Anda di halaman 1dari 38

MENEGAKKAN KEBENARAN

"Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu untuk
menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka memikirkan
tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik Pembalas tipu daya."
(Q.S Al Anfal :30)

Resiko bagi yang mencoba menegakkan kebenaran

1. Dipenjara.

2. Dibunuh.

3. Diusir

JANGAN TAKUT MENEGAKKAN KEBENARAN

"Rasa takut (segan) terhadap manusia jangan sampai menghalangi kamu untuk menyatakan apa
yang sebenarnya jika memang benar kamu melihatnya, menyaksikannya atau mendengarnya."
(HR Ahmad)

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban, "Janganlah takut berada di jalan Allah terhadap celaan orang
yang suka mencela." Aku berkata, "Tambah lagi ya Rasulullah." Beliau melanjutkan pesannya,
"Katakanlah apa yang hak meskipun akibatnya terasa pahit."

Rasulullah saw sendiri sudah mengisyaratkan, bahwa akibatnya akan pahit. Tetapi itu hanya
sebatas di dunia. Sama dengan orang yang harus menelan obat, seberapapun pahitnya bila yakin
bahwa itu akan menyembuhkan, seharusnya ditempuh juga.

Allah SWT memerintahkan manusia agar menegakkan kebenaran bersikap dan berprilaku jujur,
berani mengatakan yang benar meskipun perkataan yang benar tersebut akan mengakibatkan
dirinya dimusuhi, dikucilkan, dianiaya bahkan kehilangan nyawa.

Sebagaimana Firman Allah SWT yang artinya,

"Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan,
menjadi saksi karena Allah biar pun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu.
Jika ia kaya atau pun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu
mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar
balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha
Mengetahui segala apa yang kamu kerjaan." (QS. An Nisaa": 135).

Ayat di atas memerintahkan hamba Allah SWT yang beriman benar-benar menegakkan
kebenaran dan menghukum dengan seadil-adilnya meskipun yang bersalah, keluarga sendiri
bahkan orangtua kandung sendiri. Jangan tebang pilih atau pandang bulu dan mengikuti
kehendak hawa nafsu dalam memutuskan suatu perkara. Allah SWT memberikan mandat kepada
manusia sebagai khalifah di bumi agar menjadi penegak kebenaran, tanpa ragu-ragu.

Dalam Sebuah hadits Qudsi dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: "Allah
SWT berfirman : Hai hambaKu sesungguhnya Aku mengharamkan terhadap diriKu berbuat
zalim dan yang demikian berlaku pula untuk kamu. Maka janganlah kamu berbuat kezaliman.
Kehancuran umat terdahulu adalah karena mereka berbuat zalim dan sewenang-wenang." (HR.
Muslim).

Sebagai seorang muslim haruslah menjadi suri teladan dan menjadi rahmat bagi semesta alam
dan senantiasa berkata benar sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam sebuah hadits dari Ibnu
Mas"ud dari Rasulullah SAW beliau bersabda: "Sesungguhnya kebenaran itu membawa
kebaikan dan kebaikan itu membawa ke syurga. Dan sesungguhnya orang yang membiasakan
dirinya benar dalam segala tingkah lakunya akan dicatat Allah sebagai orang yang selalu benar.
Sedangkan kedustaan itu membawa kepada penyelewengan dan penyelewengan itu membawa ke
neraka dan orang-orang yang membiasakan berdusta akan dicatat Allah sebagai pendusta." (HR.
Bukhari).

Sudah saatnya bangsa ini menegakkan kebenaran di negerinya agar Allah SWT menurunkan
karunia, nikmat dan rahmat dari langit dan bumi. Kehancuran suatu bangsa di masa lalu
hendaknya menjadi pelajaran bagi kita. Mereka itu mengingkari perintah Allah SWT berbuat
zalim dan melampaui batas. Mereka yang menjadi ulil amri di negeri ini berkuasa atas kehendak
Allah SWT dan mereka harus menjalankan kekuasaannya sesuai dengan kehendak si pemberi
kuasa. Dalam pengabdiannya kepada bangsa dan negara harus menjalankan otoritas yang
diberikan Allah berkata benar dan menegakkan keadilan.

Mereka harus mempergunakan mata dan telinganya untuk melihat dan mendengar realita di
tengah-tengah masyarakat. Betapa saat ini masyarakat belum sepenuhnya merasakan kebenaran
dan keadilan itu ditegakkan. Masyarakat lebih sering melihat tontonan kebohongan dari elit
politik di negerinya yang terjerat kasus korupsi. Putusan-putusan hakim banyak yang justru
mencederai rasa keadilan.

Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW bersabda: "Apakah engkau hendak meminta keistimewaan
dari pelaksanaan hukum-hukum Allah? Sesungguhnya kehancuran umat-umat terdahulu karena
bila yang mencuri rakyat jelata mereka hukum, tetapi kalau yang mencuri orang yang berpangkat
mereka biarkan saja. Demi Allah yang memelihara jiwa saya kalau Fatimah binti Muhammad
mencuri saya potong tangannya." (HR. Bukhari).

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan
(kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu
terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil
itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS Al Ma-idah [5] : 8)
Tak selamanya usaha menegakkan kebenaran berjalan mulus. Yang lebih sering terjadi justru
menemukan jalan terjal dan berliku. Meski demikian, kebenaran tetaplah harus ditegakkan, baik
dalam kehidupan pribadi, keluarga, maupun masyarakat.

Penghalang ditegakkannya kebenaran

Penghalang ditegakkannya kebenaran ada yang bersifat internal ada juga eksternal.

Berikut penghalang-penghalang tersebut.

Kejahilan

Orang-orang yang jahil tidak mengetahui kebenaran, tidak dapat membedakannya dari yang
salah, dan tidak punya keinginan untuk menerapkannya. Mereka hanya melakukan sesuatu yang
dianggap benar oleh kebanyakan orang saja. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala (SWT):“Dan
apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab:
"(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek
moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu
tidak mengetahui suatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?"” (Al-Baqarah [2]: 170)

Hawa Nafsu

Hawa nafsu mendorong manusia untuk melakukan hal-hal yang menyenangkan. Tidak peduli
apakah hal itu baik atau buruk akibatnya, benar atau salah menurut aturan Allah SWT. Jika hawa
nafsu telah menguasai seseorang dan mengalahkan imannya, maka yang akan mengemuka
adalah sikap-sikap dan perilaku negatif serta destruktif.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam (SAW) bersabda: “Perintahkanlah kepada manusia agar
berbuat ma’ruf dan agar mereka mencegah yang mungkar, sehingga apabila kalian melihat
kekikiran yang ditaati, hawa nafsu yang diikuti, dunia yang diutamakan dan rasa takjub orang
yang berpendapat terhadap pendapatnya sendiri; maka hendaklah kalian menjaga diri-diri kalian,
dan tinggalkan orang-orang itu.” (Riwayat Abu Daud dari Abu Umayyah As-Sya’bani)

Kesombongan

Banyak juga didapati orang-orang yang menolak kebenaran karena kesombongan dirinya.
Mereka mengetahui kebenaran namun angkuh, sehingga menolak pendapat orang lain yang
sesungguhnya lebih benar. Inilah yang diisyaratkan oleh Rasulullah SAW di dalam Hadits
beliau:“Sombong itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia,” (Riwayat Muslim)

Permusuhan Orang-orang Kafir

Orang-orang kafir yang mengingkari kebenaran Islam memerangi kaum Muslim secara fisik,
seperti agresi militer dan penjajahan ekonomi, maupun secara pemikiran (ghazwul fikr). Mereka
perdayakan umat Islam untuk menerima ideologi serta budaya yang bertentangan dengan nilai-
nilai Islam. Mereka menyebarkan berbagai syubhat dan kebohongan agar umat Islam semakin
jauh dari ajaran agamanya, dan masyarakat membenci Islam. Hal ini telah dinyatakan oleh Allah
SWT dalam firman-Nya: “Mereka ingin hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan
mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-
orang kafir benci” (As-Shaf [8]:

Penyeru kepada Kesesatan

Di samping orang-orang yang jelas-jelas kafir, di tengah umat Islam sendiri juga terdapat orang-
orang yang selalu menimbulkan kerusakan dan menyesatkan umat dari kemurnian ajaran Islam.
Meraka berasal dari latar belakang keluarga Islam, hidup di tengah-tengah umat Islam, berbicara
atas nama Islam dengan hujjah-hujah ajaran Islam. Tetapi pendapat-pendapat mereka jauh dari
al-Qur`an, Sunnah serta ijma’ para ulama yang shalih.

Hal ini telah diisyaratkan oleh Rasulullah SAW. Suatu hari, sahabat Hudzaifah bertanya kepada
Rasulullah SAW tentang keadaan yang akan dialami oleh kaum Muslimin sepeninggal beliau.
Beliaupun menjelaskan kepada Hudzaifah tentang datangnya suatu masa di mana terdapat para
penyeru yang menyeru ke pintu-pintu Jahannam. Ciri-ciri mereka dijelaskan oleh Rasulullah
dalam Hadits beliau:“… Mereka itu dari jenis kulit-kulit kita dan berbicara dengan lidah kita
…”. (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Tips Sukses Menegakkan Kebenaran

1. Memahami kebenaran dari sumber yang benar

Kita tidak akan pernah dapat menegakkan kebenaran sampai sungguh-sungguh memahami
kebenaran itu sendiri. Kebenaran itu berasal dari Allah SWT, Tuhan yang Maha Benar (al-
Haqqu). Diturunkan melalui para Rasul, manusia pilihan yang selalu benar dalam ucapan dan
tindakannya (as-Sidqu).Maka, manusia akan sampai kepada kebenaran tersebut jika mereka
mengambilnya dari Allah SWT (al-Qur`an), dari Rasul-Nya (al-Hadits), dan dari para ahli ilmu
yang shalih yang pendapat-pendapat mereka selalu berpegang kepada al-Qur`an dan As-Sunnah
tersebut.

“Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang
yang ragu” (Al-Baqarah [2]: 147)

2. Memohon kepada Allah agar ditunjukkan jalan yang benar

Di samping usaha yang sungguh-sungguh itu, kita juga harus berusaha untuk meminta
bimbingan dan petunjuk kepada Allah SWT, Dzat yang Maha Benar, agar kita diberi-Nya cahaya
kebenaran dan hati kita terbuka untuk menerimanya. Seperti doa berikut: “Ya Allah,
tunjukkanlah kepada kami yang benar itu nyata benarnya, dan berikanlah kepada kami
kemampuan untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami yang salah itu nyata salahnya,
dan berilah kami kemampuan untuk meninggalkannya.”

3. Mendakwahkan kebenaran dengan hikmah

Menyampaikan kebenaran tidak boleh dilakukan dengan serampangan, tanpa tahapan serta adab
sopan santun. Karena, diterimanya suatu kebenaran itu bukan saja karena materinya yang benar,
tetapi caranya juga diperlukan dengan hikmah. Allah SWT memerintahkan kepada kita,“Serulah
(manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka
dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa
yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk.” (An-Nahl [16]: 125)

Suatu hari ada seorang Arab Badui yang kencing di Masjid di mana Rasul SAW dan para sahabat
berada. Pada sahabat marah dan hendak memukul orang tersebut. Namun, Rasulullah SAW tidak
ikut terpancing emosi. Ia justru memerintahkan para sahabat untuk membiarkan dulu orang itu
menyelesaikan hajatnya, baru kemudian meminta mereka mengambil air dan menyiramkannya.

4. Mensikapi orang-orang yang tersesat dengan kasih sayang

Tumbuhkanlah rasa kasih sayang kepada orang-orang yang belum mengetahui, bahkan
menyimpang, dari kebenaran, sebagaimana kita menyayangi orang-orang yang kita cintai,
tersesat di hutan belantara. Bersikaplah empati terhadap kekeliruan mereka dan akibat yang akan
mereka alami. Dengan begitu, kita akan bersungguh-sungguh mengingatkan mereka,
meyakinkan mereka, dan mencegah mereka agar tidak mengambil tindakan yang salah. Seperti
itulah yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad SAW.“Sesungguhnya telah datang kepadamu
seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan
(keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang
mukmin.” (At-Taubah [9]: 128)

5. Menjadi teladan dalam menegakkan kebenaran

Kebenaran tidak cukup hanya dikatakan saja, tapi harus didemonstrasikan agar masyarakat
mengetahui secara pasti perbedaan antara yang benar dan yang salah, dan manfaatnya bagi
kehidupan mereka.Kebatilan itu seperti kegelapan, sedang kebenaran itu ibarat cahaya. Gelap
tidak akan pernah berubah hanya dengan mengatakan: “Wahai terang datanglah dan wahai gelap
pergilah”. Kegelapan hanya akan lenyap saat kita datang membawa cahaya. Allah SWT
berfirman:“Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap".
Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” (Al-Isra’ [17]: 81)
6. Jangan lelah berdoa agar Allah memberi petunjuk

Sebelum Umar bin Khaththab menjadi Muslim, Rasulullah SAW selalu berdoa agar kekuatan
Islam diperkokoh dengan masuknya salah satu dari dua Umar: “Ya Allah, Islamkan salah satu
diantara dua ‘Umar”. Dua Umar tersebut yaitu Umar bin Khatthab dan Amru bin Hisyam (Abu
Jahal) yang pada awal dakwah Islam merupakan tokoh paling keras permusuhannya terhadap
Rasulullah SAW dan kaum Muslimin.

Demikian juga ketika Rasulullah SAW mendapatkan perlakukan yang tidak bersahabat dari
penduduk Thaif, sebaliknya, beliau malah memohonkan ampunan dan mendoakan agar suatu
saat ada di antara mereka yang mengikuti Islam.

Wallahu a’lam bish shawab.

40 Hadits Tentang Pemimpin dan Penjelasanya

Dalil boleh membatalkan sumpah jabatan, untuk mengerjakan sesuatu yang lebih bermanfaat
bagi umat:

Diriwayatkan oleh Muslim, 1650, dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu berkata, Rasulullah
sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:

‫غي َْر َها َخي ًْرا ِم ْن َها فَ ْليَأْتِ َها َو ْليُك َِف ْر ع َْن يَ ِمينِ ِه‬
َ ‫ين فَ َرأَى‬
ٍ ‫علَى يَ ِم‬ َ َ‫َم ْن َحل‬
َ ‫ف‬

“Barangsiapa yang bersumpah, dan dia melihat yang lainnya itu lebih baik darinya, maka
pilihlah yang lebih baik dan tebuslah sumpahnya.”

An-Nawawi rahimahullah berkata: “Dalam hadits ini ada dalil bahwa barang siapa yang
bersumpah melakukan sesuatu amalan atau meninggalkannya.

Sementara melanggar itu lebih baik dari pada mengulur-ulur sumpah. Maka dia dianjurkan untuk
melanggarnya dan diharuskan menebusnya (kaffarah) dan hal ini telah disepakati.”

Dalil yang lainnya:


‫س ُم َرةَ قَا َل قَا َل ِلي‬ َ ُ‫الرحْ َم ِن ْبن‬ َ ‫س ِن قَا َل َح َّدثَنِي‬
َّ ‫ع ْب ُد‬ ُ ُ‫ث َح َّدثَنَا يُون‬
َ ‫س ع َْن ا ْل َح‬ َ ‫َح َّدثَنَا أَبُو َم ْع َم ٍر َح َّدثَنَا‬
ِ ‫ع ْب ُد ا ْل َو ِار‬
َ‫سأَلَ ٍة ُو ِك ْلت‬
ْ ‫ارةَ فَ ِإ ْن أُع ِْطيت َ َها ع َْن َم‬ ِ ْ ‫سأ َ ْل‬
َ ‫اْل َم‬ ْ َ ‫س ُم َرةَ ََل ت‬
َ َ‫الرحْ َم ِن ْبن‬
َّ ‫ع ْب َد‬ َ ‫سلَّ َم َيا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫َّللا‬َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
‫ت الَّذِي ُه َو‬ ِ ْ ‫غي َْر َها َخي ًْرا ِم ْن َها فَأ‬
َ َ‫ين فَ َرأَيْت‬ٍ ‫علَى يَ ِم‬ َ َ‫علَ ْي َها َوإِذَا َحلَ ْفت‬َ َ‫سأَلَ ٍة أ ُ ِع ْنت‬
ْ ‫غي ِْر َم‬ َ ‫إِلَ ْي َها َوإِ ْن أُع ِْطيت َ َها ع َْن‬
َ‫َخي ٌْر َوك َِف ْر ع َْن يَ ِمينِك‬

Abu Said (abdurrahman) bin samurah r.a. Berkata: rasulullah saw telah bersabda kepada saya :

Ya Abdurrahman bin Samurah, jangan menuntut kedudukan dalam pemerintahan, karena jika
kau diserahi jabatan tanpa minta, kau akan dibantu oleh Allah untuk melaksanakannya, tetapi
jika dapat jabatan itu karena permintaanmu, maka akan diserahkan ke atas bahumu atau
kebijaksanaanmu sendiri. Dan apabila kau telah bersumpah untuk sesuatu kemudian ternyata jika
kau lakukan lainnya akan lebih baik, maka tebuslah sumpah itu dan kerjakan apa yang lebih baik
itu. (Bukhari, Muslim)

40 Hadits lain Tentang Pemimpin dan Penjelasanya

Hadis ke 1

Kesejahteraan rakyat adalah Tanggung jawab seorang


pemimpin

‫علَ ْي ِه‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬


َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ع َم َر أَنَّ َر‬ ُ ‫َّللاِ ب ِْن‬ َ ‫َّللاِ ْب ِن دِينَ ٍار ع َْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫س َل َمةَ ع َْن َمالِكٍ ع َْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ ْ ‫َّللاِ ْبنُ َم‬َّ ‫ع ْب ُد‬َ ‫َح َّدث َ َنا‬
‫ع ْن ُه ْم‬ َ ‫سئ ُو ٌل‬ْ ‫علَ ْي ِه ْم َو ُه َو َم‬ َ ٍ‫اس َراع‬ ِ َّ‫علَى الن‬ َ ‫ير الَّذِي‬ ُ ‫سئ ُو ٌل ع َْن َر ِعيَّتِ ِه فَ ْاْل َ ِم‬ْ ‫سلَّ َم قَا َل أ َ ََل ُكلُّ ُك ْم َراعٍ َو ُكلُّ ُك ْم َم‬َ ‫َو‬
‫ع ْن ُه ْم‬َ ٌ‫سئ ُولَة‬ْ ‫ت َب ْع ِل َها َو َولَ ِد ِه َو ِه َي َم‬ ِ ‫علَى َب ْي‬ َ ٌ‫ع ْن ُه ْم َوا ْل َم ْرأَةُ َرا ِع َية‬ َ ‫سئ ُو ٌل‬ْ ‫علَى أ َ ْه ِل َب ْيتِ ِه َو ُه َو َم‬ َ ٍ‫الر ُج ُل َراع‬ َّ ‫َو‬
‫سئ ُو ٌل ع َْن َر ِعيَّتِ ِه‬ ْ ‫ع ْنهُ فَ ُكلُّ ُك ْم َراعٍ َو ُكلُّ ُك ْم َم‬ َ ‫سئ ُو ٌل‬ْ ‫س ِي ِد ِه َو ُه َو َم‬َ ‫علَى َما ِل‬ َ ٍ‫َوا ْلعَ ْب ُد َراع‬

Ibn umar r.a berkata : saya telah mendengar rasulullah saw bersabda : setiap orang adalah
pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala
negara akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami akan
ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang isteri yang memelihara rumah tangga
suaminya akan ditanya perihal tanggungjawab dan tugasnya. Bahkan seorang pembantu/pekerja
rumah tangga yang bertugas memelihara barang milik majikannya juga akan ditanya dari hal
yang dipimpinnya. Dan kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya (diminta pertanggungan
jawab) darihal hal yang dipimpinnya. (buchary, muslim)

Penjelasan:

Pada dasarnya, hadis di atas berbicara tentang etika kepemimpinan dalam islam. Dalam hadis ini
dijelaskan bahwa etika paling pokok dalam kepemimpinan adalah tanggun jawab. Semua orang
yang hidup di muka bumi ini disebut sebagai pemimpin. Karenanya, sebagai pemimpin, mereka
semua memikul tanggung jawab, sekurang-kurangnya terhadap dirinya sendiri. Seorang suami
bertanggung jawab atas istrinya, seorang bapak bertangung jawab kepada anak-anaknya, seorang
majikan betanggung jawab kepada pekerjanya, seorang atasan bertanggung jawab kepada
bawahannya, dan seorang presiden, bupati, gubernur bertanggung jawab kepada rakyat yang
dipimpinnya, dst.

Akan tetapi, tanggung jawab di sini bukan semata-mata bermakna melaksanakan tugas lalu
setelah itu selesai dan tidak menyisakan dampak (atsar) bagi yang dipimpin. Melainkan lebih
dari itu, yang dimaksud tanggung jawab di sini adalah lebih berarti upaya seorang pemimpin
untuk mewujudkan kesejahteraan bagi pihak yang dipimpin. Karena kata ra ‘a sendiri secara
bahasa bermakna gembala dan kata ra-‘in berarti pengembala. Ibarat pengembala, ia harus
merawat, memberi makan dan mencarikan tempat berteduh binatang gembalanya. Singkatnya,
seorang penggembala bertanggung jawab untuk mensejahterakan binatang gembalanya.

Tapi cerita gembala hanyalah sebuah tamsil, dan manusia tentu berbeda dengan binatang,
sehingga menggembala manusia tidak sama dengan menggembala binatang. Anugerah akal budi
yang diberikan allah kepada manusia merupakan kelebihan tersendiri bagi manusia untuk
mengembalakan dirinya sendiri, tanpa harus mengantungkan hidupnya kepada penggembala lain.
Karenanya, pertama-tama yang disampaikan oleh hadis di atas adalah bahwa setiap manusia
adalah pemimpin yang bertanggung jawab atas kesejahteraan dirinya sendiri. Atau denga kata
lain, seseorang mesti bertanggung jawab untuk mencari makan atau menghidupi dirinya sendiri,
tanpa mengantungkan hidupnya kepada orang lain

Dengan demikian, karena hakekat kepemimpinan adalah tanggung jawab dan wujud tanggung
jawab adalah kesejahteraan, maka bila orang tua hanya sekedar memberi makan anak-anaknya
tetapi tidak memenuhi standar gizi serta kebutuhan pendidikannya tidak dipenuhi, maka hal itu
masih jauh dari makna tanggung jawab yang sebenarnya. Demikian pula bila seorang majikan
memberikan gaji prt (pekerja rumah tangga) di bawah standar ump (upah minimu provinsi),
maka majikan tersebut belum bisa dikatakan bertanggung jawab. Begitu pula bila seorang
pemimpin, katakanlah presiden, dalam memimpin negerinya hanya sebatas menjadi
“pemerintah” saja, namun tidak ada upaya serius untuk mengangkat rakyatnya dari jurang
kemiskinan menuju kesejahteraan, maka presiden tersebut belum bisa dikatakan telah
bertanggung jawab. Karena tanggung jawab seorang presiden harus diwujudkan dalam bentuk
kebijakan yang berpihak pada rakyat kecil dan kaum miskin, bukannya berpihak pada
konglomerat dan teman-teman dekat. Oleh sebab itu, bila keadaan sebuah bangsa masih jauh dari
standar kesejahteraan, maka tanggung jawab pemimpinnya masih perlu dipertanyakan.

Hadis ke 2

Hukuman bagi pemimpin yang menipu rakyat


‫س ٍار ا ْل ُمزنِ َّي فِي‬َ َ‫َّللاِ ْبنُ ِزيَا ٍد َم ْع ِق َل ْبنَ ي‬ ُ ‫س ِن قَا َل عَا َد‬
َّ ‫عبَ ْي ُد‬ َ ‫ب ع َْن ا ْل َح‬ ِ ‫ش َه‬ ْ َ ‫ش ْيبَانُ ْبنُ فَ ُّرو َخ َح َّدثَنَا أَبُو ْاْل‬َ ‫َح َّدثَنَا‬
َّ‫ع ِل ْمتُ أَن‬
َ ‫سلَّ َم لَ ْو‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫س ِم ْعتُهُ ِم ْن َر‬ َ ‫َم َر ِض ِه الَّذِي َماتَ ِفي ِه قَا َل َم ْع ِق ٌل ِإ ِني ُم َح ِدثُكَ َحدِيثًا‬
ُ‫َّللاُ َر ِعيَّةً يَ ُموت‬
َّ ‫ست َ ْر ِعي ِه‬ َ ‫سلَّ َم يَقُو ُل َما ِم ْن‬
ْ َ‫ع ْب ٍد ي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫ِلي َحيَاةً َما َح َّدثْت ُكَ إِنِي‬
َ‫علَ ْي ِه ا ْل َجنَّة‬ َّ ‫اش ِل َر ِعيَّتِ ِه إِ ََّل َح َّر َم‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫يَ ْو َم يَ ُموتُ َو ُه َو‬
ٌّ ‫غ‬

Abu ja’la (ma’qil) bin jasar r.a berkata: saya telah mendengar rasulullah saw bersabda: tiada
seorang yang diamanati oleh allah memimpin rakyat kemudian ketika ia mati ia masih menipu
rakyatnya, melainkan pasti allah mengharamkan baginya surga. (buchary, muslim)

Penjelasan:

Kejujuran adalah modal yang paling mendasar dalam sebuah kepemimpinan. Tanpa kejujuran,
kepemimpinan ibarat bangunan tanpa fondasi, dari luar nampak megah namun di dalamnya
rapuh dan tak bisa bertahan lama. Begitu pula dengan kepemimpinan, bila tidak didasarkan atas
kejujuran orang-orang yang terlibat di dalamnya, maka jangan harap kepemimpinan itu akan
berjalan dengan baik. Namun kejujuran di sini tidak bisa hanya mengandalakan pada satu orang
saja, kepada pemimpin saja misalkan. Akan tetapi semua komponen yang terlibat di dalamnya,
baik itu pemimpinnya, pembantunya, staf-stafnya, hingga struktur yang paling bawah dalam
kepemimpnan ini, semisal tukang sapunya, harus menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran. Hal itu
karena tidak sedikit dalam sebuah kepemimpinan, atau sebuah organisasi, terdapat pihak yang
jujur namun juga terdapat pihak yang tidak jujur. Bila pemimpinnya jujur namun staf-stafnya
tidak jujur, maka kepemimpinan itu juga akan rapuh. Begitu pula sebaliknya.

Namun secara garis besar, yang sangat ditekankan dalam hadis ini adalah seorang pemimpin
harus memberikan suri tauladan yang baik kepada pihak-pihak yang dipimpinnya. Suri tauladan
ini tentunya harus diwujudkan dalam bentuk kebijakan-kebijakan atau keputusan-keputusan
pemimpin yang tidak menipu dan melukai hati rakyatnya. Pemimpin yang menipu dan melukai
hati rakyat, dalam hadis ini disebutkan, diharamkan oleh allah untuk mengninjakkan kaki si
sorga. Meski hukuman ini nampak kurang kejam, karena hanya hukuman di akhirat dan tidak
menyertakan hukuman di dunia, namun sebenarnya hukuman “haram masuk sorga” ini
mencerminkan betapa murkanya allah terhadap pemimpin yang tidak jujur dan suka menipu
rakayat.

Hadis ke 3

Pemimpin dilarang bersikap birokratis


َ‫سةَ قَا َل أَت َيْتُ عَائِشَة‬ َ ‫ش َما‬ ِ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬َ ‫ب َح َّدثَنِي َح ْر َملَةُ ع َْن‬ ٍ ‫س ِعي ٍد ْاْل َ ْي ِل ُّي َح َّدثَنَا ا ْبنُ َو ْه‬
َ ُ‫ارونُ ْبن‬ ُ ‫َح َّدثَنِي َه‬
‫غ َزا ِت ُك ْم َه ِذ ِه‬َ ‫احبُ ُك ْم لَ ُك ْم ِفي‬ ِ ‫ص‬ َ َ‫ْف كَان‬ َ ‫سأَلُ َها ع َْن ش َْيءٍ فَقَالَتْ ِم َّم ْن أ َ ْنتَ فَقُ ْلتُ َر ُج ٌل ِم ْن أ َ ْه ِل ِمص َْر فَقَالَتْ َكي‬ ْ َ‫أ‬
‫ج إِلَى‬ ُ ‫ير َوا ْلعَ ْب ُد فَيُ ْع ِطي ِه ا ْلعَ ْب َد َويَحْ تَا‬
َ ‫ير فَيُ ْع ِطي ِه ا ْلبَ ِع‬
ُ ‫لر ُج ِل ِمنَّا ا ْلبَ ِع‬َّ ‫ش ْيئ ًا إِ ْن كَانَ لَيَ ُموتُ ِل‬ َ ُ‫فَقَا َل َما نَقَ ْمنَا ِم ْنه‬
‫س ِمعْتُ ِم ْن‬ َ ‫النَّفَقَ ِة فَيُ ْع ِطي ِه النَّفَقَةَ فَقَالَتْ أ َ َما إِنَّهُ ََل يَ ْمنَعُنِي الَّذِي فَعَ َل فِي ُم َح َّم ِد ب ِْن أَبِي بَك ٍْر أ َ ِخي أ َ ْن أ ُ ْخبِ َركَ َما‬
ْ‫شقُق‬ ْ ‫علَي ِْه ْم فَا‬َ ‫ق‬ َّ ‫ش‬ َ ‫سلَّ َم يَقُو ُل فِي بَ ْيتِي َهذَا اللَّ ُه َّم َم ْن َو ِل َي ِم ْن أ َ ْم ِر أ ُ َّمتِي‬
َ َ‫ش ْيئ ًا ف‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫َر‬
‫ارفُقْ بِ ِه و َح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد ْبنُ َحاتِ ٍم َح َّدث َنَا ا ْبنُ َم ْهدِي ٍ َح َّدثَنَا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو َم ْن َو ِل َي ِم ْن أ َ ْم ِر أ ُ َّمتِي‬
ْ َ‫ش ْيئ ًا فَ َرفَقَ بِ ِه ْم ف‬ َ
‫سلَّ َم‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫عائِشَةَ ع َْن النَّبِي‬ َ ‫سةَ ع َْن‬ َ ‫ش َما‬ ِ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫ير ْبنُ َح ِاز ٍم ع َْن َح ْر َملَةَ ا ْل ِمص ِْري ِ ع َْن‬ ُ ‫َج ِر‬
‫ِب ِمثْ ِل ِه‬

‘Aisjah r.a berkata : saya telah mendengar rasulullah saw bersabda di rumahku ini : ya allah
siapa yang menguasai sesuatu dari urusan umatku, lalu mempersukar pada mereka, maka
persukarlah baginya. Dan siapa yang mengurusi umatku lalu berlemah lembut pada mereka,
maka permudahlah baginya. (hr. Muslim)

Penjelasan:

Hadis ini menerangkan tentang larangan seorang pemimpin untuk bersikap arogan, elitis, represif
dan birokratis atau mempersulit urusan-urusan rakyatnya. Karena sebagaimana kita ketahui,
tidak sedikit pemimpin yang bersikap arogan dan mempersulit urusan-urusan rakyatnya. Untuk
mengurusi dokumen-dokumen kewarganegaraan saja misalkan, seperti ktp, akta kelahiran,
perijinan usaha, dsb, seorang rakyat harus melalui tahapan-tahapan yang cukup rumit dan
memakan waktu dan biaya yang tidak sedikit.

Padahal, seorang pemimpin, menurut hadis ini, harus memberikan pelayanan yang maksimal
serta tidak menyulitkan warga atau rakyat. Bila semua urusan itu bisa dipermudah kenapa harus
dipersulit. Akibatnya, birokrasi yang sejatinya bertujuan untuk mempermudah, berbalik menjadi
mempersulit segala urusan rakyat. Oleh sebab itu, bila sorang pemimpin suka mempersulit
urusan rakyatnya, maka niscaya allah akan mempersulit segala urusan dia baik di dunia lebih-
lebih di akhirat nanti.

Hadis ke 4

Kontrak politik sebagai mekanisme kontrol terhadap


pemimpin
ُ‫عدْت‬ َ ‫س ِمعْتُ أَبَا َح ِاز ٍم قَا َل قَا‬ َ ‫ت ا ْلقَ َّز ِاز قَا َل‬ٍ ‫ش ْعبَةُ ع َْن فُ َرا‬ ُ ‫َح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد ْبنُ بَش ٍَّار َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ َج ْعفَ ٍر َح َّدثَنَا‬
‫س ُه ْم‬
ُ ‫سو‬ُ َ ‫س َرا ِئي َل ت‬ ْ ‫سلَّ َم قَا َل كَانَتْ َبنُو ِإ‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ِث ع َْن النَّ ِبي‬ُ ‫س ِم ْعتُهُ يُ َحد‬ َ َ‫س ِنينَ ف‬ ِ ‫س‬ َ ‫أ َ َبا ُه َري َْرةَ َخ ْم‬
‫سيَكُونُ ُخلَفَا ُء فَيَ ْكث ُ ُرونَ قَالُوا فَ َما تَأ ْ ُم ُرنَا قَا َل فُوا بِبَ ْيعَ ِة‬ َ ‫ْاْل َ ْن ِبيَا ُء ُكلَّ َما َهلَكَ نَ ِب ٌّي َخلَفَهُ نَ ِب ٌّي َوإِنَّهُ ََل نَ ِب َّي بَ ْعدِي َو‬
‫ست َ ْرعَا ُه ْم‬ َ ‫سائِلُ ُه ْم‬
ْ ‫ع َّما ا‬ َّ َّ‫طو ُه ْم َحقَّ ُه ْم فَ ِإن‬
َ َ‫َّللا‬ ُ ‫ْاْل َ َّو ِل فَ ْاْل َ َّو ِل أ َ ْع‬

Abu hurairah r.a berkata : rasulullah saw bersabda : dahulu bani israil selalu dipimpin oleh nabi,
tiap mati seorang nabi seorang nabi digantikan oleh nabi lainnya, dan sesudah aku ini tidak ada
nabi, dan akan terangkat sepeninggalku beberapa khalifah. Bahkan akan bertambah banyak.
Sahabat bertanya: ya rasulullah apakah pesanmu kepada kami? Jawab nabi: tepatilah baiatmu
(kontrak politik) pada yang pertama, dan berikan kepada mereka haknya, dan mohonlah kepada
allah bagimu, maka allah akan menanya mereka dari hal apa yang diamanatkan dalam
memelihara hambanya.

Penjelasan:

Pada umumnya, kata bai’at diartikan sebagai janji. Namun sebenarnya, kata bai’at berasal dari
suku kata bahasa arab ba-ya-‘a yang bermakna transaksi. Bila transaksi ini konteksnya adalah
ekonomi maka ia berarti jual beli yang kemudian dikenal dengan kata kerja bu yu’ yang berarti
terjadinya transaksi antara penjual dan pembeli. Akan tetapi bila konteks kata tersebut adalah
politik, maka yang dimaksud transaksi di sini adalah sebuah perjanjian antar rakyat dan
pemimpin. Karena itu, tak heran bila rasul s.a.w senantiasa menekankan pentingnya bai’at dalam
sebuah kepemimpinan, dengan bai’at seorang pemimpin telah melakukan transaksi politik yang
menuntut pemenuhan atas point-poin yang menjadi ksepakatan dalam transaksi mereka
(pemimpin dan rakyat).

Akan tetapi, dalam konteks belakangan ini, kata bai’at mengalami reduksi makna hanya sekedar
sumpah jabatan yang biasanya bersifat pasif dan tidak memberikan ruang tawar menawar politik
antara rakyat dan pemimpin. Bila kita melihat praktik sumpah jabatan di indonesia misalkan,
sumpah jabatan presiden hanya dibacakan secara sepihak antara mpr dan presiden namun tidak
menyisakan ruang negoisasi antara rakyat dan prsiden. Padahal, rakyat sebagai pihak yang
dipimpin seharusnya berhak membuat kesepakatan-kesepakatan politik tertentu dengan presiden
yang bila kesepakatan itu dilanggar maka jabatan presidien dengan sendirinya akan gugur. Oleh
sebab itu, agar sumpah jabatan ini tidak sekedar menjadi ritual dalam setiap pemilihan presiden
atau pemimpin namun tidak memiliki dampak yang berarti dalam proses kepemimpinannnya,
maka kemudian kita mengenal apa yang dalam istilah politik disebut sebagai “kontrak politik”.

Kontrak politik di sini mengandung pengertian sebuah ruang dimana antara pemimpin dan rakyat
melakukan “transaksi” dan membuat kesepakatan-kesepakatan tertentu yang memilki resiko-
resiko bila kedua belah pihak melanggarnya. Kontrak politik, dalam hal ini tidak berbeda dengan
ba’at dalam istilah islam. Hanya saja, kontrak politik terjadi antara rakyat dan pemimpin secara
setara dan diketahui secara publik, tetapi bai’at dilakukan oleh rakyat, pemimpin dan di atas
keduanya ada tuhan sebagai saksi. Oleh sebab itu, bila kita memaknai hadis di atas secara dalam
dan kontekstual, maka kita dapat menangkap pesan bahwa rasul s.a.w menekankan betapa
pentingnya sebuah kontrak politik dalam sebuah sistem kepemimpinan yang islami.
Hadis ke 5

Pemimpin dilarang bersikap otoriter

ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ب َر‬ ِ ‫ص َحا‬ْ َ ‫سنُ أَنَّ عَائِذَ ْبنَ ع َْم ٍرو َوكَانَ ِم ْن أ‬ َ ‫ير ْبنُ َح ِاز ٍم َح َّدثَنَا ا ْل َح‬ ُ ‫ش ْيبَانُ ْبنُ فَ ُّرو َخ َح َّدثَنَا َج ِر‬َ ‫َح َّدثَنَا‬
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ َ ‫َّللاِ ب ِْن ِز َيا ٍد فَقَا َل أ َ ْي بُنَ َّي ِإ ِني‬
ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ ُ ‫علَى‬
َّ ‫ع َب ْي ِد‬ َ ‫سلَّ َم َد َخ َل‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ
‫صلَّى‬ َ ‫ب ُم َح َّم ٍد‬
ِ ‫ص َحا‬ َ َ َ
ْ ‫س ف ِإنَّ َما أ ْنتَ ِم ْن نُ َخالَ ِة أ‬ َ َ َ ُ
ْ ‫َاء ا ْل ُح َط َمة ف ِإيَّاكَ أ ْن تَكُونَ ِم ْن ُه ْم فقَا َل لَهُ اجْ ِل‬ ِ ‫الرع‬ ِ ‫يَقُو ُل إِنَّ ش ََّر‬
َ ‫سلَّ َم فَقَا َل َو َه ْل كَانَتْ لَ ُه ْم نُ َخالَةٌ إِنَّ َما كَانَتْ النُّ َخالَةُ بَ ْع َد ُه ْم َوفِي‬
‫غي ِْر ِه ْم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫َّللا‬
َّ

‘Aidz bin amru r.a, ketika ia masuk kepada ubaidillah bin zijad berkata: hai anakku saya telah
mendengar rasulullah saw bersabda: sesungguhnya sejahat-jahat pemerintah yaitu yang kejam
(otoriter), maka janganlah kau tergolong daripada mereka. (HR. Buchary, Muslim)

Penjelasan: –

Hadis ke 6

Pemimpin sebagai pelayan rakyat

َ‫س َم ْبنَ ُم َخي ِْم َرة‬ ِ ‫ش ِق ُّي َح َّدثَنَا يَحْ يَى ْبنُ َح ْم َزةَ َح َّدثَنِي ا ْبنُ أَبِي َم ْريَ َم أَنَّ ا ْلقَا‬ ْ ‫الد َم‬ِ ‫الرحْ َم ِن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ُ‫سلَ ْي َمانُ ْبن‬ ُ ‫َح َّدثَنَا‬
ُ ‫علَى ُم َعا ِويَةَ فَقَا َل َما أ َ ْن َع َمنَا ِبكَ أ َ َبا فُ ََل ٍن َو ِه َي َك ِل َمةٌ تَقُولُ َها ا ْل َع َر‬
‫ب‬ َّ ‫أ َ ْخ َب َر ُه أَنَّ أ َ َبا َم ْر َي َم ْاْل َ ْزد‬
َ ُ‫ِي أ َ ْخ َب َر ُه قَا َل َد َخ ْلت‬
َ ‫َّللاُ ع ََّز َو َج َّل‬
‫ش ْيئ ًا ِم ْن‬ َّ ُ‫سلَّ َم يَقُو ُل َم ْن َو ََّله‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫س ِم ْعتُهُ أ ُ ْخ ِب ُركَ بِ ِه‬َ ‫فَقُ ْلتُ َحدِيثًا‬
‫ع ْنهُ ُدونَ َحا َجتِ ِه َو َخلَّتِ ِه َوفَ ْق ِر ِه قَا َل فَ َجعَ َل‬ َ ُ‫َّللا‬َّ ‫ب‬ َ ‫ب ُدونَ َحا َجتِ ِه ْم َو َخلَّتِ ِه ْم َوفَ ْق ِر ِه ْم احْ ت َ َج‬ َ ‫س ِل ِمينَ فَاحْ ت َ َج‬ ْ ‫أ َ ْم ِر ا ْل ُم‬
ِ َّ‫علَى َح َوائِجِ الن‬
‫اس‬ َ ‫َر ُج ًَل‬

Abu maryam al’ azdy r.a berkata kepada muawiyah: saya telah mendengar rasulullah saw
bersabda: siapa yang diserahi oleh allah mengatur kepentingan kaum muslimin, yang kemdian ia
sembunyi dari hajat kepentingan mereka, maka allah akan menolak hajat kepentingan dan
kebutuhannya pada hari qiyamat. Maka kemudian muawiyah mengangkat seorang untuk
melayani segala hajat kebutuhan orang-orang (rakyat). (abu dawud, attirmidzy)

Penjelasan:

Pemimpin sebagai pelayan dan rakyat sebagai tuan. Itulah kira-kira yang hendak disampaikan
oleh hadis di atas. Meski tidak secara terang-terangan hadis di atas menyebutkan rakyat sebagai
tuan dan pemimpin sebagai pelayan, namun setidaknya hadis ini hendak menegaskan bahwa
islam memandang seorang pemimpin tidak lebih tinggi statusnya dari rakyat, karena hakekat
pemimpin ialah melayani kepentingan rakyat. Sebagai seorang pelayan, ia tentu tidak beda
dengan pelayan-pelayan lainnya yang bertugas melayani kebutuhan-kebutuhan majikannya.
Seorang pelayan rumah tangga, misalkan, harus bertanggung jawab untuk melayani kebutuhan
majikannya. Demikian juga seorang pelayan kepentingan rakyat harus bertanggung jawab untuk
melayani seluruh kepentingan rakyatnya.

Dalam konteks indoensia, sosok “pelayan” yang bertugas untuk memenuhi kepentingan “tuan”
rakyat ini adalah presiden, menteri, dpr, mpr, ma, bupati, walikota, gubernur, kepala desa, dan
semua birokrasi yang mendukungnya. Mereka ini adalah orang-orang yang kita beri kepercayaan
(tentunya melalui pemilu) untuk mengurus segala kepentingan dan kebutuhan kita sebagai
rakyat. Karena itu, bila mereka tidak melaksanakan tugasnya sebagai pelayan rakyat, maka kita
sebagai “tuan” berhak untuk “memecat” mereka dari jabatannya.

Hads ke 7

Pemimpin harus bersikap adil

‫َاص ٍم‬
ِ ‫ص ب ِْن ع‬ ِ ‫الرحْ َم ِن ع َْن َح ْف‬ َّ ‫ع ْب ِد‬
َ ‫ب ب ِْن‬ ِ ‫ع َم َر ع َْن ُخ َب ْي‬ ُ ‫َّللاِ ب ِْن‬ ُ ‫َّللاِ ع َْن‬
َّ ‫ع َب ْي ِد‬ َ ‫س ََّل ٍم أ َ ْخ َب َرنَا‬
َّ ‫ع ْب ُد‬ َ ُ‫َح َّدث َ َنا ُم َح َّم ُد ْبن‬
َّ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ْم‬
ُ‫َّللاُ يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّه‬ َ ‫سلَّ َم قَا َل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ع َْن أ َ ِبي ُه َري َْرةَ ع َْن النَّ ِبي‬
‫س ِج ِد‬ ْ ‫ق فِي ا ْل َم‬ َ ْ‫َّللاَ فِي َخ ََلءٍ فَفَاضَت‬
ٌ َّ‫ع ْينَاهُ َو َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَل‬ َّ ‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة‬
َّ ‫َّللاِ َو َر ُج ٌل ذَك ََر‬ َ َ‫َاب ن‬ٌّ ‫إِ َما ٌم عَا ِد ٌل َوش‬
َ‫صدَّق‬َ َ ‫َّللاَ َو َر ُج ٌل ت‬
َّ ‫اف‬ ُ ‫س َها قَا َل ِإ ِني أ َ َخ‬ ِ ‫ب َو َج َما ٍل ِإلَى نَ ْف‬ ٍ ‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص‬ ْ ُ‫عتْه‬ َّ ‫َو َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا ِفي‬
َ ‫َّللاِ َو َر ُج ٌل َد‬
ُ‫صنَعَتْ يَ ِمينُه‬ َ ‫ش َمالُهُ َما‬ ِ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى ََل ت َ ْعلَ َم‬ َ ‫ِب‬

Abu hurairah r.a: berkata: bersabda nabi saw: ada tujuh macam orang yang bakal bernaung di
bawah naungan allah, pada hati tiada naungan kecuali naungan allah:

Imam(pemimpin) yang adil, dan pemuda yang rajin ibadah kepada allah. Dan orang yang hatinya
selalu gandrung kepada masjid. Dan dua orang yang saling kasih sayang karena allah, baik waktu
berkumpul atau berpisah. Dan orang laki yang diajak berzina oleh wanita bangsawan nan cantik,
maka menolak dengan kata: saya takut kepada allah. Dan orang yang sedekah dengan sembunyi-
sembunyi hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya.
Dan orang berdzikir ingat pada allah sendirian hingga mencucurkan air matanya. (buchary,
muslim)

Penjelasan:

Meski hadis ini menjelaskan tentang tujuh macam karakter orang yang dijamin keselamatannya
oleh allah nanti pada hari kiamat, namun yang sangat ditekankan oleh hadis ini adalah karakter
orang yang pertama, yaitu pemimpin yang adil. Bukannya kita menyepelekan enam karakter
sesudahnya, akan tetapi karakter pemimpin yang adil memang menjadi tonggak bagi
kemaslahatan seluruh umat manusia. Tanpa pemimpin yang adil maka kehidupan ini akan
terjebak ke dalam jurang penderitaan yang cukup dalam.

Untuk melihat sejauh mana seorang peimimpin itu telah berlaku adil terhadap rakyatnya adalah
melalui keputusan-keputuasan dan kebijakan yang dikeluarkannya. Bila seorang pemimpin
menerapkan hukum secara sama dan setara kepada semua warganya yang berbuat salah atau
melanggar hukum, tanpa tebang pilih, maka pemimpin itu bisa dikatakan telah berbuat adil.
Namun sebaliknya, bila pemimpin itu hanya menghukum sebagian orang (rakyat kecil) tapi
melindungi sebagian yang lain (elit/konglomerat), padahal mereka sama-ama melanggar hukum,
maka pemimpin itu telah berbuat dzalim dan jauh dari perilaku yang adil.

Hadis ke 8

Jaminan bagi pemimpin yang adil

َ‫عيَ ْينَةَ ع َْن ع َْم ٍرو يَ ْعنِي ا ْبن‬


ُ ُ‫س ْفيَانُ ْبن‬ ُ ‫ب َوا ْبنُ نُ َمي ٍْر قَالُوا َح َّدث َ َنا‬ ٍ ‫ش ْيبَةَ َو ُز َهي ُْر ْبنُ َح ْر‬ َ ‫َح َّدثَنَا أَبُو بَك ِْر ْبنُ أَبِي‬
‫سلَّ َم‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َّللاِ ب ِْن ع َْم ٍرو قَا َل ا ْبنُ نُ َمي ٍْر َوأَبُو بَك ٍْر يَ ْبلُ ُغ بِ ِه النَّبِ َّي‬ َ ‫دِينَ ٍار ع َْن ع َْم ِرو ب ِْن أ َ ْو ٍس ع َْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬
‫ور ع َْن‬ٍ ُ‫علَى َمنَابِ َر ِم ْن ن‬ َّ ‫سلَّ َم ِإنَّ ا ْل ُم ْقس ِِطينَ ِع ْن َد‬
َ ِ‫َّللا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ث ُز َهي ٍْر قَا َل قَا َل َر‬ ِ ‫َو ِفي َحدِي‬
‫يه ْم َو َما َولُوا‬ ِ ‫الرحْ َم ِن ع ََّز َو َج َّل َو ِك ْلتَا يَ َد ْي ِه يَ ِمينٌ الَّ ِذينَ يَ ْع ِدلُونَ فِي ُحك ِْم ِه ْم َوأ َ ْه ِل‬
َّ ‫ين‬ِ ‫يَ ِم‬
Abdullah bin ‘amru bin al ‘ash r.a berkata: rasulullah saw bersabda: sesungguhnya orang-orang
yang berlaku adil, kelak disisi allah ditempatkan diatas mimbar dari cahaya, ialah mereka yang
adil dalam hokum terhadap keluarga dan apa saja yang diserahkan (dikuasakan) kepada mereka.
(muslim)

Penjelasan:

Bila hadis sebelumnya berbicara tentang “garansi” allah atas pemimpin yang berbuat adil, maka
hadis ini lebih mengulas tentang “imbalan” bagi seorang pemimpin yang adil. Dalam hadis ini
disebutkan bahwa imbalan bagi pemimpin yang adil adalah kelak di sisi allah akan ditempatkan
di atas mimbar dari cahaya. Secara harfiyah, mimbar berarti sebuah tempat khusus untuk orang-
orang yang hendak berdakwah atau berceramah di hadapan umum. Karenanya, mimbar jum’at
biasanya mengacu pada sebuah tempat khusus yang disediakan masjid untuk kepentingan khotib.
Sementara cahaya adalah sebuah sinar yang menerangi sebuah kehidupan. Kata cahaya biasanya
mengacu pada matahari sebagai penerang bumi, lampu sebagai penerang dari kegelapan, dsb.
Oleh sebab itu, kata mimbar dari cahaya di dalam hadis di atas tentu tidak serta merta dimaknai
secara harfiyah seperti mimbar yang dipenuhi hiasan lampu-lampu yang bersinar terang,
melainkan mimbar cahaya adalah sebuah metafor yang menggambarkan sebuah posisi yang
sangat terhormat di mata allah. Posisi itu mencrminkan sebuah ketinggian status setinggi cahaya
matahari.

Hadis ke 9

Sorga bagi pemimpin yang adil


‫سانَ َواب ِْن ا ْل ُمثَنَّى‬َّ ‫غ‬َ ‫ظ ِْل َبِي‬ُ ‫عثْ َمانَ َواللَّ ْف‬
ُ ‫س َم ِع ُّي َو ُم َح َّم ُد ْبنُ ا ْل ُمثَنَّى َو ُم َح َّم ُد ْبنُ بَش َِّار ب ِْن‬ ْ ‫سانَ ا ْل ِم‬ َّ ‫غ‬ َ ‫َح َّدثَنِي أَبُو‬
‫اض ب ِْن ِح َم ٍار‬ ِ ‫ع ْن ِع َي‬ َ ‫ير‬ ِ ‫َّللاِ ب ِْن الش ِِخ‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫ف ب ِْن‬ ِ ‫قَ َاَل َح َّدثَنَا ُم َعاذُ ْبنُ ِهش ٍَام َح َّدث َ ِني أَبِي ع َْن قَتَا َدةَ ع َْن ُم َط ِر‬
‫ق َو َر ُج ٌل‬ ٌ َّ‫ق ُم َوف‬ ٌ ‫س‬
َ َ ‫ط ُمت‬
ٌ ‫ص ِد‬ ِ ‫ان ُم ْق‬ ُ ‫سلَّ َم قَا َل َأ َ ْه ُل ا ْل َجنَّ ِة ث َ ََلثَةٌ ذُو‬
ٍ ‫س ْل َط‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ش ِعي ِ أَنَّ َر‬ ِ ‫ا ْل ُم َجا‬
‫ف ذُو ِعيَا ٍل‬ ٌ ‫يف ُمتَعَ ِف‬ ٌ ‫ع ِف‬ ْ ‫ب ِلك ُِل ذِي قُ ْربَى َو ُم‬
َ ‫س ِل ٍم َو‬ ِ ‫ق ا ْلقَ ْل‬
ُ ‫َر ِحي ٌم َرقِي‬

Ijadl bin himar r.a berkata: saya telah mendengar rasulullah saw bersabda: orang-orang ahli surga
ada tiga macam: raja yang adil, mendapat taufiq hidayat ( dari allah). Dan orang belas kasih
lunak hati pada sanak kerabat dan orang muslim. Dan orang miskin berkeluarga yang tetap
menjaga kesopanan dan kehormatan diri. (muslim).

Penjelaan:

Bila yang pertama tadi allah akan menjamin pemimpin yang berbuat adil dengan jaminan
naungan rahmat dari allah, dan hadis selanjutnya menjamin dengan jaminan mimbar yang terbuat
dari cahaya, maka jaminan yang ke tiga ini adalah jaminan sorga. Ketiga jaminan di atas
tentunya bukan sekedar jaminan biasa, melainkan semua jaminan itu menunjukkan betapa islam
sangat menekankan pentingnya sikap keadilan bagi seorang peimimpin. Rasul s.a.w tidak
mungkin memberikan jaminan begitu tinggi kepada seseorang kecuali seseorang itu benar-benar
dituntut untuk melakukan hal yang sangat ditekankan dalam islam. Dan keadilan adalah perkara
penting yang sangat ditekankan dalam islam. Oleh karena itu, siapa yang menjunjung tinggi
keadilan, niscaya orang tersebut akan mendapat jaminan yang tinggi dari islam (allah), baik di
dunia, maupun di akhirat.

Hadis ke 10

Batas-batas kepatuhan rakyat terhadap pemimpin

َّ ‫صلَّى‬
ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ع ْنهُ ع َْن النَّ ِبي‬ َ ُ‫َّللا‬
َّ ‫َّللاِ َر ِض َي‬ َ ‫َّللاِ َح َّدثَنِي نَافِ ٌع ع َْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َّ ‫عبَ ْي ِد‬ َ ُ‫س َّد ٌد َح َّدثَنَا يَحْ يَى ْبن‬
ُ ‫س ِعي ٍد ع َْن‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
َّ ‫س ِل ِم فِي َما أ َ َح‬
‫ب َوك َِر َه َما لَ ْم يُ ْؤ َم ْر بِ َم ْع ِصيَ ٍة فَ ِإذَا أ ُ ِم َر بِ َم ْع ِصيَ ٍة فَ ََل‬ َ ُ‫طاعَة‬
ْ ‫علَى ا ْل َم ْر ِء ا ْل ُم‬ َّ ‫سلَّ َم قَا َل ال‬
َّ ‫س ْم ُع َوال‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ
َ‫س ْم َع َو ََل َطاعَة‬ َ

Ibn umar r.a berkata : bersabda nabi saw : seorang muslim wajib mendengar dan ta’at pada
pemerintahannya, dalam apa yang disetujui atau tidak disetujui, kecuali jika diperintah ma’siyat.
Maka apabila disuruh ma’siyat, maka tidak wajib mendengar dan tidak wajib ta’at.

Penjelasan:

Hadis di atas menunjukkan kepada kita bahwa kepatuhan seorang rakyat terhadap pemimpin
tidaklah mutlak. Ada batasan-batasan tertentu dimana seorang rakyat wajib ta’at dan patuh dan
ada pula saat dimana rakyat tidak perlu patuh, bahkan boleh berontak atau melawan. Dalam
hadis di atas, batasan-batasan kepatuhan terhadap pemimpin itu adalah selama pimimpin tidak
memerintahkan rakyatnya untuk berbuat ma’siyat. Lantas pertanyaanya, apa yang dimaksud
engan ma’siyat itu?
Secara bahasa ma’siyat adalah berarti durhaka atau tidak ta’at kepada allah. Namun secara
istilahi, makna ma’siyat cukup beragam. Karenanya, adalah salah kaprah bila kita membatasi
makna ma’siyat hanya pada perkara-perkara semacam pornografi dan pornoaksi, seperti yang
dilakukan oleh sekelompok orang yang mengatasnamakan islam dalam melakukan pengrusakan
tempat hiburan dengan dalih menghapus kema’siyatan.

Padahal kem’siyatan bukan hanya berada di tempat hiburan malam, akan tetapi di kantor-kantor
pemerintah justru lebih banyak kema’siyatan dalam bentuknya yang samar namun cukup
memprihatinkan. Lihatlah misalnya di kantor-kantor departemen, di ruang-ruang sidang para
wakil rakyat, bahkan di masjid sekalipun, kita bisa menjumpai kema’siyatan. Namun yang
dimaksud kema’siyatan di sini tentunya bukan penari telanjang atau orang yang sedang mabuk-
mabukan, melainkan tindakan-tindakan yang mendurhakai allah yang dipertontonkan oleh para
pemimpin kita, wakil rakyat kita dan bahkan ulama-ulama kita. Bukankah korupsi, kolusi dan
semua hal yang mengarah pada ketidak jujuran dalam memimpin negeri ini serta mengeluarkan
kebijakan yang tidak berpihak pada rakyat kecil juga termasuk ma’siyat. Bukan hanya itu,
seorang ulama yang pandai berkhutbah namun dia menjadi jurkam dari pemimpin yang korup
juga telah masuk dalam kategori berbuat ma’siyat. Bahkan tindakan yang tidak melindungi anak-
anak terlantar, janda-janda tua dan kaum miskin papa juga termasuk ma’siyat karena semua itu
merupakan perintah allah, dan bagi siapa yang tidak melaksanakan perintah allah maka dia telah
mendurhakai allah, dan orang yang durhaka berarti berbuat ma’siyat kepada allah.

Dengan demikian, kema’siyatan yang tidak perlu dipatuhi seorang rakayat terhadap
pemimpinnya adalah kema’siyatan dengan pengertiannya yang cukup luas (mendurhakai allah)
bukan saja kema’siyatan yang berarti sempit (seperti pornoaksi dan pornografi). Oleh sebab itu,
dari hadis di atas bisa kita simpulkan bahwa apabila pemimpin kita sudah tidak lagi memegang
prinsip-prinsip kejujuran serta tidak lagi berpihak pada kepentingan rakyat kecil, maka batasan
kepatuhan terhadap pemimpin tersebut sudah gugur dengan sendirinya, karena pemimpin itu
sendiri sudah termasuk kema’siyatan yang perlu untuk di hapuskan di muka bumi ini.

Hadis ke 11

Kepemimpinan tidak mengenal warna kulit

ُ ‫ع ْنهُ قَا َل قَا َل َر‬


‫سو ُل‬ َّ ‫ش ْعبَةَ ع َْن أ َ ِبي التَّيَّاحِ ع َْن أَنَ ِس ب ِْن َمالِكٍ َر ِض َي‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ُ‫س َّد ٌد َح َّدثَنَا يَحْ يَى ْبن‬
ُ ‫س ِعي ٍد ع َْن‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
ٌ‫سهُ َزبِيبَة‬
َ ْ‫ِي َكأَنَّ َرأ‬ َ ‫علَ ْي ُك ْم‬
ٌّ ‫ع ْب ٌد َحبَش‬ ْ ‫س َمعُوا َوأ َ ِطيعُوا َوإِ ْن ا‬
َ ‫ست ُ ْع ِم َل‬ ْ ‫سلَّ َم ا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ

Anas r.a berkata : bersabda rasulullah saw: dengarlah dan ta’atlah meskipun yang terangkat
dalam pemerintahanmu seorang budak habasyah yang kepalanya bagaikan kismis. (buchary)

Penjelasan:

Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamin. Begitu pula nabi muhammad s.a.w diutus sebagai nabi
bukan hanya untuk orang arab saja, melainkan untuk semua umat manusia. Karena itu, para
pengikut nabi bukan saja dari kalangan suku quraisy yang menjadi suku bergengsi saat itu,
melainkan juga dari suku-suku lainnya yang sebelum datang islam termasuk suku “hina”.
Bahkan kita mengenal salah seorang sahabat nabi yang bernama bilal bin rabah yang warna
kulitnya cukup hitam legam. Padahal, sebelum datangnya ajaran islam di arab dulu, orang kulit
hitam adalah termasuk kelompok suku yang sebagian besar berprofesi sebagai budak. Mereka
sama sekali tidak dihargai dan tidak diperlakukan sebagaimana manusia yang lain. Akan tetapi
setelah turun ajaran islam, semua batasan-batasan ras, warna kulit, dan golongan itu dihapus, dan
semua manusia adalah sama statsunya di muka allah, hanya keimanan dan ketaqwaanlah yang
membedakan mereka.

Pengakuan islam terhadap dimensi kemanusian universal bukan hanya dalam pergaulan sosial
sehari-hari, melainkan islam juga mengakui semua orang berhak menjadi pemimpin. Tidak
peduli mereka itu berkulit hitam, coklat, merah, hijau, dsb, asalkan bisa memimpin secara adil,
maka dia berhak untuk menjadi pemimpin. Dalam konteks ini, keadilan dan kejujuran menjadi
kriteria paling pokok dalam menentukan seorang pemimpin, bukan warna kulit atau asal
golongan. Dan apabila yang terpilih sebagai pemimpin adalah dari kalangan kulit hitam, islam
juga mewajibkan kita agar tidak boleh meremehkan pemimpin itu. Akan tetapi kita juga harus
mematuhi semua perintahnya (selama tidak untuk ma’siyat) sebagaimana kita mematuhi perintah
pemimpin-pemimpin yang lain.

Hadis ke 12

Keseimbangan hak rakyat dan tanggung jawab pemimpin

‫ب ع َْن‬ ٍ ‫اك ب ِْن َح ْر‬ ِ ‫س َم‬ ِ ‫ش ْعبَةُ ع َْن‬ ُ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ ا ْل ُمثَنَّى َو ُم َح َّم ُد ْبنُ بَش ٍَّار قَ َاَل َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ َج ْعفَ ٍر َح َّدثَنَا‬
‫سلَّ َم فَقَا َل يَا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو َل‬ ُ ‫سلَ َمةُ ْبنُ يَ ِزي َد ا ْل ُج ْع ِف ُّي َر‬َ ‫سأ َ َل‬ َ ‫ض َر ِمي ِ ع َْن أ َ ِبي ِه قَا َل‬ ْ ‫ع ْلقَ َمةَ ب ِْن َوائِ ٍل ا ْل َح‬ َ
‫ض‬َ ‫سأ َلَهُ فَأَع َْر‬ َ ‫ع ْنهُ ث ُ َّم‬َ ‫ض‬ َ ‫سأَلُونَا َحقَّ ُه ْم َويَ ْمنَعُونَا َحقَّنَا فَ َما تَأ ْ ُم ُرنَا فَأَع َْر‬ َ ْ‫َّللاِ أ َ َرأَيْتَ إِ ْن قَا َمت‬
ْ َ‫علَ ْينَا أ ُ َم َرا ُء ي‬ َّ ‫نَبِ َّي‬
‫علَي ِْه ْم َما ُح ِملُوا‬َ ‫س َمعُوا َوأ َ ِطيعُوا فَ ِإنَّ َما‬ ْ ‫ْس َوقَا َل ا‬ ٍ ‫ث ْبنُ قَي‬ ْ َ ‫سأَلَهُ فِي الثَّا ِن َي ِة أ َ ْو فِي الثَّا ِلث َ ِة فَ َجذَ َبهُ ْاْل‬
ُ ‫ش َع‬ َ ‫ع ْنهُ ث ُ َّم‬ َ
‫سنَا ِد ِمثْلَهُ َوقَا َل‬ْ ‫اْل‬ ِ ْ ‫س َماكٍ ِب َهذَا‬ ِ ‫ش ْعبَةُ ع َْن‬ ُ ‫شبَابَةُ َح َّدثَنَا‬ َ ‫ش ْيبَةَ َح َّدثَنَا‬َ ‫علَ ْي ُك ْم َما ُح ِم ْلت ُ ْم و َح َّدثَنَا أَبُو بَك ِْر ْبنُ أَبِي‬ َ ‫َو‬
‫علَ ْي ُك ْم‬
َ ‫علَي ِْه ْم َما ُح ِملُوا َو‬ َ ‫س َمعُوا َوأ َ ِطيعُوا فَ ِإنَّ َما‬ ْ ‫سلَّ َم ا‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ْس فَقَا َل َر‬ ٍ ‫ث ْبنُ قَي‬ ُ َ‫شع‬ْ َ ‫فَ َجذَبَهُ ْاْل‬
‫َما ُح ِم ْلت ُ ْم‬

Abu hunaidah (wa’il) bin hadjur r.a. Berkata : salamah bin jazid aldju’fy bertanya kepada
rasulullah saw : ya rasulullah, bagaimana jika terangkat diatas kami kepala-kepala yang hanya
pandai menuntut haknya dan menahan hak kami, maka bagaimanakah kau menyuruh kami
berbuat? Pada mulanya rasulullah mengabaikan pertanyaan itu, hingga ditanya kedua kalinya,
maka rasulullah saw bersabda : dengarlah dan ta’atlah maka sungguh bagi masing-masing
kewajiban sendiri-sendiri atas mereka ada tanggung jawab dan atas kamu tanggung jawabmu.
(muslim)

Penjelasan:

Rakyat memiliki hak dan pemimpin memiliki tanggung jaab. Begitu pula sebaliknya, rakyat
memiliki tanggung jawab dan pemimpin juga memiliki hak. Antara keduanya harus ada
keseimbangan dan kesetaraan. Yang satu tidak boleh mendominasi yang lain. Akan tetapi
kekuasaan sepenuhnya adalah tetap berada di tangan rakyat. Karena hakekat kepemimpinan
hanyalah amanat yang harus diemban oleh seorang pemimpin. Bila sang pemimpin tidak bisa
menjaga amanat itu dengan baik, maka kekuasaan kembali berada di tangan rakyat.

Oleh sebab itu, mengingat kesetaraan poisi rakyat dan pemimpin ini, maka masing-masing
memilki hak dan tanggung jawabnya. Hadis di atas menjelaskan bahwa seorang pemimpin
jangan hanya bisa memenuhi haknya, dan mengebiri hak rakyatnya, akan tetapi seorang
pemimpin harus mengakui dan menjamin hak-hak rakyatnya secara bebas.

Dalam kehidupan modern seperti sekarang ini, mungkin kita sudah mengenal konsep hak azazi
manusia (ham). Oleh sebab itu, bila kita tarik hadis di atas dalam kontek saat ini, maka
sebanarnya nabi muhammad s.a.w jauh sebelumnya sudah mengajarkan prinsip-prinsip ham
dalam kehidupan politik rakyatnya. Betapa tidak, dari hadis di atas dapat kita gali sebuah pesan
bahwa islam menjamin ham termasuk di dalamnya hak-hak sipil dan politik (isipol) dan hak-hak
ekonomi sosial dan budaya (ekosob). Karena itu, bila seorang peimimpin tidak menjamin hak-
hak azasi manusia (ham) warganya, maka pemimpin itu telah keluar dari sunnah rasul s.a.w.

Hadis ke 13

Allah membenci pemimpin yang mengejar jabatan

‫س ُم َرةَ قَا َل قَا َل ِلي‬ َ ُ‫الرحْ َم ِن ْبن‬ َ ‫س ِن قَا َل َح َّدثَنِي‬


َّ ‫ع ْب ُد‬ ُ ُ‫ث َح َّدثَنَا يُون‬
َ ‫س ع َْن ا ْل َح‬ َ ‫َح َّدثَنَا أَبُو َم ْع َم ٍر َح َّدثَنَا‬
ِ ‫ع ْب ُد ا ْل َو ِار‬
َ‫سأَلَ ٍة ُو ِك ْلت‬
ْ ‫ارةَ فَ ِإ ْن أُع ِْطيت َ َها ع َْن َم‬ ِ ْ ‫سأ َ ْل‬
َ ‫اْل َم‬ ْ َ ‫س ُم َرةَ ََل ت‬
َ َ‫الرحْ َم ِن ْبن‬
َّ ‫ع ْب َد‬ َ ‫سلَّ َم يَا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫َّللا‬َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
‫ت الَّذِي ُه َو‬ ِ ْ ‫غي َْر َها َخي ًْرا ِم ْن َها فَأ‬
َ َ‫ين فَ َرأَيْت‬ٍ ‫علَى َي ِم‬ َ َ‫سأَلَ ٍة أ ُ ِع ْنت‬
َ َ‫علَ ْي َها َو ِإذَا َحلَ ْفت‬ ْ ‫غي ِْر َم‬ َ ‫ِإلَ ْي َها َو ِإ ْن أُع ِْطيت َ َها ع َْن‬
َ‫َخي ٌْر َوك َِف ْر ع َْن يَ ِمينِك‬

Abu said (abdurrahman) bin samurah r.a. Berkata: rasulullah saw telah bersabda kepada saya : ya
abdurrahman bin samurah, jangan menuntut kedudukan dalam pemerintahan, karena jika kau
diserahi jabatan tanpa minta, kau akan dibantu oleh allah untuk melaksanakannya, tetapi jika
dapat jabatan itu karena permintaanmu, maka akan diserahkan ke atas bahumu atau
kebijaksanaanmu sendiri. Dan apabila kau telah bersumpah untuk sesuatu kemudian ternyata jika
kau lakukan lainnya akan lebih baik, maka tebuslah sumpah itu dan kerjakan apa yang lebih baik
itu. (buchary, muslim)

Penjelasan:

Dalam hadis lain rasul s.a.w juga pernah bersabda: “barang siapa telah menyerahkan sebuah
jabatan atau amanat kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya”.
Kedua hadis di atas sebenarnya mengajarkan kepada kita bahwa amanat itu tidak perlu dicari dan
jabatan itu tidak perlu dikejar. Karena bila kita mencari dan mengejar amanat dan jabatan itu,
maka niscaya allah tidak akan memabntu kita. Akan tetapi bila kita tidak menuntut dan tidak
mencari amanat itu, maka justru allah akan membantu untuk meringankan beban amanat itu
sendiri.
Hadis di atas sebenarnya mengajarkan tentang etika politik. Seoarang politisi tidak serta-merta
bebas dari etika, sebagaimana ditunjukkan oleh para politisi kita selama ini. Melainkan seorang
politisi dan kehidupan politik itu sendiri harus berdasarkan sebuah kode etik. Bila kehidupan
politik tidak berasarkan etika, maka kesan yang muncul kemudian bahwa politik itu kotor.
Padahal, tidak selamanya politik itu kotor, nabi muhammad s.a.w sendiri pernah menjadi seorang
politisi, tapi tidak pernah bermain kotor.

Bila kita mencermati hadis di atas, maka akan kita temukan bahwa citra “ke-kotoran” dari politik
itu sebenarnya bersumber dari sikap para pelakuknya yang ambisius. Dalam hal ini, ambisi
menjadi salah satu faktor uatama dalam membentuk sikap dan pandangan politik eseorang
sehingga menjadi kotor. Betapa tidak, dari ambisi itu, seseorang bisa saja membunuh orang lain
yang menjadi pesaing politiknya. Dan dari ambisi itu pula seseorang bisa melakukan apa aja
untuk meraih jabatan politik yang diinginkannya, baik melalui korupsi, penipuan, pembunuhan,
ke dukun, dsb. Oleh sebab itu, “menjaga ambsi” adalah sebuah etika politik yang diajarkan islam
kepada umatnya, terutama bagi mereka yang berkiprah di dunia politik.

Hadis ke 14

Amanat di balik jabatan

‫س ْع ٍد َح َّدثَنِي يَ ِزي ُد ْبنُ أَبِي‬ َ ُ‫ْث ْبن‬ُ ‫ث َح َّدثَنِي اللَّي‬ِ ‫ْب ْبنُ اللَّ ْي‬ ُ ‫ث َح َّدثَنِي أ َ ِبي‬
ُ ‫شعَي‬ ِ ‫ب ب ِْن اللَّ ْي‬ ُ ُ‫ع ْب ُد ا ْل َم ِل ِك ْبن‬
ِ ‫شعَ ْي‬ َ ‫َح َّدث َ َنا‬
‫ض َر ِمي ِ ع َْن اب ِْن ُح َجي َْرةَ ْاْل َ ْكبَ ِر ع َْن أَبِي ذَ ٍر قَا َل قُ ْلتُ يَا‬ ْ ‫ث ب ِْن يَ ِزي َد ا ْل َح‬ ِ ‫ع ْم ٍرو ع َْن ا ْل َح ِار‬َ ‫ب ع َْن بَك ِْر ب ِْن‬ ٍ ‫َحبِي‬
‫يف َو ِإنَّ َها أ َ َمانَةُ َو ِإنَّ َها َي ْو َم‬ َ َ‫علَى َم ْن ِكبِي ث ُ َّم قَا َل َيا أ َ َبا ذَ ٍر ِإنَّك‬
ٌ ‫ض ِع‬ َ ‫ب بِ َي ِد ِه‬ ْ َ ‫َّللاِ أ َ ََل ت‬
َ ‫ست َ ْع ِملُ ِني قَا َل فَض ََر‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
َ ‫ي َونَدَا َمةٌ إِ ََّل َم ْن أ َ َخذَ َها ِب َح ِق َها َوأَدَّى الَّذِي‬
‫علَ ْي ِه فِي َها‬ ٌ ‫ا ْل ِقيَا َم ِة ِخ ْز‬
Abu dzar berkata : ya rasulallah tidakkah kau memberi jabatan apa-apa kepadaku? Maka
rasulullah memukul bahuku sambil berkata : hai abu dzar kau seorang yang lemah, dan jabatan
itu sebagai amanat yang pada hari qiyamat hanya akan menjadi kemenyesalan dan kehinaan.
Kecuali orang yang yang dapat menunaikan hak dan kewajibannya, dan memenuhi tanggung
jawabnya.

‫س ْع ٍد َح َّدث َ ِني يَ ِزي ُد ْبنُ أَبِي‬ ُ ‫ث َح َّدث َ ِني اللَّي‬


َ ُ‫ْث ْبن‬ ِ ‫ْب ْبنُ اللَّ ْي‬ ُ ‫ث َح َّدث َ ِني أ َ ِبي‬
ُ ‫ش َعي‬ ِ ‫ب ب ِْن اللَّ ْي‬ ُ ُ‫ع ْب ُد ا ْل َم ِل ِك ْبن‬
ِ ‫ش َع ْي‬ َ ‫َح َّدث َ َنا‬
‫ض َر ِمي ِ ع َْن اب ِْن ُح َجي َْرةَ ْاْل َ ْكبَ ِر ع َْن أ َ ِبي ذَ ٍر قَا َل قُ ْلتُ يَا‬ ْ ‫ث ب ِْن يَ ِزي َد ا ْل َح‬ ِ ‫ع ْم ٍرو ع َْن ا ْل َح ِار‬ َ ‫ب ع َْن بَك ِْر ب ِْن‬ ٍ ‫َح ِبي‬
‫يف َوإِنَّ َها أ َ َمانَةُ َوإِنَّ َها يَ ْو َم‬
ٌ ‫ض ِع‬َ َ‫علَى َم ْن ِكبِي ث ُ َّم قَا َل يَا أَبَا ذَ ٍر إِنَّك‬ َ ‫ب بِيَ ِد ِه‬ َ ‫ست َ ْع ِملُنِي قَا َل فَض ََر‬ ْ َ ‫َّللاِ أ َ ََل ت‬
َّ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
‫علَ ْي ِه فِي َها‬ ٌ
َ ‫ي َونَدَا َمة ِإ ََّل َم ْن أ َ َخذَ َها ِب َح ِق َها َوأَدَّى الَّذِي‬ ٌ ‫ا ْل ِق َيا َم ِة ِخ ْز‬
Abu hurairah r.a. Berkata : rasulullah saw bersabda : kamu akan berebut pemerintahan, dan akan
menjadi kemenyasalan pada hari qiyamat. (buchary)

Penjelasan:
Hadis ini tidak jauh berbeda dengan hadis sebelumnya di atas. Bila hadis sebelumnya melarang
kita agar tidak berambisi untuk meraih jabatan, maka hadis ini lebih menekankan betapa
beratnya amanat dalam sebuah jabatan. Dan saking beratnya hingga rasul s.a.w mengatakan
bahwa kelak di hari qiamat kita merasakan penyesalan yang begitu dahsyat karena kita telah
bersedia mengemban amanat itu. Janganlah kita mengira bahwa menjadi seorang peimimpin
dengan sendirinya akan bergelimang harta dan kehormatan. Padahal, harta dan kehormatan itu
justru menjadi batu sandungan yang bisa mengakibatkan seseorang terjerumus ke dalam jurang
kenistaan.

Lihatlah misalnya, seorang presiden dengan tanggung jawab yang begitu besar untuk
mensejahterakan rakyatnya, atau seorang suami yang begitu besar tanggung jawabnya untuk
menafkahi istrinya, atau seorang bapak yang memikul amanat untuk mebesarkan anak-anaknya.
Semua itu merupakan amanat yang harus dijaga dan dilaksanakan sebaik-baiknya. Apabila kita
tidak bisa berbuat adil dan tidak mampu mewujudkan kehidupan yang lebih baik bagi pihak yang
kita pimpin, maka janganlah sekali-kali kita mencoba-coba untuk mengemban amanat tersebut.
Apabila seorang presiden tidak mampu mengemban amanat untuk membawa kehidupan
bangsanya dari keterpurukan menuju kesejahteraan dan keadilan, maka janganlah kita kembali
memilih presiden atau pemimpin itu untuk kedua kalinya. Karena itu, amanat adalah ringan
dikatakan namun berat untuk dilaksanakan. Barang siapa hanya bisa mengatakan namun tidak
bisa melaksanakan, maka ia tidak layak untuk dijadikan pemimpin.

Hadis ke 15

Pemimpin dilarang mengeksploitasi rakyat kecil

‫س ِعي ُد‬َ ‫َّللاِ ْبنُ َي ِزي َد َح َّدثَنَا‬


َّ ‫ع ْب ُد‬ َ ‫ق ْبنُ ِإب َْرا ِهي َم ِك ََل ُه َما ع َْن ا ْل ُم ْق ِر ِئ َقا َل ُز َهي ٌْر َح َّدث َ َنا‬
ُ ‫س َح‬ ْ ‫ب َو ِإ‬ ٍ ‫َح َّدث َ َنا ُز َهي ُْر ْبنُ َح ْر‬
َّ‫سا ِل ٍم ا ْل َج ْيشَانِي ِ ع َْن أ َ ِبي ِه ع َْن أ َ ِبي ذَ ٍر أَن‬ َ ‫سا ِل ِم ب ِْن أ َ ِبي‬َ ‫شي ِ ع َْن‬ ِ ‫َّللاِ ب ِْن أ َ ِبي َج ْعفَ ٍر ا ْلقُ َر‬ ُ ‫وب ع َْن‬
َّ ‫عبَ ْي ِد‬ َ ُّ‫ْبنُ أ َ ِبي أَي‬
‫علَى‬َ َّ‫ب ِلنَ ْفسِي ََل تَأ َ َّم َرن‬ ُّ ‫ب لَكَ َما أ ُ ِح‬ ُّ ‫ض ِعيفًا َوإِنِي أ ُ ِح‬ َ َ‫سلَّ َم قَا َل يَا أَبَا ذَ ٍر إِنِي أ َ َراك‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
ٍ ِ‫اثْنَي ِْن َو ََل ت َ َولَّيَنَّ َما َل يَت‬
‫يم‬

Abu dzar r.a. Berkata : rasulullah saw abersabda : ya abu dzar saya melihat kau seorang yag
lemah, dan saya suka bagi dirimu apa yang saya suka bagi diriku sendiri, jangan menjadi
pemimpin walau terhadap dua orang, dan jangan menguasai harta anak yatim. (muslim)

Penjelasan:

Hadis ini menerangkan kepada kita bahwa jabatan sebagai pemimpin itu sangat berat, hingga
rasul.s.a.w menganjurkan salah seorang sahabat untuk, kalau bisa, tidak menjadi pemimpin
walau hanya terhadap dua orang. Akan tetapi pesan yang paling menonjol dari hadis di atas
adalah bahwa godaan terberat bagi seorang peimimpin adalah menguasai harta anak yatim.
Tentunya, anak yatim di sini adalah salah satu contoh yang merepresentaskan sebuah kelompok
masyarakat yang paling lemah. Di luar anak yatim, kita juga bisa menyaksikan orang-orang
lemah yang lain, seperti, janda tua, anak-anak terlantar, pengemis, buruh, petani gurem,
pengangguran, dsb, yang semua itu menjadi tanggung jawab pemimpin untuk melindunginya,
bukan untuk menguasainya. Lantas muncul pertanyaan, bagaimana kita menguasai harta mereka,
la wong mereka aja tidak punya harta?

Yang dimaksud menguasai harta mereka ini bukan berarti kita mengambil alih harta kekayaan
mereka, melainkan tindakan mengeksploitasi keberadaan mereka untuk kemudian dijual
sehingga menghasilkan uang juga termasuk menguasai harta mereka. Selain itu, kebijakan yang
tidak berpihak terhadap kaum miskin dan anak yatim ini juga termasuk dalam menguasai harta
mereka. Bukankah di dalam harta kita terdapat sebagian harta mereka? Sehingga kita wajib
menyisihkan sebagian harta kita untuk kepentingan mereka. Oleh sebab itu, bila kita maknai
hadis di atas secara global, maka pesan pokok yang hendak disampaikan adalah, bahwa islam
sangat melarang seorang pemimpin mengeksploitasi rakyat kecil, bahkan islam mendorong
pemimpin untuk melindungi mereka, karena mereka merupakan bagian dari tanggung jawab
pemimpin.

Hadis ke 16

Mewaspadai para pembisik pemimpin

ِ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُخد ِْري ِ ع َْن النَّ ِبي‬ َ ‫سلَ َمةَ ع َْن أ َ ِبي‬َ ‫ب ع َْن أ َ ِبي‬ ٍ ‫ش َها‬ ِ ‫س ع َْن اب ِْن‬ ُ ُ‫ب أ َ ْخبَ َرنِي يُون‬ ٍ ‫صبَ ُغ أ َ ْخبَ َرنَا ا ْبنُ َو ْه‬
ْ َ ‫َح َّدثَنَا أ‬
ُ‫ان بِ َطانَةٌ تَأ ْ ُم ُره‬ َ ِ‫ف ِم ْن َخ ِليفَ ٍة إِ ََّل كَانَتْ لَهُ ب‬
ِ َ ‫طانَت‬ َ َ‫ست َ ْخل‬ْ ‫َّللاُ ِم ْن نَبِي ٍ َو ََل ا‬
َّ ‫ث‬ َ َ‫سلَّ َم قَا َل َما بَع‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ
‫ص َم‬ َ ‫صو ُم َم ْن‬
َ ‫ع‬ ُ ‫علَ ْي ِه فَا ْل َم ْع‬َ ُ ‫ضه‬ ُّ ‫علَ ْي ِه َوبِ َطانَةٌ تَأ ْ ُم ُرهُ بِالش َِّر َوت َ ُح‬
َ ُ ‫ضه‬
ُّ ‫وف َوت َ ُح‬ ِ ‫بِا ْل َم ْع ُر‬

Abu si’id dan abu hurairah r.a. Berkata : rasulullah saw bersabda : allah tiada mengutus seorang
nabi atau mengangkat seorang khalifah, melainkan ada dua orang kepercayaan pribadi, seseorang
yang menganjurkan kebaikan, dan seorang yang menganjurkan kejahatan. Sedang orang yang
selamat ialah yang dipelihara oleh allah. (buchary)

Penjelasan:

Setiap pemimpin tentunya memilki asisten pribadi. Asisten ini biasanya menjadi kepercayaan
seorang pemimpin dalam melakukan banyak hal yang berkaitan dengan kebutuhan pemimpin.
Akan tetapi, seorang pemimpin juga harus waspada terhadap orang-orang kepercayaannya.
Karena rasul s.a.w telah mengingatkan di antara orang-orang kepercayaan pemimpin tersebut
tentu ada yang jujur dan ada yang tidak jujur. Seorang kepercayaan pemimpin yang jujur pasti
akan memberikan informasi yang benar terhadap pemimpinnya, tetapi seorang kepercayaan yang
tidak jujur tentu akan memberikan informasi yang tidak benar kepada pemimpinnya. Orang yang
terakhir ini lah biasanya yang selalu menghasut dan membisikkan informasi-informasi yang
justru bukan memperkuat kepemimpinannya, melainkan akan menurunkan integritas
kepemimpinannya. Karena itu, islam sangat menganjurkan agar kita aspada terhadap orang-
orang yang pekerjaannya hanya membisikkan informasi-informasi salah sehingga pemimpin
terdorong untuk megeluarkan kebijakan yang merugikan kepentingan rakyat banyak.

Hadis ke 17
Pemimpin perlu “pembantu” yang jujur

‫س ِم ع َْن أَبِي ِه ع َْن‬ ِ ‫الرحْ َم ِن ْب ِن ا ْلقَا‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫ي َح َّدث َ َنا ا ْل َو ِلي ُد َح َّدث َ َنا ُز َهي ُْر ْبنُ ُم َح َّم ٍد ع َْن‬ُّ ‫َام ٍر ا ْل ُم ِر‬
ِ ‫سى ْبنُ ع‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُمو‬
ُ‫ِي ذَك ََّره‬
َ ‫ْق إِ ْن نَس‬ ٍ ‫ير ِصد‬ َ ‫ير َخي ًْرا َجعَ َل لَهُ َو ِز‬ ِ ‫َّللاُ بِ ْاْل َ ِم‬
َّ ‫سلَّ َم إِذَا أ َ َرا َد‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫عَائِشَةَ قَالَتْ قَا َل َر‬
ُ‫ِي لَ ْم يُذَ ِك ْرهُ َو ِإ ْن ذَك ََر لَ ْم يُ ِع ْنه‬
َ ‫سوءٍ ِإ ْن نَس‬ ُ ‫ير‬َ ‫غي َْر ذَ ِلكَ َجعَ َل لَهُ َو ِز‬ َّ ‫َو ِإ ْن ذَك ََر أَعَانَهُ َو ِإذَا أ َ َرا َد‬
َ ‫َّللاُ ِب ِه‬

‘Aisyah r.a. Berkata : rasulullah saw bersabda : jika allah menghendaki kebaikan terhadap
seorang raja, maka diberinya seorang menteri yang jujur, jika lupa diingatkan, dan jika ingat
dibantu. Dan jika allah menghendaki sebaliknya dari itu, maka allah memberi padanya ,menteri
yang tidak jujur, hingga jika lupa tidak diingatkan dan jika ingat tidak dibantu. (abu dawud).

Penjelasan:

Seorang pemimpin pasti mengemban segudang tugas dan amanat yang begitu berat yang harus
dijalankan. Sementara untuk melaksanakan semua tugas itu tidak mungkin dia sendiri
melakukannya. Oleh sebab itu dibutuhkan sejumlah pembantu untuk meringankan tugas sang
pemimpin. Dalam kehidupan politik modern, para pembantu presiden itu bisa disebut sebagai
menteri. Dan barangkali bukan hanya presiden, semua jabtan publik di negeri ini, baik bupati,
gubernur, wali kota, dpr, hingga kepala sekolah pun, juga membutuhkan pembantu atau
pendamping ahli yang bisa meringankan tugas-tugasnya. Sehingga dalam konteks indoensia, kita
tidak hanya mengenal menteri sebagai pembantu presiden, melainkan juga terdapat apa yang kita
kenal sebagai juru bicara, asisten ahli, staf ahli, penasehat ahli, dsb.

Keberadan “orang-orang pendamping” ini tentunya perlu kita apresiasi dengan baik, karena
mereka membantu tugas-tugas kepresidenan. Akan tetapi, kita juga perlu mencermati bahkan
jika diperlukan kita mesti waspada karena tidak semua “orang-orang pendamping” itu berniat
tulus untuk membantu. Akan tetapi lebih dari itu ada juga yang menyimpan kepentingan tertentu
dan menjadi “pembisik” yang licik. Tentunya banyak cara yang dilakukan para pembantu
pemimpin yang licik ini. Salah satu contoh yang sering kita lihat dalam kehidupan birokrasi kita
adalah; melaporkan situasi yang tidak sebenarnya kepada pemimpin yang bersangkutan. Bila
yang terjadi di lapangan adalah kelaparan, maka si pembantu hanya melaporkan kekuranagn gizi.
Selain itu tidak sedikit kita jumpai “orang-orang” yang pekerjaanya hanya membisikkan
informasi-informasi bohong kepada pemimpinnya sehingga pemimpin tersebut mengeluarkan
kebijakan berdasarkan informasi bohong yang ia peroleh. Akibatnay, selain kebijakan itu tidak
tepat, sang pemimpin itu juga jatuh kredibilitasnya. Oleh sebab itu, memilih pendamping itu
harus hati-hati dan waspada. Kedekatan seseorang dengan pemimpin tersebut dan kepintaran
seseorang tidak menjamin dia akan berbuat jujur terhadap atasannya.

Hadis ke 18

Shalat mendorong pemimpin berbuat adil


َ‫سلَ َمة‬
َ ‫ص ٍن ع َْن أ ُ ِم‬ َ ْ‫ضبَّةَ ب ِْن ِمح‬
َ ‫س ِن ع َْن‬ َ ‫ِي َح َّدثَنَا َه َّما ُم ْبنُ يَحْ يَى َح َّدثَنَا قَتَا َدةُ ع َْن ا ْل َح‬ ُّ ‫َّاب ْبنُ َخا ِل ٍد ْاْل َ ْزد‬
ُ ‫َح َّدثَنَا َهد‬
َ ‫ئ َو َم ْن أ َ ْنك ََر‬
‫س ِل َم‬ َ ‫ستَكُونُ أ ُ َم َرا ُء فَت َ ْع ِرفُونَ َوت ُ ْن ِك ُرونَ فَ َم ْن ع ََر‬
َ ‫ف َب ِر‬ َ ‫سلَّ َم قَا َل‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫أَنَّ َر‬
َّ ‫سو َل‬
َ ‫َولَ ِك ْن َم ْن َر ِض َي َوتَابَ َع قَالُوا أَفَ ََل نُ َقاتِلُ ُه ْم قَا َل ََل َما‬
‫صلَّ ْوا‬

Rasulullah saw bersabda: akan ada para pemimpin yang kalian kenal dan kalian ingkari. Siapa
yang tidak menyukainya maka dia bebas dan barang siapa yang mengingkarinya maka dia
selamat, akan tetapi (dosa dan hukuman) diberlakukan kepada orang yang yang ridha dan
mengikuti para pemimpin itu. Para sahabat bertanya: apakah kami boleh memeranginya wahai
rasulullah saw. Beliau menjawab: tidak boleh selama para pemimpin itu masih mengerjakan
shalat. (hr.muslim)

Penjelasan:

Hadis ini tidak bisa kita fahami secara harfiyah,

Hadis ke 19

Hadis ke 20

Pemimpin yang bodoh

‫صلَّى‬ َ ‫َّللاِ أَنَّ النَّ ِب َّي‬َّ ‫ع ْب ِد‬َ ‫سا ِبطٍ ع َْن َجا ِب ِر ب ِْن‬ َ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫اق أ َ ْخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر ع َِن اب ِْن ُخثَي ٍْم ع َْن‬ ِ ‫الر َّز‬َّ ‫ع ْب ُد‬ َ ‫َح َّدثَنَا‬
َ‫اء قَا َل أ ُ َم َرا ُء يَكُونُون‬ ِ ‫سفَ َه‬ َ ‫اء قَا َل َو َما إِ َم‬
ُّ ‫ارةُ ال‬ ِ ‫سفَ َه‬ ُّ ‫ار ِة ال‬ َّ َ‫ب ب ِْن عُجْ َرةَ أَعَاذَك‬
َ ‫َّللاُ ِم ْن إِ َم‬ ِ ‫سلَّ َم قَا َل ِل َك ْع‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬
َّ
‫سوا ِمنِي‬ ُ ‫ظ ْل ِم ِه ْم فَأُولَئِكَ لَ ْي‬
ُ ‫علَى‬ َ ‫ص َّدقَ ُه ْم بِ َك ِذبِ ِه ْم َوأَعَانَ ُه ْم‬ َ ‫سنَّتِي فَ َم ْن‬ ُ ِ‫ستَنُّونَ ب‬ْ َ‫بَ ْعدِي ََل يَ ْقت َ ُدونَ بِ َه ْديِي َو ََل ي‬
‫ظ ْل ِم ِه ْم فَأُولَئِكَ ِمنِي َوأَنَا ِم ْن ُه ْم‬ ُ ‫علَى‬ َ ‫ص ِد ْق ُه ْم ِب َك ِذ ِب ِه ْم َولَ ْم يُ ِع ْن ُه ْم‬
َ ُ‫علَ َّي َح ْو ِضي َو َم ْن لَ ْم ي‬ َ ‫َولَسْتُ ِم ْن ُه ْم َو ََل يَ ِردُوا‬
ٌ‫ص ََلةُ قُ ْربَانٌ أ َ ْو قَا َل بُ ْرهَان‬ َّ ‫ئ ا ْل َخ ِطيئ َةَ َوال‬ ُ ‫ص َدقَةُ ت ُ ْط ِف‬ َّ ‫ص ْو ُم ُجنَّةٌ َوال‬ َّ ‫ب ْبنَ عُجْ َرةَ ال‬ ُ ‫علَ َّي َح ْو ِضي يَا َك ْع‬ َ ‫سيَ ِردُوا‬ َ ‫َو‬
‫ان‬ َ ‫اس‬
ِ ‫غا ِد َي‬ ُ َّ‫ب ْبنَ عُجْ َرةَ الن‬ ُ ‫ار أ َ ْولَى ِب ِه َيا َك ْع‬ ُ َّ‫ت الن‬ ٍ ْ‫سح‬ ُ ‫ب ْبنَ عُجْ َرةَ ِإنَّهُ ََل َي ْد ُخ ُل ا ْل َجنَّةَ لَحْ ٌم نَ َبتَ ِم ْن‬ ُ ‫َيا َك ْع‬
‫سهُ فَ ُمو ِبقُ َها‬
َ ‫سهُ فَ ُم ْعتِقُ َها َوبَائِ ٌع نَ ْف‬ َ ‫ع نَ ْف‬ٌ ‫فَ ُم ْبتَا‬

Rasulullah saw bersabda kepada ka’ab bin ujrah: mudah-mudahan allah melindungimu dari para
pemimpin yang bodoh (dungu). Ka’ab bin ujzah bertanya: apa yang dimaksud dengan pemimpin
yang dungu wahai rasulullah saw? Beliau menjawab: mereka adalah para pemimpin yang hidup
sepeninggalku. Mereka tidak pernah berpedoman pada petunjukku, mereka tidak mengikuti
sunnahku. Barang siapa yang membenarkan kedustaan mereka ataupun mendukung atas
kezaliman mereka, maka orang itu tidak termasuk golonganku, karena aku bukanlah orang
seperti itu. Mereka juga tidak akan mendapatkan air minum dari telagaku. Wahai ka’ab,
sesungguhnya puasa adalah benteng, sedekah itu bisa menghapus kesalahan, sedangkan shalat
adalah upaya mendekatkan diri kepada allah (qurban) –dalam riwayat lain burhan (dalil)- wahai
ka’ab sesungguhnya tidak akan masuk surga seonggok daging yang berasal dari barang haram.
Dan api neraka lebih berhak untuk melahapnya. Wahai ka’ab bin ujrah, manusia terpecah
menjadi dua golongan: pertama, orang yang membeli dirinya (menguasai dirinya), maka dia
itulah yang memerdekakan dirinya. Golongan yang menjual dirinya, maka dia itulah yang
membinasakan dirinya sendiri. (hr. Ahmad bin hambal)

Penjelasan:

Hadis ini berbicara tentang “nasib” kepemimpinan sepeninggal rasul s.a.w. Bahwa pasca
meninggalnya rasul, kepemimpinan umat islam akan diwarnai tindakan-tindakan yang oleh rasul
disebut “bodoh”. Karena itu, rasul kemudian senantiasa berdo’a semoga umatnya terlindungi dari
“bahaya-bahaya” akibat pemimpin yang bodoh ini. Akan tetapi, kita di sini tentunya tidak akan
memaknai kata bodoh secara harfiyah. Karena bisa jadi kita memiliki pemimpin yang pintar,
cerdas, bergelar profesor atau bahkan sekaligus ulama, namun jika pemimpin itu tidak berpegang
teguh pada sunnah rasul maka dia layak disebut sebagai yang bodoh atau dungu.

Lantas siapa yang dimaksud pemimpin yang mengikuti sunnah rasul itu? Apakah pemimpin yang
puasa sunnah senin kamis ? Tentunya yang dimaksud pemimpin yang mengikuti sunnah rasul di
sini adalah pemimpin yang mengikuti jejak rasul dalam menjalankan kepemimpinannya. Kita
tahu, bahwa kepemimpinan rasul adalah kepemimpinan yang menjunjung tinggi keadilan,
toleransi, dan dekat dengan rakyat. Apa yang kini kita kenal sebagai “piagam madinah” adalah
sebagai pedoman rasul dalam menjalankan kepemimpinannya terhadap semua rakayat saat itu
tanpa memandang latar belakang agama, etnis, warna kulit dan jenis kelamin. Semua rakyat
madinah yang plural itu dilindungi dan dijamin haknya oleh rasul. Oleh sebab itu, bagi pemimpin
pasca rasul yang tidak mampu mengikuti jejak rasul seperti di atas maka dia disebut bodoh oleh
rasul.

Hadis ke 21

Pemimpin dzalim dibenci Allah

َ ‫وق ع َْن ع َِطيَّةَ ع َْن أ َبِي‬


‫س ِعي ٍد قَا َل قَا َل‬ ٍ ‫ض ْي ِل ب ِْن َم ْر ُز‬ َ ُ‫ض ْي ٍل ع َْن ف‬ َ ُ‫ع ِل ُّي ْبنُ ا ْل ُم ْنذ ِِر ا ْلكُوفِ ُّي َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ ف‬
َ ‫َح َّدثَنَا‬
‫ض‬ َ َ‫سا إِ َما ٌم عَا ِد ٌل َوأ َ ْبغ‬
ً ‫َّللاِ يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة َوأ َ ْدنَا ُه ْم ِم ْنهُ َمجْ ِل‬
َّ ‫اس إِلَى‬ ِ َّ‫ب الن‬ َّ ‫سلَّ َم إِنَّ أ َ َح‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
ُ ‫سى َحد‬
‫ِيث‬ َ َ َ َ َ
َ ‫َّللاِ ب ِْن أ ِبي أ ْوفى قا َل أبُو ِعي‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ
َ ‫سا إِ َما ٌم َجائِ ٌر قا َل َوفِي ا ْلبَاب ع َْن‬ َ َّ ‫اس إِلَى‬
ً ‫َّللاِ َوأ ْبعَ َد ُه ْم ِم ْنهُ َمجْ ِل‬ ِ َّ‫الن‬
‫يب ََل نَ ْع ِرفُهُ إِ ََّل ِم ْن َهذَا ا ْل َوجْ ِه‬ َ ٌ‫سن‬
ٌ ‫غ ِر‬ َ ‫ِيث َح‬ ٌ ‫س ِعي ٍد َحد‬َ ‫أَبِي‬

Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya manusia yang paling dicintai allah pada hari kiamat dan
yang paling dekat kedudukannya di sisi allah adalah seorang pemimpin yang adil. Sedangkan
orang yang paling dibenci allah dan sangat jauh dari allah adalah seorang pemimpin yang zalim.
(hr. Turmudzi)

Penjelasan:

Hadis ini sekali lagi menekankan bahwa kriteria adil sangat penting bagi seorang pemimpin.
Tanpa nilai-nilai keadilan yang dijunjung tinggi oleh seorang pemimpin, maka sebuah
kepemimpinan tidak akan berhasil mengangkat kesejahteraan umatnya. Karena itu, bisa kita
fahami mengapa rasul berkali-kali menekankan akan pentingnya seorang pemimpin yang adil.
Dalam hadis ini, seorang pemimpin yang adil akan ditempatkan sangat dekat sekali
kedudukannya dengan allah, sedangkan pemimpin yang dzalim adalah sangat dibenci sekali oleh
allah. Kedua balasan (imbalan dan ancaman) ini tentunya mencerminkan sebuah penghargaan
allah yang begitu besar kepada pemimpin yang mampu berbuat adil kepada rakyatnya.

Hadis ke 22

Kedzaliman pemimpin mempercepat datangnya kiamat

ِ ‫ع ْن ُحذَ ْيفَةَ ب ِْن ا ْليَ َم‬


َّ‫ان أَن‬ َ ‫ش َه ِل‬ ْ َ ‫الرحْ َم ِن ْاْل‬َّ ‫ع ْب ِد‬َ ‫َّللاِ ب ِْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫س َما ِعي ُل َح َّدثَنِي‬
َ ‫ع ْم ٌرو ع َْن‬ ْ ‫سلَ ْي َمانُ أ َ ْخبَ َرنَا ِإ‬ُ ‫َح َّدثَنَا‬
‫ار ُك ْم‬ ِ ‫ار ُك ْم‬
ُ ‫ش َر‬ َ َ‫ث ِدي‬ ْ َ ‫ساعَةُ َحتَّى ت َ ْقتُلُوا إِ َما َم ُك ْم َوتَجْ ت َ ِلدُوا بِأ‬
ُ ‫سيَافِ ُك ْم َويَ ِر‬ َّ ‫سلَّ َم قَا َل ََل تَقُو ُم ال‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫النَّبِ َّي‬

Rasulullah saw bersabda: kiamat tidak akan terjadi sampai kalian membunuh para pemimpin
kalian, pedang-pedang kalian banyak sekali meminum darah, dan agama kalian diwarisi
(dikuasai) oleh orang-orang yang paling buruk di antara kalian. (hr. Ahmad bin hambal)

Penjelasan:

Hadis ini mengilustarikan sebuah zaman dimana bila seorang pemimpin bertindak sangat lalim
dan rakyat melawannya hingga membunuh pemimpin lalim itu, maka itu pertanda kiamat sudah
dekat. Logikanya, bila dalam sebuah zaman muncul perlawanan rakyat terhadap pemimpin,
maka di zaman itu berarti terdapat pemimpin yang dzalim nan lalim. Karena bila sebuah
kepemimpinan itu baik dan tidak ada kedzaliman, maka niscaya tidak mungkin akan muncul
perlawanan rakyat. Oleh sebab itu, pesan pokok yang hendak disampaikan oleh hadis ini adalah
bahwa bila terjadi kedzaliman pemimpin di mana-mana, maka itu berarti pertanda kiamat sudah
dekat.

Lalu bagaiman dengan zaman kita saat ini, dimana sebagian besar pemimpin sedikit sekali yang
berbuat adil dan banyak sekali yang berbuat dzalim, serta perlawanan rakayat begitu dahsyata
hingga ada pemimpin yang dibunuh oleh rakyatnya, apakah zaman kita sudah termasuk tanda-
tanda kiamat ? Pertanyaan ini memang tidak bisa kita jawab “ya” atau “tidak”. Karena yang
maha mengetahui kapan kiamat itu terjadi adalah allah. Akan tetapi, bila kita melihat kondisi
kepemimpinan kita di zaman ini akan nampak sekali tanda-tanda kiamat sebagaiman telah
diseritakan rasul dalam hadis di atas.

Hadis ke 23

Menjaga amanat adalah bagian dari iman


‫علَ ْي ِه‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َ َ‫س ِم َع أ َن‬
ُ ‫س ْبنَ َمالِكٍ يَقُو ُل إِنَّ َر‬
َّ ‫سو َل‬ َ ‫يرةُ ْبنُ ِزيَا ٍد الثَّقَ ِف ُّي‬
َ ‫عفَّانُ َح َّدثَنَا َح َّما ٌد َح َّدثَنَا ا ْل ُم ِغ‬
َ ‫َح َّدثَنَا‬
َ ‫سلَّ َم قَا َل ََل ِإي َمانَ ِل َم ْن ََل أ َ َمانَةَ لَهُ َو ََل ِدينَ ِل َم ْن ََل‬
ُ‫ع ْه َد لَه‬ َ ‫َو‬

Rasulullah saw bersabda: tidak beriman orang yang tidak bisa menjaga amanah yang dibebankan
padanya. Dan tidak beragama orang yang tidak bisa menepati janjinya. (hr. Ahmad bin hambal)

Penjelasan:

Mungkin kita hanya mengenal slogan-slgan keagamaan semisal: kebersihan adalah bagian dari
iman, malu adalah bagian dari iman, dsb. Tapi kita jarang –atau mungkin tidak pernah-
mengatakan bahwa menjaga amanat adalah bagian dari iman. Padahal, rasul juga pernah
bersabda bahwa menjaga amanat adalah bagian dari dasar-dasar keimanan dan keagamaan. Dan
barang siapa yang tidak menjaga amanat maka rasul menyebut dia tidak sempurna iman dan
agamanya.

Andai kita mengkampanyekan hadis ini ke masyarakat luas, apalagi di saat-saat kampanye
presiden, bupati, gubernur, dsb, maka kita setidaknya telah menekan munculnya “potensi”
penyelewengan amanat oleh pemimpin kita, meskipun itu sekecil semut. Hal itu karena dalam
tradisi kepemimpinan kita, upaya menjaga amanat itu sangat kecil. Sumpah jabatan sebagai
mekanisme penyerahan amanat ternyata tidak disertai sebuah mekanisme kontrol yang ketat
terhadap amanat itu. Oleh sebab itu, kampanye keagamaan untuk mendorong seseorang
(pemimpin) agar senantiasa menjaga amanat (kepemimpinanya) adalah penting segera kita
galakkan.

Hadis ke 24

Pemimpin dianjurkan memberi suri tauladan yang baik


(nasehat) kepada rakyatnya

َّ ‫اص ع َْن يَحْ َيى ب ِْن أ َ ِبي ع َْم ٍرو ال‬


‫س ْي َبا ِني ِ ع َْن‬ ُ ‫عبَّا ٍد ا ْل َخ َّو‬
َ ُ‫عبَّا ُد ْبن‬ ْ ‫َح َّدث َ َنا َمحْ ُمو ُد ْبنُ َخا ِل ٍد َح َّدثَنَا أَبُو ُم‬
َ ‫س ِه ٍر َح َّدثَنِي‬
‫سلَّ َم يَقُو ُل ََل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ َ ‫ش َج ِعي ِ قَا َل‬
ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ ْ َ ‫ف ب ِْن َمالِكٍ ْاْل‬ ِ ‫س ْيبَانِي ِ ع َْن ع َْو‬ َّ ‫َّللاِ ال‬
َّ ‫ع ْب ِد‬
َ ‫ع َْم ِرو ب ِْن‬
ٌ ‫ير أ َ ْو َمأ ْ ُم‬
‫ور أ َ ْو ُم ْختَا ٌل‬ ٌ ‫ص إِ ََّل أ َ ِم‬
ُّ ُ‫يَق‬

Rasulullah saw bersabda: tidak ada yang berhak untuk memberikan ceramah (nasehat/cerita
hikmah) kecuali seorang pemimpin, atau orang yang mendapatkan izin untuk itu (ma’mur), atau
memang orang yang sombong dan haus kedudukan. (hr. Muslim)

Penjelasan:

Hadis ini bukan berarti hanya pemimpin yang berhak memberi nasehat kepada umat, melainkan
hadis ini mengandung pesan bahwa seorang pemimpin seharusnya bisa memberikan suri
tauladan yang baik kepada umatnya. Karena yang dimaksud ceramah disini bukan dalam arti
ceramah lantas memberi wejangan kepada umat, akan tetapi yang dimaksud ceramah itu adalah
sebuah sikap yang perlu dicontohkan kepada umatnya. Seorang penceramah yang baik dan betul-
betul penceramah tentunya bukan dari orang sembarangan, melainkan dari orang-orang terpilih
yang baik akhlaqnya. Begitu pula dalam hadis ini, pemimpin yang berhak memberikan ceramah
itu pemimpin yang memiliki akhlaq terpuji sehingga akhlaqnya bisa menjadi tauladan bagi
rakyatnya.

Jadi kriteria-kriteria yang harus dipenuhi oleh seorang penceramah, maka itu juga harus dipenuhi
oleh seorang pemimpin. Karena pada zaman rasul dulu, seorang penceramah atau yang
memberikan hikmah kepada umat adalah para penceramah ini, sehingga rasul mengharuskan
seorang pemimpin harus memiliki akhlaq yang sama dengan penceramah ini.

Hadis ke 25

Jabatan Pemimpin itu dekat dengan neraka

ِ‫َّللا‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫وق ع َْن‬
ٍ ‫س ُر‬ ْ ‫َام ٍر ع َْن َم‬ ِ ‫طانُ َح َّدثَنَا ُم َجا ِل ٌد ع َْن ع‬ َ ُ‫َح َّدثَنَا أَبُو بَك ِْر ْبنُ َخ ََّل ٍد ا ْلبَا ِه ِل ُّي َح َّدثَنَا يَحْ يَى ْبن‬
َّ َ‫س ِعي ٍد ا ْلق‬
‫آخذٌ بِقَفَاهُ ث ُ َّم‬
ِ ٌ‫اس إِ ََّل َجا َء يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة َو َملَك‬
ِ َّ‫سلَّ َم َما ِم ْن َحا ِك ٍم يَحْ ُك ُم بَ ْينَ الن‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫قَا َل قَا َل َر‬
‫اء فَ ِإ ْن قَا َل أ َ ْل ِق ِه أ َ ْلقَاهُ فِي َمه َْوا ٍة أ َ ْربَ ِعينَ َخ ِريفًا‬
ِ ‫س َم‬َّ ‫سهُ ِإلَى ال‬َ ْ‫يَ ْرفَ ُع َرأ‬

Rasulullah saw bersabda: setiap pemimpin yang memimpin rakyatnya, pada hari kiamat pasti
akan didatangkan. Kemudian malaikat mencengkeram tengkuknya dan mengangkatnya sampai
ke langit. Kalau ada perintah dari allah: lemparkanlah, maka malaikat akan melemparkannya ke
bawah yang jauhnya adalah empat puluh tahun perjalanan. (hr. Ibnu majah)

Penjelasan:

Hadis ini menggambarkan betapa jabatan sebagai pemimpin itu berat dan seolah bediri diantara
ranjau-ranjau neraka yang sewaktu-waktu bila orang itu salah menginjaknya maka ranjau itu
akan akan meledak dan membunuh sang pemimpin itu. Mungkin kita memandang bahwa
menjadi pemimpin (presiden) itu serba enak; fasilitas dijamin, harta melimpah dan kehormatan
terpandang, sehingga semua orang bercita-cita ingin menjadi presiden, padahal bila semua orang
tahu bahwa pemimpin (presiden) itu berjalan di atas jembatan yang dibawahnya berkobar api
neraka, maka niscaya semua orang mungkin tidak akan berharap akan menjadi presiden
(pemimpin). Posisi pemimpin yang cukup rentan ini dikarenakan beratnya tanggung jawab yang
harus dipikul seorang pemimpin. Sekali ia lengah dan mengabaikan tanggung jawabnya, maka ia
bisa tergelincir dan jatuh ke jurang neraka selama-lamanya. Oleh sebab itu, tak heran bila rasul
mengambarkan poisi pemimpin itu sebagaimana digambarkan oleh hadis di atas.

Hadis ke 26

Pemimpin harus membimbing rakyatnya


‫ان َح َّدثَنَا‬ ِ ‫ق أ َ ْخبَ َرنَا و قَا َل ْاْل َخ َر‬ ُ ‫س َح‬ْ ِ‫ق ْبنُ إِب َْرا ِهي َم َو ُم َح َّم ُد ْبنُ ا ْل ُمثَنَّى قَا َل إ‬ ُ ‫س َح‬ ْ ‫سانَ ا ْل ِم‬
ْ ِ‫س َم ِع ُّي َوإ‬ َ ‫و َح َّدثَنَا أَبُو‬
َّ ‫غ‬
‫س ٍار ِفي َم َر ِض ِه‬ َ ‫علَى َم ْع ِق ِل ب ِْن َي‬ َ ‫َّللاِ ْبنَ ِز َيا ٍد َد َخ َل‬َّ ‫ع َب ْي َد‬ُ َّ‫ُم َعاذُ ْبنُ ِهش ٍَام َح َّدث َ ِني أَبِي ع َْن قَتَا َدةَ ع َْن أ َ ِبي ا ْل َم ِليحِ أَن‬
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫ت لَ ْم أ ُ َح ِدثْكَ ِب ِه‬ ِ ‫ث لَ ْو ََل أَنِي فِي ا ْل َم ْو‬ ٍ ‫فَقَا َل لَهُ َم ْع ِق ٌل إِنِي ُم َح ِدثُكَ ِب َحدِي‬
‫ع ْقبَةُ ْبنُ ُمك َْر ٍم‬ ُ ‫ص ُح إِ ََّل لَ ْم يَ ْد ُخ ْل َمعَ ُه ْم ا ْل َجنَّةَ و َح َّدثَنَا‬ ْ ‫ير يَ ِلي أ َ ْم َر ا ْل ُم‬
َ ‫س ِل ِمينَ ث ُ َّم ََل يَجْ َه ُد لَ ُه ْم َويَ ْن‬ ٍ ‫يَقُو ُل َما ِم ْن أ َ ِم‬
ُ‫ض فَأَتَاه‬َ ‫س ٍار َم ِر‬ َ َ‫س َو ِد َح َّدثَنِي أَبِي أَنَّ َم ْع ِق َل ْبنَ ي‬ ْ َ ‫س َوا َدةُ ْبنُ أ َ ِبي ْاْل‬
َ ‫سحَقَ أ َ ْخبَ َرنِي‬ ْ ‫وب ْبنُ ِإ‬ ُ ُ‫ا ْلعَ ِم ُّي َح َّدثَنَا يَ ْعق‬
‫س ِن ع َْن َم ْع ِق ٍل‬َ ‫ث ا ْل َح‬ ِ ‫َّللاِ ْبنُ ِزيَا ٍد يَعُو ُدهُ نَحْ َو َحدِي‬ َّ ‫عبَ ْي ُد‬
ُ

Rasulullah saw bersabda: setiap pemimpin yang menangani urusan kaum muslimin, tetapi tidak
berusaha semaksimal mungkin untuk mengurusi mereka dan memberikan arahan kepada mereka,
maka dia tidak akan bisa masuk surga bersama kaum muslimin itu. (hr. Muslim)

Penjelasan:

Seorang pemimpin tidak bisa sekedar berpikir dan bergulat dengan wacana sembari memerintah
bawahannya untuk mengerjakan perintahnya, melainkan pemimpin juga dituntut untuk bekerja
keras mengurus sendiri persoalan-persoalan rakyatnya. Salah seorang khulafau rasyidin yaitu
umar bin utsman pernah berkeliling keseluruh negeri untuk mencari tahu adakah di antara
rakyatnya masih kekurangan pangan. Jika ada, maka khalifah umar tidak segan-segan untuk
memberinya uang (bekal) untuk menunjang kehidupan rakyatnya tadi. Bahkan khalifah abu
bakar harus turun tangan sendiri untuk memerangi orang-orang yang tidak mau membayar zakat.

Semua peristiwa yang dilakukan oleh dua sahabat nabi di atas adalah contoh betapa islam sangat
menekankan kepada pemimpin untuk selalu bekerja keras agar rakyatnya benar-benar terjamin
kesejahteraannya. Tidak bisa seorang pemimpin hanya duduk dan berceramah memberi
sambutan di mana-mana, tetapi semua tugas-tugas kepemimpinannnya yang lebih kongkrit
malah diserahkan kepada bawahan-baahannya. Memang betul bahwa bawahan bertugas untuk
membantu meringankan beban atasannya, akan tetapi tidak serta-merta semua tugas harus
diserahkan kepada bawahan. Suatu pekerjaan yang memang menjadi tugas seseorang dan dia
mampu melakukannya, maka janganlah pekerjaan itu diserahkan kepada orang lain.

Hadis ke 27

Situasi zaman pasca kepemimpinan Rasul s.a.w

َ ‫وق ع َْن‬
‫ع ْب ِد‬ ٍ ‫س ُر‬ ْ ‫ش ْع ِبي ِ ع َْن َم‬َّ ‫س َه ْي ٍل َم ْولَى يَحْ يَى ب ِْن أَبِي َزائِ َدةَ َح َّدثَنَا يَحْ يَى ع َْن ُم َجا ِل ٍد ع َْن ال‬ ُ ُ‫صا ِل ُح ْبن‬ َ ‫أ َ ْخبَ َرنَا‬
ً ‫ب ِم ْن ع ٍَام َو ََل أ َ ِم‬
‫يرا‬ َ ‫ص‬ َ ‫َّللاِ قَا َل ََل َيأْتِي‬
َ ‫علَ ْي ُك ْم عَا ٌم ِإ ََّل َو ُه َو ش ٌَّر ِم ْن الَّذِي كَانَ قَ ْب َلهُ أ َ َما ِإنِي لَسْتُ أ َ ْعنِي عَا ًما أ َ ْخ‬ َّ
َ‫سون‬ َ ُ ْ ُ
ُ ‫ار ُك ْم َوفقَ َها ُؤ ُك ْم يَذ َهبُونَ ث َّم ََل ت َ ِج ُدونَ ِم ْن ُه ْم َخلَفًا َويَ ِجي ُء ق ْو ٌم يَ ِقي‬
ُ َ‫علَ َما ُؤ ُك ْم َو ِخي‬
ُ ‫ير َولَ ِك ْن‬ َ
ٍ ‫َخي ًْرا ِم ْن أ ِم‬
‫ور بِ َرأْيِ ِه ْم‬
َ ‫ْاْل ُ ُم‬

Abdullah berkata: akan datang pada kalian satu tahun (masa) yang lebih buruk daripada tahun
(masa) sebelumnya. Akan tetapi yang aku maksud bukanlah sebuah tahun yang lebih subur
daripada tahun yang lain, ataupun seorang pemimpin yang lebih baik daripada pemimpin
lainnya. Akan tetapi di masa itu, telah hilang (wafat) para ulama, orang-orang terpilih dan para
ahli fiqh kalian. Dan kalian tidak menemukan pengganti mereka. Sehingga datanglah sebuah
kaum yang berdalil hanya dengan menggunakan rasio mereka. (hr. Ad darimi)

Penjelasan:

Membaca ramalan rasul di atas sungguh membuat kita cemas akan datangnya suatu zaman yang
oleh rasul dikatakan lebih buruk dari zaman-zaman sebelumnya. Namun yang dimaksud lebih
buruk di sini tentunya bukan dalam pengertian kuantitas. Melainkan kualitas kehidupan yang
tengah berlangsung pada sebuah zaman. Kalau ukurannya adalah kuantitas, mungkin zaman kita
bisa dibilang lebih bagus karena, misalnya, kita saat ini bisa memproduksi sebuah barang dengan
hanya memakan waktu yang singkat namun menghasilkan barang yang cukup banyak. Akan
tetapi bila ukurannya adalah kualitas, maka zaman kita saat ini lebih rendah dan lebih buruk dari
zaman-zaman sebelumnya (zaman rasul). Lihatlah misalnya kualitas arsitektur dan bangunan
yang berkembang saat ini, kemudian bandingkan dengan arsitektur dan bangunan pada tempo
dulu, seperti tembok cina, borobudur, dsb, tentu kualitasnya jauh sekali berbeda.

Mungkin di zaman ini kita tidak bisa lagi menemukan orang yang mampu membangun semacam
borobudur dengan kualitas banunannya yang terjamin sebagaimana candi borobudur. Begitu pula
dengan kualitas kepemimpinan pada saat ini jauh lebih baik dari kulaitas kepemimpinan pada
masa-masa rasul dan sahabat. Meskipun pada masa sahabat juga penuh diwarnai intrik politik
yang mengakibatkan pertumpahan darah, akan tetapi setidaknya sejarah telah mencatat bahwa
dua sahabat periode pertama (abu bakar dan umar) adalah potret zaman dimana kepemimpinan
benar-benar dijalankan atas dasar prinsip-prinsip keadilan. Meski saat ini kita mengembar-
gemborkan sistem demokrasi yang dianggap paling baik, namun ternyata negara tempat
kelahiran demokrasi juga tidak menerapkan nilai-nilai demokrasi yang sebenarnya. Dan banyak
sekali pihak yang mengatasnamakan demokrasi namun menginjak-injak nilai-nilai demokrasi.
Meskipun saat ini ada yang namanya pemilu, namun semua sistem dan mekanisme demokrasi itu
tidak menjamin terwujudnya kehidupan masyarakat yang adil dan sejahtera. Kalau sudah
demikian, bisakah zaman kita ini disebut lebih baik dari zaman rasul.s.a.w ?

Hadis ke 28

Kepemimpin yang buruk

‫ِيق‬
ِ ‫الصد‬ ِ ‫ب ع َْن أ َ ِبي بَك ٍْر‬ ِ ‫ط ِي‬َّ ‫سبَ ِخي ِ ع َْن ُم َّرةَ ال‬ َّ ‫سى ع َْن فَ ْرقَ ٍد ال‬ َ ‫ص َدقَةُ ْبنُ ُمو‬ َ ‫ارونَ أ َ ْخبَ َرنَا‬ ُ ‫َح َّدث َ َنا يَ ِزي ُد ْبنُ َه‬
‫ئ ا ْل َملَ َك ِة‬ َ ‫ب َو ََل بَ ِخي ٌل َو ََل َمنَّانٌ َو ََل‬
ُ ِ‫سي‬ ٌّ ‫سلَّ َم قَا َل ََل يَ ْد ُخ ُل ا ْل َجنَّةَ َخ‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ع ْنهُ ع َْن النَّبِي‬ َ ُ‫َّللا‬
َّ ‫َر ِض َي‬
‫س ِي َد ُه‬ َ ‫َّللاَ َوأ َ َطا‬
َ ‫ع‬ َّ ‫ع‬ َ
َ ‫َوأ َ َّو ُل َم ْن يَ ْد ُخ ُل ا ْل َجنَّة ا ْل َم ْملُوكُ ِإذَا أ َ َطا‬

Rasulullah saw bersabda: tidak akan masuk surga orang yang suka menipu, orang yang bakhil,
orang yang suka mengungkit-ungkit kebaikan/pemberian, dan pemimpin yang buruk. Orang
yang pertama kali masuk surga adalah budak yang taat kepada allah dan taat kepada majikannya.

Penjelasan:
Hadis ini menjelaskan tentang sekelompok orang yang diharamkan oleh allah untuk masuk
sorga. Dan ternyata, di antara sekelompok orang tersebut terdapat kriteria pemimpin yang buruk.
Pada bagian awal buku ini, kita mungkin sudah mendapati banyak hadis yang berbicara tentang
hukuman neraka bagi pemimpin yang dzalim. Namun kini kita kembali menemukan satu hadis
lagi yang kembali berbicara tentang ancaman bagi pemimpin yang berlaku buruk. Dan pemimpin
yang buruk ini disamakan dengan mereka yang suka menipu, pelit, dan suka mengungkit
kebaikannya/pemberiannya sendiri.

akan tetapi apa sih bedanya pemimpin yang dzalim dan pemimpin yang buruk ? Pada dasarnya
tidak ada perbedaan subtansial antara keduanya, namun karena rasul benar-benar menekankan
sebuah kepemimpinan yang baik, maka rasul juga mengancam kepemimpinan yang buruk. Yang
jelas, sebuah kepemimpinan bila tidak menjamin dan melindungi rakyatnya serta tidak
menjadikan rakyatnya sejahtera, maka kepemimpinan itu bisa dikatakan buruk, dzalim, kejam,
dsb. Sama seperti kita yang pada zaman ini mengenal berbagai macam istilah yang terkait
dengan perlakuan buruk penguasa, seperti, otoriter, totaliter, represif, korup, tidak demokratis,
dsb yang kesemua itu mencerminkan sebuah kepemimpinan yang berbahaya bagi rakyat. Jadi,
kepemimpinan yang buruk menurut rasul dalam hadis ini adalah sebuah kepemimpinan yang
justru menjauhkan rakyat dari kehidupan yang sejahtera.

Hadis ke 29

Balasan bagi pemimpin yang otoriter

‫َام ٍر ا ْلعُقَ ْي ِلي ِ ع َْن أَبِي ِه ع َِن أَبِي ُه َري َْرةَ قَا َل قَا َل‬
ِ ‫ير ع َْن ع‬ ٍ ِ‫اركٍ ع َْن يَحْ يَى ب ِْن أَبِي َكث‬ َ َ‫ع ِلي ِ ب ِْن ُمب‬َ ‫َح َّدثَنَا َو ِكي ٌع ع َْن‬
‫ق َم َوا ِلي ِه‬َّ ‫َّللاِ َو َح‬
َّ ‫ق‬ َ ‫سلَّ َم ِإنِي َْل َ ْعلَ ُم أ َ َّو َل ث َ ََلث َ ٍة يَ ْد ُخلُونَ ا ْل َجنَّةَ الش َِّهي ُد َو‬
َّ ‫ع ْب ٌد أَدَّى َح‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
ُ‫ط َوذُو ث َ ْر َو ٍة ِم ْن َما ٍل ََل يُؤَدِي َحقَّه‬ ٌ ‫س ِل‬ َ َ ‫س ْل َطانٌ ُمت‬
ُ ‫ار‬َ َّ‫ف َوإِنِي َْل َ ْعلَ ُم أ َ َّو َل ث َ ََلث َ ٍة يَ ْد ُخلُونَ الن‬ ٌ ‫يف ُمتَعَ ِف‬
ٌ ‫ع ِف‬َ ‫ير‬ٌ ‫َوفَ ِق‬
ٌ ‫ير فَ ُخ‬
‫ور‬ ٌ ‫َوفَ ِق‬

Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya aku orang yang paling tahu tentang tiga golongan yang
pertama kali masuk surga: orang yang mati syahid, seorang hamba yang menunaikan hak allah
dan hak majikannya, dan orang fakir yang menjauhkan diri dari hal-hal yang tidak baik. Aku
juga orang yang paling tahu tentang tiga golongan yang pertama kali masuk neraka: seorang
pemimpin yang otoriter (sewenang-wenang), seorang kaya yang tidak menunaikan
kewajibannya, dan seorang fakir yang sombong. (hr. Ahmad)

Penjelasan:

Bila hadis sebelumnya berbicara soal kepemimpinan yang buruk, dalam hadis ini kita kembali
menyoroti model kepemimpinan namun lebih spesifik, yaitu kepemimpinan otoriter.
Kepemimpinan otoriter adalah sebuah kepemimpinan yang dijalankan atas dasar kesewenag-
wenangan. Semua keputusan dan kebijakan pemimpin harus ditaati oleh semua rakyat tanpa
memberi ruang terjadinya “negoisasi” dengan rakyat. Bila pemimpin berkata merah, maka rakyat
harus mengikuti merah. Demikianlah ciri-ciri sederhana sebuah kepemimpinan otoriter.
Lalu bagaimana islam menyikapi (ke)pemimpin(an) yang otoriter ini? Islam jelas tidak pernah
memberikan tempat, walau sejengkal, kepada pemimpin yang otoriter ini. Sebagaimana
pemimpin yang dzalim, pemimpin otoriter juga diancam dengan hukuman neraka. Dan
sebaliknya, islam justru sangat menekankan pentingnya demokrasi (syura) dan partisipasi rakyat
dalam sebuah sistem kepemimpinan. Rasul s.a.w telah memberikan contoh bagaimana syura
menjadi prinsip pokok dalam menjalankan roda kepemimpinan. Dalam syura (demokrasi) semua
rakyat, tanpa membedakan latar agama, etnis, arna kulit, bahasa, jenis kelamin, berhak untuk
terlibat dalam merumuskan arah dan haluan sebuah kepemimpinan. Ketika rasul menjadi
pemimpin politik di madinah, rasul tidak segan-segan memberikan hak yang setara anatara kaum
muhajirin dan anshar. Bahkan dalam medan peperangan, siti ‘aisyah juga diberi hak untuk
mengukiti bahkan memimpin sebuah peperangan dengan kaum kafir. Dengan demikian, cukup
jelas sekali bahwa islam adalah agama yang “mengharamkan” otoritariansme dan “mewajibkan”
demokrasi (syura).

Hadis ke 30

Melawan pemimpin dzalim adalah jihad akbar

َ‫س َرائِي ُل ع َْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ُج َحا َدة‬ ْ ‫ب أَبُو يَ ِزي َد َح َّدثَنَا ِإ‬ٍ َ‫صع‬ْ ‫الرحْ َم ِن ْبنُ ُم‬ َ ‫س ُم ْبنُ دِينَ ٍار ا ْلكُوفِ ُّي َح َّدثَنَا‬
َّ ‫ع ْب ُد‬ ِ ‫َح َّدثَنَا ا ْلقَا‬
َ َ‫سلَّ َم قَا َل إِنَّ ِم ْن أ َ ْع َظ ِم ا ْل ِج َها ِد َك ِل َمة‬
‫ع ْد ٍل ِع ْن َد‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ع َْن ع َِطيَّةَ ع َْن أَبِي‬
َ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُخد ِْري ِ أَنَّ النَّبِ َّي‬
ٌ‫سن‬
َ ‫ِيث َح‬ ٌ ‫ع ْن أ َ ِبي أ ُ َما َمةَ َو َهذَا َحد‬
َ ‫سى َو ِفي ا ْل َباب‬ َ ‫ان َجا ِئ ٍر قَا َل أَبُو ِعي‬ ٍ ‫س ْل َط‬ ُ

Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya jihad yang paling besar adalah mengungkapkan kalimat
kebenaran di hadapan sultan yang zalim. (hr. Turmudzi)

Selama ini, banyak umat islam memahami konsep jihad hanya sebatas turun ke medan perang.
Pemaknaan semacam ini cukup berbahaya karena hanya mengambil makna yang tekstual seraya
menutupi makna lain yang lebih substansial. Bila ada dua orang khalifah dibaiat maka bunuhlah
salah satunya.

Hadis ke 31

Keputusan pemimpin harus aspiratif

ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ع ِلي ٍ قَا َل قَا َل ِلي َر‬
َ ‫ب ع َْن َحنَ ٍش ع َْن‬ ٍ ‫اك ب ِْن َح ْر‬ ِ ‫س َم‬ َ ‫َح َّدثَنَا َهنَّا ٌد َح َّدثَنَا ُح‬
ِ ‫س ْينٌ ا ْل ُج ْع ِف ُّي ع َْن َزا ِئ َدةَ ع َْن‬
َ ‫ف تَد ِْري َكي‬
‫ْف‬ َ ‫س ْو‬ ْ َ ‫ض ِل ْْلَ َّو ِل َحت َّى ت‬
َ َ‫س َم َع ك َََل َم ْاْل َخ ِر ف‬ ِ ‫سلَّ َم إِذَا تَقَاضَى إِلَ ْيكَ َر ُج ََل ِن فَ ََل ت َ ْق‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ
ٌ‫سن‬َ ‫ِيث َح‬ ٌ ‫سى َهذَا َحد‬ َ ‫اضيًا بَ ْع ُد قَا َل أَبُو ِعي‬ ِ َ‫ع ِل ٌّي فَ َما ِز ْلتُ ق‬َ ‫ت َ ْق ِضي قَا َل‬

Apabila ada dua orang laki-laki yang meminta keputusan kepadamu maka janganlah engkau
memberikan keputusan kepada laki-laki yang pertama sampai engkau mendengarkan pernyataan
dari laki-laki yang kedua. Maka engkau akan tahu bagaimana enkau memberikan keputusan (hr.
Turmudzi)
Hadis ini mengajarkan kita sebuah kepemimpinan yang mau mendengar semua suara rakyat.
Tidak peduli rakyat itu pengemis, pemulung, orang penyandang cacat, perempuan, atau anak
kecil sekalipun, maka semua itu harus didengar suaranya oleh pemimpin. Artinya,
kepemimpinan itu, atau lebih tepatnya seorang pemimpin itu harus benar-benar aspiratif. Karena
bila kita dalam mengambil keputusan atau kebijakan hanya berdasarkan suara kelompok tertentu,
lebih-lebih suara kelompok yang dekat dengan lingkungan kekuasaan (pemimpin) maka
keputusan itu pasti akan jauh dari rasa keadilan. Alasannya adalah karena suara satu kelompok
itu belum tentu mewakili suara kelompok yang lain. Sehingga bila ingin mencapai rasa keadilan
bagi eluruh rakyat, maka harus mendengar suara semua rakyat.

Hadis ini penting terutama dalam konteks sistem demokrasi yang meniscayakan keterwakilan
seperti di indoensia misalkan. Dimana dpr (dewan perwakilan rakyat) memiliki wewenang untuk
mewakili suara rakyat. Bila dpr ini tidak menjaring aspirasi dari semua lapisan dan status
masyarakat, maka jangan harap kebijakan-kebijakan yang dihasilakannya akan memenuhi rasa
keadilan rakyat indonesia. Oleh sebab itu, agar rasa keadilan dalam sebuah masyarakat itu benar-
bnar terpenuhi, maka islam mewajibkan seorang pemimpin untuk tidak mengambil keputusan
hanya dari satu orang (satu kelompok suara), tetapi lebih dari itu.

Hadis ke 32

Pemimpin dituntut berijtihad

‫س ِعي ٍد ع َْن أ َ ِبي بَك ِْر‬ َ ‫س ْفيَانَ الث َّ ْو ِري ِ ع َْن يَحْ يَى ب ِْن‬ ُ ‫اق أ َ ْخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر ع َْن‬
ِ ‫الر َّز‬
َّ ‫ع ْب ُد‬ َ ‫س ْينُ ْبنُ َم ْهدِي ٍ َح َّدثَنَا‬ َ ‫َح َّدثَنَا ا ْل ُح‬
‫سلَّ َم إِذَا َح َك َم ا ْل َحا ِك ُم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫سلَ َمةَ ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ قَا َل قَا َل َر‬ َ ‫ب ِْن ع َْم ِرو ب ِْن َح ْز ٍم ع َْن أَبِي‬
‫ع ْق َبةَ ب ِْن‬
ُ ‫اص َو‬ ِ ‫اح ٌد قَا َل َوفِي ا ْل َباب ع َْن ع َْم ِرو ب ِْن ا ْل َع‬ ِ ‫ان َو ِإذَا َح َك َم فَأ َ ْخ َطأ َ فَلَهُ أَجْ ٌر َو‬ ِ ‫اب فَلَهُ أَجْ َر‬ َ ‫ص‬ َ َ ‫فَاجْ ت َ َه َد فَأ‬
ِ ‫س ْفيَانَ الث َّ ْو ِري‬ ُ ‫ث‬ ِ ‫يب ِم ْن َهذَا ا ْل َوجْ ِه ََل نَ ْع ِرفُهُ ِم ْن َحدِي‬ ٌ ‫غ ِر‬ َ ٌ‫سن‬ َ ‫ِيث َح‬ ٌ ‫ِيث أ َ ِبي ُه َري َْرةَ َحد‬ ُ ‫سى َحد‬ َ ‫َام ٍر قَا َل أَبُو ِعي‬ ِ ‫ع‬
ِ ‫س ْفيَانَ الث َّ ْو ِري‬
ُ ‫اق ع َْن َم ْع َم ٍر ع َْن‬ِ ‫الر َّز‬
َّ ‫ع ْب ِد‬َ ‫ث‬ ِ ‫ص ِاري ِ إِ ََّل ِم ْن َحدِي‬ َ ‫س ِعي ٍد ْاْل َ ْن‬
َ ‫ع َْن يَحْ يَى ب ِْن‬

Apabila seorang hakim melakukan ijtihad dan kemudian benar maka dia mendapat dua pahala,
dan apabila dia berijtihad ternyata salah maka dia hanya mendapat satu pahala

Hadis ini memang bercerita tentang kewenagan hakim. Namun sejatinya, hadis ini bukan saja
ditujukan kepada seorang hakim, melainkan lebih dari itu juga untuk seorang pemimpin. Pada
masa rasul s.a.w. Jabatan hakim dan pemimpin politik tidak dibedakan. Nabi muhammad sendiri
adalah seorang pemimpin politik tapi sekaligus juga seorang hakim. Demikian juga dengan para
khalifah pengganti beliau sesudahnya (khulafa urrasyidin) yang menjabat pemimpin sekaligus
hakim dan bahkan panglima perang. Oleh sebab itu, bila merujuk pada konteks di atas, maka
hadis ini tentunya bukan hanya relevan untuk para hakim tetapi juga dianjurkan untuk para
pemimpin (politik).

Apabila dikaitkan dengan konteks pemimpin politik, maka yang dimaksud ijtihad di sini adalah
bisa berupa sebuah upaya politik seorang pemimpin dalam mengeluarkan keputusan yang
berdasarkan konstitusi dan nilai-nilai kemanusiaan serta kesejahteraan rakyat. Artinya, seorang
pemimpin dituntut bekerja keras semaksimal mungkin, tentunya berdasarkan ikhtiar politiknya,
untuk berupaya menjadikan rakyatnya terangkat dari garis kemiskinan serta memenuhi standar
kesejahteraan. Bila ikhtiar politik pemimpin ini benar dan berhasil mensejahteraakan rakyatnya,
maka dia akan mendapat dua pahala, akan tetapi bila ikhtiar dia salah dan rakyat tetap berada di
bawah garis kemiskinan, maka dia akan mendapat satu pahala. Tentunya ikhtiar ini harus benar-
benar dilandasi oleh ketulusan dan niat baik untuk mengabdi kepada rakyat, bukan semata-mata
mencari keuntungan politik tertentu. Bila yang terakhir ini yang dilakukan, maka bukan hanya
satu pahala yang didapat, melainkan justru akan mendapat celaka dan siksa dari allah swt.

Hadis ke 33

Pemimpin harus punya pedoman kepemimpinan

‫ب ُمعَا ٍذ‬ ِ ‫ص َحا‬ ْ َ ‫ث ب ِْن ع َْم ٍرو ع َْن ِر َجا ٍل ِم ْن أ‬ ِ ‫ش ْعبَةَ ع َْن أ َ ِبي ع َْو ٍن الثَّقَ ِفي ِ ع َْن ا ْل َح ِار‬ ُ ‫َح َّدثَنَا َهنَّا ٌد َح َّدثَنَا َو ِكي ٌع ع َْن‬
‫َّللاِ قَا َل‬
َّ ‫ب‬ ِ ‫ْف ت َ ْق ِضي فَقَا َل أ َ ْق ِضي بِ َما فِي ِكتَا‬ َ ‫ث ُمعَاذًا إِلَى ا ْليَ َم ِن فَقَا َل َكي‬ َ َ‫سلَّ َم بَع‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫أَنَّ َر‬
‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬ُ ‫سلَّ َم قَا َل فَ ِإ ْن لَ ْم يَك ُْن فِي‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬ ُ ‫َّللاِ قَا َل فَ ِب‬
َّ ‫ب‬ ِ ‫فَ ِإ ْن لَ ْم يَك ُْن فِي ِكتَا‬
‫سلَّ َم َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سو َل َر‬ ُ ‫سلَّ َم قَا َل أَجْ ت َ ِه ُد َرأْيِي قَا َل ا ْل َح ْم ُد ِ َّّلِلِ الَّذِي َوفَّقَ َر‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬
َّ
‫ث ب ِْن‬ ِ ‫ع ْو ٍن ع َْن ا ْل َح ِار‬ َ ‫ش ْع َبةُ ع َْن أ َ ِبي‬
ُ ‫الرحْ َم ِن ْبنُ َم ْهدِي ٍ قَ َاَل َح َّدثَنَا‬ َّ ‫ع ْب ُد‬ َ ‫ْبنُ َبش ٍَّار َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ َج ْعفَ ٍر َو‬
‫سلَّ َم نَحْ َوهُ قَا َل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ‫ص ع َْن ُمعَا ٍذ ع َْن النَّ ِبي‬ ٍ ‫اس ِم ْن أ َ ْه ِل ِح ْم‬ ٍ َ‫ش ْعبَةَ ع َْن أُن‬ ُ ‫ير ِة ب ِْن‬ َ ‫ع َْم ٍرو اب ِْن أَخٍ ِل ْل ُم ِغ‬
‫س ُمهُ ُم َح َّم ُد‬ ْ ‫سنَا ُدهُ ِع ْندِي بِ ُمت َّ ِص ٍل َوأَبُو ع َْو ٍن الثَّقَ ِف ُّي ا‬ ْ ِ‫ْس إ‬َ ‫ِيث ََل نَ ْع ِرفُهُ إِ ََّل ِم ْن َهذَا ا ْل َوجْ ِه َولَي‬ ٌ ‫سى َهذَا َحد‬ َ ‫أَبُو ِعي‬
ِ‫َّللا‬
َّ ‫ع َب ْي ِد‬ُ ُ‫ْبن‬

Ketika rasul mengutus mu’adz ke yaman, beliau bertanya: wahai mu’adz, bagaimana caramu
memberikan putusan/hukum? Dia menjawab; aku memutuskan/menghukumi berdasarkan
ketentuan dari al-qur’an. Lalu rasul bertanya lagi: bagaimana kalau tidak ada dalam al-quran?
Mu’adz menjawab, maka aku memutuskan berdasarkan sunnah rasul s.a.w. Rasul bertanya lagi:
bagaimana bila tidak kau temukan dalam sunnah rasul ? Mu’adz menjawab: maka aku berijtihad
berdasarkan pendapatku sendiri. Rasul bersabda: segala puji bagi allah yang telah memberikan
petunjuk/taufik kepada duta rasul saw

Hadis ini turun ketika salah seorang sahabat rasul s.a.w, mu’adz bin jabal, hendak diutus rasul
untuk menjadi gubernur di yaman. Namun sebelum mu’adz berangkat ke yaman, rasul terlebih
dahulu memanggilnya untuk di uji (fit and propertest) sejauh mana dia bisa diandalkan menjadi
gebernur. Akan tetapi materi test yang disampaikan rasul tidak muluk-muluk, beliau hanya
menanyakan tentang pedoman dia (mu’adz) dalam menjalankan roda kepemimpinannya. Dalam
pengakuan mu’adz, dia akan menjalankan roda kepemimpinanya sebagai gubernur yaman
dengan berlandaskan pada al-qur’an, sunnah, dan ijtihad (berpikir dan bekerja keras). Untuk
jawaban yang pertama dan kedua, rasul mungkin sudah bisa menebak jawaban yang akan
diberikan mu’adz, akan tetapi untuk pertanyaan ketiga itulah rasul mencoba menggali sejauh
mana upaya mu’adz bila sebuah keputusan tidak ada dasarnya dalam al-qur’an dan sunnah. Dan
ternyata nabi cukup bangga kepada mu’adz karena dia bisa menjawab pertanyaan ketiga itu
dengan cukup memuaskan.
Ini artinya bahwa hadis di atas telah memberikan isyarat kepada kita bahwa dalam menjalankan
roda kepemimpinan kita tidak bisa hanya mengandalkan pedoman al-qur’an dan sunnah, akan
tetapi kita juga harus pandai-pandai mencari alternatif pedoman yang lain yang bisa mengilhami
kita dalam mengeluarkan keputusan. Bukannya kita hendak mengatakan bahwa al-qur’an dan
sunnah tidak sempurna, akan tetapi untuk merespon semua peristiwa yang terjadi di dunia ini
kita dituntut untuk mencari dan mencari segala macam alternatif solusinya. Apabila kita tidak
menemukan dasarnya di al-qur’an dan sunnah, mungkin kita bisa mencarinya di nilai-nilai
kearifan lokal yang telah tumbuh dan berkembang di dalam sebuah masyarakat. Karena itulah
kita juga mengenal apa yang oleh para ahli ushul fiqh dikenal dengan ‘urf atau kaidah fiqh yang
berbunyi al-‘adah muhakkamah. Bahkan rasul pun pernah bersabda: bila engkau menemukan
kebijakan maka ambillah meski ia keluar dari mulut anjing.

Hadis ke 34

Good and clean governance dalam Islam

َ‫سحَق‬ ْ ‫طانُ ع َْن أ َ ِبي ِإ‬ َّ ‫َاص ٍم َح َّدثَنَا ِع ْم َرانُ ا ْل َق‬ ِ ‫ار َح َّدث َ َنا ع َْم ُرو ْبنُ ع‬ُ ‫ط‬َّ ‫ُّوس ْبنُ ُم َح َّم ٍد أَبُو بَك ٍْر ا ْل َع‬ َ ‫َح َّدث َ َنا‬
ِ ‫ع ْب ُد ا ْلقُد‬
‫اضي َما لَ ْم يَ ُج ْر فَ ِإذَا‬ ِ َ‫َّللاَ َم َع ا ْلق‬
َّ َّ‫سلَّ َم إِن‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َّللاِ ب ِْن أَبِي أ َ ْوفَى قَا َل قَا َل َر‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫ش ْيبَانِي ِ ع َْن‬ َّ ‫ال‬
‫ان‬
ِ ‫ط‬ َّ َ‫ث ِع ْم َرانَ ا ْلق‬ِ ‫يب ََل نَ ْع ِرفُهُ إِ ََّل ِم ْن َح ِدي‬ ٌ ‫غ ِر‬ َ ٌ‫سن‬ ٌ ‫سى َهذَا َحد‬
َ ‫ِيث َح‬ َ ‫ش ْي َطانُ قَا َل أَبُو ِعي‬ َّ ‫ع ْنهُ َولَ ِز َمهُ ال‬
َ ‫ار ت َ َخلَّى‬َ ‫َج‬

Rasul bersabda sesungguhnya allah senantiasa bersama dengan hakim/qodi sepanjang dia tidak
menyeleweng. Kalau dia sudah menyeleweng maka allah akan menjauh darinya, dan syetan
menjadi temannya.

Selain islam mengajarkan pentingnya prinsip keadilan dalam sebuah kepemimpinan, islam juga
menekankan pentingnya kepemimpinan yang bersih. Secara substansial, keduanya memang tidak
ada perbedaan yang berarti, bahkan bila seorang pemimpin sudah berbuat adil, maka bisa
dikatakan kepemimpinannya sudah bersih. Karena keadilan merupakan forndasi dan perilaku
bersih adalah dindingnya. Jadi meski fondasinya kuat namun bila tidak ditopang oleh dinding
yang juga kuat, maka bangunagan itu mudah roboh oleh “goyangan-goyangan” dari pihak luar.
Oleh sebab itu, yang satu tidak bisa mengabaikan yang lain, bahkan harus saling menopang
antara keduanya.

lantas bagaimana yang dimaksud dengan kepemimpinan yang bersih di dalam hadis ini? Yang
dimaksud kepemimpinan yang besih adalah sebuah sistem kepemimpinan yang tidak “dinodai”
oleh perilaku-perilaku menyeleweng dari pemimpinanya. Wujud konkrit dari perilaku
menyeleweng ini adalah seperti korupsi, kolusi, dan nepotisme. Selain itu, pemimpin juga
dituntut harus menjaga “kebersihan” moralnya. Sehingga yang dimaksud bersih kemudian bukan
saja menyangkut perilaku sosial melainkan juga perilaku individual.

sedangkan dalam konteks kepemimpinan politik kontemporer, kita mengenal istilah yang disebut
“clean and good governance”. Istilah ini sebenarnya mengandung konsep dasar bahwa sebuah
kepemimpinan itu harus baik dan bersih, terutama bersih dari korupsi dan modus-modus
penyelewengan yang lain. Sehingga untuk mencapai sebuah kepemimpinan seperti itu diperlukan
kesetaraan peran antara negara (pemerintah), pasar dan rakyat yang salah satu di antara ketiganya
tidak boleh ada yang mendominasi. Karena bila peran negara terlalu kuat atau dominan maka
akan menimbulakn hegemoni dan cenderung totaliter, sedangkan bila peran pasar (swasta) yang
terlalu dominan, maka semua kehidupan rakyat akan diatur dengan modal atau pemilki modal.
Bila seseorang tidak punya modal, maka dia tidak punya posisi tawar yang kuat. Sementara bila
kedua instutusi di atas terlalu lemah, dan rakyat begitu kuatnya, maka chaos atau kekacauan yang
akan menghantui sebuah negara. Oleh sebab itu, kembali pada hadis di atas, bahwa tindakatan
kotor seperti penyelewengan kekuasaan adalah tindakan yang sangat dikutuk dalam islam. Dan
sebaliknya, pemerintahan yang baik dan bersih justru sangat ditekankan dan dijamin pasti akan
dilindungi oleh allah.swt.

Hadis ke 35

Pemimpin harus peka terhadap Kebutuhan rakyat

‫ق بَابَهُ ُدونَ ذَ ِوي‬


ُ ‫سلَّ َم يَقُو ُل َما ِم ْن إِ َم ٍام يُ ْغ ِل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو َل‬ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫قَال ع َْم ُرو ْبنُ ُم َّرةَ ِل ُمعَا ِويَةَ إِنِي‬
ْ ‫اء ُدونَ َخلَّتِ ِه َو َحا َجتِ ِه َو َم‬
‫س َكنَتِ ِه‬ ِ ‫س َم‬
َّ ‫اب ال‬َ ‫َّللاُ أَب َْو‬
َّ َ‫س َكنَ ِة إِ ََّل أ َ ْغلَق‬
ْ ‫ا ْل َحا َج ِة َوا ْل َخلَّ ِة َوا ْل َم‬

Setiap pemimpin yang menutup pintunya terhadap orang yang memiliki hajat, pengaduan, dan
kemiskinan maka allah akan menutup pintu langit terhadap segala pengaduan, hajat dan
kemiskinannya.

Kepemimpinan bukan saja menuntut kecerdasan otak dan kekuatan otot, melainkan juga harus
ditunjang oleh rasa sensifitas yang tinggi terhadap persoalan-persoalan menyangkut rakyatnya.
Sehingga apapun persoalan yang menimpa rakyatnya, maka pemimpin harus peka dan segera
mencarikan solusinya. Di sinilah sebenarnya tugas pokok seorang pemimpin; yaitu mendengar
keluh kesah rakyat untuk kemudian mencarikan jalan keluarnya.

Karena itulah, islam (melalui hadis di atas) memerintahkan seorang pemimpin untuk membuka
pintu terhadap segala keluh kesah rakyatnya. Tentunya, yang dimaksud pintu disini bukan
semata-mata berarti pintu rumah ataupun pintu istana, melainkan lebih dari itu yang sangat
ditekankan adalah pintu hati atau nurani seorang pemimpin. Karena meski seorang pemimpin
tinggal di istana megah dan berpagarkan besi dan baja, bila pintu hatinya terbuka untuk
kepentingan rakayat, maka allah juga akan membukkaan “pintu hati-nya” untuk mendengar
keluh kesah sang pemimpin itu.

Hadis ke 36

Pemimpin dilarang mengambil keputusan dalam keadaan


emosional
َ‫اض أ َ ْن ََل ت َحْ ُك ْم بَ ْينَ اثْنَي ِْن َوأ َ ْنت‬
ٍ َ‫َّللاِ ب ِْن أَبِي بَك َْرةَ َو ُه َو ق‬ ُ ‫ب أَبِي إِلَى‬
َّ ‫عبَ ْي ِد‬ َ َ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن أَبِي بَك َْرةَ قَا َل َكت‬
َّ ‫ع ْب ِد‬
َ
‫ض َبانُ قَا َل أَبُو‬ ْ ‫غ‬َ ‫سلَّ َم َيقُو ُل ََل يَحْ ُك ْم ا ْل َحا ِك ُم َب ْينَ اثْنَي ِْن َو ُه َو‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫ض َبانُ فَ ِإ ِني‬ْ ‫غ‬ َ
‫س ُمهُ نُفَ ْي ٌع‬ ْ ‫ص ِحي ٌح َوأَبُو بَك َْرةَ ا‬ َ ٌ‫سن‬ ٌ ‫سى َهذَا َحد‬
َ ‫ِيث َح‬ َ ‫ِعي‬

Janganlah seorang pemimpin (hakim) itu menghukumi antara dua orang yang berseteru dalam
keadaan marah (emosional)

Keputusan seorang presiden adalah dasar dari kebijakan sebuah negara. Begitu juga keputusan
seorang pimpinan dalam sebuah organisasi adalah acuan dalam menjalankan roda organisasi.
Oleh sebab itu, dalam mengambil keputusan atau mengeluarkan kebijakan, seorang pemimpin
sebaiknya tidak sedang dalam keadaan “panas”, marah, atau emosional. Hal ini bukan saja
ditentang oleh hadis nabi s.a.w melainkan juga dikutuk oleh teori manajemen organisasi. Dalam
teori manajemen organisasi dijelaskan bahwa seseorang tidak boleh mengeluarkan atau membuat
keputusan dalam keadaan marah atau emosi yang tidak stabil. Bila dipaksakan, maka keputusan
itu dihasilakan dari sebuah proses yang kurang matang dan terburu-buru sehingga dampaknya
akan sangat merugikan terhadap pelaksana keputusan tersebut.

Meski di dalam hadis ini yang disebutkan adalah hakim, namun secara substansial kita sepakat
bahwa dalam keadaan emosi labil, siapapun orangnya, baik hakim, pemimpin, maupun orang
awam sekalipun, sebaiknya tidak perlu mengambil keputusan. Banyangkan bila kita sedang
bertengkar dengan istri di rumah misalkan, tetapi setelah di tiba di kantor kita disuguhi sebuah
persoalan yang harus diputuskan, maka bisa jadi sisa-sisa emosional kita di rumah, secara sadar
atau tidak, akan ikut terbawa hingga ke kantor dan mempengaruhi kita dalam memutuskan
sebuah perkara. Oleh sebab itu, bila kita hendak mengambil keputusan maka terlebih dahulu kita
harus mendinginkan suasana dan menengkan pikiran sehingga semua pertimbangan bisa kita
akomodir secara seimbang dan matang.

Hadis ke 37

Hukuman bagi pemimpin yang suka money politic


Rasul s.a.w melaknat orang yang menyuap dan disuap.

Hadis ini sungguh sangat relevan untuk konteks indoensia saat ini, di mana dalam setiap unsur
birokrasi kita hampir dipastikan tidak bisa lepas dari yang namanya “suap”. Mulai dari ngurus
ktp di tingkat rt, hingga ngurus tender proyek infrastruktur di tingkat presiden, mulai dari
pemilihan ketua rt hinhha pemilihan presiden. Semuanya tidak steril dari praktik suap-menyuap.
Entah dari mana asal muasalnya, yang jelas praktik suap ini sudah diperingatkan oleh rasul. Itu
artinya, sejak kepemimpinan rasul s.a.w, pratik suap ini sudah terjadi, dan rasul turun untuk
memerangi pratik kotor ini.

Bila kita memaknai ancaman “laknat” bagi penyuap dan yang disuap sebagaiman hadis di atas,
maka sebenarnya ancaman itu menunjukkan sebuah ancaman yang cukup berat. Karena bahasa
laknat biasanya bukan hanya berarti hukuman tuhan di akhirat, melainkan juga terjadi di dunia.
Kita lihat misalkan dalam kasus kaum sodom yang dilaknat tuhan dengan berbagai penyakit
yang menyakitkan dan mematikan, demikian pula setelah di akhirat nanti mereka juga akan
kembali dilaknat dengan lebih kejam. Oleh sebab itu, allah tidak akan bermain-main dengan
praktik kotor yang menjijikkan ini.

Namun anehnya, banyak di antara orang yang tidak sadar kalau dirinya sudah disuap. Fenomena
ini banyak kita temui ketika menjelang pemilu, misalkan seorang kiai/ulama pemimpin pesantren
yang diberi (biasanya pakai bahasa disumbang) sejumlah dana oleh partai politik tertentu agar
pesantrennya mau mendukung parpol yang bersangkutan. Sang kia sering tidak sadar (atau
berpura-pura tidak sadar) bahwa dana sumbangan itu bisa dikategorikan, yang dalam bahasa
politiknya, sebagai money politic. Memang praktik “sumbangan politik” ini tidak terlalu kentara
sebagai suap, namun bila sebuah sumbangan itu dilandasi oleh kepentingan tetentu dan tuntutan
tertentu, maka ia layak disebut suap. Lantas muncul pertanyaan, bagaimana bila sumbangan dana
itu tidak disertai tuntutan ? Memang dalam setiap sumbangan, terutama menjelang pemilu,
kepentingan dan tuntutannya tidak mungkin dikatakan secara harfiyah atau gamblang. Bahkan
bisa jadi seorang politisi pemberi sumbangan itu tidak langsung mneyebutkan kepentingannya
dalam menyumbang. Akan tetapi, bila sumbangan itu turun sementara situasi saat itu adalah
pemilu, maka sudah bisa dipastikan bahwa sumbangan itu adalah money politic. Oleh sebab itu,
untuk menjaga kesyubhatan sebuah sumbangan, sebaiknya kita perlu melacak dulu asbabul
wurudnya.

Hadis ke 38

Hadis ke 39

Wajib berkata benar kepada pemimpin meski terasa pahit

‫ع َم َر إِنَّا نَ ْد ُخ ُل‬ ٌ َ‫ع َم َر ع َْن أَبِي ِه قَا َل أُن‬


ُ ‫اس َِلب ِْن‬ ُ ‫َّللاِ ب ِْن‬ ِ ‫َح َّدثَنَا أَبُو نُعَي ٍْم َح َّدثَنَا ع‬
َ ‫َاص ُم ْبنُ ُم َح َّم ِد ب ِْن َز ْي ِد ب ِْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬
‫ف َما نَت َ َكلَّ ُم إِذَا َخ َرجْ نَا ِم ْن ِع ْن ِد ِه ْم قَا َل ُكنَّا نَعُ ُّد َها نِفَاقًا‬ َ ‫س ْل َطانِنَا فَنَقُو ُل لَ ُه ْم ِخ ََل‬
ُ ‫علَى‬ َ

Ada serombongan orang yang berkata kepada ibnu umar; kalau kami bertemu dengan para
pemimpin kami maka kami pasti mengatakan sesuatu yang sama sekali berbeda dengan apa yang
kami katakan bila tidak bertemu dengan mereka (pemimpin). Ibnu umar berkata: hal itu kami
anggap sebagai sebuah sikap munafik. (hr. Bukhori)

Ada satu tradisi buruk yang sering kita lakukan ketika kita menghadap pimpinan, yaitu, selalu
mengatakan yang baik-baik, yang senang-senang, dan yang sukses-sukses. Tradisi ini bukan saja
dilakukan oleh para menteri ketika menghadap presiden, melainkan tidak jarang juga dilakukan
oleh rakyat biasa. Jelas, kalu menteri melakukan tradisi buruk itu dengan tujuan menjilat dan
mengharap pujian dari sang pemimpin (presiden). Tapi yang tidak bisa kita fahami ternyata tidak
sedikit rakyat biasa juga melakukan praktik buruk tersebut. Memang, bila rakyat biasa tidak
separah sebagaiman dilakukan menteri, akan tetapi sebuah sikap berdiam diri ketika berhadapan
dengan pemimpin adalah sebuah sikap yang oleh hadis di atas bisa dikategorikan sebagai
“munafik”. Padahal, bila kita bertemu pemimpin kita, misalkan kita mendapat kesempatan
bertemu langsung dengan presiden kita, maka harus kita manfaatkan waktu pertemuan itu untuk
mnegatakan yang sebenarnya tentang situasi atau kehidupan rakyat yang dipimpinnya. Di
hadapan pemimpin itulah justru sebuah kesempatan untuk mengatakan bahwa, misalnya, rakyat
sedang kekuranagn pangan, rakyat butuh pendidikan gratis, rakyat butuh harga murah, dsb. Bila
pemimpin yang bersangkutan marah dan mengancaman sikap tegas kita, maka kita jangan sekali-
kali mundur, karena itu adalah kenyataan yang sebenarnya. Dan membohongi kenyataan adalah
sama dosanya dengan berbuat munafik. Oleh sebab itu, hadis ini sangat relevan dengan situasi
indoensia saat ini yang banyak diwarnai oleh sikap kepura-puraan dalam berperilaku dan
berkomunikasi dengan pimpinan.

Hadis ke 40

Sikap dengki pemimpin sangat membahayakan


Muadz berkata: rasul s.a.w mengutusku pergi ke yaman. Ketika aku berangkat kemudian rasul
menyuruh orang untuk memanggilku pulang kembali. Kemudian beliau berkata: tahukah engkau
kenapa aku memanggilmu kembali ? Yaitu agar engkau tidak terjerumus pada sesuatu yang tidak
aku perbolehkan, yakni sifat dengki, karena siapa yang dengki, maka kedengkiannya itu akan
datang kepadanya hari kiamat. Dengan maksud itulah aku memanggilmu, ingat itu…! Sekarang
kembalilah kamu ke wilayah kekuasaanmu.

Hadis ini turun ketika rasul s.a.w telah mengutus mu’adz bin jabal untuk menjadi gubernur di
negeri yaman. Sebagaimana diceritakan dalam hadis di atas, bahwa kepentingan rasul untuk
sejenak memanggil pulang kembali mu’adz adalah untuk menasehati dia agar menghindari sikap
dengki, karena sikap itu akan menjerumuskan dia ke jurang kesesatan. Mungkin kita tidak
pernah berfikir bahwa sikap dengki itu cukup berbahaya. Padahal dari sikap yang seolah remeh
tersebut, bisa melahirkan sebuah sikap yang dampaknya jauh lebih berbahaya dari sekedar
dengki, terutama bila dikaitkan dengan masalah kepemimpinan.

Bila seorang pemimpin selalu dihinggapi rasa dengki, maka jangan harap kepemimpinannya
akan sukses. Namun tentu yang dimaksud dengki di sini bukan sekedar bermakna iri hati atau
cemburu, akan tetapi sebuah sikap ketidak puasan seotang pemimpin atas kekuasaan yang
dipegangnya. Padahal, seorang pemimpin sudah diberi “kekuasaan”, diberi fasilitas, di beri
kehormatan, namun tidak sedikit masih banyak pemimpin yang merasa kurang dan kurang lagi
atas jabatan, kehormatan, status, harta, dan kakuasaan. Bila seorang pemimpin tidak mampu
menahan nafsu semacam ini, maka jangan harap kepemimpinanya serta rakyat yang dipimpinnya
akan hidup dengan sejahtera. Oleh sebab itu, meski rasa dengki adalah masalah biasa , namun
dampak negatifnya menjadi luar biasa. (sumber: zunlynadia@wordpress).