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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA

Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones

Todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos en realidad forman un
todo. Se trabaja en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones.

Teología en la U. de Ratisbona → es necesario y razonable interrogarse sobre Dios por


medio de la razón y este debe hacerse en la tradición de la fe cristiana.

Diálogo Emperador bizantino y un persa culto → Emperador: “no actuar según la razón es
contrario a la naturaleza de Dios” (sobre la conversión por medio de violencia) →
pensamiento griego

Racionalidad moderna:

- En la actualidad existe una autolimitación moderna de la razón (estructura


matemática de la materia, comprender cómo funciona y usarla para nuestro
propósitos, experimentación para verificar la verdad o falsedad) → pensamiento
positivista

- Se excluye el problema de Dios porque es a-científico o pre-científico.

Consecuencias de la Racionalidad moderna:

- Reducción del hombre mismo, en el concepto de “ciencia” no hay espacio para las
preguntas fundamentales, la religión y la ética → desplazamiento a lo subjetivo y
personal.

- A la razón ya no le interesa las cuestiones de ética y religión.

- Construcción de la ética a partir de la evolución, psicología o sociología lo cual es


insuficiente.

Esto no significa que hay que regresar a las épocas previas a la Ilustración y no reconocer
lo positivo que en desarrollo moderno y la apertura de nuevas posibilidades que se han
abierto para el hombre → Se debe ampliar el concepto de razón y su uso.

La Teología como ciencia de la razón de la fe debe encontrar su espacio en la universalidad


y el diálogo de las ciencias.

En el mundo occidental la razón positivista está muy difundida y se excluye lo divino de la


universalidad de la razón.

En las culturas religiosas, la exclusión de lo divino de la razón es un ataque a sus


convicciones más íntimas.

→ Una razón sorda a lo divino es incapaz de entablar diálogo entre las culturas
La razón moderna acepta los datos de la naturaleza como hechos mientras que la filosofía y
la teología tienen ámbitos más amplios y se encargan del por qué existen estos hechos.

NO ACTUAR SEGÚN LA RAZÓN (LOGOS) ES ACTUAR CONTRARIO A LA


NATURALEZA DE DIOS.

El Debate sobre “El engaño de Dios”

Dawkins:

El argumento del “Dios diseñador” está muerto porque entonces ¿quién diseñó al
diseñador?. Es una idea fácil y simplista. Con esto no se explica nada.

Darwin explicó la vida aunque no explicó el origen del universo. La cosmología está
esperando aún su Darwin.

Explicar el origen del universo es muy difícil. Las variables de las teorías del universo están
asumidas. Si uno de esos números cambia nada existiría.

Aún así la idea del “Dios diseñador” es insuficiente.

Principio Antrópico: existimos y estamos en un universo que es capaz de hacernos surgir →


respuesta insatisfactoria

Idea de los Multiversos: existen millones de universos, sólo unos pocos tienen las
condiciones para la vida que conocemos. Esa minoría de universos contiene al universo en
el que estamos.

Principio Antrópico + Idea de los Multiversos = explicación provisoria ya que un “Dios


diseñador” no es explica nada.

La mayor dificultad de entender el universo radica en la complejidad de la vida lo cual


impresiona a la gente y por eso la mayoría de gente se impresiona y cree en Dios. Pero
Darwin aunque no explica el origen del universo sí explica la vida con lo que el nivel de
impresionabilidad de cae.

Lennox:

El Principio Antrópico es una perogrullada, por supuesto que estamos en un planeta que es
capaz de que aparezcamos. Pero no responde la pregunta de cómo empezamos a existir.

Darwin no ha explicado la vida, solo ha explicado unos asuntos de mutación de seres pero
no ha explicado cómo empezó a existir el primer ser que mutó.
¿Quién creó a Dios? es mal porque Dios no es una creación ni nadie que crea en Él cree
que ha sido creado.

El Universo fue creado. Dios es eterno y no fue creado.


El problema de Dawkins no es creer en la eternidad ni en algo que siempre ha estado. Él
como materialista cree en que la materia y la energía siempre han estado ahí. Entonces su
verdadero problema es darle una personificación a esa eternidad.

Para Dawkins, Dios no es una respuesta porque es algo más complejo de lo que se está
explicando. Esto es falso. Si bien todos entienden la ley de gravedad de Newton, explicada
esta en términos de espacio-tiempo es mucho más complejo. La simplicidad no el único
criterio para la verdad.

Dawkins apoya la Teoría del Todo (principio de causalidad, causa y efecto, todo tiene una
razón) pero la apoya siempre en cuando no esté en ella la idea de Dios.

Fe y razón

Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad, conocerlo a Él


para que a través pueda alcanzar la verdad plena sobre sí mismo → Fe y Razón como
herramientas.

“Conócete a ti mismo”

En cualquier parte del mundo y en todas las épocas la humanidad ha buscado encontrar la
verdad. El hombre mientras más se conoce el mundo y la realidad más se conoce a sí
mismo (unicidad) y le urge conocer el sentido de las cosas y de su propia existencia.

Desde la edad antigua surgieron las preguntas fundamentales (¿quién soy?, ¿de dónde
vengo y a dónde voy?, etc) → necesidad de encontrar sentido en el corazón del hombre y
orientar nuestra existencia.

La FILOSOFÍA es un medio para el conocimiento de la verdad, humanizar nuestra


existencia, interrogarnos sobre el sentido de la vida y trazar respuestas.

El deseo de verdad pertenece a la naturaleza del hombre.

Todas las culturas tienen una forma básica de saber filosófico, este se evidencia en las
diversas legislaciones del mundo para regular la vida social.

El asombro del hombre al descubrirse inmerso en el mundo y contemplar la creación, lo


lleva a buscar la última verdad y poder progresar en la realización de sí mismo. Sin el
asombro y las ganas de buscar la verdad, caería en una vida repetitiva y sería incapaz de
vivir en una existencia personal.
La capacidad especulativa del ser humano a través de la actividad filosófica lo lleva a
elaborar una forma de pensamiento riguroso que con la lógica y un carácter orgánico
conlleva a un saber sistemático → Esto ha llevado a veces a querer identificar una sola
corriente con todo el pensamiento filosófico (soberbia filosófica, perspectiva incompleta que
quiere ser universal)
Sin embargo, existen conocimientos filosóficos básicos que son constantes en la historia
(finalidad, causalidad, no contradicción, normas morales comúnmente aceptadas) →
patrimonio espiritual de la humanidad → esto debería ser punto de partida para las diversas
escuelas filosóficas.

Filosofía moderna:

- Centrada en el hombre y su deseo de conocer cada vez más


- Ha producido diversos sabes en distintos ámbitos (ciencias naturales, lenguaje,
historia,etc)
- SE HA DESCUIDADO LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD, LA VERDAD QUE
TRASCIENDE AL HOMBRE, LA VERDAD DEL SER
- Positivismo ha errado en decir que todo ser dominado por la técnica
- SE HA CENTRADO EN DESTACAR LOS LÍMITES DEL HOMBRE Y SUS
CONDICIONAMIENTOS

Consecuencias de la Filosofía moderna:

- Agnosticismo y relativismo. Escepticismo general.


- Pluralismo indiferenciado: todas las posiciones son igual de válidas.
- Desconfianza en la verdad
- Conformidad con verdades parciales y provisionales → no hay esperanza en
encontrar respuestas definitivas en la filosofía sobre la vida humana, personal y
social

Intellego ut credam (Me di cuenta de que yo creo)

De diversos modos el hombre siempre demuestra su afán de búsqueda de verdad. Se


preocupa por conocer la verdad más allá de lo conocido a oídas.

El hombre es el único que se da cuenta que sabe por eso se interesa por hallar la verdad
real. Rechaza lo falso y se satisface con lo verdadero. No debe cerrarse en uno mismo sino
abrirse hacia las dimensiones que lo trascienden (esto es lo que significa ser adulto)

Se es libre de tomar el camino para buscar la verdad pero existe la obligación moral de de
buscar la verdad y seguirla una vez conocida.

La existencia personal inicialmente se presenta como carente de sentido. Primero verdad:


existimos y la muerte → ansias por conocer si todo termina con la muerte o viene algo
después.
La respuesta que se halle si es verdad, debe ser verdad para todos (universalidad) →
búsqueda del valor supremo, certeza que no pueda ser sometida a la duda.

Diversas facetas de la verdad en el hombre

El camino hacia la verdad a veces no es claro y el hombre se desvía del camino. A veces el
hombre evita la verdad cuando la divisa porque teme sus exigencias pero de todas formas
su vida se ve influenciada por ella.
HOMBRE: Aquel que busca la verdad

La búsqueda de la verdad no es inútil ni vana → si el hombre no creyera esto no la


buscaría, lo hace porque cree que es capaz de encontrarla aún así el camino sea difícil.

En la vida diaria, hay tenemos la urgencia de algunas preguntas esenciales de las cuales
tenemos nociones de sus respuestas y de las que estamos convencidos porque incluso
muchos han llegado a ellas. No toda verdad tiene el mismo valor.

Diversas formas de verdad:

- verdades apoyadas en evidencias inmediatas o comprobadas experimentalmente


(vida diaria e investigación científica)
- verdades filosóficas: el hombre llega a ellas especulando. Son propias y con ellas da
sentido a su existencia y regula su comportamiento.
- verdades religiosas: tiene raíces en la filosofía y a las tradiciones de las diversas
religiones.

Verdades filosóficas y religiosas están relacionadas.

El hombre no ha sido creado para vivir solo, nace y crece en familia y es ahí donde conoce
las primeras verdades las cuales pondrá en duda debido a su capacidad crítica de
pensamiento (maduración personal)

Sin embargo, siempre las verdades creídas de otros son más numerosas que las adquiridas
y comprobadas personalmente → EL HOMBRE, SER QUE BUSCA LA VERDAD, ES PUES
TAMBIÉN AQUÉL QUE VIVE DE CREENCIAS

Tensión entre creer en los conocimientos creídos (conocimiento imperfecto) y los


comprobados personalmente. Sin embargo, los conocimiento creídos son mucho más ricos
pues se establecen relaciones interpersonales y confía en los demás → relación de entrega
y fidelidad hacia el otro. El hombre confía en la verdad que el otro le manifiesta.

El hombre por naturaleza busca la verdad.

Busca verdades totales que le den sentido a su vida.

Con su capacidad de pensamiento el hombre encuentra y reconoce la verdad.

La verdad no solo se haya de forma racional sino también en la confianza hacia el otro que
garantiza la certeza y autenticidad de la verdad misma.

El hombre está en búsqueda de la verdad y búsqueda de una persona de la cual fiarse.

Lo Sagrado
Lo sagrado y lo profano

Lo sagrado es diferente a lo profano.

Lo profano:
- Vivencia del espacio: el espacio es homogéneo, neutro, sin ninguna diferencia con
otros espacios
- Vivencia del tiempo: tiempo en monótono y continuo.

Lo sagrado:
- Vivencia del espacio: hay espacios sagrados, fuertes, significativos (Por ejemplo:
Templos) y también espacios no consagrados
- Vivencia del tiempo: el hombre religioso vive intervalos de tiempo sagrado,
diferentes a la duración temporal ordinaria (ritos que permiten la comunicación entre
las dimensiones del tiempo sagrada y profana). Tiempo es susceptible de ser
recuperado, reversible a través de las fiestas religiosas y ciclos litúrgicos(Por
ejemplo: la eucaristía en las misas)

El hombre A-RELIGIOSO desciende del hombre RELIGIOSO en un intento de vaciarse de


toda la religiosidad. Sin embargo el hombre A-RELIGIOSO toma comportamiento religiosos
y tiene también tiempo de regocijo, tiempo no-monótonos en el llamado “tiempo festivo” en
el que experimenta un ritmo temporal diferente a cuando trabaja o hace sus actividades
normales.

Tanto para el hombre a-religioso y el religioso existe “lo sagrado y lo profano”

Lo sagrado como ámbito de la realidad

Propiedad trascendental de lo religioso. La religiosidad se construye alrededor de lo


trascendental y su conexión y relación con él. Trasciende todas las realidades en su
dimensión empírica.

Las realidad profanas no experimentan un cambio en su esencia físico-empíricas al


inscribirse en el orden lo sagrado.

Se venera a una piedra porque es sagrada, no porque sea un piedra. La sacralidad cristiana
no es abstracta, sino se presenta en hechos religiosos que la presencializan. Por ejemplo:
un crucifijo es sagrado por su conexión con el ámbito de la religión cristiana (hay algo o
alguien en él), y no porque haya habido un cambio físico-químico en la madera o bronce del
que está hecho.

La presencia de lo sagrado sobrepasa lo objetivo y lo empírico, aunque haya tomado un


aspecto empírico que es una obra humana. Pero lo sagrado también puede expresarse en
dimensiones solamente subjetivas (sensaciones o actitudes).

Lo profano → delimita la realidad como empírica.


Lo sagrado → lo empírico es simbolizador de algo superior y abundante.
Características delimitadoras de lo sagrado

LA RUPTURA DE NIVEL: ruptura con la homogeneidad y puramente empírico de lo


profano.

LA REFERENCIA A LA TRASCENDENCIA: un orden absolutamente superior y primero.

EXPERIENCIA DE DEFINITIVIDAD, ULTIMIDAD, TOTALIDAD, ORDEN Y FIRMEZA: lo


profano es parcial, caótico y efímero. Mientras que lo sagrado es cosmos ordenado, firme y
con sentido.

Signos de ruptura de nivel

Experiencia de lo numinoso

Lo numinoso es un denominación de lo sagrado, una santidad separada de su componente


moral. Sentimiento de absoluta dependencia o de creaturalidad.

Lo numinoso es la sobreabundancia de lo santo o sagrado sobre lo bueno. Se acerca a la


categoría de lo sublime.

1. Mysterium: el misterio es impenetrable y hace sufrir a la razón (inefable: no puede


ser explicado con palabras). Sin embargo irradia una luz a través de la cual se
pueden usar predicados racionales para tratar de entenderlo que de todas formas
resultan ser insuficientes para entenderlo pero que de alguna manera ha sido
comprendido porque sino no se podría decir nada él.
Misterio diferente a Enigma: el enigma tiene solución, agota la mente y la razón pero
cuando se descubre no hay nada más que decir de él.
2. Tremendum :
- Lo tremendo, parecido al temor. Un temor que no puede ser
producido por nada natural u ordinario. Temor a lo tremendo y
misterioso de dios (“cólera de dios”). Respeto a lo sagrado o un temor
diferente a un temor por algo natural.
- Maiestas, poder y omnipotencia de lo numinoso. La majestad de lo
divino y un sentimiento de impotencia y desvalorización de uno mismo
ante lo divino.
- Energía, carácter viviente de lo divino. Dios no es una idea inerte.

3. Mirum: El numen absolutamente heterogéneo. Mirum (sorpresa, asombro,


admiración). El misterio es totalmente heterogéneo y diferente a lo ordinario, esto causa
asombro y sorpresa. Y esto asombro es el puente de transición hacia la fascinación que
ejerce el numen sobre el sujeto religioso.

El numen es diferente a lo ordinario. Por ejemplo: algunos místicos dicen que Dios es nada
porque lo que sienten cuando están en trance es totalmente diferente al contacto que tienen
con los seres. De la misma forma el numen es oscuridad, porque hay emana una luz tan
brillante que enceguece y en ese sentido es oscuridad.
Admiración es diferente a fascinación: se puede admirar algo (admirar un robot) pero no
tener ganas de unirte a él.

4. Fascinans: parte absolutamente bella de lo sagrado que hace que uno quiera
unirse. Aunque simultáneamente hay una contradicción que te atrae y te repele al mismo
tiempo.

Deformaciones religiosas

LA SUPERSTICIÓN:

Toda creencia que se no encuentre fundada en argumentos racionales es superstición.

Son desviaciones religiosas aunque la línea divisoria entre las verdaderas creencias y la
superstición es difusa.

→ Superstición son aquellas creencias en las que se manifiesta la ignorancia o el temor,


donde la magia desplaza a la auténtica religión

La Superstición al igual que la religión tratan de buscar la seguridad existencial más allá de
los medios naturales.

La religión acude a Dios, la superstición acude a la magia y a otros formas de superstición.

¿Qué temores tiene el hombre? temor al futuro, temores existenciales, temor de la


insignificancia del ser humano, demonios, etc.

Se pretende desde la ignorancia unida al misterio del cosmos asegurarse con poderes
ocultos.

La seguridad que proporciona es momentánea y se diluye fácilmente y empuja a buscar


nuevos medios debido a que busca ayuda en elementos mágicos y objetivos no como la
religión que busca el encuentro personal y amigable con Dios.

Existen diversos medios: cartas, objetos, adivinar el futuro, lectura de manos.

Lo que cautiva a la gente es que estas cosas tienen absoluto control sobre sus poderes y
obtienen respuestas satisfactorias a todo tipo de problemas complejos. “Existe seguridad
ilimitada de la fuerza mágica”.

IDOLATRÍA

Es una forma de superstición.

Adoración de realidades humanas como el dinero, el poder, placer o personas.


Las religiones siempre se han visto en peligro de idolatría porque a Dios no se puede llegar
directamente sino que por medio de símbolos.

Se corre el peligro de centrar la veneración en el símbolo y que este deje de ser un camino
o medio para llegar hacia Dios.

No todas culto con símbolo se idolatría, hace falta entender la actitud profunda de los
hombres que lo practican. Esto no es claro a simple vista porque el símbolo a su vez centra
en él mismo la reverencia y el amor. Esto solo puede ser distinguido por una mente racional.
(Ejm: Bandera es amada, respetada y besada pero no es un culto hacia ella sino hacia la
idea de Patria)

Todo símbolo es susceptible de caer en idolatría.

Sin embargo, más peligroso es el culto al dinero y a poder político porque el que se hacen
sacrificios y traicionan valores morales.

FANATISMO, INTIMISMO, ESCATOLOGISMO

FANATISMO:

Brota donde se tratan valores absolutos.

La religión se convierte en absoluta y rechaza críticas o reformas.

Tipos:
- Dogmatismo: la religión se reduce a fórmulas claras y precisas de comportamiento
obligatorio
- Proselitismo: conquista de adeptos por todos los medios. Se prometen recompensas
y castigos divinos de no hacerlo.
ESCAPISMO:

Ansia de plenitud que desprecia el mundo, lo efímero y lo transitorio.

-Intimismo: lo religioso se reduce a las intenciones y los deseos. Se encierra en el


alma un paraíso interior al margen de los problemas humanos. La religión vive en mundos
puros e ideales.
-Ascetismo: lucha contra las pasiones del ser humano por se consideradas
perversas y se pretende alcanzar formas de vida pura y superior.
-Romanticismo: idealizar épocas pasadas y refugiarse en ellas ante los males de la
actualidad.
-Escatologismo: refugiarse en el futuro donde el bien se impondrá sobre el mal. El
presente de desvaloriza y es solo el camino hacia un lugar mejor.