DE LA POLÍTICA
El siglo xix reconsiderado
por
Elias J. Palti
m
siglo
veintiuno
editores
)*a
Siglo veintiuno editores Argentina s.a.
TUCUMAN 1021 7*N (C10DQAAG), 3U EN O S A IR E S , R EP Ú B LIC A ARGENTINA
CCD 864
P o rtad a : P e te r T jeb b cs
ISBN: 978-987-1220-87-8
Agradecim ientos 11
Prólogo 13
Introducción:
Ideas, teleologism o y revisionismo en la historia
político-intelectual latinoam ericana 21
2. P u e b lo /N ac ió n /S o b e ra n ía 103
5. Conclusión
La historia político-intelectual com o historia de
problem as 245,
6. Apéndice
Lugares y no lugares de las ideas en América Latina 259
S a m u e l B e c k e tt, El innombrable
3 Ibid., p. 15.
4 Ibid., p. 22.
5 Q u e n tin S k in n e r lu e g o c u e stio n a ría d u ra m e n te esto. D ecía: “M a n te n
g o m i c re e n c ia e n q u e n o p u e d e h a b e r historias d e c o n c e p to s c o m o ta le s”.
Q u e n tin S kinner, “A Reply to my C ritics", e n ja m e s T u lly (e d .), M ea n in g and
Context. Quentin Skinner a n d H is Critics, O x fo rd , Polity Press, 1988, p . 283. Pa
ra u n a c rític a específica d e Keywords, d e R aym ond W illiam s, véase Q u e n tin
S k in n er, Visions o f Pnlitics. Volume ¡: RegardingMethod, C a m b rid g e , C am b rid g e
U niversity Press, 2002.
A poyándose en estos nuevos m arcos teóricos, el p resen te
estudio in te n ta re to m a r el proyecto original de W illiams, apli
cado, e n este caso, al siglo XIX latin o am erican o . Éste es, pues,
m ucho m en o s q u e u n diccionario, d a d o q u e n o resulta de n in
gún m o d o su ficien tem en te com prehensivo n i sistem ático, p e
ro es, al m ism o tiem po, algo m ás q u e u n diccionario: se trata
de u n trabajo de historia intelectual). Esto se in te rp re ta aquí en el
sentido d e q u e n o in te n ta trazar todos los cam bios sem ánticos
que su friero n los térm in o s políticos a b o rd a d o s a lo largo del
p eríodo e n cu estió n , sino qu e b u sca re c o n stru ir lenguajespolíti-
cos. Las diversas categorías q u e ja lo n a n su desarrollo n o se de
ben to m a r co m o si rem itiera cada u n a a u n objeto diverso, si
no com o distintas en trad as e n u n a m ism a realid ad , instancias
a través de las cuales ro d e a r aquel n ú cleo co m ú n q u e les sub-
yace, p e ro q u e n o p u e d e p e n e trarse d ire c ta m en te sin transitar
antes p o r los in fin ito s m e a n d ro s p o r los q u e se despliega, in
cluidos los eventuales extravíos a los que to d o uso público de
los lenguajes se e n c u e n tra inevitablem ente som etido. Sólo to
m adas e n su co n ju n to , en el ju e g o d e sus in terrelacio n es y des-
fasajes recíprocos, h ab rán , en fin, de revelársenos la naturaleza
y el sentido d e las p ro fu n d as m u tacio n es co n cep tu ales ocurri
das a lo largo del siglo analizado. .
E n c o n tra m o s aquí la p rim e ra de las m arcas que distingue
la llam ada “nueva historia in te le c tu a l” de la vieja tradición de
historia de “id ea s”. Esta su p o n e u n a red efm ició n fu n d am en tal
de su objeto. U n lenguaje político n o es u n c o n ju n to de id ea s’:
o conceptos, sino un_m odo característico d e producirlos. Para
reconstruir el lenguaje político de u n p e río d o n o basta, pues,
con analizar los cam bios de sentido q u e sufren las distintas ca
tegorías, sino q u e es necesario p e n e tra r la lógica que las articu
la, cóm o se re c o m p o n e el sistem a de sus relaciones recíprocas.
Por cierto, ésta n o es la ú n ica diferen cia e n tre la historia inte
lectual y la histo ria de ideas. De ella derivan u n a serie de refor
m ulaciones teóricas y m etodológicas fundam entales, las cuales,
idealm ente, a b riría n u n h o riz o n te a u n a perspectiva muy dis-
tinta y m ás com pleja de tos procesos histórico-conceptuales. Ta
les diferencias, espero, se irán d e scu b rien d o progresivam ente
a lo largo del p resen te estudio.
til fel uso d e ese té rm in o dista del q u e d e éste se h ace e n o tro s países, co
m o la A rg e n tin a . S o b re el rev isio n ism o h istó ric o a rg e n tin o , véanse D ia n a
Q uatrocchi-W oisson, Los males de la meritoria. Historia y política en la Argentina,
B uenos A ires, E m ecé, 1995, y T ulio H a lp erin D o n g h i, Ensayos de historiogra
fía, B uenos Aires, El C ielo p o r A salto, 1996.
7 Rafael Rojas, La escritura de ia Independencia. El surgimiento de la opinión
pública en México, M éxico, T a u ru s/C ID E , 2003, p. 269.
da. De h ech o , tam poco se p o d ría siquiera decir que e n tre am
bas perspectivas aleg ad am en te opuestas (la “liberal" y la “revi
sionista”) haya en realidad contradicción alguna: la im agen de
“caos”, “in estabilidad”, “caudillism o”, “a n a rq u ía ”, que definiría
al en fo q u e liberal, n o sólo n o es incom patible sino q u e se des
p re n d e , ju sta m e n te , d e la creen cia su p u estam en te “revisionis
ta ”, p e ro igualm ente com partida p o r la historiografía liberal, en
la persistencia de form as institucionales e ideas provenientes del
antiguo régim en .
Sea com o fu ere , según verem os, n o es p o r allí p o r d o n d e
pasa la renovación q u e está desde hace algunos años reconfí-
g u ra n d o p ro fu n d a m e n te el cam po de la histo ria político-inte
lectual latin o a m e ric an a (de hech o , la tesis “revisionista" es tan
o m ás an tig u a aú n q u e el p ro p io en fo q u e lib e ral). Esta com ien
za a revelarnos u n a im agen m uy distinta del siglo XIX latin o a
m erican o en u n sen tid o m u ch o m ás p ro fu n d o y com plejo que
lo q u e la id ea d e la pervivencia de p a tro n e s sociales e im agina
rios tradicionales alcanza a expresar. En definitiva, el análisis
de los lenguajes políticos nos revelará p o r q u é los postulados
revisionistas necesitan hoy, al igual que los liberales clásicos, ser
ellos m ism os tam b ién revisados.
Introducción
Ideas, teleologismo y revisionismo
en la historia político-intelectual latinoamericana
21 Ibid., p. 304.
M Ibid.
liberalism o, a Falta de u n a aristocracia tradicional que p u d iera
o p o n erse a su expansión, p erd ió la d inám ica conflictiva que lo
caracterizaba en su contexto de o rig en p a ra convertirse en u n a
suerte de m ito unificante, u n a especie de “seg u n d a n atu ra le z a ”
para los n o rte a m e ric a n o s, c u m p lie n d o así fin a lm e n te en ese
país su vocación universalista.23 En u n texto posterior, H artz am
plía su m o d elo interpretativo al co n ju n to de las sociedades sur
gidas con la expansión europea. En cada u n a de ellas, sostiene,
term in a ría im poniéndose la cu ltu ra y la tradición políticas do
m inantes e n la nación o cu p an te en el m o m e n to de la conquis
ta. Así, m ien tras q u e e n Estados U nidos se im puso u n a cultura
burguesa y liberal, A m érica Latina q u e d ó fijada a u n a h e ren cia
feudal.24
Morse retom a este enfoque, pero introduce u n a precisión. Se
gún afirm a, com o Sánchez A lbornoz y otros h abían ya dem ostra
do,25 en E spaña nu n ca se afirmó el feudalism o. La R econquista
había dado lugar a un im pulso centralista, e n c am a d o en Castilla,
que, p a ra el siglo xvi, tras la derro ta de las cortes y la nobleza (re
presentantes de tradiciones dem ocráticas m ás antiguas), se im po
ne al conjunto de la península y se traslada, uniform e, a las colo
nias. Los habsburgos eran la m ejo r ex p resió n d e absolutism o
tem prano. España y, p o r extensión, la Am érica hispana, serían así
víctimas de u n a m odernización precoz. Según dice Morse:
R ich ard M orse, New World Soundings. Culture and Ideology in the Amen-
cas, B altim ore, T h e Joh ns H o p k in s U niversity Press, 1989, p. 106. M o rse ex
p o n e o rig in a lm e n te este p u n to d e vista en 1964 en su c o n trib u c ió n ai iibro
de L ouis H arte, The Founding o f Nerti Societies.
21 R ic h a rd M orse, “T h e H e rita g e o f L atín A m erica", e n L ouis H artz
(co m p .), The Founding of Neru Societies, p. 177.
23 H o w ard W iarda, " I n tro d u c tio n ”, en H o w ard W iarda (co m p .), Poülics
and Social Change. The Distinct Tradition, M assachusclts, U niversity o f Massa-
chtisetts Press, 1982, p. 17.
w ibid., p. 10.
E n Mexican Liberalism in the Age o f Mora, H ale re to m a y dis
cute, a su vez, la re in te rp re ta c ió n q u e M orse realiza de la p ers
pectiva de H artz. Si bien coincide en afirm ar q u e en la A m éri
ca h isp an a n u n c a h u b o u n a tradición política feu d a l (au n q u e
sí u n a sociedad fe u d a l), asegura q u e las raíces d e las te n d e n
cias centralistas p resen tes en el liberalism o local no re m ite n a
la h e re n c ia de los h a b sb u rg o s, sino a la tra d ic ió n refo rm ista
b o rb ó n ic a . H ale desafía así las in te rp re ta c io n e s cultu ralistas
(in d u d a b lem e n te , los b o rb o n es eran m u ch o m ejores c a n d id a
tos com o an teced en tes del reform ism o liberal del siglo XIX que
los h ab sb u rg o s), sin salirse, sin em bargo, de sus m arcos. Sim
p le m e n te traslada el m o m e n to del origen del siglo xvi al siglo
XVIII, m a n te n ie n d o su p re su p u e sto fu n d a m e n ta l: d a d o q u e
sie m p re o p e ra u n p ro ceso d e selección de ideas ex tran jeras,
n in g ú n “p résta m o e x te r n o ” p u e d e explicar, p o r sí m ism o, el
fracaso en instituir gob iern o s dem ocráticos en la reg ió n (com o
señ ala C laudio Véliz, “en F rancia e In g la te rra existía u n a com
p lejid a d [de ideas] lo su ficien tem en te rica com o p a ra satisfa
cer desde los m ás radicales a los m ás conservadores e n Améri-.
ca L a tin a ”).30 Su causa ú ltim a hay que buscarla, pues, e n la
p ro p ia cultura, en las tradiciones centralistas locales.31 P ero el
traslado que H ale realiza del m o m e n to orig in ario del liberalis
m o m ex ican o d esd e los h a b sb u rg o s a los b o rb o n e s lleva, sin
em bargo, a desestabilizar este m o d o característico de p ro c e d e r
in telectu al desde el m o m e n to que tiende, de h e c h o , a expan-
4Í' B crn ard Bailyn, The Ideological Origins o f the American Revolution, C am
bridge, H arv ard U niversity Press, 1992.
m o vimos, p a ra esté, los principios liberales y dem ocráticos que
p re s id ie ro n la R evolución d e I n d e p e n d e n c ia e n c a rn a b a n la
esen cia de la c u ltu ra p o lític a n o rte a m e ric a n a . A n alizan d o la
p a n fle te ría del p e río d o , Bailyn, p o r el c o n trario , descu b rió en
el discurso revolucionario de ese país la presencia d e te rm in a n
te de u n universo c o n c e p tu a l q u e rem itía a u n a tra d ició n de
p en sam ien to m uy distin ta de la liberal, d e m ás a n tig u a d ata, a
la q u e d efinió g e n é ric a m e n te c o m o “h u m an ista cívica”. E sta
perspectiva se volvió tan p o p u la r q u e el hum anism o cívico, lu e
go red e fin id o p o r o b ra d e G o rd o n W ood44 y J. G. A. P ocock45
com o “rep u b lica n ism o ”, te rm in a ría p rác tic a m e n te d esp lazan
do al liberalism o com o la supuesta m atriz de p en sam ien to fu n
d a m e n tal que identifica el universo de ideas políticas n o rte a
m ericano.
Esto llevaría ya a p ro b le m atiz a r las narrativas tradicionales
de la historia de ideas latinoam ericanas. El d ebate en to rn o del
“republicanism o” term in aría m in a n d o las distintas d efiniciones
e n boga respecto del liberalism o (y su delim itación del re p u
blicanism o), obligando a sucesivas reform ulaciones,46 n in g u n a
de las cuales se e n c o n tra ría libre d e objeciones fundam entales.
Tales com plicaciones resu lta n , sin em bargo, inasim ilables p a ra
la historia de ideas local. El_esquem a clásico de los “m o d elo s”
^ y las “desviaciones” s u p o n e sistem as de p e n sa m ie n to ( “tipos
ideales”) claram en te d elim itados y definidos. Se d a así la p a ra
doja de que los ú n ico s q u e p a re c e n te n e r hoy cierta clarid ad
61 “La a te n c ió n p re sta d a a las p a lab ras y a los v alo res p ro p io s d e los acto
res co n creto s d e la h istoria es u n a co n d ició n n ecesaria p a ra la intelig ib ilid ad.”
F rancois-X avter G u e rra y A n n ick L e m p é rié re , “In tro d u c c ió n ", en G u erra y
L em p é riére (co o rd s.), Los espacios públicos e?i Iberoamérica. Ambigüedades y pro
blemas. Siglos xvhi-xjx, M éxico, FCE, 1998, p. 8.
discursos. C om o señala, ]a convergencia con Francia en el nivel
de los lenguajes políticos “n o se trata d e fen ó m en o s de m odas
o influencias —a u n q u e éstos tam bién existan— sino, fundam en
talm ente, de u n a m ism a lógica surgida de un com ún nacim iento
a la política m o d e rn a [la 'm o d e rn id a d de ru p tu ra ’] ”.52 G uerra
descubre así u n vínculo interno e n tre am bos niveles (el discur
sivo y el extradiscursivo). El “c o n te x to ” deja de ser u n escena
rio e x te rn o p a ra el desen v o lv im ien to de las “id ea s” y pasa a
co n stitu ir u n aspecto in h e re n te a los discursos, d eterm in an d o
desde d e n tro la lógica de su articulación.
En se g u n d o lugar, G u e rra c o n e c ta estas transform aciones
conceptuales con alteraciones ocurridas en el plano d e las prác
ticas políticas com o resu ltad o de la em ergencia d e nuevos ám
bitos de sociabilidad y sujetos políticos. Los desplazam ientos se
m ánticos observados cobran su sentido en función de sus nuevos
m edios y lugares de articulación, esto es, de sus nuevos espacios
de enunciación (las sociabilidades m o d e rn a s), m odos de socia
lización o publicidad (la pren sa) y sistemas de autorización (la
o p in ió n ), los cuales no preex isten a la p ro p ia crisis política, si
n o que su rg en sólo co m o resu lta d o d e ésta, d a n d o lu g ar a la
conform ación de u n a in cip ie n te “esfera pública” in d ep e n d ien
te, en principio, del p o d e r del Estado.
En te rc e r lugar, lo a n te d ic h o le p erm ite a G uerra superar
el dualism o e n tre tradicionalism o español y liberalism o am eri
cano. C om o él m u estra claram en te, se trató de un proceso re
volucionario único, q u e ab arcó de co n ju n to al Im perio, y tuvo
su ep icen tro , p recisam en te, en la península, la cual se vio, de
h e c h o , m ás d ire c ta m e n te im p a c ta d a p o r la crisis del sistema
m o n árq u ico y la subsiguiente em ergencia de u n a “voluntad na-
cio n al”, q u e en to n c e s irru m p ió m ed ian te las movilización ar
m ad a en defensa de su m o n a rc a cautivo.
55 Ibid., p. 34.
55 IbuL
to de q u e el id ea l de sociedad m o d e rn a (“hom bre-individuo-
c iu d a d a n o ”) n o se ap liq u e a A m érica L atina n o lo invalida aun
com o tal; p o r el co n tra rio , lo p re su p o n e com o u n a su erte de
“p rin cip io reg u lativ o ” kantiano.
Tal a rg u m e n to sitú a c la ra m e n te su m o d elo d e n tro de los
m arcos d e la p rim e ra de las form as d e teleologism o q u e él mis
m o d en u n cia, el teleologism o ético. Incluso p o d ría n e n c o n trar
se tam bién en sus escritos vesdgios del segundo tipo d e teleo
logism o señalado, el historicista. La m odernización de Am érica
Latina, a u n q u e fru stra d a e n la práctica, u n a vez desatada seña
lará, p a ra él, u n h o riz o n te q u e ten d e ría , de algún m o d o u otro,
a desplegarse h istó ricam en te.
do, véase M iguel A rtola, Los orígenes de la España contemporánea, M adrid, Ins
titu to d e E studios P o líticos, 1959, p p , 257-369. “La p riv anza d e G odoy", c o n
cluye A rtola, “p o r razo n es d e m uy diversa ín d o le , es causa e ficien te de u n es-
tad o d e o p in ió n m uy g en era liz ad o , q u e h a b re m o s d e carac teriz ar c o m o un
can san cio d el ré g im e n m o n á rq u ic o absolutista, se n tim ie n to u n á n im e q u e re
flejan los textos d e to d as las p ro c e d e n c ia s [...] En 1809 y 1810 la o p in ió n n a
cional co in cid e en c o n d e n a r n o sólo las p erso n as sino tam b ién el sistem a mis
m o ” (ibid., p. 288).
10 La d e rro ta d e O c a ñ a d el 19 d e n o v iem b re d e 1809 será decisiva al res
pecto. Esta d e se n c a d e n a u n lev a n tam ien to en Sevilla. Se fo rm a en to n ce s u n a
J u n ta Provincial q u e re asu m e el p o d e r so b e ra n o y conv oca a las d em ás p ro
vincias a h acerlo y a e n v iar sus d ele g a d o s a esa ciu d ad p ara co n stitu ir u n a Re
gencia. El d esc ré d ito d e la J u n ta C e n tra l se ag ud iza cu a n d o d ec id e el 13 de
e n e ro d e 1810 traslad a rse a la isla d e L eó n . P o r d e c re to del 29 de e n e ro , és
ta fin alm en te se disuelve y ,transfiere su p o d e r a un C o nsejo d e R egencia q u e
en to n c e s se crea.
em erge e n to n c e s es u n tejido co n cep tu al a n u d a d o p o r motivos
p ro v en ien tes de u n a trad ició n pactista hisp an a q u e se rem o n
ta al siglo xvi. Su ex p resió n es el constitucionalism o histórico,
el cual bu scaría re sta u ra r la “an tig u a y venerable C onstitución
de E sp a ñ a ”.11 Sin em b arg o , la filiación de las ideas d el libera
lism o g a d ita n o resu lta p ro b le m átic a de establecer. El pactism o
de los constitucionalistas históricos rem itía, en p rin cip io , a la
trad ició n neoscolástica de Suárez, p e ro tam b ién a la iusnatura-
lista de G rocio y P u ffen d o rf. Esta sola c o m p ro b ació n com plica
ya la cuestión, p uesto q u e obliga a e n tra r e n el d e b a te (proba
b lem e n te , inso lu b le) acerca d e c u án d o com ienza la “m o d ern i
d a d ” (¿es el iu sn atu ralism o alem án ya “m o d e rn o ”, o todavía se
sitúa del o tro lado d e la línea?, ¿dónde, ex actam en te, d eb e tra
zarse ésta?). De to d o s m odos, el p u n to crítico rad ic a en que,
a u n c u a n d o se p u d ie ra estab lecer el origen preciso d e las dis
tintas ideas e n to n c e s circulantes, éstas todavía nos dirían poco
respecto del se n tid o c o n c re to q u e en to n c e s a d q u iriero n .
El constitucionalism o histórico, cuya acta de fu n d ació n sue
le rem itirse al discurso de adm isión en la Real A cadem ia de His
toria q u e dicta Jovellanos e n 1780, y que ráp id a m e n te se difun
d e, d a ría e x p re sió n a la p e rc e p c ió n g en eralizad a, que se
acen tu ará d u ra n te el re in a d o d e Carlos IV, respecto d e la deca
dencia del im p erio h isp a n o .12 N o se trataba, asegurabajovella-
nos, de co n stitu ir a la n a c ió n , sino de restablecer aquella que
el despotism o, en su afán centralizador, había desvirtuado:
58 Al resp ecto , véase R ieu-M illan, Los diputados americanos en las Cortes de
Cádiz. P a ra u n a d escrip ció n d e ta lla d a d e las d eleg a c io n e s am erica n as, véase
M aría T eresa B crru e zo , L a diputación americana en tas Cortes de Cádiz, M a d rid ,
C en tro d e E slud ios C o n stitu cio n ales, 1986.
59 "Ser p a rte d e la so b e ra n ía n a c io n a l”, d e c ía el m ex ican o [osé S im eó n
U ría, “y n o ser c iu d a d a n o d e la n a c ió n sin d e m é rito p erso n al, son a la v er
d ad, S eñor, d o s cosas q u e n o p u e d e n c o n c e b irse , y q u e u n a a la o tra se des
tru y en ” (José S im eó n U ría, Diario de Sesiones de las Corles, 4 /9 /1 8 1 1 ) . El m e
xicano R am os A rizpe insistía al resp ecto : “V.N. tien e san cio n ad o , co n ap lau so
g en eral, q u e la so b e ra n ía resid e e se n c ia lm e n te en la n ació n Las castas
com o p arte de la nació n tie n e n n ec e sa ria m e n te u n a p a rte p ro p o rc io n al y res
pectiva d e la s o b e r a n ía ” (R am o s A rizp e, Diario de Sesiones de /as Cortes,
1 4 /9 /1 8 1 1 ).
60 Es sugestivo, al resp e cto , q u e los d ip u ta d o s a m erican o s fueran asocia
dos a los secto res m ás radicales d el lib eralism o , e n c o n trá n d o se e n tre los q u e
e n fre n ta ro n m ás d e n u n c ia s y p e rse c u c io n e s lu e g o de la restauración d e F e r
n a n d o VII.
tista escolástica. In clu so se p u e d e a c e p ta r q u e estos ú ltim o s
constituyeron su n ú cleo d o ctrin al. A un así, está claro q u e sus
c a m b ian te s p o stu ras o b e d e c ie ro n a u n a lógica e stric ta m e n te
política, y sus rea lin e a m ie n to s ideológicos d e p e n d ie ro n de có
m o se p lan te ó en cada caso el deb ate. D ada la posición en que
se e n c o n tra b a n , la teo ría pactista clásica ap arecía sen cillam en
te com o la que m ejo r se ajustaba a sus objetivos estratégicos. Es
ta, d e hech o , les p e rm itiría tam b ién abogar p o r la ig u ald a d de
la rep re sen ta ció n , al igual q u e la d o ctrin a liberal,61 p e ro ten ía
sobre esta ú ltim a u n a ventaja adicional fun d am en tal: la invoca
ción a los “p u e b lo s”, en plu ral, c o n te n ía en sí la a m en aza ap e
nas velada d e u n a posible secesión p o r p arte de las co lo n ias62
(reco rd em o s q u e los d ip u ta d o s am ericanos veían vicios de ori
g en e n las Cortes, y re ite ra d a m e n te p la n te a ro n d u d as sobre la
98 "No se tra ta a q u í”, se excusaba, “de id eas técn icas o filosóficas sobre el
estad o prim itivo d e la so c ie d a d ”. Diario de Sesiones de Cortes, 2 5 /8 /1 8 1 1 .
59 A rguelles, La reforma constitucional de Cádiz, p. 215.
100 “La u n a n im id a d y la in te n sid a d d e la re a c ció n p atrió tica, el re ch azo
p o r la p o b lació n d e u n as ab d ica cio n es a las cu ales n o h a d a d o su c o n se n ti
m ien to , re m ite a alg o m u c h o m ás m o d e rn o : a la n a c ió n y al se n tim ie n to n a
cional" (Fran^ois-X avier G u e rra , Modernidad e. independencias, p. 121). “L a co
m u n id a d d e se n tim ie n to s y d e valores es tan g ra n d e y el re ch a zo a! en e m ig o
ta n g e n e ra l, q u e esta u n id a d va a serv ir d e b a se a la c o n stru c c ió n d e u n a
id e n tid a d n ac io n a l m o d e rn a [...] Esas g lo rias so n las d e u n a E sp añ a —en
sin g u lar— ú n ica, q u e se su p o n e e x is te n te d e sd e los m ás le jan o s tiem p o s"
(ibid.. p. 162).
101 P ara M artínez M arina, su o rig en d a ta det siglo xir, c u a n d o el p u e b lo
es convocado p o r p rim e ra vez a C ortes. “El p u e b lo , q u e rea lm e n te es la n a
ció n m ism a y en q u ien reside la a u to rid a d so b e ra n a , fu e llam ado a u n augus
to co n g reso , a d q u irió el d e re c h o d e voz y voto e n las co rtes de q u e h ab ía es
tad o privado, tuvo p a rte e n las d e lib e ra c io n e s, y sólo él fo rm ab a la
rep resen ta ció n n acional: revolución política q u e p ro d u x o los m ás felices re
sultados y p rep aró la reg en eració n d e la m o n arq u ía . Castilla com enzó en cier
ta m an e ra á ser u n a n ació n ." M artínez M arina, Francisco, Discurso sobre el ori
gen de la monarquía, p. 133.
co nstitución del o rd e n político, tam b ié n aq uella e n tid a d a la
que éste d eb ía re p re se n ta r (la n ación). La p reg u n ta fun d am en
tal allí ya n o será v erd a d e ram e n te cómo estaba constituida la na
ción sino cu á le ra ésta. Más allá del m ayor tradicionalism o o no
de las ideas de los actores, la revolución am erican a pro d u cirá
así u n a segunda ru p tu ra en el nivel de las problem áticas subya
centes. El p rim e r liberalism o hab ía com en zado a p e la n d o a la
historia y las tradiciones p a ra term in a r e n c o n tra n d o en ellas su
negación: el p o d e r constituyente. Lo q u e e m erg erá ah o ra será
la p re g u n ta resp ecto d e cóm o se constituye, a su vez, el propio
p o d e r co n stituyente, lo q u e resultará, com o verem os, en u n a
nueva inflexión con cep tu al.
Pueblo / Nación / Soberanía
40 Jbid., p. 300.
oríg en es rem otos p u e d e n rastrearse en la refe re n c ia bíblica al
pueblo israelí, la cual servirá d e m o d elo p a ra to d a concepción
d e c o m u n id a d u n ita ria . P o r cierto , estam os m uy lejos aún de
u n a idea m o d e rn a d e éste, asociada al de nación (tam b ién en
el sentido m o d ern o del té rm in o ). Ese térm in o se c o n e cta b a to
davía con el de ecclesia cristiana y, m ás tarde, c o n el del r.orfms
mysticum e n c a rn a d o e n el so b e ra n o (o, e v e n tu a lm e n te , en el
P arlam ento, idea q ue, a su vez, reto m aría la tradición conciliar
elab o rad a en tiem pos del G ran Cism a y en la cual se basó el co
legio cardenalicio p a ra d isp u ta r con el Papa el p a p e l de re p re
se n ta n te de Dios en la T ie rra ).47 No viene al caso a q u í seguir
los d etalles de su tray ecto ria; baste señ alar el h e c h o de que
id en tificar los h o riz o n tes co n cep tu ales en q u e se inscribe un
discurso político d a d o n o re su lta tan sencillo co m o a q u e lla
oposición sugiere; definitivam ente, n o alcanza con reg istrar el
uso en singular o en p lu ra l de u n térm ino particular. Para com
p re n d e r su sentido, es necesario seguir la serie de torsiones a
que éste se verá som etido, el ju e g o de sus cam biantes relacio
nes sem ánticas con aquellas otras categorías a las q u e h a b rá de
vincularse. El d o c u m e n to d e M oreno q u e venim os an alizando
sirve tam bién de p u n to d e p a rtid a p ara observar el com plica
do proceso de recom posición sem ántica que supuso la afirm a
ción de un concepto “m o d e r n o ” d e nación.
52 Ibid., p. 279.
sino de elegir una cabeza que los rigiese, o regirse a sí mismos,
según las diversas formas con que puede constituirse íntegra
m ente el cuerpo m oral.53
53 Ibid.
54 Ibid., p. 295.
los in te rp u esto s p o r el m ed io social o cu ltu ral a la e m erg en cia
d e u n nuevo lenguaje. Más im p o rta n te a ú n es el h ech o de q u e
to d a m u ta c ió n c o n c e p tu a l conlleva, in ev itab lem en te, la c o n
fro n ta ció n de dilem as cuya reso lu ció n su p o n e silenciam icntos
y p e rm a n e n te s rev ersio n es so b re sí p a ra socavar sus m ism as
prem isas y p u n to s de p a rtid a originales. En definitiva, la h isto
ria de la conform ación de u n nuevo vocabulario político es m e
nos la h isto ria del hallazgo pro g resiv o d e nuevos c o n te n id o s
sem ánticos que la del desarrollo, mucho más trauviáticoy conjlicli- ,
vo, de aquellos puntos ciegos inherentes a él O tro d o c u m e n to fu n
dacio n al del discurso in d e p e n d e n tis ta latin o am erican o , el ela
b o rad o e n 1808 p o r Fray M elchor d e T alam antes, d e stin a d o a
los m iem b ro s del cabildo d e M éxico, ilustra la serie de p ro b le
m as a q u e d aría lugar la a p e rtu ra a la in te rro g a c ió n de a q u e
llo q u e co n stitu ía la prem isa del discurso in d e p e n d e n tista (es
to es, la id ea de la preex isten cia d e la n ació n ) ,55 y que M o re n o
n o p o d ía ya tem atizar sin q u e se d e sm o ro n a ra todo su a rg u
m en to , p e ro tam poco po d ía en to n ces, com o vimos, evitar c o n
frontar.
El p u n to d e p a rtid a de T alam antes es el m ism o que el d e
M oreno: la desaparición del m o n arca ( vacatio regis) había ab ier
to un vacío n o sólo político sino, fu n d am e n ta lm e n te, in stitu
cional ( vacatio legis). C om o m u estra, n in g u n a de las instancias
e n to n ces subsistentes se e n c o n tra b a autorizada p o r real c é d u
la a e je rc e r fu n cio n es legislativas. Estas d e b e ría n en carg arse,
pues, a u n a rep resentación convocada a tales efectos.
La p rim era cuestión que p la n te a b a la convocatoria e ra có
m o h a b ría de constituirse el congreso, lo cual su p o n ía u n a dc-
B1 Ibid.
62 Ibid.
La b ú sq u e d a d e los fu n d am e n to s políticos al d e re c h o d e re
p resen tació n n acio n al (aquella a u to rid ad q u e h a b ría co n feri
do a los h a b ita n te s d e las colonias la calidad de ciu d ad an o s)
co n d u ce a ese a u to r al C ódigo de Indias. Éste, según dice, co n
fiere im p lícitam en te a M éxico la potestad de legislar a lo d o el
R eino de N ueva E spaña.
65 Jlnd., p p . 381-82.
66 Ibid., p. 352. “F a lta n d o p a ra n o so tro s el G o b iern o de la M etrópoli", in
siste, “n os faltan m u c h as [leyes] q u e la A u d ien cia n o p o d ría suplir sin ap ro
piarse d e u n g o b ie rn o legislativo, q u e d e n in g u n a m an era le p e rte n e c e , ni
p u e d e p e rie n e c e rle " (ibid., p. 439).
E ncontram os aquí, finalm ente, aquel núcleo pro b lem ático
que lo obligaba a tom ar distancia del p rincipio de negostiorum
gestor que, sin em bargo, com o vimos, se e n c o n trab a e n la base
de su concepto. En su caso, n o surgió com o u n a reacción a las
preten sio n es de representatividad de las C ortes gaditanas, co
m o en M oreno, sino fre n te a u n h e c h o au n m ás serio, desde
un p u n to de vista conceptual. En N ueva España, aú n de m a n e
ra m ás clara que en el Río de la Plata, no existía en verdad un
vacío de poder. C om o señalaba u n d o c u m e n to red actad o p o r
los fiscales d e la A udiencia q u e lo ju zg ab an , la convocatoria a
un congreso en A m érica era ya, en realidad, un claro d esco n o
cim ien to de a u to rid ad e s co n stitu id as de m o d o leg ítim o de
acu erd o con los criterios establecidos, las únicas autorizadas,
según el p ropio texto de Talam antes, a hacerlo.67 Se trataba, en
sum a, de u n acto d e cid id am en te ilegal.
77 Ibid., p. 463.
78 S egún afirm a b a el Dictamen de la comisión especial de convocatoria para un
nuevo congreso (M éxico, Im pr. d el c iu d a d a n o A le jan d ro V aldéz, 1823, p. 7),
“las provincias sólo son p o rc io n e s c o n v en cio n ales d e u n g ran to d o p arecid as
a los signos del Z o díaco , q u e n o ex isten en la n a tu raleza, sino q u e son inven
tad os p o r los astró n o m o s p a ra e n te n d e r y e x p lica r m e tó d ic a m e n te el curso
de los astros". A esto los federalistas re p lic a rá n q u e las provincias eran hijas
de la “m ism a n a tu r a le z a ”, q u e h a b ía div id id o u n “te rrito ria in m e n so ” p ara
q u e cada p o rc ió n se g o b e rn a ra "según sus in terese s, sin se n tir la opresión de
o tra, p o r h o m b re s q u e co n o zcan sus n e c e sid a d e s y m erezcan su co n fian za”.
V éase V alentín G óm ez Farías, Voto particular del Sr. Gómez Parías, como indivi
duo de la co?nisión especial nombrada por el Soberano Congreso para examinar la cues
tión de si se debe o no convocar a u n nuevo Congreso, M éxico, Impr. d e Palacio,
1823, p. 3. A grad ezco a E rika Pañi h a b e rm e provisto esta inform ación.
E n efecto, e n to n c e s se h a ría ev id en te que, c o n tra lo que
M ora su p o n ía , no e ra en ab so lu to sencillo ju stifica r p o r qué
ciertas u nidades adm inistrativas m ayores co n fo rm ab an u n au
téntico “p u e b lo ” y n o así las diversas secciones de q u e éste se
com ponía. La p ro p u esta de M ora c o n te n ía u n terc e r c riterio
que a p u n ta b a ya en este sentido; u n o sim ilar a lo q u e autores
c o n te m p o rá n e o s llam an el “p rin c ip io del u m b ra l” (el cual, co
m o vimos, se e n c o n trab a tam bién p resen te ya en T alam antes):
que sólo aquellas que p u e d e n co n fo rm ar unidades políticas via
bles p o d ría n considerarse auténticas nacionalidades, dotadas
de u n a voluntad autónom a.
25 B aker señ ala cla ram e n te esto en la cita q u e sirve d e ep íg rafe al p resen
te capituló.
la dirección, em pleo y econom ía de las rentas públicas... e n ...
no pueden num erarse las m aterias políticas que en un sistema
libre pueden esclarecerse po r los escritos públicos... Es estas
disputas se profundizan o acendran las verdades beneficiosas,
y si se quiere dárseles el nom bre de partidos, éstos son nece
sarios y provechosos.26
Jo a q u ín S uan ces-C arp eg n a V arela, La teoría del Estado en los orígenes del
constitucionalismo hispánico, p. 172.
de m eras voluntades particulares, las q u e se verían deg rad ad as
a realid ad es p u ra m e n te fácdcas, históricas, sin c o n te n id o n o r
m ativo alg u n o . La invocación a la “so b e ra n ía d e la ra z ó n ” n o
sería, en fin, sino sólo o tro m o d o de referirse a la “sob eran ía
de la v o lu n tad g e n e ra l”.33
La p re g u n ta que. aquí se p la n te a es q u é sucede c u a n d o se
p ercibe, n o ob stan te, la p rese n c ia d e u n a fisura in elim in ab le
e n tre razón y voluntad. L legado a este p u n to co m enzaría a des
c o m p o n e rse el cam po in te g ra d o p o r los co n cep to s d e razón,
voluntad g en eral y o p in ió n pública, con lo que este ú ltim o tér
m ino com en zaría a p e rd e r su su sten to com o nú cleo articula-
d o r d e un lenguaje político característico. La idea de u n a esci
sión e n tre razón y voluntad h a ría n a c e r u n a serie d e dilem as
fre n te a los cuales el vocabulario e n to n c e s disponible n o con
te n ía respuestas posibles, (si la opinión pública p u e d e eventual
Esta regla segura nos debe servir para dar su justo valor á esas
oleadas populares, [...] ellas nunca serán signo de la opinión
pública y de la voluntad general, porque entre otras cualida
des les falta la estabilidad y firmeza?*'
48 V icen te ,F. L ópez, “De la n atu ra le z a y del m ecan ism o del P o d e r E jecu
tivo e n los p u e b lo s libres", Penisla del Río de la Plata, JV.15, 1872, p. 518.
ciliar las ideas de deliberación racional y dem ocracia. Ella sim
bolizaba, e n palabras del a rg e n tin o B artolom é M itre, “el triu n
fo de la intelijencia sobre la fuerza bruta; la p rep o n d e ra n cia de
las ideas sobre los hechos; la apoteosis de la au to rid ad m o ra l”.49
Sin em bargo, e n la seg u n d a m itad del siglo, lo que llam am os
el “m o d elo ju ríd ic o ” de la o p in ió n pública h a b ría de reform u-
larse decisivam ente. N uevam ente, la p ren sa cum plió un papel
clave en esta transform ación.
C om o suele señalarse, ese p e río d o m arcó el p u n to culm i
n a n te de la p re n sa política en A m érica L atin a50 (antes de su
transform ación en “prensa de n o ticias”),1,1 lo que se expresó en
la proliferación asom brosa del n ú m e ro de diarios. Más im p o r
tante, sin em bargo, fue el nuevo p a p e l q u e éstos asum ieron e n
la articulación del sistem a político. Y esto nos conduce a cierta
p arad o ja in h e re n te a la n atu ra le z a de la reestru ctu ració n del
espacio público que entonces se p ro d u jo . En principio, la quie
bra del ideal deliberativo de o p in ió n pública que venim os se
ñalan d o p arece contradictoria con la p ercepción que entonces
se generalizó respecto de la im p o rta n c ia política fu n d am en tal
que ésta a dquirió en esos años. Se observa aquí, de hecho, u n a
cierta co n tradicción en las fuentes. P o r u n lado, se aseguraba
que n in g u n a facción te n d ría o p o rtu n id a d de tallar po lítica
m e n te sin c o n ta r co n algún ó rg a n o u ó rg an o s q u e le fu e ra n
Los sitiadores, m ucho más num erosos qúe los sitiados, desem
ped rab an la calle y se hacían transportar del Bajo [...] pon
chadas de cascotes, m ientras que éstos arrancaban ladrillos de
los m uros y cuanto tenían cerca, dejando sin un azulejo la cú
pula de la iglesia [...]. [Los locales vecinos] eran refugio de
las huestes enemigas, y desde allí, como desde la torre de la
iglesia, se hacían certeros impactos, en la cabeza y ojos de los
guerreros de ambos partidos.56
Esto perm itiría com prender mejor declaraciones como las que
hace La Tribuna en 1854, para anunciar el triunfo de su lista:
“disponem os del elem ento principal: la fuerza. D isponem os
del apoyo de la opinión pública”. En esta movilización electo
ral no sólo hay la acción de una clientela, sino tam bién una ló
gica representativa: la de una sociedad que se manifiesta a tra
vés del accionar belicoso.59
xim adam ente el 20% de la población m asculina adulta. “Es difícil encontrar
esta proporción", concluyen, “en sistemas propiam ente censatarios." Carmag-
nani y H ernández Chávez, “La ciudadanía orgánica m exicana, 1850-1910 ",
en Hilda Sabato (coo rd .), op. dt., p. 3 7 6 .José M urilho de Carvalho señala al
go similar para el caso brasileño. Según muestra, la C onstitución de 1824, co
nocida por su carácter conservador, im puso, en realidad, m uchos m enos exi
gencias para acceder al derecho al sufragio que la francesa de esc mismo año.
Y esto se expresó en la práctica efectiva: en 1872, por ejem plo, votaron un
millón d e personas, lo cual representaba el 53% de la población masculina
mayor de 25 años (M urilho de Carvalho, "Dim ensiones de ta ciudadanía en
el Brasil del siglo XIX", ibid., p. 327). Un caso particularmente interesante es
la ley electoral que se sanciona en Buenos Aires en 1821, por obra de llernar-
dino Rivadavia, y que perm anecerá vigente, en lo esencial, el resto del siglo.
Véase Marcela Ternavasio, La revolución del voto. Política y elecciones en Buenos
Aims, 1810-1852, B uenos Aires, Siglo XXI, 2002.
0 Frangois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias, p. 87.
tre actores definidos y tipos d e im aginario, e n tre la natu raleza
supuesta de los sujetos y sus actitu d es políticas c o n cretas (las
q u e fu ero n , en realid ad , m uy cam b ian tes y erráticas).
16 Ibid.
17 Ignacio Ramírez, “Carta a Fidel [G uillerm o Prieto]" (3 /1 8 6 5 ), Obras
completas, III, p. 158.
18 Frangois-Xavier Guerra, Modernidad e ivdependencias, p. 257.
que él form ula esta p aradoja la vacía de sentido, velando el n ú
cleo problem ático que le subyace. La idea de dem ocracia re p re
sentativa aparece allí no m u ch o más que com o u n a especie de
argucia p o r la cual se adiciona u n adjetivo p a ra calificar al sus
tantivo “dem ocracia” de u n m o d o que lo vuelva, de hech o , irre
conocible. Sea com o fuere, el p u n to es q u e la id ea de la d e m o
cracia representativa com o u n a aristocracia electiva n o expresa
necesariam ente u n prejuicio tradicionalista, a u n q u e es cierto
q ue tam poco capta p o r co m p letó el sentido de la idea m o d er
n a de ésta. En definitiva, e n u n a y en o tra perspectiva, tan to en
la tesis m odernista (que atribuye todos los problem as políticos
a la h eren cia tradicionalista) com o en la an tim o d ern ista (que
ve en el arribo de la m o d ern id ad el avance d e u n a racionalidad
auto ritaria y excluyente), se pierde aquel núcleo p roblem ático
q u e la idea de rep resen tació n designa.
E n tre dem ocracia y rep re sen ta ció n se establece, en efecto,
com o vimos, un vínculo conflictivo, p o r definición, puesto que
contiene u n a tensión constitutiva, pero, sin em bargo, al m ism o
tiem po inescindible, d ad o q ue, e n contextos postradicionales,
q u e b ra d o ya el prin cip io d e unificación provisto p o r la prese n
cia de u n soberano trascen d en te, sólo e n la rep re sen ta ció n y a
través de. ella se p u e d e a rticu lar la id en tid ad de aquél que será
rep resen tad o , es decir, sólo p o r m edio de los m ecanism os in
m anentes de la rep resen tació n puede constituirse ese “p u e b lo ”
q u e h abrá, a su vez, de d e le g a r su p o d e r en los rep resen tan tes,
despojándose así en ese m ism o acto de ella (com o dice Corin-
ne E naudeau, “to d a rep re sen ta ció n es paradójica; el sí m ism o
sólo se capta en ella a co n dición de p e rd e rse ’’).19
El destino de la rep re sen ta ció n es así el de ser necesaria e
im posible al m ism o tiem po. Se e n c u e n tra , p o r ello m ism o,
Para form arse una idea exacta del p o d e r del Estado no debe
confundirse con la del p o d er social en jeneral, porque de no
hacerlo así se perd ería la ju sta independencia en que deben
estar las diferentes esferas de la actividad social. El poder so-
Este funesto error subsiste porque todavía se adm iten dos ab
surdos capitales de la falsa teoría del contrato social, aun por
los que ya no creen en esa teoría, a saber: que la soberanía [del
Estado] es ilimitada, i que el p o d er político que la ejerce tie
ne su base en la abdicación que hacem os de parte de nuestra
libertad para conservar el resto.3'
38 Ibid., p. 223.
“En je n e r a l”, d ice, “la acción d e todos los m iem b ro s d e la sociedad en
esta g ra n d e o b ra de c o o p e ra c ió n es d e dos m an eras, especulativa o activa",
fosé V ictorino L astarria, “L ecciones d e política positiva", op. di., II, p. 89.
m inoría?”),40 sino, fu n d am e n ta lm e n te, p o rq u e n o cum ple con
su objetivo. Los defensores d e la rep re sen ta ció n pro p o rcio n al,
dice, e n u m e ran “com o u n a d e las escelencias de esta nueva for
m a la d e q u e en ella se am p ara la representación de las minorías,
en lugar d e decir q u e su verdad i ju sticia consisten e n que am
p a ra la rep resen tació n de todos los intereses colectivos de la n a
c ió n ”.41 U n in te rés social, en definitiva, n o p u e d e som eterse a
la decisión colectiva; su rep resen tació n n o es u n objeto pasible
de votación en la m edida en que su definición constituye la p re
m isa d e toda rep resen tació n .
¡bid., p. 77.
nios coextensivos a fin de evitar q u e alguno de los factores que
c o m p o n e n lo social se p e rd ie ra en él m ecanism o de la delega
ción del poder. Este, no obstante, n o p o d ría evitar que en la ins
tancia d e la representación-figuración se pusiese de m anifiesto,
inversam ente, to d o aquello d e lo p olítico que excede lo social
y p erm ite a éste constituirse. La articulación de u n concepto po
lítico c o h e re n te fu n d ad o en la idea de la representación social
o sem ecracia su p o n d ría así u n seg u n d o m ovim iento po r el cual
se elim inara tam bién este ú ltim o exceso resituando el principio
constitutivo d e lo social en el seno d e la propia sociedad civil.
De este m o d o se com p letará la m u tació n conceptual puesta en
m archa p o r la crisis del m o d elo ju ríd ic o de la opinión pública.
Esta será expresiva, e n definitiva, de la serie de transform acio
nes que en esos años h a b rá n de reco n fig u rar la esfera pública
latin o am erican a (y del q u e la alteraciones antes analizadas en
cuanto al p ap el q u e asum ió la p ren sa periódica en la articula
ción del sistem a político es, e n últim a instancia, u n a de sus ex-:
p resio n es), a p a rtir d e la afirm ación d e u n a vasta red de asocia
ciones civiles especializas.
En efecto, en la se g u n d a m itad del siglo XIX se registra u n a
“fiebre asociacionista”. “P o r todas p a rte s b rotan sociedades ar
tísticas, congresos científicos, asociaciones de o b rero s”, señala
ba en M éxico E l M onitor Refmblicano.49 De m an era análoga, Pi
lar G onzález c o m p ru e b a “u n a eclosión de esas form as de
sociabilidad” en B uenos Aires.50 D e u n extrem o al otro del con-
d n e n te los latin o am erican o s se re u n ie ro n entonces en un am
plio abanico d e organizaciones de la m ás diversa especie, des
de las m ás re p u ta d a s e influyentes (com o los clubes literarios,
científicos, so cied ad es de p re n s a y profesionales, etc.) hasta
otras (com o la sociedades p a ra auspiciar bailes, clubes de aje-
51 Ibid., p. 266 .
52 Frangois-X avier G u erra, Modernidad e independencias, p. 91.
Pese a las diferencias entre las form as analizadas hasta aquí, es
u n hecho que esas asociaciones com parten ciertas caracterís
ticas com unes: se organizan a partir de form as contractuales e
igualitarias de relación que suponen la noción de individuo
m oderno y desarrollan un tipo de lazo específico, el de la so
ciabilidad asociativa. Se trata de un lazo secundario, revocable
y por lo tanto de naturaleza contractual que implica com par
tir un conjunto de valores que reúnen e identifican a los miem
bros de todas las asociaciones más allá de los objetivos especí
ficos de cada u n a de ellas. En realidad, esos intercam bios
responden a u n a misma representación del individuo [como]
ser racional, sociable por civilidad y social p o r un acto volun
tario, En la asociación —nos tienta decir “por la asociación”—,
el hom bre se convierte en un ser social. La asociación sólo exis
te en el marco de esos individuos-seres racionales, libres e igua
les que deciden form alizar sus intercam bios a partir de un
acuerdo com ún.53
8 S an d ro C h ig n o la, “H istoria d e los co n cep to s, h isto ria co n stitu cio n al, fi
losofía política", Res publica, vi.] 1-12, 2003, p p . 27-68.
9 Las ideas h isto rio g ráficas de esta g e n e ra c ió n d e a u to re s se e n c u e n tra n
c o n d en sad as en P ie ran g elo S ch iera (e d .), Per u n a nuova storia constituzionale
esoziale, N ápoles, V ita e P en siero , 1970.
10 El lib ro d e S ch iera, OttoH intze (N ápoles, C u id a , 1974), fue clave en la
d ifusión d e las ideas históricas d e este ú ltim o a u to r en Italia.
losofia de la U niversidad de P adua, habrá, sin em bargo, de ir
m ás allá, re fo rm u lan d o el objeto m ism o de la histo ria concep
tu a l.11 Según afirm a esta escuela, p a ra d escubrir el sentido de
las categorías políticas m o d e rn a s n o basta con trazar largas ge
nealogías co nceptuales o histo rizar sus usos. Lo q u e se req u ie
re, m ás bien , es u n a tare a d e “crítica y d e c o n stru cc ió n ”. “Si los
co n cep to s políticos m o d e rn o s p o seen u n a h istoricidad especí
fica”, insiste C hignola, e n to n c e s “será posible re a b rir la discu
sión e n to rn o d e ellos y d e su in trín se c o carácter a p o ré tic o ”.12
C om o vem os, am bas co rrien tes acuerdan en cu an to a la his
toricid ad de los co n cep to s. A m bas se ap artan ya, pues, d e los
cán o n es de la antigua histo ria de ideas. Sin em bargo, p a rte n de
la base de visiones m uy distintas respecto de la.fu en te y la n a
tu raleza de la te m p o ra lid a d histórico-intelectual. L a p rim e ra ;
fase e n la tem poralización d e los conceptos busca revelar que
los cam bios que los co n cep to s sufren a lo largo del tiem po no
siguen n in g ú n p a tró n p reestab lecid o y dirigido a la realización
de u n a m eta final: la ilum inación de la definición verd ad era de
tal co n cep to . Sin em bargo, la indefinibilidad d e los conceptos
está asociada a q u í todavía a factores de naturaleza estrictam en
te em p írica. In d ic a u n a c o n d ic ió n fáctica, u n suceso circuns
tancial. N ada im p id e aú n , e n prin cip io , que éstos p u e d a n esta
bilizar su c o n te n id o sem án tico . D esde esta perspectiva, si a
nad ie se le ocurriese cu e stio n ar o alte ra r el sentido de u n a ca
tegoría, éste p o d ría m a n te n e rse de m an e ra indefinida. No hay
n a d a intrínseco a los conceptos que n o s perm ita an u n c ia r o e n te n
d e r p o r q u é sus d efin icio n es establecidas devienen inestables
y, llegado el caso, sucum ben. La historicidad es aquí a la vez ine
vitable y co n tin g e n te . Los co nceptos, en efecto, cam bian con
{1 Ibid.', p. 23.
,s En efecto, c o m o vim os, la voluntad general sólo p o d rá c o n stitu irse co
m o tal e n la m ed id a en q u e se sostenga de u n fu n d a m e n to raciona!; única-
ú ltim o n ú c le o p ro b lem ático , en el q u e se c o n d e n sa n los tres
anteriores, refiere a la inasibilidad de los modos de actualización/
manifestación d e la soberanía; esto es, lo q u e se co n o ce co m o la
“p a ra d o ja d e la re p re s e n ta c ió n ”. E n condiciones postradicio-
nales, p e rd id a la visibilidad que ofrece el m o n arca com o en car
n ació n m ística de la república, la rep resen tació n se convertirá
e n u n trabajo, siem pre inacabado, e n la m ed id a en q u e éste só
lo h a b rá d e desplegarse p recisam en te a p a rtir de la arista e n
q u e el vínculo representativo se quiebra.
Este c u á d ru p le impasse (relativo al sujeto, la sede, los fu n d a
m entos y los m o dos d e m anifestación d e la soberanía) h e n d irá
esa fisura e n la historia intelectual p o r la que h a b rá d e irru m p ir
la tem poralidad, dislocará el ám bito reglado d e los tipos ideales
a b rie n d o el h o riz o n te a su dim ensión política n e g a d a. Ese im
passe d e lim ita así u n u n iverso discursivo e n cuyo p e rím e tro
e x te rio r no se sitúan ya supuestos co n ten id o s ideales, n in g ú n
c o n ju n to d e n o rm as y valores que lo en m arcan y a cuya p len a
figuración los desarrollos conceptuales p ro d u cid o s e n su in te
rio r ten d e ría n (o d e b e rían h a b e r ten d id o ), sino u n e n tra m a d o
de problem áticas p a ra las cuales no h ab ía soluciones válidas a
priori p o r lo q u e el te n o r d e las respuestas que h a b rá n eventual
m en te d e elaborarse n o p o d rá pred eterm in arse sino q u e h a b rá
de revelársenos sólo en el p ro p io trabajo de reco n stru cció n his
tórica de d ich a tram a. En últim a instancia, la histo ria político-
intelectual latin o am erican a del siglo XIX n o es sino la de los d i'
17 R o b e rto Schw arz, "N acional p o r s u b s tra f a o ” (1986), Qiie horas sao?,
p. 33.
18 Z ea situó su o rig e n en la id ea d e H eg el d e q u e A m érica e ra “el eco d e l
viejo m u n d o y el reflejo d e vida ajena". L e o p o ld o Zea, Dos etapas del pensamien
to en Hispanoamérica, M éxico, El C olegio d e M éxico, 1949, p. 15.
gión. Está claro que, tom adas literalm ente, tales acusaciones re
sultan insostenibles: es obvio q u e n u n c a n ad ie p u d o ig n o ra r el
h e c h o de q u e las distintas form as constitucionales, p o r ejem
plo, n o son igualm ente viables e n todo tiem po y lugar. El p u n
to en verdad conflictivo radicaba en d e te rm in a r q u é era lo que
su p u estam en te estaba, en cada caso, “fuera de lugar" y e n qué
sentido lo estaba (y p o r cierto que, p ara los p ropios actores, las
q u e estaban fu e ra d e lu g ar e ra n siem pre las ideas de los otros).
En definitiva, la difusión d el tó p ico n o p u e d e c o m p re n d e rse
d esp re n d id o de la función ideológica a la que éste sirvió.
Lo visto explica la reacción de C arvalho Franco: co n su fór
m ula, Schwarz estaría, ju sta m e n te, d an d o pábulo a las afirm a
ciones de que las ideas m arxistas (al igual que las liberales en
el siglo xix) e ra n extrañas a la realidad brasileña, im p o rta c io
nes “exóticas”, es decir, que éstas estarían en el Brasil “fu e ra de
lu g a r”. E n definitiva, dicho a u to r volvería llanam ente a c a er e n
el tópico, con las consecuencias poten cialm en te reaccionarias
qu e éste te n d ría siem pre im plícitas. Para C arvalho F ranco, la
b ú sq u ed a m ism a de qué ideas estarían desajustadas respecto de
la rea lid a d brasileña, y cuáles n o , e ra sen cillam en te ab su rd a
{como vimos, p a ra ella tanto las ideas liberales com o las escla
vistas, las fascistas com o las m arxistas, estaban e n ese país “e n
su lu g a r”, e ra n p a rte in teg ral de la realid ad brasileñ a,.p u esto
que, de n o ser así, de n o te n e r condiciones de recep ció n e n la
p ro p ia realidad local, éstas n o p o d ría n circular a llí). C om o ve
rem os, la po stu ra d e esta au to ra resulta, en u n sentido, m u ch o
m ás consistente q u e la de Schwarz. Sin em bargo, en este p u n
to su crítica, a u n q u e justificada, lleva a p e rd e r d e vista el n ú
cleo d e la arg um entación de este últim o.
Para Schwarz n o se trataba tam poco de p o n erse a d iscutir
qué ideas estarían desajustadas y cuáles n o precisam ente, porque,
según afirm aba, todas lo estaban. T anto las fascistas co m o las
m arxistas, tan to las liberales có m o las esclavistas, to d as e ra n
“im p o rta d a s” p o r igual. El fo n d o d e su crítica a Silvio R om ero
—el m e jo r re p re se n ta n te , p a ra él, d e las visiones ro m á n tic o -
nacionalistas d e la lite ra tu ra — rad icab a, de h e c h o , e n su d e
n u n c ia d e la ilusión de que los desajustes ideológicos fueran,
en las reg io n es periféricas, evitables. C om o dice Schwarz, Ro
m ero p en sab a q u e bastaba con sólo p roponérselo “p ara que los
efectos del exotism o se.disolvieran com o p o r en c an to ”, y así “al
sugerir q u e la im itación es evitable, a tra p a al lector e n u n falso
p ro b le m a ”.19
Las p ro p u e sta s d e C arvalho F ran co y Schwarz rep re sen ta -,
rían , e n ú ltim a instancia, dos vías diversas de escapar del tópi
co. L a d e la p rim era, m ed ia n te el énfasis en la realid ad d e las
ideas (sus condiciones locales de posibilidad); la del segundo,
colocando el acento n o e n los desajustes e n tre ideas y realida
des, com o sugiere Carvalho Franco, sino en los de la propia rea
lidad brasileña. Para Schwarz no se tratab a tanto de la existen
cia de “dos B rasiles” c o n tra p u esto s —u n o ficticio (el de las
ideas) y o tro real (el d e la sociedad)—, sino que lo p ro p io d e la
sociedad (y, p o r extensión, d e la cultura) brasileña sería su per
m a n e n te desajuste respecto d e sí m ism a, debido precisam ente
a su carácter capitalista-periférico.
P ara C arvalho F ranco, con d ich o co ncepto Schwarz recae
ría u n a vez m ás en las perspectivas dualistas, co n trab an d ean d o
con u n nu ev o n o m b re la oposición tradicional e n tre dos lógi
cas d e d e sarro llo , dos m o d o s d e p ro d u cc ió n co n trapuestos:
u n o p ro p ia m e n te capitalista y o tro “capitalista p e riféric o ”. Pa
ra Schwarz, p o r el co n trario , n o se tra ta ría de dos lógicas diver
sas, sino de u n a m ism a lógica (la b ú sq u e d a de beneficio) que
o p e ra , sin em b arg o , de m odos diversos e n las distintas regio
nes: m ie n tra s q u e en el c e n tro tie n d e a g e n e ra r condiciones
pro p ias d e sociedades capitalistas avanzadas, en la periferia só
lo p e rp e tú a el subdesarrollo y rep ro d u c e patrones precapitalis-
tas d e relació n social.
31 ¡bul, p. 29.
32 V éase J o h n G ledson, “R o b e rto Schw arz: Un meslre na periferia do capita
lism o”, e n Por un novo Machado de Assis, S an P ablo, C o m p an hia d a s Le U'as,
2006, pp. 236-278,
“im p o rtad o ”, respectivam ente, según u n a le c tu ra sim plista de
la fórm ula de Schwarz p u ed e llegar a sugerir. Para el crítico bra
sileño, lo “v e rd a d e ro ” en este co n tex to n o sería m enos “im p o r
tad o ” que lo “falso” en él, y viceversa. Siguiendo este argum ento
hasta sus últim as consecuencias lógicas, lo q u e e n co n traríam o s
en todos los casos (es decir, tanto e n el “c e n tro ” com o en la “pe
riferia”) serían, en realidad, constelaciones co n trad icto rias de
elem entos, con lo que sus lógicas de agrupamienio no serían directa
mente atribuibles a contextos dados. En definitiva, esta situación
frustraría todo in te n to de d e scu b rir rasgos q u e sup u estam en te
p a rticu la ric en a la c u ltu ra la tin o a m e ric a n a e id e n tifiq u e n su
condición “periférica”.
En efecto, la observación de posibles “d istorsiones locales”
generadas p o r la transposición a la reg ió n d e form as discursi
vas, ideas e instituciones en su o rig en ex trañ as a ella tam poco
autorizaría a e x tra er la conclusión de q u e las ideas están siem
p re b ien ubicadas e n E u ro p a y siem pre m al ubicadas e n Am é
rica L atina, com o el co n cep to de “las ideas fu e ra de lu g a r” p a
re c e ría suponer. R esulta ev idente q u e esto n o es cierto; el
“d istorsionar” las ideas y n o m b ra r d e m a n e ra im p ro p ia las rea
lidades n o es u n a p e cu liarid ad b rasileña o latin o a m e ric an a .33
Podem os aún, de todos m odos, a c ep ta r q u e el tipo de dialéc
tica hallada p o r Schwarz en la o b ra de M achado d e Assis indi
caría u n tipo p a rticu la r d e “d isto rsió n ”, específica d e las regio-
34 Vcase Silviano S antiago, Urna Literatura nos trópicos, San Pablo, P erspec
tiva, 1978.
35 R o b erto Schwarz, “A n o ta específica" (1998), Seqüéncías, p, 153.
36 CFr. H a ro ld o ele C am pos, “De la razó n a n tro p o fág ica: d iálo g o y dife
ren cia en la c u ltu ra b rasileñ a ", De la razón antropofágica y otros ensayos. Selec
ción, trad u cció n y p ró lo g o d e R o dolfo M ata, M éxico, Siglo XXI, 2000, pp. 1-
24. A gradezco a H o ra c io C resp o p o r lla m ar m i a te n c ió n so b re la relevancia
d e este a u to r e n el c o n te x to d el p re se n te d eb ate .
tam b ién en origen e u ro p eas). Así, fren te a Santiago, Schwarz
h a b ría d e insistir en la necesid ad d e p la n te a r la co n d ició n p e
riférica com o deficiencia, sin caer, n o obstante, en la in g en u id a d
nacionalista d e verla sólo en térm in o s de u n a m era carencia (es
to es, u n tipo d e inadecuación q u e n o deriva ni indica n ecesa
ria m en te u n a falta sino q u e revela desajustes in h e re n te s a u n a
c ie rta lógica de desenvolvim iento). En fin, u n dilem a com pli
cado, cuya sola form ulación re p re se n ta u n a p o rte fu n d a m e n
tal p a ra la teo ría cultural latin o am erican a, d a d o q u e d elim ita
u n h o riz o n te de in te rro g a c ió n d efinitivam ente significativo y
com plejo, p e ro al cual Schwarz n o p o d ría ya e n c o n tra r solucio
n es consistentes con su p ro p io concepto.
E n u n a co nferencia dictad a e n abril d e 2001 e n B uenos Ai
res, Schwarz esquem atizó su p ro p u e sta al respecto en térm inos
d e u n do b le “d eslin d e” (o “d e sau to m atizació n ”). S egún seña
la, el g ran m érito de C andido h a b ría sido el d e “d e slin d a r” la
o p o sició n c e n tro /p e rife ria de la o p osición “s u p e rio r”/ “infe-
r io r ”: com o lo m uestra p rim e ro M achado de Assis (y hoy p a re
ce ya innegable; p ara d e m o stra rlo bastaría co n citar sólo algu
n o s pocos n o m b re s), el c a rá c te r p eriférico de la p ro d u c c ió n
lite ra ria local n o la c o n d e n a ría n e c esa ria m e n te a u n a c o n d i
ción de in ferio rid ad respecto d e la eu ro p ea. Sin em bargo, aú n
rech aza el in te n to “p o stestru ctu ralista” d e “d e slin d a r” la oposi
ción e n tre ce n tro y p eriferia d e aq uella o tra e n tre el “m o d e lo ”
y la “c o p ia ”. Schwarz reto m a a q u í un p lan te o suyo d e “N acio
n al p o r s u b s tr a jo " (1986), c u a n d o discutía con lo q u e llam a
b a las teorías de los “filósofos fran ceses” (D errida y F o u c a u lt).
S egún éstos, dice, “sería m ás exacto y n e u tro p en sar e n térm i
nos d e u n a secuencia infinita de transform aciones, sin princi
pio ni fin, sin prim ero ni segundo, sin m ejor ni p e o r”.3' La anu
47 Ibtd., p. 37.
el enundado {utterance), no la proposición (statement). Lo q u e im-
Vp o rta en el enunciado no es el significado (meaning) , sino el sen-
=tido (significance). Este últim o, a diferencia del anterior, n o p u e
de establecerse independientem ente de su contexto particular de
elocución. Este refiere no sólo a “q u é se d ijo” (el co n ten id o se
m ántico de las ideas), sino tam b ién a “cóm o se d ijo ”, “q u ién lo
d ijo ”, “d ó n d e ”, “a q u ié n ”, “en q u é circunstancias", etc. La com-
/ prensión del sentido supone u n en ten d im ien to del significado-, sin
\ em bargo, am bos son de n a tu ra le z a m uy distinta. El seg u n d o
p e rte n ec e al o rd e n de la lengua, describe hechos o situaciones;
el prim ero, en cam bio, p e rte n ec e al o rd e n del habla, im plica la
realización d e u n a acción. Lo visto hasta aquí puede re p re se n
tarse com o sigue:48
48 Fuente: Oswald D ucrot, El decir y lo dicho, B uenos Aires, H ach e ttc , 1984,
p. 31.
ras o falsas (representaciones correctas o erradas d e la realidad),
pero n u n c a están “fu e ra de lugar"; sólo los enunciados lo están:
el estar "fuera d e lu g a r” es n ecesariam en te u n a condición prag
mática ; indica que alguien dijo algo de u n m o d o incorrecto, o
que fue dicho p o r la p e rso n a equivocada o e n u n lugar in ap ro
piado o en u n m o m e n to in o p o rtu n o , etc. A la inversa, los enun-
dados, com o tales, p u e d e n eventualm ente estar “fu era de lu g ar”,
p e ro no ser falsos o verdaderos. Sólo las pro p o sicio n es lo son. Un
e n u n ciad o p articu lar p u e d e quizá c o n te n e r proposiciones fal
sas, p ero au n así es "verdadero” (“rea l”) com o tal. Los en u n c ia
dos, de h e c h o , trascien d en la distinción e n tre “ideas” y “reali
d a d ”: ellos son siem pre “reales” com o actos de habla (para decirlo
con los térm inos de A ustin). Esto explica u n a d e las paradojas
q ue señala Schwarz: q u e u n enunciado c o n te n g a proposiciones
falsas (“rep resen tacio n es distorsionadas d e la re a lid a d ”) y que
au n así sea “v e rd a d e ro ”. P ero ésta n o rem ite a n in g u n a particu
laridad brasileña o latinoam ericana, sino a u n a facultad in h e
ren te al lenguaje.
Podem os sintetizar a h o ra el postulado fu n d am en tal que o r
ganiza este trabajo: la definición de u n m odelo q u e perm ita dar
cuenta de la dinám ica problem ática de las ideas en A m érica La
tina, en la m ed id a e n q u e involucra u n a consideración de la di
m ensión p ragm ática del lenguaje, no se p u e d e realizar con el
tip o de h e rra m ie n ta s co nceptuales q u e Schwarz m aneja (que
son, en definitiva, las trad icio n ales de la “h isto ria de id ea s”).
Sólo a p a rtir de u n a co n sid eració n sim u ltán ea d e las diversas
instancias d e lenguaje se p u e d e n estab lecer relaciones signifi
cativas e n tre los textos y sus contextos particu lares d e enuncia
ción, hallar u n vínculo q u e conecte los dos canales de la “visión
este reo sc ó p ic a ” ( “análisis lite ra rio ” y “reflexión social”) que
p ro p o n e Schwarz,49 y co nvertir así a la histo ria intelectual en
Periódicos
Otras fuentes