Iglesia Viva

Nº 274, abril-junio 2018

pp. 121-127
© Asociación Iglesia Viva
ISSN. 0210-1114

María Magdalena
SIGNOS
DE LOS
TIEMPOS
José María Monzó. Licenciado en Teología.
Crítico y Ensayista de Cine.Valencia.

Título: MARÍA MAGDALENA (original: Mary

Magdalene). 2018
País: Reino Unido.
Dirección: Garth Davis
Guión: Helen Edmundson, Philippa Goslett
Música: Hildur Guðnadóttir, Jóhann Jóhannsson
Fotografía: Greig Fraser
Intérpretes: Rooney Mara, Joaquin Phoenix,
Chiwetel Ejiofor, Tahar Rahim, Denis
Menochet, ShiraHaas, Hadas Yaron,
Tawfeek Barhom, Charles Babalola, Zohar
Shtrauss, Uri Gavriel, Michael Moshonov
Coproducción: Reino Unido-Australia-Estados
Unidos; See-Saw Films / Porchlight Films
/ Universal Studios Home Entertainment

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 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
M
aría Magdalena es la película de
Garth Davis que se estrenó en
los grandes cines españoles en la
Semana santa pasada junto con otra pe-
lícula, diríamos, de tema bíblico, Pablo,
Apóstol de Cristo de Andrew Hyarpt.
¿Es acaso casual que después de mu-
cho tiempo se dé cita este tipo de cine al
amparo de esa semana festiva donde las
manifestaciones socio-religiosas, proce-
siones en las calles, representan de algu-
na forma una manifestación de fe popu-
lar? En tiempos pasados del nacionalca-
tolicismo, en Semana Santa solo se podía
proyectar el cine mal llamado religioso.
Un cine, en la mayoría de veces, vacío de
contenido religioso y que popularmente
se identificaba como ‘cine de romanos’.
Cine-espectáculo donde la figura de Cris-
to o de personajes bíblicos servían como
estampas devotas y sentimentales dejan-
do a un lado la autenticidad de sus conte-
nidos. Solo importaba crear una imagen
popular triunfalista y propagandista de
la mal llamada ‘historia sagrada’ carente
de sacralidad y lejos de lo que podemos
llamar historia.
El estreno de estas dos películas en la
Semana Santa pasada ¿responde a una
demanda de público? ¿Y a qué público se
dirige hoy cuando tanto ha cambiado so-
ciológicamente? ¿Aporta este cine algo
positivo? Rotundamente afirmo que una
de ellas, Pablo, Apóstol de Cristo es una
ficción del personaje de San Pablo que no
solo no aporta nada válido, en contenido
ni en forma artística, sino que además es
un producto, con la excusa del persona-
je de Pablo, en el que el cine regresa al
género que hemos llamado ‘cine de ro-
manos’. En esta película resulta negativa
la utilización que se hace de textos de la
Carta a los Romanos y de la Carta a los
Efesios, desde un contexto fundamenta-
lista, lejano y contrario a la autenticidad
paulina. Sin duda un cine que aviva mo-
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María Magdalena
vimientos actuales de conservadurismo
religioso, sin negar su embalaje cinema-
tográfico profesional y en algún momen-
to con una realización brillante que hace
que el producto sea atractivo para el gran
público.
No sucede lo mismo con la película
de Garth Davis María Magdalena con un
guion importante de Philippa Goslett
y Helen Edmundson. Helen es una dra-
maturga especialista en adaptar obras
de carácter clásico. Por primera vez en
la historia del cine el personaje de María
Magdalena aparece como protagonista,
mujer testigo y apóstol de Cristo. Este es
el punto de vista de toda la construcción
narrativa. El personaje de María Magda-
lena pasa a ser el principal en el relato
cinematográfico. Transmite al espectador
por medio de su persona el tiempo y la
palabra de ese relato-evangelio incluso
cuando aparece el personaje de Jesús de
Nazaret. Este es el planteamiento nuevo
y original de María Magdalena que pasa-
mos a analizar.
ESTRUCTURA Y CONTENIDOS
La película está construida desde una
estructura circular. Su punto de partida
y la conclusión final corresponden a una
corta parábola del Evangelio de San Ma-
teo: “Se parece el Reino de Dios al grano
de mostaza que un hombre sembró en su
campo: siendo la más pequeña de las se-
millas, cuando crece sale por encima de
las hortalizas y se hace un árbol, hasta el
punto de que vienen los pájaros a anidar
en sus ramas.” (Mateo 13, 31-32). Imáge-
nes acuáticas y la presencia de una mujer
sumergida en las aguas del mar, el mar de
la vida: una voz en off se comunica con el
espectador…
Y ella le preguntó ¿cómo es el Rei-
no? Y Él le dijo: es como una semilla.
 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Un solo grano de mostaza que una
mujer cogió y sembró en su huerto. Y
creció un árbol hasta que las aves del
cielo anidaban en sus ramas1.
Las imágenes de esa mujer en el mar
introducen la parábola evangélica del
grano de mostaza que llega a convertirse
en un árbol grande y frondoso que prefi-
gura el Reino de Dios. María Magdalena
es el testimonio de ese Reino donde has-
ta los pájaros con la alegría de sus melo-
días van a habitar en él. Resulta curiosa la
presencia del canto de pájaros en toda la
banda sonora de la película.
Inmediatamente aparece María en
una escena en que asiste a una joven en
el momento de dar a luz con mucho do-
lor. Con su cercanía es capaz de ayudarla
para que el desenlace sea feliz: una nueva
vida que nace del dolor y la alegría. Es-
tas imágenes contextualizan a María en el
entorno de unas familias judías. Acuden a
la Sinagoga a orar y allí se separan las mu-
jeres de los hombres. La mujer está orien-
tada sobre todo a unirse en matrimonio
como así lo manda la ley. El padre y los
hermanos de María le insisten en que
A Dios le complacería que fueras
madre.
María se resiste a esa voluntad de
Dios y muestra su rebeldía ante su entor-
no que la interpreta como una enferme-
dad o posesión del diablo…
Hay algo antinatural dentro de ti.
Magdalena lucha consigo misma…
No estoy hecha para esa vida.
Quiere ser libre, romper si es necesa-
rio con lo que le impone la voluntad divi-
na según la tradición. Ante esta rebeldía
una noche su familia (que vive cerca del
1 Todas las citaciones del texto, escritas en cursiva,
pertenecen al guion de la película en su versión
española.
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mar de Tiberíades) la obliga a realizar un
rito exorcista de purificación. Y ante la si-
tuación cada vez más grave uno de sus
hermanos da la noticia de la existencia
de un tal Jesús, un sanador, que podría
ayudarles…
Ese hombre es diferente por lo que
hace y dice… Un hombre nuevo, ha-
bla de un mundo justo y libre de tira-
nía… Le he visto curar a un hombre…
¿Es un profeta? Es el que estaba con
El Bautista… Un verdadero profeta…
Padre, déjame traer al sanador.
Jesús llega al pueblo de Magdala
(Galilea) para encontrarse con esa mu-
jer. Imágenes de María y Jesús en planos
muy cercanos que describen a los dos
personajes: un Jesús sencillo y humano,
aparentemente casi vulgar e insignifican-
te y una María inquieta que busca un ca-
mino distinto al que le exige su familia.
Puesta en escena centrada en manifestar
el contenido interior de ese encuentro.
Se produce un diálogo dado en plano y
contraplano:
–Tu familia dice que luchas contra
el demonio… ¿Qué temes de tí mis-
ma?
–Mis pensamientos, mis anhelos,
mi desdicha. Temo también avergon-
zar a mi familia.
Cruce y repetición de miradas y silen-
cios en planos cercanos.
–¿Qué es lo que anhelas?
–No estoy segura…Anhelo cono-
cer a Dios.
–Creo que has sentido su presencia.
–A veces en la quietud creo que lo
siento.
–Dios siempre ha estado ahí. Solo
necesita tu fe… Aquí no hay demo-
nios… María ahora descansa, descan-
sa en la luz.
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 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Escena clave en que se hace presente
el mundo interior de Jesús y su vivencia
religiosa. Una vivencia que quiere liberar,
que no transmite miedos ni demonios y
que conduce a la paz, a la luz que disipa
toda oscuridad humana. Y en contrapla-
no una mujer, María, que lucha consigo
misma y que en el encuentro con ese Je-
sús disipa temores y empieza a sentir a
Dios desde su paz y su luz interior. Sen-
cillez en la puesta en escena construida
en el intercambio de miradas, palabras y
silencios que va a ser una constante en
toda la película para centrarse en la bús-
queda de uno mismo, de la propia liber-
tad para compartirla con el otro. María
Magdalena consolida su rebelión, su rup-
tura, a partir de su encuentro con Jesús.
Esta original estructura se desarrollará a
lo largo de toda la película montada so-
bre lo que en lenguaje cinematográfico
denominamos el plano y el contraplano.
A veces ese plano y contraplano muestra
secuencias de la relación y encuentros de
Jesús con María y otras veces secuencias
que manifiestan la dialéctica entre María
y los Apóstoles. Esta estructura incluye
la tierra, el paisaje, como telón de fondo
por donde se mueven todos los perso-
najes.
Breves secuencias de la predicación
de Jesús en Magdala desde un talante
espiritual más que doctrinal:
En el silencio hay algo que os lla-
ma. ¿Tenéis el coraje para seguir eso
que oís? Os tenéis que adecuar a la
voluntad de Dios hasta que todo acto
de amor y toda voluntad de ayudar va-
yan al unísono. Eso es la fe. Y esa fe os
hará llegar a los que sufren para aliviar
su dolor. Y es esa fe vuestra la que os
conducirá al Reino de Dios.
Contenido básico que no es doctrinal
sino vivencial. Puesta en escena fuera de
todo triunfalismo que subraya los silen-
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María Magdalena
cios, plano-contraplano de escuchar y de
interiorizar.
Magdalena deja su casa en la presen-
cia de Jesús que la acoge con la oposi-
ción de su familia y de los apóstoles que
no entienden nada. Situación de escán-
dalo en aquel momento: una mujer que
deja su casa y su familia para seguir a un
hombre, un hombre considerado profeta.
Y el rechazo de los hombres que siguen a
Jesús se muestra en una breve escena de
la primera noche en que conviven Jesús,
los Apóstoles y María Magdalena.
Tras dejar a su familia tiene lugar un
ritual:
Yo te bautizo con agua para puri-
ficarte… Yo te bautizo con luz y con
fuego… Yo te bautizo para que vuel-
vas a nacer.
De esta forma María queda incorpo-
rada al grupo y acompaña a Jesús junto
con los apóstoles por tierras de Caná de
Galilea, Samaria y Jerusalén. Abundan to-
mas de exteriores rodadas en Italia con
una bella fotografía de Greig Fraser2.
La figura de Jesús interpretada por
Joaquin Phoenix puede resultar contro-
vertida para el espectador que tiene unos
esquemas adquiridos por la tradición de
un Jesús divino y cuya humanidad viene
a ser como un añadido. Un ser difícil de
definir y proyectar en lo cotidiano. Su
historia y su doctrina se nos ha impuesto
desde fuera, desde la autoridad sin pa-
sar por la comprensión humana y por la
sencilla reflexión interior, única capaz de
generar convicciones, de crear el mun-
do espiritual. El Jesús de la película de
Garth Davis se presenta como un profe-
ta itinerante que busca comunicar su fe
y su experiencia espiritual del Dios de la
vida. Ofrece una visión nueva, un Reino
2 Fotógrafo de la película Lion del mismo director
que María Magdalena, nominada a los Globos
de Oro.
 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
de Dios que se identifica con la plena ale-
gría del vivir:
Para que vuestra alegría sea plena.
Y desde una presencia terrena, espe-
ranzada y libre. Lo que ofrece este Jesús
es una llamada al interior de la persona
que pueda convertirse en un compromiso
con el otro.
Respecto a la presencia de Jesús hay
que destacar algunas escenas importan-
tes por su originalidad en la forma de
presentarse y presentar a personajes de
su entorno. Una invitación a orar por par-
te de Jesús, la oración del Padrenuestro,
se relata con una puesta en escena íntima
y a su vez con un carácter público. Esce-
na rodada en exteriores, que se distan-
cia de ese ritual de oración que se realiza
siempre dentro del templo. Otra escena
original tiene lugar con la resurrección
de Lázaro: un Jesús sanador que con su
propio cuerpo junto al de Lázaro quiere
transmitirle el aliento vital que Lázaro ha
perdido. Una puesta en escena atrevida
que quiere expresar cómo un cuerpo vivo
puede entrar en un cuerpo muerto para
devolverle la vida. Escena de profunda
carnalidad.
En la entrada de Jerusalén y la purifi-
cación del Templo encontramos las únicas
escenas en las que aparece una dimen-
sión triunfalista de espectacular decora-
do cercano a lo que hemos llamado ‘cine
bíblico’ donde prima la pretendida gran-
diosidad coreográfica. Llama la atención
la Última Cena que en esta película se
transforma en una escena familiar y se dis-
tancia de cualquier referencia eucarística.
Las escenas de la Pasión y la Muerte pre-
tenden ser breves, de gran sencillez, con
una puesta en escena que se distancia de
contenidos teológicos de redención y na-
rran el final de ese Jesús cercano.
Tengamos en cuenta que todos estos
hechos que relatan los evangelios, en esta
película se presentan desde la perspecti-
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via, desde la mirada, desde la vivencia de
María Magdalena. En una conversación
Magdalena interroga a Jesús:
–¿Se siente esto (la paz interior) al
estar unido a Dios?
–Nadie me había preguntado an-
tes qué se siente al encontrarse con
Dios… Ve con ellos. Se mis manos.
He aquí, en esta mirada de María, la
novedad de esta película. Porque la pre-
sencia y protagonismo de la mujer no
aparece, salvo la de María, la madre de
Jesús. Y a este respecto hay una escena
de encuentro en que María le dice a Mag-
dalena:
–Amas a mi hijo ¿verdad? Debes
prepararte como yo.
–¿Para qué?
–Para perderlo.
Pedro, interpretado por el actor ne-
gro Chiwetel Ejiofor, comenta
–No está bien que Él la haya escogi-
do para guiarnos.
Se recoge de esta manera el problema
de rivalidad entre la mujer y el apostola-
do que se describe en el3 relato de algu-
nos evangelios apócrifos .
El personaje de María Magdalena ad-
quiere una gran riqueza de matices de-
bido a la gran interpretación que hace
la actriz Rooney Mara que con el mismo
director actuó en la película Lion (2016)
en que fue nominada a los Globos de
Oro como mejor actriz. Su interpretación
presenta el mundo interior que vive y
manifiesta su capacidad de ser mujer en
un mundo de hombres, en la situación
3 Ver: Iglesia Viva. Revista de pensamiento cris-
tiano. Nº 265 (Enero-Marzo 2016). Monográfico
sobre María Magdalena: Una iglesia sin misoginia
es posible. Y, mas en concreto, Teresa Forcades i
Vila: “María Magdalena en los primeros escritos
cristianos”, pág 30. Considero que este artículo
es la referencia teológica más cercana a la pelícu-
la María Magdalena.
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 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
de patriarcado de aquellos tiempos. Pa-
triarcado que se consolida muy pronto
en la organización de la iglesia primitiva.
Iglesia petrina donde la mujer solo existe
como decorado, al margen de la estruc-
tura de poder ejercida por hombres. El
personaje en la película rompe esos mol-
des pues Jesús la acepta con otras muje-
res. Y deviene testigo de ese Jesús vivo
en medio de una comunidad nueva. Con-
tenido presente en el Nuevo Testamento
aunque con ‘sordinas interpretativas’. El
personaje interpretado por Rooney Mara
destaca de principio a fin y de forma
atractiva para el espectador esa presen-
cia de mujer, testigo real y querido por
aquel Jesús de Nazaret.
En el último tramo de la película, des-
pués de la sepultura, resulta muy atracti-
va la puesta en escena de la resurrección
de Jesús y la comunicación que nace del
personaje de María Magdalena, principal
testigo de ese hecho. Hay que visionar la
película para apreciar la forma cómo se
ofrece lo que acontece porque también
en el hecho de la resurrección lo que se
subraya es la mirada interior de Magdale-
na, principal testigo para la comunicación
de esa realidad que contiene el evange-
lio. Aquella joven rebelde del principio
ha crecido en madurez como mujer junto
a Jesús y en ella nace la profunda con-
vicción de ver y sentir vivo a ese Jesús
muerto en una cruz y sepultado en la tie-
rra. Pedro al encontrar a María que dice
haber visto a Jesús vivo le interroga:
–¿Has estado con Él?...
–Al despertar el sol le he visto…
estaba allí y era Él.
–¿Un sueño?
–No. Él estaba allí.
–María. Se nos ha ido. Está muer-
to.”
Un plano general bellísimo en que al
fondo, junto al mar de Galilea, se perci-
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María Magdalena
be la figura de Jesús junto a Magdalena.
¿Visión real o visión interior? La imagen y
la puesta en escena lo deja como en una
tierna duda, ¿visión interior real? Mag-
dalena tiene la certeza de que Jesús vive
y el guion con bellas imágenes lee esa
sorprendente certeza que convive con
el conflicto expresado por los Apóstoles
que lo abandonaron:
–No se ha ido. Ni la muerte puede
retenerlo. Hemos estado buscando
un cambio en el mundo, pero no es lo
que creíamos.
Dicen los apóstoles:
–Hemos fracasado. No hay ningún
reino.
Responde María:
–¿Que la gente se alzaría? ¿Que
sería coronado rey? ¿Os dijo eso algu-
na vez?
–Entonces el reino ¿qué sentido
tiene?.
–El reino no es algo que podamos
ver con nuestros ojos. Está dentro de
nosotros. Debemos desprendernos
de la angustia y del rencor y volvernos
como niños… El reino no puede edifi-
carse sobre el conflicto ni la oposición
ni la destrucción. Crece en nosotros
con cada acto de amor y de ayuda,
con nuestro perdón. Podemos levan-
tar a la gente como hizo él y seremos
libres como él.
–¿Y tú dices que el reino está aquí
y ahora?... Ahí fuera no hay un mundo
nuevo. El fin de la opresión, de justi-
cia para los pobres, a los que sufren…
¿dónde está?
–¿Qué se siente al llevar tanta có-
lera en el corazón? ¿Disminuye con el
paso de los días? Aliviar el sufrimiento
solo depende de nosotros.
–Yo creo que le has visto, que ha
acudido a ti. Era una señal de que re-
gresará…
 SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Grita Magdalena:
–El mundo cambiará y cambiare-
mos nosotros… Solo espero que ha-
yáis oído lo que os he dicho… Oraré
para que me veáis como soy… Os
quiero a cada uno como Él. Sois mis
hermanos y os lo agradezco, pero no
me quedaré aquí callada”.
De nuevo unas imágenes de Jesús
vivo con María Magdalena:
–Nunca pierdas el ánimo…”.
¿Es presencia o vivencia del tiempo
pasado y presente? El círculo narrativo ha
llegado al final conectando con el inicio
de la película: imágenes acuáticas y una
mujer sumergida en el agua ante la voz
en off que dice
“El reino es como una semilla. Un
solo grano de mostaza…”
Hemos destacado en esta parte final
el guion de Philippa Goslett y Helen Ed-
mundson que siendo un relato de ficción
ha sabido recoger el contenido evangé-
lico de las citas en que se hace presente
María la madre de Jesús, María Magdale-
na y algunas mujeres que le acompaña-
ron; las citas en que María Magdalena es
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José María Monzó
testigo de la resurrección con la misión
de dar la noticia a los apóstoles. También
el guion responde a citas y hechos de Ma-
ría Magdalena narrados en los evangelios
4
apócrifos .
La película y sus personajes, sobre
todo la figura de María Magdalena, resul-
ta incómoda para un espectador de talan-
te religioso conservador. La novedad de
su contenido y la figuración de los per-
sonajes están presentes a pesar de que
el guion y la dirección no quieren entrar
en las posibles relaciones de amor entre
Jesús y Magdalena. No es este un cine
con etiqueta de piadoso. No es un cine
doctrinal. Sí que se abre a un contenido
espiritual que nace del relato evangéli-
co y que se muestra en el interior de sus
personajes. Pienso que acierta en que la
base y el núcleo de la película descanse
sobre la vivencia interior y existencial de
una mujer y su testimonio comprometi-
do. La vida de una mujer en camino y en
proceso de individualización y de liber-
tad: María Magdalena.
Nota de IV: Según anuncia Ama-
zon, la película estará disponible en
DVD el próximo 18 de julio.
4 Véase la nota anterior.
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