Reseña sobre “20 tesis de política” de Enrique Dussel.

Para lograr refundir el paradigma político vigente, según Dussel, la idea de

política debe entenderse no como una parte de la estructura, sino como
totalidad, pero esta noción de totalidad puede tergiversarse y distorsionarse,
recayendo en corrupción y fetichismo del poder: dirigentes que utilizan al
pueblo para enriquecerse; además, el pueblo manipulado que los elige. Hay
que tener en cuenta que la esfera política es muy amplia, abarcando todas las
formas de representación tales como instituciones económicas, educativas,
laborales, de salud, militares etc., entre las que nos desenvolvemos,
expandiendo entramados de inter-subjetividad a los que Dussel denomina
nodos.2

Como ciudadanos, debemos actuar frente a las tensiones o problemáticas

sociales de carácter objetivo que nos aquejan, en el marco de las distintas
posiciones o modos de intersubjetividad. Aquí, “la democracia es una institución
política objetiva, que origina al mismo la subjetividad tolerante de los
ciudadanos desde la cuna, como supuesto subjetivo.” (Dussel 2006:19) donde
la opinión pública es la consigna y herramienta para el debate político.

Existe un poder político denominado potentia, este se moviliza, se impulsa,

existe y re-existe en la vida de cada ser vivo frente a los poderes impuestos y
dominadores que tratan de alienarlo. Este ser viviente (muriente) debe negar su
negación a la que ha sido sometido, afirmándose y supliendo sus necesidades
básicas, pues si hay poder no puede acontecer la esclavitud, por ende no hay
privatización.

La voluntad por propio interés genera detrimento comunal; en cambio la

voluntad equitativa promueve el poder político. Una razón para que tales ideas
se materialicen se evidencia a través del dialogo ya sea intercultural,
interregional, interbarrial, etc., en donde se mande obedeciendo y no se mande
mandando, produciendo así consensos y disensos para el bien común y propio,
sin supeditarse tanto a órdenes de arriba.

Para Dussel, el poder político no se fabrica a partir de cruentas revoluciones o

golpes de estado, sino que confluye como un continuo desarrollo histórico del
poder en cada momento de igualdad-desigualdad a la que estamos
involucrados todos los individuos pertenecientes a una sociedad.

Este proceso de reconfiguración abre el camino de la potentia a la potestas o

ejercicio que delega poder desde las instituciones. El encuentro de estas no
debe formar un poder fetichizado en el cual solamente se manden sin tener en
cuenta al otro; estas deben promulgar un poder obediencial, mientras que la

1
DUSSEL, Enrique. “20 tesis sobre política” Siglo XXI Editores. Centro de Cooperación Regional para la
Educación de Adultos en América Latina y el Caribe, 2006.
2
“Y esto es así porque los sujetos están inmersos ya desde siempre en redes intersubjetivas, en múltiples
relaciones funcionales en las que juegan el lugar de nodos vivientes y materiales insustituibles. No hay
campos ni sistemas sin sujetos.” Ibíd. Pág. 16
potentia obtiene del poder consensual su mayor aliado para entablar diálogos
con mayor fuerza, apoyo y acogimiento real de todos y para todos.

***
Actualmente, estamos siendo regidos por un sistema antiquísimo, cobijados por
una capa de condiciones, reglas y normas que nos rigen de por vida. La
historia nos ha mostrado las relaciones humanas como vínculos por poder, por
sometimiento de unos sobre otros. La llamada cultura se convierte en el
escenario ideal para que las potencias mundiales desplieguen su arsenal de
dominación, por eso nuestro ritmo de vivir no es autónomo, es de acuerdo a
metas y proyectos que ellos mismos crean como necesidades vitales para
sobrevivir.

Dussel, un pensador clave dentro del pensamiento latinoamericano, pretende

crear una filosofía de la liberación ante el muro capitalista que nos obstaculiza.
Es una lucha que como el mismo lo dice “marcha a paso lento, desde lo real
hacia lo concreto”. Libertad es lo que siempre se persigue pero nunca se
alcanza, queda archivado como intento histórico lleno de pros y contras,
perdiendo cada vez más la fe en la utopía. Los cambios no son inmediatos, en
sociedades como las nuestras se ha demostrado, ya que, no somos tan
genuinos, sino, reproductores ajenos de arquetipos, unos impuestos, otros
prejuiciosamente anclados a nuestras costumbres.

No puede haber política sin sensibilidad, pero una sensibilidad que se abra al
mundo de la vida, que la reflexiones como realmente se quiere, respetando las
diferencias, entablando relaciones artísticas, lingüísticas, epistemológicas,
filosóficas, económicas y de cualquier otro orden, que en vez de complejizar
negativamente nuestros espectros, los ayuden a solucionar, los haga visibles,
los sepa diferenciar e identificar para proporcionar un cambio de mentalidad y
de sentimiento, pues nuestra vida misma y la de nuestro lugar está en juego,
ese es el desafío interdisciplinar: promover e impulsar y rescatar visiones otras,
prácticas y estilos otros que ayuden a solventar las crisis y no agravarlas más.

Como una herencia debemos recibir estas tesis, como una tarea
correspondiente a los mal llamados “nuevos, post-modernos, tercer mundistas”
en incesante lucha por la emancipación. Estas actividades debemos realizarlas
hoy, siglo XXI, símbolo de una re-creación trans-moderna3 del mundo en que
vivimos, a través del cual nos enunciamos como actores políticos, como
individuos posicionados desde un colectivo que cada día debe fortalecerse en
aras de un buen vivir en comunidad más que humana, orgánica.

3
El concepto trans-moderno indica esa novedad radical que irrumpe desde la exterioridad de culturas
universales en procesos de desarrollo, que asumen los desafíos de la modernidad y de pos-modernidad
europea-norteamericana pero que responden desde otro lugar o contexto, es decir, desde sus propias
experiencias culturales. Este dialogo debe ser “transversal” o sea, de la periferia a la periferia según
Dussel, que responda a un verdadero dialogo multicultural que sea capaz de crear propuestas novedosas
y necesarias a los desafíos que se presentan antirracistas, anticolonialistas, entre muchas otras que son
motivo de debate y de urgente solución hoy en día. [Cursivas mías] Véase
http://enriquedussel.com/txt/TRANSMODERNIDAD%20e%20interculturalidad.pdf