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TEOLOGÍA Y SUJETO –

Juan José Tamayo

Introducción

Se platea Tamayo en marco del congreso de teología, analizar el cambio del paradigma en la
concepción de la teología, centrando su discurso en relación a la teología y el sujeto, esto
como primer parte de la conferencia, en la segunda se abordará la construcción del sujeto en
América latina, teniendo en cuenta la dominación que se tiene sobre la mujer, los problemas
de los indígenas, el flagelo que sufre la marginalidad fruto del neoliberalismo.

CAMBIO DE PARADIGMA

 Imágenes trasnochadas, pero todavía vivias en el imaginario social y en el magisterio


eclesiástico.
Cuando se pregunta por el teólogo, se tiene una imagen del hombre come libros,
encerrado, ermitaño, hermético. Se dice que el teólogo es un sujeto entrelazado a dios,
pero para el cual no existe más religión que la que se lleva en los libros. Un teólogo
se lo ve como esa persona que sabe de Dios, pero desconoce del sentido humano, no
le pone sentido critico a lo que se opina en el magisterio, repite su saber entre palabras,
pero no logra conectar sus ideas con el mundo real, con afrontar y opinar sobre las
injusticias, que divaga entre sus textos, pero lleva una praxis lánguida. Hay teólogos,
pero sin ser sujetos, es decir, sin ser un ser que piense, que critique, que saque a relucir
a Jesucristo con su actuar.
 Nueva concepción de la teología: carácter interrogativo y euristico.
Desde hace un tiempo para acá, se ha cambiado la forma de hacer teología, ello ha
sido gracias al dialogo con otros saberes científicos.
La teología hoy busca caracterizarse por la sospecha y la autocrítica, porque la
imaginación y el riesgo, tanto y provisionalidad, esto, porque en primer lugar se deja
de pensar que el objeto de la teología es solo dios, sino que se piensa en un diálogo
con las personas, el conocimiento a Dios como una experiencia. En segundo lugar,
porque se deja atrás la idea del positivismo que tenia un pensamiento sobre Dios
estático, par a buscar uno dinámico, acercándose a la realidad social y sus
transformaciones continuas.
 Interpretación vs fundamentalismos
La interpretación es el acto de comprender el fenómeno, de darle sentido, de buscar
hacer premisas y posibles respuestas, interpretar es el acto hermenéutico, que busca,
ante todo, evitar el fundamentalismo, uno de los problemas que ahora se está volvió
a fortalecer, tanto en cristianismo como en las religiones monoteístas. La teología es
ante todo un acto de interpretación, nunca un fundamentalismo que cree ciegamente
que un texto sagrado, es una revelación literal de Dios.
 La pretensión de verdad
Se debe buscar la verdad, pero no como un fin, si no un proceso, sin tener punto de
partida, sino una utópica forma de llegada, la verdad es una búsqueda constante, que
exige un reto, pero por ningún motivo se llegar a la ilusión de poseerla, solo su
búsqueda fundamenta su sentido, cuando se cree tenerla se llega a un error categórico.
 Universalidad desde la perspectiva intercultural y religiosa
Es legitima la pretensión de universalidad, todas las disciplinas científicas la buscan,
pero lo que no es legitimo ni racional es la imposición de una idea de universalidad,
que con el paso del tiempo se convierte hegemónica, y esa es la teología eurocéntrica,
la que cree que solo su poderío es legítimo, y su contexto la cuna del saber de Dios,
por eso la teología debe respetar toda forma de interpretación, reconocer las
diferencias interculturales, al igual que sus manifestaciones.
 Intra e interdisciplinaridad
La teología no se limita a un estudio sobre la religión, ella tiene su propio sistema de
reglas y de lenguaje, pero lo que debe buscar es el dialogo con otras disciplinas
científicas, enfrentarse y poner en cuestión los planteamientos, porque la sociología,
la filosofía, la antropología, etc., ayuda al debate, sin dejar a tras las ciencias
naturales. Interdisciplinaridad implica tener un saber mas sumergido en otros campos,
en donde se puede profundizar y generar más precisión respecto del pensamiento
cristiano.
 Visión holística de la realidad
La visión especializada ha llevado a que se postulen teorías antropocéntricas, que se
fundamentan solo en el hombre, como el feminismo, la filosofía de la liberación, en
la cual se olvida que hacemos parte de un sistema todo, es decir, de un sistema
cósmico en donde no solo el hombre sufre o siente, sino la tierra misma, porque al
hacer una teoría entrada en el hombre se deja de lado los animales, la tierra, las
plantas.

HACIA UNA TEOLOGIA DEL SUJETO

 Mas allá del sujeto Burgués y del individualismo


La modernidad creo una teología Burgués, se en centro en una ofensa contra la
religión, pero no percibió los procesos como el de la liberación, y muchos procesos,
por eso esa no puede ser la filosofía que fundamente la nueva teología del sujeto. Se
deba además superar la interpretación existencial en clave personal-individual del
mensaje cristiano. Además, se debe superar el individualismo neoliberal, quien niega
los vínculos sociales.
 Ser solidario
El individualismo que se enseño desde que inicia la modernidad, se debe abandonarse
para empezar a emplear el termino personalidad corporativa, la religión es unión para
luchar en nombre de la palabra de Dios, significa que nuestros actos no son aislados,
sino que deben hacerse en conjunto, que la practica de Dios es aquella que sale unirse,
defender, luchar etc.
 Sujeto Praxis
La teología no se centra son en el conocimiento de Dios, se trata de crear un sujeto
que transforme realidad, que lleve a su escenario real la palabra de Dios, no se trata
solo de ayunos, la oración, la peregrinación, etc, se trata de llevar a un escenario
tangible su comportamiento. El nuevo testamento muestra a Jesucristo como un
hombre que sale hacer real la palabra, que se alza en sus túnicas para practicar la
liberación.
 La subjetividad de Jesús de Nazaret, criterio de la reconstrucción de los sujetos
Jesucristo es la partida del sujeto teológicos, porque fue este quien salió al mundo a
practicar la liberación, no fue un dogmático, ni crédulo, sino un sujeto creyente, de fe
critica, que lucha contra las injusticias, fue por su carácter y su acción revolucionario
que lo mataron, pero dios lo recompenso resucitándolo.
 Sujetos cristianos de la Historia
La subjetividad de Jesús ha tenido, además, otros personajes en la historia que lo han
seguido, como los mártires cristianos, confesores monjes del desierto, mujeres
cristianas, reformadores religiosos, heterodoxos, místicos y sobre todo, los
comprometidos por la libertad