram reunidas para elucidar o tema
do fracasso desses reis (todos eles são an-
teriores a Zedequias, que foi assunto do
cp. 21).
Os v. 10-12 estão relacionados a Josias
(o morto) e a seu filho Jeoacaz (aqui,
Salum), que reinou por pouco tempo e foi
exilado no Egito (2Rs 23.30-34). Seu exí-
lio talvez seja uma prenúncio do exílio de
Judá - por isso o lamento.
Os v. 13-19 tratam de Jeoaquim. Acu-
sado de injustiça e de engrandecer-se a si
mesmo, ele é comparado desfavoravel-
mente ao seu pai, Josias (l5b, 16). Josias,
aqui, está de acordo com o ideal davídico.
Neste ponto, Jeremias chega o mais pró-
ximo de lhe dar crédito por sua reforma
(2Rs 22-23). Entretanto, a reforma em
si não é mencionada; não havia sido sufi-
ciente redimir a dinastia de sua obstinação
ou de sua queda final. A sucessão de Josias
por Jeoaquim o prova. Jeoaquim é pesso-
almente acusado de todos os males arrola-
dos na condenação geral de Jeremias (cf
6.13; 7.6; 26.20-23). Sua punição será a
de que ele não receberá a honra de um en-
terro acompanhado dos rituais de praxe.
(As palavras meu irmão [...] minha irmã
são provavelmente ditas por pranteadores
entre si.) Pior, ele nem mesmo terá um en-
terro apropriado. Não há sequer um regis-
tro da morte ou do enterro de Jeoaquim,
embora ele tenha sido deposto à força do
seu trono pelos babilônios (2Rs 24.2-6; cf
também Jr 16.5,6).
O oráculo seguinte é dirigido à própria
Jerusalém (na 23 pessoa do singular; 20-
23). Os vãos apelos aos aliados (Assíria e
Egito, cf 2.36) são feitos de lugares mon-
tanhosos no norte e no sul (20). A persis-
tente infidelidade de Jerusalém (21; cf
7.25,26) agora resulta na remoção de todas
as suas bases de apoio (22, onde pastores
significa a própria liderança de Jerusalém).
Com base no v. 23, o foco do oráculo são
os reis, onde Líbano significa simbolica-
mente o palácio do rei (lRs 7.2).
O rol de vilões é completado por Joa-
quim (Conias, em hebraico e, em algumas
versões, Conias ou Jeconias), que suce-
deu seu pai Jeoaquim depois da deposi-
ção deste (2Rs 24.6). A marca de que ele
pertencia ao Senhor (a aliança davídica,
simbolizada pelo anel de sinete) não im-
pediria que fosse enviado ao exílio de
modo permanente (24-27).
As palavras finais contam o destino de
toda a dinastia davídica em um oráculo
contra Jeoaquim. Sua expulsão representa
a expulsão de todo o povo da terra que um
dia lhes pertenceu. O v. 29 registra a an-
gústia do Senhor pelo abuso de sua terra
(cf 2.7; 12.4). O último versículo põe fim
a essa dinastia. Embora Joaquim tivesse
filhos, nenhum deles reinaria em Judá
(lCr 3.17,18).
23.1-8 Um novo rei davídico
Os dois primeiros versículos repetem
o veredicto sobre os falsos pastores (cf
22b). Jeremias, entretanto, olha ago-
ra para além do exílio (3-8). Haverá um
futuro melhor para o povo de Deus. Ele
mesmo será o seu pastor (3), seu pastora-
do será delegado a líderes fiéis (4). Além
disso, embora a histórica dinastia davídi-
ca esteja chegando ao fim, um novo rei
davídico se levantará, um que será como
Davi. Seu nome, SENHOR, Justiça Nossa, é
parecido com o de Zedequias em hebrai-
co. Esse rei, entretanto, faria jus ao nome.
Jeremias olha em direção ao messiânico
filho de Davi, cujo nascimento seria para

1043
a salvação de Israel (Mt 1.1; Lc 2.29-35).
A esperança imediata, entretanto, é o re-
tomo do povo de Judá à sua própria ter-
ra, como um novo marco nas relações de
Deus com o seu povo (7,8; cf 16.14,15).
Isso será um prenúncio da grande salva-
ção por vir.
23.9-40 Sobre os falsos profetas
Assim como o cp. 22 reuniu as pregações
do profeta contra os reis, este trecho tam-
bém é voltado para os profetas que não
tinham ouvido a palavra de Deus e que en-
ganaram a Judá (cf 5.31; 6.13,14). Parte
do próprio sofrimento de Jeremias era de-
vido ao abuso da palavra de Deus por par-
te de outros (9). Sua acusação, a mesma
que ele fez ao povo em geral, é aplicada
aos profetas em particular. A infidelidade
deles é como um adultério (cf 5.7,8; 9.2) e
pode ter dado origem a um adultério literal
(14), pois a vida deles desmente quaisquer
pretensões de que são mensageiros de
Deus (cf 5.26-28). Profetas e sacerdotes
estavam com o caráter corrompido. A ini-
quidade atingiu o âmago da vida da nação
(11; cf Ez 8.5-18), tomando Jerusalém
indistinguível das notoriamente perversas
Sodoma e Gomorra (Gn 19.1-29). A par-
tir desses líderes a iniquidade se espalhou
como um câncer (15). O mal, entretanto,
traz consigo sua própria recompensa (12;
cf SI 73.18).
A essência da acusação seguinte, di-
rigida à classe dos profetas (16-24), é a
de que eles não estiveram no conselho do
SENHOR (18). Antes, sua única autoridade
procede das visões de seu próprio cora-
ção (16b). Naturalmente, portanto, suas
mensagens são enganosas, proclamando
paz quando não há paz alguma (17b).
Houvera um tempo, como no caso de
Isaías, em que fora correto o anúncio da
paz pelos profetas (2Rs 19.32-36). Esses
falsos profetas, portanto, podem ter esta-
do imitando a mensagem de Isaías. O ar-
gumento de Jeremias é que essa não era
uma mensagem genuína, por não terem
11
JEREMIAS 24 11-
1111
eles nenhum mandato especial da parte de
Deus. Na verdade, eles tinham interpreta-
do mal sua vontade. A falsidade dos falsos
profetas, ademais, não podia ser escondi-
da de Deus (23,24).
Jeremias desenvolve a ideia dos pro-
fetas enganadores (25-32), contrastando o
poder do profeta genuíno com a inutilida-
de dos dissimulados. Ele termina com um
ataque à depreciação da palavra do Senhor,
porque em todo lugar é procurada, mas
apenas para ser distorcida, e porque qual-
quer um alega tê-la, o que toma impossível
ouvir a verdade quando ela aparece. A pa-
lavra do momento é sentença (33b). Quem
disser outra coisa será separado para o cas-
tigo (34). Em termos de declarar a palavra
de Deus na igreja de Cristo e em um mun-
do descrente, a responsabilidade - algo
tão dificil como o era para os profetas do
passado - é declarar a sentença pesada do
SENHOR, jamais a talhando aos nossos pró-
prios fins ou tomando-a mais palatáve1 do
que realmente é.
24. 1-10 Dois cestos de figo
Esta seção da profecia (cp. 21-24) come-
çou com uma mensagem para Zedequias.
Depois prosseguiu tratando dos quatro reis
que o precederam (cp. 22). Agora, comple-
ta o ciclo e volta novamente a Zedequias,
que havia se tomado um fantoche de
Nabucodonosor como rei de Judá, após o
exílio de Joaquim (597 a.c., 2Rs 24.8-17).
A perspectiva dessas duas visões pode es-
tar voltada em direção ao final do reinado
de Zedequias, quando o exército babilôni-
co estava novamente à porta.
A visão é um dos meios em que o
Senhor se comunica com seus profetas (cf
1.1; 13; Am 7.1). Os figos bons e ruins su-
gerem referências a colheitas boas e ruins
e, portanto, à benção da aliança ou à falta
dela. Essa visão é de crucial importância
para a mensagem de Jeremias.
Como no cp. 21, o exílio é agora uma
certeza; a questão é apenas como o povo
responderá à decisão de Deus de puni-lo.
~III JEREMIAS 25
Os bons figos são as pessoas que aceitam
a necessidade de passar pela devastação
da terra, pelas mãos da Babilônia e pelo
próprio exílio (5). Para essas, o Senhor
promete novamente vida, utilizando-se
de termos como edificar e plantar, já bem
familiares em Jeremias (1.10; 18.7-10).
Essa vida depende da outra face do cas-
tigo, do "destruir" e "arrancar". Assim,
a vida de Judá faz um paralelo à vida de
Jesus, que morreu, mas ressuscitou - e
da igreja, sepultada com ele na morte pelo
batismo, a fim de ressuscitar (Rm 6.1-4).
O padrão de juízo seguido de salvação
está, portanto, profundamente arraigado
na revelação bíblica de como Deus lida
com o mundo.
Além disso, a nova vida é de uma nova
qualidade. Os termos do v. 7 incluem a
bem conhecida fórmula da aliança. (Serei
o vosso Deus e vós sereis o meu povo;
Lv 26.12). A novidade, entretanto, está no
fato de o Senhor lhes dar um coração para
que possam conhecê-lo, de modo que ao
menos possam obedecer ao chamado que
outrora não ouviriam (4.4). Isso não quer
dizer que a vontade humana seja anulada
ou extinta. De alguma maneira, ela será
alinhada com a vontade do Senhor. No
sentido bíblico, isso finalmente acontece
por meio do habitar de Cristo em nós e do
recebimento do Espírito Santo (o trecho
de Rm 8.1-17 pode ser estudado dessa
perspectiva). Em Jeremias, a linguagem
começa a revelar o ensinamento da nova
aliança (cf 31.31-34).
Os figos ruins são as pessoas que re-
cusarem o castigo do Senhor. Esse castigo
não pode, é claro, ser literalmente evita-
do, mas recusado em espírito. Zedequias
tipifica aqueles em Judá que procuram
uma aliança com o Egito para rechaçar
a ameaça babilônica. Essa aproximação
com o Egito simbolizava rebelião contra
o Senhor (cf Dt 17.16). Isso persistiria
até o final da história de Jeremias, um si-
nal de que alguns não ouviriam a Deus,
acontecesse o que acontecesse.
1044
25.1-38 Deus julga
todas as nações
25. 1-14 O período babilônico
O ano de 605 a.C. foi o quarto ano do rei-
nado de Jeoaquim e o vigésimo terceiro do
ministério de Jeremias (calculados inclusi-
vamente, cf. 1.2). Naquele ano, a Babilônia,
sob o reinado de Nabucodonosor, obteve
o controle sobre a Síria e a Palestina ao
derrotar as forças egípcias na batalha de
Carquemis, no Eufrates. Na verdade, de
acordo com Daniel 1.1, alguns prisioneiros
de Judá foram levados naquele ano. A essa
altura, a Babilônia era claramente uma for-
ça a ser temida.
Jeremias usa o momento para uma re-
trospectiva. Ele pregara de forma contínua
e coerente uma mensagem alinhada com
a de outros profetas que advertiram sobre
o julgamento (4). A mensagem (resumida
nos v. 4-6) chamara o povo ao arrependi-
mento e oferecera a oportunidade de uma
vida contínua na aliança e na sua própria
terra (cf o sermão de Jeremias no templo;
7.3-7). É repetida aqui somente para mos-
trar que o povo não dera a devida atenção
à mensagem (3,7; cf 7.25,26).
As palavras do juízo (8-11) também
possuem o caráter de um sumário, ecoan-
do palavras anteriores (9c, cf. 24.9; 10, cf
16.9). A ascensão da Babilônia, entretanto,
confere a essas palavras um novo foco e
um tom ameaçador. Não apenas Judá, mas
outras nações também sofrerão nas mãos
do povo da Babilônia (9-11). Uma nova e
terrível observação é acrescentada: Judá (e
as nações) serão escravizados por 17 anos
(12). A geração que vai ao exílio nunca
mais verá sua terra natal.
As más notícias, entretanto, têm um to-
que de esperança, pois a força da Babilônia
terá um fim e, portanto, o exílio também.
Nabucodonosor tem sido um servo de Deus
(9) unicamente como agente de seu juízo,
embora ele próprio tenha agido de forma
egoísta e cruel ao fazê-lo. A Babilônia, por-
tanto, receberá o castigo de Deus (12,14).
 1045
Aqui Jeremias é visto como o profeta da
queda da Babilônia, tomando-se assim
"um profeta para as nações" (1.5).
A Babilônia cairia frente ao Império
Medo-Persa, sob o reinado de Ciro, em
539 a.C (v. 2Cr 36.20-23). Os setenta anos
podem ser contados tanto a partir de 605, a
data da presente profecia e do ano em que
Nabucodonosor levou os primeiros exila-
dos, a 539, ou um pouco depois, quando os
exilados começaram seu retomo; quanto a
partir de 586, a data da destruição do tem-
plo, a 516, quando este foi reconstruído.
25.15-38 O cálice da ira de Deus
Por conseguinte, mais ou menos na meta-
de do livro de Jeremias, o juízo contra as
nações em geral é pronunciado. Tais orá-
culos também são encontrados em outros
livros proféticos, falando da soberania de
Deus sobre todas as nações e advertindo-
as de sua responsabilidade perante ele
(Is 13-20; Am 1.1-2.3). (A principal
seção dos oráculos de Jeremias contra as
nações, cp. 46-51, é, na verdade, colo-
cada neste ponto na antiga versão grega
do AT, provavelmente preservando assim
a ordem originária.)
O sinal do beber do cálice da ira foi
executado, presumivelmente, de forma
simbólica, com a ideia da embriaguez
como juízo de Deus, cf 13.12-14. Os juí-
zos contra essas nações são tratados, de
modo mais completo, nos cp. 46-51. É
importante observar que a Babilônia (cha-
mada pelo codinome "Sesaque", ARe), ten-
do causado sua própria destruição, bebe
por último (26). Importante também é a
declaração de que Judá não será a única
a ser punida (29). O sofrimento da nação,
longe de sugerir a fraqueza do Senhor por
se tratar da nação que ostenta o seu nome
(cf 7.12), provará seu domínio sobre todo
o mundo. Os dois últimos oráculos sobre
o juízo (30.31,32-38), que empregam ter-
mos conhecidos da pregação de Jeremias,
são também dirigidos contra as nações em
geral. O leão, outrora identificado como o
JEREMIAS 26 <
inimigo da nação (2.15), é agora o Senhor
(38; cf Am 3.8).
26.1-29.32 Jeremias torna-se
um profeta da salvação
26.1-24 Jeremias por pouco
não escapa da morte
O cenário é novamente o templo, no prin-
cípio do reinado de Jeoaquim. O sermão
registrado nos v. 2-6 é uma forma reduzi-
da do sermão do templo em 7.1-15, que
destaca o mesmo ponto, isto é, que Judá
deve ouvir a palavra de Deus e não basear
sua confiança, irrefletidamente, na mera
posse de uma instituição. Isso é repetido
aqui para a introdução de uma narrativa
sobre a resposta à palavra de Deus, con-
forme dada pelo profeta, por parte de vá-
rias seções do povo.
Jeremias é preso por um grupo lidera-
do por sacerdotes e profetas (8), furiosos
com suas críticas às formas de adoração
e às instituições da terra, e apoiados por
todo o povo. A acusação é de que ele é
falso profeta, um crime que levava à pena
de morte (Dt 18.20). A dificuldade, entre-
tanto, era saber diferenciar o falso profeta
do verdadeiro. Um teste possível, ou seja,
verificar se suas palavras se cumprem (Dt
18.21,22), pode não apresentar resultado
definitivo por um longo tempo. (Foi assim
no caso de Jeremias.) Poderia ele ser con-
denado pela mensagem em si? A questão
pode ter sido baseada nas antigas profecias
de que Jerusalém seria protegida da des-
truição (Is 31.4,5; 37.33-35).
Segue um julgamento no qual os sacer-
dotes e profetas acusam Jeremias perante
os príncipes de Judá (10,11). Todo o povo,
agora, coloca-se ao lado dos príncipes
como aqueles que devem ser persuadidos
da culpa de Jeremias. Essa mudança no
quadro retrata muito bem a incerteza de
muitos em Judá acerca do profeta, bem
como a prontidão com que a massa popu-
lar pode mudar de partido. Em sua defesa,
Jeremias afirma ser realmente um profeta
JEREMIAS 27
de Deus, e repete seu chamado ao arrepen-
dimento, o que implica a ameaça à cidade
e ao templo (12-15).
Tanto os príncipes quanto todo o povo
decidem a favor de Jeremias (16). Sua
decisão foi apoiada por certos anciãos de
Judá, que relembram o modo semelhante
com que o profeta Miqueias pregara con-
tra os pecados de Jerusalém (Mq 3.8-12).
Ora, se a pregação de Miqueias era correta,
então, a de Jeremias também o era, e se o
povo não se arrependesse, como fizera o
rei Ezequias, então o desastre de fato es-
tava por vir.
O trágico caso do profeta Urias (20-23)
mostra que Jeremias não estava sozinho
em sua pregação. Ele não foi tão afortuna-
do quanto Jeremias em receber o favor de
pessoas influentes (cf v. 24), tomando-se
uma vítima do rei Jeoaquim e dos que eram
leais a este. Nossa narrativa não está sim-
plesmente contando a história de Jeremias,
como um biógrafo moderno o faria. Antes,
está contando a história da resposta de Judá
à palavra de Deus. Jeoaquim se faz conde-
nar como alguém que a rejeitou de pronto
e brutalmente (v. também Jr 36).
A questão de como saber o que Deus
está dizendo é bem complexa. Um dos
indicadores é o comprometimento do pre-
gador (Jeremias e Urias estavam dispostos
a morrer), embora essa não seja uma re-
gra infalível. Outro sinal é a coerência da
mensagem com aquilo que se sabe sobre
Deus. Nada substitui o estudo, a experiên-
cia acumulada e a oração por discernimen-
to. A tentação de acompanhar a multidão
(mesmo na igreja), em vez de se dedicar a
uma rigorosa busca da verdade, pode ser o
maior obstáculo para encontrá-la.
27.1-22 Servi a Nabucodonosor
O cenário é novamente o reinado de Zede-
quias, no ano de 594/3 a.c. (cf 28.1).
Zedequias aparentemente está discutindo
sobre a rebelião contra a Babilônia com
embaixadores das nações mencionadas (3),
possivelmente em aliança com o Egito. Era
1046
justamente o que Jeremias havia alertado
a Zedequias a não fazer (21.1-10; 24). O
sinal das correias e canzis (2) é bem esco-
lhido para simbolizar o jugo, tanto o que é
exigido dessas nações quanto aquele ainda
pior, que seguirá se elas não obedecerem
ao Senhor.
Novamente Jeremias afirma sua auto-
ridade como profeta às nações. Ao pedir
explicações às nações, ele usa uma lingua-
gem que fala do poder do Senhor (5; cf
Dt 4.34), para mostrar que ele é o Criador
de toda a terra e, portanto, tem pleno di-
reito de subjugar os governantes (4-7). Tal
ponto será finalmente provado em relação à
própria Babilônia (7; cf 25.12; Dn 4.25).
A necessidade de se submeter à Ba-
bilônia, imposta primeiramente aJudá,
é agora imposta a todas as nações, espe-
cialmente as envolvidas na conspiração.
O trio espada,fome e peste (8; cf 14.12)
tipifica o terrível juízo que lhes sobrevirá
se rejeitarem essa palavra. Essas nações
também tinham seus falsos profetas, que
davam apoio ao "poder estabelecido",
dizendo que tudo estava bem, quando
na realidade não estava (9,10). Não era
apenas Judá que era obrigada a buscar a
verdade ou que estava sujeita à palavra
do Senhor. Assim como também não o
são, nos dias de hoje, somente os que se
dizem cristãos.
A mensagem para Zedequias (12-15)
a essa altura já é familiar (cf 21.1-10). O
contexto imediato, entretanto, demonstra
que ele está sendo fortemente apoiado
por certos profetas em sua política de re-
sistência à Babilônia. Por conseguinte, a
campanha de Jeremias contra esses profe-
tas assume uma nova urgência.
O trecho final revela a natureza da
mensagem dos falsos profetas. O cenário
retrata que o exílio está para começar. O
rei Joaquim já fora levado cativo para a
Babilônia, e alguns dos tesouros do templo,
rica provisão do rei Salomão, foram leva-
dos como símbolos da aclamada superio-
ridade dos deuses da Babilônia. Os falsos

1047
profetas agora têm de afirmar que eles em
breve serão trazidos de volta. A posição
que defendem é crescentemente negada
pelas evidências. Contudo, eles continuam
a defendê-la. Até mesmo o que resta dos
utensílios do templo logo também será le-
vado (19; cf 52.17; cf lRs 7.15-37).
É impossível exagerar a importância da
perda desses tesouros para o povo de Judá.
Toda essa compreensão de si mesmos esta-
va estreitamente ligada a essas coisas. Na
verdade, o templo e seus ornamentos lhes
tinham sido dados por Deus. Mas se esses
ornamentos tinham se tomado, em si mes-
mos, o objeto de sua esperança (cf 7.4),
então precisavam lhes ser tirados. Num
sentido muito importante, o exílio consiste
na perda do templo; entretanto, é também
a oportunidade de se buscar a Deus nova-
mente de maneira genuína. Isso explica
por que essa foi a maneira escolhida por
Deus para renovar o seu povo. Às vezes
é necessário mostrar ao povo de Deus que
eles estão depositando sua confiança em
coisas exteriores, em vez de depositá-la no
próprio Deus.
28.1-17 A mensagem de Jeremias
mostra-se correta
As denúncias gerais de Jeremias sobre os
falsos profetas atingem seu ponto crucial
em sua confrontação com um deles em
particular. Enquanto Jeremias ainda está
usando o jugo com o qual tinha alertado
para a chegada dos tempos de servidão à
Babilônia (27.2), Hananias deliberadamen-
te se opõe a ele (1b) e desafia seu sinal (2).
Hananias, então, profere justamente o tipo
de oráculo ao qual Jeremias se opunha (2-
4; cf 27.16), prometendo que a opressão
exercida pela Babilônia em breve cessará.
Isso era o mesmo que negar o fato de que
Deus estava julgando o seu povo e, con-
sequentemente, que tinha havido motivo
para a ira divina.
A questão, introduzida no cp. 26, gira
em tomo de como distinguir entre o verda-
deiro e o falso profeta. Hananias é chama-
11
JEREMIAS 28 11-
11-
do de profeta (1) e usa a linguagem profé-
tica, alegando falar em nome de Deus (2a;
tivesse ele falado em nome de qualquer
outro deus, poderia ter sido denunciado;
Dt 13.1-5; 18.20). A princípio, Jeremias
encontra-se impotente para demonstrar
que ele está certo e Hananias errado. Ele
só consegue dizer que espera que Hananias
esteja certo (6). No entanto, ele permanece
firme na palavra que sabe ter recebido de
Deus, e lança seu próprio desafio (9). Este
consiste na invocação de um dos critérios
pelos quais se sabe se um profeta é verda-
deiro, a saber, se as suas palavras vêm a se
cumprir (Dt 18.21,22). Hananias, intrepi-
damente, quebra o jugo de sobre o pesco-
ço de Jeremias, reivindicando, assim, por
meio do tipo mais intenso e convincente de
simbolismo (13.1) ser ele aquele que co-
nhece a vontade de Deus. Com isso ele pa-
rece ter obtido a vitória do dia, e Jeremias
se retira (11).
Então o Senhor dá a Jeremias sua defesa
mais dramática. Ele mostrará que Jeremias
diz a verdade ao pronunciar uma terrível
sentença contra Hananias. Jeremias, retor-
nando ao confronto, pronuncia uma vez
mais a mensagem de que Judá deve se
curvar perante o jugo da Babilônia, só que
dessa vez trata-se de um jugo de ferro (12-
14; cf 27.6). E a mensagem é reforçada
pela profecia de que Hananias irá morrer
naquele mesmo ano. Se a demonstração
final quanto à autenticidade da mensagem
de Jeremias sobre o juízo demoraria um
pouco mais, a morte de Hananias seria uma
prova imediata e poderosa da questão.
Hananias morre por ser um falso profe-
ta (Dt 18.20) que contribuiu para impedir
o povo de enxergar os verdadeiros peri-
gos. Sua morte também serve para vingar
Jeremias. Agora não há justificativa, se é
que alguma houve, para não dar a atenção
à sua mensagem.
A solene história é uma perpétua ad-
vertência contra alegações levianas de que
alguém possui uma palavra especial do
Senhor, e um convite a todos os professores
JEREMIAS 29
para que sejam, antes de mais nada, eter-
nos e humildes aprendizes.
29.1-14 "Edificai casas na Babilônia"
Se as pessoas em Judá queriam acreditar
que os efeitos da primeira invasão babilô-
nica logo seriam desfeitos, o mesmo que-
riam aqueles que já haviam sido levados ao
exílio. Jeremias envia uma carta (inciden-
talmente mostrando que a comunicação
entre esses dois locais continuava sendo
possível. Sempre houve tráfego em tomo
da rota comercial que ficava entre esses
dois pontos. A família de Safã novamente
aparece a serviço de Jeremias, 3; cf 26.24).
Na Babilônia também as várias classes
sociais estão representadas (sobretudo as
classes mais altas; 2Rs 24.14). Ali também
era travada uma batalha pela mente deles;
profetas estavam persuadindo-os de que
logo estariam em casa (8,9).
A carta contém o que aparentemente
são más notícias, mas também um grande
encorajamento. As más notícias são que o
exílio não será curto. Jeremias repete sua
mensagem de que durará 70 anos (10; cf
25.11). Entretanto, na "morte" do exílio es-
tão as sementes de uma nova vida. A carta
começa a reverter a até então desanimado-
ra pregação do profeta. Se antes ele mesmo
se abstivera de se casar como um sinal de
que o casamento e a geração de filhos ces-
sariam em Judá (16.2), agora ouve-se que
os exilados podem retomar seus relaciona-
mentos normais (6). O povo poderá cres-
cer em número novamente, quando suas
palavras anteriores não pareciam prometer
senão a extinção (4.7).
Justo agora, quando todos os planos pa-
recem inúteis, o Senhor tem planos de novo
para o seu povo (11). O ato que parecia ter
posto fim à aliança na verdade restaura a
vida justo ali onde parecia não haver nada
mais que aparência dela. A história ilustra
claramente a diferença entre o pensamento
do Senhor e os planos humanos (Pv 16.9;
Is 55.8). O que parece o fim da esperança
nada mais é que o fim de sonhos extrava-
1048
gantes; com Deus sempre haverá um futu-
ro verdadeiro. Nele há comunhão desejosa
e alegre com ele, não mais encoberta pelo
egoísmo humano. Tampouco está esse fu-
turo em algum reino "espiritual" imaginá-
rio. Ele está presente no contexto da vida
comum; daí o casamento, as casas e - e
no devido tempo - o retomo à antiga terra
(14). A frase traduzida por tornarei a trazer-
vos ao lugar donde vos mandeipara o exílio
é muito mais rica do que isso possa sugerir,
implicando na completa restauração da vida
em todas suas dimensões. Ela aparece di-
versas vezes nos capítulos seguintes.
29. 15-32 Profetas na Babilônia
Diante da objeção de que os exilados ti-
nham seus próprios profetas (15), Jeremias
responde com um resumo de sua antiga
mensagem sobre o juízo, relembrando a
visão dos figos ruins que havia condena-
do aqueles que resistiram ao exílio (17; cf
24.8-10). Não deveria haver falsa esperan-
ça para os exilados no fato de Zedequias
ainda ocupar o trono de Jerusalém, ou de o
templo ainda estar de pé.
A carta continua com palavras de juízo
contra alguns profetas em particular que,
como Hananias (cp. 28), estão afirman-
do ser inválidas as palavras de Jeremias.
Acabe e Zedequias (não o rei) mostraram
sua falsidade por sua própria vida adúltera
(20-23). À luz do cumprimento das pala-
vras de Jeremias sobre Hananias (28.17),
sua profecia a respeito deles é realmente
terrive1 (22). Semaías, o neelamita, opõe-
se a Jeremias tão diretamente quanto pode
àquela distância, refutando, em resposta a
um dos sacerdotes, a carta do profeta. Ele
também ousou demais, e conhecerá a ira
de Deus (24-32).
30.1-33.26 A promessa
de uma nova aliança
30.1-24 A saúde é restaurada
Os três capítulos seguintes são tomados
pelas promessas de salvação para Judá e,

1049
na verdade, para Israel, após a punição
do exílio. O assunto central será a nova
aliança (31.31-34). O foco principal estará
nos exilados que retomam da Babilônia.
Mas esse ato redentor de Deus aponta
mais profundamente para a criação de
um novo tipo de povo na igreja de Cristo.
(V nota adicional no final do comentário
do cp. 31.)
É animador passar do juízo à salva-
ção. Também é algo extraordinário ouvir
Jeremias falar agora como o "profeta da
salvação", tendo ele gasto tanta energia em
se opor àqueles que prometiam a salvação
muito cedo. A diferença entre Jeremias
e Hananias (cp. 28), entretanto, é que
Jeremias insistia em que a punição devia
primeiramente seguir o seu curso e ser em
si mesma parte da restauração.
A ordem para escrever em um livro
todas as profecias já proferidas (2) teste-
munha de atividade contínua (v. cp. 36).
Aqui isso sinaliza um ponto de virada na
mensagem. O tema dos cp. 30-33 é es-
tabelecido por 30.1-3, a saber, a completa
restauração do povo de Deus ao relacio-
namento que com ele fora estabelecido na
aliança (3; cf 29.14).
O método do cp. 30 consiste em citar
as profecias sobre o juízo e respondê-las
com palavras de salvação. Assim, os v.
5-7 relembram passagens anteriores (e di-
ferentes) sobre o juízo (5, cf 20.3,10; 6,
cf 4.19,31). O dia (6) do Senhor foi usa-
do por Amós para falar do futuro desastre
(Am 5.18).
Em contraste com toda a dor, haverá
um dia de livramento (8). O tempo da que-
bra do jugo chegará enfim (cf 28.10-14),
e o povo de Deus o servirá com autentici-
dade sob um rei verdadeiramente davídico
(9; cf 23.5,6). Quem será restaurado não é
ninguém menos que Israel (ou Jacó), em-
bora de uma nova maneira. A promessa da
presença de Deus entre o seu povo é fun-
damental para a aliança (11; cf Êx 3.12)
e a razão para que nada temam (Is 43.2).
O v. 11b se refere à disciplina do exílio.
li
JEREMIAS31 1111
11
11
Uma nova seção começa relembrando
mais uma vez as profecias sobre o juízo
(12-15). As metáforas sobre feridas e doen-
ças predominam (cf 8.11,22). Amantes
lembra a metáfora da prostituição (2.33;
cf 22.20-22). A acusação judicial contra
Judá (13a) foi feita pelo próprio Senhor
(2.9,29).
Seguem então dois oráculos de salvação
como "resposta" (16,17; 18-24). O primei-
ro começa com a expressão Por isso. Algo
surpreendente, vindo depois do v. 15b. Ele
mostra que o plano do Senhor para salvar
Israel/Judá baseia-se inteiramente na sua
generosa decisão de fazê-lo. Os opressores
do povo serão destruídos (cf 25.12). E ha-
verá, enfim, cura verdadeira (17), e não a
imitação oferecida, sem nenhum proveito,
pelos falsos profetas (cf. 8.11,15).
O segundo oráculo descreve um povo
feliz e próspero (19,20), em contraste di-
reto com a privação e miséria do tempo da
punição (4.29c; 16.9). Esse repovoamento
é agora previsto para a terra natal, e não
apenas para a comunidade vinda do exílio
babilônico, como em 29.6; daí a recons-
trução de tendas (18), fortificações e do
palácio (o provável significado do v. 18c).
Eles serão novamente governados por um
dos seus (21), um sinal do livramento da
opressão. Tudo isso resulta da renovação
da aliança, indicada pela fórmula do v. 22
(cf Lv 26.12).
Os últimos dois versículos são repe-
tições de 23.19,20. Essa repetição aqui é
deliberada e significa que o tempo refe-
rido anteriormente é chegado. O dia em
que o povo entenderá que o plano de Deus
está próximo.
31.1-26 O retorno do remanescente
Esse capítulo contém várias imagens do
povo restaurado, encabeçadas por uma va-
riação da fórmula da aliança (1; cf 30.22)
e uma declaração poética sobre a renova-
ção que está além do juízo (2).
A figura da virgem foi usada anterior-
mente apenas de forma irônica (18.13-15);
JEREMIAS 31
aqui (4) ela contrasta com a da antiga
"prostituta" (2.20). Na nova aliança, as an-
tigas manchas foram lavadas. A nova vida,
além do mais, é aquela que pode ser retra-
tada por figuras simples e alegres. A ideia
de Israel como uma virgem nos remete à
colorida imagem de jovens filhas da terra
saindo a dançar em rodas, quem sabe em
algum festival (cf Jz 21.20,21). No devido
tempo, os agricultores farão as colheitas e
celebrarão, em adoração, em Jerusalém a
generosidade de Deus (6b). Tudo isso se
dará porque o amor de Deus não acaba
com o juízo; seu amor nunca morre. Ele
é expresso naquele amor especial (amor
eterno, benignidade) que ele derramou so-
bre o seu povo (3).
Do exílio retoma um povo (7-9), um
remanescente (cf 6.9), ainda que em gran-
de número, trazendo suas enfermidades,
ainda que chorando de alegria, enquanto o
Senhor, seu pai, lhes prepara um caminho
reto. Israel é a cabeça das nações (7), e
não apenas uma dentre aquelas nações que
Deus puniu por meio de Nabucodonosor
(27.8); e ela assim o é pelo fato de ter sido
escolhida para conhecer o amor de Deus
(cf Dt 7.7,8).
Mais um oráculo é dirigido às nações
(10-14). Um povo jubiloso é guardado
por seu pastor (cf 23.3), suas bênçãos
são retratadas em termos concretos: ce-
real, vinho e azeite, símbolos básicos da
benignidade (cf Dt 7.13); um jardim e
dança (novamente, cf v. 4). Toda a co-
munidade é retratada na forma de con-
traste entre homens e mulheres, jovens e
velhos, sacerdotes e leigos (13,14). Tudo
isso para testemunhar às nações que Deus
é fiel a seu povo e capaz de abençoá-lo
como prometeu. Nenhuma nação pode
impedi-los quando ele decide redimi-los
(11; cf Rm 8.31).
As fortes imagens femininas prosse-
guem (15-22) com Raquel chorando por
seus filhos. Raquel, a esposa mais jovem
de Jacó, era a mãe de José (Gn 35.24), o
ancestral de Efraim e Manassés, as tribos
1050
do Reino do Norte. Seu choro representa
a dor de Israel, especialmente a de todas
as mães por suas perdas, as das tribos do
Norte para o exílio na Assíria e as das
tribos do Sul para o exílio na Babilônia.
A restauração é a resposta a esse choro
(16,17). Efraim (representando todo o
Israel) é retratado como alguém que se ar-
repende de verdade (em contraste com o
falso arrependimento do passado; 3.22b-
25). O povo se volta a Deus, e Deus se
volta ao povo (18); no passado, o povo
não se voltara senão para longe dele
(3.22a). Foi o próprio Deus quem fez tudo
isso; sua compaixão é no fim, mais decisi-
va que seu juízo (20; cf Os 11.8).
Segue um apelo (21,22), mostrando
que, mesmo nessa nova ordem, o Senhor
ainda chama seu povo à fidelidade. A últi-
ma frase (22b) é obscura, mas talvez repre-
sente uma mãe protegendo seu filho varão,
um eco feliz de Raquel chorando pelos
seus. Esse povo protegido é também um
povo adorador (23-25).
Os oráculos até esse ponto no capítulo
parecem ter sido dados a Jeremias em um
sonho (26).
31.27-40 A nova aliança
O preâmbulo à nova aliança (27-30) res-
ponde a um antigo provérbio dos tempos
do exílio, o qual se queixava de que aquela
geração sofria pelos pecados de gerações
anteriores (cf Ez 18.2). Pelo contrário, o
Senhor estava lidando com cada geração, e
até mesmo com cada indivíduo, separada-
mente e de modo justo.
A ideia de uma nova aliança está con-
tida em todas as profecias dos cp. 30-31
registradas até aqui. Agora ela é exposta
claramente (31-34). A aliança fora firmada
com Israel e Judá. A renovação retrocede
até Abraão e Moisés, e não apenas à que-
da de Judá, e recria a aliança; "nova" pode
significar "renovada".
Essa aliança, entretanto, será diferente
daquela que as gerações anteriores haviam
violado (32). Ela será escrita no coração
 1051
do povo, não apenas em pedras como os
Dez Mandamentos (33; cf Êx 24.12). Em
outras palavras, a aliança será um cálido
deleite para o povo, e não uma fria pres-
crição. Esse sempre fora o ideal (cf Dt
10.16; 30.6), mas que só agora se reali-
zaria, pois de alguma maneira o Senhor
criaria esse desejo e habilidade em seu
povo (a escreverei...).
Duas características da nova aliança
são agora mencionadas (34). A primeira é
que o povo não precisará ser encorajado a
conhecer a Deus, pois todos o conhecerão.
Tal conhecimento significa não apenas o
conhecimento do caráter e da maneira de
ser de Deus, mas é algo pessoal e implica
um compromisso voluntário. Isso é uma
resposta ao seu conhecimento de nós, o
que também é um compromisso total de
sua parte. A segunda é que Deus perdoará
os pecados do povo de maneira nova e de-
cisiva (cf Hb 10.1-7).
Os dois trechos seguintes afirmam,
primeiro, que a nova aliança será eterna
(35-37), e segundo, que em consequência
disso a cidade de Jerusalém será recons-
truída (38-40).
Nota adicional sobre a interpretação
da nova aliança. O sentido claro da pro-
fecia em 31.31-34 a relaciona com as
nações históricas de Israel e Judá. Ela se
refere, em primeiro lugar, ao retomo dos
exilados da Babilônia. Isso fica claro pela
referência à reconstrução da cidade nos
v. 38-40. Os cp. 30-31 também tendem
nessa direção. A profecia da nova aliança,
portanto, cumpre-se primeiramente quan-
do Deus traz de volta os exilados em 539
a.c. e nos anos seguintes.
Entretanto, a profecia sugere mais do
que isso. A inclusão de "Israel", que havia
deixado de existir como nação nos tempos
de Jeremias, sugere que se busque o cum-
primento de algo bem mais profundo do
que um simples retomo físico à pátría. A
antiga aliança será enfim cumprida de uma
maneira nova por um povo que é capaz de
participar dela pela ajuda de Deus.
JEREMIAS 32 (
111
O NT ensina que o cumprimento decisi-
vo da profecia da nova aliança acontece em
Jesus Cristo (lCo 11.25; Hb 8.7-13; 9.15).
Isso significa que a aliança com Deus é
finalmente obtida pelas pessoas que estão
"em Cristo". O novo tipo de perdão é pos-
sível pelo fato de ele ter feito um sacrifício
definitivo pelo pecado, o que toma obsole-
tos todos os outros sacrifícios (Hb 10.15-
18). É uma aliança que não tem fim, pois
foi aperfeiçoada em Cristo. Ainda assim, o
novo povo dessa aliança é chamado a ser
fiel e recebe a dádiva do Espírito Santo a
fim de capacitá-lo.
Há, portanto, um paralelo entre o modo
como Deus agiu em relação ao antigo
Judá, ao trazê-lo de volta da Babilônia, e
o modo como ele age em relação a todo
o mundo em Cristo. Os antigos Israel e
Judá têm sua contrapartida na igreja, que é
o corpo de Cristo e chama todos os povos
para Cristo.
32.1-15 Jeremias compra um campo
O cenário é novamente o reinado de Ze-
dequias. Judá está sitiado, e Jeremias, pre-
so. As profecias de esperança continuarão
em contraste com esse pano de fundo. Parte
desse pano de fundo está relacionado à re-
cusa de Zedequias em ouvir a palavra de
Deus para ele. Aqui essa palavra é repetida
pelos lábios do próprio Zedequias - tão
familiar ela lhe era (3-5; cf 21.3-7).
A mensagem do juízo agora se toma
mero prelúdio para uma nova palavra de
esperança, ou melhor, um sinal: a saber, a
compra de um campo. Não se sabe o que
pode ter causado o desejo de Hananeel
de vender o campo a Jeremias. Talvez ele
fosse idoso, não tivesse filhos, e estivesse
pedindo a Jeremias para manter aquele pe-
daço de terra em família (8). Não se pode
afirmar se Jeremias pagou ou não um preço
maior do que o esperado. O procedimen-
to descrito era presumivelmente rotineiro
para"a época. Seu caráter público reveste-
se aqui de nova importância, pois a venda
também será um sinal (14,15).
l1li
. . JEREMIAS 32
.l1li
o sentido da transação é que Judá vol-
tará à vida normal em seu devido tempo
(15). O sinal é impactante: a propriedade
de um campo sugerindo a propriedade de
toda a terra. É ainda mais impactante se
contrastado com o cenário do cerco e da
provável perda de tudo, sem mencionar
do próprio campo que Jeremias acaba-
ra de comprar. Por meio desse sinal, as
profecias que insistiram no fato de que as
atividades normais em Judá chegariam a
um fim súbito são efetivamente revertidas
(cp. 16).
32. 16-44 Acaso há alguma coisa
difícil demais para o Senhor?
A excentricidade de se comprar um cam-
po em meio a um cerco leva a uma oração
por parte de Jeremias. Ele começa com a
afirmação: "nada é difícil demais para ti"
(NVI, 17; coisa alguma te é demasiada-
mente maravilhosa, ARA). Ele desenvolve
essa ideia, exaltando o poder de Deus na
criação (17), no juízo (18,19), na salva-
ção do povo de Israel, na saída do Egito e
no fato de ter lhes dado uma terra (20-22;
cf Dt 26.8), e, finalmente, na punição de-
les por seus pecados (23). A oração é, na
verdade, uma pergunta: Pode esse sinal
fazer sentido?
O Senhor, ao responder a Jeremias
(26-44), faz a seguinte pergunta: por aca-
so haveria alguma coisa demasiadamente
maravilhosa para ele (27)? Ele começa
repetindo palavras conhecidas sobre o
juízo. Os babilônios destruirão a cidade
(28,29) devido ao persistente pecado de
Israel e Judá, centrados em sua idolatria
(30-35; cf 7.18,30-32; 19.13). Essas pa-
lavras, entretanto, meramente introduzem
a palavra de salvação que segue. O sen-
tido, aqui, é que não há nada mais difícil
que trazer salvação a partir da destruição.
Isso, entretanto, é exatamente o que ele
planeja fazer.
A promessa tem início no v. 36. A longa
ameaça de "espada, fome e peste" (14.12)
bate à porta. Agora, entretanto, a palavra do
1052
juízo se transforma em palavra de salvação.
Embora o povo esteja sendo expulso, ele
retomará, não apenas para a sua terra,
mas para uma aliança (38), nada menos
do que a nova aliança (31.31-34), à qual
ele será fiel e que não terá fim (39-41).
As palavras porei meu temor no seu co-
ração retomam a promessa da nova alian-
ça: Na mente, lhes imprimirei as minhas
leis (31.33), no sentido de que o próprio
Senhor se compromete a tomar uma nova
iniciativa para que isso aconteça. Esse é
o milagre que "não é difícil demais" para
o Senhor.
Os versículos finais (42-44) voltam ao
campo de Jeremias. Sim, campos serão
novamente adquiridos em Judá. A compra
aparentemente tola de Jeremias não é algo
sem sentido, mas repleto de promessa
e esperança.
33. 1-13 A voz de júbilo e de alegria
O capítulo final do chamado Livro da Con-
solação, assim como os cp. 30 e 32, con-
tém palavras de juízo respondidas por pa-
lavras de salvação. A palavra do Senhor a
Jeremias sobre seu poder na criação (2; cf
10.12) contrasta com a situação do pro-
feta, ainda preso (cf 32.2), numa cidade
sitiada. A revelação das coisas grandes
e ocultas (3) retoma a ideia de que nada
é demasiadamente maravilhoso para o
Senhor (32.17) e resulta na promessa da
salvação (cf Is 48.6 sobre uma ideia si-
milar). Palavras sobre o juízo são relem-
bradas (4,5) para que conduzam de modo
inesperado a palavras de promessa (6-9).
A transição do julgamento para a promes-
sa é abrupta. A sequência em si mostra
como Deus age; ele traz salvação e bên-
ção do mais sombrio desespero.
Padrões similares podem ser encontra-
dos nos v. 10,11,12,13. O v. 10 ecoa o tre-
cho de 4.23-26, mas é correspondido por
um retrato da vida (v. 11; contrasta tam-
bém com 7.34; 16.9). A desolação abrirá
caminho para a paz e segurança por toda a
terra de Israel (os lugares mencionados no
 1053
v. 13 abrangem o comprimento e a largura
de Judá e Benjamim e, na verdade, até ul-
trapassam a fronteira norte de Judá).
33.14-26 Uma aliança eterna
A última parte do capítulo desenvolve a
ideia da promessa de um novo reino da-
vídico, feita em 23.5,6, a qual é citada
aqui (15,16). A linguagem desse trecho,
e das palavras que seguem, relembram
a primeira promessa a Davi (2Sm 7.12-
16; cf lRs 2.4). Aquela promessa pare-
cia ter falhado, uma vez que a histórica
dinastia de Davi encontrara seu fim,
como Jeremias disse que aconteceria (cf
22.30). Agora ela é reafirmada (17). O
mesmo se dá com a promessa de Deus em
relação ao sacerdócio (18). Os sacerdotes
tinham um papel indispensável na aliança
mosaica (Êx 28-29) e, na verdade, eles
tinham sua própria aliança com o Senhor
(Nm 25.12,13; lSm 2.30,35).
O restante do capítulo afirma a per-
manência da renovada aliança nos termos
mais fortes possíveis (19-22; 23-26). Ao
restaurar o seu povo, Deus estará man-
tendo suas antigas promessas, até mesmo
a promessa feita a Abraão de que seus
descendentes constituiriam uma nação
(26; cf Gn 12.2). Deus assim o faria para
provar que estavam errados os que diziam
que ele havia rejeitado seu povo (24).
A promessa de um reino permanente
contrasta de forma estranha com o ser-
mão de 7.1-15, no qual Jeremias tinha
deixado bastante claro que o povo não
poderia tomar por certas as instituições e
a nacionalidade. A diferença se toma pos-
sível pela nova aliança. O reino previsto
no cp. 33 não é outro senão o da nova
aliança, interpretado pelo NT da maneira
que já mencionamos acima. Os termos, é
verdade, foram extraídos da antiga alian-
ça, com seu rei e sacerdotes. Isso, entre-
tanto, deve ser visto simplesmente como
um meio para a garantia de que Deus, ao
final, se manteria totalmente fiel às suas
promessas que originariamente tinham
JEREMIAS 34 - :
•
•
como objetivo a salvação do mundo todo
(Gn 12.3) e que seriam finalmente cum-
pridas nesses termos.
34.1-36.32 Resistência à
mensagem de Jeremias
34.1-22 Perdão para os escravos
A perspectiva retoma ao tempo do cer-
co, com outra palavra de Jeremias para
Zedequias (1-5). A mensagem de 21.3-7 e
32.3-5 continua inalterada em sua essência.
Uma adição feita aqui (4,5) permite que se
tenha alguma esperança de um abrandamen-
to da sentença para o rei, um ponto em que a
outra declaração não tinha sido muito pre-
cisa sobre seu destino pessoal. O significa-
do era de que ele não morreria na batalha, e
que seria pranteado de maneira apropriada
(cf 22.18 para o destino de Jeoaquim, mas
v. também 52.11). A iminência da queda da
cidade é indicada por 6,7; de acordo com
esses versículos, apenas duas outras cida-
des, além de Jerusalém, continuaram a re-
sistir aos invasores. A maior parte de Judá
já havia sucumbido.
O incidente relatado a seguir, relacio-
nado à alforria dos escravos, toma-se
uma ocasião para um novo oráculo contra
Zedequias. O incidente em si mesmo dá
uma interessante ideia da vida de Judá na-
quele período em que agonizava. A escravi-
dão era uma instituição permitida em Israel,
sob condições claras e definidas. Essas
condições, referidas no v. 14, estão expli-
cadas em Êxodo 21.2-11, Levítico 25.39-
55; Deuteronômio 15.12-18. Conforme
originalmente tencionada, a escravidão não
era uma instituição desumana. Ela permi-
tia que aqueles que houvessem caído em
desgraça, talvez por safra insuficiente ou
dívidas, pudessem recuperar sua indepen-
dência. Isso requeria uma interpretação al-
truísta por parte daqueles que estavam em
melhores condições, sendo que, na verda-
de, geralmente ocorriam abusos.
No calor do cerco, Zedequias procla-
mou a libertação dos escravos, a qual foi
JEREMIAS 35 1054
aceita por seus senhores (9,10). Para o
rei, que tinha dado sinais de hesitação e
fraqueza durante o cerco, esta pode ter
sido uma tentativa de reparar o mal que
havia feito, antes que fosse tarde demais.
Presume-se, entretanto, que o decreto cau-
sou furor, e o resultado foi que os senhores
tomaram de volta os escravos alforriados
(11). O ato foi um tanto irracional à luz
da situação de que tudo estava para ser
perdido. Contudo, esse fato talvez seja
prova da cegueira humana, e um exemplo
extremo da recusa em aceitar a vontade
e, consequentemente, o castigo de Deus,
atitude que Jeremias tanto havia criticado
(cf 21.9).
Esse ato tão duro e desprovido de
compaixão se toma a ocasião para uma
futura promessa de juízo. A ideia de li-
berdade (apregoada aos escravos e depois
retirada) é usada de forma irônica para o
tipo de liberdade que Deus dará ao povo a
ser punido (17). Esta é, de fato, a natureza
de toda declaração de liberdade unilateral
em relação a Deus, uma ilusão que leva
apenas à ruína.
O ritual descrito nos v. 18-20 envolvia
o sacrifício de um animal como um sinal
solene da aliança. O caminhar entre as
duas partes do animal sacrificado pode ter
significado uma forma de amaldiçoar-se a
si mesmo, isto é: "Que tal coisa (a saber,
a morte) aconteça comigo se eu não cum-
prir a aliança" (cf Gn 15.17; lRs 19.2).
Tal ritual pode ter acompanhado a aliança
ordenada por Zedequias com respeito aos
escravos. O Senhor agora simplesmente
diz: Que assim seja.
O capítulo termina com o familiar
cenário de morte para a cidade e a terra
(21,22).
35. 1-19 Os recabitas fiéis
Os dois capítulos seguintes voltam ao tem-
po do reinado de Jeoaquim. O desenvol-
vimento da narrativa aqui, entretanto, é
temático, não cronológico. Os temas são a
resistência à aliança feita com o Senhor e
o iminente perigo dos babilônios. O perigo
descrito no v. 11 é uma referência ao ata-
que dos babilônios em 605 a.c.
Jeremias usa os recabitas como exem-
plo de fidelidade, um modo de contrastar
com a infidelidade de Judá como um todo.
Muito do que é conhecido dos recabitas
está contido no presente capítulo. Seu an-
tepassado, Jonadabe, tinha auxiliado o rei
Jeú, mais de dois séculos antes, em seu
zelo de dar cabo da adoração a Baal em
Israel, o Reino do Norte (2Rs.IO.15-23).
Não se sabe se esse Recabe é o mesmo de
1Crônicas 2.55; entretanto, a família era
um clã de Judá (cf lCr 2.3) ligado aos an-
tigos nômades queneus, que tinham sido
amistosos com Israel durante sua peregri-
nação no deserto (1Sm 15.6). Jonadabe
aparentemente criou uma série de regras
para seu clã, as quais tinham elementos do
nomadismo e impunham a abstinência a
todos os tipos de bebidas fortes (6,7). Não
fica muito claro se a casa dos recabitas era
composta estritamente de descendentes
de Jonadabe, ou se era uma comunidade
mais aberta, talvez até mesmo uma espécie
de associação.
O que está em questão não é a origem
e constituição dos recabitas, mas a sua
fidelidade às próprias leis. A passagem
não toma posição alguma a respeito de
se essas regras serem boas ou más em si
mesmas; o sentido é a fidelidade dos re-
cabitas a elas. Jeremias recebe a ordem
de realizar um sinal profético com isso,
colocando vinho diante deles e os convi-
dando a beber, sabendo que eles estavam
comprometidos com a abstinência (2). A
execução do sinal ocorreu numa das salas
laterais do templo e pode ter sido teste-
munhada por importantes oficiais do tem-
plo. Uma vez mais Jeremias foi ao âmago
do poder da nação.
Os recabitas recusam, conforme es-
perado (6), e Jeremias explica o signi-
ficado do sinal (12-16). A repreensão a
Judá assume uma forma familiar (15; cf
25.4-6), mas ganha nova força a partir

1055
do contraste entre seu comportamento e
o dos recabitas. A repreensão é seguida
de uma palavra de juízo (17; cf 11.11).
Uma guinada final promete vida longa
aos recabitas (18,19) em termos que per-
tencem particularmente à promessa do rei
davídico (19b; cf lRs 2.4). Isto aponta
o contraste, de forma propositada e com
certa ironia, ao próprio rei, uma vez que a
continuação da dinastia é precisamente o
que está sob ameaça nesse momento pela
falha dos reis.
36.1-32 Jeoaquim rejeita
as palavras de Jeremias
O reinado de Jeoaquim tinha testemunha-
do o principal conflito entre Jeremias e as
autoridades sobre sua pregação no templo
(cp. 26). O presente capítulo é uma espécie
de continuação daquele incidente, e retoma
o tema da rejeição das palavras do profeta
por parte dos oficiais. Jeremias, na verdade,
fica evidentemente impedido de frequentar
a área do templo (5), sem dúvida devido
a um acordo entre as forças que queriam
executá-lo e aqueles que lhe deram apoio.
A proibição era muito séria, pois impedia
Jeremias de circular não somente entre
os oficiais do templo, mas também entre
a grande multidão que o frequentava nas
grandes ocasiões.
O Senhor, portanto, ordenou que Jere-
mias escrevesse todas as palavras que tinha
falado até então em um rolo (2), de modo
que pudessem ser lidas na ausência do
profeta. (Parece que Jeremias se lembrava
de todas elas, como mostra a surpresa dos
oficiais [17,18] diante do fato de que elas
fossem escritas, bem como pela resposta
de Baruque.)
O humilde papel de Baruque como
escriba do profeta o coloca agora como
representante do profeta perante uma
grande multidão em um dia festivo, o
que deve ter parecido uma repetição do
grande desafio de Jeremias no sermão do
templo (6-10; 26.2-6; cf 7.1-15). O papel
secundário de Baruque, portanto, requeria
111
JEREMIAS 36 .111
l1li.
o mesmo comprometimento e coragem de
seu mestre, sempre que necessário. Uma
vez mais, a família de Safã é envolvida
em obter uma audiência para as palavras
de Jeremias (10; cf. 26.24).
As consequências imediatas da leitura
são de fato notáveis, pois causaram impac-
to em alguns dos principais oficiais, mais
uma vez por iniciativa de um membro da
família de Safã. A redação por si só pode
ter acrescentado algo ao efeito, ou talvez
a mera junção de tantas palavras tão dife-
rentes (15-18).
Os oficiais, consternados, leram o rolo
pela terceira vez, agora diante do próprio
rei. A reação do rei e a de seus aliados mais
próximos contrasta nitidamente com a dos
oficiais que lhe trouxeram o rolo. Seu in-
sensível desdém pelas palavras do profeta
é enfatizado como algo quase inacreditá-
vel (24; cf v. 16). A queima do rolo hor-
rorizou a Elnatã, Delaias e Gemarias, que
viram nisso uma blasfêmia. Já para o rei,
isso pode indicar mais do que mera indife-
rença, e ser uma tentativa supersticiosa de
destruir o poder das palavras.
A ação do rei provoca um contras-
te ainda maior com a atitude de seu pai,
o rei Josias, quando o Livro da Lei fora
descoberto no templo e lido para ele (2Rs
22.8-13). O papel do próprio Safã, inci-
dentalmente, também é mencionado na-
quela ocasião.
É inútil a tentativa de destruir a pala-
vra de Deus. Jeremias recebe a ordem de
fazer um novo rolo (28), e segue a mensa-
gem especial sobre o juízo que Jeoaquim
causara devido à sua impiedade. É uma
negação expressa da promessa de uma di-
nastia que Davi passara a Salomão (30b;
cf lRs 2.4) e uma repetição da profecia
de que ele não teria um sepultamento
apropriado (30c; cf 22.19).
O novo rolo contém palavras que não
estavam no primeiro (32). Isso, presumi-
velmente, reflete o contínuo ministério de
Jeremias e é evidência do início de uma
compilação de escritos de suas profecias.
JEREMIAS 37
37.1-39.18 Os últimos
dias de Judá
37.1-10 Ajuda do Egito?
A ação avança rapidamente em direção
à queda final de Judá e Jerusalém peran-
te os babilônios. O cenário de agora em
diante se refere à última parte do reina-
do de Zedequias, o rei que subira ao tro-
no pelas mãos dos próprios babilônios
(2Rs 24.17,18). A questão era se o rei
ouviria o anúncio de Jeremias de que a
cidade teria de cair e se amenizaria o im-
pacto do desastre por meio da sua rendi-
ção; a mensagem mencionada no v. 2 foi
primeiramente introduzida em 21.1-10.
Zedequias não deve imaginar que haverá
uma ajuda efetiva do Egito.
Apesar de sua consistente recusa em
considerar o impacto total da mensagem
de Jeremias, o rei não obstante procura o
profeta, esperando desesperadamente al-
gum apoio. Ele incita Jeremias a exercitar
seu papel profético de intercessor (3), o
qual, evidentemente, ele fora proibido de
exercer (7.16) única e tão-somente devido
à dureza do coração de Judá. O desejo de
Zedequias pela palavra de Deus é falso,
visto que ele só aceitará o resultado que
ele próprio prescreveu.
No tempo em questão, o cerco babilô-
nico à cidade foi temporariamente inter-
rompido pelo avanço das forças do Egito,
concentradas em recuperar algum terreno
de seu antigo inimigo (4,5). É uma ocasião
propícia para falsas esperanças nas forças
egípcias, contra as quais Jeremias já aler-
tara. Assim, a esperança de Zedequias pa-
rece ter alguma base. Entretanto, a situa-
ção fundamental não mudara (6-10). O
único fator decisivo nisso é a intenção do
Senhor de punir a Judá. Falsas esperanças
são facilmente encorajadas por aparên-
cias superficiais.
37.11-21 A prisão de Jeremias
A prisão de Jeremias é a última tentativa
desesperada de seus inimigos de silenciá-
1056
lo, resistindo a sua palavra até o fim, mes-
mo em meio à cidade agonizante. O profeta
tira vantagem do alívio proporcionado pela
retirada dos babilônios para ir a Anatote,
sua terra natal (12), possivelmente para
uma reunião em que se discutiria o patri-
mônio da família. A compra do campo de
Hananeel por Jeremias (32.1-15) pode ter
sido um resultado posterior dessa tentativa
de viagem aqui descrita.
Ele é preso já nos portões da cidade sob
a acusação de ser um desertor que passou
para o lado dos babilônios (13). O pretexto
para a acusação é sua pregação a favor da
rendição como a única maneira de sobre-
viver (21.9); mas a acusação de traição é
forjada. Sua negação, é mentira (14), re-
mete à expressão "juram falso" com a qual
ele havia descrito toda a condição em que
se encontrava o povo (cf 5.2). Sua prisão,
como está subentendido, é resultado da re-
jeição de sua mensagem por parte do povo,
e não de algum indício de traição de sua
parte. Mesmo assim, ele é preso.
Ainda assim, Zedequias continua a
buscar em Jeremias uma palavra de con-
forto. Ao recusar, o profeta apela para o
fato de que a falsidade dos profetas que a
ele se opunham agora com certeza estava
evidente (19). O rei, ainda, assim, não lhe
dá ouvidos. O que ele faz, no entanto, é
amenizar as duras condições da prisão do
profeta (20,21).
38.1-13 Jeremias é atirado
em uma cisterna
Assim como Judá se encontra em gran-
de perigo diante da Babilônia, também
Jeremias corre perigo diante de seus inimi-
gos pessoais. Certos oficiais do palácio se
opunham fortemente a ele, e ele está muito
vulnerável diante das trocas de aliança e
dos jogos de poder de pessoas influentes
(cf 21.1 sobre Pasur, filho de Malquias,
em um papel mais neutro). Os oficiais ci-
tam o já tão conhecido conteúdo da prega-
ção de Jeremias nos últimos dias de Judá
(2,3; cf 21.7-10), e pedem sua pena de

1057
morte (cf 26.11). A acusação é de traição,
como a do incidente no cp. 37. Zedequias
parece impotente frente a seus oficiais (5).
Sua tentativa de permanecer no poder, por
conseguinte, ao recusar a mensagem de
Jeremias, é de uma ironia patética, uma
vez que ele não possui o verdadeiro poder
para governar.
A morte de Jeremias na cisterna lama-
centa era certa. Coube a um estrangeiro
do serviço real, o etíope (cuxita) Ebede-
Meleque (lit. "servo do rei"), provocar o
rei a agir, ao apelar a ele enquanto este se
encontrava assentado diante dos portões
da cidade, sem dúvida ouvindo e julgan-
do os casos que lhe eram trazidos (7-10).
A casa real está evidentemente dividida;
o próprio rei, além de não ser firme em
suas decisões, é facilmente infiuenciável.
Jeremias é novamente levado ao átrio da
guarda, onde se encontra em relativa segu-
rança (11-13). A reação de seus inimigos é
deixada à imaginação.
38.14-28 A última audiência
com Zedequias
O último encontro de Zedequias com Jere-
mias insinua sigilo (a terceira entrada na
Casa do SENHOR, v. 14, não é mencionada
em nenhum outro lugar e é, presumivel-
mente, um lugar silencioso, talvez um
local privativo do rei). Esse fato não so-
mente reflete a insegurança do rei em seu
próprio palácio, mas também a compre-
ensível irritação de Jeremias com aquele
que pergunta o tempo todo, mas nunca
aceita a única resposta verdadeira (15). O
profeta, como o próprio rei percebe, sem
dúvida nenhuma também está sofrendo
com as perpétuas aflições e incertezas de
sua própria vida (16).
A palavra dada por Jeremias nessa
ocasião traz algum conforto a Zedequias,
não por alterar o conteúdo constante da
mensagem, mas ao lhe assegurar sua so-
brevivência pessoal, caso ele se renda aos
babilônios, e até mesmo proteção con-
tra seus inimigos (17-20; o v. 19 revela
li
JEREMIAS 39 ••
li.
algumas das complexas tensões no interior
da comunidade judaica desse período).
Essa palavra possui um elemento pessoal
que afeta a família do rei; o mesmo se dá,
entretanto, com a outra alternativa, pois, se
ele se recusar, tanto ele quanto sua família
sofrerão (21-23). A perda do harém real era
uma humilhação extraordinária na guerra.
Zedequias não respondeu a essa pala-
vra, embora suas ações nos últimos dias
sugiram grande agonia mental. A sequên-
cia no cp. 39 mostra o quão fatal foi sua
hesitação em face do que ele sabia ser di-
reito, e que de fato se comprovou.
Jeremias teme retomar à casa de Jônatas
(cf 37.15, o retomo à cisterna estava fora
de questão, uma vez que o rei tinha impe-
dido seu assassinato ali), mas o rei permite
que ele volte ao átrio da guarda, onde per-
manece até a queda da cidade (28).
39. 1-18 A queda de Jerusalém
O desastre de que Jeremias falara repeti-
damente é agora brevemente relatado, em-
bora a campanha em si mesma tenha dura-
do algum tempo e recebido ao menos um
revés (1,2; cf 37.5). As datas em questão
são janeiro de 588 a.C. e julho de 587 a.c.
(v. também 52.4; 2Rs 25.1). O falso poder
de Zedequias e sua corte é brutalmente
exposto quando os babilônios entram na
cidade, ocupando com um simbolismo de-
liberado uma posição que representava a
autoridade real na cidade (3). O rei-fan-
toche foge humilhado, mas não encontra
escapatória nem alívio para as punições
das quais Jeremias havia falado (5-7; cf
38.17-23).
Há sofrimento no cumprimento das
profecias de Jeremias a Zedequias. Na ver-
dade, Zedequias veria "o rei da Babilônia
face a face" (32.4; 34.3) apenas para ter
seus olhos cruelmente vazados (7). Sua
própria morte não ocorreria no calor da
guerra mas, supostamente, depois, em um
tempo de paz e com os funerais devidos
(34.5), mas haveria pouquíssima paz para
a sua alma.
JEREMIAS 40 1058
A prisão do antigo rei, somada à execu-
ção de seus filhos (herdeiros em potencial
do trono) e de seus oficiais, é parte da re-
pugnante necessidade política de afirmação
do governo babilônico. É ao mesmo tempo
o final da história de pequenas hostilidades
por que passara o exercício do poder em
Judá. De fato tinha havido falsidade no co-
ração de um povo da aliança que não pude-
ra jamais realmente reivindicar o mandato
de Deus para governar, e nem tampouco
pôde, ao cabo, desfrutar de sua proteção.
A pregação de Jeremias desde o início
se dirigira não apenas à liderança, mas ao
povo em geral. O povo comum não tinha
sido isento da culpa de sua própria infide-
lidade a Deus, mesmo que os líderes carre-
gassem uma responsabilidade bem maior.
Assim, na punição, todo o povo é afetado
(8,9). Somos deixados outra vez a con-
jecturar quanto às tensões que possam ter
existido no interior da comunidade judaica
no exílio, entre aqueles que desertaram em
um estágio inicial (respeitando as palavras
de Jeremias!) e aqueles que permaneceram
na cidade até o final (9). Embora alguns
dentre os mais pobres tenham sido deixa-
dos para trás (10), Judájá não existia como
entidade política.
A ordem específica de Nabucodonosor
em relação a Jeremias talvez gere surpre-
sa (11,12). Não é necessário presumir, no
entanto, que o profeta tenha tido algum
tipo de comunicação com as autoridades
babilônicas antes de sua captura. Sua
mensagem nunca precisou de colabora-
ção; a intenção declarada de Deus dificil-
mente poderia requerer tal coisa. Antes,
os conquistadores estavam dispostos a
ser favoráveis a qualquer um em Judá
que eles achassem que tivesse apoiado
sua causa. A defesa que Jeremias fez da
rendição deve ter chegado aos ouvidos de
Nabucodonosor por meio dos judeus que
já se encontravam no exílio. Sua percep-
ção do que Jeremias estava fazendo (ou,
na verdade, do que ele mesmo estava fa-
zendo) evidentemente não era a mesma
da de Jeremias. Entretanto, na providên-
cia de Deus, a bondade do rei em relação
a Jeremias não só possibilitou que ele per-
manecesse entre os que foram deixados
para trás, em Judá, mas também que conti-
nuasse seu ministério entre eles (11-14).
Surge agora uma palavra especial do
Senhor em relação a Ebede-Meleque, o ofi-
cial que havia salvado Jeremias da morte
quando este foi atirado na cisterna (15-18;
cf 38.7-13). Ele deveria ser poupado na-
quele terrível dia e, mais do que isso, pos-
to a salvo de seus inimigos pessoais, que
eram os mesmos de Jeremias, sem sombra
de dúvida (ou os que dentre eles tivessem
sobrevivido).
A história dos últimos dias e da queda
de Jerusalém testifica não apenas a ira do
Senhor em relação ao seu povo pecador,
mas também a bondade de sua providên-
cia. Em meio a esses confusos aconteci-
mentos, ele preserva a vida de seu profeta
e de outros servos fiéis. E até a severa pu-
nição pretende ser um bem no final.
40.1-45.5 O remanescente
do povo foge para o Egito
40.1-12 GedaJias como governador
A presente passagem expande o breve
relato em 39.13,14 ao dar mais detalhes
sobre a entrega de Jeremias a Gedalias.
O comandante babilônico, Nebuzaradã,
soltou o profeta da prisão que este dividia
com seus compatriotas (1), demonstran-
do conhecimento de sua mensagem e tal-
vez respeitando sua posição como profeta
que conhecia a mente de seu Deus (2,3).
Jeremias tem a oportunidade de escolher
entre ir para a Babilônia ou permanecer
em Judá. Pode parecer que a coerência
exija a sua ida, uma vez que sempre pre-
gou a rendição à Babilônia. Entretanto,
uma vez que o governo da Babilônia rei-
na agora em Judá, mesmo aqueles que ali
permanecerem estavam, de certo modo,
"na Babilônia". Quando Jeremias vai até
Gedalias, o judeu escolhido como gover-
nador por Nabucodonosor, ele o faz por
1059
ordem de Nebuzaradã, mostrando assim
sua submissão às autoridades babilônicas.
a próprio Gedalias é da família de Safã,
que já apoiara Jeremias (26.24). a servi-
ço de inteligência da Babilônia deve ter
concluído que ele também era simpático à
causa do conquistador.
a governo de Gedalias (significativa-
mente centralizado em Mispa, cidade do
interior, e não na rebelde Jerusalém) causa
um breve avivamento no destino de Judá.
A questão para aqueles que permaneceram
é bastante clara: juntar-se a Gedalias impli-
ca submissão à Babilônia, de acordo com
a mensagem de Deus a Jeremias (9,10).
Dessa maneira, a obediência a Deus dará
início ao retomo à vida frutífera e normal
na terra (10). As notícias de que a questão
se tomara crítica em Judá espalhou-se de-
pressa; os judeus começavam a compreen-
der, nos lugares mais distantes, o fato de
que o desastre tinha sido apenas o começo
de alguma coisa nova e promissora. Eles
também começam a retomar à terra natal,
em estranho antegozo da restauração final
do povo, prenunciada por Jeremias (29.14).
E a terra produz fruto, de novo um sinal da
bênção da aliança (10-12). a resto recorda
4.27 e 5.12. a Senhor ainda pode trabalhar
com essa pequena comunidade.
40.13-41.18 O assassinato
de Gedalias
Entretanto, ainda não é chegada a hora
do final feliz. Alguns homens do exérci-
to de Gedalias ouviram rumores de que
Baalis, rei dos amonitas, procurava matar
Gedalias. A oposição de Baalis a Gedalias
pode ter tido origem na sua hostilidade à
Babilônia (cf 27.3), de modo que Gedalias
pôde vir a se tomar uma vítima da ten-
dência de se resistir à Babilônia, mesmo
depois de Nabucodonosor ter visitado a
Jerusalém. Ismael, judeu da família real,
agente de Baalis (41.1), pode ter deseja-
do fomentar uma futura rebelião contra
a Babilônia. Enquanto alguns soldados
JEREMIAS 40 _-
de Gedalias estão convencidos da trama
-.-
contra ele, o próprio governador, ingenua-
mente, prefere não acreditar (14). Joanã,
filho de Careá, que aparentemente havia
se firmado como figura de destaque entre
os combatentes, quer tomar ações mais de-
cisivas para preservar a comunidade. Tais
ações, no final, gerarão um conflito entre
ele e Jeremias.
a traiçoeiro assassinato de Gedalias
vem prontamente em seguida, outro golpe
contra o sábio conselho dos que esperariam
por uma ação divina nestes tempos peno-
sos. A dimensão do crime, que se estendera
ao assassinato de soldados babilônios, su-
gere uma tentativa determinada de frustrar
a política babilônica na área (2,3).
A consequência imediata do assassi-
nato (4-9) é interessante por testemunhar
a contínua utilização do local do templo
para adoração, na verdade, peregrinação,
mesmo após a destruição do templo em si.
a sétimo mês (cf v. 1) era aquele em que
acontecia a Festa dos Tabernáculos, e seria
a ocasião da peregrinação. Evidentemente,
havia aqueles que, no território do anti-
go Reino do Norte, permaneciam leais à
exigência da lei de se apresentar diante
de Deus nas grandes festas (Êx 23.14-
17), talvez desde a reforma do rei Josias
(2Rs 22-23).
Ismael acrescenta a seus crimes o as-
sassinato desses peregrinos, e pela mais
cínica das trapaças, presumivelmente para
tentar manter seu crime em segredo. Ao
poupar alguns em troca de provisões (8),
talvez sua intenção fosse apenas a de adiar
a morte deles. Uma vez terminados seus
atos brutais, ele foge com os cativos para
se encontrar com os filhos de Amom (10).
a resultado da aventura de Ismael é
miserável e humilhante. Ele e alguns dos
seus escapam com vida de Joanã, tendo
que desistir de seus prisioneiros de guer-
ra (11-15). Contudo, sua interferência na
vida da comunidade que havia começado
a florescer sob o governo de Gedalias teve
um efeito decisivo e desastroso: Mispa é
11
;11 JEREMIAS 42
abandonada, e com ela a política de sub-
missão à Babilônia. Essa mudança no
modo de pensar do povo foi ocasionada,
sem dúvida, pela sua exposição ao terrível
perigo pelo qual passaram, quando estavam
sob a proteção dos babilônios. Além disso,
temiam represálias da própria Babilônia
(18). Entretanto, em princípio, o povo se
defronta com a mesma questão enfrenta-
da antes da queda de Jerusalém, a saber, a
falsa promessa do Egito como proteção na
fuga da Babilônia. Os pensamentos e ações
do povo se voltam mais uma vez naquela
direção (16-18).
42.1-21 "Não entreis no Egito"
Quando Joanã e o povo se voltam para
Jeremias em busca de uma palavra do
Senhor, nessa nova e inusitada situação
(1-3), é significativo o fato de que o povo
já estava a caminho do Egito. Jeremias,
contudo, ouviu seu pedido e prometeu
orar ao Senhor a respeito da questão.
Para ele também a situação era nova. Ele
tinha sido usado para alertar os reis so-
bre a vinda da Babilônia. Essa vinda era
agora coisa do passado; ele precisava de
uma nova palavra do Senhor a respeito
desse restante do povo. Sua disposição
em orar (4) sugere que a antiga proibição
(7.16) estava agora suspensa. A declara-
ção e prontidão do povo em ouvi-lo é elo-
quente - mas será que ela se mostrará
bem fundamentada?
A palavra do Senhor não vem de for-
ma imediata, Jeremias não pode exigi-la
(7). Quando vem, é expressa em termos
bem familiares (10; cf 1.10; 18.7-10) e
representa uma adaptação da mensagem
que Jeremias pregara no passado. Ela ain-
da envolve submissão à Babilônia e traz
consigo a segurança de que o povo precisa
contra possíveis represálias (11; cf 41.18).
As palavras testificam também da tristeza
do Senhor sobre a destruição de Judá e
Jerusalém (10). Essa não é uma nova nota
na profecia (cf 9.1-3). No entanto, esta
agora se volta para o passado para falar
1060
do juízo, em vez de prenunciá-lo. No mo-
mento, a intenção do Senhor em relação a
seu povo é abençoá-lo, de acordo com suas
promessas dos cp. 30-33.
Essa profecia é muito semelhante às
anteriores, porém espera por uma resposta.
O povo deve estar disposto a permanecer
na terra e ter fé que Deus pode e será tão
bom quanto sua palavra. Se eles não per-
manecerem, então haverá, como sempre,
um futuro sombrio, uma alternativa à bên-
ção que Deus daria. Confiar no Egito ago-
ra é uma ofensa tão grande a Deus quanto
sempre foi (24.8), pois isso representaria
incredulidade. Se o povo optar por ir, des-
cobrirá, mais uma vez, que o caminho que
parece seguro, segundo sua própria per-
cepção, é, na verdade, o caminho da morte
(Pv 16.25; Lc 9.23,24). A ironia disso fica
muito clara no v. 16a; se permanecerem,
eles estão seguros em relação à espada da
Babilônia, mas, se partirem, cairão por
essa mesma espada. O Egito se mostrará
um aliado ineficaz (cf 22.20,22). O juízo
que caiu sobre Judá será estendido direta-
mente ao seu coração, como continuação
daquela mesma punição (17,18; cf 7.20;
14.12; 24.9; 25.18).
Jeremias conclui a palavra do Senhor
dirigindo-se ao resto (remanescente) de
Judá (19). O tom de seu discurso alerta
que não haverá, apesar de tudo, salvação
por meio desse remanescente. Ao perce-
ber que o coração deles está no Egito ape-
sar de suas declarações (42.5,6; NVI mrg.
"vocês cometeram um erro no coração" é
preferível no v. 20a), ele proclama que o
juízo com certeza virá sobre eles. É im-
portante perceber, todavia, que embora
Jeremias tenha previsto a escolha que fi-
zeram, a escolha em si é real e a verdadei-
ra causa do juízo.
43.1-13 Ao Egito
Até este ponto, a verdade das palavras de
Jeremias dificilmente poderia ter demons-
trada de forma mais vívida do que pela re-
cente destruição do templo. Mais uma vez,
no entanto, ele é acusado de haver profe-
1061
rido falsidade em relação à ida ao Egito.
O conhecimento da verdade nunca foi fácil
para Judá, e o povo já fora enganado antes
por aqueles que proclamavam conhecê-la,
mas que falavam falsamente embasados
em sua própria autoridade (23.16-18).
Joanã e os outros não recusaram aberta-
mente a vontade de Deus; ao contrário,
eles alegaram conhecê-la muito bem. Isso,
é claro, não é uma questão de autoridade,
mas de enganar-se a si mesmo. A tentação
de considerar verdadeira a nossa interpre-
tação da vontade de Deus, especialmente
se esta corresponde àquilo em que deses-
peradamente queremos acreditar, é real e
atual. O fiel Baruque se toma o bode ex-
piatório da nova liderança (3).
Segue a fuga para o Egito (4-7). Ela é
apresentada como uma anulação daquilo
que Deus generosamente havia começado
a fazer ao restaurar o povo e a prosperidade
da terra (40.12). Trata-se de um abandono
voluntário e decisivo da terra, envolvendo
o que restara da casa real (6; cf 41.10) e
até mesmo Jeremias, o mais relutante dos
migrantes, que tanto falara contra a procu-
ra de refúgio no Egito.
Mesmo no Egito, todavia, Deus tem
palavras para o povo por meio de Jeremias.
Isso é em si um tributo a sua graça e pa-
ciência (e Deus ainda apelará a eles por
arrependimento; 44.7). No momento, en-
tretanto, a palavra é de juízo. Mesmo no
Egito, a punição de Deus a seu povo de-
sobediente, pelas mãos de Nabucodonosor,
continuará. Ao tentar salvar-se a si mes-
mos da Babilônia, eles se colocaram dire-
tamente no caminho de seus batalhões. O
sinal profético de Jeremias aqui tem como
objetivo mostrar a inevitável vitória da
Babilônia sobre o Egito (o que realmente
veio a acontecer em 568-567 a.C; cf Ez
29.17-20). As palavras de juízo ao Egito
são parecidas às anteriormente proferi-
das contra Judá (11; cf 15.2). A vitória de
Nabucodonosor será uma demonstração da
debilidade da religião egípcia (13).
44.1-14 O apelo final
JEREMIAS 44 . .
.
•
A impressão passada pelo v. 1 é a de uma
comunidade judaica estabelecida de ma-
neira dispersa; os migrantes recentes de-
vem ter se juntado aos grupos já existentes
que ali viviam. Eles são os destinatários da
palavra de Deus, mais uma vez, por meio
de Jeremias, que relembra primeiramente a
recente destruição de Judá como resultado
da longa desobediência a Deus. O pecado
em questão, como sempre, é a idolatria, a
básica rejeição de Deus, e os termos por
ele utilizados são bem familiares (3-6; cf
1.16; 11.17). A recordação pretende servir
como lição. O Senhor é tão bom quanto a
sua própria palavra.
O objetivo, porém, era fazer com que
o remanescente no Egito se voltasse para
Deus (7-10). Eles continuam, evidente-
mente, a adorar a outros deuses (8). A pa-
lavra a eles dirigida, portanto, baseia-se
em sua atual rebelião contra Deus, não no
comportamento passado tanto deles quanto
de seus ancestrais - embora esse também
não deixe de ser marcado pela rebeldia (9).
A idolatria continua, agora possivelmente
com deuses egípcios (8). Entretanto, o pe-
cado é o mesmo, quer persista nas práticas
antigas, quer assuma novas formas. É certo
que a punição virá, e com aquele elemento
de humilhação que lhe é imposto quando
as nações do mundo olham para o destino
do povo do Senhor (8b; cf 24.9; 25.18).
Isso, entretanto, é a última coisa que Deus
deseja, e ele então apela para que o povo
evite o juízo (8a).
Segue imediatamente a palavra de juí-
zo (11-14). Isso reflete a determinação do
povo em não dar ouvidos a esse novo ape-
lo de Deus. O ponto não é somente mos-
trar que Deus sabe a resposta de antemão,
mas que o juízo de Deus, quando vem, é
sempre uma consequência da rejeição in-
tencional de Deus, e não de algo predeter-
minado ou a que não se possa resistir. O
povo no Egito continua se mostrando me-
recedor da ira de Deus. A recorrência do
termo resto (restantes) nesses versículos
JEREMIAS 44 1062
(7,12,14) pretende insistir no fato de que o
propósito de Deus em continuar com o seu
povo, no futuro, não será alcançado pelo
grupo no Egito. Isso é coerente com a pre-
gação de Jeremias nos dias de Zedequias
(24.8-10). Contudo, é digno de nota o fato
de que mesmo a esse grupo foi dada uma
oportunidade, no fim, de fazer reparações e
responder a Deus em verdade.
44.15-30 "Não te
obedeceremos a ti"
A adoração à Rainha dos Céus (para os
cananeus Astarote e para os babilônios
Ishtar) continua sendo praticada, embora
condenada por Jeremias desde os dias de
Jeoaquim (7.18). Tanto no passado quan-
to agora famílias inteiras participam des-
sa prática (15,19). Persistindo na falha
de enxergar a verdade de sua situação, o
povo agora usa o mesmo falso argumento
do passado, ou seja, de que tinham pros-
perado quando adoraram a Rainha dos
Céus (17b,18). Jeremias destaca que foi
justamente tal adoração que pôs fim àque-
les dias de prosperidade (20-23). O povo
se recusa a enxergá-lo, estando tomado de
uma obstinação perversa.
O último oráculo de Jeremias ao povo
no Egito ironicamente os entrega ao des-
tino que escolheram para si mesmos. Sua
rejeição de Deus irá ao encontro daquilo
que na realidade eles mesmo têm deseja-
do: Deus os abandonará (26). E manterá
sua intenção de puni-los com a mesma
determinação com a qual ele abençoará
aqueles que enfrentaram o cativeiro ba-
bilônico e que retomarão a ele de todo o
coração (27, contraste com 24.6; cf tam-
bém 1.12). A palavra de Deus tem de ser
cumprida, nenhuma outra tem autoridade
alguma (28).
As alusões a um pequeno remanescente
de judeus que retomarão do Egito (14,28)
têm a intenção de mostrar que não era por
estes que Deus havia levado adiante seus
planos para o povo. Toda a fuga do Egito
estava sob sua ira, por ser uma tentativa do
povo de salvar-se a si mesmo. E como tal
se mostraria terrivel (29,30).
45.1-5 Uma palavra para Baruque
O oráculo dado a Baruque veio no ano em
que ele ajudou Jeremias a preparar um rolo
para ser lido perante o rei Jeoaquim (36.1).
Parece ter vindo entre a redação e a leitu-
ra do rolo (1) e se relaciona a um protesto
de Baruque a respeito do enorme peso de
sua tarefa (3). Não tínhamos ouvido nada a
esse respeito até esse ponto, e isso foge, é
claro, da sequência cronológica. Baruque,
entretanto, deve ter compartilhado de algu-
ma forma da dor e frustração de Jeremias.
A palavra de Deus para ele aqui tem ele-
mentos comuns às palavras dirigidas a
Jeremias, seguindo algumas de suas "con-
fissões" (12.5,6; 15.19-21) e contém tanto
repreensão quanto encorajamento. O con-
texto da palavra é o iminente juízo de Deus
sobre toda a terra de Judá (4; cf. 1.l0).
Frente a tão grande nivelamento, toda pre-
tensão humana será vista em sua miserável
inutilidade. Baruque é, portanto, advertido
a deixar de lado as pequenas ambições,
mas é consolado, sendo assegurado de que
sobreviveria à devastação geral (5). Uma
palavra de encorajamento muito semelhan-
te foi dada a um outro fiel colaborador de
Jeremias, Ebede-Meleque (39.16-18).
46.1-51.64 Profecias
contra as nações
Como profeta para as nações (1.5), Jere-
mias dirige palavras específicas para algu-
mas das nações vizinhas de Judá, Oráculos
contra outras nações eram uma caracte-
rística comum nos livros proféticos (cf
Is 13-23; Am 1-2; Ez 25-32). Os orá-
culos de Jeremias em geral defendem a
tese de que a vinda da Babilônia é o juízo
de Deus para todas as nações - mas, no fi-
nal, a própria Babilônia será julgada, e Judá
será salvo de sua opressão. Esse ponto foi
defendido pela primeira vez em 25.15-19,
mas o é agora de forma mais ampla, como
a palavra final da profecia.
 1063
46.1-28 Contra o Egito
É natural que o Egito tenha um lugar de
honra, uma vez que tem sido um símbolo
da falsa esperança e da falsa confiança em
toda a profecia. O primeiro oráculo (3-12)
evidentemente diz respeito à derrota do
Egito diante da Babilônia, em Carquemis,
no Eufrates, em 605 a.c. (2). Ele mostra o
exército egípcio se preparando para a bata-
lha (3,4), deixando o Egito em marcha or-
gulhosa, pensando que sua força é irresistí-
vel como a cheia do Nilo (7,8). Entretanto,
o tom é de zombaria, pois esse exército tão
bem preparado é logo retratado em terror
(5; cf 6.25; a linguagem certa vez usada
contra Judá agora é utilizada para o Egito).
O exército do Nilo, com suas fileiras en-
grossadas por mercenários da África e da
Grécia (9), é derrotado no Eufrates (6). No
duelo de titãs, o resultado é a ação de Deus,
seu dia de vingança, sendo que a derrota
do Egito é uma espécie de sacrifício (10).
Em sua intenção de conquistar e crescer
não achará cura para suas feridas nem mes-
mo pela utilização dos recursos naturais do
solo estrangeiro (11; cf 8.22).
O segundo oráculo (14-26) alerta sobre
o ataque da Babilônia no próprio territó-
rio egípcio (cf 44.29,30; cf 2.16 e 44.1
sobre os locais aqui citados). No tumulto
da derrota, os mercenários decidem fugir
para casa (16). O que temos no v. 17 é uma
brincadeira com o nome do faraó, e alude
ao erro de cálculo na campanha contra a
Babilônia. O destino do Egito, inclusive
o próprio exílio, lembra-nos do destino
de Judá (19; cf 2.15; 4.7; 9.12). Tabor e
Carmelo são respectivamente símbolos
de altitude e fertilidade sem precedentes,
aplicados aqui à superioridade da anfitriã
Babilônia (18). Tendo fugido os seus mer-
cenários, o Egito se volta para uma fuga
infame, impotente diante do ataque como
um bosque perante gafanhotos (21-24).
O juízo se aplica tanto aos deuses quan-
to aos reis egípcios, e também àqueles
que neles confiam - como os refugiados
judeus (25).
JEREMIAS 48 • •
•
11.
A promessa de restauração do Egito é
singular, a não ser por um paralelo (cf Is
19.23-25). Deus não é apenas um Deus de
juízo, mas também de salvação, no final
das contas para o mundo inteiro.
O oráculo para o Egito é seguido de
uma palavra de conforto para o povo dis-
perso de Judá (27,28). No juízo de Deus
sobre as nações também haverá espaço
para a restauração delas. Essas palavras
repetem as de 30.10,11, na longa seção de
profecias da restauração de Judá.
47.1-7 Contra os filisteus
A época do grande poderio do povo filisteu
aconteceu antes da ascensão da monarquia
davídica, muitos séculos antes de Jeremias.
A ocasião de que se trata aqui, entretanto,
é o ataque do Egito contra eles, possivel-
mente durante a campanha na qual o Egito
enfrentou a Babilônia, em Carquemis (1).
Gaza, localizada na planície costeira, es-
taria na rota do exército do norte em sua
direção sul. O grande levante de nações ao
tempo de Jeremias teve terríveis consequên-
cias para muitos naquela região. O Egito,
embora incapaz de derrotar a Babilônia,
vingou-se dos filisteus (2; cf 46.7,8). A
imagem é de extremo sofrimento (3-7).
O desastre ocorrido em Gaza, cuja
causa e contexto histórico são bastante es-
pecíficos, é colocado no contexto da lon-
ga história dos filisteus e visto como uma
punição por toda a sua perversidade. Seu
destino é o juízo divino, seu tempo havia
chegado (4a,7). Deus assim afirma sua so-
berania sobre os eventos da história, mes-
mo quando parecem explicáveis em termos
exclusivamente humanos e políticos.
48.1-47 Contra Moabe
Moabe, um dos inimigos históricos de Israel
(Jz 3.12-14; 2Rs 3.4-27), fora um dos alia-
dos de Zedequias contra Nabucodonosor
(27.3), mas que, na verdade, fornece-
ra tropas à Babilônia contra Jeoaquim
(2Rs 24.2). A ocasião do presente orácu-
lo provavelmente seja sua própria derrota
JEREMIAS 49
para Nabucodonosor, em 582 a.C., depois
de uma revolta.
Os nomes dos lugares, frequentemente
encontrados nesse capítulo, são de locais
situados em toda a extensão de Moabe, a
leste do mar Morto. Alguns deles haviam
sido dados pelo Senhor à tribo de Rúben,
no tempo da conquista da terra de Canaã
por Josué (Nm 32.3,37,38; Js 13.15-19).
Isso não é apresentado de maneira explíci-
ta como razão para o juízo de Moabe, ain-
da que a consumação da guerra santa por
Canaã possa estar implícita aqui.
A abertura do oráculo (1-6) retrata a an-
gústia de um povo que está sofrendo com a
invasão, assim como Judá uma vez sofrera
com a invasão por parte da Babilônia (cf
4.19-31). Segue uma descrição irônica dos
frutos da falsa confiança, a saber, a humi-
lhação do exílio e a triunfal remoção do
ídolo da nação derrotada, que no caso de
Moabe era Quemos, a quem Salomão ado-
rara certa vez em sua apostasia do Senhor
(1Rs 11.7,33). Tal demonstração de impo-
tência do deus derrotado era lugar-comum
nas guerras antigas. O destruidor (8) é su-
postamente a Babilônia. A maldição do v.
10 toma a linguagem da guerra santa, que
requeria a destruição da raiz e dos ramos
(cf lSm 15.3,11). A destruição de Moabe
pela Babilônia é o próprio juízo de Deus
sobre ela.
Moabe é primeiramente descrito como
perdido em sua própria complacência
(na figura de um vinho maturado que su-
bitamente é despejado, v. 11,12), sendo
destituída de seu orgulho (14-17). Signi-
ficativamente o Senhor aqui se refere a
si mesmo como Rei (como também em
46.18), para ressaltar que somente ele dis-
põe sobre os assuntos humanos, e não o rei
de Moabe, nem mesmo Nabucodonosor,
que não passa de um de seus servos (25.9).
Seguem outras figuras da devastação (18;
cf 14.1,2, de Judá), novamente evocando
geograficamente toda a terra (19-25). O
orgulho de Moabe é destacado como seu
principal pecado, manifestado de maneira
1064
especial contra Israel (26-30). A derrocada
do orgulho certamente é grande (28). Em
sua agonia, o próprio profeta lamenta por
ela, como fizera uma vez por seu próprio
povo (31,32; cf. 9.10; cf também v. 33
com 16.9). Moabe, como Judá certa vez,
tomou-se objeto de escárnio para todos
que para ela olham (39; cf 24.9).
O oráculo final (40-47) repete alguns
dos temas principais. A águia é Nabu-
codonosor (40). A imagem do juízo ines-
capável (44) lembra o estilo de argumenta-
ção usado em Amós 5.19. A desonra final
é o exílio (46). Os termos dos v. 45,46 su-
gerem que um antigo oráculo, primeira-
mente registrado na narrativa da conquista
de Hesbom pelo rei Seom (Nm 21.28,29),
está para ser cumprido.
Após todo o discurso sobre o juízo, a
nota final é de salvação (47; cf 46.26b). A
linguagem é a mesma usada repetidamen-
te para a restauração de Judá no chamado
Livro da Consolação (29.14; 30.3 etc.). O
Senhor do juízo é também o Senhor da gra-
ça. E sua graça não será aplicada exclusi-
vamente a um único povo, mas até mesmo
àqueles que têm sido seus inimigos.
49.1-39 Profecias mais curtas
49.1-6 Contra Amom. Amom, antigo ini-
migo de Israel (Jz 11.4-33) assim como
Moabe, também fornecera tropas a Nabu-
codonosor (2Rs 24.2), mas subsequen-
temente participara da aliança contra ele
(27.3). O pecado de Amom está intima-
mente ligado à sua antiga inimizade contra
Israel, a qual envolve a posse, em nome
de seu deus Mileom (também chamado
Moloque), do território de Israel (1,2). A
tomada da posse da terra de Israel era uma
ofensa ao Deus que a tinha dado ao seu
povo e cujo nome estava a ela ligado.
Aqui também é retratada a miséria de
um povo atacado e exilado, novamente
mostrando a humilhação de seu deus (3).
(Hesbom, como uma cidade de fronteira,
pode ter pertencido a Moabe e a Amom em
diferentes épocas; v. 3, cf 48.2.) São usa-
 1065
dos os típicos temas de Jeremias, isto é, a
falsa confiança de Amom em seu próprio
poder e riqueza, e o terror que o juízo trará
(4,5). Entretanto, Amom também, assim
como o Egito e Moabe (46.26b; 48.47),
desfrutará da restauração.
49.7-22 Contra Edom. A amargura
causada pela hostilidade de Edom para
com Israel, tanto anteriormente quanto
na época de Jeremias, tomara-se pior por
meio dos seus laços de parentesco, sendo
Edom descendente de Jacó, irmão de Esaú
(8; cf Gn 25.29,30). A ajuda que Edom
dera à Babilônia contra Judá ocasionou o
oráculo contra eles em abadias.
Edom, localizado ao sul do mar Morto,
evidentemente era famoso por sua sabedo-
ria. (Elifaz, o "consolador" de Jó, era de
Temã, uma cidade em Edom; Jó 4.1.) Sua
sabedoria, no entanto, não pôde prevenir
o desastre iminente, e este não poupará
nada; tampouco podem suas cavernas e
esconderijos nas montanhas prover segu-
rança (lO). Os fracos entre eles terão de ser
entregues à misericórdia do Senhor (11).
O cálice (12) é o cálice da ira que todos
têm de beber (25.15), e o v. 12 destaca
retoricamente que Edom merece bebê-lo.
Bozra (13) era a capital de Edom na época
de Jeremias (um lugar diferente da Bozra
moabita; 48.24).
Não há onde se esconder do juízo de
Deus, mesmo numa terra de esconderijos
(14-16; cf Ob 1-4). Algumas das figuras
de destruição já foram usadas com re-
ferência aJudá (18,19; cf 10.6; 23.14).
A águia sem dúvida é mais uma vez
Nabucodonosor (cf 48.40).
49.23-27 Contra Damasco. Damasco
representa a Síria, outro inimigo antigo de
Israel; os Estados menores de Hamate e
Arpade, também ao norte de Israel, são in-
cluídos. Sua queda e terror são expressados
em termos da pregação de Jeremias agora
já bastante familiares. Esses reinos flores-
ceram bem antes da época de Jeremias, e
ele talvez esteja utilizando um antigo orá-
culo. A critica de Ben-Hadade, antigo rei
JEREMIAS 50 ~
1111
de Damasco, tomou-se uma expressão fixa
(cf Am 1.4).
49.28-33 Contra Quedar e Hazor.
Esse oráculo diz respeito às tribos árabes
nômades que viviam a leste de Israel, des-
cendentes dos antigos midianitas e amale-
quitas (Jz 6.3; cf Gn 25.13). Os temas do
terror e da devastação estão presentes no
oráculo (cf 6.25; 9.11). A vulnerabilidade
dos nômades em suas terras não fortifica-
das é utilizada como uma espécie de ilus-
tração para a falsa confiança.
49.35-39 Contra Elão. Elão era um
importante centro de poder a leste da
Babilônia, mas que fora dominado por esta
potência na época de Nabucodonosor. A
referência aos quatro ventos (36) é uma
maneira de falar do poder de Deus em toda
a terra (Ez 37.9; Dn 8.8; Zc 6.1-8). Mesmo
a ascendência da Babilônia sobre Elão,
permitindo-lhe que fizesse o trabalho de
Deus no juízo sobre Judá e outras nações,
está sob o controle de Deus. Elão, entretan-
to, será restaurado nos dias que estão por
vir (39; cf 48.47).
50.1-51.64 Contra a Babilônia
Os oráculos contra as nações terminam
com uma longa série de oráculos contra
a Babilônia, o "destruidor" que paira so-
bre todo o livro. Sua enorme importância
no livro como instrumento da ira divina
contra seu povo infiel é agora igualada
pela tremenda quantidade de palavras de
juízo dirigidas contra ela. É essencial para
a lógica da profecia que o destruidor deva
no final ser destruído. Seu poder de subju-
gar outras nações não é a palavra final do
Senhor na história. Nós já sabemos que ele
novamente trará salvação e bênçãos a seu
próprio povo (cp. 30-33). Em sua justiça,
todavia, o tempo da própria Babilônia deve
chegar (cf também 25.11,12,17-26).
50.2-17 O inimigo do Norte. Marduque
era o principal deus da Babilônia, o herói de
sua criação épica. Bel, também conhecido
de Isaías 46.1, embora fosse originariamen-
te uma divindade à parte, aparentemente
JEREMIAS 50 1066
acabou se identificando com ele. A con-
denação da Babilônia começa muito apro-
priadamente por seus deuses. Embora Judá
tenha sido exilada para a terra onde exer-
ciam seu pretenso poder, mesmo assim
eles não provaram sua superioridade sobre
o Senhor; pelo contrário, sua fragilidade
agora se tomará visível (cf. 48.7).
A Babilônia certa vez já fora o inimigo
do Norte no que diz respeito aJudá (1.14;
6.1). Agora as coisas trocam de lugar (3,9,
v. também 51.27,28). Não há poder que
detenha direitos absolutos para governar a
terra, somente o Senhor o detém.
Com a queda da Babilônia, Judá está li-
vre para se voltar a seu Deus em penitência,
numa volta que é em princípio a restaura-
ção total do Israel histórico. Eles buscarão
a Sião, não como lugar da falsa confiança
que fora certa vez (7.1-15), mas como o
lugar onde o próprio Deus se revelara em
verdade (cf. Is 2.2-4), e lá eles renovarão a
antiga aliança (5; cf. 31.31-34). Agora se
fala do pecado e da punição de Judá como
algo do passado (6,7; cf. Is 40.1,2). A opor-
tunidade de deixar o cativeiro tem também
a força de uma ordem (8).
O pecado capital da Babilônia é seu
escárnio pelo povo de Deus e sua terra
(11). Enquanto o Senhor sofria com o jul-
gamento que trouxera, a Babilônia regozi-
java-se na pilhagem. Por essa razão, a ação
de Deus contra a Babilônia caracteriza-se
especialmente como um ato de vingança
(15). Com a transformação do orgulho em
vergonha, com a vinda da desolação onde
antes só havia opulência e vida agitada, os
temas comuns ao juízo agora recaem so-
bre aquele que de modo tão desprezível os
trouxera (12-15). Não apenas Judá, mas
também as outras nações que sofreram,
podem agora retomar livremente para as
suas terras (16).
A primeira parte do oráculo termina
(17) com uma reflexão sobre dois muito
parecidos episódios de exílio do povo de
Israel: primeiramente o de Israel nas mãos
dos assírios, que atingiu o Reino do Norte
em 722 a.C., e então o da Babilônia. Tudo
se deu sob o controle de Deus, e a história
terminou com a renovação de seu povo.
50.18-32 Israel e Judá. A restauração
é novamente retratada como a restauração
total do Israel histórico (20). A imagem
move-se do literal para o domínio figura-
do, em virtude do fato de que o povo do
norte de Israel mal existia como um povo
organizado. A restauração dos exilados,
embora seja em si uma salvação real, é
também uma sombra daquilo que Deus
fará por toda a humanidade, no solo de
Judá, por meio do judeu que morreria por
todos na cruz.
A batalha contra a Babilônia é retratada
de maneira vívida (21-24), e a guerra é a
guerra santa do Senhor, na qual ele mesmo
se prepara para a luta, tendo a destruição
algo da natureza de um sacrifício (25-28).
A nota da vingança soa novamente, dessa
vez estando diretamente relacionada ao
templo (28). A destruição deste era o su-
premo ato de sacrilégio e blasfêmia, ainda
que isso também fosse o próprio decreto
de juízo de Deus contra seu povo. Era um
desafio ao governo de Deus na terra, o ato
de uma nação arrogante (29-32). Seu juízo
sobre a Babilônia consequentemente nasce
da necessidade de mostrar às nações que
ele é, apesar de tudo, o Senhor de todas as
coisas. A vitória será simbolizada, no devi-
do tempo, pela reconstrução do templo.
50.33-46 "Seu Redentor é forte". A
história chega ao fim. A princípio, o Senhor
apresentou sua causa contra o seu próprio
povo, Judá, condenando-o por seus peca-
dos; agora, ele traz o juízo a favor do seu
povo. Ao fazê-lo, ele é apresentado como
o seu Redentor (34). Esse termo é extraído
da antiga lei consuetudinária de Israel, de
acordo com a qual uma viúva ou um órfão
podia ser adotado por um outro membro
da família (v. Rt 4). Ao utilizar ele mesmo
esse termo, o Senhor enfatiza a ligação na-
tural que tem com seu povo. Uma redenção
desse tipo é pessoal e custosa, atraindo o
redimido ao relacionamento mais próximo

1067
possível com o seu redentor. A ideia é parte
do contexto do AT para redimir o mundo do
pecado por intermédio de Jesus Cristo.
Ao julgar seu povo, o Senhor é fiel às
promessas de restauração feitas a ele nos
cp. 30-33.
Isso implica a queda da Babilônia, cuja
descrição continua aqui. Muitos dos moti-
vos que anteriormente foram aplicados ao
juízo de Judá são aplicados agora contra a
Babilônia, com certo tipo de ironia, a sa-
ber, espada (35-37; cf 14.12), seca (38; cf
14.1), despovoamento (39,40; cf 4.29), um
inimigo vindo do Norte (41-43; cf 6.22-24
- uma virtual repetição). Os versículos
finais (44-46) repetem 49.19-21 (contra
Edom) , agora colocando a Babilônia no
lugar da caça. Essa queda é parte do plano
de Deus para o mundo todo (46).
51.1-10 Sião é vingada. O fato de o
Senhor se voltar contra seu antigo agente,
a Babilônia, mostra que, apesar de tudo,
ele não rejeitara para sempre o povo da
aliança; o fato de que ele não abandonara
o seu povo (lit. eles "não enviuvaram do
seu Deus"; 5) é o outro lado da sua re-
denção (50.34). A Babilônia fizera a terra
sofrer a ira de Deus (7; cf 25.15); ela está
tão enferma que não pode mais ser cura-
da (9; contraste 30.17, de Israel/Judá). O
Senhor julgou por Sião (colocando-se ao
lado do povo e da terra, v. 10; as pala-
vras aqui são proferidas por aqueles que
haviam retomado). Isto é, ele salvou o seu
povo e os colocou no caminho correto; a
linguagem prenuncia o que o apóstolo
Paulo chamaria de "justificação pela fé"
- a salvação pela graça de Deus daqueles
que não a merecem.
51.11-24 Vingança contra a Babilô-
nia. A vingança agora se toma um tema
predominante, trazida à tona novamen-
te pelo fato de a Babilônia ter insultado
a Deus quando destruiu o templo (11; cf
50.28). Aquela que teve um período de
abundância e poder tem agora de encarar
o juízo (13; cf 25.12). Os medos (11), com
a queda do império de Nabucodonosor,
11
JEREMIAS 51 - : .
surgiram como o novo poder no mundo an-
tigo. Ciro, cuja chegada foi anunciada por
Isaías (Is 45.1), era o rei dos medos que
chegara ao poder na Pérsia, e preparara o
caminho para o Império Persa. A sucessão
de impérios aparentemente indestrutíveis
na história bíblica é em si um testemunho
da fragilidade da força humana, e da for-
ça da "fraqueza" de Deus (cf Dn 2.31-45;
1Co 1.25).
As palavras de Jeremias contra a re-
ligião idólatra - estabelecendo um con-
traste entre o verdadeiro poder criativo
do Senhor e a fraqueza dos falsos deuses
(15-19) - , que outrora foram proferidas a
Judá (l0.12-16), agora são dirigidas à pró-
pria Babilônia.
Finalmente nesta seção, a época do
poder da Babilônia como instrumento nas
mãos do Deus é relembrada em palavras
comissionadas por Deus (20-23), somente
para demonstrar que ela chegara ao fim, ao
ser lida em conjunto com o v. 24.
51.25-32 As nações contra a Babilô-
nia. O ataque de muitas nações à Babilônia
é uma irônica reviravolta, pois a Babilônia,
a seu tempo, havia subjugado a muitas de-
las, além do próprio Judá, também por or-
dem de Deus (27.4-8). Os medos são agora
retratados como líderes de um grande nú-
mero de nações (28), do mesmo modo que
a Babilônia uma vez havia dominado suas
próprias nações-satélites (cf 2Rs 24.2; cf
também a inversão de 46.23 no v. 27). A
Babilônia é retratada em sua última e de-
sesperada agonia, exausta e abatida, suas
grandes defesas, sejam seus vaus ou seus
muros, inúteis diante da força e impiedosa
estratégia do inimigo (29-32).
51.33-44 O triunfo de Judá. As pala-
vras do povo de Judá, que sofrera sob o po-
der da Babilônia (34,35), lembram o salmo
137, com sua terrível oração contra o opres-
sor. Entretanto, elas são seguidas de uma
palavra do Senhor, novamente prometendo
a queda do reino, porque ele havia abra-
çado a causa deles (36; cf 50.34). Aqui,
como nas seções anteriores, é feita uma
111
. . JEREMIAS 51 1068
111
111
referência aos abundantes recursos hídricos
da cidade (36), devido à sua localização no
Eufrates, na região da Mesopotâmia, "a
terra entre rios". A confiança nos recursos
naturais e suas vantagens não podiam pro-
tegê-la do juízo de Deus.
"Sesaque" (41, ARe) é um codinome
para a Babilônia (cf 25.26). Bel (44) é um
dos deuses da nação (cf Is 46.1), que ainda
não havia, a despeito das aparências ante-
riores, triunfado sobre o Senhor.
51.45-58 "Saí do meio dela". A últi-
ma parte do oráculo contra a Babilônia é
uma ordem aos exilados para que fujam,
agora que é chegada a sua oportunidade
(45,46). A libertação não era, afinal, um
ato irresistível de Deus, mas exigia um
ato de fé, de obediência e coragem por
parte do povo, que poderia ser desenco-
rajado por frequentes boatos sobre a que-
da da cidade, levantando esperanças que
eram logo destruídas. (Um apelo similar
encontra-se em Is 55.6.) A confiança é
restabelecida em resposta a tais temores
(47,48).
A punição da Babilônia é proporcional
a seus crimes contra o povo de Deus (49).
A dor do povo é relembrada, com espe-
cial foco na destruição do templo (51),
apenas para ser respondida por uma pro-
messa de que até os deuses da Babilônia
seriam derrubados. Toda a miséria que a
Babilônia espalhou será totalmente retri-
buída (56,57).
51.59-64 Um sinal profético. Os orá-
culos contra a Babilônia terminam com
uma mensagem e sinal datados do quar-
to ano do reinado de Zedequias, quando
o rei visitou a Babilônia, possivelmente
para explicar sua participação na rebelião
(27.3). Seraías, o irmão de Baruque (cf
32.12), acompanhou o rei nessa ocasião
e foi comissionado por Jeremias a anun-
ciar o fim da Babilônia com um sinal. As
palavras no rolo podem ter contido alguns
ou até mesmo todos os oráculos dos cp.
50-51 contra a Babilônia, os quais não
são datados.
Nota. "Babilônia" no NT. O juízo do
Senhor sobre a Babilônia tem um significa-
do mais abrangente que a mera libertação
do antigo Judá. Antes, ele figura aqui como
um símbolo de hostilidade ao governo de
Deus no mundo. A linguagem usada com
relação à "Babilônia" em Apocalipse 17-
18 deve muito aos oráculos do AT dirigidos
contra ela. A Babilônia em Apocalipse tem
o propósito de, em primeiro lugar, evocar
a perseguição por parte de Roma à igreja
primitiva, mas se estende para se aplicar
a todo o ódio dirigido contra Deus e seu
povo. É contra a "Babilônia", entendida
como toda manifestação de perversidade e
opressão, que os cristãos são advertidos a
permanecer firmes, com a certeza de que
Deus, em seu devido tempo, derrubará
toda oposição.
52.1-34 A queda de Jerusalém
O último capítulo do livro é muito simi-
lar ao texto de 2Reis 24.18-25.30, em
que esse relato parece se encaixar mais
naturalmente. Jeremias, na verdade, já fa-
lara sobre a queda da cidade (em 39.18)
e também dos acontecimentos posterio-
res em Judá (cp. 40-44). Esses eventos
são relatados brevemente no livro de Reis
(2Rs 25.2-26), em uma passagem que é
omitida no presente capítulo, uma vez que
a informação já fora dada. O presente re-
lato provavelmente foi colocado no final
de nosso livro como uma conclusão apro-
priada dos oráculos já registrados.
Há algumas diferenças pouco significa-
tivas em relação ao relato do livro de Reis.
A menção à execução dos oficiais do rei e à
prisão perpétua deste (11,12) é encontrada
somente aqui, o que não surpreende, haja
vista o interesse do livro por Zedequias.
Há uma diferença em relação à data da vin-
da de Nabucodonosor a Jerusalém (décimo
dia de acordo com o v. 12, cf sétimo dia em
2Rs 25.8), presumivelmente devido a erro
do escriba de um dos textos. Divergências
similares são encontradas nos v. 22 e 25
(cf 2Rs 25.1 7,19). O número de exilados

1069
nos v. 28-30 é bem menor do que o regis-
trado em 2Rs 24.14 e 16, possivelmente
pelo fato de o número incluir apenas os
adultos do sexo masculino.
O incidente final, a libertação do rei
Jeoaquim da prisão, com a morte de Nabu-
codonosor, às vezes tem sido interpretado
como sinal do fim eminente do exílio. Isso
é possível, mas não é, em si, um firme in-
dicador de esperança.
li
JEREMIAS 52 . -
111.
A esperança oferecida pelo livro de
Jeremias é bem mais profunda. É uma
esperança no Senhor da história, que traz
juízo sobre o pecado, mas também prome-
te salvação e uma nova aliança (31.31- 34)
e cumpre tudo isso em seu próprio filho,
Jesus Cristo (Hb 10.11-18).
Gordon McConville
 LAMENTAÇÕES
INTRODUÇÃO
Data e autoria
Desde o tempo do Antigo Testamento
Grego, ou Septuaginta (LXX; escrita um sé-
culo ou mais antes de Cristo), o livro de
Lamentações tem sido atribuído a Jeremias.
As versões inglesas seguem a LXX e colo-
cam o livro logo depois do livro proféti-
co de Jeremias. Este com certeza compôs
lamentos, como sabemos por meio de seu
livro profético (a saber, Jr 11.18-20; 20.7-
13). Há também algumas similaridades de
expressão entre os dois livros. (cf Jr 14.17
e Lm 3.48-51). Além disso, somos infor-
mados por 2Crônicas 35.25 que Jeremias
compôs um lamento para o rei Josias.
Embora essa evidência não seja con-
clusiva, os dois livros por certo formam
uma unidade sob vários aspectos impor-
tantes. Jeremias se ocupa dos fatos ocor-
ridos em Judá até a queda de Jerusalém,
e mesmo depois da queda da cidade e do
templo diante de Nabucodonosor, o rei
da Babilônia, em 586 a.c.; a composição
de Lamentações também parece ter ocor-
rido logo depois desses terríveis eventos,
em virtude de suas referências ao exílio,
à queda dos reis e à destruição do templo
(l.3,10; 2.2-7).
Estrutura e forma
Os cinco capítulos do livro são cinco poe-
mas distintos. Estes seguem uma forma co-
mumente conhecida como lamento (como
o fazem alguns dos salmos). Os lamentos
contêm expressões de protesto ou queixa a
respeito de infortúnios, bem como de con-
fissões e orações por livramento. Como os
autores dos lamentos sabiam da fidelidade
de Deus, eles frequentemente expressavam
sua crença de que no final ele os salvaria.
Um exemplo de lamento é o salmo 74, o
qual (assim como Lamentações) foi cla-
ramente motivado pelo exílio. O livro de
Lamentações tem, num ou noutro lugar,
todas as características aqui mencionadas.
O livro também tem certas feições esti-
lísticas particulares. Sua métrica (isto é, a
forma do seus versos) é a do quinah, típica
do lamento. Cada poema (exceto o cp. 5)
segue a forma de um acróstico, isto é, cada
versículo começa com uma letra diferen-
te, em ordem alfabética. Como o alfabeto
hebraico tem 22 letras, muitos acrósticos
do AT têm 22 versículos ou linhas (e.g.,
Lm 1; 2; 4; SI 34). O cp. 3 traz uma pe-
quena variação disso, uma vez que cada
letra do alfabeto é representada por três
versículos consecutivos, resultando em 66
versículos no total.
O cuidadoso trabalho artistico aplicado
à forma de acróstico parece contrastar com
o intenso sentimento expressado pelos
poemas. Entretanto, toda poesia é de certa
forma artística, o que não necessariamente
sufoca a verdadeira emoção. Antes, o cui-
dado do poeta pode ser visto como um ato
de devoção ao Senhor. É um tributo à mo-
deração e à disciplina que, sem dúvida, são
necessárias para se abordar tal tema. E tem
o efeito adicional de sugerir o tratamento
completo de um tema (e.g., no uso que faz
do alfabeto completo).
Propósito
É difícil resumir o propósito de Lamenta-
ções. Teologicamente, aceita-se que o desas-
tre é um juízo justificado pelos pecados do
povo. Essa tese se baseia na antiga alian-
ça, a qual estabelece que a desobediência
e infidelidade do povo em relação a Deus

1071
resultariam em "maldições" (Dt 28.15-
68). Tais maldições contrastavam com as
"bênçãos" que decorreriam da obediência
e fidelidade (01 28.1-14). A pregação dos
profetas sobre o juízo também se apoiara
sobre essa mesma base. Em certo sentido,
portanto, o livro de fato justifica a ação de
Deus e mostra que não foi devido à sua fra-
queza perante outros deuses que o exílio
ocorrera. Ao contrário, o triunfo dos inimi-
gos de Judá na verdade tinha sido causado
pelo próprio Senhor.
Contudo, o livro também mostra a
imensa dificuldade que o povo teve em
aceitar o terrível sofrimento que seguiu a
destruição de Jerusalém, com a morte de
muitas pessoas e o exílio da maioria que
sobreviveu. Tal sofrimento, no entanto, não
era mais fácil de ser aceito só porque se
sabia que era justo. Não era essa punição,
apesar de tudo, cruel e excessiva (2.20-
22)? Seria correto que Deus agisse como
um inimigo de seu próprio povo (2.4,5)?
Os poemas expressam livremente agonia e
perplexidade, e é isso o que lhes confere
uma capacidade tranquilizadora em qual-
quer situação em que pessoas possam se
sentir angustiadas e abandonadas.
A coisa mais dramática sobre os poe-
mas, entretanto, é que, em meio ao sofri-
mento mais assustador, possa haver uma
expressão de esperança em Deus (3.22-
26), alguém que acima de tudo é um Deus
de amor e compaixão. A colocação desses
versículos no coração do livro parece dizer
que essa é a coisa mais importante a ser
dita sobre Deus. É, portanto, uma extraor-
dinária declaração de fé em meio a uma
grande aflição. Outras passagens também
refletem a crença de que o fim do sofri-
mento virá (4.22).
O livro de Lamentações ainda vai além,
pois fala do sofrimento suportado por um
em favor de muitos (cf 3.49-66). De modo
mais profundo, então, o sofrimento dos
judeus no exílio prenunciou o sofrimen-
to expiatório de Jesus Cristo por todos os
povos - a maior demonstração tanto do
li
LAMENTAÇOES . .
11
l1li
juízo quanto do amor redentor de Deus.
Essa interpretação deveria nos tomar mais
cautelosos quanto à atitude de encontrar
exemplos específicos do juízo de Deus
no sofrimento de nações ou indivíduos ao
nosso redor.
o que aprender do livro de
Lamentações nos dias de hoje
Lamentações pode parecer um livro de
aplicação particularmente difici1 aos olhos
do leitor cristão de hoje, seja pelos even-
tos específicos que o ocasionaram (eventos
ocorridos sob a égide da "antiga aliança")
ou simplesmente por falar tanto em juízo.
Como pode tal livro falar àqueles que co-
nhecem a salvação em Jesus Cristo?
Há diversas respostas possíveis. Pri-
meiro, o livro pode falar para qualquer
pessoa, inclusive cristã, que se sinta só
ou abandonada por Deus. Nesse aspecto
ele é bastante parecido com os salmos de
"lamento". É bom expressar honestamente
tais sentimentos e ter certeza da graça de
Deus em meio a eles.
Em segundo lugar, o livro de Lamenta-
ções pode ajudar o leitor a se identificar
com aqueles que estão passando por gran-
de adversidade. Num mundo em que de-
sastres, guerras e fome são trazidos à nossa
atenção o tempo todo pela mídia, é natu-
ral que perguntemos onde está Deus nisso
tudo. Talvez nos espantemos ainda mais
quando terríveis acontecimentos sobrevêm
a nossos irmãos e irmãs em Cristo. E não
questionamos simplesmente o porquê; nos
identificamos com a sua dor. O livro de
Lamentações nos ajuda a expressar essa
agonia, não apenas por nós mesmos, mas
também pelos outros.
A disciplina que pudemos notar no pro-
cesso de composição do livro também pode
nos ajudar. Ela sugere que a utilização do
livro também deve ser um ato disciplinado,
uma decisão a ser tomada com toda a se-
riedade, para que possamos enfrentar pro-
blemas que de outra maneira seriam bem
dificeis de encarar. A palavra de Deus pode
LAMENTAÇÕES 1072

trabalhar dessa maneira, não somente en-
sinando nossa mente, mas nos fornecendo
meios de expressar o que é muito profundo
para nós, e instruindo mente e coração du-
rante esse processo.
O elemento da confissão do pecado não
é fácil de encaixar nesse padrão. O povo de
Judá sabia que o exílio era decorrente da
desobediência à aliança feita por seus an-
tepassados com Deus. Não podemos tratar
todo o sofrimento dessa mesma maneira.
Contudo, aqui também podemos nos iden-
tificar com nossos ancestrais na fé, pelo
simples reconhecimento de que o pecado
humano - no qual cada um de nós tem
parte - é a raiz do sofrimento do mundo.
O questionamento e o protesto, portanto,
podem ser ao mesmo tempo uma confis-
são. Podem ser até mesmo um louvor, pelo
fato de nos dirigirmos ao Deus que é justo.
Sua justiça não resulta apenas em juízo,
mas também, e decididamente, em miseri-
córdia. A leitura desse livro, portanto, deve
ser feita à luz de nosso conhecimento de
Jesus Cristo, que com sua morte e ressur-
reição revelou que Deus está redimindo
seu mundo e um dia enxugará dos nossos
olhos toda lágrima.
Leitura adicional
(Veja a bibliografia no livro de Jeremias)
HILLERS, D. R. Lamentations. AB.
Doubleday, 1972.
PROVAN, I. W. Lamentations. NCB.
Eerdmans/Marshall Pickering, 1991.

ESBOÇO
1.1-22 O sofrimento de Jerusalém
1.1-7 A perda da grandeza de Jerusalém
1.8-17 A ira do Senhor contra Jerusalém
1.18-22 Apelo ao Senhor

2.1-22 A ira do Senhor

2.1-10 "Qual inimigo"
2.11-19 Lágrimas como um ribeiro
2.20-22 Apelo a Deus

3.1-66 As misericórdias de Deus

3.1-21 "Cercou-me de um muro"
3.22-30 "As suas misericórdias não têm fim"
3.31-39 "Não aflige, nem entristece de bom grado"
3.40-48 "Voltemos para o Senhor"
3.49-66 "Remiste a minha vida"

4.1-22 Os horrores do cerco

4.1-10 Um povo desumanizado
4.11-22 "O castigo da tua maldade está consumado"

5.1-22 "lembra-te, Senhor"

 1073
COMENTÁRIO
1.1-22 O sofrimento
de Jerusalém
1.1-7 A perda da grandeza
de Jerusalém
A ideia central nesses versículos é que
Jerusalém, uma vez favorecida pelo
Senhor, perdeu todos os sinais desse fa-
vor. A cidade era um símbolo do relacio-
namento especial entre Deus e seu povo.
No contexto da alíança mosaica, Deus
havia feito uma promessa especial ao rei
Davi de que ele e os seus descendentes
reinariam em Jerusalém (2Sm 7.11-16;
SI2). Davi tinha tomado grandes a cidade
e a nação (a palavra "grande", que no he-
braico aparece duas vezes no v. 1, é tradu-
zida para o português uma vez por grande
e outra por populosa); e Salomão a tinha
agraciado ainda mais com a construção do
esplendoroso templo (lRs 5-8). Agora a
cidade se encontrava em ruínas. Onde an-
tes houvera vitória, agora havia somente
derrota; onde antes houvera prosperida-
de, agora havia desolação. O destino de
Jerusalém em 586 a.C se tomou para sem-
pre um símbolo da insensatez do orgulho
e complacência humanas.
A cidade é frequentemente personifi-
cada como uma mulher no livro de La-
mentações. A expressão filha de Sião (6) o
exemplifica claramente. (Sião é um outro
nome para Jerusalém no livro de Lamen-
tações). A imagem feminina é explora-
da no contraste poético entre a viúva e a
princesa (1). A ideia de seus amantes (2)
lembra a propensão de Judá a ser infiel
ao Senhor, ao adorar deuses de outras na-
ções e fazer alianças políticas com elas (cf
Jr 3.1). Há nuanças da personificação femi-
nina na imagem de um lamento feminino,
que evoca fortemente o lamento do povo
em geral; daí a alusão às virgens (4) e aos
filhinhos (5b).
O tema do exílio é mencionado pela
primeira vez nesses versículos (3,5). Os
LAMENTAÇOE5 1
caminhos de Sião (4) são aqueles da pere-
grinação para as grandes festas anuais (cf
"caminhos aplanados" em SI 84.5). Havia
"religiosidade" abundante em Judá, mas
por ser uma religiosidade sem coração,
sem autenticidade, tinha se tomado odiosa
a Deus (cf Is 1.11-17). Um dos efeitos do
juízo de Deus sobre o povo tinha sido pôr
fim a essa falsa religiosidade.
1.8-17 A ira do Senhor
contra Jerusalém
O fato de que o sofrimento de Jerusalém
era resultado de seu pecado foi primei-
ramente mostrado no v. 5, e é agora de-
senvovido nesses versículos. Os termos
imundícia e repugnância (8,9) evocam a
ideia de impureza ritual, aqui extendida
à pecaminosidade que tivera o efeito de
afastar o povo de Deus. As imagens aqui
sugerem a violência e a humilhação da in-
vasão inimiga (8) e da profanação do tem-
plo (10). A miséria provocada pelo cerco
e invasão tomou-se ainda pior com a falta
de alimentos (11).
A voz no poema tinha até agora sido
a do poeta falando sobre Jerusalém, em-
bora a própria cidade personificada tenha
falado duas vezes (9,11). Agora, a cidade
aparece falando em causa própria (12-
16). Seu apelo ao Senhor por misericórdia
(9,11) se transforma num apelo àqueles
que testemunham sua miséria, pois foi o
Senhor que trouxe essa angústia sobre
ela. O dia do furor da sua ira é chama-
do em outro lugar de "o dia do SENHOR"
(Am 5.18). A ideia subjacente é a da guer-
ra santa, na qual o Senhor pelejou a favor
de Israel contra seus inimigos (ver, e.g., Dt
2.24,25). A presente passagem expressa o
choque pela ideia de que ele pudesse ter
voltado sua ira contra seu próprio povo.
Contudo, nem mesmo o seu povo poderia
se sentir assim tão seguro ao ignorar os
preceitos da aliança; embora a tentação em
fazê-lo esteja sempre presente.
Em meio a toda essa miséria não há nin-
guém que a console (16,17; cf v. 9). Essa é
LAMENTAÇÕES 1
uma imagem profunda da desgraça, a qual
revela o profundo desejo por um "messias"
- aquele que finalmente libertará o povo
de Deus de seus pecados e aflições. A ideia
do "consolo" depois do exílio está presente
também em Isaías 40.1. Ele seria cumpri-
do em Jesus Cristo, e, então, se estenderia
para o mundo inteiro.
1.18-22 Apelo ao Senhor
Os últimos versículos admitem que o
Senhor estava certo em seu juízo (18); con-
tudo, logo se transformam num apelo a ele,
pois a miséria da cidade é muito intensa
(20). Há também desapontamento ante a
falsidade das outras nações como amigas e
fonte de socorro (19). Há aqui um terrível
reconhecimento da verdade do pecado e
da punição bem como da realidade do po-
der exclusivo de Deus. Novamente é dito:
não tenho quem me console. Ninguém que
fosse um mero aliado poderia fazer isso;
somente Deus - e não era ainda chegado
o tempo de ele fazê-lo. O poema tennina
com um apelo para que Judá não enfrente
sozinha a ira de Deus, mas que seus inimi-
gos também sejam trazidos a prestar con-
tas no dia da sua ira (21; cf v. 12).
2.1-22 A ira do Senhor
2.1-10 "Qual inimigo"
Como o primeiro poema, este também
começa com uma imagem da queda de
Jerusalém de sua graça. Filha de Sião, gló-
ria de Israel e o estrado de seus pés são
todas maneiras de se referir à cidade (em-
bora estrado de seus pés fosse, estritamen-
te falando, a arca da aliança; SI 132.7; mas
cf SI 99.5). Afirmar que Deus não lembrou
do estrado de seus pés é uma maneira de
dizer que Deus não cumpriu a promessa da
aliança (cf 1.1-7).
A ira do Senhor contra o seu povo é
retratada nos v. 2-5. Ele não apenas "es-
queceu" sua aliança; mas se voltou de ma-
neira ativa contra seu próprio povo, qual
inimigo (veja acima em 1.8-17). Ele não
1074
apenas retirou sua destra (3; cf Êx 6.6;
Dt 4.34), como também entesou seu arco.
Essas imagens metafóricas da inimizade
do Senhor são, evidentemente, extraídas
da terrível realidade da guerra. Os nomes
de Israel, Jacó e Judá são usados nessa se-
ção com aplicação à destruição empreen-
dida por Nabucodonosor em toda a terra
de Judá, o remanescente do antigo povo
de Israel.
Partindo da perspectiva de toda a na-
ção, o poeta estreita seu foco para o templo
(o seu tabernáculo, o lugar da sua con-
gregação; cf Êx 25.22) e as instituições
a ele associadas, como o sacerdócio, os
sacrificios e as festas anuais (6,7). A ideia
de que pôs em esquecimento as festas cap-
ta tanto o próprio passado de negligência
da verdadeira adoração por parte de Sião
quanto a remoção dos disfarces dessa falsa
adoração pelo Senhor. Negligenciar a ver-
dadeira adoração é negligenciar o próprio
Deus, nada menos do que uma violação do
primeiro mandamento (Êx 20.3).
Finalmente, o poeta se volta para a
cidade como um centro de poder; o seu
reis e os seus príncipes tinham ido para o
exílio; o estado já não existia (9). Profetas
e sacerdotes negligenciaram suas obriga-
ções de ensinar a lei de Deus e de proferir
sua palavra. Essa grande responsabilida-
de trouxe uma condenação ainda maior
(cf Lc 12.48).
2. 11-19 Lágrimas como um ribeiro
Os sentimentos do próprio poeta estão
agora em primeiro plano. Sua angústia
pelo sofrimento de seu povo nos lembra
Jeremias (cf Jr 4.19), assim como o fazem
as vívidas imagens da miséria (cf Jr 4.31).
Em sua própria dor, ele fala ao povo e quer
desesperadamente confortá-lo (cf 1.2). Sua
angústia se transforma em raiva quando ele
se lembra da falha dos líderes responsá-
veis por trazer o povo para o caminho da
obediência (14; cf Jr 5.12,13; 23.9-40).
A consequência tinha sido a ruína da na-
ção e a humilhação que seguiu. As nações

1075
vizinhas a Judá não demoraram a ver a
degradação daquela que fora uma cidade
orgulhosa (seu escárnio na verdade se re-
fere a SI48.2; 50.2, com suas excepcionais
descrições do esplendor de Jerusalém).
Contudo, na verdade, esses eventos
eram o juízo de Deus, as "maldições" da
aliança (v. Introdução). O poeta retoma o
tema das lágrimas (18) e insta o povo a di-
rigir seu pranto a Deus.
2.20-22 Apelo a Deus
O apelo final (a partir do v. 19) poderia
estar tanto na boca do povo (o "eu" do v. 22
sendo a cidade) quanto do poeta. (De todo
modo, no último evento o poeta se identi-
fica intensamente com o povo). O apelo é
um protesto a respeito do excessivo rigor
da punição. Contudo, ele não deixa de ser
um indicador de esperança pois, embora
ainda não haja até agora nenhuma palavra
tranquilizadora, a oração é um voltar-se a
Deus como a única fonte de libertação.
3.1-66 As misericórdias de Deus
O terceiro poema está na boca do próprio
poeta. Ele fala de suas próprias aflições nas
mãos de Deus, de uma maneira que nos
lembra Jó (e.g., Jó 19.21), os Salmos (SI
88.7,15) e, talvez acima de tudo, Jeremias
(Jr 15.17,18). No entanto, o indivíduo cla-
ramente expressa a dor de toda a comuni-
dade, e a voz plural dela vez ou outra vem à
tona (22,40-47). A notória passagem relati-
va às misericórdias de Deus ocupa o centro
do poema, um lugar de proeminência.
3.1-21 "Cercou-me de um muro"
O poema começa com a apresentação de
várias imagens da aflição humana. As tre-
vas são imagens bíblicas típicas para a per-
dição (cf Is 9.2). É muito difícil distinguir
enfermidade de morte (6), em si mesma uma
sombria ausência de vida (cf Jó 3.11-19;
Is 14.18-20).
A dor física leva à frustração profun-
da, beirando o desespero (7-9; cf SI 88).
Os autores dos salmos também passaram
l1li
LAMENTAÇOES 3 ~
111
pela experiência da recusa de Deus em res-
ponder às suas orações (e.g., SI 10.1; 13.1;
22.2). A imagem então se toma mais vio-
lenta, sugerindo tanto os perigos à espreita
do viajante nas velhas estradas quanto os
perigos da batalha (10-12).
A aflição que o Senhor impõe ao poeta
agora assume a forma de uma perseguição
pelas mãos de seu próprio povo (13-15).
Jeremias também atraíra extrema hostilida-
de por parte de seus compatriotas (Jr 20.7;
cf 11.18-23). Assim como se deu com o
profeta, o sofrimento do poeta nas mãos de
seu próprio povo pretende evocar o sofri-
mento do povo nas mãos de seus inimigos.
A falta de esperança do poeta alcança seu
clímax (16-18) quando ele diz que perdeu
sua paz, ou o senso de bem-estar que de-
veria ser a marca de um relacionamento
saudável entre Deus e seu povo.
Quando, entretanto, o poeta reflete sobre
sua condição, seus pensamentos se trans-
formam em esperança (justamente como
acontece com os salmistas; SI 42-43).
À medida que se deixa levar pela própria
memória, seus pensamentos se voltam para
a bondade de Deus no passado. Tal uso da
memória é sempre vital na vida espiritual.
3.22-30 "As suas misericórdias
não têm fim"
Essa passagem central do poema é uma
das confissões de fé do Antigo Testamento.
A mente do poeta já começara a se afas-
tar dos horrores do presente (21), e ago-
ra ele pensa nas verdades eternas sobre
Deus. As misericórdias (22; "amor", NVI)
é um termo frequentemente traduzido por
"amor leal" na NVI, a mais típica quali-
dade de Deus. Está aqui no plural para
enfatizar que se trata de um amor dura-
douro que nunca falha. O juízo não pode
ser a última palavra de Deus, pois sua
compaixão triunfa sobre ele, ainda que
de forma agonizante. Essa agonia é mui-
to bem expressada em Oseias 11.8, e tem
sua mais profunda expressão no sofri-
mento de Jesus na cruz - o maior juízo
LAMENTAÇOES 3
de Deus sobre o pecado e seu ato final de
entrega e amor pela humanidade.
Pelo fato de o amor e a misericórdia
serem os principais atributos de Deus, eles
são sempre renovados, prontos para serem
provados e conhecidos novamente (23).
Por essa razão, os que foram afligidos po-
dem sempre colocar sua confiança nova-
mente em Deus, em busca de aceitação e
restauração. Deus é "fiel", ou imutável, em
seu amor. Portanto, o poeta pode ficar con-
tente por Deus ser a sua porção (SI 73.26)
em qualquer circunstância.
Uma vez que Deus é assim, é bom
buscá-lo. Fazer isso, entretanto, pode ter
um custo, como implicam os v. 27-30
(que, mais uma vez, lembram a vida de
Jeremias). Pode ser que a bondade de Deus
seja conhecida somente depois de se supor-
tar pacientemente o sofrimento.
3.31-39 "Não aflige nem
entristece de bom grado"
O pensamento nos versículos precedentes
conduz agora a uma expressão completa
da ideia de que a aflição não é a última
palavra do Senhor. O amor e as miseri-
córdias de Deus serão conhecidos depois
da aflição, pois ele não aflige de bom gra-
do (33; cf Os 6.1). Por essa razão, Deus
não pode tolerar a aflição injusta - como
aquelas que às vezes são impostas aos
seres humanos por seus pares (34-36; cf
Jó 8.3). Contudo, quando calamidades
acontecem devido ao pecado, não se tra-
ta de injustiça (37-39). É nesse contexto
que Deus pode afligir - embora ele odeie
a aflição.
Os leitores modernos devem ter bas-
tante cuidado ao interpretar pensamentos
como este. O sentido aqui é que se estabe-
lece um relacionamento entre juízo e sal-
vação; um está além do outro. Essa ordem
é exemplificada na morte e ressurreição de
Cristo. As profecias sobre juízo no AT nun-
ca devem levar à conclusão de que alguma
aflição em particular seja um juízo particu-
lar sobre aquele que a sofre.
1076
3.40-48 "Voltemos para o SENHOR"
Nos v. 40-47 ocorre uma súbita mudança
da narrativa para a primeira pessoa do plu-
ral, com uma confissão que abre caminho
a uma queixa. É possível que a decisão de
voltar para o Senhor (isto é, de arrepen-
der-se; 40) não seja sincera (cf Jr 3.22-25;
14.7-9). O perdão do Senhor parece ter sido
esperado como algo a que tivessem direito
(42). O povo continuava a reclamar que o
Senhor não ouviria suas orações e que, por
isso, estavam sofrendo (43-47). A implica-
ção é que Deus é injusto - uma sugestão
que os versículos anteriores declararam não
ser verdadeira. O versículo final desse gru-
po retoma a voz do poeta, que pranteia não
apenas pelo sofrimento do povo, mas talvez
também por sua falta de entendimento.
3.49-66 "Remiste a minha vida"
O restante do poema é a resposta do poeta à
queixa do povo nos versículos precedentes.
Aqui outra vez sua própria perseguição re-
presenta, em certo sentido, o sofrimento do
povo nas mãos dos inimigos. Além disso,
há nesse lamento uma expectativa de que
seu pranto seria ouvido (56-60,64-66). Se,
então, o poeta podia esperar o livramento
do Senhor, talvez o povo também pudesse.
A ideia de ser lançado em uma cova
(53; cf SI 88.6), ser submerso pelas águas
e clamar pela ajuda do Senhor (54,55; cf
SI 18.3-6) é bastante comum nos lamentos.
Aqui, no entanto, as expressões lembram a
própria experiência de Jeremias. Ele tam-
bém foi lançado numa cisterna (Ir 38.6); ele
sabia que tramavam contra sua vida (60; cf
Ir 11.19; 18.18), e clamou ao Senhor para
que agisse contra seus inimigos pessoais
(64-66; cf Jr 11.20; 18.19-23).
Não é por acaso que o livramento do
povo, prometido nos v. 22-30, envolveu
o sofrimento de uma pessoa que tomou o
seu lugar. Há grante pungência no fato de
que o poeta (ou profeta) sofredor suporta-
va, por assim dizer, as angústias do povo,
mesmo quando sofria nas mãos deste. Há
evidentes semelhanças aqui com o cântico

1077
do Servo Sofredor (Is 52.13-53.12). E há
um prenúncio da crueldade e insultos lan-
çados sobre Jesus Cristo pelo povo que ele
veio salvar, mesmo quando mostrara em
si mesmo as profundas "misericórdias" de
Deus por eles.
4.1-22 Os horrores do cerco
4.1-10 Um povo desumanizado
Assim como o ouro e as pedras preciosas,
outrora tão valorizados pelo povo de Judá,
agora se mostraram inúteis (1), assim o
povo, que já fora "propriedade peculiar"
de Deus (Êx 19.5) era agora tratado como
um povo comum e sem valor (2). Pior que
isso, eles tinham sido embrutecidos por
seu sofrimento. Mesmo a maternidade,
que frequentemente retrata o ser humano
em seu estado de maior compaixão, ultra-
passara os animais em sua insensibilidade
(3,4; avestruzes eram aparentemente co-
nhecidos por não cuidarem de seus filho-
tes, cf Jó 39.13-18).
O luxo e abundância de uma vida refi-
nada chegava ao fim (5; cf Am 4.1-3; 6.1),
pois a perversão de Judá estava gerando
seus próprios frutos (a palavra maldade
no v. 6 sugere tanto a iniquidade quanto as
suas inevitáveis consequências). A compa-
ração de Jerusalém a Sodoma (6) é parti-
cularmente chocante, em função da notória
maldade de Sodoma e de sua justa punição
(Gn 19.1-29).
O destino dos líderes é trazido à aten-
ção (6,7), pois sua riqueza e fina aparência
tinham mascarado a verdade de que eles
eram injustos. A imagem final da miséria
sob o cerco reside no horror de uma morte
lenta, causada pela fome, e retoma, de ma-
neira ainda mais horripilante do que antes,
o tópico da maternidade brutalizada (9,10;
cf Dt 28.53-57).
4.11-22 "O castigo da tua
maldade está consumado"
O foco recai agora sobre a ira de Deus (11).
Não apenas o povo de Judá mas também
II1II
LAMENTAÇÕES 4 .:..
outras nações, como ficamos sabendo (12),
tinham considerado Jerusalém invencí-
vel - sendo que um poderoso inimigo,
Senaqueribe, não tinha conseguido domi-
ná-la, apesar de sua força militar bastante
superior (2Rs 18.13-19.37). Entretanto,
tudo isso não levava em conta a determi-
nação do Senhor em mostrar a sua pró-
pria justiça, que era em si mesma parte da
aliança (13).
O tema que é desenvolvido agora é o
da falsa confiança. Os líderes religiosos ti-
nham tido uma responsabilidade especial
na sua propagação e, portanto, deveriam
assumir grande parte da culpa. A crítica
que o poeta faz a eles (que se assemelha,
em alguns aspectos, à de Jeremias; cf
Jr 23.9-40) continua nos versículos seguin-
tes. Quando, no exílio, o povo estivesse
espalhado entre outras nações, mesmo ali
os líderes seriam especialmente conde-
nados ao ostracismo (15) e destituídos da
honra a que achavam ter direito (16).
A falsa confiança também fora deposi-
tada nas alianças com outras nações (17), o
que implicara no reconhecimento dos deu-
ses daquelas nações e na falta de confiança
exclusiva no Senhor. A confiança deposita-
da nessas nações rapidamente se transfor-
mara em selvagens ataques por parte delas
(18,19). O perigo de se confiar em poderes
estrangeiros tinha sido bem ilustrado pela
política de Acaz, rei de Judá, que pedira
ajuda à Assíria na geração anterior, apenas
para que seu sucessor, Ezequias, viesse a
descobrir que a Assíria era um amigo falso
(2Rs 16.7-19; 18.13-16).
O objeto final de falsa confiança era
o próprio rei, o ungido do SENHOR (20),
devido à suposição do povo de que a
antiga promessa a Davi significava uma
garantia incondicional de proteção diante
dos inimigos.
Uma parte importante da intenção de
Deus ao dar cabo de Judá era mostrar que
era ele, Deus, o único objeto apropriado da
confiança do povo. O livro de Lamentações
se posiciona como testemunha contra a
LAMENTAÇÕES 5
falsa confiança em qualquer instituição que
seja, inclusive a igreja, para a salvação.
A última palavra do capítulo, entretan-
to, é uma palavra de esperança. Embora
os inimigos de Judá possam se alegrar
momentaneamente por causa da queda do
povo, o dia do castigo virá também para
eles, para Edom e para as outras nações (cf.
Jr 25.15,20; 49.7-22, Obadias). E o castigo
de Judá terminará em um novo dia de gra-
ça (22; cf. Is 40.2).
5.1-22 "Lembra-te, SENHOR"
O poema final se diferencia dos outros
tanto na forma (v. Introdução) quanto na
perspectiva, aparentemente refletindo um
período em que o cerco à cidade já fazia
parte do passado. As consequências da
derrota permaneciam, entretanto, sob a
forma de miseráveis condições de vida.
As imagens da miséria opressiva aqui
são uma inversão patética do potencial da
vida na aliança.
A terra, herança do Senhor (2; cf
Dt 4.21), era agora controlada por estran-
geiros - embora o Senhor certa vez tives-
se dela expulsado outras nações para dá-la
a Israel (tema do livro de Josué). Também
já fora recomendado ao povo de Israel
que tivesse cuidado especial com viúvas e
órfãos (Dt 14.28,29); agora, todo o povo
está desamparado como eles, sem o direito
de gozar das bênçãos da terra e da paz em
relação aos inimigos e opressores (4,5; cf.
Dt 8.7-10; 12.9). O povo poderia e deve-
ria ter sido um povo livre e realizado, se
apenas tivesse confiado e obedecido ao
Senhor. As exigências do AT em relação à
confiança em Deus são inflexíveis, e va-
lem tanto para os leitores modernos quanto
para os do passado.
A reflexão do povo acerca de seu sofri-
mento devido ao pecado das gerações pas-
sadas (7) lembra Êxodo 20.5. É mais bem
interpretada como uma alusão à persistên-
cia do povo em pecar contra o Senhor, em
vez de sugerir que não fossem, eles mes-
1078
mos, responsáveis por sua presente sorte
(cf. v. 16; cf. Jr 31.29,30; Ez 18).
Seguem imagens de uma desesperadora
miséria (11-16): mulheres indefesas contra
os abusos (e provavelmente marginaliza-
das em consequência disso); jovens força-
dos a trabalhos humilhantes; homens mais
velhos privados de funções normais, como
também do seu papel em gerir os afazeres
da comunidade (14a); não há júbilo, não
há romance (14b, 15); memórias indeléveis
das atrocidades cometidas contra seus lí-
deres (12; cf. Dt 21.22,23 sobre a degra-
dação desse destino). Sião desolada é uma
imagem fortíssima da miséria e do caos em
potencial de uma vida sem Deus.
O poema termina (19-22) afirmando
que Deus é realmente rei. Esses versículos,
em si mesmos, têm a forma de um lamen-
to; entretanto, trazem elementos de louvor
acompanhados de elementos de queixa e
petição. A oração no v. 21 traz uma nota
positiva, pois abrange um apelo pela res-
tauração - não somente de um relaciona-
mento pleno, mas também da posse da ter-
ra - e um novo compromisso por parte do
povo de voltar para o Senhor (cf. Jr 31.18).
O último versículo previne o poema de ter-
minar numa nota complacente. Todavia, a
verdadeira natureza desse poema, assim
como de toda a coletânea, é de petição.
Só há esperança na volta ao Senhor. O
livro de Lamentações mostra isso cons-
tantemente, ao expor a falsa confiança do
povo, o que tinha trazido sobre eles esse
terrível juízo. E o livro o mostra, sobretu-
do em 3.22-30, em sua comovente cele-
bração da compaixão e do amor de Deus.
Estas são as coisas que perduram, e que
continuam sendo a esperança dos cristãos,
que as viram reveladas na vida, morte e
ressurreição de Jesus Cristo. Mesmo em
Cristo, entretanto, a igreja necessita saber
em seu coração que sua paz se encontra
na confiança e na obediência.
Gordon McConville