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María de Nazareth, una práctica, una postura

(Lucas 1, 46 -56)

Luz Marina Espinoza Coello

Licencia en Ciencias Teológicas
mazuli1@yahoo.es

RESUMEN

Esta reflexión es una propuesta que nace como producto de una

práctica teológica, religiosa y espiritual sin entrar en asuntos dogmáticos.
Se lo hace desde dos puntos de vista, uno desde la pluralidad que implica
el ser mujer y desde la historia vivida y rescatada. Lucas, quiere rescatar la
historia de María, mujer de Nazareth, judía, empobrecida y dentro de una
historia. Lo hace desde el magnificat Lucas 1, 46 – 56. Encontramos a
María de Nazareth, mujer judía, con una identidad definida, con una
historia de confianza en Dios, en la experiencia práctica cotidiana.
Tenemos entonces dos prácticas la primera ser feliz y la segunda observar,
mirar y reconocer la misericordia como la esperanza vital dentro de su
historia y la historia de los que le rodean. Esto origina el poder como
energía funciona en redes: el pueblo, María, y el o la necesitada. El poder
se da en la postura que tengamos en la vida y la postura se da en medida
de las imágenes que tengamos en nuestro pensamiento. Cuanto más
claras las imágenes, más claros los pensamientos y más acciones
eficaces. Este canto de María, se da dentro de una historia de sufrimiento,
una historia de solidaridad entre los pobres y sufriente. Es un canto de
liberación, un canto de reafirmarse en la experiencia de vínculos positivos,
vínculos que sanan, vínculos que unen y dan esperanza.

Palabras claves: María de Nazareth, práctica, postura, misericordia

ABSTRACT

This reflection is a proposal born as a product of a theological, religious and spiritual

practice without entering into dogmatic issues. It is done from two points of view, one
from the plurality that implies being a woman and from the history lived and
rescued. Lucas, wants to rescue the story of Mary, a Nazareth, Jewish, impoverished
woman within a story. He does so from the magnificat Luke 1, 46 - 56. We find Mary of
Nazareth, a Jewish woman, with a definite identity, with a history of trust in God, in daily
practical experience. We have then two practices the first to be happy and the second to
observe, to see and recognize mercy as the vital hope within history and the history of
those around. This originates power as energy works in networks: the people, Mary, and
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the needed. The power is given in the position we have in life and the posture is given in
terms of the images we have in our thinking. The clearer the images, the clearer the
thoughts and the more effective actions. This song of Mary, is given within a history of
suffering, a history of solidarity between the poor and suffering. It is a song of liberation, a
song of reaffirming oneself in the experience of positive links, bonds that heal, bonds that
unite and give hope.

Key Word: Mary of Nazareth, practice, posture, mercy

Introducción

Esta reflexión es una propuesta que nace como producto de una

práctica teológica, religiosa y espiritual sin entrar en asuntos dogmáticos.

Por otro lado, al hablar de mujeres, debemos aclarar, desde que punto de

vista se lo va hacer.

Porque debemos abrirnos a la diversidad que esto implica, así

podemos entendernos y entender a otras/os. Cuando decimos las mujeres

estamos refiriéndonos a un genérico universal que no existe. Existe como

un concepto que aglutina una misma realidad biológica con rasgos

característicos, esto es lo primero. Sin embargo, es una experiencia plural

porque hay mujeres pobres casadas, solteras, divorciadas, trabajadoras,

estudiantes, profesionales, intelectuales, religiosas, esposas, profesoras,

amigas, vecinas, aborígenes, blancas, negras, amarillas, jóvenes, niñas,

ciudadanas, migrantes, etc, marcadas unas por la violencia de género y

otras rompiendo estos esquemas que nos impiden expresarnos.

En segundo lugar, ubicarnos desde nuestra historia ya que somos

todas hijas de una historia que debemos contar y rescatar. Lucas, quiere
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rescatar la historia de María, mujer de Nazareth, judía, empobrecida y

dentro de una historia. Veamos:

1. Lucas 1, 46 – 56

Contexto histórico

Lucas, en su evangelio presta atención especial a la mujer. Él es un

hombre tocado por el acontecimiento de la buena noticia y la buena noticia

para él es todo lo que tiene que ver con el Dios del éxodo, nos que libera,

Dios que está atento y oye el clamor de sufrimiento de su pueblo. El mira a

su alrededor y ve a las mujeres y se identifica con ellas, porque ve que

ellas, también están viviendo la buena noticia. Él es testigo del cambio de

vida de estas mujeres atrapadas por la muerte, la enfermedad, las perdidas

y ve que la Buena Noticia las transforma a tal punto que recuperan su

vitalidad. Sin embargo, creo que estas mujeres viven su autonomía y con

esto no quiero decir negación del poder. Sino que eran mujeres que

construían el poder como una energía y una energía que funciona en

redes.

Estas mujeres son María (1,26…), Isabel (1,6… 1,57), Ana (2,36), la

suegra de Pedro (4,38), la viuda de Naim (7,11-17), la pecadora

arrepentida (7,36 - 50), las discípulas (8,1-3), la hemorroisa (8,43 – 48),

Martha y María (10,38-42), la mujer encorvada (13,10-17), La viuda

importuna (18,1.8), el òbolo de la viuda, las mujeres que presencian la

pasión, las mujeres al pie de la cruz, las mujeres de la resurrección y otras.

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Lucas era conocedor de las tradiciones judías y en especial de las del

Antiguo Testamento de la tradición marcada por misericordia y justicia de

Dios para los y las pobres, sufrientes, desprotegidos/as. Pertenece al

ambiente helenístico, es historiador y narrador cuidadoso de los

personajes. La fecha de su escrito es entre los años 70 – 90 después de

Cristo. Palestina está ocupada por los ejércitos romanos. Herodes era el

rey que junto a los romanos confiscan las tierras, hay hambre desempleo y

miseria. .Las deudas era un peso muy fuerte entre los campesinos y los

marginalizaba empobreciéndolos.

Aquí encontramos este canto en boca de María, que sólo lo podemos

ubicar en el evangelio de Lucas 1,46-56 y hay otro texto parecido que lo

podemos encontrar en 1 Samuel 2,1-10, el tema del relato es la

misericordia de Dios y Lucas nos revela a través de este canto la imagen

que la primera comunidad tenía de María.

2. María de Nazareth, practica, postura y misericordia activa

María de Nazareth, mujer judía, con una identidad definida, con una

historia de confianza en Dios, en la experiencia práctica cotidiana. Cito

Lucas 1, 46:

María dijo entonces: Proclama mi alma la grandeza del

Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador,
porque se fijó en su humilde esclava, y desde ahora
todas las generaciones me dirán feliz.
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El todopoderoso ha hecho grandes cosas por mí: ¡Santo

es su Nombre! Muestra su misericordia siglo tras siglo a
todos aquellos que viven en su presencia.

Tenemos entonces dos prácticas la primera ser feliz y la segunda

observar, mirar y reconocer la misericordia como la esperanza vital dentro
de su historia y la historia de los que le rodean.

Primera práctica ser feliz: María, tiene una conciencia clara de su

valor al exclamar: Proclama mi alma la grandeza de su amor. Y

recordemos que para el pueblo de la Biblia no hay separación entre cuerpo

y espíritu. Toda ella es una manifestación de la grandeza de Dios. Y esta

seguridad la hace ver de pie, caminando con la seguridad de saberse

capaz de ser feliz. Exclamando orgullosa de este convencimiento que

repleta su vida. Ella y el pueblo hebreo están pasando por momento de

empobrecimiento. Y frente a las situaciones límites canta y sueña

claramente, con un mundo diferente.

Segunda práctica observar, mirar y reconocer la misericordia

como la esperanza vital cito Lc. 1, 50: Muestra su misericordia. La

palabra misericordia es otra clave. Actuar con el corazón. Mi ser y cordia,

todo su ser actúa con el corazón. Vivir como María de Nazareth, es vivir

con el corazón. Tomar la decisión de continuar experimentando a través de

los sentidos. Mirando, observando y reconociendo en la esperanza de

cada día la buena noticia de solidaridad, que es una oportunidad para la

fortaleza. Camina de frente paso a paso sabiéndose parte de un todo.

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Pisando con sus pies descalzos la tierra que la hace libre y la une a su

comunidad.

Su postura es comprometida. María, es una mujer creyente de un

Dios que mira en un acto deliberado y consciente. Y actúa en la historia, no

al margen sino en la historia y lo proclama diciendo cito Lc. 1, 51 - 55 :

Dio un golpe con todo su poder: deshizo a los soberbios y

sus planes. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó

a los humildes. Colmó de bienes a los hambrientos,

y despidió a los ricos con las manos vacías. Socorrió a Israel,

su siervo, se acordó de su misericordia, como lo había
prometido a nuestros padres, a Abraham y a sus descendientes
para siempre. María se quedó unos tres meses con Isabel, y
después volvió a su casa.

¿Cómo actúa? Deshace, derriba, colma, socorre y se queda con el

más necesitado o la más necesitada. María, actúa con una postura y es
una postura de acción de un Dios en movimiento. Un Dios que sale al
encuentro, que da la cara, un Dios fuerte, un Dios parcializado con el que
sufre como el Dios del éxodo, mira el sufrimiento del pueblo esclavo,
escucha el clamor y actúa desde la historia. Un Dios que acompaña
creando redes de esperanza, redes de soporte comunitarios en solidaridad.

Porque el poder como energía funciona en redes: el pueblo, María,

y el o la necesitada. El poder se da en la postura que tengamos en la vida y
la postura se da en medida de las imágenes que tengamos en nuestro
pensamiento. Cuanto más claras las imágenes, más claros los
pensamientos y más acciones eficaces. Este canto de María, se da dentro
de una historia de sufrimiento, una historia de solidaridad entre los pobres y
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sufriente. Es un canto de liberación, un canto de reafirmarse en la

experiencia de vínculos positivos, vínculos que sanan, vínculos que unen y
dan esperanza.

Este canto nos interpela hoy sobre nuestras realidades: ¿Cuál es

nuestra práctica? ¿Cuáles son las imágenes que tenemos de Dios en

nuestro proceder? La tradición más antigua de Dios es un Dios que actúa

socorriendo en la historia y en la historia personal y comunitaria.

Entonces ¿cómo descubrir mi compromiso, mi práctica y mi postura? Y

lo podemos hacer mirando, revisando y deliberando constantemente. Cada

acto, refleja una postura, cada acto refleja una práctica y esta debe ser

deliberada planeada, con un objetivo que me lleva a un compromiso

conmigo y con mis compatriotas.

Conclusiones

A manera de conclusión propongo que revisemos: ¿Coinciden las

imágenes que tengo de Dios con las imágenes de María en su canto?

¿Cuál es el cántico que refleja mi vida? ¿Cuáles son las prácticas que me

llevan a realizar este cantico? ¿Qué posturas nos remarcan? ¿De qué nos

hablan? ¿Qué es la vida? ¿Cuál es mi postura ante la vida? ¿Mi postura es

solo de observadora o es una postura con una intención me acerco a

observar a analizo y luego toma un decisión? ¿Qué es el amor? ¿Qué es el

compromiso? ¿Desde dónde estoy haciendo mi práctica de vida? Mario

Benedetti en su poema Te quiero porque sos, dice así:

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… y porque amor no es aureola

ni cándida moraleja
y porque somos pareja
que sabe que no está sola

te quiero en mi paraíso
es decir que en mi país
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso

si te quiero es porque sos

mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.
María de Nazareth, se queda intrigada y piensa (Lucas 1, 29)

María de Nazareth, se pone en camino (Lc. 1,39ss)

Maria de Nazareth, escuhca y medita (Lc. 2,19. 33)

María de Nazareth, se integra a una comunidad (Hch.1, 12 – 14)