Anarkis seringkali ditenung dengan pandangan semberono dengan gambaran mengerikan dek kekacauan

dan antinya terhadap sebarang undang-undang. Adapun kami lebih selesa meletakkan pandangan
anarkis sebagai aliran yang menegakkan autonomi individu untuk sebuah masyarakat yang lebih baik. Ia
tidak semata tentang sosial mahupun individu. Ia mirip kepada konsep masyarakat bebas saranan al-
Quran. Percy Bysshe Shelley memberi suatu pemikiran mengenai apa yang diperjuangkan dan cita-cita
yang mendorongnya, 'Manusia dengan suara hati yang baik tidak akan mematuhi : kekuasaan, seperti
wabak yang mematikan, mengotori apapun yang disentuhnya, dan kepatuhan, kutukan terhadap semua
orang yang berbakat, kebaikan, kebebasan, kebenaran, memperhambakan manusia, dan dalam
kacamata manusia, sebuah automatisasi mesin.'

Seperti pendapat di atas, kaum anarkis menempatkan prioriti yang tinggi pada kebebasan, menginginkan
sesuatu yang baik untuk diri sendiri mahupun orang lain. Mereka juga mempertimbangkan individualiti
yang membuat seseorang menjadi peribadi yang unik sebagai aspek terpenting kemanusiaan. Namun
mereka mengakui bahawa individualiti tidak berada dalam kekosongan namun dalam sebuah fenomena
sosial. Di luar masyarakat, individualiti adalah hal yang mustahil, kerana seseorang memerlukan orang
lain untuk berkembang, maju dan tumbuh.

Lagipula, antara individu dan perkembangan sosial terdapat efek timbal balik: individu tumbuh di
dalamnya dan dibentuk oleh masyarakat tertentu, sementara pada saat yang sama mereka menolong
pembentukan dan mengubah aspek-aspek masyarakat tersebut (seperti halnya diri mereka sendiri dan
individu lain) dengan tindakan dan pemikiran mereka. Sebuah masyarakat yang tidak didasarkan pada
individu yang bebas, harapan, pemikiran, dan impian akan melemah dan mati. Jadi,”

manusia … merupakan sebuah proses kolektif, individu dan komuniti berpartisipasi dalam proses
tersebut.”(Murray Bookchin, The Modern Crisis, hal 79)

Akibatnya, teori politik apapun yang mendasarkan dirinya pada sosial saja atau individu semata adalah
sesuatu yang keliru.

Supaya individualiti berkembang menuju tingkat tertinggi yang mungkin dicapai, kaum anarkis
menganggap esensial untuk menciptakan suatu masyarakat yang didasarkan pada tiga prinsip:

kebebasan, persamaan dan solidariti yang saling terkait.

Kebebasan merupakan hal yang esensial bagi perkembangan kecerdasan, kreativiti dan darjat manusia.
Dominasi dari pihak lain merupakan pengingkaran kesempatan untuk berfikir dan bertindak bagi diri
seseorang, sedang kebebasan adalah satu-satunya cara untuk menumbuhkembangkan individualiti
seseorang. Dominasi juga menahan inovasi dan tanggung jawab dengan membawanya kepada
konformiti dari keadaan yang biasa-biasa saja. Jadi masyarakat yang memaksimakan pertumbuhan
individualiti akan merasa perlu mendasarkan dirinya pada asosiasi yang sifatnya sukarela, bukan
pemaksaan dan kekuasaan.

Mengulang kata-kata Proudhon “semua terasosiasi dengan bebas”

atau seperti yang dikatakan Luigi Galleani, anarkisme adalah “autonomi individu dalam kebebasan
berasosiasi” (The End of Anarchism?, hal.35)

Mengapa kaum anarkis menekankan kebebasan?).

Jika kebebasan merupakan sesuatu yang esensial bagi perkembangan total individualiti, maka persamaan
juga esensial bagi kemerdekaan sejati. Tak ada kebebasan sejati dalam stratifikasi kelas, masyarakat
hierarkis yang dipusingkan oleh ketidaksetaraan dalam kekuatan, kekayaan dan hak istimewa. Dalam
masyarakat seperti itu hanya beberapa dari mereka yang berada di puncak hierarki yang memiliki
kebebasan secara relatif, sementara sisanya adalah semi-perhambaan. Kerana tanpa kesetaraan,
kebebasan menjadi sebuah kecelaruan, “kebebasan” untuk memilih seorang tuan (bos), seperti di bawah
kapitalisme.

Bahkan elit di bawah kondisi seperti itu tidak sepenuhnya bebas kerana harus tinggal di dalam
masyarakat yang kerdil dan diperburuk serta dimandulkan oleh tirani serta alienasi majoriti. Dan kerana
individu berkembang sepenuhnya hanya melalui hubungan dengan individu bebas lainnya, para anggota
elit terhambat kemampuannya untuk berkembang kerana kelangkaan individu bebas yang berinteraksi
dengannya.

Akhirnya, solidariti bererti pertolongan bersama: bekerja secara rela dan kooperatif dengan lainnya
melalui tujuan dan kepentingan yang sama. Namun tanpa kebebasan dan kesetaraan masyarakat
menjadi piramid persaingan kelas-kelas yang didasarkan pada dominasi terhadap strata yang lebih
rendah oleh yang lebih tinggi. Dalam masyarakat seperti itu, seperti yang kita ketahui dari masyarakat
kita sendiri, yang terjadi adalah “mendominasi atau didominasi”, “anjing makan anjing”, dan “setiap
orang diperlukan bagi dirinya sendiri.” Jadi “individualisme yang kasar” ditingkatkan dengan
mengorbankan semangat komuniti, dengan kemarahan dari mereka yang berada di bawah terhadap
orang-orang yang di atas dan dengan ketakutan mereka yang berada di puncak terhadap orang-orang
yang berada di bawah. Di bawah kondisi seperti itu tak ada solidaritu sosial yang luas, melainkan
hanyalah bentuk solidariti parsial dalam kelas yang kepentingannya terancam, yang melemahkan
masyarakat sebagai sebuah kesatuan.

Harus dicatat bahawa solidariti tidak menunjukkan pengorbanan atau pengingkaran diri. Seperti yang
dijelaskan Errico Malatesta:

“Kita semua egois, mencari kepuasan sendiri. Namun kaum anarkis mendapati kepuasan terbesarnya
dalam perjuangan

untuk kebaikan bersama, untuk mencapai masyarakat yang di dalamnya ia dapat menjadi saudara di
antara lainnya, dan diantara orang-orang yang sihat, cerdas, terdidik, dan bahagia. Namun ia yang dapat
beradaptasi, yang puas hidup diantara hamba dan mendapat keuntungan dari kerja hamba tersebut,
bukanlah, dan tidak boleh menjadi, seorang anarkis.” (Life and Ideas, hal 23)

Juga, mempertahankan individualiti tidak bererti bahawa kaum anarkis idealis, berfikir bahawa orang
atau pemikiran berkembang di luar masyarakat. Individualiti dan pemikiran tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat, merespon pengalaman dan interaksi intelektual mahupun material, yang secara aktif
dianalisa dan diinterpretasikan oleh orang ramai.

Oleh kerana itu, anarkisme merupakan sebuah teori materialis,mengakui bahawa pemikiran berkembang
dan tumbuh dari interaksi sosial serta aktiviti mental individu (lihat God and The State, karya Mikael
Bakunin untuk diskusi klasik mengenai materialisme versus idealisme)

Hal ini bererti bahawa sebuah masyarakat anarkis akan menjadi ciptaan manusia, bukan prinsip
ketuhanan atau transendental lainnya, Kerana “tidak ada yang pernah menyusun dirinya, paling tidak
dalam hubungan dengan manusia. Manusia lah (demikian) yang menyusunnya, dan mereka
melakukannya sesuai dengan tingkah laku mereka serta pemahaman terhadap sesuatu.” (Alexander
Berkman, ABC of Anarchism, hal 42)
Oleh kerana itu, anarkisme mendasarkan dirinya pada kekuatan pemikiran dan kemampuan orang untuk
bertindak dan mengubah kehidupannya berdasarkan apa yang mereka anggap benar. Dengan kata lain,
kebebasan.