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Notas sobre la teoría de las representaciones sociales.

“las representaciones sociales definidas por Moscovici como “universos de opinión”, pueden ser
analizados con fines didácticos y empíricos en tres dimensiones: la información, el campo de
representación y la actitud.” (Mora, 2002: 10)

a) La información. Es la organización o suma de conocimientos con que cuenta un grupo

acerca de un acontecimiento, hecho o fenómeno de naturaleza social. Conocimientos que
muestran particularidades, hecho o fenómeno de naturaleza social. Conocimientos que
muestran particularidades en cuanto a cantidad y a calidad de los mismos; carácter
estereotipado o difundido sin soporte explicito; trivialidad u originalidad en su caso.

Dimensión o concepto, se relaciona con la organización de los conocimientos que posee un

grupo respecto a un objeto social. (Moscovici, 1979 p. 45; en Mora, 2002, p. 10).

Esta dimensión corresponde al cúmulo de conocimientos y explicaciones que los individuos

construyen y adoptan en su vida cotidiana.

Objetivación.

“la objetivación lleva a hacer real un esquema conceptual, a duplicar una imagen con una
contrapartida material. El resultado, en primer lugar, tiene una instancia cognoscitiva: la provisión
de índices y de significantes que una persona recibe, emite y toma en el ciclo de las
infracomunicaciones, puede ser superabundante. Para reducir la separación entre la masa de las
palabras que circulan y los objetos que las acompañan (---) los signos linguisticos se enganchan a
estructuras materales (se trata de acoplar la palabra a la cosa)” (Moscovici, 1979 p. 75)

Anclaje.

“se trata, en suma, de su inserción orgánica dentro de un pensamiento constituido. Señala Denise
Jodelet (1984), que el anclaje genera conclusiones rápidas sobre la conformidad y la desviación de
la nueva información con respecto al modelo existente y proporciona marcos ideológicos
constituidos para integrar la representación y sus funciones”.

“de manera sintética, Moscovici (1979) aclara ambos procesos argumentando que la objetivación
traslada la ciencia al dominio del ser y que el anclaje la delimita en el de el hacer (p. 121); así como
la objetivación presenta cómo los elementos de la ciencia se articulan en una realidad social, el
anclaje hace visible la manera en que contribuye a modelar las relaciones sociales y también cómo
se expresan”

Dimensión lateral y central de la RS.

“La determinación lateral cobra importancia en la medida en que aumenta el grado de democracia y
de movilidad dentro de una sociedad; mientras que la determinación central adquiere mayor
relevancia en la medida en que aumenta el grado de totalitarismo e inmovilidad dentro de una
sociedad.” (Banchs, 1984 p. 12)
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Dimensión lateral Democracia

Dimensión central Totalitarismo.

Apartado metodológico.

Martín Mora recupera algunas aportaciones de Moscovici, sobre los métodos de trabajo “usar
entrevistas abiertas o en profundidad, la observación participante de tendencias etnológicas o el
análisis minucioso del lenguaje de los individuos, son algunas de las técnicas para la recolección y
el análisis de la información que permite develar las contradicciones que ocultan a la ideología. De
igual manera, las preguntas proyectivas de frases incompletas le han permitido a Banchs el estudio
de las contradicciones internas en los entrevistados”

Al estudiar la representación social del cuerpo humano, Moscovici (1976), encontró cuatro fuentes
globales de procedencia de la información extendidas desde lo más personal hasta lo más
impersonal: la vivencia del propio sujeto, lo que piensa el sujeto sobre sí, lo adquirido a través
de la comunicación social y la observación (refranes y creencias populares), y los
conocimientos adquiridos a través de los medios más bien formales como estudios, lecturas,
profesión

1. Análisis de los actos ilocutorios (Flahualt)

2. Análisis gráfico de los significantes (Friedman)

Polifacia cognitiva: pluralidad de campos representacionales

Se puede estimar la coexistencia de modos distintos del conocimiento que corresponden a

relaciones definidas del hombre y de su medio: un estado de polifacia cognitiva.

La influencia minoritaria.

La influencia de la minoría desfasa la actitud de las mayorías: quizá se maneje un mensaje dictado
por el consenso, pero las opiniones asociadas al mismo – lo subjetivo, la intimidad del individuo-
serán las más moldeadas por la influencia

“Sin embargo, las RS también se caracterizan de manera más genérica como entidades operativas
para el entendimiento, la comunicación y la actuación cotidiana. Esto es, como conjuntos más o
menos estructurados o imprecisos de nociones, creencias, imágenes, metáforas y actitudes con los
que los actores definen las situaciones y llevan a cabo sus planes de acción” (Jodelet, 1984; en
Rodríguez, 2003, p. 55).

Tres clases de representaciones sociales, a) hegemónicas, Moscovici.

Abric (1993) plantea una diferencia entre los elementos centrales y periféricos de la RS.
“particularmente distingue tres procesos: a) la transformación de resistencia donde los elementos
que cambian son solo periféricos; b) la transformación progresiva que ocurre cuando el núcleo
central es modificado por la integración de nuevos elementos sin fracturarse el sistema central de
 3

elementos; c) la transformación total, directa y completa del núcleo central que ocurre cuando los
mecanismo de defensa son incapaces de cumplir su rol” (Abric, 1993; en Rodríguez, 200. P 60 y
61).

Las representaciones sociales se encuentran en las interacciones y en el contexto de elaboración de

las mismas.

“el sentido de la práctica emerge cuando esas actividades pueden ser interpretadas como acciones
significativas o con significado (Duveen, 1994), sin embargo para este autor decir que las
representaciones producen patrones de actividad inteligibles no significa afirmar que las
representaciones sean consideradas causas de las actividades sino más bien que las acciones se
vuelven prácticas cuando son interpretadas dentro de una estructura de una representación”
(Rodríguez, 2003, p. 71)

“la propagación de una ciencia tiene un carácter creador. Este carácter no se reconoce si uno se
limita a hablar de simplificación, distorsión, difusión, etcétera. Los calificativos y las idea que se le
asocian dejan escapar lo principal del fenómeno propio de nuestra cultura, que es la socialización
de una disciplina en su conjunto y no, como se pretende, la vulgarización de alguna de sus partes”
(Moscovici, 1979, p. 15)

“toda representación está compuesta de figuras y expresiones socializadas. Conjuntamente, una

representación social es una organización de imágenes y de lenguaje porque recorta y simboliza
actos y situaciones que se vuelven en comunes” (Moscovici, 1979.p. 16)

“en una palabra, así como sucede en mil, la representación social es una modalidad particular del
conocimiento, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los
individuos” (Ibidem, p. 17).

“las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan y se cristalizan sin
cesar en nuestro universo cotidiano a través de una palabra, un gesto, un encuentro. La mayor parte
de las relaciones sociales estrechas, de los objetos producidos o consumidos, de las comunicaciones
intercambiadas están impregnadas de ellas. Sabemos que corresponden, por una parte, a la sustancia
simbólica que entra en sus elaboración y, por otra, a la práctica que produce dicha sustancia, así
como la ciencia o los mitos correspondientes a una práctica científica y mítica.” (Moscovici, 1979.
P. 27).

Las representaciones sociales son guías para la acción. Commented [y1]: Esto lo voy a integrar ahorita

“A saber: una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de
conocimiento social. Y correlativamente, la actividad mental desplegada por individuos y grupos a
fin de fijar su posición en relación con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que
les conciernen. Lo social interviene ahí de varias maneras: a través del contexto concreto en que se
sitúan los individuos y los grupos; a través de la comunicación que se establece entre ellos; a través
de los códigos, de valores e ideologías relacionados con las posiciones y pertenencias sociales
específicas” (Jodelet, s/f p. 473) (Jodelet)
 4

“el concepto de representación social designa una forma de conocimiento específico, el saber del
sentido común, cuyos contenidos manifiestan la operación de procesos generativos y funciones
socialmente caracterizados. En sentido más amplio, designa una forma de pensamiento social.

Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico orientadas hacia la

comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material e ideal. En tanto que tales,
presentan características específicas a nivel de organización de los contenidos, las operaciones
mentales y la lógica.

La característica social de los contenidos a lo de los procesos de representación ha de referirse a las

condiciones y a los contextos en los que surgen las representaciones, a las condiciones mediante las
que circula y a las funciones a las que sirven dentro de la integración con el mundo y los demás”
(Jodelet, s/f, p. 474 y 475).

B. Elementos para acotar la noción de representación social.

“las representaciones se definen por un contenido: informaciones, imágenes, opiniones, actitudes,

etc. Este contenido se relaciona con Objeto: trabaja a realizar, un acontecimiento económico, un
personaje social de un sujeto (Individuo, familia, grupo, clase, etc), en relación con otro sujeto. De
esta forma, la representación es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad, la
economía, la cultura”

Contenido: Objeto:

Información, Trabajo a realizar,

imágenes, acontecimiento E,
opiniones, personaje social,
actitudes etc

R. S. Sujeto Otro Sujeto

La representación es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad, la economía, la

cultura.

“toda representación social es representación de algo y de alguien. Así, no es el duplicado

de un rol, ni el duplicado de lo real, ni el duplicado de lo ideal, ni la parte subjetivo del
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objeto, ni la parte objetiva del sujeto. Sino que constituye el proceso por medio del cual se
establece la relación. Sí, en el fondo de toda representación debemos buscar esta relación
con el mundo y con las cosas” (Ibídem)

“en todos estos casos, en la representación tenemos el contenido mental concreto de un acto de
pensamiento que restituye simbólicamente algo ausente, que aproxima algo lejano. Particularmente
importante que garantiza a la representación su aptitud para fusionar percepto y concepto y su
carácter de imagen” (Ibídem, p. 476).

“la representación teatral permite que el público vea actos y escuche palabras que hacen presente
algo invisible: el destino, la muerte, el amor, la incomunicabilidad, etc”

“la representación mental, social, conlleva igualmente este carácter significante. No solamente
restituye de modo simbólico algo ausente sino que puede sustituir lo que está presente… no es
simple reproducción, sino construcción y conlleva en la comunicación una parte de autonomía y de
creación individual o colectiva” (Ibídem, 476)

1. Imagen. Una cara figurativa y una cara simbólica.

Representación = figura/sentido.

La figura y el sentido son co-constitutivos de la representación social.

1. Representación maternidad / autorrealización, femineidad, entrega, dolor, sacrificio,

renuncia, bondad, pureza.
2. La psicología cognitiva considera la imagen como una de las especies del género
representación, junto a las representaciones de lenguaje y de relación (M. Denis, 1979; en
Jodelet, )
3. De acuerdo con Moscovici (1969) “el sujeto y el objeto no son congénitamente, el estímulo
y la respuesta”. “este fenómeno es una característica de la interacción del sujeto y el objeto,
que se enfrentan modificándose mutuamente sin cesar” (En Jodelet, )
4. De acuerdo con Piaget, “el sujeto no es el simple teatro en cuyo escenario se interpretan
piezas independientes de él y reguladas de antemano por las leyes de un equilibramiento
físico automático, sino el actor y, a menudo, incluso el autor de estas estructuraciones que
él mismo ajusta a medida que se desarrollan” (En Jodelet).
5. la representación social tiene un carácter creativo y autónomo. las representaciones sociales
relaciona procesos simbólicos con la conducta… las representaciones que circulan en la
sociedad desempeñan un papel, adquirirán autonomía y tendrán una eficacia especifica.

Las categorías con las cuales se expresan las categorías de las representaciones sociales son siempre
categorías de lenguaje.
 6

Ópticas de formulación de las Representaciones Sociales.

Situación de interacción
social ⸫ representación
como cognición social
Dimensión de
Actividad contexto
cognitiva
Sujeto social ⸫
Dimensión de intervienen en la
pertenencia elaboración de las R. S,
ideas, valores y modelos
de pensamiento

Actividad
representativa

Significados

Sistemas de codificación e
interpretación (valores y
aspiraciones sociales)
Representación
Social
Situación de comunicación,
Discursos
pertenencia social de los sujetos que
hablan y finalidad del discurso

Actor social reproductor de

Prácticas sociales Representaciones reflejo de
normas sociales en función de su
posición social e ideologías

Interacciones
 7

Mecanismos socio-cognitivos

de acuerdo con Jodelet, las representaciones sociales son entendidas como “una manera de
interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de conocimiento social”

“lo social interviene ahí de varias maneras: a través del contexto concreto en que se sitúan los
individuos y los grupos; a través de la comunicación que se establece entre ellos; a través de los
marcos de aprehensión que proporciona su bagaje cultural; a través de los códigos, valores e
ideologías elacionados con las posiciones y pertenencias sociales específicas” p. 473

Más complejo y fundamental de lo que ha podido parecer, el proceso de anclaje, situado en una
relación dialéctica con la objetivización, articula las tres funciones básicas de la representación:
función cognitiva de integración de la novedad, función de interpretación de la realidad y función
de las conductas y las relaciones sociales. p.486 Commented [y2]: ANCLAJE

_______________________________________________________________________________

¿En qué sentido es social una representación?

1- la representación social como dimensión de los grupos sociales.

Cada universo, según nuestra hipótesis, tiene tres dimensiones: la actitud, la información y el campo
de representación o la imagen.

Información: la dimensión o concepto se relaciona con la organización de los conocimientos que

posee un grupo con respecto a un objeto social, en mi caso, la maternidad.

“estas representaciones no son consideradas sociales por ser colectivas, sino por haberse formado en
un proceso de interacción e intercambio” (Knapp, Suárez, & Mesa, 2003)

las representaciones sociales son un fenómeno complejo de composición plurisémic, que integra y
recoge otros conceptos más restringidos y, al ceder de Jodelet (1984b), se haya entre la encricijada
entre la Sociología y la Psicología, donde confluyen nociones de origen sociológico como la cultura
y la ideología y nociones de procedencia psicológica como la imagen y el pensamiento (Ibídem)
 8

en nuestra sociedad se corresponden con los mitos y los sistemas de creencias de las sociedades
tradicionales; incluso podría decirse que son versión contemporánea del sentido común (…)
constructos cognitivos compartidos en la interacción social cotidiana que prevén a los individuos de
un entendimiento de sentido común….

Imágenes condensadas de un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten

interpretar lo que sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado; categorías que sirven para Commented [y3]: LA MATERNIDAD
clasificar las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con los que tenemos algo que ver …
formas de pensamiento social que permite interpretar la realidad cotidiana … un conocimiento
práctico que forja las evidencias de nuestra realidad consensual…

tres funciones básicas de las representaciones sociales: interpretación de la realidad, orientación de

las conductas y relaciones sociales e integración de las novedades (Jodelet citada por Moscovici,
1986)

las representaciones sociales no solo inciden en la visión de la realidad social, sino también en si
construcción efectiva- emergen, se estructuran y evolucionan en función de las experiencias
cotidianas, que responden a múltiples funciones tanto en el ámbito individual y grupal, como social.

otra función de las representaciones sociales es la conformación de las identidades personales y

sociales además de la expresión y configuración de los grupos (función identitaria), cuando se
comparte un repertorio común de representaciones sociales, esto desempeña un papel importante en
la configuración de la identidad y la conciencia grupal. Las representaciones sociales tienen también
la función de situar a los individuos y los grupos en el contexto social, permitiendo la elaboración
de una identidad compatible con el sistema de valores y normas sociales históricamente
determinadas.

las representaciones sociales nos permiten interpretar y reconstruir la realidad social, de forma tal
que la comunicación con otros aparezca en un marco de sentido. además facilitan y son condiciones
necesarias para la comunicación social, ya que define el cuadro de referencias comunes que
permiten el intercambio social, la transmisión y difusión de conocimiento ingenuo.

así, la relación simbiótica entre anclaje y objetivación cumple distintas funciones, entre las que
destaca las siguientes:

 función de conocimiento.
 función sustitutiva (imágenes que sustituyen la realidad)
 función identitaria
 función de orientación.
 función justificadora
 función social. permite la producción de conocimientos en los grupos y pone en juego en
los sujetos (individuales o colectivos) posiciones e identidades sociales.

Metodología

Con la categoría representación social, Moscovici expresa que su centro de interés está en el análisis
de la elaboración, de contenido y funcionamiento del sentido común, utiliza una metodología más
 9

cualitativa, haciendo uso de un enfoque clínico para analizar e interpretar los datos y además
concibe a hombre como productor de conocimiento.

La representación social: fenómenos, concepto y teoría.

DENISE JODELET

A. De los fenómenos representativos a las representaciones sociales.

El hombre de la calle utiliza una palabra de diccionario para clasificar a los individuos. esta palabra,
que conlleva un estado latente una teoría sobre su naturaleza y la de sus actos, se convierte en parte
integrante de nuestra cultura, importada del conocimiento erudito, inyecta en el lenguaje cotidiano
hasta convertirse en categoría de sentido común, en instrumento para comprender al otro, para saber
cómo conducirnos ante él e, incluso, para asignarle un lugar en la sociedad. pág. 472

sobre la tensión entre lo sociológico y psicológico de las representaciones sociales.

Sin duda, el acuerdo tiene lugar en el hecho de que deben ser abordadas como el producto y el
proceso de una elaboración psicológica y social de lo real. pág. 474

“las representaciones sociales tienen una doble función: hacer que lo extraño resulte familiar y lo
invisible, perceptible. Lo que es desconocido o insólito conlleva una amenaza, ya que no tenemos
una categoría en la cual clasificarlo” pág 503

el pasaje de la representación-expresión a la representación-instrumento, gracias al papel mediador

de la doble repetición, revela al mismo tiempo los procesos cognitivos y la materia que les sirve de
soporte: el lenguaje.
si hasta aquí formaba parte del contenido reflexivo como instrumento de la comunicación y
marco de acción –sistema de estímulos verbales- , el lenguaje comienza a existir por sí mismo
afirmándose como totalidad con rasgos propios. La repetición genera su autonomía particular que
transforma cada palabra en equivalencia de un signo cualquiera no verbal. Moscovici, pág 334

“las representaciones individuales o sociales hacen que el mundo sea lo que pensamos que es o
debe ser. Nos muestra que a cada instante una cosa ausente se agrega y una cosa presente se
modifica. pero este juego dialéctico tiene un significado mayor. si algo ausente nos choca y
desencadena toda una elaboración del pensamiento y del grupo, no sucede por la naturaleza del
objeto sino en primer lugar porque es extraño, y después porque se halla fuera de nuestro universo
habitual. En efecto, la distancia nos ofrece la distancia que nos capta y la tensión que la caracteriza”
Moscovici. pág 39

en lo real, la estructura de cada representación nos aparece desdoblada, tiene dos caras tan poco
disociables como lo son el anverso y el reverso de una hoja de papel: la faz figurativa y la faz
simbólica. Escribimos
 10

Representación: figura___
significado

entendido por representación la que permite atribuir a toda figura un sentido y a todo sentido una
figura. pág 43

creatividad: creatividad y redundancia de las representaciones descubren su gran plasticidad y su no

menor inercia, propiedades contradictorias, ciertamente, pero contradicción inevitable. Sólo con
esta condición el mundo mental y real se hace siempre otro y queda un poco el mismo: lo extraño
penetra en la fisura de lo familiar y lo familiar fisura lo extraño. pag 41

Si partimos de que una representación social es una “preparación para la acción”, no lo es sólo en la
medida en que guía el comportamiento, sino sobre todo en la medida en que modela y reconstituye
los elementos del medio en el que el comportamiento debe tener lugar. pág 32

VCada universo, según nuestra hipótesis tiene tres dimensiones: la actitud, la información y el
campo de representación o la imagen

la dimensión que designamos por medio del vocablo “campo de representación” nos remite a la idea
de imagen, de modo social, al contenido concreto y límitado de las proposiciones que se refieren a
un aspecto preciso del objeto de la representación . las opiniones pueden recubrir el conjunto
representado, pero ello no quiere decir que este conjunto este ordenado y estructurado. la noción de
dimensión nos obliga a estimar que existe un campo de representación , una imagen, allí donde hay
una undad jerarquizada de los elementos. l

La actitud acaba de descubrir la orientación global en relación con el objeto de la representación

social

Prácticas sociales y representaciones

Jean-Claude Abric, 2001

La representación no es así un simple reflejo de la realidad, sino una organización significante. Esta
significación depende a la vez de factores contingentes (de circunstancias, dice Falment)-
naturaleza y obligaciones de la situación, contexto inmediato, finalidad de la situación- y factores
más generales que rebasan la situación misma: contexto social e ideológico, lugar del individuo y
del grupo, desafíos sociales. (Abric, 2001. Pág, 13)
 11

1. La representación como un sistema socio cognitivo

esta determinadas doblemente por efectos de contexto.

por el contexto discursivo primeramente, es decir por la naturaleza de las condiciones de

producción del discurso, a partir del cual será formuladas a descubierta una representación.

por el contexto social en seguida, es decir por una parte por el contexto ideológico y por otra por el
lugar que el individuo o el grupo respectivo ocupa en el sistema social.

2. Funciones de las representaciones sociales

2.1 funciones de saber: permite entender y explicar la realidad.

Manifiesta así ese esfuerzo permanente del hombre por entender y comunicar del que Moscovici
(1981) piensa que constituye la esencia misma de la cognición social.

2.2. funciones identitarias: define la identidad y permiten la salvaguarda de la especificidad de

los grupos

permite la comparación y la sobrevaloración del grupo de pertenencia, el cual se percibe

favorablemente.

2.3. Funciones justificadoras: permite justificar a posteriori las posturas y los comportamientos

III. VERIFICACIONES DE LA TEORÍA

1. Verificaciones de las funciones de la representación social

La primera función de las representaciones: constitución de un saber común; la segunda función: la

orientación de la conducta y el comportamiento. La tercera función: constitución y refuerzo de la
identidad.

Capítulo II. ESTRUCTURA, DINÁMICA Y TRANSFORMACIÓN DE LAS

REPRESENTACIONES SOCIALES

1. Relaciones entre cogniciones condicionales y conductas

1.1 adecuación conducta/cognición

Claude Flament

3. REPRESENTACIÓN SOCIAL Y COMUNICACIÓN

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CAPÍTULO III. METODOLOGÍA DE RECOLECCIÓN DE LAS REPRESENTACIONES

SOCIALES.

Jean-Claude Abric

Sobre el potencial teórico de las representaciones sociales

Denise Jodelet (b), ha propuesto considerar tres esferas de referencia de las RS. A) la esfera de la
subjetividad, que nos sitúa en los procesos a través de los cuales el sujeto se apropia y constituye
representaciones en conexión con sus experiencias y vivencias individuales; b) la esfera de la
intersubjetividad, en la que las representaciones son construidas en la interacción entre individuos, a
través de la comunicación verbal y la negociación de sentidos en un grupo o comunidad local, c) la
esfera transubjetiva , que se refiere al espacio social y público donde circulan representaciones que
cruzan los espacios locales de vida. En cada una de estas esferas, las RS cumplen distintas
funciones: en la fase de lo subjetivo, las RS “tienen una función expresiva, permiten ver los
significados que los sujetos conceden a un objeto localizado en su entorno social y físico, a partir de
sus sensibilidades, intereses, deseos”, en la esfera de lo intersubjetivo, las RS “intervienen como
medios de comprensión, herramientas de las interpretaciones y de la construcción de significados
compartidos acerca de los objetos de negociación.” Mientras que en la esfera trasnsubjetiva,
“corresponde al aparato cultural, al conjunto de modelos, normas y valores transmitidos
socialmente, así como al universo de símbolos correspondiente a las presiones que imponen la
estructura social y el poder, y las ideologías. A tal nivel, el sistema de representaciones ofrece los
criterios de codificación y de clasificación de la realidad, suministra los instrumentos mentales, los
repertorios que permiten construir las significaciones compartidas en la sociedad” (Jodelet en
Salazar. Pág. 25)

Aproximaciones procesuales y estructurales. M. A. Banchs, 2000

Siguiendo a Moscovici y Jodelet, las representaciones sociales deben ser analizadas en
relación con los procesos de la dinámica social y de la dinámica psíquica: “debemos tener
en cuenta de un lado el funcionamiento cognitivo y el del aparato psíquico, del otro el
funcionamiento social, de los grupos y las interacciones en la medida en que ella afectan la
génesis, la estructura y la evolución de las representaciones” (Jodelet, 1989ª: 41). Es decir,
que dos tipos de procesos inciden en la conformación de representaciones sociales: por un
lado, los procesos cognitivos o mentales, de carácter individual y por el otro, los procesos
de interacción y contextuales de carácter social.

Capítulo IV

Representaciones sociales

Teoría y método
 13

1. Construcción social de la realidad cotidiana

La realidad la extraña propiedad de existor de forma duplicada (Pág. 154)

…La percepción de una u otra realidad, lejos de constituir un fenómeno aleatorio,

esta condicionada por la adscripción de los individuos a ciertas agrupaciones
sociales, como son por ejemplo las peñas deportivas (Ibídem)

Las inserciones del individuo en diversas categorías sociales y su adscripción a

distintos grupos constituyen fuentes de determinación que inciden con fuerza en la
elaboración individual de la realidad social, generando visiones compartidas de
dicha realidad e interpretaciones similares de los acontecimientos (p. 154-155)

…la realidad varía con los individuos, pero consideran que es el proceso de
tratamiento de la información proporcionada por la realidad objetiva donde radica el
mecanismo responsable de la existencia de realidades plurales. (pág. 157)

Las investigaciones sobre la formación de las impresiones entroncan sin duda con el
famoso “new look in perception” en donde destacarían los trabajos de Jerome S.
Bruner sobre los procesos de categorización y sobre las tendencias que todos
manifestamos de ir “más allá de la información efectivamente proporcionada” por
la propia realidad para formarnos una imagen de la misma (Bruner, 1957; en Ibáñez,
1998: 162)

Durkheim (1898) acuño el termino de representaciones colectivas para designar de

esta forma el fenómeno social a partir del cual se construyen las diversas
representaciones individuales.

Una imagen visual se forma en tal o cual persona concreta y se construye durante el
tiempo que dura el toma contacto visual con un objeto determinado. Tiene pues un
carácter personal y una existencia en el aquí y el ahora fenoménico del individuo.
Por el contrario, el concepto es lago impersonal que se sitúa fuera del individuo y
que pertenece al patrimonio cultural de la comunidad. Al igual que la imagen visual,
el concepto es de una construcción, pero es una construcción colectiva que existe
independientemente de los individuos particulares que lo utilizan. Las
representaciones colectivas se parecen, ene se sentido, a los conceptos. Son
producciones mentales colectivas que trascienden a los individuos particulares y que
forman parte del bagaje cultural de una sociedad. (p. 168)

El concepto de la representación social

Así, el concepto de representación social se caracteriza por dos rasgos peculiares. Por una
parte, su ubicación estratégica en la intersección de la sociología y de la psicología, lo cual
 14

le convierte en un concepto eminentemente psicosociológico. Por otra parte, su

composición polimorfa ya que recoge e integra toda una serie de conceptos que presentan,
cada uno de ellos, un alcance más restringido que el propio concepto de representación
social, y son por eso mismo más operativos. Estas peculiaridades convierten al concepto de
representación social un concepto marco que apunta hacía un conjunto de fenómenos y de
procesos más que si a objetos claramente diferenciados o hacía mecanismos precisamente
definidos. (p. 170)

Así pues, la noción de representación social… antes que nada concierne a la manera en que
nosotros, sujetos sociales aprendemos los acontecimientos de la vida diaria, las
características de nuestro medio ambiente, las informaciones que en él circulan, a las
personas de nuestro entorno próximo o lejano. En pocas palabras, el acontecimiento
espontáneo, ingenuo que tanto interesa en la actualidad a las ciencias sociales, ese que
habitualmente se denomina conocimiento de sentido común, o bien pensamiento natural,
por oposición al pensamiento científico. Este conocimiento se constituye a través de
nuestras experiencias, pero también de las informaciones, conocimientos y modelos de
pensamiento que recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la
comunicación social. De este modo, este conocimiento es, en muchos aspectos, un
conocimiento socialmente elaborado y compartido. Bajo sus múltiples aspectos intenta
dominar esencialmente nuestro entorno, comprender o explicar los hechos e ideas que
pueblan nuestro universo de vida o que surgen en el, actuar sobre y con otras personas,
situarnos respecto a ellas, responder a las preguntas que nos plantea el mundo. (Jodelet,
1986; en Ibáñez, 1998: 171-172 )

De acuerdo con Doise, una representación social mantiene por lo tanto cierta relación de
determinación con la ubicación social de las personas que la comparten, lo cual evoca sin
duda alguna reminiscencias marxistas sobre la relación entre superestructura e
infraestructura y más precisamente sobre las relaciones que median entre las ideologías y
las condiciones sociales concretas en las que están enmarcados los sujetos que los profesan.
Doise; en Ibáñez: 172

“las representaciones sociales se caracterizan precisamente por contituir modalidades de un

pensamiento práctico. Es decir, una actividad mental orientada a la práctica, un principio
que sirve de guía para la actuación concreta sobre los hombres y sobre las cosas y que
pretende sistematizar los saberes pragmáticos a la vez que, por medio de la comunicación,
constituye un agente de la creación de un universo mental consensual” (Jodelet; en Ibáñez:
173-174)

No hay duda de que las representaciones sociales reflejan ciertas características de los
grupos que las asumen y que pueden ayudarnos a conocer mejor esas características.
También es cierto que el estudio de los contenidos concretos de las representaciones
sociales presenta un interés en si mismo, en la medida que permite describir ciertas
características de una sociedad e un momento preciso de su historia. (pág. 174)
 15

Representaciones sociales: proceso

Pensamiento constituido y pensamiento constituyente (p. 174)

En tanto que pensamiento constituido, las representaciones sociales se transforman

efectivamente en productos que intervienen en la vida social como estructuras preformadas
a través de las cuales se interpreta, por ejemplo, la realidad. Estos productos reflejan en su
contenido sus propias conclusiones de producción , y es así como nos informan de los
rasgos de la sociedad en la que se han formado. En tanto que pensamiento constituyente, las
representaciones sociales no sólo reflejan la realidad sino que intervienen en su elaboración.
Y eso constituye sin duda una de las características más interesantes de las representaciones
sociales. La representación constituye en parte el objeto que representa. No es el reflejo
interior, es decir, situada en la cabeza de los sujetos, de una realidad exterior, sino que es un
factor constitutivo de la propia realidad. El objeto y su representación social no son
entidades que mantienen entre sí el tipo de independencia propia de los objetos “naturales”,
o mejor de los objetos puramente físicos y de sus representaciones mentales. Una piedra es,
ontológicamente, independientemente de la representación que nos hagamos de ella, pero
un objeto social no es ontológicamente diferente de la representación que le concierne. La
representación social es un proceso de construcción de la realidad y debemos de entender
esta afirmación en un doble sentido. Primero, en el sentido de que las representaciones
sociales forman parte de la realidad social, contribuyen pues a configurarla y, como parte
sustancial de la realidad, producen en ella una serie de efectos específicos. Segundo, en el
sentido de que las representaciones sociales contribuyen a construir el objeto del cual son
una representación

Ciertamente. No se trata de un simple proceso de reproducción, sino de un atentico

mecanismo d construcción. Y es por ello, pero esto es otra cuestión, por lo que el cambio
social es buenamente posible. Pág.176

LA FORMACIÓN DE LAS REPRESENTACIONES Y SU NATURALEZA SOCIAL

Así pues, en su plano más general, las fuentes de determinación de las representaciones
sociales se encuentran en el conjunto de condiciones económicas, sociales, históricas que
caracterizan a una sociedad determinada y en el sistema de creencias y de valores que
circulan en su seno. Pág. 178

Otras fuentes de determinación: la objetivación y el anclaje

Por fin, las representaciones sociales se forman también a partir de un tercer tipo de fuente
de determinación. Se trata del conjunto de practicas sociales que se encuentran relacionadas
con las diversas modalidades de comunicación social. Es, en efecto, en los proceso de
comunicación social donde se origina principalmente la construcción de las
representaciones sociales. Pág. 179
 16

Existe, sin embargo, una modalidad de comunicación social cuya influencia es igualmente
capital pero no ha recibido, ni de lejos, la misma atención que los medios de comunicación
de masas. Se trata en concreto de la comunicación interpersonal y más precisamente de las
innumerables conversaciones en las que participa toda persona durante el transcurso de un
día cualquiera de su vida cotidiana. Pág. 179

Bien es verdad que las conversaciones cotidianas constituyen hechos “menores”, que distan
mucho de tener el prestigio de los objetos “nobles” que tienen las preferencias de las
ciencias sociales. Sin embargo en estas conversaciones no solamente afloran
representaciones sociales sino que en ella se constituyen literalmente las representaciones
sociales. Su importancia salta a la vista con suficiente fuerza para que entendamos
perfectamente lo que pretende decir Moscovici cuando proclama su voluntad de estudiar los
hechos anónimos. La conversación constituye una continua y repetida aportación de
materiales para formar representaciones sociales. Se trata, en efecto, de un continuo flujo de
imágenes, valores, opiniones, juicios, informaciones, que nos impacta sin que ni siquiera
nos demos plenamente cuenta de ello. Pág. 180

Las representaciones son sociales en la medida en que posibilitan a su vez la producción de

ciertos procesos claramente sociales. Así, por ejemplo, las comunicaciones sociales serían
difícilmente posibles si no se desenvolviera en el contexto de una serie, suficientemente
amplia, de representaciones compartidas. Pág. 181

En segundo lugar, se puede afirmar que las representaciones son sociales sencillamente
porque son colectivas, es decir, porque son compartidas por conjuntos más a menos amplios
de personas (íbidem: 181)

En tercer lugar, el papel que desempeñan las representaciones en la configuración de los

grupos sociales y especialmente en la conformación de su identidad, las instituye como
inconfundibles fenómenos sociales.

Lo social es una propiedad que se imprime en determinados objetos con base a la naturaleza
de la relación que se establece con ellos, y es precisamente la naturaleza de esa relación la
que es definitoria de lo social. Pag. 183

ESTRUCTURA Y MECANISMOS INTERNOS DE LAS REPRESENTACIONES

SOCIALES
ACTITUDES
INFORMACIÓN
CAMPO DE REPRESENTACIÓN
El campo de representación se organiza en torno al esquema figurativo, o núcleo figurativo.
Este esquema, o núcleo, no sólo constituye la parte más sólida y más estable de la
representación, sino que ejerce una función organizadora para el conjunto de
representaciones. (Pág. 186)
 17

Constitución del núcleo central: Objetivación

El proceso de objetivación no es sino esa proyección reificante que nos hace materializar en
imágenes concretas lo que es puramente conceptual. Pág. 186
Tres fases:
La construcción selectiva: retener ciertos elementos de información
La esquematización estructurante
La naturalización

Las condiciones de producción de un objeto son imprescindibles para entender sus

características presentes. Pág. 188

El anclaje, su función consiste en integrar la información sobre un objeto, dentro de

nuestro sistema de pensamiento tal y como está ya constituido, (Ibídem: 188)
Utilzamos las categorías que nos son ya conocidas para interpretar y para dar sentido a los
nuevos objetos que aparecen en el campo social. Pág 188
El proceso de asimilación está acompañado por un proceso de acomodación. En efecto, si
bien es cierto que nuestros esquemas preestablecidos deforman las innovaciones, también
es verdad que, aun deformada, la integración de la novedad modifica nuestros esquemas
para hacerlos compatibles con sus características. Pág. 188
Esquemas cognitivos previamente establecidos
Posición social de la persona
Posición social del grupo de pertenencia

LA FUNCIÓN D ELAS REPRESENTACIONES SOCIALES

Papel capital en la comunicación social

Integrar las novedades al pensamiento social
Conformación de identidades personales y sociales
Constituyen generadores de toma de postura

Características sociales de la maternidad

Metodología:
La pregunta que plantea un enfoque centrado sobre la representación social como proceso
no es la de saber ¿qué representación social tiene tal o cual grupo?, sino la de saber, ¿por
qué tales o cuales características sociales engendran diferencias en las relaciones sociales?
De la misma forma, la centración sobre los procesos conduce a privilegiar el estudio de
objetos sociales para los que se dispone de un modo de referencias suficientemente
objetivado, como puede ser el psicoanálisis, el marxismo o las biotecnologías por ejemplo.
(p: 207-208)
D´Andrade (1992: 31) afirma que para entender la acción social es preciso adentrarse a las
metas que impulsan a las personas a atuar como lo hacen y al sistema interpretativo que les
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da contexto y justificación. La compresnsión de ese sistema interpretativo – esquemas

cognitivos- estructurador de metas implica entender algo sobre las relaciones gerarquicar
entre esos esquemas y metas. (Salazar: 58)

https://investigacionubv.wordpress.com/2016/08/12/representaciones-sociales-teoria-y-metodo-de-
jesus-ibanez/

Capítulo 1. Vida cotidiana, conocimiento y racionalidad

El sentido común es nuestro reservorio de conocimientos de contexto disponible de manera

espontánea. Se utiliza en gran medida sin pensar, y está sujeto a nuestras prácticas cotidianas (Pág.
19)

Vida cotidiana

Así, “la cotidianidad es “la vida real”, y a través de ésta se adquieren “todas las habilidades y
sentimientos básicos, así como las formas de comportamiento” con las cuales pueden trascender sus
entornos inmediatos y se vinculan con un mundo más amplio. En este sentido la teoría de vida
cotidiana es en parte una teoría acerca de necesidades, ancladas en su origen por un lado, y en su
complimiento en la vida cotidiana, por el otro. También es, parcialmente, una teoría acerca de la
reproducción social y la identidad cultural de una comunidad” (Rremy, Voye y Servais; en
Wolfgang y Hayes, 2011: 24)

La rutina circunscribe las ocurrencias ordinarias y extraordinarias de la vida tal como son
experimentadas por los miembros de una sociedad, y que caracteriza las diferentes etapas de la vida;
“la secuencia cotidiana de eventos a los cuales los miembros de la sociedad están sujetos aquí y
ahora, en vista de sus obligaciones tales como cumplir con su carrera, su familia, el tiempo libr y
otro” (Pág 22; en Wolfgang, 2011: 24)

Conocimiento cotidiano

La forma de pensamiento que prevalece depende de los tiempos y lugares en los que alguien
desarrolla sus actividades. Tanto las profesiones comerciales como técnicas están en buena parte
basadas en conocimientos que han sido reflexionados y permanecen sujetos al escrutinio (Pág. 26)

El conocimiento especializado y el conocimiento lego

Difieren en la naturaleza de la transferencia del conocimiento

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Conocimiento lego se transmite en forma de rutina.

La adquisición de conocimiento especializado está ligada a precondiciones sociales, a ocupar roles

particular y a su naturaleza experta (pág. 27)

Sentido común

El sentido común se define generalmente como lo opuesto de un conocimiento complejo ordenado y

consistente. En cambio el sentido común es percibido como un derivado directo de la experiencia
inmediata, impuesto en nosotros dados los hechos. El sentido común se refiere al mundo tal como
es y no como aparenta ser. (pág: 28)

Elemento pragmático

Shotter (1978) describe esta importancia de las acciones cotidianas de forma insistente como un
“punto de partida en la acción”; con la implicación de la actividad cognitiva del “uso del
pensamiento y lenguaje” (Windisch; en wofgang, 2011: 31)

Entrar en el mundo de lo cotidiano, con sus normas, recomendaciones y tabúes, nos confronta de
inmediato con un rango amplio de convenciones y códigos legales y morales, además de sus juicios
implícitos (pág. 35)

Me quede en la pág. 79

Definiciones de representaciones sociales

Sin embargo, la habilidad de la teoría de la representación social es ligar dicho conocimiento con
los procesos sociales

Lo que hace de las cosas un objeto social es su significado en y para la vida de las personas (Pág.
710)

Las udeas deberían considerarse representaciones sociales sólo si son predominante- aunque no
completamente- compartidas por los miembros de un grupo culturalmente distinto dentro de la
sociedad. Pag. 71

Shutz también habla de vida cotidiana, revisarlo brevemente

El discurso social

Las ideas sociales surgen y cambian cada vez que las personas discuten e intercambian
pensamientos sobre ellas. (pág. 73 )
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Bibliografía
Jodelet, D. (s.f.). la representación de lo social: fenómenos, concetos y teoría.

Knapp, E., Suárez, M. d., & Mesa, M. (2003). Aspectos teóricos y epistemológicos de la categoría
representación social. revista cubana de psicología, 23-34.

Toda representación está compuesta de figuras y expresiones socializadas. Conjuntamente,

una representación social es una organización de imágenes porque recorta y simboliza actos
y situación que son y se convierten en comunes”

Estudios sobre teoría social

Alfred Shutz,, 1964

El sistema de conocimientos así adquirido –incoherente, incongruente y solo parcialmente claro,

como es- adquiere para los miembros del endogrupo la apariencia de una coherencia, claridad y
congruencia suficientes como para ofrecer a cualquiera una probabilidad razonable de comprender y
de ser comprendido (Shutz, pág. 98)

Es un conocimiento de recetas dignas de confianza para interpretar el mundo social y para manejar
cosas y personas con el fin de obtener los mejores resultados en cada situación, con un minimo de
esfuerzo, evitando consecuencias indeseables (ibídem: 98)

Aquí puedo incluir las visiones de la neurociencias …

En este mismo sentido, otros estudios del campo de la neurociencias afirman que el cerebro tiene la
facultad de organizar los estimulos que recibe del exterior, para enfrentar la vida cotidiana el
cerebro tiene que luchar con el caos, de esta manera lo que genera es la organización de
informaciones que tras ser recursivas se vuelven familiares y permite hacer predicciones sobre el
mundo en el que nos desenvolvemos (ver Kia Nobre)

La receta: sistema de acción/ sistema de interpretación

Revisar pag. 102 sobre el papel en el mundo de los sujetos

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