Modelo de exégesis – epístola paulina

Autor: Jesús Hanco Torres

I. Traducción literal del texto griego:

Ὃς μὲν [γὰρ] κρίνει ἡμέραν παρ᾽ ἡμέραν, ὃς δὲ κρίνει πᾶσαν ἡμέραν· ἕκαστος ἐν τῷ ἰδίῳ νοῒ πληροφορείσθω

“Uno hace diferencia entre día y día, otro juzga iguales todos los días: cada uno esté plenamente convencido en su
propia mente.” (Ro 14:5)

II. Bosquejo del contexto:

I. Bosquejo de la carta:
(incluir la imagen)

II. Bosquejo de la perícopa: El fuerte en la fe no debe criticar al débil en la fe sobre asuntos de opinión personal
(14:1-8)
1. La regla (14:1): No contender sobre opiniones
a. Sobre la comida (14:2-4):
i. Situación (2):
1. Fuerte en la fe: come de todo
2. El débil en la fe: come solo legumbres
ii. Veredicto (3):
1. El que come no menosprecie al que no come
iii. Argumento (3b, 4):
1. Dios le ha recibido y le hace firme
b. Sobre los días (14:5-6):
i. Situación (5a):
1. Uno: Hace diferencia entre día y día
2. Otro: Juzga iguales todos los días
ii. Veredicto (5b):
1. Cada uno esté convencido en su propia mente
iii. Argumento (6):
1. El hace caso del día como el que los juzga igual... lo hacen para Dios
2. El que come como el que no come... lo hace para Dios
2. Conclusión (14:7-8):
a. Ninguno vive para sí ni muere para sí... PERTENECEMOS A DIOS.

III. Trasfondo histórico del pasaje: Pablo escribe esta epístola a la comunidad cristiana en Roma, quienes por el
contenido de la epístola, estaban compuesto por cristianos de origen judío y gentil (no judío). Esto se puede visualizar
en el bosquejo general de la epístola, donde aborda el tema del pecado, salvación primero para los judíos y luego para
los gentiles, mostrando que los principios se aplican para ambos grupos.
Por otra parte, cabe considerar que en una comunidad cristiana compuesta por estos dos grupos. La expulsión de los
judíos de Roma, promulgado por el emperador Claudio I en el año 49 d.C. (Hch 18:1-2) influyó grandemente, pues la
congregación se quedó solo con cristianos de origen gentil. Pero, esta situación duró solo unos pocos años, pues al
cabo de unos 4 años, los judíos ya estuvieron de vuelta. Esto se puede inferir del saludo que Pablo envía a Aquila y
Priscila (Rom 16:3), los cuales habían sido expulsados de Roma, pero que ya se hallaban de vuelta en Roma. Por lo
tanto, se puede vislumbrar las dificultades que este retorno habría ocasionado en las congregaciones cristianas, pues
mientras los judíos no estuvieron, los gentiles lideraron la obra en Roma y cuando volvieron, comenzaron a levantarse
una serie de dificultades, entre estos dos grupos, judíos y gentiles dentro de la iglesia cristiana.

IV. Análisis por oraciones: Este versículo puede ser dividido en tres oraciones:
Oración 1: Uno hace diferencia entre día y día.
Pablo continúa desarrollando el contenido de su epístola, dando una orden en Rom 14:1, por lo cual aparece el verbo
προσλαμβάνω en modo imperativo presente, ordenando a los cristianos a continuar: recibiendo, conduciendo,
literalmente “llevando al lado” a quien es “débil en la fe”. Donde además añade el apóstol, NO hacia disputas, debates,
contenciones (διάκρισις) de pensamientos, razonamientos (διαλογισμός). Esto muestra que Pablo está abordando un
asunto de pensamientos y razonamientos particulares, más que acerca de la ley de Dios o un tema doctrinal. Todo esto
acontecía entre los que tenían un mayor conocimiento del evangelio y el débil en la fe que no tiene mucho
conocimiento. En este contexto Pablo menciona dos tipos de personas, dentro de las cuales la 1era persona “juzga día
sobre día” (literalmente). Dentro de ello, es importante resaltar la preposición παρα, la cual denota superioridad,
preferencia. Dicho de otro modo esta persona, considera a un día superior a otro o prefiere a un día sobre otro. No
olvidando considerar esto dentro del contexto del débil y el fuerte en la fe.

Oración 2: Otro juzga iguales todos los días:

Ahora, Pablo se refiere al otro tipo de persona, y literalmente dice “Quien juzga a todo día”, oración que podría
también ser traducida como “juzga igual todo día”: Incluyendo el adjetivo igual, por el claro contraste con la persona
anterior, esto por el uso de la partícula δὲ. A esto se puede concluir cuando se observa el uso de un énfasis contrastante
haciendo uso de la dupla: μέν (por un lado)....δέ (pero por el otro lado). Asimismo, se debe considerar estos como
claros ejemplos de los problemas que acontecían en la iglesia de Roma. Esto por el uso de juzgar en modo indicativo
presente, el cual muestra una acción real que se está dando dentro de la congregación cristiana, donde la discusión se
halla en que un grupo considera a un día sobre otro, mientras que otro considera a todo día igual. Aunque el texto no
declara el motivo por el cual se discriminaban o seleccionaban los días, probablemente el tema de discusión eran los
días de ayuno por el paralelismo encontrado en el siguiente versículo: hacer caso del día / comer y no hacer caso del
día / no comer.

Oración 3: Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente:

Esta oración se podría traducir literalmente así: “cada uno en la mente de uno mismo esté plenamente seguro”,
aunque el último verbo es πληροφορέω, significa traer a plenitud, llenar, lograr. Pero como el verbo se halla en voz
pasiva, puede ser traducido como: estar pleno, estar lleno, estar seguro. Lo cual, en modo imperativo presente muestra
una orden a continuar estando pleno. Cabe resaltar que por el uso del adjetivo ἕκαστος, es dirigida a cada uno, es decir
a ambos tipos de personas, los juzgan diferencias entre día y día y los que consideran iguales todo día. Pablo ordena
que ambos pensamientos deben continuar en la mente de uno mismo. Esto llamaría la atención si es que se estuviera
refiriéndose a los días sábados. Interpretación que algunos estudiosos tratan de aplicar, el cual está totalmente fuera de
contexto, pues el vers. 7 muestra una estrecha relación entre día, comida y dar gracias a Dios. Donde hacer caso del
día / abstenerse de comida y no hacer caso del día / comer. Donde Pablo enfatiza que de las dos formas se puede dar
gracias a Dios. Por lo cual, la interpretación de días de ayuno sería la más apropiada.

V. Teología y aplicación homilética

En la iglesia cristiana en Roma existía serias dificultades entre sus miembros, había división, pero no en asuntos
doctrinales establecidos claramente en la Biblia, sino sobre puntos de vista sobre tópicos no especificados en la Biblia
(En Rom 14:1 declara no discutir sobre “dialoguismos”, literalmente significa “razonamientos”), los cuales eran más
pareceres personales. De modo que estos asuntos se tornaron en los principales temas de discusión y estudio. Pablo
llega a la conclusión que (1) cada uno debe convencerse a sí mismo, (2) quien actúa en tópicos de razonamiento sea de
un modo u otro lo hace “para Dios” y (3) Quien tiene una posición definida sobre un tema de razonamiento no debe
“menospreciar” a quien no piensa del mismo modo que él.
Así, al igual que en los días de Pablo, a veces estamos tan enfrascados en discusiones que obedecen a razonamientos y
pareceres particulares donde no hay un “así dice Jehová”. Llegando al punto de menospreciar a quienes no tienen el
mismo parecer que nosotros, estorbando así a continuar con la misión que Dios nos ha encomendado. Sobre esas
diferencias particulares, el Señor nos dice que estemos seguros, y luchemos por convencer pero “a nosotros mismos”,
sin ser un tropiezo para otras personas, en especial a quienes no comparten nuestro particular punto de vista y lo
posición que tomemos lo hagamos para Dios. Es momento que como iglesia nos centremos en los principios, verdades
claramente sustentadas en la Biblia, buscando la unidad en el cuerpo de Cristo a pesar de las opiniones diversas que en
ella puedan existir en puntos donde no hay un “así dice Jehová”.