¿QUÉ ES EL PRINCIPIO REGULADOR DE LA ADORACIÓN?

Por: Paul J. Barth

Disponible en: https://purelypresbyterian.com/2017/01/31/what-is-the-
regulative-principle-of-worship/

Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

Definición

Solo podemos acercarnos a Dios en sus propios términos, no solo para la

salvación, sino también en la adoración. El principio regulador de la adoración (RPW)
es la doctrina de que: todo lo que tiene un significado religioso en la adoración debe
estar prescrito en las Sagradas Escrituras, ya sea explícitamente o por una
consecuencia buena y necesaria, de manera tal que "todo lo que está aparte de la
Palabra de Dios está en contra de la Palabra de Dios "1. Dicho de otra manera, "en la
adoración de Dios no debe haber nada que se le presente a Dios, sino lo que Él ha ordenado,
en lo que sea que nos entrometamos en cuanto a la adoración de Dios, debemos tener una
garantía de que ha salido de la Palabra de Dios. “2. En última instancia, el Principio
Regulador de la Adoración no es más que la aplicación específica de Sola Scriptura, que
solo la Escritura es la regla suficiente para la fe y la vida, para la adoración. La
Confesión de Fe de Westminster (capítulo 21:1) define el RPW de esta manera:

"La manera aceptable de adorar al verdadero Dios es instituida por Él

mismo, y tan limitada a su propia voluntad revelada, de modo que no se lo puede
adorar de acuerdo con la imaginación y los recursos de los hombres, o las
sugerencias de Satanás, bajo cualquier representación visible o cualquier otra
manera no prescrita en la Sagrada Escritura [Éx. 20:4-6; Deut. 4:15-20; 12:32;
Mat. 4:9-10; 15:9; Hechos 17:25; Col. 2:23].
 El RPW no es solo una restricción a las cosas contrarias a las Escrituras, es una
restricción a las cosas que también son indiferentes, si se instituye para la adoración.
La iglesia no puede autorizar nada espiritualmente significativo que no esté
"expresamente establecido en las Escrituras, o que se deduzca de las Escrituras por la
buena y necesaria consecuencia" (CFW 1:6) sin importar cuán edificantes o beneficiosos
podamos pensar que es. Las cosas que son indiferentes, ni ordenadas ni prohibidas, no
pueden ser instituidas para la adoración de Dios. En los actos de adoración, porque para
Dios "no mandar es prohibir". 3

“Solo Dios es el Señor de la conciencia [Rom. 14:4; Sant. 4:12], y lo ha

dejado libre de las doctrinas y mandamientos de los hombres que están en algo
contrario a su Palabra, o apartado de ella, en asuntos de fe o adoración [Mat.
15:9; 23:8-10; Hech. 4:19; 5:29; 1 Cor. 7:23; 2 Cor. 1:24]. De modo que creer en
tales doctrinas, u obedecer tales mandatos fuera de la conciencia, es traicionar
la verdadera libertad de conciencia [Sal 5:1; Gál. 1:10; 2:4-5; 5:1; Col 2 20-23]; y
la exigencia de una fe implícita, y una obediencia absoluta y ciega, es destruir la
libertad de conciencia y también la razón [Isa. 8:20; Jer. 8:9; Oseas 5:11; Juan 4:22;
Hechos. 17:11; Rom. 10:17; 14:23; Ap. 13:12, 16-17] ”(CFW 20:2).

El RPW se aplica a momentos específicos de adoración, no a toda la vida. El

reverendo Matthew Winzer distingue este principio de adoración del sentido en que
debemos glorificar a Dios en todo lo que hacemos.

“No es suficiente que un acto de adoración pueda ser justificado sobre la

base de los principios bíblicos; esto solo constituye un principio normativo que es
aplicable a toda la vida. Se requiere una exégesis fiel, según la cual se debe
establecer un derecho divino a partir de la Palabra de Dios para la introducción de
una acción o función particular en la adoración y el gobierno de la iglesia. Dicha
acción debe demostrarse que está (1) "por encima y totalmente opuesto de todo
poder humano y autoridad creada", (2) "más allá de todo poder, humano o creado,
para abolir u oponerse a lo mismo" y (3) "Tan obligatorias para todas las iglesias
en todo el mundo cristiano que deben someterse uniformemente a ella en todas sus
 substancias en la medida de lo posible" (Jus divinum, 7). Esta garantía divina solo
puede descubrirse mediante un proceso interpretativo que tenga en cuenta los
ejemplos obligatorios, la aprobación divina, los actos divinos y los preceptos
divinos de las Sagradas Escrituras (13-35)”4.

ELEMENTOS Y CIRCUNSTANCIAS DE LA ADORACIÓN

El principio regulador de la adoración asume inherentemente la distinción lógica

entre elementos y circunstancias. Un elemento es una propiedad esencial que algo debe
tener; es eso lo que lo hace lo que es. Una circunstancia es una propiedad no esencial
que está relacionada con el elemento pero que se puede cambiar sin afectar el elemento.
Usando el papel blanco como ejemplo, la blancura es circunstancial mientras que el
papel es lo que es en esencia. Los elementos de adoración están prescritos por las
Escrituras, mientras que las circunstancias de adoración naturalmente acompañan esos
elementos.

Michael Bushell, resumiendo a Gillespie y Thornwell sobre el poder discrecional

de la iglesia con respecto a las circunstancias de la adoración, escribe:

“Nada que tenga un significado religioso puede incorporarse legalmente en

la adoración de la iglesia a menos que esté justificado por las Escrituras. La iglesia
tiene un poder de discreción limitado sobre algunas circunstancias, a saber,
aquellas que (1) carecen de significado espiritual, (2) no se pueden determinar a
partir de las Escrituras, (3) son tales que la adoración no se puede realizar de
manera ordenada sin ellas, y (4) no son arbitrarios”. 5

Algunos, sin darse cuenta, terminaron metiendo fuego extraño en la adoración

de Dios al dejar espacio para las cosas que son edificantes en la categoría de
circunstancias de adoración. Al no encontrar una garantía para las cosas en las
Escrituras, y estar confundido acerca de la definición de circunstancia, las cosas se han
etiquetado como circunstancias que no son circunstanciales. Algo que sentimos que es
edificante pero que no tiene autorización en las Escrituras no se convierte de repente en
lícito al pegar la etiqueta "circunstancia" en él.

“¿Las circunstancias, como se define en la Confesión de Fe [1:6], dan libertad

para practicar cosas que edifican si no están prohibidas por las Escrituras? La
respuesta es un no definitivo. Lo que edifica es, por naturaleza, una acción
religiosa y, por lo tanto, debe considerarse parte de la adoración. Las
circunstancias genuinas no son religiosas y simplemente facilitan la realización de
la acción que Dios ha prescrito... Por lo tanto, una circunstancia no es más que un
medio de adoración sin ningún significado religioso. Es aquello sin lo cual la acción
como acción no podría realizarse. Es un complemento que incidentalmente
acompaña a la adoración en lugar de una adición que le afecte cualitativamente.
Lo que edifica no es un complemento sino una adición a la adoración de Dios”6.

Los elementos de la adoración en el Nuevo Testamento son la oración [Mat. 6:9;

Fil. 4:6; 1 Tim 2:1-2; 1 Juan 5:14], la lectura y la audición de las Escrituras [Neh. 8:8;
Hechos 15:21; Ap. 1:3], la predicación y escucha de la Palabra [Neh. 8:8; Mat. 28:19-20;
Lucas 24:47; 2 Tim. 4:2], el canto de Salmos [Efe 5:19; Col 3:16; Sant. 5:13], administrar y
recibir los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor [Mat. 28:19; Hechos 2:42; 1 Cor
11: 23-29], así como juramentos ocasionales [Deut. 6:13; Neh. 10:29] y votos [Isa. 19:21
con Ecle. 5:4-5) 7 y “en ocasiones especiales emergentes, para separar un día o días para
el ayuno público o la acción de gracias, como los varios eminentes y extraordinarios las
dispensaciones de la providencia de Dios administrarán la causa y la oportunidad a su
pueblo "[2 Cron. 20:2-3; Esdras 10; Neh. 9; Joel 1:14, 2:15; Zacar. 2:1-3; Mat. 9: 15].8

Ejemplos de circunstancias de adoración son el tiempo en el Día del Señor y el

lugar donde se lleva a cabo el servicio de adoración, el orden de adoración (liturgia),
tener bancos o sillas, el tipo de vestimenta que usa la gente, una persona para dirigir a
la congregación en el canto (coordinador), etc. Ninguna de estas cosas tiene un
significado espiritual, pero son necesarias para la adoración ordenada. “Tan pronto
como se le asigna un significado espiritual, un significado sagrado, a cualquier cosa
relacionada con la adoración, se convierte en parte también de la adoración.” 9 Por
ejemplo, las velas serían una circunstancia de adoración si se usaran para la
iluminación, pero tan pronto como se les agregue un significado religioso, como el
encendido de las velas de Adviento, se convierte en un elemento ilegal de adoración.

EL PRINCIPIO REGULADOR DE ADORACIÓN PROBADO POR LAS ESCRITURAS

En conclusión, repasaremos brevemente algunas de las escrituras citadas

anteriormente desde donde se enseña el Principio Regulador de la Adoración. Mucho
se ha escrito acerca de estos versículos y más, por lo que una breve descripción será
suficiente.

"No te harás imagen..." [Ex. 20: 4].

El primer mandamiento enseña quién es el verdadero Dios y que solo él debe

ser adorado. El segundo mandamiento enseña que solo Dios prescribe cómo quiere ser
adorado. Adorar a Dios como nos gustaría es la definición de idolatría. En resumen,
"cualquier culto religioso no instituido por Dios mismo" (Catecismo Mayor de
Westminster Preg. 109; c.f. Catecismo de Heidelberg Preg. 96) es una violación del
segundo mandamiento. Calvino observó acertadamente que el RPW es el corazón del
segundo mandamiento:

"Aunque Moisés solo habla de idolatría, sin embargo, no hay duda de que
por sinécdoque, como en el resto de la Ley, condena todos los servicios ficticios que
los hombres en su ingenio han inventado" (Comentario sobre Éxodo 20: 4).

El propósito del segundo mandamiento se ilustra con más detalle unos versos
más adelante, donde el altar es tipológico de la adoración y se nos prohíbe mejorarlo
con la obra de nuestras manos: “Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería;
porque si alzares herramienta sobre él, lo profanarás” [Ex. 20:25].
 “Dios estaba enseñando a los israelitas con el ejemplo de que todos sus
esfuerzos por mejorar lo que Dios ha mandado no son, de hecho, diferentes de las
formas más groseras de la idolatría. Todos los intentos de adornar la adoración
con el fin de hacerla más atractiva para los sentidos humanos, ya sea tallar una
imagen directamente o simplemente mejorar un altar, estaban prohibidos " 10.

Al igual que la salvación no se gana con la obra de nuestras manos, Dios no es

"adorado con las manos de los hombres" [Hechos 17:25], todas las formas de adoración
diseñadas por el hombre son detestables para él. Puede ser conocido naturalmente que
debemos adorar a Dios como a Él le satisface más bien que como a nosotros nos
satisfaga [Hechos 17:24-29], pero no podemos saber cómo Dios desea ser adorado a
menos que nos lo revele a través de una revelación especial. “Tú eres bueno y haces el
bien; Enséñame tus estatutos” [Salmo 119:68]. “Lo que sea que yo te ordene, observa
hacerlo: no lo añadirás, ni disminuirás de ello” [Deut. 12:32]. Si bien este pasaje se
encuentra en el contexto de las prácticas de adoración del Antiguo Testamento, que
desde entonces se han cumplido [Mat. 5:1], el principio moral se aplica incluso en el
Nuevo Testamento, donde Dios ha expresado suficientemente en su Palabra todo lo que
requiere de nosotros, incluso cómo desea ser adorado [2 Tim. 3: 16-17].

El hecho de que Dios mismo rasgó el velo [Mat. 27:51] y modificó los tipos y
sombras ceremoniales del Antiguo Pacto en formas más simples de adoración en el
Nuevo Pacto donde adoramos a Dios "en espíritu y en verdad" [Juan 4:23- 24] demuestra
la naturaleza del RPW, de que no podemos adorar a Dios por nuestro propio ingenio,
solo podemos acercarnos a Dios en la adoración en sus propios términos.

El principio "en espíritu y en verdad" se relaciona directamente con el

contenido de la adoración. Si la adoración debe estar en consonancia con la
naturaleza de Dios, debe estar de acuerdo con lo que Dios mismo ha revelado y está
regulado en cuanto a contenido y modo por Su revelación dada en la Sagrada
Escritura. La sanción enunciada excluye toda invención e imaginación humana y
nos advierte contra la ofensa y el peligro de ofrecer fuego extraño al Señor. Ningún
 principio más que esto genera celos para determinar que lo que ofrecemos tiene la
garantía de la autoridad divina”11.

G. I. Williamson resume la exposición de Calvino de Juan 4:

Considera a Cristo y la mujer samaritana. Nadie expuso el principio

regulativo con más fuerza y claridad que Jesús en su reunión con ella. Como señala
Calvino, nuestro Señor "... divide el tema en dos partes. Primero, condena las formas
de adorar a Dios que los samaritanos usaban como supersticiosas y falsas, y
declara que la forma aceptable y legal era con los judíos. Pone la razón de la
diferencia de que los judíos recibieron la seguridad de la Palabra de Dios acerca de
su adoración, mientras que los samaritanos no pudieron salir de los labios de Dios.
En segundo lugar, declara que las ceremonias observadas por los judíos hasta
ahora pronto se terminarían".

Respecto al primer punto, nuestro Señor dijo: "Vosotros adoráis lo que no

sabéis". Calvino llegó a esta conclusión: "...todas las supuestas buenas intenciones
son golpeadas por este rayo, que nos dice que los hombres no pueden hacer nada
más que errar cuando están Guiados por su propia opinión sin la Palabra ni el
mandamiento de Dios".

Luego continúa con el segundo punto para decir: "... nos diferenciamos de
los padres solo en la forma externa porque en su adoración a Dios estaban
obligados a ceremonias que fueron abolidas por la venida de Cristo".

Entonces, si preguntamos qué significa adorar a Dios "en espíritu y en

verdad", esta es la respuesta de Calvino: "... es quitar las coberturas de las antiguas
ceremonias y conservar simplemente lo que es espiritual en la adoración..." Pero el
problema es que: “… ya que los hombres son carne… se deleitan en lo que
corresponde a sus naturalezas. Es por eso que inventan muchas cosas en la
adoración a Dios... [cuando] deben considerar que están tratando con Dios, quien
no está más de acuerdo con la carne que el fuego con el agua ".
 Adorar a Dios en espíritu y en verdad, entonces, es adorar a Dios de la
manera que Él manda, ahora que el Mesías ha venido y cumplido todas las
promesas de esa ley ceremonial. Y "es simplemente intolerable", dice Calvino, "que
se debe violar el gobierno establecido por Cristo". Aquellos que quieran adorar al
verdadero Dios, deben aceptar (esa es la palabra que Jesús usó - deben) adorarle
en espíritu y en verdad. Cualquier otra forma es inútil.

Dios nos prohíbe que lo adoremos "según nuestro corazón y nuestros ojos",
porque nuestras mentes caídas nos harán ir a "prostituirnos"; la verdadera santidad es
adorar a Dios de acuerdo con Sus mandamientos [Núm. 15:39-40]. Solo la mente de Dios
puede guiarnos hacia la adoración santa, no podemos hacerlo nosotros mismos. Las
ceremonias hechas por el hombre son una afrenta para la Cabeza de la Iglesia porque
el hombre no tiene poder ni autoridad para inventar elementos de adoración "por el
arte e invención del hombre" [Hechos 17:29; cf. 1 Reyes 12:33]. Asignar un significado
espiritual a algo que las Escrituras no lo hacen es el epítome de "adoración voluntaria"
(Col. 2:23), es decir, la idolatría.

“¿Qué es la idolatría, si esto no es, para atribuir a los ritos de la concepción del
hombre, el poder y la virtud de hacer lo que solo puede hacer Él, a quien pertenece todo
poder en el cielo y la tierra?”13 “Ordenanzas... después de los mandamientos y las
doctrinas de los hombres "tienen cierta" sabiduría en la adoración voluntaria" [Col. 2:23],
es decir, las prácticas de adoración creadas por el corazón y la voluntad del hombre en
lugar de por Dios.

Nadab y Abiú fueron muertos por Dios por ofrecer "fuego extraño delante del
Señor, que él no les mandó" [Lev. 10:1]. El fuego era "extraño", no porque Dios les ordenó
que no lo ofrecieran, sino porque Dios no les había ordenado que lo ofrecieran.14 El arca
del pacto debía llevarse con palos sobre los hombros de los levitas [Núm. 4; Ex. 25:12-
14], no había mandamiento para transportarlo en un carrito. Uza fue muerto por Dios
por tocar el arca del pacto [1 Crón. 13: 9-11], que estaba expresamente prohibido [Núm.
4:15], sin embargo, David se enfoca en el pecado mayor, moviendo el arca de una
manera aparte de lo que Dios había mandado. “Porque al principio no lo hicimos, el Señor
nuestro Dios nos hizo una brecha, por lo que no lo buscamos después del debido orden”
[1 Crón. 15:13]. Dios no estaba molesto con ellos porque les ordenó que no lo llevaran
así, sino porque Dios no les había ordenado que lo llevaran así.

Respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como
está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazón está lejos de mí. Pues
en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres:
los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas
semejantes. Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para
guardar vuestra tradición. [Marcos 7:6-9].

John Murray comenta sobre este pasaje:

“La referencia repetida al mandamiento de Dios es de suma importancia.

Muestra que nada menos que esto está en la estima de nuestro Señor, el principio
regulador de la adoración a Dios. No significa que la "tradición" como tal sea
depreciada. Pero sí requiere que cualquier tradición que no esté basada y derivada
de la prescripción divina sea de origen y sanción humana e incurre en la condena
tan patente en la enseñanza de nuestro Señor sobre este tema. La limpieza del
templo por parte de Jesús ilustra sus celos por la santidad de la casa de Dios y el
celo sagrado con que se debe expulsar la profanación". 15

En su exposición del segundo mandamiento, el reformador holandés Zacharius

Ursinus vincula estos ejemplos de “tradiciones de hombres” de los evangelios en
respuesta a la objeción de que se encuentran muchas pruebas de RPW en el Antiguo
Testamento:

"Hay algunos que se oponen a lo que hemos dicho aquí, y afirman en apoyo
de la adoración por la voluntad, que los pasajes que hemos citado como
condenatorios, hablan solo en referencia a las ceremonias instituidas por Moisés y
de los mandamientos ilegales de los hombres, como los que no forman parte de la
 adoración a Dios; y no de aquellos preceptos que han sido sancionados por la
iglesia y los pastores, y que no ordenan nada contrario a la palabra de Dios. Pero
que este argumento es falso, puede ser probado por ciertas declaraciones
relacionadas con los pasajes de las Escrituras a los que nos hemos referido, que
también rechazan aquellas leyes humanas que, por su propia autoridad,
prescriben cualquier cosa en referencia a la adoración divina que Dios no ha
ordenado, aunque la cosa en sí no es pecaminosa ni prohibida por Dios. Así que
Cristo rechaza la tradición que los judíos tenían al lavarse las manos, porque
asociaban con ella la idea de la adoración divina, aunque no era pecaminoso en sí
mismo, diciendo: "No lo que va a la boca contamina al hombre, pero lo que sale de
la boca, esto contamina al hombre." "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas;
porque limpian el exterior de la taza y la bandeja, pero dentro de ustedes están
llenos de extorsión y exceso” [Mateo 15:11; 23, 25]. Lo mismo se puede decir del
celibato y de la distinción de carnes y días, de los cuales habla el apóstol Pablo
[Romanos 14: 6; 1 Timoteo 4: 3] y que él llama "doctrinas de los demonios", aunque
en sí mismos son legales para los piadosos, como lo enseña en otros lugares. Por lo
tanto, aquellas cosas que también son en sí mismas indiferentes, que no están
ordenadas ni prohibidas por Dios, si se prescriben y se hacen como la adoración de
Dios, o si se supone que Dios es honrado por nuestro desempeño, y deshonrado por
descuidar ellos, está claramente manifestado que las Escrituras en estos y otros
lugares similares los condenan".16

[1] Samuel Rutherford, The Divine Right of Church Government, p. 119.

[2] Jeremiah Burroughs, Gospel Worship, p. 8.

[3] Rutherford, ibid., p. 96.

[4] Matthew Winzer, Westminster and Worship Examined, The Confessional

Presbyterian Journal (2008), p. 254.
[5] Michael Bushell, Songs of Zion, pg. 116.

“Dirijo mi curso directamente a la disección de los límites verdaderos,

dentro de los cuales el poder de la iglesia de promulgar leyes sobre las cosas que
pertenecen a la adoración de Dios está limitado y confinado, y que no puede
saltar ni transgredir. Tres condiciones que me parecen necesariamente
necesarias para que la iglesia tenga poder para prescribir por sus leyes: 1º. Debe
ser solo una circunstancia de la adoración divina; no parte sustancial de ella; ni
ceremonia sagrada significativa y eficaz. Para el orden y la decencia que se deja
a la definición de la iglesia, en cuanto a los detalles de la misma, no comprende
más que meras circunstancias... 2do. Lo que la iglesia puede prescribir
legalmente por sus leyes y ordenanzas, como algo que queda a su determinación,
debe ser una de las cosas que no pueden ser determinadas por las Escrituras
porque individua son infinita (los casos son infinitos) ... 3º. Si la iglesia prescribe
cualquier cosa legalmente, de modo que ella no prescriba más de lo que tiene el
poder que ella le ha dado para prescribir, sus ordenanzas deben ir acompañadas
de alguna buena razón y justificación para la satisfacción de las tiernas
conciencias". (George Gillespie, A Dispute Against the English Popish
Ceremonies)

“Las circunstancias son aquellas concomitantes de una acción sin la cual

no se puede realizar en absoluto, o no se puede hacer con la decencia y el decoro.
La adoración pública, por ejemplo, requiere asambleas públicas, y en las
asambleas públicas, la gente debe aparecer con algún traje y asumir alguna
postura... Las asambleas públicas, además, no pueden celebrarse sin fijar la hora
y el lugar de la reunión: estas son circunstancias que la iglesia tiene la libertad
de regular ... Debemos distinguir entre aquellas circunstancias que asisten a las
acciones como acciones, es decir, sin las cuales no pueden ser acciones, y
aquellas circunstancias que, aunque no son esenciales, se agregan como
apéndices. Estos últimos no caen dentro de la jurisdicción de la iglesia. Ella no
tiene derecho a nombrarlos. Son circunstancias en el sentido de que no
 pertenecen a la sustancia del acto. No son circunstancias en el sentido de que lo
rodean tanto que no pueden separarse de él. Una liturgia es una circunstancia de
este tipo... En la adoración pública, de hecho, en todas las acciones externas
ordenadas, hay dos elementos: uno fijo y otro variable. El elemento fijo, que
involucra la esencia de la cosa, está más allá de la discreción de la iglesia. La
variable, que involucra solo las circunstancias de la acción, sus accidentes
separables, puede ser cambiada, modificada o alterada, de acuerdo con las
exigencias del caso". (James Henley Thornwell, citado de Reframing
Presbyterian Worship: A Critical Survey of the Worship Views of John M. Frame
and R. J. Gore, by Frank J. Smith, Ph.D, D.D. and David C. Lachman, Ph.D., The
Confessional Presbyterian Journal (2005), p. 117.)

[6] Winzer, ibid., p. 255.

[7] James Fisher’s commentary on questions 53 and 54 of the Westminster Shorter

Catechism explica la diferencia entre un juramento y un voto.

P. 17. ¿Qué es un juramento?

A. Es un acto de adoración religiosa, en el cual Dios es invocado solemnemente,

o llamado, como testigo de la confirmación de algún asunto en duda.

P. 18. ¿Por qué se dice que es un acto de adoración religiosa?

A. Porque hay, o debería haber en todo juramento formal, una invocación

solemne del nombre de Dios, Deut. 6:13 - “Temerás al Señor tu Dios, y jurarás por su
nombre”.

P. 55. ¿Qué es un voto?

R. Es un compromiso voluntario y deliberado con Dios solo como parte y que

respeta asuntos de carácter sagrado o religioso, Salmo 132: 2-6.

P. 56. ¿Cuál es la diferencia entre un juramento y un voto?

 A. En un juramento, el hombre generalmente es la parte, y Dios es presentado
como testigo: pero en un voto, Dios mismo es siempre la única parte, además de ser un
testigo, Salmo 50:14. Isa. 19:21.

[8] Westminster Directory for the Public Worship of God

[9] James Bannerman, The Church of Christ, p. 335, note 2.

[10] Michael Bushell, Songs of Zion, pg. 164.

[11] John Murray, The Worship of God in the Four Gospels.

[12] G.I. Williamson, The Regulative Principle of Worship.

Ver también el tratado más profundo de Williamson sobre el RPW en Ordained Servant,
Vol. 10, No. 4.

[13] George Gillespie, A Dispute Against the English Popish Ceremonies, ch. 4.

[14] Read more about this passage from Jeremiah Burroughs: God Regulates His
Worship By His Word.

[15] Murray, ibid.

[16] Zacharius Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, p. 257.