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DEDICATORIA

primeramente a dios por habernos permitido llegar hasta


este punto y habernos dado salud, ser el manantial de
vida y darnos lo necesario para seguir adelante día a
día para lograr nuestros objetivos, además de su infinita
bondad y amor.
A nuestra madre por habernos apoyado en todo
momento, por sus consejos, sus valores, por la
motivación constante que me ha permitido ser unas
personas de bien, pero más que nada, por su amor. A
nuestro padre por los ejemplos de perseverancia y
constancia que lo caracterizan y que me ha infundado
siempre, por el valor mostrado para salir adelante y por
su amor.
A nuestra maestra por su gran apoyo y motivación para
salir adelante en toso, por su apoyo ofrecido en este
trabajo, por haberme transmitidos los conocimientos
obtenidos y haberme llevado pasó a paso en el
aprendizaje

CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA LITERATURA POLITICA CLASICA Página 1


INDICE
INTRODUCCION ............................................................................................... 3

CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA LITERATURA POLITICA CLASICA 4

1. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN HERODOTO ........................................ 4

2. CLASIFICACION DE PLATON .................................................................... 5

3. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN ARISTÓTELES………………………….6

4. LA FÓRMULA MIXTA DE POLIBIO ............................................................. 8

5. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN CICERÓN ............................................ 9

6. SAN AGUSTÍN Y LA POLÍTICA ................................................................ 10

7. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN ALFARABIUD .................................... 11

8. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN SANTO TOMÁS ................................ 12

9. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN MAQUIAVELO ................................... 13

10. FRANCISCO DE VITORIA Y EL PODER POLÍTICO ............................. 14

11. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN THOMAS HOBBES ........................ 16

12. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN MONTESQUIEU ............................. 18

CONCLUSIÓN ................................................................................................. 21

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INTRODUCCION

El presente trabajo abordaremos todo lo relacionados a las clasificaciones de


gobierno en la literatura clásica, donde mencionaremos diferente forma de
gobiernos cada una con diferente teoría. Intentaremos exponer las ideas políticas
de dos de los más grandes pensadores que tuvo nuestra historia: Herodoto, Platón y
Aristóteles.
A lo largo hemos podido considerar algunos aspectos relacionados
principalmente a su concepción del poder y la forma que tenían de legitimarlo,
haciendo una breve referencia a las nociones de Aristóteles, sobre las formas
de gobierno que él analizó. Nuestra intención es la de exponer las formas de
gobierno que ambos analizaron, tomando algunas citas de sus dos libros más
importante, es decir de La República, de Platón; y La política, de Aristóteles.
Consideramos que es uno de los temas más importantes de sus concepciones
filosóficas, por lo que se verá a lo largo de la investigación, en lo que refiere a la
gran trascendencia que tenía para ellos la política,
como ciencia o disciplina fundamental dentro del marco de sus ideas.

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CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA
LITERATURA POLITICA CLASICA

1. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN HERODOTO

En su “Nueve Libros de la Historia”,


Herodoto desarrolla un diálogo entre tres
miembros de la familia persa de los
aqueménides: Otanez, Megabizo y Darío.
Otanez se pronuncia por la Democracia
como la mejor forma de gobierno para los
persas.
Otanez, recomienda a Megabizo y a Darío
que se abandone la Monarquía y se eleve al pueblo en el poder porque en el
número está todo.
Megabizo cree como Otanez que se abandone la Tiranía, pero sostiene que el
gobierno debe estar en manos de unos pocos con capacidad ilustrada para
mandar.
Darío interroga las tesis de Otancz y Megabizo, y se pronuncia a favor de la
Monarquía.

La Monarquía es una forma tradicional de gobierno que se ha transmitido


generacionalmente. Por lo que expone Herodoto en su obra, hay entonces para
él tres formas de gobierno:

 Democracia, o gobierno del pueblo.


 Oligarquía, ilustrados con capacidad para administrar los asuntos
públicos.
 Monarquía, el rey que sustenta en el orden y la tradición.

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2. CLASIFICACION DE PLATON
Platón clasifica las formas de gobierno en:
 Timocracia.
 Oligarquía.
 Democracia.
 Tiranía.
 Aristocracia.

LA TIMOCRACIA: es, pues, una forma de gobierno en donde se


mezclan el bien y el mal.
LA OLIGARQUIA: es para Platón un gobierno inferior, porque se
sustenta en la riqueza los ricos tienen el mando y los pobres no deciden
para nada.
La Oligarquía es una forma de gobierno que divide a los ricos y a los
pobres en luchas permanentes por el poder.

LA DEMOCRACIA: es un gobierno muy dulce en donde nadie es


superior, en donde reina la igualdad.
LA TIRANÍA: nace del gobierno popular Tiranía es la forma de gobierno
más corrupta y más maleada impuras es la más impura porque el tirano
es el usurpador del poder constituido por la costumbre y las leyes.
ARISTOCRACIA: Aristocracia se fundamenta en valores morales e
intelectuales, y su estructura de funcionamiento es democrática. Este
gobierno, virtuoso que es un ideal y que constituye la primera gran
utopía igualitaria de la historia, está compuesto por tres razas: Oro, Plata
y Bronce.

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3. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN ARISTÓTELES

Aristóteles, sostiene en “La Política”, que hay seis formas de gobierno, de las
cuales tres son puras y las otras tres impuras.
 Son formas de gobierno puras: La Monarquía o reinado, que consiste en
el gobierno de uno. La Aristocracia, que es el gobierno de un grupo y la
República o gobierno constitucional

 Las formas impuras son la Tiranía, la Oligarquía y la Democracia o


demagogia.

Sino un criterio cualitativo, relativo al bienestar general. La Monarquía, la


Aristocracia y la República o gobierno constitucional,

Bienestar general. En cambio la Tiranía, la Oligarquía Democracia o


demagogia son impuras porque persiguen el beneficio

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El modelo explicativo de Aristóteles se puede graficar en el esquema
siguiente:

INTERES DEL UNO POCOS MUCHOS


BIEN REPUBLICA
GENERAL(BIEN MONARQUIA ARISTOCRACIA (GOBIERNO
COMUN)
CONSTITUCIONAL)

INTERES DE UN
INDIVIDUO O DEMOCRACIA
UNA CLASE TIRANIA OLIGARQUIA (DEMOGOGIA)

En la Monarquía el Rey gobierna para el bien general, pero cuando


empieza a gobernar para su beneficio personal, el reino se convierte en
Tiranía.
En la Aristocracia gobierna para el bienestar general, pero cuando
gobierna sólo para el beneficio del grupo se convierte en Oligarquía.
En la República o gobierno constitucional, las autoridades elegidas por
el pueblo gobiernan para el bienestar de todos, pero cuando empiezan a
gobernar para su beneficio se convierte en Democracia o demagogia.

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4. LA FÓRMULA MIXTA DE POLIBIO

Polibio, como Aristóteles, sostiene que hay diversas formas de gobierno,


pero reconoce la existencia de tres reales:
La Monarquía, Aristocracia y Democracia. Agrega que estas formas de
gobierno no son puras en su totalidad, pues de ellas surgen otras
manifestaciones reales del poder como son la Tiranía, la Oligarquía la
Oclocracia

A diferencia de Platón y Aristóteles, Polibio observa que las clásicas formas de


gobierno tienen en sí mismas la propia semilla de su degeneración.

De la Monarquía, nos dice, se derivará la Tiranía; de ésta la Aristocracia,


que se convertirá en Oligarquía. Luego, la Oligarquía decaerá para que se
desarrolle la Democracia y, finalmente, ella se convertirá en el gobierno
popular de la plebe fuera de la legalidad, sostenida por la fuerza y la
arbitrariedad; es la Oclocracia.
Las llamadas formas puras de gobierno, tomando como ejemplo la
estructura del poder en Roma, Polibio considera que la mejor forma de
gobierno es la mixta.
Por eso sostendrá que es mejor aquella Constitución que tenga la combinación
de las tres clases

Pero Polibio hace una propuesta genial cuando nos dice, porqué esta
Constitución mixta es la mejor, al sostener que cada uno de los poderes del
Estado son, a la vez, diferentes y complementarios. Ninguno puede funcionar
fuera del control del otro de acuerdo a su propia autonomía y arbitrio. Los tres
poderes políticos se necesitan para el correcto funcionamiento del gobierno.

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5. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN CICERÓN
Cicerón estudió filosofía en Atenas, el autor de “De República” y “De
Ligibus”, fue un extraordinario jurista, abogado y político. Orador por
excelencia, se le conoce por su famosa “Catilinaria”.
En su “República”, Cicerón acepta la clasificación aristotélica de las
formas de gobierno. Admite como el estagirita que hay tres formas: Monarquía,
Aristocracia y Democracia.
También como Polibio observa que con facilidad la Monarquía podía
convertirse en Tiranía, la Aristocracia en Oligarquía y la Democracia en una ley
anárquica de las masas. Para él la mejor forma de gobierno o Constitución, es
aquella que se caracteriza por el equilibrio de las tres principales formas de
gobierno. Cada una de estas formas se sustentaba en la afección (Monarquía o
reinado), sabiduría, (Aristocracia), libertad (Democracia). A diferencia de
Aristóteles, le da más importancia al consentimiento y a la libertad, como
fundamentos básicos de un gobierno.

La teoría del consenso popular como base para legitimar el poder del
gobierno democrático es el gran aporte de Cicerón

A la teoría política. El gobierno democrático es aquel en donde conviven la


libertad con la igualdad; además, no puede haber igualdad sin libertad. Este
concepto es el fundamento básico de la República. Como en la Democracia el
pueblo dispone de todo, esta forma de gobierno es la única que coincide con
la naturaleza.

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6. SAN AGUSTÍN Y LA POLÍTICA
Cuando San Agustín escribió la “Ciudad de Dios”, (Civitas Dei) el
cristianismo era la religión oficial del Imperio Romano, pero resultaba que
también, por aquella época, el reino de los cesares había entrado en franca
decadencia política, social y moral.

En la “Civitas Dei”, San Agustín se ocupa de la situación de los paganos,


de las relaciones y diferencias entre el Estado y la Iglesia, de la guerra y la
paz, y el problema de la justicia. El pensamiento filosófico, el político y el
religioso se encuentran interrelacionados, son indesligables.
La crítica que hace San Agustín del paganismo es radical y dura. A partir
de esta crítica se advierte que desde la caída del Imperio Romano, y a lo largo
de toda la Edad Media, el conflicto teórico y práctico entre cristianos y paganos
será una constante y es fundamental para comprender el desarrollo del poder,
tanto espiritual como material de la Iglesia. Para los cristianos, el pagano es un
infiel materialista, carente de afecto, orgulloso, es injusto. San Agustín fue el
primero en ocuparse a fondo de esta creencia. Hay, pues, dos clases de
individuos: los paganos que no conocen la gracia de Dios y los cristianos que
gozan de ella.
Esta crítica que es religiosa no está exenta de consecuencias políticas, por
eso cuando San Agustín somete al análisis científico y moral la estructura
política de su época, sentará las bases del control moral del poder político
Se puede decir que a partir de San Agustín el estudio de la política se
teologiza.

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7. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN ALFARABIUD
a. Régimen de la necesidad.
b. Régimen vil.
c. Régimen bajo.
d. Régimen de honor.
e. Régimen de dominación.
f. Régimen de asociación corporativa.

El régimen de la necesidad, llamado también régimen indispensable,


es aquel en donde sus ciudadanos se organizan para resolver los
problemas indispensables.
El, Régimen vil, el gobierno oligárquico, cuyo objeto final de los
ciudadanos es la riqueza y la prosperidad por sí mismos.
El Régimen bajo, tiene como fundamento la sensualidad, los placeres
sensuales o imaginarios.
El régimen de honor, es la timocracia de la que nos habla Platón. En
esta forma de gobierno los ciudadanos aspiran a recibir honores,
elogios y gloria.
El régimen de dominación, es la forma tiránica de gobierno, que aspira
a la dominación y a someter a los demás.
El régimen de la asociación corporativa, es la democracia, en la que
los ciudadanos son libres de hacer lo .que les plazca.
La mejor forma de gobierno, según Alfarabi, es el régimen virtuoso, que permite
a los hombres alcanzar la perfección última, que es idéntica; a la suprema
felicidad que puedan alcanzar.

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8. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN SANTO TOMÁS

El pensamiento político de Santo Tomás se encuentra desarrollado en tres


de sus obras más importantes. "Summa Theológica", libros I y II; "De
Regimene Principum" y "Comentarios a la Política de Aristóteles".
En cuanto a las formas de gobierno Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles,
dice que hay tres:
I. Monarquía;
II. Aristocracia y
III. Democracia.
 La Monarquía se caracteriza por la virtud, la Aristocracia por la riqueza y
la Democracia por la libertad. Cada una de estas formas de gobierno
varían según los ideales y fines que las inspiran. El fin de la virtud es
una característica de la Monarquía cuando su preocupación dominante
es la justicia distributiva y cuando el gobierno tiende a la unidad.

Pero a diferencia de Aristóteles, quien sólo en circunstancias especiales


se inclinaba en favor de la Monarquía, Santo Tomás es mucho más
definido en cuanto a su elección. La justificación tomista en favor de la
Monarquía, tiene un fundamento religioso. Si en todo el universo hay un
solo Dios, de igual manera en la sociedad humana es menester que
gobierne uno sólo, pero. Este gobernante no puede abusar de su poder,
está limitado por la ley divina y por la ley natural. El promulgará la ley
positiva, a la que debe someterse.

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9. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN MAQUIAVELO

Siguiendo la concepción tricotómica de Aristóteles, Maquiavelo sostiene en su


“discurso los diez primeros libros de Tito Livio”(1521),hay tres formas de
gobierno buenas y tres malas .
Las buenas son
I. Principado
II. El gobierno de los grandes
III. El gobierno popular
El principado al corromperse
degenera en tiranía o despotismo
esta última palabra estaba en boga
cuando Maquiavelo escribió el
discurso.
El Gobierno de los Grandes,
que es el equivalente al de los
aristócratas griegos y patricios
romanos, constituido ahora por los
nobles, al corromperse se convierte
en oligarquía; finalmente, sostiene
Maquiavelo que, cuando el gobierno popular, el equivalente a la República
constitucional de Aristóteles, cae en la licencia se convierte en Anarquía.
¿Qué hacer para alcanzar un equilibrio entre la libertad y el orden? Según
Maquiavelo, dos cosas que parecen incompatibles: en su época,
Limitar el poder de la autoridad para que no abuse de ella e impedir su
extensión sin que esta sujeción le hiciera perder nada de su actividad. A
Maquiavelo le preocupa el abuso del poder “y su control
Una República empieza a corromperse, no basta recurrir a las buenas
leyes para evitar la descomposición, es necesario dice Maquiavelo- cambiar
(mudar), poco a poco, las antiguas instituciones por otras para que estas
últimas se adecúen a las nuevas leyes.
Tanto una Monarquía como una República, para ser estables, no basta que
se apoyen en las leyes, debe apoyarse en los hombres, en aquellos

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ciudadanos que dirigen el gobierno. De ahí la famosa frase de Maquiavelo que
hace recordar al Kibernetes de los griegos. “afortunado el bajel provisto de un
ilustrado piloto que halla su beneficio particular en la necesidad de conducirlo
felizmente al puerto”

10. FRANCISCO DE VITORIA Y EL PODER POLÍTICO

Como ahora, muchos pensadores de la


antigüedad grecorromana, durante la Edad
Media, en el Renacimiento y la modernidad,
estudiaron y analizaron el poder en general y el
poder político en particular.
Vitoria sostiene tres tesis sobre el poder. Se
preguntará sobre el depositario, o sea, quién es
el titular del poder, luego plantea los límites
jurídicos para quién o quiénes ejercen el poder, y finalmente explicará la
finalidad del poder político.

Según De Vitoria, el titular del poder político es el pueblo: a partir de este


concepto deduce qué el poder de la Iglesia y el del Estado son de diferente
origen.
Vitoria reconoce dos formas de poder: el de la Iglesia, que es de origen
espiritual, y el del Estado, de origen terrenal.
El planteamiento de Francisco De Vitoria, sobre la titularidad del poder,
como se ha indicado, guarda relación con las tesis de los teólogos medievales
que lo antecedieron, pero también puede considerarse como un remoto
antecedente de la teoría del poder popular que siglos después esgrimieron los
liberales.
El famoso aforismo latino “vox populi, vox Dei”, la voz del pueblo es la voz de
Dios, que fue uno de los argumentos básicos de los liberales contra el
absolutismo

CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA LITERATURA POLITICA CLASICA Página 14


Cuando Francisco De Vitoria se pronuncia sobre las formas de gobierno, se
manifiesta partidario de la monarquía y de quien encarna el poder al interior de
este sistema, vale decir, del monarca o soberano.
La ley ata al monarca como a los demás ciudadanos, por consiguiente la
limitación del poder no puede ser sólo moral, es también jurídica.
Vitoria sostenga que no puede haber separación de poderes entre el monarca y
sus súbditos que es el sustento para la cohesión del Estado, de ahí que el
respeto a la autoridad es una necesidad para alcanzar esta cohesión, para
lograr la estabilidad del Estado.

En su “Relaciones de Indios y el Derecho a la


Guerra, con trozos de la referente a la
Potestad Civil”, Francisco De Vitoria manifiesta
su preocupación por la limitación del poder
soberano, de ahí que opondrá al poder real otro
poder más soberano y superior a éste que es la
ley.
Aunque De Vitoria se muestra partidario de la
monarquía no la justifica en cuanto tal, sino en
cuanto que es una forma de poder, y el poder se justifica por sí solo, por
naturaleza y por necesidad. Esta tesis de la justificación

Entiende de Vitoria, que la limitación del poder no es sólo jurídica, es


también moral y esta concepción de los límites morales del poder, junio ,a la
idea de que por naturaleza los hombres son iguales ante Dios, lo conduce a
argumentar que el “hombre americano”, “el indio”

En su obra “Relaciones sobre los Indios”, escrita entre 1538 y 1539, se


enfrenta a las concepciones imperialistas de Sepúlveda, como posteriormente
lo haría Bartolomé de las Casas, ambos precursores del llamado “Derecho de
Indias"

Por más poderoso que pudiera ser un monarca, está limitado por la ley

CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA LITERATURA POLITICA CLASICA Página 15


natural no puede utilizar a otros hombres como instrumentos y como
mercadería, como siervos o esclavos a su servicio. Al no perder su dignidad
como ser humano el “indio” tendrá que ser merecedor de todo reconocimiento
y respeto, debe gozar de toda la consideración de la autoridad, de toda clase
de tutela.

11. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN THOMAS HOBBES


Hobbes las formas de gobierno nos dice qué son tres

Si el representante es un hombre, entonces el gobierno es una Monarquía.


Cuando es una asamblea en donde todos participan y concurren a ella el
gobierno es una Democracia llamada también por Hobbes “gobierno popular”,
y cuando la asamblea es solamente de una parte del pueblo entonces la forma
de gobierno es la Aristocracia.
Hobbes admite que hay otras denominaciones de los gobiernos: la Tiranía y la
Oligarquía, pero sostiene que no son formas de gobierno distintas a las
anteriores, sino que son las mismas formas mal interpretadas.

Afirma Hobbes que, quien no está de acuerdo con la Monarquía la llamará


Tiranía, igualmente suceden con las otras dos. Los adversarios de la
Aristocracia la definieron como Oligarquía, y quienes se oponen a la
Democracia la denominarán Anarquía.

Hobbes se na en favor de la Monarquía, pero no porque él crea que la


Monarquía

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Sea necesaria, sino porque es aquella forma de gobierno en donde la
soberanía está consolidada porque es un poder reconocido por la comunidad.
Tal concentración de poder permitirá al monarca soberano tomar decisiones sin
las limitaciones que puede imponer una Monarquía electiva. No obstante,
Hobbes reconoce que la libertad es fuente de toda autoridad.

El pueblo puede otorgar su autoridad a una asamblea, pero también puede


dársela a un monarca. No obstante a esta facultad de otorgar el poder, el
pueblo una vez que procede de esta manera pierde su soberanía.

Dice Hobbes: “Es manifiesto que cuando los hombres están en absoluta
libertad pueden, si gustan, dar autoridad a uno para representarlos, también,
esa autoridad a una asamblea de hombres cualesquiera, en consecuencia,
pueden someterse, si lo consideran oportuno a un monarca, de modo tan
absoluto como a cualquier otro representante. Por esta razón una vez que se
ha erigido un poder soberano, no puede existir otro representante del mismo
pueblo

De ahí que la autoridad otorgada recaerá ya sea en un monarca, asamblea, o


grupo de poder (aristocracia); pero no puede dividirse; una vez otorgada la
soberanía no podrá dividirse.

Por ejemplo, cuando sostiene que debe haber en un buen gobierno una
equilibrada relación entre el interés público y el privado, explica que es en la
Monarquía en donde más coinciden el interés privado con el público

En favor de la Monarquía nos dirá, “que un monarca recibe consejo de aquél,


cuándo y dónde le place, y, por consiguiente, puede escuchar la opinión de
hombres versados en la materia sobre la cual se delibera, cualquiera que sea
su rango y calidad...”

Hobbes, admite que pueden surgir inconvenientes, “En la Monarquía existe el


inconveniente de que cualquier súbdito puede ser privado de lo que posee, por
el poder de un solo hombre, para enriquecer a un favorito o adulador

Hobbes nos habla de otro inconveniente, cuando por ejemplo el poder pueda
caer en un heredero incapacitado para discernir entre el bien y el mal.

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Al interior de la Monarquía hay una variante: la Monarquía electiva, en
donde los reyes tienen el poder por algún tiempo, o reinarán con autoridad
limitada.
“Este rey, cuyo poder es limitado, no es superior a aquel o a aquellos que
tienen el poder de limitarlo; y quien no es superior, no es supremo, es decir, no
es soberano. Por consiguiente, la soberanía residía siempre en aquella
asamblea que tenía el derecho de limitarlo; y como consecuencia, el gobierno
no era monárquico, sino Democracia o Aristocracia
La Monarquía tiene que ser necesariamente absoluta, para ser soberana. “No
existe forma perfecta de gobierno cuando la disposición de la situación no
corresponde al soberano presente.

12. FORMAS DE GOBIERNO SEGÚN MONTESQUIEU


El pensamiento político que justificaba el absolutismo monárquico, como por
ejemplo el de Filmer en Inglaterra y Mariana en España, fue sometido a una
implacable crítica primero por Locke, luego por Montesquieu y Rousseau,
principales exponentes del liberalismo político.

El trabajo más orgánico y sistemático pertenece a Charles - Louis de


Secondat, Barón de la Brede y de Montesquieu.
En el libro II "Del Espíritu de las Leyes", Montesquieu trata “De las leyes que
se derivan directamente de la naturaleza del gobierno”, y afirma en el capítulo
primero que hay tres clases:

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I. Republicano.
II. Monárquico.
III. Despótico.
El gobierno republicano es aquel en donde el pueblo entero o parte del mismo
tiene el poder soberano. Si el dueño absoluto del poder es el pueblo, la
República será democrática, si este poder está concentrado en una parte del
pueblo la República es aristocrática.

Dice Montesquieu que en la Democracia el pueblo es monarca y súbdito, Su


condición de monarca se expresa a través del sufragio, que es la manifestación
de la voluntad popular. Las leyes que regulan y establecen el derecho al voto,
son necesarias y fundamentales en el gobierno democrático

El pueblo elegirá a sus magistrados para que gobiernen en su nombre, estas


elecciones deben ser públicas y secretas.

La República Aristocrática es una subforma de gobierno republicano el poder


no radica en un reducido número de ciudadanos encargados de elaborar las
leyes.

La República Aristocrática es un gobierno de nobles y si éstos son muchos


tendrán que constituir un Senado encargado de regular los asuntos sobre los
que puede decidir la nobleza, de esta manera la Aristocracia está en el Senado
y la Democracia en el cuerpo de los nobles, pero el pueblo no participa ni
cuenta para nada en esta República. La República Aristocrática será más
perfecta mientras más se aproxime a la Democracia, o en su defecto cuando se
acerque a la Monarquía.

CLASIFICACION DEL GOBIERNO EN LA LITERATURA POLITICA CLASICA Página 19


La República Aristocrática de Montesquieu es una estructura de poder,
intermedia, entre dos formas de gobierno, mientras se aproxime a una de ellas
será mejor. la República Aristocrática más imperfecta es aquella “en que el sec-
tor del pueblo que obedece es civilmente esclavo del que manda, el gobierno
monárquico se caracteriza porque el poder se concentra en una sola persona,
pero con arreglo a leyes fijas y establecidas.

En la Monarquía, el príncipe es el origen del poder, pero este poder está


limitado por poderes intermedios como los de la nobleza y por leyes
fundamentales, es por eso que Montesquieu dice: “Sin monarca no hay
nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino déspota”.

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CONCLUSIÓN
A modo de conclusión me parece importante resaltar la importancia que tienen

saber las formas de gobierno en la literatura política clásica.

Entre las similitudes que podemos extraer entre ambos filósofos, figura el

hecho de que ambos consideraban que la democracia era una forma pura de

gobierno, aunque no la excluyente de las que preferían. Asimismo, la influencia

de la democracia ateniense en la que vivían, les sirvió de inspiración para

determinar aceptando como una realidad, que el poder siempre debe recaer en

manos sabias o de gente especializada, ya sea en la sabiduría filosófica (que

plantea Platón) o de la sabiduría racional que pondera Aristóteles. Aunque la

crítica que realizan a la democracia, principalmente se debe a una necesidad

de diferenciarse de las raíces sofísticas que predominan por doquier, y cuyos

exponentes utilizan arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo.

La monarquía en manos de un guerrero o "héroe", es otro punto en común que

comparten, y en general la atribuyen a los principios fundación de la ciudad, en

cuyo momento siempre había un líder que guiaba y sacaba adelante

una nación en crisis.

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