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Prof. GIOVANNE SCHIAVON, Dr. ghbs2002@yahoo.com.br
– Ponto 01 –
Conceito de Razão 1
Giovanne Henrique Bressan Schiavon 2
SUMÁRIO: 1 Introdução. 2 O Estudo e a Razão. 3 A
Filosofia e o Direito. (a).- Conceito de filosofia do direito.
(b).- Os desdobramentos da filosofia do direito. (I).- Teorias de
fundamentação com orientação de origem. (II).- Teorias de
justificação com orientação histórico-cultural. (III).- Teorias de
justificação formal ou procedimental. 4. Semiologia. 4.1
Como fazer coisas com as palavras? Os atos de
fala. 5 Pretensões de validade.
1 A INTRODUÇÃO AO ESTUDO DO DIREITO
Teoria do Direito é a disciplina destinada a introdução ao
estudo das noções e dos princípios jurídicos fundamentais,
indispensáveis ao raciocínio jurídico, bem como noções sociológicas,
históricas e filosóficas necessárias à compreensão do direito na
totalidade de seus aspectos. Objetiva fornecer uma visão global de
conjunto, bem como as possíveis raízes sociais e históricas do direito
e o seu fundamento filosófico 3.
Vale destacar que, tradicionalmente, este estudo aparece com
o nome de “Introdução ao estudo do direito” e, assim, alcança o
conjunto de conhecimentos, recebidos de múltiplas fontes de
informação, destinado a oferecer elementos essenciais ao estudo do
1
Material elaborado pelo professor Giovanne Schiavon para servir ao estudo complementar. Possui
propósitos didáticos, resulta de trabalho de investigação em curso para posterior publicação definitiva
e não pode ser comercializado de nenhuma maneira. Sua autoria e origem devem ser citadas em
qualquer uso que se faça desse.
2
Giovanne Henrique Bressan Schiavon é doutor em filosofia pela Universidade Federal de Santa
Catarina (2010), mestre em Direito Negocial pela Universidade Estadual de Londrina (2006),
especialista em Filosofia Política pela UEL e bacharel em direito pela UEL (1996). Ex-professor do
curso de graduação em direito da Faculdade Paranaense (2000-2009); professor do curso de direito
da UEL (1999- ) e da Pontifícia Católica do Paraná (2007- ). Seu currículo atualizado pode ser
consultado na plataforma lattes disponível no sítio: www.cnpq.br
3
GUSMÃO, Paulo Dourado de. Introdução ao estudo do direito. 28 ed. Rio de Janeiro: Forense,
2000, p. 19.
direito, em termos de linguagem e método, com uma visão preliminar
das partes que o compõem e de sua complementaridade, bem como
de sua situação na história da cultura 4.
Em resumo, teoria do direito é disciplina introdutória que visa
apresentar conceitos necessários ao conhecimento do direito. Esse
curso é dividido em 8 aulas. A primeira lição especula a respeito do
tema da razão e das suas implicações para o conhecimento jurídico.
Bom estudo.
2 O Estudo e a Razão
Ao dar início a esta nova etapa de sua formação acadêmica,
do ensino superior, o estudante deve perceber de que se encontra
diante de exigências específicas para a continuidade dos seus
estudos. Novas posturas frente a novas tarefas ser-lhe-ão solicitadas.
Daí a necessidade de assumir prontamente esta nova situação e de
tomar medidas apropriadas para melhor aproveita-la. No conjunto, as
suas posturas de estudo devem ser adaptadas à nova realidade
aproveitando tudo aquilo que de correto aprendeu em seus estudos
anteriores.
Em primeiro lugar, é preciso que o estudante se conscientize
de que o resultado do processo dependerá fundamentalmente dele.
Seja pelo seu próprio desenvolvimento, seja pela própria natureza do
processo educacional deste nível, as condições de aprendizagem se
transformam no sentido de exigir do estudante maior autonomia na
efetivação da aprendizagem, maior independência em relação aos
subsídios da estrutura do ensino e dos recursos institucionais que
são oferecidos. O aprofundamento da vida científica passará a exigir
do estudante uma postura de auto-atividade didática que será, sem
dúvida, crítica e rigorosa. Todo o conjunto de recursos que estão à
base do ensino superior não poderá ir além de sua função de
fornecer instrumentos para uma atividade criadora.
Em segundo lugar, convencido da especificidade desta
situação, deverá o estudante empenhar-se num projeto de trabalho
altamente individualizado, apoiado no domínio e na manipulação de
uma série de instrumentos que devem estar contínua e
permanentemente ao alcance de suas mãos. É com o auxílio destes
4
REALE, Miguel. Lições preliminares de direito. 19 ed. São Paulo: Saraiva, 1991, p. 11.

instrumentos que o estudante deverá se organizar na sua vida de
estudo e disciplinar sua vida científica. Este material didático e
científico servirá de base para o estudo pessoal e para a
complementação dos elementos adquiridos no decurso do processo
coletivo de aprendizado em sala de aula.
Dado o novo estilo de trabalho a ser inaugurado pela vida
universitária, a assimilação de conteúdos não pode mais ser feita de
maneira passiva e mecânica. Não basta mais a presença física às
aulas e o cumprimento forçado de tarefas mecânicas: é preciso
dispor de um material de trabalho específico à sua área e explorá-lo
adequadamente.
A assimilação destes elementos é feita através do ensino em
classe propriamente dito, nas aulas, mas é garantida pelo estudo
pessoal de cada estudante. E é por isso que precisa ele dispor dos
devidos instrumentos de trabalho que, no estudo do direito, são
fundamentalmente bibliográficos.
Nessa linha, o estudante precisa assim começar a formar sua
biblioteca pessoal, consultando, de maneira bem sistemática, os
livros fundamentais para o desenvolvimento de seu estudo. Esta
biblioteca deve ser especializada e qualificada. As obras de
referência geral, os textos clássicos esgotados, são encontrados nas
bibliotecas das Universidades, das várias Faculdades ou de outras
instituições. E no momento oportuno, estas bibliotecas devem ser
devidamente exploradas pelo estudante. Pessoalmente, o estudante
precisa munir-se de textos básicos para o estudo de sua área
específica, tais como um bom Dicionário, uma boa Introdução, um
bom texto de História, algum possível Tratado mais amplo, algumas
Revistas especializadas, todas obras específicas à sua área de
estudo e a áreas bem afins. Posteriormente, na medida em que o
curso for avançando, deve ir adquirindo os textos monográficos e
especializados referentes à matéria.
Cumpre esclarecer que estes textos básicos aqui assinalados
têm por finalidade única criar um contexto geral, um quadro teórico
geral a partir do qual poderá desenvolver sua aprendizagem assim
como a maturação de seu próprio pensamento. Estes textos
exercerão, portanto, um papel meramente propedêutico, situando-se
numa etapa provisória de iniciação. Não se trata de maneira alguma
de restringir-se o estudo aos manuais ou às apostilas. Eles se fazem
2
necessários, contudo, neste momento de iniciação, sobretudo para
complementar as exposições dos professores em classe, para servir
de base de comparação com algum texto porventura utilizado pelos
professores, enfim, para fornecer o primeiro instrumental de trabalho
nas várias áreas, o vocabulário básico das várias disciplinas.
Naturalmente, à medida do avanço e do aprofundamento do estudo,
eles irão sendo progressivamente substituídos pelos textos
especializados, pelos estudos monográficos resultantes das
pesquisas elaboradas pelos vários especialistas com quais o
estudante deverá conviver por muito tempo, com textos escritos pelos
grandes autores. Numa fase mais avançada de seus estudos e,
sobretudo durante sua vida profissional, serão estes os textos que
formarão a biblioteca do estudante, lançando as linhas mestras do
seu pensamento científico organicamente estruturado. Nesse
momento, os textos gerais introdutórios só serão utilizados para cobrir
eventuais lacunas do processo seqüencial de aprendizagem.
Por fim uma advertência, as disciplinas não se isolam no
contexto teórico: se o curso de direito objetiva formar profissionais
para a área jurídica, é de se notar que ninguém será um bom
profissional sem situar-se no contexto que o envolve. Assim, os
ambientes cultural, político, econômico ... interagem com o jurídico
exigindo posicionamentos do estudante. De modo que, sua formação
exigirá igualmente uma abertura de complementação para áreas afins
para ampliação de seu referencial teórico. Por isso é importante
também ir se familiarizando com material relativo a estas disciplinas
afins. Assim, não só textos básicos mas também revistas de áreas
complementares à da sua especialização devem também ser
consultados.
3 A Filosofia e o Direito
Desde a Antiguidade, os filósofos estudam as condições que
permitem o conhecimento. Platão, para ilustrar o tema, conta em sua
“República” a estória de um grupo de prisioneiros confinados numa
caverna. Tudo o que veem é o movimento de sombras na parede, o
reflexo de objetos que não podem apreender. Nesse relato, apenas o
filósofo termina por sair da caverna e enxergar as coisas como
realmente são por ter vislumbrado o sol. Daí porque, o problema

relatado por Platão refere-se a peculiar maneira de se responder as
perguntas: “o que eu conheço?” “Quais são os limites ao meu
conhecimento?” e estabeleceu o estudo que conhecido por “filosofia”.
A partir de então, os estudos filosóficos são marcados pela
tradição de se definir conceitos a partir das suas próprias
implicações, vai da verdade “sensível” em busca da verdade
“inteligível”. Tal postura crê que, mesmo de modo inconsciente, cada
época possui conceitos próprios ao seu modo de viver e que o
sentido compartilhado pelos sujeitos revela a “racionalidade”
universalizada e que influencia a compreensão dos indivíduos, posto
que estes interpretam sua realidade a partir dessa compreensão.
Vale esclarecer, Sócrates, Platão e Aristóteles apresentaram-se
como amigos da sabedoria na busca do conhecimento objetivamente
“verdadeiro”. Platão, no texto “Protágoras” discorda ser o indivíduo “a
medida de todas as coisas” e trata das lições sobre ser o justo e o
injusto vinculados à opinião geral e pública. Afirma Platão que
Protágoras explica o conhecimento determinado subjetivamente, o
que impediria a existência de “verdades” no campo ético-político.
Então sugere a separação de duas realidades: um mundo visível
(sensível) ou mundo dos reflexos e o mundo invisível (inteligível) ou
mundo das ideias. As ideias contém o aspecto objetivo da realidade.
No pensamento platônico, os deuses não são os legisladores do
mundo, pois até mesmo estes se vinculam às ideias, verdades
racionais de justiça.
De modo que, no pensamento filosófico compartilhado por
Sócrates, Platão e Aristóteles a ideia revela princípio que torna
possível a inteligibilidade do real. Encontram-se nesta conceituação
duas perspectivas metodológicas inauguradas com os sofistas
gregos: a do princípio de identidade de Parmênides (“o que está fora
do ser, não é o ser; o não-ser é nada, portanto o ser é um”) e a do
princípio do movimento de Heráclito (“nunca nos banhamos duas
vezes no mesmo rio” de modo que, o ser não é mais que o não-ser) 5.
Assim, pelo princípio da identidade há referência a um sujeito
transcendental que provê uma “identidade” ao que é afirmado pelo
5
vd. MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de Filosofia: Lições preliminares. 8 ed. Trad.
Guilhermo de la Cruz Coronado. São Paulo: Mestre Jou, 1980, pp. 70-4; WELZEL, Hans.
Introducción a la filosofía del derecho: Derecho natural y justicia material. Trad. Felipe González
Vicen. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1974.
3
caminho da indução ou da dedução, a exemplo do estudo
desenvolvido por Immanuel Kant. Enquanto que, pelo princípio do
movimento, Hegel cuidou de conhecer as condições que tornam
possível dedução ou indução. Isso porque, partindo do princípio da
identidade, o conhecimento é “a priori”, uma vez que “o ser é”. Pelo
princípio do movimento, apresenta-se a dialética. A dialética opera por
meio da afirmação do ser a partir do seu contrário, pela síntese dos
contrários, do conhecimento “a posteriori”.
Neste sentido, a filosofia definiu que o conhecimento é
composto por dois caminhos de raciocínio: dedutivo e indutivo.
Através do raciocínio dedutivo, o dado sistema é coerente quando
todas as informações constantes daquele são deriváveis de alguns
princípios gerais, tal como a lei geral e abstrata. Pelo raciocínio
indutivo o conteúdo derivado da experiência do caso concreto é
utilizado para a construção de conceitos sempre mais gerais (e
classificações ou divisões da matéria inteira) como sistema.
O primeiro caminho possibilita o desenvolvimento analítico dos
princípios apontados como “verdadeiros”. Enquanto que no segundo
caminho se reúnem os dados fornecidos pela experiência, com base
nas semelhanças, para formar conceitos sempre mais gerais até
alcançar aqueles conceitos generalíssimos que permitam unificar
todo o material dado em leis unificadoras do conhecimento 6.
Com esses contornos, razão é sobretudo uma força de
reorganização do mundo, no plano social e também no plano
científico. Como percebido por Max Weber, o modelo de
racionalidade informado pelo princípio da identidade possibilitou a
afirmação de uma razão prática auto-referente, de modo que as
ações ou objetos encerravam em si sua própria explicação 7. Ou seja,
no contexto da razão orientada por mitos quando alguém se
perguntava: “o que devo fazer?” Os critérios que poderiam justificar a
resposta eram: (a) a crença mágica atribuída a certos
comportamentos, como a imposição das mãos sobre a cabeça do
ungido (cuja palavra, então, adquiria a força da responsabilidade); (b)
a crença de que a lei é depositária de determinado conteúdo
6
BOBBIO, N. Teoria do ordenamento jurídico. Trad. Maria Celeste C. J. Santos. Rev. Cláudio De
Cicco. 6 ed. Brasília: UnB, 1995, p. 77-9.
7
HABERMAS, Jürgen. Consciência moral e agir comunicativo, 1989, p. 316.
 4
reconhecido (justiça, moral, ...); (c) crença no carisma, ou respeito Na seqüência, a atitude filosófica, implica no questionamento:
pelo chefe que falava a lei. O que é? Como é? Por que é?. Ou seja, a atitude filosófica (que
Essas ações são compreensíveis porque ajustadas a um dado inspira questões sobre a essência, a significação ou a estrutura e a
conceito de normalidade. Nessa linha, o conhecimento técnico é origem de todas as coisas) resulta em reflexão, que significa
espécie de conhecimento cuja validade resulta de uma certeza movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno sobre
objetiva. Por exemplo, o pensamento econômico quanto à si mesmo. Para esclarecer a postura filosófica, Tercio Sampaio Ferraz
conveniência ou não do aumento da taxa de juros em um período de Jr. formula o seguinte exemplo:
recessão. Esse conhecimento técnico surge de uma reflexão
sistemática, melhor dizendo, de um estudo a partir de conhecimentos Sócrates estava sentado à porta de sua casa. Neste
construídos de modo organizado a partir de princípios comuns que momento passa um homem correndo e atrás dele
permitem afirmações tidas por verdades empíricas 8. Consoante a vem um grupo de soldados. Um dos soldados então
isso, o pensamento de Max Weber considera a racionalização do grita: agarre este sujeito, ele é um ladrão! Ao que
conhecimento técnico, o direito inclusive, exclusivamente sob o responde Sócrates: que você entende por ladrão?
aspecto de racionalidade para a obtenção de fins práticos. Notam-se aqui dois enfoques: o do soldado que
Em síntese, para compreender a relevância de uma “filosofia do parte da premissa de que o significado de ladrão é
direito”, apresenta-se um conceito de filosofia do direito (a) e as uma questão já definida, uma “solução” já dada,
perspectivas de tal abordagem (b). sendo seu problema agarrá-lo; o de Sócrates, para
quem a premissa é duvidosa e merece um
(a).- Conceito de Filosofia do Direito questionamento prévio. Os dois enfoques estão
Precariamente indica-se que a filosofia busca encontrar uma relacionados, mas as conseqüências são diferentes.
explicação para as coisas, visa determinar sua “razão”. Melhor Um, ao partir de uma solução já dada e
dizendo, o pensamento filosófico trabalha os conceitos desde seus pressuposta, esta preocupado com um problema de
pressupostos até a busca de seu sentido. Tal já pode ser percebido ação, de como agir. Outro, ao partir de uma
na origem do termo, no grego, filosofia significa “amor à sabedoria”, interrogação, está preocupado com um problema
pois na Grécia antiga a filosofia floresceu quando o homem passou a especulativo, de questionamento global e
interrogar-se do por que das coisas e dos seus fins. progressivamente infinito das premissas 10.
Então, essa revela, de diferentes modos e formas, que o
desejo da verdade é próprio do ser humano. Daí porque Marilena Em tal argumento pode ser percebida uma diferenciação
Chauí responde à pergunta “O que é filosofia?” dizendo: a decisão de essencial entre a argumentação científica e filosófica. Enquanto a
não aceitar como óbvias e evidentes as coisas, as idéias, os fatos, as ciência é descritiva (o que “é”, sob termos da experiência), a filosofia
situações, os valores, os comportamentos da existência cotidiana, investiga os fundamentos que sustentam a descrição do objeto
para ela, jamais deve-se aceitá-los sem antes havê-los investigado e (reflete sobre a possibilidade do conhecimento) e o que caracteriza a
compreendido 9. filosofia em geral é constituir-se em auto-reflexão sem qualquer
limitação, por não ser limitável o pensamento. Tendo esses conceitos
8
Tal conceito de sistema é imputado remotamente à Kant por Canaris, vd. KANT, I. Metaphysische em vista, Paulo Dourado de Gusmão conceitua a filosofia do direito
Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1a. (1786), preâmbulo, p. IV apud CANARIS, C.-W.
Pensamento sistemático e conceito de sistema na ciência do direito. Lisboa: Fundação Calouste como “o conhecimento resultante da auto-reflexão sobre o ser, o
Gulbenkian, 1996, p. 9-10.
9
CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. 12a. ed., São Paulo: Ática, 1999; e, EWING, A. C. As Questões
10
Fundamentais da Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1984, pp. 11-25. FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Introdução ao Estudo do direito. 2 ed., São Paulo: Atlas, 1994, p. 40.
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sentido, o fundamento, a finalidade e os valores do direito, sem
deixar de ser o tribunal do direito positivo” 11. O problema da justiça é o problema da
Por conseguinte, a filosofia do direito é a própria filosofia correspondência ou não da norma aos valores
voltada para o estudo do direito. Importante esclarecer, que embora a últimos ou finais que inspiram um determinado
filosofia do direito tenha por objeto os problemas surgidos da prática ordenamento jurídico [...] todo ordenamento jurídico
do direito, essa não possui um problema filosófico distinto em si dos persegue determinados fins [...] No caso de se
outros ramos da filosofia. Os temas estudados por essa não são de considerar que existam valores supremos,
sua exclusividade. Para ilustrar, quando se destacam as ideias de: objetivamente evidentes, a pergunta se uma norma
“culpa”, “falta”, “intenção” e “responsabilidade”, a filosofia do direito é justa ou injusta equivale a perguntar se é apta ou
compartilha seu objeto com os estudos da ética, da filosofia da não a realizar esses valores. Mas, também no caso
consciência e ação. de não se acreditar em valores absolutos, o
Enfim, o estudo da filosofia do direito convive com a problema da justiça ou não de uma norma tem um
diversidade de posicionamentos e afirmações a respeito de questões sentido: equivale a perguntar se essa norma é apta
morais, éticas e pragmáticas (políticas e técnicas), todavia nem ou não a realizar os valores históricos que inspiram
sempre com a suficiente garantia ou profundidade. O estudo certo ordenamento jurídico concreto e
filosófico jurídico se incumbe, nessa linha, de aprofundar alguns historicamente determinado 12.
temas essenciais, investigando a própria teoria do direito.
Partindo dessas teses várias teorias foram formuladas, as
(b).- Os desdobramentos da filosofia do direito quais podem ser classificadas: (I).- teorias de fundamentação com
Tradicionalmente, a filosofia do direito reflete a respeito do orientação de origem metafísica; (II).- teorias de justificação com
que é o justo, ou de qual conteúdo material que deve nortear a orientação histórico-cultural, por exemplo a afirmação de “direitos
atividade jurídica. Na obra “Introdução à Metafísica dos Costumes”, humanos” positivamente estabelecido; e (III).- teorias de justificação
por exemplo, Kant trata da relação da lei moral e liberdade humana. com orientação formal ou procedimental, por exemplo pela sua
Se a lei incidir sobre a conduta humana, sobre a liberdade no seu uso associação à noção de soberania popular ou democracia.
externo, ela será jurídica; se incidir sobre o pensamento ou vontade,
a liberdade no seu uso interno, será moral. A diferenciação kantiana
do direito e da moral, ao final, torna a fundamentação do direito como (I).- Teorias de fundamentação com orientação de origem
um caso da moral. metafísica
Vale esclarecer, a filosofia do direito estuda a idealização do A primeira teoria formulada, a teoria jusnaturalista e a
ordenamento anterior à sua instituição real. Abrange os aspectos fundamentação metafísica do poder, afirma a origem dos motivos da
político, filosófico, econômico, entre outros, com o objetivo de ação, a constituição do que deve ser feito a partir de argumentos
fundamentar (ou conferir origem) ao poder jurídico expresso pelo indisponíveis para ser modificados pela vontade humana. Desse
Estado. Consoante a isso busca esclarecer se há vínculo entre modo, a existência da norma jurídica é associada a sua
direito, moral e política e de que espécie. Com esses objetivos correspondência a um conceito de justiça afirmado de modo objetivo,
estuda, dentre outros argumentos, os “direitos humanos” liberais e os não redutível à vontade humana, então, o direito e o estado podem
“valores” comunitários. Na explicação de Norberto Bobbio: são conceitos “naturais” ou “divinos”.
11 12
GUSMÃO, Paulo Dourado de. Introdução ao estudo do direito. 28 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2000, p. BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno Sudatti.
21. Bauru: Edipro, 2001, p. 46.

Porém, com o fortalecimento do pensamento político
“constitucional”, as teorias com perspectiva de “fundamentação”
cederam espaço para a linha filosófica da institucionalização do
poder social seja sob argumentos dos direitos humanos
positivamente estabelecidos ou das teorias dos freios e dos
contrapesos (da separação dos poderes) e democráticas.
(II).- Teorias de justificação com orientação histórico-cultural
A segunda teoria supõe que a liberdade humana confere
origem às ações e o critério da justiça termina por ser definido não
com recurso à sua origem, mas sob critério da universalidade. Norma
justa é a posta a ser obedecida por todos igualmente detentores de
obrigações e direitos na ordem civil. Então, os ganhos substanciais
no estado de direito são oriundos da igualdade de todos sob as
formas do direito constitucionalmente determinadas.
A afirmação de direitos humanos universalmente garantidos é
uma das ideias que sustentam a teoria do direito presente no
pensamento de Miguel Reale. Como identificado por Gerson Luiz
Carlos Branco em estudo crítico: [segundo o culturalismo de Reale] “o
futuro se contém, até certo ponto, no passado”... Por conseguinte, o
sentido do trabalho jurídico não é buscado no nada, mas nas
estruturas sociais lapidadas pelos homens no curso da história: “A
substância de um Código (legal) deriva da consolidação legislativa
dos valores já reconhecidos e aceitos numa determinada
comunidade”13.
Consoante a isso, a promessa da instituição das regras
jurídicas de modo geral e abstrato parece ser suficiente para garantir
a instituição de um direito justo. Uma vez que justiça significa ser
detentor de igual respeito e consideração, paradoxalmente, as
Constituições terminaram por implantar um Estado de Direito em
moldes da vontade estatal contraposta à vontade individual, no qual
justiça parece ser uma utopia.
Senão veja-se, a idéia mais generalizada parece ser de que o
“contrato social” constitui-se em um procedimento no qual todos são
representados, apto a justificar moralmente a legalidade em formas
do poder positivo coercitivamente imposto. Isso por meio da razão,
13
MARTINS-COSTA, Judith; BRANCO, Gerson. Diretrizes teóricas do novo Código Civil brasileiro. São
Paulo: Saraiva, 2002, p. 4.
6
pois “só pode ter como conteúdo aquilo que todos, no uso da razão,
podem querer ao defenderem seus respectivos interesses” 14.
Nestes termos, a doutrina política de Thomas Hobbes
estabelece que não existe outro critério do justo e do injusto fora da
lei positiva, quer dizer, fora do estabelecido pelo soberano. Por isso
sustenta que é justo o que é comandado, somente pelo fato de ser
comandado; é injusto o que é proibido, somente pelo fato de ser
proibido. Resulta que o indivíduo se vê ante a seguinte escolha: a
liberdade ou o estado? A solução parece ser o estado. Por isso, trata
de demonstrar que o direito de castigar do estado não agride o direito
da própria conservação do indivíduo. Pois, não seria coerente
sustentar que no “contrato social” o homem houvesse renunciado à
sua própria preservação. O direito de castigar, então funda-se no fato
de que a organização política ao elevar o direito acima de tudo e
todos, adquiriu a faculdade de defender com os meios mais aptos a
segurança e a prosperidade gerais 15.
Os estudos hobbesianos exemplificam como o direito e o
estado são compreendidos naquele período. Isso porque, se não é
mais possível fundamentar o poder do Estado no direito natural,
transfere-se esse papel para o contrato social um elemento
procedimental justificado na utilidade do Estado em fornecer a paz e
prosperidade para os seus cidadãos. O Estado tudo pode para
desempenhar o papel de pacificar a sociedade 16.
Por meio da segurança jurídica, Thomas Hobbes, assegura a
existência do indivíduo, todavia, o subordina ao soberano. Posto que,
elimina para o indivíduo o espaço de crítica cidadã. Em outras
palavras, descreve um Estado no qual as pessoas transferem sua
liberdade ao soberano, para a segurança de seus direitos. Nesse
passo, explicará o direito como composto por normas jurídicas gerais
aptas a garantir, aos súditos, as condições propícias para a
acumulação de riqueza, sem vinculação a nenhum conteúdo
específico, constitui-se no “meio” de garantia dos espaços de ação do
indivíduo.
14
HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Trad. Flávio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, vol. II, p. 238.
15
vd. COSTA, Fausto. El delito y la pena en la historia de la filosofía. Trad. Mariano Ruiz-Funes. Cidade do
México: Uteha, 1953, p. 73.
16
vd. BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno Sudatti.
Bauru: Edipro, 2001, p. 59-60.

Constata-se aqui que ocorre a eliminação da necessidade de
fundamentação das liberdades subjetivas, essas são justificadas no
interesse que visam proteger. Cabe ao soberano garantir a paz e a
defesa comum de todos, enquanto que, os súditos - com intuito de
lucro - agem racionalmente realizando sempre o cálculo de utilidade,
custo e benefício. Nas palavras de Habermas: “A fundamentação
utilitarista da ordem burguesa dos direitos privados, ou seja, a de que
‘o maior número possível se sinta bem durante o tempo em que for
possível’, atribui justiça material ao poder de um soberano que não
pode infligir injustiça por simples razões conceituais” 17.
De um lado, há aqueles que continuam a crer na possibilidade
do direito prover paz social sob argumento das suas qualidades
formais. De outro, há autores que revendo os pressupostos da
Modernidade discutem os meios (e conteúdos) de formalização das
regras jurídicas a partir da deliberação social.
(III).- Teorias de justificação com orientação formal ou
procedimental
A terceira classe de argumentos aparece na filosofia com a
percepção de que as teorias de fundamentação sob orientação
substancial parecem ter esgotado sua capacidade utópica. Os ideais
da modernidade persistem como argumentos técnicos, mas distantes
dos indivíduos que pretendem incorporar à procedimentos de origem,
modificação e aplicação do direito. A superação da ideia do soberano
somente vinculado ao seu próprio arbítrio, segundo Jean Jacques
Rousseau na obra “O Contrato Social”, só é possível transferindo a
soberania para o povo. De modo que, o povo não abusaria de si
próprio18. Na mesma ordem de ideias pode-se resgatar o princípio da
legalidade kantiano, para o qual, a razão (a compreensão da
17
HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Trad. Flávio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, v. I, p. 123-4. Seguindo o argumento, a obediência ao
Estado pode ser explicada também como resultado de um “interesse” do indivíduo na existência do direito, tal
como expresso pela sociologia de Max Weber. A obediência ao direito é estruturada na sua “autoridade”. A
crítica ao formalismo desse argumento não é nova. No Brasil, Miguel Reale com a teoria tridimensional do
direito a expressa sob o argumento de que a prática jurídica deve compatibilizar: fato, valor e norma, enquanto
perspectivas complementares do fenômeno do direito. Contudo, essa teoria não se fez acompanhar da
conseqüente “teoria da argumentação jurídica”. Reale esboçou o que seria a sua teoria da argumentação na
obra: REALE, Miguel. Fontes e modelos do direito: Para um novo paradigma hermenêutico. São Paulo:
Saraiva, 1994.
18
BOBBIO, Norberto. Direito e estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fait, 3ª ed., Brasília:
Universidade de Brasília, 1995, p. 15-6.
7
realidade) se dá por meio de um procedimento universal: o imperativo
categórico. Tal possibilita a afirmação de que o acesso ao
conhecimento do justo é igualmente franqueado a todos, o que não
permite distinções entre indivíduos seja no que tange ao respeito
pessoal, ou à participação no espaço público. Então, o conceito de
moralidade adotado pela metafísica pode ser alargado.
Realmente, ao se considerar que a moral é composta de
valores que devem ser encontrados a partir de uma razão
culturalmente situada, ou estática em projetos de “vida boa”, não há
saída para a vinculação da política à moral. Esta crítica pode ser
percebida na sociologia de Weber, na política de Maquiavel e mesmo
na filosofia de Hegel. Cumpre observar que, ante ao ceticismo sobre
a possibilidade de se tratar do tema da justiça, em meados do século
XX após as duas grandes guerras, John Rawls reavivou o tema
quando argumentou com os utilitaristas que as boas ações poderiam
decorrer de um “egoísmo racional”. Um egoísta pode assumir que é
do seu interesse agir de modo correto. Então, descreve uma
sociedade que permite aos seus integrantes um espaço de
participação, de modo a que todos os interesses possam ser
considerados em um debate público, afirma a existência de
“consenso” por “sobreposição” ou “entrecruzamento”. No mesmo
sentido, mas buscando o “entendimento” no lugar do “consenso”,
Jürgen Habermas afirma a existência de uma “esfera pública” na qual
os indivíduos apresentam francamente argumentos aptos a propiciar
a aceitação geral. Tal concordância deve-se dar a partir do
conhecimento das consequências e efeitos colaterais que
previsivelmente resultarem para a satisfação dos interesses de cada
um dos indivíduos do fato de ela ser universalmente seguida e que
ainda assim possam ser aceitos por todos os concernidos (e
preferidos a todas as consequências das possibilidades alternativas e
conhecidas de regulação).
Rawls e Habermas argumentam a respeito dos “princípios”
que vigorariam numa sociedade “bem ordenada”. Desta sorte,
princípios, enquanto cláusulas abertas, podem ser entendidos como
possibilidades de inserção das questões publicamente relevantes ao
ambiente da política e do direito. Um direito aberto às considerações
da esfera pública e com poderes para domesticar a política e a
economia. Para que tal conceito de moral se aperfeiçoe é importante

aprimorar os mecanismos de participação da sociedade no âmbito
das discussões jurídicas, tais como ação popular e prestação de
contas da administração ao tempo em que os mecanismos já
existentes devem ser mais freqüentemente utilizados tais como
referendos e plebiscitos.
Nessa linha, no século XX, a filosofia deu continuidade ao
questionamento dos gregos e estabeleceu o caráter comunicativo do
conhecimento. A “guinada linguística” ocorrida no século XX sugeriu
que as condições de possibilidade do conhecimento podem e dever
ser identificadas nos contornos da linguagem. De sorte que, razão é
explicada como um conceito referido ao entendimento (imagem) a
que chega o ouvinte quando recebe a mensagem do falante. Algo
como um raciocínio de causa e efeito aplicado à comunicação.
Consoante a isso, um conceito, o sentido atribuído a um sinal, é
obtido a partir da semântica da comunicação própria da
comunicação.
Enquanto a filosofia reflete sobre as condições e pressupostos
do conhecimento, pela ciência expressa pela linguagem, a descrição
desse saber, a partir do século XX, a filosofia do conhecimento trouxe
que os sujeitos capazes de linguagem e ação, na perspectiva de
suas relações cotidianas (do mundo da vida compartilhado), devem
poder “se relacionar” “com algo” no mundo objetivo, quando for
necessário se entender (estabelecer consenso) entre si “sobre algo”
na comunicação, ou conseguirem “algo” nas relações práticas. Para
que possam se relacionar com algo, seja na comunicação sobre fatos
ou nas relações práticas com pessoas e objetos, devem – cada um
por si, mas em concordância com todos outros – partir de um
pressuposto pragmático. Supõem “o mundo” como a totalidade de
objetos existentes independentemente, que podem ser julgados ou
tratados. “Julgáveis” são sobretudo todos os objetos a respeito dos
quais podem ser afirmados fatos. Mas somente objetos identificáveis
espaço-temporalmente podem ser “tratados” no sentido de uma
manipulação eficaz em relação a fins 19.
Em síntese: a perspectiva de fundamentação enaltece a
possibilidade da moral ser apontada como origem da existência da
norma jurídica. Enquanto a perspectiva de justificação substancial
19
HABERMAS, Jürgen. Agir comunicativo e razão destrancendentalizada. Trad. Lucia Aragão. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro: 2002, p. 39.
8
esclarece os motivos, ou interesses aptos para fundar a sua
existência; ao tempo em que, a perspectiva de justificação procura na
moral elementos que permitam definir a estrutura dos processos
inerentes à prática jurídica, como por exemplo, o procedimento
legislativo.
Nesse passo, apresenta-se a reflexão a respeito da razão
comunicativa e as pretensões de validade presentes na linguagem.
4 Semiótica
O estudo sobre o sistema geral dos signos lingüisticos
recebeu o nome de semiótica. Tal estudo foi organizado em três
níveis: sintática, semântica e a pragmática.
O primeiro tipo de análise é a sintática. Na busca do sentido
da frase através da sintática, observa-se como é construído um
enunciado, como é estruturado. De sorte que o significado decorre da
função exercida na frase por cada palavra (ex. o verbo indica ação, o
adjetivo uma qualidade...). Ou mais exatamente, cuida do sentido
expresso no próprio objeto.
O segundo, a semântica, estuda o sentido originário das
palavras. Ou seja, para a análise semântica a toda palavra
corresponde um objeto, de sorte que, na teoria da linguagem remete
a um sentido originário. Exemplo, qual imagem vem quando se
pronuncia a palavra chapéu? Em outras palavras, a semântica é o
nível da análise semiológica preocupado com a relação entre os
signos e os objetos a que se referem.
O terceiro tipo de análise é a pragmática. Na análise
pragmática parte-se de que o sentido das palavras é construído no
discurso. Uma palavra com o sentido originário conhecido, pode na
conversa receber um novo sentido. Esclarece Reyes que, as palavras
podem assumir um significado para o falante, o qual pode se opor ao
significado convencional – sintático - que é o que as expressões
possuem por convenção, o que compartilha toda a comunidade de
falantes e está registrado em gramáticas, dicionários e estudado pela
semântica. “Problemas como a ambiguidade e a polissemia de certas
expressões correspondem ao campo de estudo da semântica. Em um
sentido mais estrito, a semântica estuda a correspondência entre as

orações e o mundo, vale dizer, as condições orientadoras que devem
cumprir-se para que uma oração seja verdadeira ou falsa.” 20
Eis que, com o uso da linguagem se produzem significados
que ultrapassam o valor convencional das orações. Estes novos
significados são objeto de estudo da pragmática, por muitos, tida
como um complemento da semântica e parte da linguística 21.
No exemplo de Reyes, se alguém bate na porta e diz “abre,
sou eu” deve-se reconhecer a voz para decidir se se abre ou não a
porta, já que a palavra “eu” não remete a nenhuma pessoa
específica, mas que meramente assinala ao que fala. Eu e outras
expressões similares deixam de referir-se ao mundo quando se lhes
tira do contexto: sem um ponto de origem (um falante em seu lugar e
tempo, dotado de intenção comunicativa) resultam vazias 22.
Ou seja, se as palavras significam por si mesmas, e, sem
embargo, a comunicação exige muito mais que traçar significados
pré-estabelecidos, é importante frisar a presença do intérprete,
daquele que faz uso do sinal alterando-o a fim de adequá-lo ao
contexto ou interpreta-lo de forma diferente à luz de contextos
diferentes.23 Então, há na pragmática a preocupação com o sentido
das palavras considerando-se o contexto do proferimento 24.
O ato de fala produz efeitos sociais conforme o contexto de
proferimento. Dizer “sim” numa cerimônia de casamento pode
significar a alteração do estado jurídico da pessoa, em outro contexto
o mesmo “sim” pode significar uma demonstração de disponibilidade,
como o “pois não” dito por um prestador de serviço. É possível
considerar que o sentido emprestado ao sim (ou ao não) no exemplo
anterior, não se trata de uma questão intersubjetiva, mas de algo
determinado pela lei (de modo objetivo) ou mesmo da percepção de
um sentido próprio da fala (pelo sujeito, de modo subjetivo). Mas não
20
REYES, Graciela. El abecé de la pragmática. 3 ed., Madrid: Arco Libros, 1998, p. 9.
21
Ibid
22
Ibid., p. 9-10.
23
ALONSO, Loar Chein. Erro pragmático? Que bicho é esse? Letras de Hoje, v. 18, n. 4, p. 63
[s.d.]
24
Eis que, com o uso da linguagem se produzem significados que ultrapassam o valor convencional
das orações. Estes novos significados constituem-se em objeto de estudo da pragmática, por muitos,
tida como um complemento da semântica, cf. REYES, Graciela. El abecé de la pragmática. 3 ed.,
Madrid: Arco Libros, 1998, p. 9.
9
se pode ignorar que a linguagem (e os seus significados) constitui os
objetos e as ações.
Se um tratado de física constitui exemplo característico do uso
da linguagem com função descritiva, uma música constitui exemplo
da linguagem com função expressiva, um conjunto de regulamentos
constitui exemplo da linguagem sendo utilizada com função
prescritiva. Tais exemplos já apresentam um início de distinção. Sem
esgotar o assunto, aqui basta dizer que a função descritiva, própria
da linguagem científica, consiste em dar informações, em comunicar
aos outros certas notícias. Em suma, em fazer conhecer. A função
expressiva, própria da linguagem artística, consiste em evidenciar
certos sentimentos e em tentar evocá-los, de modo a fazer participar
os outros de certa situação sentimental. A função prescritiva, própria
da linguagem normativa, consiste em dar comandos, conselhos,
recomendações, advertências, influenciar o comportamento alheio e
modificá-lo, em suma, no fazer fazer 25.
A racionalidade artística, encontrada na linguagem expressiva,
manifesta um sentimento; a racionalidade teórica, expressa na
linguagem descritiva, busca ser uma representação do que é; a razão
prática, por sua vez, surge na forma de prescrição e expressa a
pretensão de modificar o comportamento alheio.
Ao estudo do direito, interessa de modo particular a linguagem
prescritiva. Embora se possa conceber que a linguagem descritiva
também influi sobre o comportamento alheio. Como, por exemplo,
quando se pergunta a indicação de uma rua, a resposta induz a
andar em uma direção ao invés de em outra. A influência da
informação sobre o comportamento é indireta, enquanto a influência
da prescrição é direta26.
De sorte que, quanto à função, pode-se diferenciar as funções
da linguagem, com a observação de que, na vertente prática, a
linguagem descritiva informa e a linguagem prescritiva pretende
determinar um comportamento.
25
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno
Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 77-8.
26
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno
Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 80.

Descritiva: objetiva descrever o que “é”
(informar)
Quanto à função Prescritiva: objetiva influenciar o prescritiva possuem uma diferença essencial, no sentido em que uma
comportamento (o que “deve ser”
Expressiva: objetiva manifestar
sentimento
Quanto ao critério de validade, frente a uma proposição dita
com função descritiva, observa-se o consentimento do destinatário
quando este a crê verdadeira. Em uma proposição prescritiva, ao
contrário, o consentimento do destinatário se manifesta pelo fato de
que a executa, a cumpre. Em outras palavras, pode-se diz que a
prova da aceitação de uma informação é a crença (um
comportamento mental), a prova da aceitação de uma prescrição é a
execução (um comportamento prático, ainda que a distinção entre
comportamento mental e comportamento prático seja muito
duvidosa)27.
Para Bobbio esse é o caráter distintivo decisivo entre as
funções da linguagem. Sobre as proposições descritivas, pode-se
dizer que são verdadeiras ou falsas; sobre as prescritivas, não. As
proposições prescritivas não são nem verdadeiras nem falsas, no
sentido em que não estão sujeitas à valoração de verdade e
falsidade. Há sentido em perguntar se a asserção: “Curitiba é a
capital do Paraná” é verdadeira ou falsa; não há sentido em
perguntar se o preceito “Deve-se limpar os sapatos antes de entrar” é
verdadeiro ou falso. Verdade e falsidade não são atributos das
proposições prescritivas, mas somente das descritivas 28.
Os critérios de valoração com base nos quais se aceita ou
rejeita uma prescrição são outros. A propósito das normas jurídicas,
espécie de linguagem prescritiva, por exemplo, pode-se avaliá-las
segundo a justiça e a injustiça, mas nunca se são verdadeiras ou
falsas. Então pode-se dizer que, enquanto não tem sentido perguntar
27
Norberto Bobbio indica que esse critério foi sistematizado por Hare na obra HARE, R. M. “The
Language of Morals”. Oxford: Clarendon Press, 1952 (BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica.
Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 81).
28
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno
Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 81.
10
se um preceito é verdadeiro ou falso, tem sentido perguntar se é justo
ou injusto29.
Logo, pode-se afirmar que as linguagens descritiva e
e outra pertencem a duas ordens diversas (a ordem das relações
causais e a ordem das relações imputativas). Quando o problema
disser respeito à questões passíveis de comprovação por meio da
experiência, estar-se-á diante de uma descrição da realidade, ou de
uma proposição descritiva. Enquanto que a prescrição é entendida
como uma proposta de como a realidade “deve ser”.
Descritiva: verdadeira/falsa
Quanto à Expressiva: sincero/não sincero
pretensão validade Prescritiva: legítimo/ilegítimo
Um terceiro critério de distinção refere-se à conseqüência pela
transgressão, a proposição prescritiva admite transgressão, enquanto
a inobservância de uma proposição descritiva, uma lei física, por
exemplo, é cientificamente inadmissível. Se a violação de uma
prescrição somente pode acarretar numa punição ao infrator, a
inobservância da proposição descritiva acarreta a sua refutação, pois
a lei física só vale enquanto constatada sua observância.
Em tempo, uma manifestação expressiva que não seja sincera
não acarreta conseqüências para terceiros. A linguagem expressiva
tem a pretensão de indicar somente um estado pessoal, nesse
particular, a falta de sinceridade de alguém sobre seu sentimento é
indiferente para outras pessoas. De sorte que se houver uma poesia
que indique sentimentos tristes, é irrelevante para o leitor que o poeta
seja efetivamente infeliz. Deve-se notar que, se uma manifestação
expressiva não existe para produzir efeitos sobre terceiros, somente
para indicar um estado próprio, ou um sentimento próprio, nesse
sentido, deixa-se essa pretensão da linguagem de lado, em prol
daquelas que interessam mais ao estudo do direito 30.
29
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno
Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 81.
30
Não se ignora que a um sentimento podem ser atribuídos efeitos jurídicos, por exemplo, no direito
penal pune-se diferente àquele que cometeu a infração sob forte emoção, (vd. Código Penal, art. 65,
III, “c”). Contudo, se alguém faz uso de seus sentimentos para influenciar os outros, essa
manifestação desempenha função prescritiva ou descritiva, conforme o caso.

Paulo Dourado de Gusmão diferencia os efeitos da norma
técnica da lei científica, explica o jurista que uma exprime uma
opinião e outra uma verdade. Aqui não se faz tal distinção por
entender que ambos, as leis da ciência e o conhecimento técnico,
são modalidades condizentes com a razão prática. Ou seja, decorrem
da experiência subjetiva e observação, podem ser alteradas à medida
que o desenvolvimento dessa experiência evolua. Nesse sentido
embora sejam mais objetivas, as leis científicas, não exprimem uma
verdade absoluta, mas relativa, o que equivale dizer que podem sim
ser reunidas normas técnicas e científicas como sub-ramos do
conhecimento prático 31.
Norberto Bobbio esclarece que, ser de ordem diversa significa
que a diferença, entre a verificação das proposições descritivas e a
justificação das proposições prescritivas, está na maior objetividade
da primeira em relação à segunda. Enquanto a primeira tem como
último ponto de referência o que é observável e pertence ao domínio
da percepção, a segunda encontra o seu último ponto de referência
no que é desejado, objeto de tendência ou inclinação. Pode-se dizer,
para marcar esta diferença, que a verdade de uma proposição
científica, pode ser demonstrada, enquanto sobre a justiça de uma
norma, pode-se somente procurar persuadir os outros 32.
Dessa forma, tem-se duas categorias de linguagens com o
objetivo de influenciar os outros. Uma que influencia de modo direto,
linguagem prescritiva, e outra que influencia de modo indireto,
linguagem descritiva. Há três espécies de manifestação: a que admite
a transgressão (jurídica, ética, religiosa, costumes, técnica), a que a
insinceridade é irrelevante (música, poema) e a cuja violação é,
cientificamente, inconcebível (lei científica).
Quanto à possibilidade Descritiva: não admite o descumprimento
de descumprimento Expressiva: o descumprimento é a qualquer um que ousasse declarar errada mesmo a mais
irrelevante
31
GUSMÃO, Paulo Dourado de. Introdução ao estudo do direito. 28 ed. Rio de Janeiro: Forense,
2000, p. 76-77.
32
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurídica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno
Sudatti. Bauru: Edipro, 2001, p. 82-3.
11
Prescritiva: prevê o descumprimento e
determina conseqüências para quando
ocorrer.
A norma jurídica disciplina fatos e atos que dependem da
vontade humana, daí ser expressão de linguagem prescritiva.
Considerando-se que a linguagem prescritiva admite a transgressão
e que a vida em sociedade implica na existência de padrões de
condutas estáveis. A teoria do direito contempla que suas prescrições
podem ser desobedecidas e atribui conseqüências jurídicas para
forçar seu cumprimento. É por este motivo que são acompanhadas
de sanção.
LEITURA COMPLEMENTAR
O conteúdo físico das proposições geométricas
Em seus dias de escola, prezado leitor, certamente você
entrou em contato com a soberba construção da geometria de
Euclides, e talvez se lembre, mais com respeito que com prazer,
desse imponente edifício cujas alturas mestres compenetrados
levavam-no a percorrer durante horas e horas. Por força desse
passado, certamente você haveria de dedicar um gesto de desprezo
insignificante proposição dessa ciência. Mas tal sentimento de
orgulho e segurança talvez o abandonasse logo que alguém lhe
fizesse esta pergunta: “O que você entende quando afirma que essas
proposições são verdadeiras?” Detenhamo-nos um pouco nesta
questão.
A geometria parte de certas noções fundamentais, como
plano, ponto, reta, com as quais somos capazes de associar idéias

mais ou menos claras, e de certas proposições simples (axiomas),
que com base nessas idéias sentimo-nos inclinados a considerar
como “verdadeiras”. Depois, com base em um método lógico cuja
justificação nos sentimos compelidos a reconhecer, todas as demais
proposições são referidas àqueles axiomas, isto é, são
demonstradas. Uma proposição é correta ou “verdadeira” quando é
derivada dos axiomas da maneira geralmente aceita. A questão da
“verdade” das diversas proposições geométricas nos leva, portanto,
de volta à questão da “verdade” dos axiomas. Ora, há muito se sabe
que esta última pergunta não pode ser respondida pelos métodos da
geometria e, mais do que isso, que em si ela não possui sentido
nenhum. Não podemos nos interrogar se é verdade que por dois
pontos passa uma única reta. Podemos apenas dizer que a
geometria de Euclides trata de figuras, por ela chamadas de “retas”,
às quais atribui a propriedade de serem determinadas univocamente
por dois de seus pontos. O conceito de “verdadeiro” não se aplica
aos enunciados da geometria pura, porque com a palavra
“verdadeiro” nós costumamos, em última análise, designar a
correspondência com um objeto “real”; porém, a geometria não se
ocupa com a relação entre seus conceitos e os objetos da
experiência, mas apenas com os nexos lógicos desses conceitos
entre si.
É fácil explicar o fato de, apesar de tudo, nos sentirmos
impelidos a considerar as proposições da geometria como
“verdadeiras”. Aos conceitos geométricos correspondem, de maneira
mais ou menos exata, objetos na natureza, que sem dúvida são a
única razão de aqueles conceitos haverem surgido. Visando a
conferir ao seu edifício o máximo de coerência lógica possível, a
geometria evita falar nesses termos; mas está profundamente
enraizado em nosso pensamento o hábito, por exemplo, de
reconhecermos um segmento quando vemos dois pontos marcados
sobre um corpo praticamente rígido. Além disso, estamos
acostumados a considerar três pontos como estando em linha reta
quando, por uma escolha adequada do lugar de observação,
podemos, fechando um olho, fazer com que suas posições aparentes
coincidam.
Seguindo nossos hábitos de pensamento, se acrescentarmos
às proposições da geometria euclidiana uma única proposição — a
12
saber, que a dois pontos de um corpo praticamente rígido sempre
corresponde a mesma distância (segmento de reta), quaisquer que
sejam as mudanças de posição a que o corpo seja submetido —,
então as proposições da geometria euclidiana passam a ser
proposições sobre a possível posição relativa de corpos praticamente
rígidos33. Completada desta maneira, a geometria deveria passar a
ser tratada como um ramo da física.
Agora poderíamos nos interrogar com razão a respeito da
“verdade” das proposições geométricas interpretadas assim, pois
podemos perguntar se aquelas proposições são válidas para aqueles
objetos reais que associamos aos conceitos geométricos. De maneira
não muito rigorosa, podemos dizer, portanto, que uma proposição
geométrica será “verdadeira”, neste sentido, se ela puder ser
construída com régua e compasso.
Evidentemente, a convicção da “verdade” das proposições
geométricas, neste sentido, repousa apenas em experiências
bastante imperfeitas. Por enquanto, haveremos de supor que as
proposições geométricas são “verdadeiras”, para mais tarde, na
última parte de nossas considerações (quando tratarmos da Teoria da
Relatividade Geral), verificarmos que esta verdade tem seus limites,
que então precisaremos quais são. (EINSTEIN, Albert. A teoria da
relatividade especial e geral. Trad. Carlos Almeida Pereira. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1999, p. 11-13)
Questões:
1 – Como você percebeu o conceito de razão?
2 – O que estuda a filosofia do direito? Quais são seus principais
temas?
3 – Quais teorias filosóficas foram apresentadas no texto?
4 – Diferencie perspectiva de fundamentação da perspectiva de
justificação?
5 – O que é semiologia?
33
Com isso, a linha reta passa a ser considerada como um objeto natural.
Três pontos A, B, C de um corpo rígido estão situados então sobre uma reta
se, dados os pontos A e C, o ponto B é escolhido de tal forma que a soma
das distâncias AB e BC seja a menor possível. Embora incompleta, esta
indicação é suficiente neste contexto.
 13
6 – Como o estudo das pretensões de validade auxilia na
compreensão do direito?
7 – Por quê Albert Einstein coloque aspas no uso da expressão
verdadeiras? Em que sentido ele usa a expressão “verdade”?
8 – Existe diferença entre “descrever algo” e “expressar uma
vontade”? Explique.