EXTENSION MUNICIPIO SANTOS MARQUINA - MERIDA CARRERA: INGENIERIA AGROINDUSTRIAL SUB-PROYECTO: CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL
IDENTIDAD Y PROCESOS DE IDENTIFICACION
AUTOR: JOSE GREGORIO DAVILA H. C.I. 10.714.094
DICIEMBRE, 2017 INTRODUCCION.
Hablar de identidad es conocer cuales rasgos físicos, étnicos, culturales y
sociales no describen como individuos y como a partir de ese reconocimiento podemos integrarnos a un grupo que presenta nuestras mismas características. Estas interacciones nos permiten retroalimentarnos de sensaciones, conocimientos y procesos subjetivos, que a la larga darán origen a otras identidades culturales, étnicas y sociales. Desde muy temprana edad, el individuo experimenta situaciones que le permiten orientar su accionar frente a grupos con características similares, que irán formando una personalidad que de ser bien enriquecida convergerá en una vida plena; pero que si por el contrario, es afectada por factores que lo desmoralicen o le impidan llevar una vida normal; traerá consecuencias como vergüenza étnica, racismo, aislamiento, sentido de pertenencia, problemas sociales y por ende un fracaso social rotundo.
En Venezuela, actualmente vivimos situaciones que a muchos los han
llevado a experimentar mucho de los factores negativos nombrados anteriormente. La situación económica y la crisis político-social que vivimos ha afectado nuestra Identidad, esa misma Identidad que durante años anteriores nos permitió ser una nación prospera y con un alto sentido de pertenencia por lo nuestro.
A continuación estudiaremos la conceptualización de la Identidad y sus
procesos de identificación en el individuo. IDENTIDAD: Nociones Conceptuales
La primera conceptualización que se considera sobre la identidad es la
individual o colectiva, esa relación en la cual una depende de la otra. El ser humano por naturaleza; cambia, evoluciona, se enriquece o se transforma, cuando está en contacto con los demás. Y de allí la necesidad del ser humano de encuadrar ritualmente, para evitar caer en la identidad fosilizada estereotipada, término con la que algunos autores describen a la soledad.
El Segundo término que se considera para la identidad es la vitalidad que
representan para la cultura las interacciones o cruces de identidad individual de los individuos que la conforman. Las culturas vivas son las que aceptan cambios y el contacto con diferentes tipologías. Al igual que una lengua, cuando se deja de hablar muere; así puede la identidad desaparecer si no permite que los procesos interactúen y se retroalimenten.
La tercera noción que conceptualiza la identidad, es que no permite una
igualdad, se generan jerarquías internas, el respeto por la influencia de cada identidad, permite el establecimiento de una compleja estructura que no reconoce en su interior un derecho ganado por la igualdad o por la diversidad. Y basa su funcionamiento en la llamada Ley de Sartre “cada hombre es todos los hombres”.
Finalmente, el Multiculturalismo que permite a un individuo atravesar
universos culturales diferentes, y que permite superar la coexistencia de la cultura y el universalismo, sin menoscabar la dignidad de cada una de ellas al no ser valoradas de manera igualitaria. IDENTIDAD: Grupal, Étnica, de Clases. Cultura Identidad y Racismo.
El principio de la Identidad Grupal, parte de que cada individuo posea una
identidad individual, que se conozca y se acepte como es. La identidad grupal se dice que es Autorreferencial, si los miembros del grupo se reconocen a partir de un criterio que es válido para el grupo (edad, opinión política, música, nacionalidad, etc.) y Hetereoreferencial, si los miembros de otros grupos los reconocen por estos mismos criterios. La identidad es desarrollada por cada individuo desde la niñez, con cada experiencia positiva y negativa adquirida.
La Identidad Étnica, es definida como el amplio conocimiento de sí misma
sobre un grupo étnico específico, seguido por un sentido de respeto y orgullo. que le marcara el resto de la vida; pero que debe reforzar para evitar que con la interacción multicultural, termine olvidando a sentir vergüenza.
La Identidad Social, definida como el carácter de rasgos atribuidos, desde
señales e indicios, que una sociedad emplea normalmente para establecer amplías categorías entre los miembros. Siendo esta identidad, la que ha permitido el establecimiento de clases sociales, culturales, étnicas y socioeconómicas; que han desencadenado como lo han estudiado Tajfel y Turner en su teoría para -el estudio para comprender los fundamentos psicológicos de la Discriminación entre grupos-, en 4 elementos básicos: Categorización, Identificación, Comparación y Distinción Psicosocial. Y los cuales han dado origen a los factores que destruyen la Identidad de un individuo o un grupo. Cultura, Identidad y Racismo
Históricamente la cultura se ha entendido como el conjunto de
conocimientos y competencias cognitivas generales, o modos de vida de una comunidad en concreto. Sin embargo, con el pasar del tiempo, este concepto desencadenó en un enfoque más global y dinámico, que considera las actitudes, valores, creencias y conocimientos ampliamente compartidos en el seno de una sociedad. Estas mismas conceptualizaciones que han establecido la Identidad como elemento de clasificación entre estos grupos y cuyos conocimientos que se transmiten de generación en generación; han permitido el surgimiento de factores que destruyen esa identidad; factores como El Racismo, que se define como la condición en la cual un humano desprecia a otro por una característica física, social, étnica o moral; pero más allá que en el mundo se ha convertido en una enfermedad; tiene su origen en el miedo y la ignorancia de quien la manifiesta de manera consciente o inconsciente. Pero muchos estamos convencidos de que, para combatir prejuicios como el del racismo, la educación debe implicarse consciente, sin presuponer que el conocimiento sea un antídoto suficiente, aunque siga siendo necesario.
ALIENACION CULTURAL:
Unificando los 2 puntos de vista desde los cuales se hace mención a
este fenómeno que ocurre en algunos individuos y que podría definirse como el estado de ánimo en que su propia identidad produce insatisfacción a lo que se es, vejando su identidad e intenta despojarse de ella, creyendo sentirse cómodo, pero que lo hace llevar una vida incómoda; pues como hemos mencionado antes, existen características propias que nos marcan y diferencian de otros. Un ejemplo muy común ocurre en personas de clases bajas que intentan llevar una vida de un individuo de clase más alta. O quienes son de regiones con tipologías étnicas exclusivas, pero que se hacen poco conocidas al resto de la sociedad, e intentan desprenderse de cualquier vestigio que lo acerque a sus orígenes (Vergüenza Étnica).
Un caso muy particular de la alienación cultural se da con la persona
o grupo de personas que copian las costumbres de otros países y se refleja de naciones dominantes. Es pocas palabras este fenómeno no es mas que el sometimiento a un Patrón Original.
VERGÜENZA ETNICA:
Este término muy usado por antropólogos y sociólogos determina el
comportamiento de algunos individuos que se sienten disminuidos por presentar rasgos indígenas o africanos, o por ser descendientes de estas razas. Este fenómeno y los cambios generados por la globalización han permitido que algunos grupos étnicos, estén condenados a desaparecer, ya que han perdido sus valores culturales, a través de las últimas generaciones.
Latinoamérica, y Venezuela en particular no han escapado a ello.
Podemos hoy citar la disminución de las poblaciones indígenas del occidente del país, a raíz de este fenómeno. Aunque hacia la zona de la Goajira aún se tiene una población importante de áreas indígenas que mantienen muchas de sus costumbres y tradiciones, persistiendo su orgullo por pertenecer a esos grupos étnicos. PROCESOS DE IDENTIFICACION:
La identificación está definida como “el proceso psicológico mediante el
cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma total o parcialmente, sobre el modelo de este” (Laplach y Pontalis 1997;184). En toda identificación el punto de partida jamás es el individuo con sus preferencias, actúan sobre una serie de factores como el orden simbólico con sus modelos sociales, los ideales y roles sociales que le han permitido a este incorporarse a una sociedad.
Aquí retomamos a Zizek (2012) cuando plantea que el proceso de
identificación es un proceso de “retroversión ideológica”. Es decir que no se trata de un proceso lineal e inmanente sino que se despliega a partir de un punto nodal que fija el significado de los elementos precedentes. El efecto de retroversión produce la ilusión según la cual el sujeto se transforma en cada momento en “lo que ya era siempre”: un efecto retroactivo se vive como algo que ya estaba allí.
Desde el comienzo, es lo que Lacan llama Sujeto “escindido”, el Sujeto
que ha constituido “su” objeto de deseo mediante su alienación en el discurso del Otro. La Identificación Simbólica implica un proceso de retroversión en el cual el deseo (la ideología o un elemento ideológico, del sujeto anuda las interpelaciones del orden simbólico (la cadena significante) fijando su significado en un punto específico que de ese modo funciona como Punto Nodal, como el punto o el significante (Dios, amor, libertad, etc.) en el cual se condensan una serie de significados relevantes para el sujeto, y por lo cual se identifica con ese discurso. La cadena de significantes es una intención que demanda del orden simbólico, que carece de significado hasta tanto no sea significado y asumido por el Sujeto, es decir hasta tanto no interpele y constituya al individuo en Sujeto. El Punto Nodal es el significante que interpela al Sujeto. No es toda la cadena (el discurso), la que interpela, sino ciertos significantes amos los que producen la interpelación. Es el lugar de la cadena en el cual es detenido el deslizamiento de significantes, es un lugar estructural. El significante amo es aquel mediante el cual el Sujeto es identificado con el discurso que lo interpela. Es el punto de Subjetivación de la cadena de significantes. Es el significante que ocupa ese lugar dentro de la cadena que funciona como punto nodal. El Significante Amo no consiste en un significante “cargado” o lleno de significados concretos y precisos (por ej: Dios, Argentina, Libertad o Comunismo), sino que se trata de un mero objeto, de un “significante sin significado” que solo adquiere significado por su inclusión en un campo discursivo concreto y cuya función discursiva es paradójicamente, la des significar, darles sentido a los otros significantes de la cadena. CONCLUSIONES.
La identidad colectiva es una construcción sociocultural, estrechamente
relacionada con el sentido de pertenencia, las interacciones sociales, la cultura y por supuesto lo micro y macro del contexto social. La identidad no es una esencia, no existe por sí misma; por el contrario, la identidad es un proceso social complejo, que "sólo cobra existencia y se verifica a través de la interacción. La Identidad étnica nos permite entender que lo que identifica a una comunidad no son los rasgos culturales objetivos, sino los que cada miembro selecciona, a través de la percepción subjetiva que hace de éstos la identidad es un efecto de la cultura "la identidad son las raíces que dan un sustento y sentido de pertenencia, pero ello debe existir en una tierra, donde se fijen esas raíces y una sustancia que la nutra, y eso es la cultura" (Tappan, 1992: 88). Esto implica que la identidad no surge en forma espontánea, por el contrario, se trata de una construcción que los miembros de la comunidad realizan, a partir de la cultura que poseen, en un contexto social determinado.