Anda di halaman 1dari 8

Pandangan yang biasa dipegang adalah bahwa anak-anak adalah populasi yang terpisah, terpisah

dari orang dewasa, yang ada dalam tahap kehidupan transisional yang disebut sebagai masa kanak-
kanak, di mana mereka belajar untuk menjadi dewasa. Oleh karena itu, tahap kehidupan ini
umumnya dijelaskan dengan mengacu pada metafora pertumbuhan seperti: menjadi, mengambil,
tumbuh, berkembang, persiapan, pembentukan, dan kelenturan. Dalam konteks modernnya, masa
kanak-kanak juga digambarkan sebagai masa tak berdosa yang berharga, di mana anak-anak murni
dan tidak terkontaminasi oleh masyarakat dewasa. Anak-anak harus dilindungi dari dan tidak
menyadari apa yang dianggap sebagai aspek kehidupan dewasa yang lebih menyenangkan dan
kurang menyenangkan, untuk memastikan kelanjutan dari kepolosan ini. Selain itu, masa kanak-
kanak sering dikaitkan dengan waktu dalam kehidupan seseorang ketika bermain adalah salah satu
prioritas tertinggi. Meskipun banyak upaya untuk memberikan definisi kronologis anak-anak,
tidak ada kesepakatan universal mengenai usia di mana seseorang menjadi dan berhenti menjadi
seorang anak. Masalah ini sebagian terkait dengan keberadaan berbagai tahap kehidupan yang
tumpang tindih dan kadang-kadang dimasukkan dalam masa kanak-kanak, termasuk: bayi, balita,
usia pra-sekolah, usia sekolah, remaja, dan remaja. Masa kanak-kanak telah didefinisikan sebagai
awal pada satu ekstrim ketika seseorang dilahirkan dan pada ekstrim yang lain ketika seseorang
berusia 7 tahun. Meskipun sebagian besar definisi menunjukkan masa kanak-kanak berakhir ketika
seseorang mencapai antara 16 dan 19 tahun, berbagai tonggak hukum dicapai pada usia lain yang
memungkinkan anak-anak untuk memasuki setidaknya bagian dari dunia orang dewasa. Sebagai
contoh, di beberapa bagian Amerika Serikat adalah ilegal bagi mereka yang berusia di bawah 21
tahun untuk membeli alkohol, meskipun orang Amerika dapat bergabung dengan angkatan
bersenjata ketika mereka berusia 18 tahun. Selain itu, adalah legal bagi orang-orang untuk
memasuki pekerjaan yang dibayar di Inggris pada usia 13 tahun, tetapi mereka harus tetap dalam
pendidikan penuh waktu sampai mereka berusia 16 tahun. Upaya-upaya untuk mengkategorikan
anak-anak menurut usia dan / atau ciri-ciri perilaku yang terkait dengan mereka rentan terhadap
kegagalan, karena mereka tidak cukup berurusan dengan komponen kompleks yang menciptakan
tidak hanya masa kanak-kanak, tetapi juga setiap tahap kehidupan lainnya dan keterkaitan antara
tahap-tahap ini. Upaya pengkategorian seperti itu memaksakan konseptualisasi yang homogen
pada apa yang sebenarnya merupakan realitas heterogen. Sifat masa kanak-kanak ditentukan oleh
interaksi pengaruh yang bersifat eksternal dan internal terhadap individu. Yang pertama mencakup
komponen sosiokultural, ekonomi, politik, dan hukum, sedangkan yang kedua mencakup
karakteristik pribadi (misalnya usia, jenis kelamin, ras, dan etnisitas), motivasi, dan perilaku.
Produk dari interaksi pengaruh ini adalah seperangkat norma dan nilai yang dapat diidentifikasi
sebagai budaya anak, yang memiliki pengaruh pada perilaku yang dapat diamati setiap anak.
Budaya anak adalah produk dan pengaruh pada semua budaya lain dalam masyarakat

Keanggotaan budaya anak adalah hasil identifikasi individu oleh masyarakat sebagai seorang anak,
berdasarkan karakteristiknya dan makna sosial yang melekat padanya. Dalam budaya anak-anak
berbagai sub-budaya ada yang menunjukkan berbagai tingkat kesamaan dan perbedaan dari
norma-norma dan nilai-nilai yang diidentifikasi dengan budaya anak. Keanggotaan subkultur ini
adalah produk dari karakteristik pribadi seseorang dan konotasi sosialnya. Individu adalah anggota
dari beberapa subkelompok daripada satu, dan setiap subkultur memiliki pengaruh pada sifat sifat
yang terkait dengan semua sub-kultur lainnya. Konsekuensinya, meskipun mungkin ada perbedaan
di antara mereka, tidak satu pun dari sub-budaya ini ada dalam isolasi. Selain berbagi kesamaan
dengan budaya anak, subkultur anak memiliki kemiripan dengan budaya lain. Interaksi budaya
berarti batas antara budaya dan sub-kultur lebih jelas daripada didefinisikan secara jelas.
Akibatnya, ada tingkat kesamaan dalam perilaku yang dapat diamati dari anggota dan non-anggota
budaya anak yang menunjukkan tidak ada perbedaan yang jelas antara masa dewasa dan masa
kanak-kanak. Pengaruh setiap budaya dan subkultur dalam menentukan perilaku individu terkait
dengan karakteristik pribadinya dan dominasi relatif dari setiap budaya dan subkultur dalam
masyarakat.
Berdasarkan motivasi pribadinya, seorang anak memiliki kemampuan untuk berperilaku dengan
cara yang berbeda dari yang terkait dengan budaya dan sub-budaya di mana dia adalah anggota.
Akibatnya, perilaku dan motivasi individu bukan hanya produk masyarakat yang ia tinggali, tetapi
juga pengaruh pada sifat masyarakat itu. Sebagai hasil dari interaksi terus-menerus dari pengaruh
internal dan eksternal pada individu, norma-norma dan nilai-nilai budaya anak dan sub-kultur yang
terkait terus berubah, yang membuat sifat masa kanak-kanak menjadi spesifik. Bahkan di era
globalisasi saat ini, budaya dan subkultur anak juga berbeda di seluruh ruang. Oleh karena itu,
relevansi definisi masa kanak-kanak terbatas pada waktu dan tempat di mana itu
dikonseptualisasikan. Namun, tidak satu pun dari budaya anak waktu atau tempat tertentu ini ada
dalam isolasi. Sebaliknya, budaya anak di tempat tertentu setidaknya sebagian produk dari versi
sebelumnya dari budaya anak di tempat itu. Sifat budaya anak tempat tertentu juga dipengaruhi
oleh paparan budaya anak dan perilaku anggota dan non-anggota populasi anak di tempat lain.
Philippe Aries, yang bukunya, Centuries of Childhood, diterbitkan pada tahun 1962, dianggap
sebagai pendiri studi tentang sejarah anak-anak. Dia menyarankan identifikasi anak-anak dalam
peradaban Barat sebagai penduduk yang berbeda dari orang dewasa adalah fenomena yang relatif
modern yang berakar di Eropa abad keenam belas. Namun, baru pada pertengahan abad kedelapan
belas konseptualisasi anak-anak berbeda dari orang dewasa diterima secara luas di seluruh benua.
Proses diferensiasi antara orang dewasa dan anak-anak ditandai oleh perkembangan gaya bahasa
dan kode pakaian khusus untuk anak-anak. Pertumbuhan konsep modern masa kanak-kanak
dimungkinkan oleh perkembangan ekonomi dan kebangkitan literasi massa dan pendidikan yang
dimulai pada abad keenam belas. Perbedaan modern antara anak-anak dan orang dewasa didirikan
dengan penghapusan pekerja anak di abad kesembilan belas dan kedua puluh, dan percampuran
hak-hak anak-anak dalam lembaga-lembaga hukum yang memuncak dalam Deklarasi Universal
Hak Anak oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1989.

Meskipun sebagian besar buku teks tentang masa kanak-kanak masih mengacu pada hipotesis
Aries tentang sejarah anak-anak, semakin diakui bahwa masa kanak-kanak, meskipun tidak dalam
bentuk yang sama seperti yang kita pahami saat ini, telah ada sepanjang sejarah. Beberapa konsep
yang terkait dengan masa kanak-kanak modern telah dikaitkan dengan anak-anak pada berbagai
waktu sepanjang sejarah. Sebagai contoh, peradaban Yunani kuno menempatkan prioritas tinggi
pada pendidikan formal anak-anaknya dalam persiapan untuk dunia orang dewasa. Selain itu, pada
abad keempat Kekaisaran Romawi mengakui kebutuhan untuk memelihara dan melindungi anak-
anak. Bahkan selama Abad Pertengahan, waktu yang sering dikaitkan dengan matinya masa
kanak-kanak, ada bukti yang menunjukkan bahwa anak-anak dibedakan dari orang dewasa oleh
masyarakat dan didorong untuk terlibat dalam permainan.

Tanda air yang tinggi dari masa kanak-kanak telah diidentifikasi sebagai periode antara 1850 dan
1950. Sejak periode ini, telah diklaim bahwa perbedaan antara masa dewasa dan masa kanak-kanak
telah menurun. Hilangnya masa kanak-kanak telah dikaitkan dengan pemaparan anak-anak ke
dunia orang dewasa pada usia yang lebih awal, hingga merugikan mereka yang tidak bersalah.
Penyebaran sifat pemberontakan dan anti-otoritarian pemuda ke dalam perilaku orang-orang di
masa pra-remaja mereka di paruh kedua abad kedua puluh juga telah digunakan sebagai tanda
hilangnya masa kanak-kanak. Selain itu, kami telah melihat matinya hiburan anak-anak dengan
munculnya berbagai produk seperti kartun dewasa (misalnya South Park and Quads) dan
pengembangan kartun yang diperuntukkan bagi orang dewasa dan anak-anak (misalnya, film Tiny
Toons dan Walt Disney). Hilangnya permainan anak-anak tradisional, dan gaya bahasa dan
pakaian khusus untuk anak-anak, juga telah diidentifikasi sebagai tanda-tanda hilangnya masa
kanak-kanak. Lebih jauh lagi, perbuatan yang disebut kejahatan dewasa seperti pemerkosaan dan
pembunuhan oleh orang-orang yang secara kronologis didefinisikan sebagai anak-anak telah
berkontribusi pada pandangan di masyarakat dan akademisi bahwa masa kanak-kanak saat ini
menghilang.

Minat akademik pada anak-anak dapat ditelusuri kembali ke plato, yang menulis tentang
pendidikan anak-anak di Yunani kuno. Baru-baru ini, abad kedelapan belas menyaksikan
perkembangan dua aliran pemikiran mengenai perkembangan anak oleh Locke dan Rousseau.
Yang pertama mengidentifikasi kebutuhan untuk pendidikan terstruktur anak-anak untuk
perkembangan sukses mereka menjadi anggota masyarakat dewasa. Sebaliknya, Rousseau
menyatakan bahwa anak harus diizinkan untuk mengembangkan dengan caranya sendiri daripada
diproses melalui sistem pendidikan yang dikembangkan oleh masyarakat dewasa dengan semua
masalah terkaitnya. Rousseau memandang anak itu sebagai penting dalam dirinya sendiri dan masa
kanak-kanak sebagai waktu untuk dialami untuk nilainya sendiri dan bukan hanya tahap
perkembangan dalam perjalanan menuju kedewasaan. Pada abad kesembilan belas, tokoh-tokoh
paling menonjol yang menulis tentang anak-anak adalah Piaget, yang mencoba mempelajari anak-
anak karena mereka bukan sebagai orang dewasa melihat mereka, dan Freud, yang karyanya
tentang seksualitas anak meledakkan konsep tidak bersalah anak-anak. Baru-baru ini, sejak Aries
di tahun 1960-an, telah terjadi pertumbuhan besar dalam studi anak-anak di berbagai disiplin
akademis.

Meskipun sejarah yang tampaknya kaya studi perkembangan anak, anak-anak masih umumnya
dipandang sebagai aktor sosial pasif dan penelitian sebagian besar dilakukan pada mereka dari
sudut pandang epistemologis ini. Produk dari penelitian ini adalah konstruksi pandangan masa
kanak-kanak dewasa yang gagal benar-benar memahami anak-anak. Selain itu, teori dan rencana
yang diajukan oleh para akademisi dan praktisi anak untuk kepentingan populasi anak secara
umum telah dikonstruksi tanpa keterlibatan aktif anak-anak. Kebutuhan akan perubahan
paradigma untuk mengenali kemampuan anak-anak untuk memainkan peran aktif dalam
kehidupan mereka sendiri, budaya, dan masyarakat pada umumnya baru-baru ini telah ditetapkan
dan belum sepenuhnya dipeluk oleh masyarakat atau akademisi. Pengakuan agensi sosial anak-
anak membutuhkan keterlibatan aktif mereka dalam semua aspek penelitian yang dilakukan pada
mereka dan program yang dikembangkan untuk mereka. Hanya dengan memastikan proses ini
akan mungkin untuk secara akurat mengidentifikasi apakah masa kanak-kanak menghilang atau
hanya berubah. Ada juga kebutuhan bagi akademisi dan masyarakat untuk berhenti berfokus pada
isu-isu negatif dan tidak biasa yang terkait dengan masa kanak-kanak, yang, meskipun penting,
mengarah pada citra terdistorsi anak-anak. Akhirnya, jika orang dewasa ingin sepenuhnya
memahami anak-anak dan kebutuhan mereka, mereka harus berhenti melihat masa kanak-kanak
melalui kacamata berwarna yang dibentuk oleh gambar masa kecil mereka sendiri atau bagaimana
mereka berharap itu terjadi.
Reference
Aries, P. (1962) Centuries of Childhood: A Social History of Family Life, New York: Vintage
Books/ Random House.

Further reading
Christensen, P. and James, A. (eds) (2000) Research with Children: Perspectives and
Practices, London: Falmer Press. Jenks, C. (1996) Childhood, London: Routledge.
McDonnell, K. (2000) Kid Culture: Children and Adults and Popular Culture, Toronto:
Pluto Press.
Postman, N. (1994) The Disappearance of Childhood, New York: Vintage Books.

Dasar pemikiran untuk mempelajari kognisi dalam kaitannya dengan rekreasi dan rekreasi adalah
sederhana: jika kita dapat memahami bagaimana manusia memproses informasi tentang peluang
waktu luang dan jika kita dapat menemukan informasi apa yang mereka proses, kemudian dapat
memahami mengapa mereka berperilaku seperti yang mereka lakukan. Mempelajari kognisi
melibatkan pertanyaan yang luas mengenai apakah pengembangan pengetahuan melibatkan
akumulasi informasi secara bertahap atau apakah melibatkan kebangkitan struktur a priori di otak
yang menyebabkan individu berpikir dalam sejumlah cara yang ditentukan sebelumnya.

REKREASI KOMUNITAS
Rekreasi komunitas menggambarkan kegiatan-kegiatan sosial yang positif yang melayani
kebutuhan rekreasi dari komunitas-komunitas yang memiliki kepentingan secara budaya,
geografis, sosial, dan / atau budaya (lihat Meyer dan Brightbill 1948). Selain definisi fokus
kegiatan ini, rekreasi masyarakat juga merupakan konsep yang semakin terkait dengan peran
rekreasi dan fenomena terkait bermain dalam meningkatkan kualitas hidup dan mendukung hak
asasi manusia. Rekreasi masyarakat telah sangat dipengaruhi oleh prinsip-prinsip pemberdayaan
pengembangan masyarakat (lihat perencanaan masyarakat). Rekreasi komunitas pertama kali
dikembangkan sebagai bagian dari tanggapan terhadap berbagai masalah sosial yang berkembang
di negara-negara industri selama Depresi Besar di akhir 1920-an dan awal 1930-an. waktu luang
dan kebosanan, dialami oleh sebagian besar pengangguran kelas pekerja, diidentifikasi oleh
penyedia layanan sosial dan pembuat kebijakan sebagai katalis utama untuk perilaku kenakalan
dan anti-sosial. Akibatnya, sejumlah besar program rekreasi pengalihan berbasis komunitas,
layanan, dan fasilitas dikembangkan (lihat Murphy dan Howard 1977). Versi awal dari rekreasi
masyarakat ini didorong oleh prinsip-prinsip perencanaan sosial yang rasional (lihat perencanaan
masyarakat), di mana kebutuhan rekreasi diidentifikasi dan ditangani oleh rekreasi 'penyedia' atas
nama komunitas
Pada 1960-an, pendekatan top-down untuk rekreasi masyarakat ditambahkan dan sering
digantikan oleh pendekatan akar rumput yang dipengaruhi oleh aktivisme komunitas pada tahun
1960-an. Aktivisme ini diinformasikan oleh gerakan sosial yang muncul pada periode ini yang
mengadvokasi hak-hak anggota masyarakat yang kurang terwakili dan kurang beruntung secara
sosial, termasuk penyandang disabilitas, wanita, orang tua, pemuda, dan kelompok minoritas etnis
dan ras. Akibatnya, fokus rekreasi masyarakat bergeser ke arah memastikan bahwa kegiatan
rekreasi dapat diakses, inklusif, dan adil. Sejak tahun 1970-an, fokus kegiatan rekreasi masyarakat
sebagian besar telah dimasukkan ke dalam pendekatan yang lebih terintegrasi yang membahas
rekreasi masyarakat secara lebih luas. Pendekatan ini berusaha untuk mengatasi masalah kualitas
hidup dan hak asasi manusia melalui rekreasi (Hutchison dan McGill 1998). Sementara kegiatan
rekreasi memainkan peran dalam pendekatan ini, ada pengakuan bahwa layanan dan sumber daya
yang secara tidak langsung terkait dengan rekreasi, seperti layanan transportasi dan perpolisian
masyarakat yang mempromosikan lingkungan yang aman, memainkan peran penting dalam
menciptakan pengalaman rekreasi yang berarti yang berkontribusi pada meningkatkan rasa
komunitas. Pendekatan terpadu juga terbukti dalam strategi yang diprakarsai masyarakat yang
mempromosikan lingkungan dan daerah setempat sebagai tujuan wisata yang secara tidak
langsung dapat membangkitkan rasa kebanggaan masyarakat dan rasa tempat.

Further reading
Hutchison, P. and McGill, J. (1998) Leisure, Integration, and Community, Toronto: Leisurability
Publication Inc.
McMillan, D.W. and Chavis, D.M. (1986) ‘Sense of community: a definition and theory’, Journal
of Community Psychology 14: 6–23.
Meyer, H. and Brightbill, D. (1948) Community Recreation: A Guide to its Organization,
Englewood Cliffs: Prentice-Hall
Murphy, J.F. and Howard, D.R. (1977) Delivery of Community Leisure Services: An Holistic
Approach, Philadelphia: Lea & Febiger.

KONSESI
Dalam pengelolaan lahan rekreasi publik, konsesi adalah perusahaan yang penting. Konsesi
dikontrakkan atau diizinkan beroperasi secara komersial dengan wewenang untuk menyediakan
barang dan / atau jasa dengan biaya tertentu. Ada yang berbasis di dalam taman atau tempat
rekreasi dan memerlukan fasilitas untuk beroperasi termasuk penyedia penginapan, makanan,
hadiah, dan persediaan. Operasi komersial lainnya berbasis di luar taman tetapi beroperasi di taman
(misalnya pemandu dan outfitters). Semua operasi komersial harus diperlukan dan tepat untuk
mencapai tujuan dan tujuan taman atau area rekreasi, sehingga menjamin komitmen sumber daya.
Konsesi adalah alat manajemen untuk menyediakan barang dan jasa yang diperlukan dan tepat
bagi pengelola lahan yang tidak memiliki keahlian, pendanaan, atau staf untuk disediakan. Konsesi
tidak boleh bersaing dengan bisnis sektor swasta serupa yang berlokasi di luar taman. Operasi
komersial tunduk pada perlindungan sumber daya yang sama dan persyaratan pengalaman
pengunjung yang berlaku untuk pihak swasta (misalnya pemantauan dan mengevaluasi daya
dukung). Kontrak konsesi dan izin harus mencakup kondisi operasional seperti penutupan
musiman dan alokasi penggunaan jika berlaku.

CERITA RAKYAT
Cerita rakyat dapat didefinisikan sebagai tradisi lisan, adat, dan material dari suatu budaya.
Sebagai disiplin akademis, studi cerita rakyat menderita banyak kesalahpahaman dan prasangka.
Sering keliru disebut 'etnologi' atau 'budaya populer', disiplin yang sepenuhnya berbeda, studi
cerita rakyat telah dikritik oleh para ilmuwan sosial karena tidak teoretis dan deskriptif. Untuk
melawan serangan ini, banyak folklorists Amerika Utara berunjuk rasa untuk memperkuat fondasi
teoritis dari disiplin. Satu-satunya institusi Amerika Utara yang memberikan Ph.D. gelar dalam
folklorestudies, Memorial University of Newfoundland, Indiana University, dan terutama
University of Pennsylvania, memutuskan untuk lebih menekankan pada program-program yang
berorientasi epistemologis dan teoretis. Akibatnya, The Journal of American Folklore, publikasi
akademik terkemuka untuk penelitian cerita rakyat, menerbitkan tepat waktu, makalah mutakhir
dengan kerangka teoritis yang kuat terinspirasi tidak hanya oleh antropologi tetapi juga sosiologi
dan psikologi. Cerita rakyat telah lama menginspirasi para ilmuwan luang yang terlibat dalam studi
museum, serta studi interpretasi warisan pedesaan dan perkotaan. Mempertimbangkan belokan
teoritis baru-baru ini, para peneliti yang berurusan dengan pariwisata budaya, dan terutama hal-
hal seperti ketegangan tuan rumah dan tamu, dan persepsi tujuan, juga dapat sangat diuntungkan
dari studi cerita rakyat.
RECREASI
Awalnya disebut dalam bahasa Inggris, sedini abad keenam belas, sebagai 'recreacyon', istilah ini
secara harfiah berarti penciptaan kembali, kelahiran kembali, atau tindakan menciptakan sesuatu
yang baru. Pada abad pertengahan, secara resmi dinyatakan hari raya, karnaval, Hari Suci, dan
'hari suci' lainnya adalah prekursor untuk liburan kontemporer. Ini adalah waktu - sering dikaitkan
dengan kejadian musiman seperti panen, atau kalender agama - ketika aturan dan sanksi yang
biasanya ketat mengatur perilaku petani dan pengrajin sehari-hari yang 'layak', menjadi rileks.
Saat ini, rekreasi sering digunakan secara bergantian dengan istilah-istilah seperti 'pengalaman
rekreasi', 'bermain', 'pengalaman rekreasi', 'relaksasi', 'olahraga', atau 'pengalaman wisata'. Ini
mengacu pada kegiatan, baik aktif atau pasif, dinikmati baik di luar maupun di dalam ruangan,
yang berlangsung selama waktu luang - sebagai lawan dari waktu non-kerja. Dengan demikian,
konsep rekreasi dan rekreasi berhubungan erat; satu waktu, yang lain adalah aktivitas. Gagasan
tentang periode kelahiran kembali atau pembaruan sangat cocok dengan masyarakat yang diatur
di sekitar prinsip-prinsip kapitalis karena rekreasi dipandang bermanfaat dalam hal membuat
pekerja lebih produktif. Argumen semacam ini untuk rekreasi terapeutik dikemukakan dengan kuat
di banyak negara pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 dalam debat legislatif tentang pengurangan
jam kerja. Paradoksnya, dalam masyarakat kapitalis kontemporer banyak rekreasi telah datang
untuk mengambil banyak karakteristik pekerjaan. Ini sering sangat terstruktur, serba cepat, dan
kompetitif. Selain itu, peserta umumnya merasa mereka harus membenarkan keterlibatan sebagai
‘konstruktif’ atau ‘produktif’ dalam beberapa cara (misalnya dalam hal pengembangan tim,
peningkatan kebugaran, pengembangan pribadi). Seringkali, juga, seperti dengan pengembangan
karier, partisipasi aktif menuntut banyak masukan keuangan dan waktu untuk mengembangkan
keterampilan yang diperlukan. Ini, pada gilirannya, mengarah ke diferensiasi status yang ditandai,
baik di dalam dan di antara kegiatan yang berbeda
Dua fitur lain dari banyak kegiatan rekreasi kontemporer adalah, pertama, sifat mereka yang sering
keliru, dan, kedua, sejauh mana mereka terus terpecah menjadi subkategori yang lebih khusus,
masing-masing dengan organisasi, peralatan, kosakata, majalah spesialis sendiri, dan seterusnya.
Untuk beberapa komentator sosial, tahun 1970-an mewakili perbedaan budaya yang signifikan
dari relevansi yang cukup untuk peneliti rekreasi, terutama di Amerika Utara dan Eropa. Ini adalah
saat ketika perhatian dominan sebelumnya dengan kemajuan materi - periode 'manusia ekonomi' -
dengan cepat terlantar akibat era 'manusia psikologis'. Dalam era pasca 1970-an yang lebih
makmur ini, perhatian yang dominan menjadi jauh lebih berorientasi pada isu-isu perkembangan
pribadi dan ekspresi diri.
Banyak kegiatan rekreasi yang paling populer pada awalnya adalah kegiatan dasar 'bertahan hidup'
tetapi sekarang mereka sering sangat kompetitif dan kegiatan 'kerja' profesional untuk banyak
orang, baik sebagai peserta aktif maupun dalam layanan dan industri pendukung. Berenang,
berlari, menunggang kuda, memancing, berburu, berkemah, berperahu, hiking, dan mendaki
gunung - bahkan memasak dan berkebun - semuanya muncul dalam konteks ini. Dengan demikian,
apa yang pada suatu waktu adalah keterampilan bertahan hidup yang penting telah, seiring waktu,
telah berubah dalam beberapa konteks menjadi kegiatan diskresioner sering dengan jutaan peserta
di seluruh dunia.
Karya mani dari Hendee et al. (1971) membedakan dua tipe utama aktivitas rekreasi luar ruang
yang didasarkan pada 'kelompok sikap' karakteristik mereka. Ini adalah kegiatan 'konsumtif'
(misalnya kegiatan berburu, memancing) dan 'menghargai' seperti fotografi, hiking, dan melihat
pemandangan. Penelitian selanjutnya telah memperluas dan menyempurnakan kategori-kategori
ini, kadang-kadang hingga sepuluh, peringkat kegiatan sepanjang skala dari negativistik ke
moralistik dalam hal sikap yang terkait dengan lingkungan alam dan sumber daya alam liar.
Bersama dengan pendapatan, ketersediaan waktu luang merupakan variabel kunci yang
mempengaruhi tingkat partisipasi dalam kegiatan rekreasi tertentu. Ini telah dipantau secara luas
oleh sosiolog dalam survei anggaran waktu. Selalu, 'kekurangan waktu' adalah respons paling
umum yang diberikan oleh orang yang diwawancarai ketika ditanya mengapa mereka tidak terlibat
dalam berbagai kegiatan yang lebih luas atau mengapa mereka tidak mencurahkan lebih banyak
waktu untuk kegiatan favorit mereka. Ketersediaan waktu datang dalam berbagai skala, tetapi ada
banyak kemungkinan kombinasi alokasi waktu kerja / waktu luang, tergantung pada variabel
seperti pekerjaan seseorang, usia, jenis kelamin, keadaan keluarga, dan sebagainya. Untuk
karyawan rata-rata, waktu luang selama minggu kerja datang dalam komponen yang relatif kecil
yang terdiri dari beberapa menit, atau kadang-kadang satu jam atau lebih, di sini atau di sana. Jelas,
ini menempatkan pembatasan ketat pada partisipasi rekreasi dalam skala ini, meskipun menarik
untuk dicatat bahwa banyak personel sektor jasa yang bekerja di gedung perkantoran bertingkat
tinggi atau kampus perusahaan yang dibangun khusus sering sekarang memiliki akses ke fasilitas
rekreasi berkualitas tinggi seperti gimnasium. dan kolam renang di tempat kerja mereka. Juga,
sering ada 'blok' malam waktu discretionary yang, biasanya di makmur, masyarakat Barat,
sekarang dikhususkan untuk kegiatan domestik yang akrab menonton televisi, membaca,
mendengarkan musik, atau penggunaan komputer. Pada skala yang berbeda, sekali lagi, akhir
pekan, hari libur tahunan, dan ‘sabbaticals’ yang diperpanjang memberikan peluang potensial
untuk keterlibatan yang lebih besar dalam kegiatan rekreasi atau untuk perjalanan domestik atau
luar negeri yang diperpanjang. Akhirnya, pensiun dari tenaga kerja menawarkan periode waktu
luang yang paling lama tersedia bagi siapa saja dalam hidup mereka untuk mengejar kegiatan yang
sudah dikenal atau benar-benar baru. Di sebagian besar negara maju, usia pensiun terus menurun.
Hal ini menimbulkan fenomena yang relatif baru, yaitu populasi global yang sangat besar dari
pensiunan aktif secara fisik. 414, 502 teraupi recreation
175 time server standar and building type