Saat ini, banyak ruang kelas Matematika bekerja dengan asumsi bahwa semua siswa harus

menerima konteks matematika yang sama pada waktu dan waktu yang sama dengan cara yang
sama, "satu ukuran cocok untuk semua" dengan kata lain. Ini adalah selain dari kepercayaan di
antara banyak pendidik Matematika bahwa Matematika itu tampaknya gratis budaya,
keyakinan dan nilai-nilai yang tak henti-hentinya mendominasi sebagai bagian dari mereka
strategi pedagogis. Gagasan ini menyatakan bahwa Matematika dapat diajarkan tidak adanya
bahasa yang sama karena pada kenyataannya universal, dan ini bertentangan dengan kurikulum
saat ini sedang dilaksanakan oleh Departemen Pendidikan yang termasuk bahasa ibu menjadi
mode instruksi dalam memberikan pelajaran. Selain itu, beberapa guru tidak memiliki yang
diperlukan keterampilan dan ide tentang bagaimana Matematika dapat dihargai dengan
menangani penelitian Matematika dalam berbagai budaya dan kelompok etnis. Klaim ini lebih
lanjut didukung oleh Favilli dan Tintori ketika hasil penelitian mereka disorot kurangnya
pelatihan guru untuk mengajar Matematika dalam multikultural konteks dan kebutuhan untuk
memiliki beberapa contoh kegiatan pengajaran antarbudaya khusus untuk Matematika.

Memang, pendidik matematika menghadapi dilema dan masalah itu lebih menantang dan yang
mencakup keragaman peserta didik. Ini menyiratkan bahwa latar belakang sosial-budaya setiap
individu harus diambil ke dalam akun sebagai bagian dari proses pembelajaran. Selanjutnya,
Artikel XIV dari Konstitusi tahun 1987 di Filipina mengamanatkan pendidikan untuk:
"mendorong sistem pembelajaran non-formal, informal, dan pribumi serta belajar mandiri,
program belajar remaja mandiri, dan yang tidak bersekolah, terutama yang itu menanggapi
kebutuhan komunitas. "DepEd Order No. 62, s. 2011 yang" Adopting Kerangka Kebijakan
Pendidikan Masyarakat Adat Nasional (IP) ", demikian juga menekankan komitmen negara
untuk mencapai Pendidikan untuk Semua (PUS) pembelaan. Ini sangat menonjol terutama
dalam pernyataan kebijakan No. 15, surat c, yaitu untuk “menyediakan sumber belajar yang
memadai dan sesuai budaya dan lingkungan untuk pelajar IP ".

Ubitaran D’Ambrosio, seorang pendidik Matematika Brasil memperkenalkan istilah

etnomathematics diciptakan pada tahun 1986. Ini didefinisikan sebagai studi tentang praktik
matematika lokal dari kelompok budaya tertentu dalam cara menangani dengan masalah
lingkungan dan kegiatan sehari-hari mereka. Awalan 'ethno ’ mengacu pada kelompok budaya
yang dapat diidentifikasi dan termasuk ideologi, bahasa, praktik sehari-hari, dan cara-cara
khusus untuk berpikir dan menyimpulkan. 'Matematika' di sini berarti menjelaskan,
memahami, dan mengelola realitas secara khusus dengan menyandikan, menghitung,
mengukur, mengklasifikasikan, memesan, menyimpulkan, dan pola pemodelan. timbul di
lingkungan. Akhiran 'tics' berarti seni atau teknik. Dengan demikian, etnomathematics adalah
studi teknik matematika yang digunakan oleh identifier kelompok budaya dalam memahami,
menjelaskan, dan mengelola masalah dan kegiatan yang timbul di lingkungan mereka sendiri.
Selain itu, Ethnomathematics adalah program penelitian dalam sejarah dan filsafat Matematika,
dengan implikasi pedagogis, memfokuskan seni dan teknik menjelaskan, memahami dan
mengatasi dengan lingkungan sosio-budaya yang berbeda. Tujuannya adalah berkontribusi
baik pada pemahaman budaya dan pemahaman Matematika, dan terutama untuk mengarah
pada apresiasi koneksi antara keduanya. Oleh karena itu adalah pendapat dari penelitian ini
untuk memberikan ide tentang bagaimana Mata pelajaran matematika dapat dihargai oleh siswa
dan bahkan guru melalui pemahaman sisi lain Matematika, yang disebut ethnomathematics.
Belajar ethnomathematics mempelajari aplikasi dari beberapa konsep matematika dalam
situasi kehidupan nyata. Untuk menerima konsep atau pengetahuan juga kepentingannya, para
siswa harus memiliki koneksi untuk itu. Hasil dari ini belajar juga berfungsi sebagai salah satu
dasar dalam mempersiapkan bahan ajar di mengajar Matematika di mana topik ini terintegrasi
dan ditekankan kepada beberapa orang pelajaran tertentu. Seperti Rowlands dan Carson (2002)
tercermin dalam tinjauan kritis mereka terhadap ethnomathematics, ada empat kemungkinan
yang dipertimbangkan di bidang ini; (1) etnomathematics harus menggantikan matematika
akademik dalam kurikulum; (2) itu harus menjadi suplemen untuk kurikulum Matematika; (3)
seharusnya digunakan sebagai batu loncatan untuk matematika akademik; dan akhirnya (4)
seharusnya dipertimbangkan ketika mempersiapkan situasi belajar. Tak dapat disangkal, itu
Tujuan dari studi ethnomathematical adalah untuk membantu guru membangun model budaya
keyakinan, pemikiran dan perilaku, dalam arti tidak hanya merenungkan potensi pekerjaan
pedagogik yang memperhitungkan "pengetahuan" dari siswa, tetapi juga pembelajaran di
dalam sekolah yang lebih bermakna dan memberdayakan (D'Ambrosio (2001)). Di sisi lain,
studi yang berbeda vis-a-vis ethnomathematics dilakukan di seluruh dunia. Mayoritas
mengungkapkan bahwa pengajaran dan pembelajaran yang kontekstual Matematika berbeda
secara signifikan dalam hal memahami konsep dan ide ide. Banyak penelitian tentang aspek
yang sama bahkan dicoba di sini di negara kita. Meskipun demikian, kemampuan penerimaan
guru terhadap ide tersebut masih belum memadai. Ini sudah jatuh tempo untuk latar belakang
yang buruk tentang cara mengintegrasikan ethnomathematics dalam mengajar Matematika.
Dengan ini, penelitian ini mencoba untuk menerangi bidang yang sama belajar konvergen pada
budaya dan praktik lokal dari masyarakat adat Jose Panganiban, Camarines Norte terutama dari
suku Kabihug. Itu Fokus dari penelitian ini adalah untuk menentukan etnomathematics mereka
seperti yang dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari mereka dan penyertaannya pada
pengajaran dan pembelajaran Matematika dari perspektif budaya. Secara khusus, penelitian ini
bertujuan untuk menjawab hal-hal berikut sub-masalah:
1. Apa saja karakteristik sosio-budaya suku Kabihug?
2. Apa praktik ethnomathematical yang Suku Kabihug dari
Jose Panganiban, Camarines Norte biasa digunakan dalam kehidupan sehari-hari mereka
bersama: a). penghitungan sederhana b). pengkodean c). mengukur d). mengklasifikasikan e).
memesan f). menyimpulkan g). pola pemodelan?
3. Bagaimana mereka mempelajari konsep dan gagasan etnomathematical ini
bermanifestasi atau digunakan dalam kehidupan sehari-hari?
4. Bagaimana anak-anak sekolah dari suku menggunakan konsep matematika mereka
dan ide-ide dalam belajar Matematika di sekolah formal?
5. Bahan ajar apa yang bisa dikembangkan untuk mengintegrasikan ethnomathematics dari
Kabihug dalam mengajar Matematika di s ekolah menengah?
2
Salah satu tujuan melakukan penelitian ini adalah untuk mengembangkan instruksional bahan
mengungkap ide dan konsep ethnomathematics dalam mengajar dan belajar matematika di
sekolah menengah melalui informasi yang mendalam dan analisis etnomathematics dari suku
Kabihug. Praktek-praktek lokal relevan untuk penelitian itu harus diperiksa untuk menentukan
bagaimana ini terkait sepanjang variabel yang dianggap seperti penghitungan sederhana,
pengkodean, pengukuran, pengklasifikasian, pemesanan, penyimpulan, dan pola pemodelan.
Untuk memperkuat ini studi, kerangka analitis dipahami didirikan di mana analisis dan temuan
diorganisir. Ini terdiri dari mendefinisikan lingkup dan batas dari variabel atau faktor yang
diperiksa termasuk terminologi atau konsep tertentu dan memberikan wawasan tentang filosofi
dan pendekatan yang harus dilakukan untuk menangani dan menafsirkan data kualitatif.
Penting untuk ruang lingkup ide dan prinsip adalah teori yang dikumpulkan dari literatur dan
studi terkait. Oleh karena itu, informasi yang dikumpulkan dipelajari dan dianalisis yang
menghasilkan konseptualisasi ini belajar. Studi ini semua tentang etnomathematics dari suku
Kabihug khususnya praktik ethnomathematical mereka sepanjang ciphering, penghitungan
sederhana, pengklasifikasian, pengukuran, pemesanan, penyimpulan, dan pola pemodelan
yang timbul dari lingkungan. Diskusi ekstensif tentang bagaimana mereka mempelajari konsep
ethnomathematical yang mereka wujudkan dalam kehidupan sehari-hari mereka juga
merupakan bagian dari penelitian ini. Cara anak sekolah menggunakan konsep
etnomathematical yang dipelajari dalam mempelajari Matematika formal juga dijelaskan untuk
dilepaskanbudaya mereka dan akhirnya mengembangkan bahan ajar yang menggambarkan
lokalpraktek suku.
Penelitian ini menggunakan studi pendekatan fenomenologis yang berada di dalam kerangka
penelitian kualitatif atau ontologi realistis yang mencakup pemeriksaan, tematik dan
pemahaman. Seperti Bogdan dan Biklen (tidak bertanggal) taruh itu, Peneliti mencoba
memahami implikasi peristiwa dan interaksi kepada orang biasa dalam situasi tertentu. Oleh
karena itu aspek subjektif perilaku informan ditekankan dalam penelitian ini karena ada upaya
untuk masuk ke dunia konseptual informan untuk memahami bagaimana dan apa artinya
mereka membangun di sekitar peristiwa dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dengan
demikian, tujuan penelitian fenomenologis kualitatif adalah untuk menggambarkan "hidup
mengalami "fenomena (Lester (1999)).
Data dikumpulkan melalui wawancara formal dan informal, observasi, dan diskusi kelompok
dalam konteks alam untuk memahami situasi di konteks makna. Dengan demikian,
menghasilkan beberapa catatan wawancara, transkrip dan rekaman. Data itu ditulis dan diatur
dengan mempertimbangkan catatan lapangan, observasi, dan tanggapan para informan; dan
analisis awal selalu digunakan untuk memahami arti dari perilaku dan fenomena yang diamati.
Ini sangat penting dalam proses menghasilkan tema. Analisis data dilakukan dengan
mengidentifikasi pola, tema, atau kategori berulang dalam data yang dirasakan. Tema utama
atau kata-kata studi termasuk pengkodean, pengklasifikasian, penghitungan sederhana,
ethnomathematics, pencelupan, penduduk asli, menyimpulkan, materi pengajaran, mengukur,
pola pemodelan, dan memesan. Istilah-istilah ini didefinisikan secara operasional untuk
memastikan bahwa ada adalah pemahaman umum tentang kata-kata yang digunakan.
Demikian pula, itu ada di dalam ruang lingkup makna ini bahwa konsep-konsep ini digunakan
dan diterapkan dalam hal ini belajar. Selanjutnya, sebagai alat untuk memudahkan analisis data
yang dikumpulkan etnomathematics dari Kabihug, peneliti menggunakan pengamatan
partisipan Spradley serta pertanyaan wawancara etnografi (Whitehead (2005)). Bahan-bahan
ini membantu dalam mengumpulkan informasi yang terkait diperiksa dan dianalisis dan
mengarah pada generasi tema.
Data yang signifikan tidak dapat dikumpulkan sekaligus. Kebutuhan untuk masuk lapangan
sangat penting untuk menangkap peristiwa yang berbeda relatif terhadap pengembangan
penelitian. Semua rincian yang diamati dilakukan melalui catatan lapangan dan ditafsirkan.
Untuk menafsirkan informasi yang ditimbun dengan benar, para peneliti memanfaatkan
sumber-sumber online dan buku teks yang tersedia untuk memahami lebih banyak gagasan
luas dalam melakukan usaha semacam ini. Untuk memberikan keandalan dan validitas,
triangulasi, tanggapan responden, dan serangkaian konsultasi dengan tim NCIP dan rekan
peneliti dilakukan untuk beberapa kali untuk sampai pada temuan dan kesimpulan yang benar
tentang data. Kegiatan-kegiatan ini sangat membantu menghasilkan output yang bagus.
Gambar 1 menunjukkan kerangka analitik dari studi ini.
3
Akun yang dikutip dalam penelitian ini tentang budaya dan praktik lokal dari Kabihug tidak
bermaksud untuk menyamaratakan atau menyeragamkan pikiran seseorang dalam
mempersepsikan konteks dalam sudut pandang mereka sendiri. Ini merupakan upaya untuk
memberikan ide ethnomathematics dari suku Kabihug untuk mengembangkan instruksional
materi yang dapat digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran Matematika.
Beberapa Karakteristik Sosio-Budaya Suku Kabihug
The Kabihug pada dasarnya adalah petani yang mengolah sawah di pemukiman atau
dipekerjakan oleh orang-orang (penduduk rendah) di luar wilayah mereka. Pangungupra
(menanam kelapa), pagkakabud (penambangan skala kecil tradisional), pakikigapas
(memotong rumput), pangangalimango (berburu kepiting), paguuling (pembuatan arang),
menenun keranjang di antara wanita kabihug, memelihara babi, dan kadang-kadang kaingin
dianggap sebagai sumber mata pencaharian lain. Orang lain biasanya menemukan nito untuk
menjual. Nito adalah tanaman asli yang digunakan untuk kerajinan tangan. Selain Kabihug,
mereka menyebut diri mereka mamanide yang pada saat yang sama nama yang diberikan
kepada mereka dialek lokal. Selama pengumpulan data, catatan menunjukkan nomor tersebut
siswa yang saat ini belajar di Osmena Elementary School adalah tiga puluh (30), tidak siswa
SMA dan dua (2) mahasiswa yang gagal melanjutkan kursus karena kesulitan dalam mengatasi
studi mereka dan kendala keuangan.
Kebanyakan penatua tidak dapat mengalami pendidikan formal seperti halnya beberapa dari
mereka orang tua murid sekolah dasar. Orang lain bahkan tidak menyadari usia mereka serta
ulang tahun mereka. Ada beberapa yang tidak bisa membaca tetapi mereka mampu menulis
nama mereka. Kegagalan untuk mendapatkan pendidikan formal dianggap salah satu kesalahan
terbesar dalam hidup mereka.
Suku Kabihug memiliki praktik lokal ketika menyangkut pacaran dan pernikahan. Anak laki-
laki biasanya akan menyampaikan minatnya untuk menikahi seorang wanita dengan rendering
jasanya kepada keluarga wanita itu. Jika mereka berdua siap untuk menikah, upacara
pernikahan akan diresmikan oleh salah satu orang tua yang dihormati di Suku dan perayaan
sederhana terjadi selama acara. Ketika datang kemelahirkan, wanita hamil kemudian, sangat
bergantung pada yang disebut hilot. Hilot biasanya seorang wanita yang juga anggota suku.
Dia mencoba untuk mengidentifikasi perkiraan waktu persalinan bayi dengan menyentuh dan
memijat perlahan rahim ibu. Hilot menggunakan bambu yang dilucuti dengan tajam dalam
memotong tali pusar bayi setelah melahirkan dan menutupinya kain bersih. Plasenta atau
inulnan sebagaimana mereka menyebutnya, dimakamkan di tanah di dalam rumah dan segera
tertutup tanah. Di atas tanah itu, kayu akan dibakar dan potongan-potongan kecil dari batu
bersih yang rata akan cukup panas ditanggung oleh ibu karena ini akan diletakkan di atas
perutnya. Menurut bagi mereka, ini akan membantu mengeluarkan darah yang tidak diinginkan
di dalam rahim ibu.
Ayah biasanya akan berkorban melakukan hal ini sampai waktu ibu dapat melakukannya
sendiri. Saat ini, unit kesehatan barangay mendorong semua wanita hamil di suku untuk
berkonsultasi di pusat kesehatan. Mereka juga didorong untuk mempraktekkan metode
keluarga berencana. Untuk alasan ini, praktik-praktik lokal mereka perlahan-lahan menghilang
dengan merangkul cara-cara yang diperkenalkan oleh pemerintah lokal.
Di sisi lain, Kabihug gemar mengunyah "nganga" alasannya mengapa mereka selalu membawa
tas kecil atau apugan dengan tembakau manis, buyo (piper sirih), puti (jeruk nipis) dan bunga
(pinang) di dalamnya. Mengunyah "nganga" sudah bagian dari hidup mereka. Sehari tanpa
"nganga" adalah hari yang buruk bagi mereka.
Isu penting lainnya yang merupakan bagian dari budaya mereka adalah bahwa, mereka tidak
amati begitu banyak kesempatan. Perayaan yang paling penting dilakukan selama bulan
Oktober yaitu Pekan Orang Pribumi atau pesta suku. Di sini, suku dari berbagai bagian provinsi
berkumpul untuk merayakan kesempatan istimewa ini. Mereka juga memilih pejabat mereka
di antara mereka sendiri. Ini dilakukan dengan voting untuk akepala suku dan tujuh kagawad
(anggota dewan). Para pejabat terpilih ini dianggap perwakilan dari suku setiap pertemuan atau
seminar sedang dipanggil.
Peran kepala suku tenang penting karena dia bertanggung jawab untuk menyelesaikan
perselisihan konstituennya. Jika kepala suku tidak dapat menyelesaikan konflik di dalamnya
yurisdiksinya mereka mencari bantuan dari kapten barangay. Agama Kristen adalah agama
utama suku, Katolik Roma dan Orang Kristen yang Lahir Kembali. Misionaris juga
memberikan pelayanan mereka
Pelajaran Alkitab.
Orang lain akan melihat Kabihug dengan kecaman karena warna hitam dan penampilan khas
mereka dibandingkan dengan orang biasa tinggal di dataran rendah. Namun di balik fisik
mereka adalah orang yang luar biasa yang memiliki pengetahuan asli dan unik yang bisa sangat
membantu dalam memahami aspek kehidupan lainnya. Melalui mendengarkan suara mereka
dan memahami pikiran mereka di mana banyak ide dapat dipulihkan dan akhirnya mengenali
esensi dari "mereka" yang sesungguhnya di masyarakat.
The Ethnomathematical Practices of the Tribe Digunakan di Harian mereka
Kehidupan
A. Menghitung
Menghitung berbagai kuantitas adalah salah satu aktivitas manusia yang penting di Indonesia
yang mana anak-anak ikut ambil bagian mulai pada usia yang sangat muda. Tujuan utamanya
adalah untuk menetapkan nilai numerik ke sekelompok objek. Penghitungan sederhana
mungkin hanya untuk menunjukkan bahwa nilai tersebut ada. Dalam kasus suku Kabihug,
hanya sedikit dari mereka yang pernah mengalami pendidikan formal, inilah alasannya
mengapa banyak yang tidak bisa membaca dan menulis; dan salah satu konsekuensinya adalah
perampasan belajar dari apa yang disebut sekolah formal Matematika. Meski demikian, meski
kurang istimewa di bidang pendidikan, mereka tidak dapat ditandai sebagai "cacat matematis",
karena mereka memiliki praktek mereka sendiri dalam berurusan dengan Matematika
kehidupan nyata seperti dalam kasus ini penghitungan.
Kabihug dapat melakukan penghitungan sederhana dengan menandai atau penghitungan
sederhana. Menurut mereka, melalui negosiasi makna, leluhur mereka diciptakan simbol
matematika mereka sendiri dalam menulis angka seperti yang ditunjukkan pada Tabel 1
Simbol dapat diperpanjang hingga 14 atau lebih dengan menambahkan satu tanda lagi pada
nomor sebelumnya. Jika simbol yang dihitung sudah lama menunjukkan dalam jumlah besar
mereka memberi tanda di ujung lambang. Seperti untuk Misalnya menulis 30 menggunakan
simbol ethnomathematical mereka, 30 mungkin ditulis sebagai llllllllll • llllllllll • llllllllll • atau
lllllllllllllllll • lllllllllllllllll. Mereka berusaha
memberi tanda setelah setiap 10 atau 15 nilai yang dihitung untuk menghindari kebingungan
dalam penghitungan jumlah besar. Tanda itu belum tentu titik yang ditunjukkan dalam kutipan
contoh. Kegiatan suku berikut juga disaksikan bersama penghitungan sederhana; konsep
pembagian digunakan dalam pembagian yang setara beras melalui gagasan distribusi; konsep
perkalian itu digunakan dalam penggandaan dalam penghitungan penghasilan pendapatan
terutama dalam penjualan nito dan pagkakabud, menghitung uang, menandai dan menghitung
selama pemilihan suku.
B. Pengkodean
Ciphering adalah kode tertulis di mana huruf-huruf teks diganti dengan orang lain menurut
sistem. Ini agak mirip dengan caranya suku melakukan pengkodean. Kegiatan ini melibatkan
tanda, simbol dan manusia isyarat yang merupakan cara lain untuk menyampaikan pesan ke
sesama Kabihug. Praktek ethnomathematical suku sepanjang ciphering juga diamati melalui
kegiatan lokal berikut.
Pertama adalah penggunaan tuos sebagai tandatangani jika keluarga tidak ada yang dapat di-
decode oleh anggota lain di dalam suku. Kedua adalah cara berteriak untuk tingal dalam
menyampaikan pesan pesan bahwa seorang anggota suku telah meninggal dunia. Akhirnya,
mode berteriak untuk ulah dapat diartikan yang berarti bahwa suku harus berkumpul karena
pertemuan sedang dipanggil.
C. Ukur
Tujuan pengukuran adalah untuk mengukur sesuatu. Melalui ini, objek yang diukur dapat
dijelaskan dengan benar karena nilai numerik dan unit yang terkait dengannya. Praktek-praktek
lokal sukudalam mengukur menunjukkan hubungan yang merangsang di bidang
ethnomathematics, seperti misalnya para tetua biasanya akan menggunakan lingkungan untuk
menentukan waktu. Kabihug, gunakan suara yang dihasilkan oleh kalaw burung sebagai
pengukur waktu selain dari suara yang dihasilkan oleh ayam jantan di awal pagi. Wanita tua
dari suku menggunakan matahari untuk menentukan waktu melalui bayangan yang
dilemparkan oleh benda-benda. Kegiatan lain yang menarik di antara Suku dalam mengukur
diterapkan dalam memasak nasi. Seorang wanita menggunakan dia telanjang tangan dalam
mengukur beras yang akan dimasak untuk keluarganya. Dia juga digunakan jari tengahnya
untuk mengukur air yang diperlukan dalam memasak. Sama ceritanya dengan sesepuh lainnya
ketika dia menggunakan pendekatan dalam mengidentifikasi volume beras yang akan muat
dalam panci besar setelah memasak. Lain Pengukuran yang digunakan adalah membandingkan
20 buah butiran palay dalam penimbangan satu bahay emas. Menggunakan bagian tubuh dalam
menentukan jarak satu pohon dari yang lain dalam penanaman dan mengukur panjang dan lebar
pohon karagumoy daun untuk menenun keranjang disebut apugan adalah hal menarik lainnya
aktivitas suku yang bisa berfungsi sebagai tempat dalam mengapresiasi kehidupan nyata
konteks Matematika dalam mengukur.
D. Klasifikasi
Menempatkan benda atau benda berdasarkan karakteristik umum adalah cara mengklasifikasi.
Biasanya menyediakan model untuk mengatur hal-hal di
dunia nyata, sehingga mempromosikan pemikiran logis. Mengklasifikasi objek juga
terkemuka di beberapa kegiatan suku. Ini bisa diamati di sekitar
komunitas melalui cara mereka menempatkan hal-hal bersama khususnya di
tanam. Mereka mengelompokkan tanaman sesuai dengan bagaimana mereka tumbuh dan
berlaku
pupuk, membuat tanaman tumbuh sehat dan akhirnya menghasilkan yang baik
panen. Klasifikasi juga dapat diamati dalam pembuatan arang atau “paguuling” ling. "Salah
satu anggota suku mengatakan, kualitas tinggi semacam itu
arang yang disebut tas dijual seharga 300,00 per karung sementara
hanya kualitas rendah ?? 200,00. Klasifikasikan arang apakah itu seperti tas
atau tidak sebelum menjual sangat penting. Tas arang praktis
lebih lama untuk dikonsumsi dalam memasak dibandingkan dengan arang biasa
dapat terbakar karena buruknya kualitas kayu. Tetapi karena hukum
melarang orang memotong pohon di mana-mana, kegiatan semacam ini
jarang dilakukan oleh suku-suku saat ini untuk melindungi lingkungan untuk
memungkinkannya
bencana apa pun. Aktivitas lokal yang sama juga diperhatikan
jual kepiting. Kepiting juga diklasifikasikan menurut ukuran (besar,
sedang dan kecil). Ukuran sedang dan besar dijual ke dataran rendah
?? 150 per kilogram sementara yang kecil tersisa untuk konsumsi pribadi.
E. Order
Beberapa praktik lokal suku yang menarik dapat diamati
berdasarkan pesanan. Makalah ini menganggap pemesanan sebagai pengaturan atau
urutan syarat dan aktivitas suku mengikuti beberapa aturan atau alasan. Praktik lokal yang
diamati dalam memesan adalah kegiatan yang dilakukan di
pagnganga dan praktik umum dalam penanaman.
Salah satu kegiatan Kabihug yang dianggap bagian dari mereka
rutinitasnya adalah "pagnganga". Pengamatan diamati dari aktivitas di pagnganga,
seperti meletakkan jeruk nipis di piper sirih, dan mengunyahnya, mengunyah 1/8 buah pinang
dan memakan seperempat tembakau manis adalah bagian dari budaya mereka
sangat penting dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Di sisi lain, praktik umum dalam penanaman antara Kabihug
memiliki konsep dan ide ethnomathematical yang dapat ditarik.
Pengamatan kegiatan yang diamati adalah sebagai berikut: 1) pembuatan bambu
simpan tanaman, 2) beri pupuk di sekitar akar, 3)
panen tanaman dan sayuran, 4) menimbang tanaman dan sayuran,
5) menjual hasil panen ke pasar lokal dan 6) menghasilkan uang. Melihat
bahwa setiap kegiatan melibatkan etnomathematics yang membimbing mereka dalam
melakukan
rutinitas lokal mereka.

F. Menyimpulkan
Melakukan inferensi dalam Matematika adalah tindakan atau proses yang berasal dari logika
kesimpulan dari tempat yang diketahui atau dianggap benar. Hukum yang valid
inferensi dipelajari di bidang logika. Namun, penelitian ini menyimpulkan
digunakan dalam konteks makna yang berasal dari pola yang diamati dalam
lingkungan Hidup. Menarik kesimpulan dari informasi yang diamati
kegiatan manusia dasar untuk menafsirkan peristiwa dalam kehidupan sehari-hari. Dalam
kasus
Kabihug, ketika peristiwa terjadi sebagai hasil dari kesimpulan, mereka menjadi
benar bagi mereka dan akhirnya menjadi bagian dari keyakinan dan budaya mereka.
Menyimpulkan juga diamati dalam kegiatan lokal yang dilakukan oleh Kabihug, seperti
misalnya memprediksi cuaca melalui pembentukan awan dan suara
diproduksi oleh burung hantu; menyimpulkan jika suatu tempat kondusif untuk membangun
rumah dan
menentukan apakah tempat tertentu baik untuk pagkakabud atau tidak. Ini adalah
beberapa situasi yang dapat disesuaikan untuk menghubungkan pelajaran di Matematika
khususnya di bidang Statistik.
G. Pola Pemodelan
Mengamati lingkungan dan sekitarnya tempat komunitas tinggal
dapat memperkaya pikiran seseorang dalam konteks nyata ethnomathematics. Di dalam
belajar, pola dianggap diproduksi oleh alam dan kreasi "buatan manusia" oleh suku.
Pola sudah dekat dalam permainan yang dimainkan oleh anak-anak Kabihug suka
pekong cruz dan sangkayaw. Ada juga pola yang diamati di
bertani seperti pengaturan palay secara paralel. Pola
diproduksi setelah menenun keranjang kecil adalah aplikasi lain yang luar biasa
dari ethnomathematics. Perhatikan bahwa seni yang dihasilkan setelah menenun
Apugan memiliki signifikansi matematis yang besar. Mereka membuat desain
berbagai bentuk bahkan tanpa mengetahui nama bentuk dalam bentuk geometris. Desain ini
juga dapat dikaitkan dengan tesselations di
Matematika.
Konteks yang dikutip dalam penelitian ini dalam berbagai kegiatan suku dapat
dihubungkan dengan Matematika yang diajarkan di sekolah dalam beberapa konsep
matematika seperti geometri, aritmatika, statistik, dan aljabar untuk
membuat Matematika lebih menstimulasi dan bermakna untuk dipelajari pada
bagian dari siswa. Akibatnya, ini bisa menjadi peluang besar di
membawa perubahan dalam pandangan dan perspektif guru dan siswa
dalam mengajar dan belajar Matematika. Seperti D'Ambrosio (2001) katakan,
pemahaman dasar ethnomathematics memungkinkan guru untuk memperluas mereka
persepsi matematis dan lebih efektif menginstruksikan siswa mereka.
Mempelajari Konsep dan Ide Ethnomathematical Suku Kabihug
Belajar adalah memperoleh pengetahuan atau mengembangkan kemampuan untuk
melaksanakan yang baru perilaku. Orang dulu berpikir bahwa belajar biasanya hanya terjadi di
lingkungan sekolah, tetapi ini tidak selalu terjadi karena banyak manusia pembelajaran terjadi
di luar kelas dan pembelajaran terus berlanjut kehidupan mereka yang merupakan hasil dari
pengalaman sehari-hari mereka dalam hidup. Mengetahui bagaimana praktik yang dipelajari
oleh suku itu relatif sulit. Itu tanggapan para informan ambigu karena mereka sendiri bisa tidak
memberikan gambaran yang akurat tentang proses pembelajaran. Namun, yang umum sudut
pandangnya adalah bahwa, kebanyakan ide diwariskan kepada mereka oleh leluhur mereka
yang merupakan hasil pengamatan yang cermat dan tajam, refleksi dan kata-kata dari mulut
para penatua. Pembelajaran lain datang dari menghadiri berbagai seminar dilakukan oleh
pemerintah dan entitas swasta lainnya. Lainnya didasarkan pada intuisi mereka yang memberi
mereka ide tentang bagaimana melakukan tugas tertentu; dan melalui konstan melakukan hal-
hal atau kegiatan berulang.
Menurut suku, ada praktik-praktik lokal yang tidak bisa dipertimbangkan seperti sebelumnya
dibandingkan sebelumnya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa perubahan terjadi selama
proses karena ada kebutuhan untuk beradaptasi dengan lingkungan. Uskup sebagai dikutip
dalam buku Mengajar Matematika oleh Davis (1999) menekankan bahwa,
“Budaya terus-menerus dalam proses diciptakan kembali karena ditafsirkan dan dinegosiasikan
oleh anggotanya. Dalam pandangan ini, budaya adalah sebuah forum bernegosiasi dan
bernegosiasi ulang makna dan untuk menjelaskan tindakan karena itu adalah satu set aturan
atau spesifikasi untuk tindakan ". Dengan cara ini, orang cenderung menyesuaikan dengan yang
baru keadaan dan belajar untuk mengaku bertanggung jawab atas perilaku mereka. Penting
untuk ini Ide adalah karya Lev Vygotsky tentang konstruktivisme sosial yang menjelaskan
bahwa a sekelompok orang biasanya membangun pengetahuan mereka sendiri, secara
kolaboratif terbentuk budaya kecil benda-benda umum dengan makna bersama. Aktivitas
utama akuisisi bahasa dan pengetahuan adalah melalui interaksi sosial dan akibatnya negosiasi
makna. Jadi, belajar seperti yang dijelaskan oleh Hmelo dan Evensen (tidak bertanggal),
Proses belajar adalah proses enkulturasi, menekankan sosio-budaya pengaturan dan kegiatan
orang-orang dalam pengaturan. Dengan kata lain, belajar bukanlah akumulasi informasi, tetapi
transformasi dari individu yang bergerak menuju keanggotaan penuh dalam profesional
masyarakat.
Ide ini didukung lebih lanjut oleh Albert Bandura dalam Pembelajaran Sosialnya Theory
(Gines et al. (1998)), yang mengatakan bahwa perilaku sosial dipelajari melalui meniru apa
yang dilakukan orang lain. Informasi yang diamati dari orang lain, peristiwa atau hal-hal yang
diproses yang mempengaruhi tindakan atau perilaku seseorang. Demikian, pembelajaran
konsep ethnomathematical terus berkembang sejak belajar adalah proses yang berkelanjutan.
Aspek penting lainnya yang dipertimbangkan pada bagaimana konsep etnomathematical
dipelajari oleh suku adalah melalui "pengalaman hidup" mereka. Pembelajaran manusia telah
membuktikan dirinya sangat mampu beradaptasi dengan kemungkinan eksistensi dimana
seseorang tidak pernah tahu persis apa yang akan dipelajari. Belajar bagi mereka adalah melalui
kenalan terus-menerus atau paparan tentang apa yang mereka lakukan setiap hari, mereka
menjadi terbiasa dengannya yang akhirnya menghasilkan menemukan jalan bagaimana hal-hal
bisa dilakukan lebih sederhana; yang lain menyebutnya habituasi, keyakinan itu belajar adalah
fenomena individual yang berdiri sendiri. Praktek-praktek lain juga dipelajari dari orang dan
organisasi lain yang mengundang mereka untuk berpartisipasi dalam berbagai seminar yang
akan meningkatkan cara mereka hidup dengan mengadaptasi peluang lain tetapi tidak akan
membahayakan budaya yang ada.

Menggunakan Konsep dan Ide Matematika dalam Pembelajaran Matematika di

Sekolah Formal Anak-anak Sekolah
Penerapan konsep etnomathematical suku Kabihug memiliki banyak hal yang ditawarkan
dalam berurusan dengan konsep dasar dalam Matematika baik untuk SD dan sekunder. Data
yang dikumpulkan didasarkan pada observasi dan rekaman transkripsi dari wawancara formal
dan informal dengan Kabihug anak-anak dan orang tua. Selanjutnya, para guru Matematika
dari Kabihug anak-anak memainkan peran penting dalam penelitian ini karena mereka diminta
untuk menggambarkan bagaimana murid menerapkan budaya mereka dalam belajar
Matematika. Berdasarkan wawancara dan observasi yang dilakukan, sebagian besar anak
sekolah menggunakan tallying, menandai atau simbol ethnomathematical dalam melakukan
empat operasi fundamental. Menghitung jari untuk mendapatkan penjumlahan atau perbedaan
dari dua atau lebih angka juga diamati di antara anak-anak. Namun, ini terbatas untuk jumlah
kecil saja. Para guru bersaksi untuk ide ini sejak ini dapat diamati pada bagian siswa setiap kali
mereka mengambil Matematika uji. Demikian pula, ada pelajaran dalam Matematika di mana
konsep-konsep matematika belajar dari suku dapat diterapkan sepanjang pengukuran.
Menggunakan tubuh mereka bagian, misalnya, dalam mengukur panjang atau jarak beberapa
objek. Ide belajar dari suku seperti suara yang dihasilkan oleh burung dan bayangan
dilemparkan oleh pohon atau apa pun bahkan bisa berlaku untuk beberapa pelajaran
Matematika seperti memperkirakan waktu. Pola di sekitar lingkungan memiliki banyak
koneksi di bidang geometri. Mengutip beberapa contoh konkret dari figur geometris yang dapat
ditemukan dan diamati di pemukiman adalah cara lain untuk memahami ide tentang bagaimana
konsep dan istilah matematika dapat diilustrasikan. Instrumen yang digunakan untuk
pagkakabud disebut pabirik misalnya, Disebutkan oleh anak-anak sebagai contoh terbaik
dalam mengilustrasikan gagasan sebuah lingkaran. Demikian juga, kerangka pondok nipa
selama Pekan Orang Pribumi menggambarkan konsep geometri yang berbeda seperti, segmen
garis, garis berpotongan, garis vertikal, garis sejajar, sudut vertikal, sudut yang berdekatan,
sudut tajam, sudut tumpul, segitiga miring, titik, garis dan bidang. Entah bagaimana, ini diamati
benda-benda di sekitar pemukiman menawarkan ide geometris kepada anak-anak sekolah di
berurusan dengan sekolah Matematika. Bahkan game yang disebut pekong cruz digambar di
tanah oleh anak-anak Kabihug menunjukkan konsep geometri yang sama dikutip di atas.
Quadrilateral seperti kotak dan persegi panjang juga dibentuk setelah menghubungkan segmen
garis satu sama lain. Konsep serupa diterapkan ke bahan-bahan yang digunakan untuk
membuat sangkayaw, juga dimainkan oleh anak-anak Kabihug, ketika segitiga diamati dalam
materi. Ini hanya beberapa contoh praktis di mana konsep-konsep dalam Matematika
dikonkretkan oleh anak-anak dalam pembelajaran
Matematika khususnya dalam geometri. Akibatnya, logika dan penalaran adalah konsep-
konsep matematika penting yang dapat dikaitkan dalam memainkan permainan untuk menang;
ini sebenarnya dasar dalam belajar mata pelajaran Matematika.
Bahan Instruksional Mengintegrasikan Ethnomathematics dari
Kabihug dalam Mengajar Matematika di Sekolah Menengah Atas
Mengontekstualisasikan Matematika secara bermakna merupakan tantangan yang demikian
pendidik Matematika saat ini. Ini adalah kekhawatiran yang berkembang tidak hanya secara
lokal tetapi juga global. Untuk mengatasi masalah ini, penelitian ini mencoba untuk
menyajikan materi instruksional yang mengungkapkan praktik etnomathematical
suku Kabihug di Camarines Norte dalam berurusan dengan beberapa matematika
pelajaran di sekolah menengah. Ini secara konseptual dilakukan dengan mempertimbangkan
basis yang relevan
dan pedoman untuk membangun materi yang baik dengan harapan membantu kurikulum
Matematika kami. Tujuannya adalah untuk menyediakan bahan-bahan sumber daya yang akan
melibatkan siswa secara aktif dalam pengalaman yang berarti dan relevan sesuai
dengan filosofi pemerintah dalam pendidikan yaitu "Pendidikan untuk Semua".
Dengan demikian, bahan yang peka budaya yang menjembatani budaya rumah siswa dan
Budaya akademik sekolah Matematika praktis dikembangkan. Ide ini
didukung oleh Bishop (1988) ketika dia menjelaskan itu, latar belakang budaya
para siswa sudah cukup dari yang konsep matematika bisa
dikembangkan dan kurikulum harus selaras dengan budaya untuk belajar
peluang untuk diperkaya. Ini didukung lebih lanjut oleh Refugio (2010),
Adam (2002), Lipka dan D. A. Irhke (2013), ketika mereka membahas dimasukkannya
ethnomathematics dalam proses belajar mengajar dalam matematika
atau dalam kurikulum matematika secara keseluruhan karena mereka merasa relevan
proses berpikir siswa. Studi ini mempertimbangkan panduan mengajar,
rencana pelajaran dan lembar kerja yang ditujukan untuk guru dan siswa yang mengungkapkan
budaya menarik dari suku di lingkungan Matematika informal
sebagai bahan pembelajaran yang dikembangkan. Peneliti juga terinspirasi untuk
menggali lebih jauh tentang konsep yang diteliti karena temuan Pendidikan
Laporan Komite (EDCOM, 2006) yang mengungkapkan,
Sekolah-sekolah umum hampir tidak dapat memenuhi kebutuhan warga suku Filipina selama
tiga tahun
alasan: sekolah tidak dapat diakses; jadwal yang tidak fleksibel yang gagal mengakomodasi
kegiatan ekonomi dari para pelajar suku; dan kurikulum dan instruksional
bahan yang tidak relevan dengan kebutuhan atau karakteristik budaya
orang-orang. Para guru mereka umumnya dari dataran rendah tidak terbiasa dengan cara hidup
kelompok suku. Persyaratan bahwa DECS memiliki situs sekolah
mencegah pembangunan sekolah di tanah leluhur.
Dengan penemuan-penemuan ini, materi ini akan membantu para guru untuk ikut serta
akun dan mengenali budaya dan situasi anak-anak sekolah yang termasuk
ke kelompok suku. Oleh karena itu, mempertimbangkan beragam peserta didik dalam
memberikan pelajaran
akan membuat perbedaan dalam proses belajar mengajar. Signifikan lainnya
sumber daya seperti buku panduan Kurikulum K-12 (edisi 19 Juli 2012)
dan modul untuk Kelas 7 dan 8 dipertimbangkan dalam persiapan materi ini. Materi yang
disarankan untuk guru di sini adalah dua bagian (I dan II).
Bagian pertama adalah panduan mengajar tentang cara memperkenalkan konsep yang berbeda
Geometri dengan mempertimbangkan konsep dan ide etnomathematical yang digunakan oleh
suku Kabihug. Sedangkan bagian kedua adalah contoh pelajaran semi-detail
rencana, baik untuk satu sesi yang bisa berfungsi sebagai contoh dalam mengembangkan siswa
proses belajar-mengajar kontekstual yang ramah mengenai pelajaran yang menerapkan praktek
etnomathematical suku. Apalagi, proyek sampel
bagi siswa juga disertakan untuk memberikan ide tentang cara membuat konsep proyek
berurusan dengan konteks lokal siswa untuk lebih menghargai
aplikasi kehidupan nyata Matematika. Guru dapat memodifikasi materi ini
bahwa itu akan cocok atau cocok dengan pelajarannya. Contoh lembar kerja yang ditujukan
untuk
siswa juga disajikan di sini sebagai bagian dari materi pembelajaran yang dikembangkan.
Lembar kerja ini dapat diadopsi untuk memperkaya pemahaman mereka tentang lokal
konteks Matematika.
4
Kesimpulan
Berdasarkan dari temuan penelitian dapat disimpulkan bahwa sosio-budaya
karakteristik suku Kabihug dalam hal kondisi hidup pada dasarnya
terkait dengan pertanian karena fakta bahwa mayoritas tetua tidak mampu
pengalaman bersekolah dan mereka memiliki domain leluhur untuk berkultivasi. Itu
cara hidup yang diamati kebanyakan terkait dengan budaya dan praktik lokal mereka.
Dan hari-hari biasa mereka hidup terlihat sangat sederhana di daerah pedesaan.
Praktek ethnomathematical suku Kabihug sepanjang penghitungan sederhana sedang
menghitung atau menandai, menghitung jari, konsep pembagian yang sama dipanen beras, ide
penggandaan dalam penjualan nito, pemilihan suku dan perkiraan pendapatan di pagkakabud
dapat dikaitkan dengan empat operasi fundamental seperti penjumlahan, pengurangan,
perkalian dan pembagian.
Dalam pengkodean,
praktek lokal menempatkan tuos dan decoding makna tingal dan
ulah yang dapat dikaitkan dengan analisis dalam memecahkan masalah Matematika.
Ukur
diamati dalam menentukan waktu melalui suara yang dihasilkan oleh burung dan bayangan
yang dilemparkan oleh objek; dalam memasak, menenun apugan, dan menanam pohon
melalui penggunaan bagian tubuh; dan menimbang emas dengan membandingkannya
20 butir palay beratnya. Dengan demikian, kegiatan ini dapat dikaitkan dengan konsep-konsep
berikut dalam Matematika seperti, sistem pengukuran, konversi
unit, konversi waktu (abad, dekade, tahun, bulan, minggu, hari, jam,
menit, detik), faktor konversi metrik untuk panjang, massa, area, volume,
rasio pengukuran, perkiraan dan pembulatan angka. Mengklasifikasikan
juga diamati dalam praktek ethnomathematical suku dalam penanaman, menjual kepiting dan
menjual arang. Praktik-praktik ini dapat dikaitkan dalam
operasi pada set. Praktek yang diamati dalam memesan adalah kegiatan di
pagnganga dan praktik-praktik umum dalam menanam tanaman di antara suku. Itu
ide-ide yang dapat berasal dari kegiatan dapat dikaitkan dengan pecahan dan desimal, mengatur
pecahan dalam urutan menurun atau naik, masalah sederhana
pada rasio dan proporsi, serta untung dan rugi. Orang dirasakan dalam mengamati
formasi awan, suara yang dihasilkan oleh burung hantu, hasil melakukan ritual dan mengamati
pertumbuhan tanaman di daerah tertentu. Oleh karena itu, praktik-praktik ini bisa
terhubung untuk membuktikan dalam geometri, topik sederhana dalam logika dan statistik.
Akhirnya,
praktik yang diamati di sepanjang pola pemodelan ditemukan dalam permainan yang
dimainkan
oleh anak-anak Kabihug seperti pekong cruz dan sangkayaw, bertani di
pemukiman, penenunan apugan dan bahan-bahan lain yang digunakan oleh suku. Ini
praktik menawarkan koneksi ke studi tentang konsep dan ide geometris, segitiga, segiempat,
garis sejajar, garis tegak lurus, tesselations, dll.
Di sisi lain, pembelajaran praktik etnomathematical didasarkan
dari berikut ini. Pertama, konsep dan ide yang dipelajari pada dasarnya berasal dari
pengetahuan yang dibangun, budaya yang terbentuk dan makna yang dirundingkan.
Kedua, praktik ethnomathematical diturunkan dari generasi
ke generasi. Ketiga, "pengalaman hidup" mereka memungkinkan mereka menjadi lebih kreatif
dalam menghadapi situasi tertentu. Keempat, pembelajaran mereka adalah
hasil dari meniru apa yang dilakukan orang lain. Kelima, yang lain diberi kesempatan
memperoleh
pendidikan dasar di SD. Keenam, kognisi yang ada mendukung gagasan itu
belajar berdasarkan dari intuisi mereka karena pengetahuan sudah menyerap
oleh mereka. Dan akhirnya, kehadiran mereka untuk pelatihan dan seminar memberi mereka
ide untuk meningkatkan cara hidup mereka tanpa mempengaruhi budaya mereka.
Selain itu, belajar dari beberapa konsep dalam Matematika belajar dari
sekolah adalah melalui penggunaan praktek ethnomathematical seperti penerapan simbol
ethnomathematical dan penghitungan jari-jari dalam melakukan empat operasi fundamental.
Penggunaan bagian tubuh dalam mengukur
adalah cara untuk memahami pengukuran dan pendekatan. Ethnomathematical
ide yang diterapkan dalam mengklasifikasikan adalah cara untuk memahami konsep
matematika
dari set. Dan pola di sekitar lingkungan digunakan untuk memahami beberapa konsep dan ide
geometris.
Akhirnya, bahan ajar yang dikembangkan menggambarkan praktek etnomathematical suku
dapat dimanfaatkan dalam mengajar matematika sekolah menengah. Ini dapat menuntun siswa
kami dalam membangun kepekaan mereka sendiri
pengalaman di kelas, karena representasi konsep murni adalah
lebih nyata dan menawarkan aplikasi yang kaya dalam konteks budaya.