Introdução ao discurso da missão (Mateus 9:35-11:1)

O brilhantismo editorial de Mateus continua nesta seção. O verso de abertura

(9:35) é paralelo a 4:23 e quadros caps. 5-9 com um resumo da atividade
missionária de Jesus e poder de cura. Também é paralelo ao 11:1 e estabelece
um processo de duas etapas que une a seção em torno da autoridade e
compaixão de Jesus em sua missão.

Nesta seção imediata Mateus colapsa a comissão de Marcos (Marcos 3:13-19

= Mateus 10:1-4) e seu discurso missionário (Marcos 6:7-13 = Mateus 10:9-13)
em um único episódio para enfatizar o envolvimento do discípulo na missão de
Jesus. Além disso, Mateus usou material de Q 1 (9:37-38 = Lucas 10:2; 10:9-
10 = Lucas 9:3 e 10:4; 10:18-20 = Lucas 12:11-12; 10:24 = Lucas 6:40, 10:26-
33 = Lucas 12:2-9, 10:34-36 = Lucas 12:51-53, 10:37-38 = Lucas 14:25-27,
10:39 = Lucas 17:33) e, claro, seu próprio material especial, provavelmente sua
própria reminiscência. É possível que isto seja construído segundo as linhas do
comissionamento de Deus em Moisés em Êx 3:1-4:17,2 com os discípulos
enviados em um novo êxodo em sua missão.

O resultado é uma seção poderosa na qual Jesus vai muito além da pedagogia
de seus dias (os discípulos dos rabinos não iam além de memorizar os
ensinamentos de seu mestre) envolvendo os discípulos em seu ministério e
passando a eles sua própria autoridade no início da sua formação! Além disso,
ele usa o material como uma prévia do que está por vir nos capítulos
seguintes,3 para que ele funcione como uma antecipação da atividade
missionária posterior. Finalmente, o próprio discurso amplia a perspectiva da
missão imediata dos Doze (10:5-15) à missão subsequente da igreja (10:16-
42), e da missão judaica (10:1-15) a próxima missão dos gentios (10:16-42).
Este último centra-se especialmente na certeza da rejeição, perseguição e até
a morte, quando seguem a Jesus em sua missão.

Existe um consenso geral sobre uma divisão básica em 9:35-38; 10:1-4, 5-15,
16-23, 24-25, 26-31, 32-33, 34-36, 37-39, 40-42. A maioria também aceita 9:35-
10:4 como introdução. Eu seguirei Weaver em quebrar o discurso propriamente
dito em três seções principais, cada uma terminando com um amém: 10:5-15,
16-23, 24-42.4

Contexto Literário

Mateus 9:35-38 funciona como uma cartilha teológica para o Discurso da

Missão. Jesus começa dizendo aos seus discípulos que a missão é parte de
seu ministério (9:35) e um resultado de sua compaixão (v. 36). Seus
ensinamentos e ações foram o foco dos caps. 5-9, e eles são enquadrados
pelos resumos de 4:23 e 9:35. Além disso, o chamado aos discípulos para orar
pelos obreiros continua em 10:1-4, onde Jesus os comissiona para serem os
mesmos obreiros por quem eles oraram.
Ideia principal

A missão dos discípulos continua a missão de Jesus “ensinando” e “pregando”

o evangelho (9:35); além disso, repetindo os temas de 4:23, mostra que esta
missão é a mesma que Jesus tem feito o tempo todo. Através de seus
ensinamentos (caps. 5-7) e milagres (caps. 8-9), a colheita foi preparada e é
hora de começar a trabalhar. Assim, os discípulos são chamados a interceder
junto a Deus por mais obreiros e, então, são comissionados a se tornarem
esses mesmos obreiros.

Estrutura e Forma Literária

Isto combina uma passagem sumária com uma história de pronunciamento

centrada na metáfora de uma colheita madura para a missão que Jesus está
compartilhando com seus discípulos. É comum ver três partes: o resumo (v.
35), a descrição da compaixão de Jesus pelo povo (v. 36) e o chamado para os
discípulos orarem (vv. 37-38). Contudo, pode ser melhor ver dois grupos de
dois, com a descrição da missão de Jesus (resumo e compaixão, vv. 35-36), e
o desafio de Jesus aos discípulos (a necessidade de colheita e o chamado à
oração, vv. 37-38).

Esboço Exegético

1. Descrição da Missão de Jesus (9: 35-36).

1. Ensinar, pregar e fazer milagres em todas as cidades (v. 35).

2. Compaixão pelas multidões (v. 36).

2. O Chamado para a Oração (9,37-38).

1. A necessidade de trabalhadores (v. 37).

2. O chamado a orar pelos obreiros (v. 38).

Explicação do texto

9:35 Jesus percorreu todas as cidades e aldeias (). Em 4:23, Jesus ministrou
“em toda a Galiléia”; aqui ele faz uma segunda viagem missionária por toda a
região. O tema central neste verso é encontrado três vezes no verso 35 (cf.
28.18-20). O ministério de Jesus é completamente abrangente; ele veio para
cada pessoa e ministra a todos com quem entra em contato. Mateus também
pode estar insinuando aqui um ministério além da Galiléia (como exemplificado
em seu ministério nas terras dos gentios em 8:18, 23, 28-34). Existe uma aura
universal aqui.

9:35 ... ensinando em suas sinagogas, pregando o evangelho do reino e

curando todas as doenças e enfermidades (). Isso se repete quase literalmente
e resume seu ministério como ensino, pregação e cura (todos os particípios
circunstanciais, ver no v. 18), sem dúvida referindo-se especialmente ao
material nos caps. 5-9. Até então, Jesus conduziu sua missão virtualmente sem
ajuda, e seus discípulos permaneceram em segundo plano.5 Isso está prestes
a mudar, pois os discípulos passivos devem ser comissionados como agentes
ativos na missão divina, reencenando cada aspecto do trabalho de Jesus.
Nesse sentido, este é o fim de uma era. A frase “evangelho do reino” é
importante em Mateus (4:23; 9:35; 24:14) e significa que a alegre notícia de
Jesus diz respeito ao reino inabalável, isto é, o novo reino de Deus nele.

9:36 Quando ele viu as multidões, teve compaixão delas porque eram
perseguidos e desamparados, como ovelhas sem pastor (). Como Jesus
ministrou às “multidões”, ele “teve compaixão” (), um verbo forte que
literalmente se refere a “emoções viscerais” e aqui conota “cheio de
compaixão” pelo sofrimento de uma pessoa. A razão da grande pena de Jesus
é que as pessoas estavam essencialmente à deriva porque seus "pastores", os
líderes de Israel, haviam falhado com eles. Dois verbos descrevem sua
posição: significam ser “assediados, cansados, espancados, perturbados” e
significam ser “jogados para baixo, desamparados, confusos”.

A idéia de “ovelhas sem pastor”7 é frequente no AT (especialmente Ezequiel

34:5-6, mas também Num 27:17; 1 Rs 22:17; 2 Cr 18:16; Zc 10:2; cf Jdt 11:19),
sempre a respeito do fracasso dos líderes de Israel. Em Ezequiel 34, Deus teve
que resgatar a nação porque os falsos pastores, os líderes, haviam falhado
com eles. Então as pessoas aqui não têm ninguém para guiá-los e são “as
ovelhas perdidas da casa de Israel” (10:6; 15:24),8 de modo que Jesus sente
grande piedade por seu estado desamparado. Essa imagem se ajusta às
multidões de perto, pois elas se aglomeram atrás de Jesus, mas não têm
propósito ou direção. Eles estão apaixonados por ele, mas não querem se
comprometer. Eles foram “espancados” pelos líderes, mas são incapazes de
fazer algo a respeito. A resposta é encontrada em 2:6, na profecia de Mc 5:2
que a partir de Belém viria "um governante que vai pastorear ... Israel". Essa
resposta está de pé diante deles, mas eles não percebem isso.

9:37 Então ele disse aos seus discípulos: “A colheita é enorme, mas os
trabalhadores são poucos” (). O imaginário da colheita no AT era geralmente
usado para julgamento futuro (Is 24:13, 27:12; Os 6:11; Joel 3:13), e Mateus o
usa dessa maneira em 3:12; 13:30, 39. Aqui, porém, funciona positivamente
para uma colheita de almas.9 Os colhedores não devem ser os anjos (13:39),
mas os discípulos; isso não é julgamento final, mas missão.10 Naquela época,
não há muitos deles. Em seu ministério Jesus provou o quão grande a colheita
realmente é, então a necessidade é grande.

9:38 "... assim ore ao Senhor da colheita que ele envie trabalhadores para a
sua colheita" (). A solução é uma oração concertada. Quando as coisas ficam
difíceis, os durões ficam de joelhos! Deus, não Jesus, é o "Senhor da colheita",
e somente ele tem a autoridade soberana para governar a colheita. Albright e
Mann chamam esse aqui de “o principal ceifeiro”, aquele que contrata e demite
trabalhadores,11 então é ele quem autorizará os trabalhadores para a colheita
escatológica que está por vir.

Muitos acreditam que os "trabalhadores" são principalmente aqueles da igreja

de Mateus, mas há poucas razões para isso, como se Mateus tivesse colocado
essas palavras nos lábios de Jesus (veja abaixo). Jesus provavelmente pediria
aos discípulos que orassem para que outros pudessem se juntar ao grupo de
seguidores e se tornarem colhedores. No entanto, no contexto, há uma
interpretação ainda melhor. Em 4:19, Jesus prometeu aos discípulos que "os
faria pescadores de homens", mas até agora ele realizou a missão sozinho. Ele
agora começa a cumprir a promessa de 4:19 e envolve os discípulos em sua
missão em dois estágios: primeiro fazendo com que orem pelos obreiros (aqui)
e segundo, comissionando-os a se tornarem os mesmos obreiros pelos quais
eles oram (10:1-4). Weaver tira duas conclusões: (1) Jesus está dizendo aos
seus discípulos que ele não completará a missão de Deus sozinho; (2) pela
primeira vez ele chama “seus discípulos para tomar uma ação específica e
crucial em relação ao seu ministério”, uma grande mudança na qual eles são
agora uma parte essencial da missão de Jesus.

Teologia na Aplicação

Este é um ponto de virada na história de Mateus sobre Jesus, quando ele

muda para um novo tipo de relacionamento entre rabinos e discípulos - não
apenas ensinando os discípulos, mas também envolvendo-os em seu
ministério e missão. O significado disso é de grande alcance para nós também.

Servindo ao Senhor na Igreja

Não basta apenas frequentar a igreja; devemos começar a servir o Senhor na

igreja e através dela. Muitas pessoas em nossa sociedade robustamente
individualista se contentam em simplesmente sentar no serviço e ouvir. Jesus
não permite isso; ele exige que trabalhemos e usemos nossos dons para
melhorar o corpo (cf. Rm 12:3-8; 1Co 12:12-27; Ef 4:15-16). Para muitos
"cristãos", Jesus é pouco mais do que o último item do portfólio - seguro
médico, seguro de acidentes, seguro de hipoteca, seguro de vida e agora
seguro de vida eterna, pago pela frequência à igreja. Eles estão jogando com
seu destino eterno, e eles devem acordar para as demandas do discipulado -
eles devem se envolver!

Uma missão universal

A importância de "todos" em 9:35 deve ser reconhecida. O modelo que Jesus

nos dá retrata um ministério para todos com necessidades físicas ou
espirituais. Por exemplo, costumava haver debates nos círculos missionários
entre evangelismo e preocupação social. Essa é a falácia disjuntiva,
transformando um e-ou em um ou-ou. Missão é incompleta sem um equilíbrio
entre os dois. Em situações do Terceiro Mundo, a preocupação social é a
melhor ferramenta evangelística. Em nossas igrejas também, nós facilmente
aceitamos o princípio homogêneo e ministramos apenas para nossa própria
espécie. Deve ser chamado de falácia homogênea! Tem um valor limitado
para o evangelismo, mas não para o crescimento da igreja, pelo menos não de
acordo com as Escrituras (At 6:1-6; Ef 2:11-18). Ele funcionará, mas é uma
ferramenta secular, construída com base na análise de mercado, e não nos
princípios bíblicos.

O Coração Compassivo de Cristo

Bruner diz: “A missão não é motivada pelo desgosto de Jesus pelas pessoas
porque elas são pecadoras… (mas) pelo fato mais simples da compaixão de
Jesus pelas pessoas perdidas”.13 Frequentemente os missionários têm um ar
patriarcal sobre eles e trazem a civilização ocidental tanto quanto o evangelho.
Precisamos amar as pessoas e suas culturas quando formos e valorizar a
oportunidade de mostrar o amor de Deus por elas. Jesus viu seu desamparo e
seu coração foi para eles. O mesmo amor e compaixão deve motivar nosso
ministério hoje.

A Obra da Colheita de Deus Exige Trabalhadores

Como dito acima, o significado histórico do verso 37 é que Jesus estava

envolvendo os discípulos em sua missão pela primeira vez. No entanto, a
contextualização envolve a igreja de Mateus e também a nossa igreja. A
colheita de Deus é tão madura hoje como era nos dias de Jesus, e todo cristão
é chamado a seguir os parâmetros da missão de Atos 1:8, “primeiro a (nossa)
Jerusalém, depois a (nossa) Judéia, e então as partes mais remotas da terra”.

Relação entre Missão e Oração

A missão é o trabalho de Deus e nossa principal tarefa é a oração. De acordo

com Bruner, “é do interesse de Mateus que a igreja saiba que a missão é um
assunto divino, que a missão é missio dei e que o mais próximo que podemos
chegar da alocação adequada de recursos e do recrutamento de pessoal é a
oração”.14 Muitas vezes o ministério é centrado no homem e impulsionado
pelo mercado, com o Senhor efetivamente deixado de fora. Tal ministério pode
ser bem-sucedido, mas será como a igreja de Sardes em Apocalipse 3:1: “você
tem a reputação de estar vivo, mas está morto”. A igreja se move de joelhos e,
como Paulo declarou, “Eu plantei a semente, Apolo a regou, mas Deus a fez
crescer” (1 Cor 3:6). A oração é a fé em ação fornece o poder que sozinho faz
um ministério bem sucedido.